Sveta gora Atos do xylurgu O Nikola. „Božji je blagoslov biti stanovnik Atosa
Manastir Bogorodice Xylurgu jedan je od najstarijih na Atosu, smešten na istočnoj padini Svete Gore Atos u gustoj hrastovoj šumi, među strogim lepotama pustinjske prirode. Ime Xylurgu su manastiru Bogorodice dali Grci (znači stolar, drvodelja), jer su ruski monasi, kao doseljenici sa severa, bili vešti stolari, odnosno majstori za drvo, i njihove prve građevine u manastiru Bogorodice bile su drvene. Nažalost, do danas nisu preživjeli. Prvi spomen ruskih monaha na Svetoj Gori vezuje se za manastir Xylurgu.
Sredinom 12. vijeka. Manastir Xylurgu je bio dobro organizovan i sa duhovne i sa materijalne strane. Broj bratije u njemu se stalno povećavao, a manastir je jedva mogao da primi sve ruske monahe. Stoga je Sveti Kinot, na zahtjev igumana Lorencija, 1168. godine predao monasima Solunski manastir, koji je do tada bio prazan, a manastir Ksilurgu je iz manastira pretvoren u manastir i takav je ostao do danas. dan.
Saborna crkva manastira osvećena je u čast Uspenja Presvete Bogorodice. Ovo je jedan od najstarijih hramova na Svetoj Gori. Još jedna mala crkva je u ime sv. Jovan od Rylskog. Treći hram je osvećen 1890. godine u ime slovenskih prosvetitelja Sv. Ćirila i Metodija i nalazi se iznad trpezarije.
U crkvi Uspenja u skitu čuva se čudotvorna Ikona Bogorodice "Poljubac slatki". Poklonjena je manastiru 1802. godine. Ikona je dobila ime po tome što je na njoj prikazana Bogorodica kako celiva Bogomladenca Hrista, koji joj se poklonio. Na usnama Bogomladenca, koji je svojom lijevom rukom zagrlio Majku Božiju, osmeh je Božanske ljubavi. Svetlim pogledom i istim osmehom ljubavi, Majka Božja desnom rukom podržava Sina. Praznik čudotvorne ikone „Poljubac slatki“ je postavljen na Tominu sedmicu. Na ovaj dan uvijek se održava vjerska procesija sa čudesnom slikom. Pred ikonom Presvete Bogorodice svakodnevno se peva akatist.
Među hramskim svetinjama treba navesti: antimenziju kasnog 17. vijeka; dio moštiju svetaca: pribl. Andrew, Luka, Matthew, James Zebedee, St. Jovan Milostivi, Nikifor i Tarasije Carigradski, mučenik. Minas, Mamanta, Christopher, St. Jovan Kuščnik, Isak Dalmatinac, Evdokim Vatopedski, Jakov Iveronski, prmts. Paraskeve i drugih svetitelja Božijih.
Manastir Xylurgu se nalazi oko 12 km sjeverno od Starog (ili Nagornog) Rusika.
Skit Xylurgu
Deveti dio predstavlja istorijske i moderne fotografije manastirskih manastira Stari (Nagorni) Rusik, Xylurgu i Krumitsa (Khrumitsa)
Stari (Nagorni) Rusik, Xylurgu i Krumitsa (Khrumitsa)
Stari (Nagorni) Rusik
Manastir Stari (Nagorni) Rusik na Svetoj Gori usko je povezan sa osnivanjem Novog (Primorskog) manastira Svetog Pantelejmona, koji je u 17. veku preseljen na more, gde je i danas. Manastir se smatra drugim manastirom ruskog monaštva na Svetoj Gori po vremenu osnivanja (XII vek, posle manastira Ksilurgu). Nalazi se na sredini istočne padine grebena Atosa u maloj plodnoj dolini.
Ruski pisac i putnik s početka 18. veka. Vasilij Grigorijevič Barski-Grigorovič (u monaštvu - Vasilij; pseudonimi: Vasilij Kijev, Grigorovič, Barski, Plaka, Albov; 1701 - 1747) dao je sledeći opis: „Ovaj manastir se nalazi ... od mora ... - na sat, od Karyja i Protata - dva sata. Nalazi se u planinskom polju da sjedi između visova i morske obale... stvoreno da jede na ravnopravnom, i zdravom, i veselom, i krajnje zabačenom i tihom, sa sijenom i obilnom vodom, koja se uliva u manastir. izdaleka drvenim olucima...” I dalje: do sredine XI veka manastir je „bio prepun i imao je primat među manjim manastirima, kako po prostranstvu tako i po sjaju“; međutim, do kraja 12. veka. „smatra se nevidljivim i svi ga prepoznaju i poštuju da uopšte ne postoji zbog malog broja monaha, zbog nedostatka hrane i zbog raspada njegovih zidova i stanova“ (Vidi: 6, str. 42). V. G. Grigorovich-Barsky je autor knjige „Opis manastira i isposnica na Svetoj Gori Aton“ (Sankt Peterburg, 1859).
Ova ikona, naslikana 1859. godine u moldavskom manastiru Prodrom, prikazuje monaha Antonija kao „podvižnika Rusika“. Ikona je objavljena na web stranici: www.afonit.info
„...Tokom XII-XV vijeka. Srpski vladari bili su kritori ruskog manastira. Oko 1186. godine, zanesen svetogorskim legendama, mladi knez Rastko je tajno otišao u planinski Rusik, gde se, na sopstvenu molbu i sa blagoslovom igumana, udaljio sa sobom. starješina u kapeli sv. Jovana Krstitelja na manastirskoj slavi, uzeo anđeoski lik sa imenom Savva. Očevi izaslanici su uzalud pokušavali da mladića vrate u njegov roditeljski dom. Sv. Savva, već obučen u monaško odežde, pojavio se na prozorčiću gozbe i skinuo sa kule svoje carske haljine” (6, str.44).
Obnova mola (tornja) sv. Save Serbskog u severoistočnoj ogradi Starog Rusika istovremeno su nastavljeni radovi u istočnom krilu 1969 -1971. Na vrhu tornja je kapela sv. Savva, arhiepiskop srpski (1, str. 326). Sagrađena je na mestu „Pretečeve kapele“, u kojoj je Rastko, treći sin srpskog Župana Stefana Prvog Nemanskog, zamonašen i po postrigu dobio ime „Sava“.
Skit Xylurgu
Prema legendi, Xylurgu se smatra najstarijim ruskim pravoslavnim manastirom. U XI - XII veku. Ovamo su hrlili prvi ruski monasi, koji su došli da potraže spas na Svetoj Gori Aton (vidi: 7). Ksilurgu se tradicionalno smatra prvim slovenskim manastirom na Svetoj Gori (Isto, str. 78).
Manastir Xylurgu (Drvotvor; manastir Uspenja Bogorodice; Panagia Xylurgu) nalazi se na istočnoj strani Svete Gore Atos. „Manastir se nalazi na planinskoj visini među gustom hrastovom šumom, između manastira Vatoped i Pantokrator. U davna vremena na ovom mestu je postojao manastir posvećen Presvetoj Bogorodici, a zvao se „Manastir Ksilurgu” (Drvenarstvo)” (6, str. 38).
„Prvi ruski manastir na Svetoj Gori bio je posvećen Uspenju Presvete Bogorodice i zvao se „Obiteljstvo obrade drveta“ (7, str. 79). U svakodnevnom životu zvala se jednostavno "Bogorodica". U antičko doba manastir je imao samo jedan hram. Tačni istorijski podaci o ktitorima i graditeljima manastira nisu sačuvani.
Obnova manastira počela je 2005. godine. Obnovljena je Uspenska crkva, obnovljena bratska zgrada i drugi objekti. Na tronu Uspenske crkve, prema legendi, zamonašio se zamonašio osnivač ruskog monaštva, monah Antonije Kijevsko-pečerski.
