Šta je društvo? Definicija i značenje riječi. Svojstva društva kao sistema
BARBADOS - E. DRUŠTVO I KULTURA
Za članak BARBADOS
U prošlosti su postojale izražene podjele društva po rasnim linijama, ali do 1970-ih, rasna segregacija je uglavnom eliminirana. Rasa i dalje igra ulogu u izboru karijere; Bijelci, na primjer, zauzimaju ključne pozicije u velikim preduzećima i posjedovanju zemlje, dok je većina ljekara, advokata, nastavnika i državnih službenika, kao i fizičkih radnika, porijeklom iz Afrike.
Barbados je zadržao kulturne veze s bivšom metropolom, možda bliže od ostalih ostrvskih država Britanske Zapadne Indije. Mnogi građani Barbadosa rade u Velikoj Britaniji. Na Barbadosu su do danas sačuvani mnogi običaji i tradicija afričkih predaka. Ovdje možete čuti jedinstvene, tužno razvučene barbadoške pjesme i koncerte noise orkestara koji koriste prazne metalne burad i kanistere kao muzičke instrumente, a možete pogledati i izvođenje zapaljivog narodnog plesa "limbo".
Obrazovanje na Barbadosu se održava na visokom nivou; UREDU. 97% odrasle populacije je pismeno. 1989. godine pohađanje osnovne škole iznosilo je cca. 28,5 hiljada djece, a prosjek - cca. 24 hiljade Godine 1963. na Barbadosu je otvoren Odsjek za umjetnost i nauku Univerziteta Zapadne Indije, a 1968. godine otvoren je nacionalni koledž. Državni muzej i istorijsko društvo, osnovano 1933., sadrži geološke zbirke, eksponate morskog života, istorijske dokumente i dekorativne umjetnosti. Postoji sistem javnih biblioteka sa centrom u Bridžtaunu.
Collier. Collier's Dictionary. 2012
Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenje riječi i šta je BARBADOS - E. DRUŠTVO I KULTURA na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:
- DRUŠTVO u Wiki citatniku:
Podaci: 2008-06-13 Vrijeme: 02:41:51 * Društvo ne živi od negativnih ideja, već od pozitivnih ideja. (Saint-Simon) * Ako ne... - DRUŠTVO
(Društvo; Gesellschaft). Za razliku od kolektiva, koji je Jung smatrao skladištem mentalnog potencijala osobe, koncept "društva" pretpostavlja prisustvo: civilizacijskog... - KULTURA u Rječniku analitičke psihologije:
(Kultura; Kultur) - Jungov pojam koristi se kao sinonim za društvo, odnosno određenu diferenciranu i dovoljno samosvjesnu grupu, ... - KULTURA u najnovijem filozofskom rječniku:
(lat. cultura - kultivacija, vaspitanje, obrazovanje) - sistem istorijski razvijajućih suprabioloških programa ljudske delatnosti, ponašanja i komunikacije, koji deluju kao uslov za reprodukciju... - BARBADOS u Imeniku zemalja svijeta:
Nezavisna država smještena na istoimenom ostrvu u istočnom dijelu Zapadne Indije. Ostrvo se nalazi istočno od St. Vincenta i Windward ostrva. ... - KULTURA u Imeniku naselja i poštanskih brojeva Rusije:
399633, Lipetsk, ... - DRUŠTVO
EKONOMSKA OVISNA - vidi OVISNO EKONOMSKO PREDUZEĆE ... - DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
PRIVREDNO ZAPOSLENA - vidi ZAPOSLENA PRIVREDNO PREDUZEĆE ... - DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
UČEŠĆE - vidi ZAVISNO PRIVREDNO PREDUZEĆE ... - DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
MJEŠOVITO - vidi MJEŠOVITO DRUŠTVO... - DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
RURALNO - vidi RURALNO DRUŠTVO... - DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
OGRANIČENA ODGOVORNOST (00 0) - u skladu sa građanskim zakonodavstvom Ruske Federacije - jedan od organizaciono-pravnih oblika pravnog lica: osnovana ... - DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
SA NEOGRANIČENOM ODGOVORNOŠĆU ILI OPĆIM DRUŠTVOM - udruženje dva ili više fizičkih i pravnih lica radi organizovanja i... - DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