Jeromonah Nikolaj (Generalov) ovako govori o ovoj ikoni, koja se nalazi u Sabornoj crkvi Uspenja (2008. godine):
Naša najvažnija svetinja je čudotvorna ikona Bogorodice pod nazivom „Poljubac slatki“ koja je poklonjena našem manastiru 1802. godine. Na grčkom se zove "Glycophylussa". A naša ikona je dobila ime po tome što je na njoj prikazana Majka Božija kako cjeli Bogomladenca Hrista. Nakon službe vodimo svaku grupu hodočasnika do naše čudotvorne ikone, u ime manastira svakom od njih uručujemo razglednicu sa likom ikone, brošuru o Xylurgu, kao i ulje iz kandila. Usred našeg dvorišta je ogroman panj od posječenog čempresa, a ispod njegovog korijena raste moćna vinova loza. Tako su mi stari grčki monasi pričali da je u Xylurgu, ponekad noću, na vrhu ovog nekada visokog i jedinog čempresa, bila vidljiva naša čudotvorna ikona iz koje je izbijao sjaj.
Praznik čudotvorne ikone „Poljubac slatki“ ustanovljen je druge sedmice Vaskrsa, apostola Tome. Na ovaj dan uvijek pravimo vjersku procesiju sa našom čudotvornom slikom. Hvala Bogu, na ovaj praznik uvijek imamo hodočasnike. Naša ikona je zaista čudotvorna. Samo ove godine zabilježili smo dva čudesna incidenta sa slike. U maju nas je posjetio hodočasnik iz Čeljabinska, koji je sebe nazvao „biznismenom“. Rekao je da je jedna zaposlena u njegovoj firmi osumnjičena da ima kancerogeni tumor, a ona ga je zaista zamolila da se moli za njeno zdravlje na Svetoj Gori. Kažem ovom hodočasniku: „Recite pacijentu na telefon da već stavljamo svijeće na ikonu i molimo se...“ A šta mislite? Nije prošlo ni tri dana prije nego mi je ovaj čovjek radosno rekao da je ponovo nazvao svoju službenicu, a ona je ispričala kako je bila kod ljekara i da joj više nisu našli tumor. A takvi slučajevi nisu neuobičajeni. Evo još jednog. Jednog leta me je pozvala Grkinja iz Soluna, poreklom iz Rusije i zamolila za molitvu: njena drugarica se razbolela od iste strašne dijagnoze - rak. Pacijent je čak imao misli o samoubistvu. Dugo smo se molili ispred ikone. Prošlo je neko vreme - opet poziv od istih ljudi iz Soluna. Poziv više nije alarmantan, već radostan: „Oče Nikolaje, zdravlje mog prijatelja se popravilo. Kao da nije bilo malignog tumora...” O čudima sa naše ikone možemo mnogo da pričamo. Poslije Uskrsa ove godine, dobili smo poziv iz Orenburga i obaviješteni smo da je, zahvaljujući molitvama, nestao tumor na bubregu mlade žene. I pitaju kako se zahvaljuješ Bogorodici?.. (11, str.114 -115).
Manastir Xylurgu i njegovi poklonici su detaljno opisani u knjizi „Parakalo“, objavljenoj 2010. godine u Samari (vidi: 24).
Godine 1820. u bratskoj zgradi Xylurgu pojavio se paraklis u ime Svetog Jovana Rilskog, a 1885. nova dvospratna bratska zgrada sa paraklisom u ime Sv. Ćirila i Metodija.
Skit Krumica
Hermitage Krumitsa (takođe „Khrumitsa“, „Kromitsa“, „Kromnitsa“, „Krumnitsa“) nalazi se na zapadnoj granici poluostrva, u blizini Atoske prevlake. . Manastir je poznat po vinogradima i povrtnjacima. U početku je postojala samo jedna mala ćelija sa crkvom Rođenja Djevice Marije.
Okolina manastira je veoma slikovita. Od 1850. godine na lokalitetu Krumita se postavljaju vinogradi, sade se uljarice i voćnjaci, osnivaju se pčelinjaci. Krumita je opskrbljivao manastir vinom, maslinovim uljem, medom i voskom (5, str.104-105).
Godine 1882. u manastiru je podignut veliki hram u čast ikone Bogorodice Kazanske, a nekoliko godina kasnije - ubožnica, u koju su se penzionisali stari i bolesni monasi. Za one članove braće koji su željeli usamljenički i tihi život, uređene su zasebne ćelije (5, str.105).
Po stilu slikarstva, slika koja se nalazi u zbirci manastira Sv. Pantelejmona manastira Krumice datira iz prve decenije 20. veka (1, str. 328). Manastir je, prema istraživaču (Ibid.), dobio ime po starom manastiru Archontissa Chromantis, koji se nalazio na ovoj teritoriji. Južno od skita, oko jedan kilometar, nalazi se kelija Svetog Vasilija, u kojoj je V. G. Grigorovič-Barski prenoćio u subotu, 2. oktobra 1725. godine, prvog dana svoje posete Atosu (Isto). trebalo bi
Književnost.
1. Deutsches Archäologisches Institut Berlin. Bildlexikon des heiligen Berges Athos von Paul M. Mylonas. Band I., Teil I. Atlas der zwanzig souverönen Klöster. Heft II. Photographische Documentation der Landschaft und Klöster. - Wasmuth, 2000.
2. Bildlexikon des Heiligen Berges Athos von Paul M. Mylonos. Band I, Teil I. Atlas der zwanzig souveränen Klöster. Topographie und historische Architektur. Heft III. Der Atlas: Karten und Tafeln. -Wasmuth, 2000.
9. Mönchsland Atos. Mit beitragen von Pr. dr. F. Dölger (München); Pr.Dr.E.Weigend (Prag) und Reichhauptsleiter A.Deindl. Mit 183 Abbildungen und 1 Karte. -München: Verlag F.Bruckmann, 1943.
10. Sveta Gora je bila u albumu. Book Konstantin Konstantinovich. - Elektronski izvor http://ippo.ru
11. Kholodyuk A.G. Atos: pogled iz Bavarske (beleške hodočasnika). - München, 2011. -175 str.
12. Petrunina O.E. Svetogorsko pitanje 1912-1917. na osnovu materijala iz ruskih diplomatskih izvora. - Ž.: Bilten arhivista. 2002, br. 1. str. 64-82.
13. Atonski crkveni kalendar za 2007. godinu. - Sveta Gora Atos: Ruski manastir Svetog Pantelejmona, 2006. - 302 str., VIII v.
14. Najviša Sveta Gora, ili Priče o čudesnim svetiteljima i ikonama koje su se proslavile na Svetoj Gori. Ed. 9. - Moskva. 1902.
15. Psaltir s objašnjenjem svetih otaca i učitelja Crkve. 3. izd. - Sveta Gora Atos: Ruski manastir Sv. Pantelejmona, 2001. - 800 str.
16. Starac Siluan. Izdanje Sretenskog manastira - M.: 2004. - 640 str.
17. Atonski crkveni kalendar za 2008. godinu. - Sveta Gora Atos: Ruski manastir Svetog Pantelejmona, 2007. - 262 str.
18. Gardner I. A. Athos. Utisci i sjećanja.-- Saratov: Izdavačka kuća Saratovske eparhije, 2011. - 272 str.
19. Uljanov O. G. 1700 godina stara sudbina glavne ruske svetinje na Svetoj Gori Aton manastira Svetog Pantelejmona. . - Elektronski izvor: www.icon-art.info
20. Kholodjuk A. Na tom mjestu je stajala stara maslina. Iz istorije Atosa. - Elektronski izvor: www.russian-inok.
21. Atonski arhiv XX veka. Dokumenti ruskog manastira Svetog Pantelejmona. 1917-1941.—Brisel, 2014.— 352 str.
22. Velika straža: Život i djela blažene uspomene atonskih staraca jeroshimonaha Jeronima i shima-arhimandrita Makarija / Autor.-kom. Joakim (Sabelnikov), jeromonah. M., 2001. Knj. 1., str. 316.
23. Kholodjuk A. Skrivena stranica u istoriji ruskog manastira Svetog Pantelejmona na Atosu.-- Vidi: http://ruskline.ru/analitika/2015/08/13/potaennaya_stranica_v_istorii_russkogo_svyatopanteleimonova
24. Parakalo: Bilješke jednog hodočasnika koji je posjetio Svetu goru / ur. A. V. Gromova. - Samara: Ruski eho. - 2010. - 400 str.