UZ DODATNU ODGOVORNOST - u skladu sa građanskim zakonodavstvom Ruske Federacije - jedan od organizaciono-pravnih oblika pravnog lica: osnovan od strane jednog ili ... - DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
JEDNOSTAVNO - pogledajte JEDNOSTAVNO DRUŠTVO... - DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
KLASIFIKACIJA - vidi KLASIFIKACIJSKO DRUŠTVO... - DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
CIVILNO - vidi CIVILNO DRUŠTVO... - DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
OTVORENO AKCIONARSKO DRUŠTVO - vidi OTVORENO AKCIONARSKO DRUŠTVO ... - DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
ZATVORENO AKCIONARSKO DRUŠTVO - vidi ZATVORENO AKCIONARSKO DRUŠTVO... - DRUŠTVO u Rečniku ekonomskih pojmova:
AKCIONARSKO DRUŠTVO - vidi AKCIONARSKO DRUŠTVO... - KULTURA u Rečniku ekonomskih pojmova:
EKONOMSKI - vidi EKONOMSKI KUG... - KULTURA u Rečniku ekonomskih pojmova:
PRAVNO - vidi PRAVNA KULTURA... - KULTURA u izjavama poznatih ličnosti:
- KULTURA u Rječniku jedna rečenica, definicije:
- ovo nije broj pročitanih knjiga, već broj shvaćenih. Fazil... - KULTURA u aforizmima i pametnim mislima:
Ovo nije broj pročitanih knjiga, već broj shvaćenih. Fazil... - KULTURA u osnovnim terminima koji se koriste u A.S. Akhiezerovoj knjizi Kritika istorijskog iskustva:
- definicija osobe, uzeta sa stanovišta njene univerzalnosti, najvažnijeg aspekta reprodukovane aktivnosti, društva, ljudske istorije. K. - koncentrisano, organizovano... - KULTURA u Pedagoškom enciklopedijskom rječniku:
(od latinskog cultura - kultivacija, vaspitanje, obrazovanje, razvoj, štovanje), istorijski određen nivo razvoja društva, stvaralačke moći i sposobnosti čoveka, izražene... - DRUŠTVO
u širem smislu - skup istorijski utvrđenih oblika zajedničke aktivnosti ljudi; u užem smislu - istorijski specifičan tip društvenog sistema, ... - KULTURA u Velikom enciklopedijskom rječniku:
(od latinskog cultura - kultivacija, obrazovanje, razvoj, poštovanje), istorijski određeni nivo razvoja društva, stvaralačke moći i sposobnosti osobe, izražene ... - u Velikom enciklopedijskom rječniku:
šesto slovo ruske abecede; vraća se na ćirilično slovo E („je“), koje je pored zvuka imalo i digitalnu vrijednost 5. Ë@ je sedmo slovo... - BARBADOS u Velikom enciklopedijskom rječniku:
(Barbados) država u Zapadnoj Indiji, na ostrvu. Barbados, u grupi M. Antila. 430 km2. Stanovništvo 260 hiljada ljudi (1993), uglavnom ... - KULTURA
(od latinskog cultura - kultivacija, vaspitanje, obrazovanje, razvoj, poštovanje), istorijski određen nivo razvoja društva i čoveka, izražen u tipovima i... - u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
sedmo slovo ruske abecede. U upotrebu uveo N.M. Karamzin (1797). Označava u pisanom obliku: 1) samoglasnik "o" iza mekih suglasnika... - u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
šesto slovo ruske abecede. Svoj moderni stil dobila je početkom 18. vijeka, pod Petrom I, nakon uvođenja građanskog pisma. Ranije je imao... - BARBADOS u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
(Barbados), država u Zapadnoj Indiji, na ostrvu. Barbados, u grupi M. Antilles. Površina 430 km2. Stanovništvo 253 hiljade ljudi. (1968, ... - DRUŠTVO
I. Apsolutna država starog poretka i savremene političke doktrine, tako neprijateljski jedni prema drugima, spojili su se u priznavanju države kao jedinog racionalnog... - u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
\[Nije moguće uspostaviti opšta pravila na osnovu kojih bi neke riječi trebalo pisati kroz E, druge kroz E. ... - BARBADOS u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
najistočnije od Malih Antila ili karipskih ostrva, površine 430 kvadratnih metara. km i 173.522 stanovnika (uključujući ... - DRUŠTVO
- KULTURA u Modernom enciklopedijskom rječniku:
(od latinskog cultura - kultivacija, vaspitanje, obrazovanje, razvoj, poštovanje), istorijski određeni stepen razvoja društva, stvaralačke moći i sposobnosti čoveka, izražene... - u Modernom enciklopedijskom rječniku:
-
ë [ë], sedmo slovo ruskog alfabeta, koje je 1797. uveo N.M. Karamzin. Obično su dvije tačke iznad slova ispisane u posebnim tekstovima... - DRUŠTVO u Enciklopedijskom rječniku:
u širem smislu - skup istorijski uspostavljenih oblika zajedničke aktivnosti ljudi u užem smislu - određeni tip društvenog sistema (na primjer, ... - KULTURA u Enciklopedijskom rječniku:
[iz latinskog cultura kultivacija, prerada] 1) u širem smislu, sve što je ljudsko društvo stvorilo zahvaljujući fizičkom i mentalnom radu ljudi, ... - KULTURA u Enciklopedijskom rječniku:
y, w. 1. Sveukupnost ljudskih dostignuća u proizvodnim, društvenim i intelektualnim odnosima. Građa k. Istorija kulture. K. drevni narodi.||Sri. CIVILIZACIJA... - KULTURA u Enciklopedijskom rječniku:
, -y, w. 1. Sveukupnost proizvodnih, društvenih i duhovnih dostignuća ljudi. Istorija kulture. K. stari Grci. 2. Isto kao... - DRUŠTVO
DRUŠTVO štafelastih umjetnika, vidi... - DRUŠTVO u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
DRUŠTVO STARIH BOLJŠEVIKA Svesavez, društva. organizacija koja je ujedinjavala članove. Boljševička partija od pre-rev. iskustvo. Postojao 1922-35 pod Istpartom, zatim pod ...
Društvo i privreda su institucije koje su neraskidivo povezane. Postojanje modernog društva nemoguće je bez određenog ekonomskog koncepta koji uzima u obzir novonastale trendove.
Ljudske potrebe
Čovjek, kao i svako drugo stvorenje, ima potrebe. Njihova priroda je drugačija: neki od njih apeluju na potrebu za komunikacijom i kontaktom s drugim ljudima, neki su povezani sa samorazvojom i ljudskom realizacijom, neki su jednostavnije prirode i povezani su s potrebom održavanja lične higijene, prehrane i vode. potrošnja, osjećaj sigurnosti, itd. Ove potrebe su, uglavnom, nematerijalne prirode. Međutim, postoji i velika grupa potreba povezanih sa svijetom materijalnih stvari. U njima se, naime, krije društvo – zadovoljenje ljudskih materijalnih potreba.
Prednosti kao sredstvo za zadovoljenje potreba
Uprkos činjenici da čovečanstvo ima više od vekovnu istoriju postojanja, aksiom o potrebi za zadovoljenjem određenih potreba ostaje nepromenjen. Možda se mijenjaju samo alati koji se koriste u ovom procesu. Mogu se nazvati riječju "dobri". U jednostavnom smislu, ovaj pojam pokriva sve što osoba sama smatra korisnim za sebe.
Dakle, u želji da sebi obezbijedi sve što je potrebno za normalan i ugodan život, osoba nastoji ostvariti određene materijalne ili nematerijalne koristi. U principu, neki od njih su već navedeni gore, kao što su komunikacija, samospoznaja i drugi. Ako govorimo konkretno o materijalnim dobrima, onda mislimo prije svega na bitne stvari, na primjer, odjeću, stanovanje, hranu. Ekonomija i razvoj društva doveli su do modernizacije i poboljšanja materijalnih dobara, a ako se ranije čovjek mogao hvaliti pred svojim bližnjima ogrlicom iz ušiju svojih neprijatelja, sada su tu automobili, luksuzne vile i nakit napravljen od dragocjenih materijala za to. Priroda fenomena ostaje suštinski ista: osoba nastoji vizualizirati svoj status u društvu i time pokazati svoju superiornost. Promijenjeni su samo atributi.