15/28 avgusta, na dan Uspenja Presvete Bogorodice, u ruskom Sveto-Uspenskom manastiru „Ksilurgu“ na Svetoj Gori proslavlja se krsna slava.
Uspenje Presvete Bogorodice smatra se sveatonskim praznikom i praznuje se sa najdubljim poštovanjem i svečanošću u svim manastirima Svete Gore. Međutim, za rusko monaštvo na Atosu, tradicionalno, više od 1000 godina, ovaj praznik ima poseban značaj, jer je u direktnoj vezi sa uspostavljanjem drevnog ruskog Svjatogorskog monaštva u Lotu Bogorodice.
Treba napomenuti da je Xylurgu (grč. ξυλουργός - stolar ili drvodelja) najstariji ruski pravoslavni manastir ne samo na Atosu, već i u svetu, osnovan ubrzo nakon krštenja Kijevske Rusije. Čak i sam naziv – „Dvorač“ – svedoči o njegovim ruskim korenima, jer su samo Rusi svoje domove, hramove i manastire u početku gradili od drveta, dok su Grci pravili od kamena.
Prema legendi, na Atosu je osnovan drevni ruski Svetouspenski manastir „Ksilurgu“ pod starateljstvom svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira Kijevskog († 1015) i njegove žene, vizantijske princeze Ane († 1012). ubrzo nakon usvajanja hrišćanstva u Rusiji. Iz Priče davnih godina saznajemo da veliki knez Vladimir nakon krštenja šalje poslanstvo u Jerusalim i Carigrad. Ubrzo su se u blizini Jerusalima i na Svetoj Gori Atonskoj pojavila dva istoimena manastira: Ruski Bogorodičin manastir. Ruski manastir u Svetom gradu prestao je da postoji tri veka kasnije, ali manastir na Svetoj Gori i dalje postoji.
Saborna crkva ruskog Sveto-Uspenskog manastira Bogorodice na Svetoj Gori „Ksilurgu“ posvećena je Uspenju Presvete Bogorodice. Kao što je poznato, Kijevsko-pečerski manastir koji je osnovao monah Antonije po povratku sa Atosa, kao i saborna crkva manastira, takođe su simbolično posvećeni Uspenju Presvete Bogorodice.
Osnivanje manastira u čast Uspenja Gospodnjeg na Kijevskim gora i izgradnja veličanstvene Uspenske crkve, izvedene sa blagoslovom Svetog Antonija, očigledno su bile simbolične projekcije njihovog prototipa - Sveto-Uspenskog ruskog Svjatogorskog manastira „Ksilurgu“ i njenu sabornu crkvu na Svetoj Gori Atonskoj, u kojoj je, prema legendi, budući Avva i „poglavar ruskog monaštva“ duhovno rastao i zamonašio se. Tako je monah Antonije pokušao da prenese ideju sakralizacije prostora u novopretvorenu Kijevsku zemlju, da stvori, da tako kažemo, „rusku ikonu“ Svetog Atosa – kao Lota Bogorodice u Rusiji. '. Stoga nije slučajno što se Kijevsko-pečerski manastir, još u zoru svog formiranja, počeo nazivati „trećim lotom Bogorodice“ i „ruskim Atosom“. Kako je ovom prilikom napisao pravoslavni teolog protojerej Lev Lebedev, „prema pravoslavnom učenju, slika, kroz svoju simboličku sličnost sa prototipom, postaje vlasnik istih blagoslovenih energija kao i prototip, misteriozno, ali zaista sadrži prisustvo prototipa. . Ovo se odnosi i na arhitektonsku sliku. U njemu mogu djelovati i energije primitivaca... Razvoj i utjelovljenje ove ideje u vidljivim arhitektonskim slikama i nazivima raznih mjesta možda je najupečatljivija odlika crkveno-teološke i narodne svijesti Rusije.”
Nije slučajno da je u Kijevsko-pečerskom paterikonu, naslijeđujući svetogorsku tradiciju, u kontekstu izgradnje monaške Uspenske katedrale u Kijevu, prelazak Kijevsko-pečerskog manastira koji je osnovao Sv. Antonije i glavnog grada Kijeva pod vlast zapaža se direktno pokroviteljstvo Majke Božje: „Želim da se nagradim crkvom u Rusiji, u Kijevu... Doći ću da vidim crkvu i želim da živim u njoj.” Zahvaljujući ovoj posveti Bogorodici, kaže prof. V. Richka, glavni grad Rusije, srednjovjekovna je javnost doživljavala kao Bogom izabran i Bogom zaštićen grad – Dom Bogorodice, kao sveti simbol i srce Svete Rusije, čime se osigurava duhovno jedinstvo cele ruske zemlje.
Tako je Atonski Svetouspenski manastir „Ksilurgu“ postao „iskonski“ centar sakralizacije Kijevsko-ruske zemlje, nasledivši kroz duhovno jedinstvo i srodstvo sa njom „lik“, „ikonu“ Svete Gore. Atos je ponovo stvoren na Kijevskim planinama - Svetouspenska Kijevsko-Pečerska lavra, a sama Kijevsko-ruska zemlja dobila je pravo na tako odgovorno ime - Sveta Rusija.
S tim u vezi, on s pravom primjećuje ispovednik i prvi epitrop ruskog manastira Svetog Pantelejmona na Svetoj Gori Jeromonah Makarije (Makienko):
„Postoje duhovne niti koje očigledno povezuju Kijevsku lavru sa mestom podviga njenog osnivača na Svetoj gori - Uspenskom crkvom, na čiji presto je položio monaški zavet, kao i zapovest igumanovog oca da ode. u Rus'. Velika Uspenska crkva Pečerskog manastira, izgrađena po uzoru na Kraljicu Nebesku od strane grčkih arhitekata, nije simbolična projekcija prvog ruskog hrama prvog ruskog manastira na Svetoj Gori, u kojem je osnivač Trudio se rusko monaštvo i osnivač Kijevopečerske lavre?
Neverovatan je značaj koji je ova katedrala dobila za rusku zemlju. Uspenska crkva postaje glavna ruska katedrala, katedrala par excellence, sverusko svetilište - uostalom, nijedna druga ruska crkva se ne zove kao ona: Velika Uspenska crkva. Ovo ime je čini sličnom Velikoj crkvi Aja Sofije u Konstantinopolju i Crkvi Vaskrsenja u Jerusalimu. Važno je napomenuti da Sofija Kijevska - zvanična centralna katedrala Kijevske Rusije, stolica mitropolita - nije dobila tako počasno ime. Tajna, kako nam se čini, nije samo u čudesnim osobinama gradnje Pečerske crkve – takva su se čuda često događala prilikom gradnje drugih crkava – već u simboličkom značenju koje je nosila i nosi kao spona između dva Bogorodičina odredišta – Sveta Rusija i Sveta Gora – i naglašavajući kontinuitet prvog od drugog.”
Govoreći o drevnom ruskom Uspenskom manastiru „Ksilurgu“ na Atosu i postojećoj legendi da se monah Antonije Pečerski podvizavao i zamonašio u ovom manastiru, u sabornoj crkvi Uspenja Presvete Bogorodice, važno je napomenuti da je upravo ovaj manastir bio centar i škola ruskog monaštva na Svetom Atosu. Sumnja se da bi se ruski konvertiti (uključujući mladog Antipu iz Ljubeča) koji nisu govorili grčki nastanili u stranim grčkim manastirima na Svetoj Gori. Zato je ubrzo nakon krštenja Rusije na Atosu osnovan ruski manastir.
Prvi poznati pisani pomen ovog drevnog ruskog manastira na Svetoj Gori datira iz 1016. godine. Pod ovim datumom u jednom od Svyatogorskih dokumenata koji se čuvaju u biblioteci Velike Lavre Atanasija Atoskog nalaze se potpisi igumana svih Svyatogorskih manastira. Među njima je i sljedeći natpis: „Γεράσιμος μοναχὸς ἐλέῳΘεοῦ πρεσβύτερος καὶ ἡγούμενος τῡὶ ἡγούμενος τῦ ς μαρτυρῶν ὑπέγραψα ἰδιοχείρως.” Prevedeno je ovako: „Gerasim je monah, milošću Božijom prezviter i iguman ruskog manastira. Svojeručni potpis."
Dakle, prvi poznati i dokumentovani spomen drevnog ruskog manastira na Svetoj Gori i njegovog igumana datira iz 1016. godine. Nema sumnje da je ovo bio Uspenski manastir Bogorodice „Xylurgu“.
Nesterenko V. I. "Ksilurg. Zbogom svetog Antuna u Rusiju"
Tu se, prema predanju, zamonašio osnivač drevnog ruskog monaštva, rodom iz Černigovske zemlje, monah Antonije Pečerski, a kasnije odavde, uz blagoslov starešina manastira, preneo je Atonsku povelju u Rusiju, osnivajući Kijevsko-pečerski Svetouspenski manastir po atoskom modelu, koji je postao centar i škola staroruskog monaštva i prosvetiteljstva za celu Rusiju. „Gospode, neka na ovom mestu bude blagoslov Svete Gore Atonske i molitva oca moga koji me je postrigao“, - rekao je monah Antonije na mestu osnivanja Kijevo-Pečerskog manastira.
Sv. Anthony Pechersky. Freska iz crkve Svih svetih svetih ruskog manastira Svetog Pantelejmona na Svetoj Gori Aton
Ko je bio taj veliki starac iguman, koji je postrigio sveca i čiji je blagoslov odigrao tako odlučujuću ulogu u sudbini ne samo Pečerskog manastira, već i cele Ruske Crkve i same Rusije? Ovo pitanje ostaje otvoreno. Međutim, najvjerovatnije je to bio isti prečasni starac Gerasim, „prezviter i iguman ruskog manastira“, prvi iguman manastira Xylurgu, koji je ostavio svoj potpis na gore spomenutom aktu iz 1016. godine.
Iz agiografija je poznato da je monah Antonije (u svetu Antipa; rođen 983.) stigao na Atos veoma mlad (oko 1000. godine). Već 1013. godine se prvi put vratio u Kijev sa Svete Gore. Pošto je kratko boravio u Kijevu, 1015. godine, usled međusobnih nemira posle smrti svetog kneza Vladimira i ubistva svetih Borisa i Gleba, ponovo se vratio na Atos, gde je radio do svog konačnog povratka u Kijev (prema prema nekim izvorima to se dogodilo nakon 1030. godine, prema drugima - nakon 1051. godine).
Kako god bilo, očigledno je da je osnivač drevnog ruskog monaštva počeo da se podvizava na Svetoj Gori pre 1013. godine. U to vreme takva putovanja od Rusije do Atosa nije bilo moguće samostalno obaviti. Stoga su, nesumnjivo, monaha Antonija na tako dalekim i nesigurnim putovanjima trebali pratiti i drugi pratioci. Sve ovo potvrđuje da su se prvi ruski monasi pojavili na Svetoj Gori mnogo pre 1013. godine. Očigledno, oni su činili bratiju prvog drevnog ruskog Atonskog manastira 1016. godine, čiji je iguman bio već spomenuti Gerasim. Očigledno je upravo on bio duhovni mentor i starešina mladog Antonija, koji ga je zamonašio i kasnije blagoslovio da osnuje „predstavništvo“ ruskog Svjatogorskog manastira Uspenja Bogorodice u Kijevu.
Nasljednik prepodobnog igumana Gerasima bio je, po svemu sudeći, iguman “Rusika” Teodul, koji je ostavio svoj potpis na zajedničkom aktu manastira Esfigmena i Ksilurga za 1030. godinu (ovdje se pominju imena njihovih igumana: Teoktis i Teodul. - Vidi: Dela ruskog manastira o svetom velikomučeniku i iscelitelju Pantelejmonu, Kijev: Štamparija KPL, 1873. str. 3). Analog ove povelje i danas se čuva u arhivi ruskog manastira Svetog Pantelejmona na Atosu. Vjerovatno se pod novim igumanom Teodulom monah Antonije konačno vratio u Rusiju i ovdje osnovao Kijevsko-pečerski manastir u čast Uspenja Bogorodice, podražavajući, a možda i u početnoj fazi, kao „manastir ” ili „predstavništvo” Sveto-Uspenskog manastira Svete Bogorodice „Ksilurgu”.
Poznato je da je ruski manastir na Svetoj Gori u početku imao status kraljevskog manastira, što u to vreme nisu imali svi manastiri. Možda je manastir bio poklon vizantijskih careva kijevskom knezu. Ruski manastir je imao pravo da direktno kontaktira sa samim carem, zaobilazeći Protat Svete Gore. Od 1030. godine dobija titulu hegumenarijuma (1. čin), a u kraljevskom ukazu iz 1048. godine naziva se Lavra (3. čin). Već u ovom periodu „Rusik“ je imao razvijenu privredu i zapošljavao radnike. Imao je pristanište, brodove, oranice, mlin i svoj put od pristaništa do manastira.
Od početka 11. veka, Svetouspenski manastir „Ksilurgu“ počinje da sprovodi svoju misiju širenja svetogorskog duhovnog nasleđa u istočnoj Evropi. Pored svetog Antonija Pečerskog, bilo je i drugih podvižnika koji su preneli svetogorsku tradiciju Slovenima. Na osnovu žitija Svetog Mojsija Ugrina († 1043.) može se tvrditi da je nakon 1018. godine u Poljsku sa Atosa poslat ruski jeromonah, koji je tamo zamonašio Mojsija. 1225. godine, na Počajevskoj planini, ruski svetac Svete Gore, monah Metodije, osnovao je buduću čuvenu Sveto-Uspensku Počajevsku lavru. Mjesto gdje se nalazi i danas se zove Sveta Gora. U 11.-13. veku, neki svetogorski monasi su se naselili u planini kreda na obali Severskog Donca, postavljajući temelje druge Lavre Uspenja, takođe kasnije nazvane Svyatogorsk.
Sva tri poznata manastira povezana su sa Svetom Gorom, nazvanom, kao i manastir Ksilurgu, u čast Uspenja i obeležena posebnim proviđenjem Bogorodice. Sve su ih osnovali ruski podvižnici Svete Gore Atonske i to otprilike u isto vreme – u predmongolskom periodu. Izvori ne navode tačno iz kog su manastira Svete Gore. Ali vreme njihove misije poklapa se sa procvatom drevnog ruskog monaštva u manastiru Ksilurgu na Svetoj Gori. Stoga su, najvjerovatnije, svi ovi ruski stanovnici Svete Gore došli iz jedne drevne ruske lavre na Svetoj Gori - manastira Presvetog Uspenja Bogorodice „Ksilurgu“.
Tokom ovog perioda, ruski manastir Svjatogorsk se toliko često popunjavao novim stanovnicima iz Rusije da je, više ne mogavši da se uklopi u prvobitni manastir, počeo da dobija osiromašene i zapuštene ćelije i male manastire u tom kraju. Godine 1169. ruski stanovnici Svyatogorska su u ime svetog iscjelitelja Pantelejmona kupili od Grka obližnji drevni manastir Solunjani. Tako se glavni deo ruske braće iz Xylurgua krajem 12. veka preselio u veći manastir „Solunac” (danas poznat kao „Stari Rusik”, ili „Planina Rusik”), koji se nalazi na starom putu koji povezuje Kareju sa sadašnji Rus na Svetoj Gori u manastiru Svetog Pantelejmona Istovremeno, Sveti Kinot je dodelio ćelije ruskom manastiru u prestonici Atosa - Kareji. Što se tiče nekadašnje lokacije manastira - Xylurgu, on nije ostao napušten. Manastir je pretvoren u manastir, koji je ostao pod jurisdikcijom ruskog manastira. Još uvek pripada ruskom manastiru Svetog Pantelejmona na Svetoj Gori.