Glavni problem privrede
Otkrivši da osoba ima određene potrebe za čije zadovoljenje koristi dobra, dolazimo do očiglednog zaključka. Ekonomija u životu društva obavlja pomoćnu funkciju, odgovarajući na pitanje koja dobra treba stvoriti, zadovoljavajući na taj način ljudske želje i potrebe. Ali stvaranje nečega zahtijeva materijale i ljudske resurse. To se može smatrati glavnim problemom privrede i, ujedno, razlogom njenog postojanja.
Ekonomija modernog društva, kao i prošlost, pokušava riješiti ključni problem, a to je kako pravilno rasporediti resurse kako bi se proizvela količina dobara neophodna za čovječanstvo. Uostalom, kao što znamo iz udžbenika prirodne istorije, nisu svi resursi naše planete neiscrpni. Naravno, sunce neprestano sija, a vjetar i dalje duva, i tako će biti, ako ne uvijek, onda jako dugo. Ova dva resursa se mogu smatrati neiscrpnim. Međutim, postoji još jedna grupa čiji su resursi iscrpljivi. Oni se, pak, dijele na obnovljive (predstavljene florom i faunom), neu potpunosti obnovljive (resursi čija potrošnja prelazi stopu njihove obnove) i neobnovljive (mineralni, zemljišni, fosilni resursi).
Tranzicija iz industrijskog u postindustrijsko društvo
Od početka do sredine 20. stoljeća u društvu je bio vidljiv trend razvoja industrijskih područja privrede. Teška metalurgija, široko rasprostranjeno krčenje šuma i bum rudarstva u rudnicima i rudnicima postali su široko rasprostranjeni. Međutim, gotovo odmah su se počeli pojavljivati određeni problemi planetarnih razmjera. Zagađenje zraka i izumiranje pojedinih vrsta flore i faune postavilo je pitanje uspostavljanja određene kontrole nad korištenjem prirodnih resursa. Postalo je očito da takva neodgovorna i drska eksploatacija može za samo nekoliko stotina godina dovesti do potpunog iscrpljivanja vitalnih materijala i resursa. Dakle, ekonomski vektor krajem 20. vijeka. promijenila se, a društvo pokušava preći na postindustrijski model, u okviru kojeg će neproizvodni sektor privrede doći do izražaja.
Društvo i privreda u državi
Očigledno, pridržavanje bilo kojeg specifičnog modela ponašanja zahtijeva strogu kontrolu i nadzor. U tom pogledu je očigledna povezanost privrede i države. Potonji preuzima funkciju organa upravljanja koji pokušava da reguliše ekonomske odnose, uzimajući u obzir potrebe društva koje živi u datoj državi. U tu svrhu osniva regulatorna tijela i donosi propise koji uređuju odnose u ovoj oblasti. Ne treba zaboraviti da je samoj državi korisno da privredu održava na odgovarajućem nivou, jer ona može da postoji samo zahvaljujući finansijskoj i političkoj podršci društva.
Zahvaljujući gore navedenom, možete razumjeti šta je ekonomija i njena uloga u životu društva. Zacrtani odnos između njih, kao i sa institucijom države, sugeriše da čovečanstvo jednostavno treba da pronađe pravi balans, s obzirom na ograničenost većine resursa naše planete. Možemo zaključiti da u ovom trenutku društvo troši previše dobara i resursa. To nije toliko potrebno, jer čovjeku nije teško bez skupih telefona i automobila. Ali biće mu mnogo teže bez čistog vazduha i vode. I mnogi naučnici svom snagom trube da će naša planeta biti na ivici katastrofe koju je napravio čovjek, osim ako čovječanstvo ne može obuzdati svoje apetite. Voleo bih da verujem da će se to ipak desiti i da ćemo uspeti da pronađemo harmoniju sa sobom i prirodom.
Budite u toku sa svim važnim događajima United Traders-a - pretplatite se na naš
Društvo je stabilno i samorazvijajuće udruženje ljudi povezanih potrebom da zadovolje zajedničke potrebe i međusobno komuniciraju na osnovu društvenih normi.
Društvo je složen samorazvijajući sistem veza između ljudi i društvenih odnosa. Odnosno, društvo pretpostavlja interakciju među ljudima, koja se izražava u činjenici da ljudi stupaju u društvene odnose. Društvo ne postoji izvan interakcije i društvenih odnosa.
Razmatranjedruštvo kao sistem društvenih odnosa, čija su osnova ekonomski (materijalni), politički i duhovni (kulturni) odnosi, omogućava:
kao prvo, pristupiti specifično istorijski, istaći različite društveno-ekonomske formacije (robovlasničko, feudalno, kapitalističko, socijalističko društvo);
Drugo, identifikovati specifičnosti glavnih sfera javnog života (ekonomske, političke, duhovne);
Treće, jasno definišu subjekte društvene komunikacije (ličnost, sedam nacija, itd.).
U društvu ne funkcionišu prvenstveno biološki, već društveni zakoni.
Znakovi društva :
1. je zajednica ljudi koji međusobno komuniciraju kako bi zadovoljili zajedničke potrebe koje su im važne. To su, na primjer, potrebe za komunikacijom, hranom, sigurnošću itd. Te potrebe se najefikasnije mogu zadovoljiti samo koordinisanim aktivnostima. To ne znači da u društvu ne postoje društvene kontradikcije uzrokovane divergencijom privatnih, individualnih interesa. Individualni interesi ljudi će se razlikovati, jer svi ljudi nisu isti sa psihološke, fizičke tačke gledišta, kao i njihovih sposobnosti i moralnih principa.
2. ovo je interakcija ljudi obdarenih voljom i svešću. U društvu moraju postojati smisleni, svjesni, voljni odnosi i međusobni odnosi. Ljudi shvaćaju “korist” i potrebu postojanja upravo u ovom obliku organizacije kao društva.
3. odlikuje se posebnom stabilnošću. Ona je objektivno uslovljena, jer potrebe koje su u osnovi ujedinjavanja ljudi u društvo, njegovog formiranja, postoje stalno i zahtevaju svakodnevno zadovoljenje.
4. samodovoljnost. One. društvo je sposobno da svojom aktivnošću stvara i rekreira sve što mu je potrebno: i materijalne i duhovne koristi. Dakle, društvo nije dio većeg društvenog sistema.
5. prisustvo moći i posebnih normi za regulisanje društvenih odnosa. Svaka interakcija elemenata zahtijeva određena pravila i zakone. Ljudi, udružujući se u društvo, moraju poštovati i određene norme, pravila ponašanja i interakcije koje je razvilo samo društvo, a koje omogućavaju ostvarivanje individualnih i javnih interesa i osiguravaju određenu uređenost društvenih odnosa. Ali potrebno je uzeti u obzir da stvorene norme možda neće odgovarati jednoj ili drugoj grupi ljudi, što dovodi do njihovog kršenja. Dakle, kako bi se osigurala usklađenost sa razvijenim normama, u društvu je organizirana društvena moć koja je sposobna podrediti osobu utvrđenim pravilima.
6. prisustvo kulture, koji daje duhovno značenje ljudskom životu, ujedinjuje ljudske želje i težnje.
Sfere javnog života koje određuju neophodne vidove uzajamnog delovanja: 1). materijal 2). duhovni 3). organizacione (komunikativne).
Zajedno sa društvom nastaje društvena moć je organizovana snaga koja osigurava interakciju različitih društvenih grupa sa sposobnošću da se podredi svojoj volji.
Društvo ne može bez socijalne institucije.
Socijalne institucije- to su stabilna društvena udruženja, zajednice i grupe koje obavljaju neophodne funkcije i međusobno komuniciraju na osnovu različitih društvenih normi.