Zanimljiva činjenica: kada se ruski manastir na Svetoj Gori preselio na novu, pogodniju lokaciju 1169. godine, ovde je, po predanju, ponovo stvorena Saborna crkva Uspenja, koja je bila simbolično važna za Rusiju, koja je imala posebno duhovno značenje. u ruskoj crkvenoj svesti. Tim povodom u ruskom manastiru Svetog Pantelejmona na Atosu napominju:
„O značaju Uspenske katedrale manastira Xylurgu za rusko monaštvo posredno mogu svjedočiti sljedeće činjenice. Kada se 1169. godine ruska braća presele u prostraniji manastir „Solunski“ (Stari Nagorni Rusik) pod igumanom Lavrentijem, u njemu će biti reprodukovana i Uspenska katedrala Bogorodičinog manastira. A više od šest vekova kasnije, početkom 19. veka, pod igumanom Savom, kada je podignut novi, takozvani Primorski Rusik, tu će ponovo biti preseljena i Uspenska crkva, uz zadržavanje statusa katedrale. ”
Razmišljajući o tome zašto je ovaj hram važan za rusko monaštvo, koji se nalazi i na Svetoj gori i u Otadžbini, Ruski manastir na Atosu skreće pažnju da je za pamćenje „upravo zato što je u njemu upaljeno prvo rusko kandilo na Atosu; činjenicom da se na oltaru ove katedrale zamonašio osnivač ruskog monaštva monah Antonije; jer je odavde prihvatio i preneo blagoslov Svete Gore Atonske na rusku zemlju i tako zauvek ujedinio Rusiju i Ruski Atos vezama duhovnog, blagoslovenog kontinuiteta.”
Dakle, ruski manastir Uspenja Bogorodice „Ksilurgu“ na Svetoj Gori postao je duhovna i istorijska veza koja je usko povezivala novoprosvećenu Kijevsku Rusiju i Svetu Goru Aton. Iz njega je pre 1000 godina pravoslavno monaštvo prvi preneo i uspostavio u Rusiju Sveti Antonije Pečerski. Pod njegovim uticajem došlo je do formiranja Kijevsko-pečerskog manastira, koji se ispostavio kao svojevrsno „žarište“ atonskog nasleđa i pravoslavnog monaštva, knjiga i prosvetiteljstva u Rusiji. Od tada, Atos i njegova duhovna tradicija vekovima su igrali izuzetno važnu ulogu u razvoju duhovnosti i kulture istočnoslovenskih pravoslavnih naroda, utičući na njihov identitet i posebnost. Zapravo, Sveta Gora Atos i njeno nasleđe su suštinski i blagotvorno uticali na formiranje mističko-asketske slike izvornog staroruskog pravoslavlja, kao i same Svete Rusije. U čemu je, ponavljamo, odlučujuću ulogu odigrao ruski Presveto-Uspenski manastir „Ksilurgu“ na Atosu, koji je Kijevskoj Rusiji dao Svetog Antona Pečerskog i mnoge druge podvižnike i prosvetitelje.
TO 1000
-godišnjica ruski monaški prisustvo on Afon
(1016-2016).
Ruski manastiri na Atosu.
Sveta Gora Atos je zemaljska sudbina Bogorodice.
Hram na vrhu Svete Gore Atos.
Krst na vrhu Svete Gore Atonske.
Pogled na Svetu Goru sa vrha Svete Gore.
Ruski Atonski manastir Svetog Pantelejmona.
Ruski manastir na Svetoj Gori je zaista jedinstveno duhovno i kulturno blago, koje istovremeno pripada i Svetoj Rusiji i Svetoj Gori. S pravom se smatra najstarijim ruskim duhovnim uporištem u Lotu Bogorodice, na Svetoj Gori Atonskoj.
Prvi poznati pisani spomen drevnog ruskog monaštva na Svetoj Gori datira iz 1016. godine. Pod ovim datumom u jednom od Svjatogorskih dokumenata koji se čuvaju u biblioteci Velike Lavre Atanasija Atoskog nalazimo potpise igumana svih manastira Svete Gore. Među njima je i sledeći natpis: „Gerasim je monah, milošću Božijom, prezviter i iguman manastira Rosov. Svojeručni potpis."
Šema-arhimandrit Jeremija (Alehin), rođ. 9. (22.) oktobra 1915. godine
U aprilu 1975. stigao je na Atos. Od tada je revnosno i nemilosrdno radio na Svetoj Gori. Od 1979. godine - iguman manastira Pantelejmona na Svetoj Gori.
Kosturnica manastira.
Manastir Svetog Pantelejmona je pod kanonskom jurisdikcijom Carigradske patrijaršije; od njegovih stanovnika se traži da prihvate državljanstvo Republike Grčke, koje se daje automatski pri ulasku u manastir.
Bibliotečko-arhivski kompleks ruskog Svetogorskog manastira Svetog Pantelejmona, kao mesto gde su koncentrisane manastirske zbirke rukopisa, knjiga, arhivskih dokumenata, beleški, fotografija i dr., predstavlja neprocenjiv centar za očuvanje i proučavanje Ruska i svepravoslavna duhovna kultura i nasleđe.
Pored biblioteke i arhive, postoji još jedno izuzetno mesto koje hodočasnik svakako treba da poseti - ovo je jedinstveni muzejski kompleks manastira, posvećen hiljadugodišnjem nasleđu ruskog monaštva na Svetoj Gori.
U Svetim vratima ruskog Svjatogorskog manastira podignuta je i osvećena 2011. godine kapela u vidu nadstrešnice sa izvorom vode i ikonom Presvete Bogorodice „Svetlosti slikana“. Tako je bratija manastira odala počast mestu gde se 1903. godine čudesno pojavila igumanija Svete Gore Atonske.
Manastiri Bogorodice (Ksilurgu), Stari Rusik, Nova Tebaida i Krumnica pripisani su manastiru Svetog Pantelejmona.
Skit Uznesenja Djevice Marije (Panagia Xylurgu) (drvotvor)- opštinski manastir koji pripada ruskom manastiru Svetog Pantelejmona na Atosu. Manastir Xylurgu se nalazi na istočnoj padini Svete Gore u gustoj hrastovoj šumi, među strogim ljepotama pustinjske prirode, na sat vremena vožnje od Kareje.
Skit Xylurgu.
Skit Old, ili Nagorny, Rusik- drugi manastir ruskog monaštva na Svetoj Gori po osnivanju (posle manastira Ksilurgu). Stari Rusik se smatra mestom sa kojim se vezuje osnivanje prvog ruskog manastira Svetog Pantelejmona na Svetom Atosu, koji je u 17. veku premešten na more, gde je ostao i danas.
Skit Old Russik.
Skit New Thebaid pripada ruskom manastiru Svetog Pantelejmona na Svetoj Gori i nalazi se na živopisnim planinskim obroncima iznad mora u blizini teritorije srpskog manastira Hilandara.
Skit New Thebaid.
Krumica(možete pronaći i naziv “Kromitsa”, “Kromnica”, “Krumnitsa”) - mali manastir iz manastira Svetog Pantelejmona. Nalazi se u blizini kopnene granice Atosa, u blizini manastira Hilandara. Manastir je poznat daleko van granica Atosa po vinogradima i povrtnjacima, zahvaljujući kojima manastir Svetog Pantelejmona hrani monašku bratiju i brojne hodočasnike.
Krumnitsa.
Nedaleko od centra Kareje nalazi se ono što je ne tako davno bilo rusko Andrije skit- komunalni manastir, pripada manastiru Vatoped. 1972. godine umire poslednji monah ruske zajednice, otac Sampson, a manastir je bio prazan dvadeset godina. Početkom devedesetih godina prošlog veka ovde su počeli da dolaze grčki monasi, a 2001. godine na čelu male zajednice došao je novi grčki iguman, a manastir je prenet u manastir Vatoped. Manastir je po površini veći od mnogih manastira i njegovu veličanstvenost ne umanjuju oronule građevine, koje sada popravlja i obnavlja Vatoped uz aktivnu pomoć donatora iz Rusije.
Andrije skit.
Skit proroka Ilije- komunalni manastir, pripisan manastiru Pantokrator i nalazi se na 25 minuta hoda od manastira. Stvorio ju je 1757. godine istaknuti slovenski prosvetitelj Pajsije Veličkovski (1722-1794), čuveni prevodilac patrističkih spisa sa grčkog na ruski.
Do kraja 20. veka u manastiru je živelo nekoliko monaha zilota koji su pripadali Ruskoj pravoslavnoj crkvi u inostranstvu. 20. maja 1992. godine, zbog odbijanja da na bogosluženjima pomene carigradskog patrijarha Vartolomeja, rektor arhimandrit Serafim sa svom bratijom (4 osobe), u prisustvu mitropolita Iliopoljskog Atanasija (Papasa), mitropolita melitona (Karas) Filadelfiju i nastojatelja manastira Pantokrator, arhimandrita Visariona, grčka policija je izbacila iz skita, deportovala sa teritorije Atosa i prvo utočište našli u manastiru Svetih Kiprijana i Justine. Trenutno, mala grčka monaška zajednica živi u Ilijevom skitu.
Elijah Skete.
Godine 2016. navršava se 1000 godina od prvog pisanog pomena postojanja i delovanja drevnog ruskog manastira na Svetoj Gori, kroz koji su se odvijali duhovni i kulturni odnosi između Rusije i centra pravoslavnog monaštva i duhovnosti na Atosu. I pored svih poteškoća kroz koje danas prolazi naša Otadžbina, ova godišnjica je veoma važna. Uostalom, istinski preporod društva moguć je samo okretanjem sopstvenom duhovnom nasleđu i poreklu, gde je rusko Svjatogorsko monaštvo oduvek zauzimalo jedno od najvažnijih mesta.
(U pripremi članka korišteni su materijali sa stranica www.pravoslavie.ru, www.afonit.info, www.blagosloven.ru, www.afonru.ru, www.monasterium.ru).
Scroll down
1 && "cover" == "gallery"">
((currentSlide + 1)) / ((countSlides))
Ove godine Atos privlači posebnu pažnju: Rusija i Grčka proslavljaju milenijum prisustva ruskih monaha na Svetoj Gori. Smatra se da su prvi ruski monasi stigli na Atos krajem 10. - početkom 11. veka. Prvi pisani spomen ruskog monaštva na Svetoj Gori datira iz 1016. godine.
Danas na Svetoj Gori postoji 20 manastira, među njima 17 grčkih, jedan ruski - Svetog Pantelejmona, kao i srpski i bugarski. Najstariji manastir je Velika Lavra (Lavra Sv. Atanasija) - osnovana 963. godine.
Poseban način života atonskih monaha samo jača njihovu reputaciju nedruštvenih i prećutnih, ali je TASS uspeo da razgovara sa jednim od njih.
Monah Ermolaj, poreklom iz Gruzije, već 15 godina živi u ruskom manastiru na Svetoj Gori. U Moskvi je bio samo nekoliko dana poslovno vezano za pripremu jubilarnog izdanja 25-tomne enciklopedije istorije Atosa i njegovih istaknutih stanovnika: prema jednom od njegovih poslušanja, monah Ermolai je zadužen za biblioteku i arhiva manastira Svetog Pantelejmona. Imajući samo jedan slobodan dan na ovom putovanju, ipak je ljubazno pristao da ispriča priču o svom naselju u drevnom manastiru i teškom izboru koji je morao da napravi pre toga, kao i o svakodnevnom životu na Atosu.
ŠTA ZNAMO O ATONU
Do Svete Gore se može doći samo morem
Sveta Gora Atos se nalazi na poluostrvu Halkidikiju u severoistočnoj Grčkoj. Sa tri strane ga opere vode Egejskog mora. Visina planine je 2033 m. Poluostrvo je prekriveno gustim šumama i prožeto gudurama. Ljudi ovdje uglavnom dolaze morem ili helikopterima. Do Svete Gore možete doći i kopnenim putem, ali samo pješice iu izuzetnim slučajevima, na primjer, ako je na moru hitan slučaj ili jaka oluja. Činjenica je da je, pored teškog terena, Atos od ostatka sveta odvojen i strogo čuvanom granicom, ograđenom visokom ogradom.
Mnogi hodočasnici i gosti Atosa penju se na vrh Svete Gore, gde se nalazi crkva Preobraženja Gospodnjeg i postavljen masivni metalni krst - jedna od svetih svetinja. Uspon se izvodi pješice sa posebnim štapovima ili na mazgama. Dvije su glavne staze koje vode gore: jedna je strmija i kraća, druga je ravnija i duža. Prosječno vrijeme uspona je 6-8 sati.
Svet bez žena
Jedan od najpoznatijih običaja monaške planine je avaton (zabrana pojavljivanja žena na ostrvu). Ovo pravilo je zapisano pod carem Manuelom II Paleologom početkom 15. veka. Održavanje zabrane bio je jedan od uslova za ulazak Grčke u Evropsku uniju.
Danas kršenje ovog zakona u Grčkoj predviđa krivičnu odgovornost - do godinu dana zatvora.
Da bi posjetili Svetu Goru, muškarci moraju dobiti diamonitirion - posebnu pismenu dozvolu. Diamonitirijum se ne daje ženama.
Prema legendi, 48. godine Majka Božja je zajedno sa apostolom Jovanom Bogoslovom otišla na Kipar. Na putu je njihov brod naišao na oluju i odnesen je na obalu Svete Gore. Bogorodica, oduševljena lepotom ovog mesta, tražila je od Boga Atos kao nasledstvo. Po zavetu Bogorodice, nijedna žena osim Nje ne može kročiti na zemlju Svete Gore.
Uprkos zabrani, žene su posećivale Svetu Goru. Tokom ratnih dejstava, monasi su primali izbegličke porodice na poluostrvu. Međutim, nakon prestanka nemira, svi koji su pristigli napustili su Svetu Goru. Incidenti sa pojavom žena na Svetoj Gori dešavali su se u naše vreme. Godine 2008. privedena je grupa Moldavaca, uključujući četiri žene. Kako se ispostavilo, oni su završili na poluostrvu pokušavajući ilegalno ući u Grčku iz Turske.
Monaška država
U administrativnoj strukturi Grčke, Atos je izdvojen u posebnu celinu - Autonomnu monašku državu Svete Gore (Aion Oros) sa glavnim gradom u Kariji (Karya).
Upravu vrši Sveti kinot, koji se sastoji od predstavnika 20 manastira, biranih na godinu dana.
Izvršnu vlast Atosa predstavlja Sveta Epistazija. Svi manastiri su podeljeni u pet grupa po četiri manastira. Svake godine jedna od grupa čini Svetu Epistaziju.
Atos je pod crkvenom jurisdikcijom carigradskog patrijarha.
Grčka policija prati red na poluostrvu. Država Grčka ima svog guvernera na Svetoj Gori. Njegove aktivnosti nadzire Ministarstvo vanjskih poslova.
Atonski monasi uživaju neke carinske i poreske olakšice, što je zapisano u Povelji Svete Gore. Na primer, porezi se ne naplaćuju na prihode od prodaje robe i proizvoda proizvedenih na Svetoj Gori.
Podsjetnik za hodočasnika
Manastiri Atosa
Nošenje šortsova na Svetoj Gori je strogo zabranjeno. U službu možete ući samo u košuljama dugih rukava. Izvan manastira je dozvoljeno nositi košulju kratkih rukava.
Da biste izbegli teške situacije, nemojte putovati po Svetoj Gori sami. Skoro svi manastiri zatvaraju kapije oko 18 sati. Nakon toga rizikujete da ostanete na ulici.
Na Svetoj Gori ima zmija otrovnica i škorpiona. Ali monasi ne blagosiljaju ubijanje nijednog živog bića na svetoj zemlji.
U južnom delu Atosa nalazi se oblast koju meštani zovu Karuli („verige“) – stenovito mesto gde se naseljavaju monasi pustinjaci. Doći ovdje nije lako i opasno: morate hodati uz strmu liticu uskom stazom, držeći se lanaca prikovanih za stijenu, na nadmorskoj visini većoj od 100 metara. Ovdje niko nije odgovoran za sigurnost putnika, na šta upozoravaju znakovi na početku staze.
Smještaj i ishrana u manastirima i isposnicama su besplatni. Hodočasnik daje donacije po želji. Ostale usluge (prevoz i sl.) na Svetoj Gori se plaćaju u evrima.
Zabranjeno je uklanjanje starih ikona i knjiga, kao i bilo kakvih antikviteta sa teritorije Svete Gore. Možete izvoziti samo suvenire i vjerske predmete kupljene u samostanskim radnjama.
Na Svetoj Gori je zabranjeno video snimanje. Prilikom ukrcaja na trajekt može vam biti oduzeta kamera. Nisu svi manastiri dozvoljavali fotografisanje. Za snimanje je potrebno dobiti dozvolu od brojnih nadležnih organa, uključujući i blagoslov Svetog kina. Može se dati ili odbiti. Dozvola se obično izdaje za snimanje u velikim manastirima.
Na Atosu kupanje u moru nije blagosloveno.
Ruski manastiri na Svetoj Gori
Najstarije rusko naselje na Svetoj Gori je manastir Rosov, poznat i kao manastir Ksilurgu (od grčkog „stolar“, „drvotvorac“). Glavno zanimanje ovdašnjih monaha bilo je stolarstvo, pa otuda i naziv manastira.
Godine 1169. Sveti Kinot predaje ruskoj braći Solunski manastir u ime Svetog velikomučenika Pantelejmona (danas poznat kao Stari, ili Nagorni, Rusik).
U drugoj polovini 18. veka, manastir nazvan po Svetom velikomučeniku Pantelejmonu premešten je na pogodnije mesto na obali mora i dobio je nezvanični naziv „Primorski Rusik”. Tu se sada nalazi ruski manastir Svetog Pantelejmona na Svetoj Gori (takođe Rosikon).
Druga dva manastira - Xylurgu i Stary Russik - sada su manastiri.
1">
1">
POGLED IZNUTRA NA ŽIVOT MONASA
Vizantijsko vrijeme i dnevna rutina
„Vizantijsko vreme deluje na Svetoj Gori To je veoma teško objasniti“, počinje svoju priču monah Ermolaj „Kada sunce zađe, kazaljke na satu su postavljene na ponoć, ali to daje razliku sa moskovskim vremenom od 7 sati. i 3 sata zimi, teško je reći, na primjer: "Ustajemo u 3 sata." Očigledno, uočivši nesporazum, monah sa osmehom traži olovku i komad papira. Sunce se pojavljuje u svesci - glavno i jedino merilo vizantijskog vremena.
Monah Ermolai kaže da se svi monasi na poluostrvu sa zalaskom sunca okupljaju u svojim crkvama na jednočasovnu službu, nakon čega odlaze u ćelije i spavaju tačno pet i po sati. Od 6.30 časova po vizantijskom vremenu počinje takozvani ćelijski kanon, koji svaki ispovednik manastira određuje pojedinačno, a koji traje sat i po. Takav duhovni rad nije potpun bez čitanja molitvi i naklona.
„Onda u 8 sati ujutro po vizantijskom vremenu (nemojte se zbuniti, u ovo vrijeme u Rusiji je jedan sat ujutro – zimi, ljeti – 4 sata) počinje služba, koja završava se velikom liturgijom, zatim se svi pričešćujemo, a nakon toga počinje trpeza“, kaže monah. Obrok na Svetoj Gori je nastavak bogosluženja. Za to vreme jedan od monaha ne prekida molitvu. Obrok traje samo 10-15 minuta.
“Onda idemo na odmor oko sat i po, nakon čega svi izlazimo na poslušnost”, nastavlja. Izvođenje poslušanja traje pet sati: od 14:00 do 19:00 sati. Nakon radnog dana ima dva sata ličnog vremena, kada monasi mogu da prošetaju, odgovore na pisma rodbine, čitaju, pišu u dnevnik ili spavaju.
Od 21:00 h služba traje dva i po sata, koja se takođe završava obrokom. Zatim se monasi ispovedaju i, u zalasku sunca, ponovo započinju bogosluženje. Zanimljivo je da se u kompleksu manastira Svetog Pantelejmona u Moskvi mole i po vizantijskom vremenu. Ovako se monasi pripremaju za novu dnevnu rutinu pred odlazak na Atos.
Monk meni
Uglavnom, redovnici jedu povrće, voće, orašaste plodove, masline, med – ono što priroda daje u mediteranskoj klimi. Manastiri kupuju brašno za pravljenje hleba i mlečnih proizvoda. Monasi ne jedu meso i samo povremeno jedu ribu. Pet dana u sedmici monasi jedu dva puta dnevno, a srijedom i petkom - u dane posta - jednom.
„Ne uzgajamo nikakve životinje osim mulaša koje nam pomažu u radu i transportu razne robe u svakodnevnom životu Sve šume su na padinama, a traktor ne može da vozi“, kaže monah Ermolai. Magarci nose oruđe za obradu zemlje, useva i drveta.
Poslušnosti monaha
Kada monah uđe u manastir, bratija, ispovednik i iguman ga pažljivo posmatraju. U zavisnosti od svjetovne profesije, vještina i sposobnosti, monahu se daju poslušanja.
Sva poslušanja se dijele prema potrebama bratije: monasi pripremaju hranu, uzgajaju povrće, sakupljaju voće i orahe, spremaju drva za zimu, prave drveni namještaj, posuđe, krstove, brojanice, izrađuju ureznice za ikone, šiju crkvene odežde. „Sve što je potrebno za bogosluženje može se kupiti u našim prodavnicama“, uvjerava monah Ermolai.
Prema njegovim rečima, pre 100 godina ruski manastir na Svetoj Gori bio je poznat po svojoj šivačkoj radionici, koja je pokrivala celo poluostrvo. Imati sada ruho iz te radionice smatra se velikom srećom. I danas se nosi i obnavlja u manastiru Svetog Pantelejmona.
Što manje monaha živi u manastiru, svaki od njih ima više poslušanja. Pre Prvog svetskog rata u manastiru Svetog Pantelejmona živelo je više od 10 hiljada monaha, sada ih je samo 105. Dakle, svaki od monaha obavlja tri ili više poslušanja.
1">
1">
(($indeks + 1))/((broj slajdova))
((currentSlide + 1))/((countSlides))
Prihodi braće
Komunikacija između manastira praktično ne postoji - svaki manastir je punopravni grad, u kojem se proizvodi sve što je potrebno za život.
Sve do prije otprilike 100 godina, atonski monasi nisu ništa kupovali ili prodavali, već su sklapali trampe, mijenjajući masline i med za brašno i tkanine.
Sada se mnogo toga što se proizvede na Svetoj Gori prodaje.
Manastir prihod ostvaruje od prodaje maslina, maslinovog ulja, meda, crkvenog pribora monaha, zakupa 15 hektara vinograda i plaćanja hodočasnika dijamonitiriona - dozvole za posetu Svetoj Gori, obavezne za sve gosti.
„Naš manastir je 2014. godine posetilo 47 hiljada hodočasnika, prošle godine nešto manje, iako se pre toga broj uvek povećavao“, kaže monah Ermolai.
On je uveren da će proslava 1000. godišnjice ruskog monaštva na Svetoj Gori i stabilizacija globalne ekonomije privući nove hodočasnike.
Aktuelna ekonomska kriza, prema rečima monaha, još uvek nije uticala na život manastira. „Za sada živimo po inerciji, ali ako se kriza povuče, to će uticati na nas“, objašnjava otac Ermolai.
Manastirski troškovi
Redovnici svoja glavna sredstva troše na kupovinu nedostajućih prehrambenih proizvoda i opreme.
“Moramo nešto kupiti, na primjer brašno, ali sve se nadoknadi – proizvedemo do pet tona maslinovog ulja godišnje, do jedne i po tone meda, mali dio prihoda trošimo na hranu. “, kaže monah Ermolai.
Osim toga, potrebno je platiti i telefon, kao i usluge internet provajdera.
“Telefon i internet koriste oni za koje je potrebno ispuniti svoju poslušnost, na primjer, u biblioteci imam internet, dopisujem se sa izdavačima i lektorima, a telefon mi je trebao za ovo putovanje”, objašnjava. monah Ermolai.
Veza sa kopnom
Jednom dnevno na poluostrvo stiže veliki trajekt sa hodočasnicima i teretom, koji prevozi i one koji su završili hodočašće i manastirska dobra. Poštar dolazi dva puta sedmično: većina monaha održava kontakt sa svojim porodicama tako što šalje pisma napisana na papiru rukom.
"Niko nikoga ne drži na silu"
Desetine hiljada hodočasnika svake godine posećuju Svetu Goru, neki od njih se pridružuju redovima monaške bratije. „U manastiru može da živi i do hiljadu ljudi, siguran sam, i sve ćelije će biti popunjene“, kaže monah, podsećajući da se pre 15 godina, kada se nastanio na Svetoj Gori. samo 62 ćelije su bile zauzete.
„Za ovih 15 godina koliko živim na Svetoj Gori, oko 50 ljudi se nastanilo kod nas i onda je otišlo. To je normalno za bilo koji manastir, niko nikoga ne drži.
Diamonitirion se hodočasnicima daje samo četiri dana, ali uz blagoslov ispovjednika osoba može ostati i duže.
Kojim jezikom se govori u manastiru?
Stanovnici Atosa govore razne jezike, a svako može da govori grčki, barem na svakodnevnom nivou. U manastiru Svetog Pantelejmona većina stanovnika su Rusi, pa je ruski glavni jezik u manastiru, ali ima i Moldavaca, Ukrajinaca, jedan Nemac i jedan Gruzijac - naš sagovornik.
Zbog velikog broja hodočasnika, čini se da ni o kakvoj samoći i miru ne može biti govora. Otac Ermolai objašnjava: „Na Svetoj Gori jedva da govore, češće šapatom.
Monaški grob
Na Svetoj Gori postoji tradicija da se posmrtni ostaci monaha iskopaju iz njihovih grobova tri godine nakon njihovog sahranjivanja i prenesu u posebnu grobnicu. Lobanje se čuvaju odvojeno od kostiju, a na njima je ispisano ime monaha i godina smrti.
Posmrtni ostaci se vade da se vidi koje su boje kosti pokojnika. Na Svetoj Gori postoji legenda: ako su kosti čiste i bele sa karakterističnom žutilom, onda je monah našao milost kod Boga. Ako je boja kostiju više žuto-voštana, prelazi u svijetlosmeđu, tada je duša pokojnika bliža Bogu.
Prema riječima oca Ermolaja, on se lično uvjerio u istinitost ovog vjerovanja. Kada je stvarao biografije slavnih staraca, odlučio je da im priloži slike njihovih posmrtnih ostataka. „Na moje veliko iznenađenje i radost, sve kosti koje odgovaraju životnim pričama bile su blagoslovene boje. Štaviše, takve kosti čine samo 30% celokupne kosturnice, umesto uobičajenog straha odbacivanje, javlja se osjećaj ogromnog poštovanja i poštovanja, želim ih gledati kao stvarne manifestacije istinske svetosti.
ISTORIJA MONAHA ERMOLAJA
Prvi susret sa Atosom
Kada su ga zamolili da se prisjeti svog prvog utiska o Atosu, monah je odgovorio: „Ovo je nevjerovatno mnogo puta tokom 15 godina koliko sam bio na Atosu, pokušavao sam da napišem ovo, ali ne mogu to prenijeti odmah dok kročiš na zemlju, stalno se zezaš: šta juče, šta sada, šta sledeće, u glavi ti se stalno vrte sećanja, planovi i ne možeš da istakneš ništa važno u ovom ciklusu misli, planovi, ideje.”
Na pitanje šta mu je sada važno, bez oklevanja odgovara: „Sveta praznina“.
Put do Svete Gore: razočarenja istoričara i političara
Monah Ermolai je govorio o događajima i razočarenjima koja su ga dovela u krilo Crkve, te o teškom izboru koji je morao napraviti da se naseli na Svetoj Gori.
Nakon što je diplomirao na Državnom univerzitetu u Tbilisiju i diplomirao historiju, oženio se, rodio dva sina i razveo, budući monah je sa oko 30 godina krenuo u osvajanje Njemačke. U ovoj evropskoj zemlji nastavio je naučnu aktivnost.
Otac Ermolai, kako i dolikuje monahu, veoma je skroman, iako je čovek izuzetne inteligencije, tečno govori četiri jezika (gruzijski, ruski, nemački, grčki) i mogao je da napravi uspešnu karijeru.
„Ušao sam na univerzitet, bilo je to 1983. godine, sa takvom patetikom, mislio sam da ću revolucionisati svu nauku, i obožavao sam svoje učitelje, išao za njima“, kaže monah Ermolaj, „Onda se desila perestrojka, a odjednom su ti isti ljudi reci da je sve sto su ucili laz, to jest ljudi koje volim, samo da se zovu naucnici, profesori, lazu, a ja sam se razocarao u profesiji, shvatio sam da je ta profesija jednostavno narucena. ti pišeš, ali te iste brojke tumačiš na svoj način. Za mamu sam završio fakultet, otišao u politiku, ali sam se i tamo razočarao.
Iskušenja na putu za Atos
Pošto je doživio niz razočaranja, budući monah se okrenuo vjeri. “Vjerovao sam u postojanje Boga na nivou srca, ozbiljno sam vjerovao,” prisjeća se on. Prema ocu Ermolaju, on nije bio crkvena osoba, iako je kršten u djetinjstvu. „U Njemačkoj sam se zainteresirao za filozofiju i religiju i vratio sam se Crkvi sa 33 godine. Nakon preobraćenja odlučio sam da se zamonašim, a sa 35 godina postao sam monah“, dodaje otac Ermolai.
Pre odlaska na Svetu Goru, mladić je prijateljima poklonio kolekciju unikatnih knjiga prikupljenih za tri godine života u Nemačkoj, a pozamašnu garderobu koju je uspeo da nabavi poklonio je Crvenom krstu.
Da biste automobilom stigli iz Njemačke u Grčku, potrebno je prijeći granice Austrije i Italije. “Provezli smo se kroz Austriju, počeli provjeravati dokumente i ušli u razgovor sa granicom, a onda sam bio u euforiji, svi su htjeli reći kuda idem i rekao”, dodaje otac Ermolai, čovjek pada na koljena i kaže: “Nemojte to raditi u pasošu i počeo me moliti da ostanem, pozvao me da živim sa svojom porodicom!” svoju farmu, bez plaćanja stana za bilo koji vremenski period.”
Nakon riječi graničara "ova djeca će vas kasnije mrziti", mladić je posumnjao u ispravnost svoje odluke. “Osjećao sam se tako loše, prva reakcija je bila šokirana i nije prestajao da me uvjerava raznim argumentima, činilo mi se da govori istinu na kojoj je zasnovana moja odluka, „je bezgranična ljubav i poverenje u Oca Boga“, rekao je. Budući monah je nastavio svoj put, uveren da Gospod neće napustiti njegovu decu, jer će mu služiti.
Na Atosu su braća Rusi primila oca Ermolaja raširenih ruku: „Bili su veoma srećni, i od tada nisam nigde otišao, našao sam svoj dom.
Oče. Monk. Legenda
Za tri godine koliko je otac Ermolai proveo u Njemačkoj, nije vidio svoje sinove. Osam godina na Svetoj Gori komunicirao je i sa decom samo putem pisama. Kada su odrasli (sada imaju 25 i 27 godina), počeli su posjećivati oca. „I setio sam se one priče sa graničarem, kada su deca, posle 11 godina razdvojenosti, sišla sa skela na svetogorsku zemlju, pomislio sam kakve će oči imati: pune mržnje ili ljubavi“, rekao je monah “I kakva je to bila radost dva ogromna momka sa blistavim očima punim ljubavi, i uzeli su me u naručje, ljubili me, ljubili, kao da sam im čitao priče za laku noć! Nisam ih vidio 11 godina.”