Društvene veze u njima su određene organizacijom upravljanja, odnosno upravo je to potreba za zadovoljenjem određenih interesa, tj. obavljanje funkcija u oblasti menadžmenta je osnova formiranja i djelovanja društvene institucije. Ove veze su institucionalne, tj. Društvene institucije nastaju upravo kao udruženja ljudi.
Društvena zajednica je skup ljudi koje karakterišu uslovi njihovog života koji su zajednički datoj grupi pojedinaca u interakciji. Društvene zajednice mogu se podijeliti na tipove, od kojih su najčešće klase, slojevi i grupe. Koncept društvena grupa je jednog reda.
Njihov nastanak je posledica objektivne potrebe društva za posebnim regulisanjem u sferama društvenih odnosa i društvenih delatnosti. Svaka manje-više formalizovana institucija ima svoj cilj, tj. raspon grupnih ili javnih interesa i potreba na koje je usmjerena djelatnost instituta. Raznolikost društvenih institucija određena je diferencijacijom društvenih aktivnosti na različite vrste: ekonomske, političke, ideološke, kulturne itd.
Socijalne institucije uključuju zajednica, klan, porodica, nacije, klase, kaste, društvene i profesionalne grupe, gradsko stanovništvo, vjerske koncesije, radni kolektivi, obrazovni sistem, porodični mediji, itd. Prva najveća politička institucija bila je država.
Na osnovu prirode organizacije razlikuju se formalne i neformalne institucije. Djelatnost formalnih institucija zasniva se na strogo utvrđenim propisima (zakon, povelja, opis poslova).
Na primjer: Društveni slojevi su velike grupe ljudi koje se međusobno razlikuju po položaju u društvenoj strukturi društva (u pogledu prihoda, imovine, socijalnih prava i privilegija). Kasta je društvena grupa čije je članstvo određeno isključivo rođenjem. Imanje je društvena grupa koja ima prava i odgovornosti utvrđene običajnim ili pravnim pravom i naslijeđene.
Spolja, društvena ustanova izgleda kao skup osoba i ustanova, opremljenih određenim materijalnim sredstvima, koji obavljaju određenu društvenu funkciju. Socijalne institucije obavljaju funkciju društvenog upravljanja i društvene kontrole u društvu. Svaka društvena institucija se javlja u vezi sa nastankom određene potrebe u društvu, kako bi se zadovoljile određene potrebe članova društva. S tim je povezana funkcionalna namjena socijalne ustanove.
Svaka društvena ustanova može se analizirati sa:
funkcionalna strana (da implementira koje funkcije je stvorena, tj. da zadovolji koje potrebe kojeg dijela društva)
eksterna (strukturalna) strana (ko je uključen u datu društvenu instituciju, po kojim kriterijumima su pojedini pojedinci ili institucije uključeni u društvenu instituciju)
unutrašnja (sadržajna) strana (ovo je sistem određenih pravila ponašanja, društvenih normi na osnovu kojih se grade aktivnosti društvene institucije)
Na primjer, Porodica: je stvorena u svrhu rađanja, ljudi su ujedinjeni na principu krvnog srodstva, interakcija se gradi na osnovu porodičnih normi. Pravosudni sistem: stvorena za sprovođenje pravde, sastoji se od sudova, djeluje na osnovu zakona. Država: stvoren u svrhu upravljanja i osiguranja reda i zakona, integracije društva, političke organizacije društva koju predstavlja država. organi i službena lica, postupa na osnovu zakona.
Društvene institucije tako karakterišu objektivnost (nastaju kao odgovor na objektivne potrebe društva) i istoričnost (nastaju u procesu istorijskog razvoja).
Uslovi za nastanak društvenih institucija su:
pojava društvenih potreba
dostupnost resursa (materijala, organizacionih)
prisustvo sociokulturnog okruženja (ljudi sa relevantnim interesima)
postojanje procedure za formiranje i aktivnosti
Transl. sa engleskog V.V.Lvova. U zbirci: „A to su zli, smrtni gresi...“: Ljubav, erotika i seksualna etika u predindustrijskoj Rusiji (X - prva polovina 19. veka). M.: Ladomir, 1999.
Prevod prema uredniku: Levin Eve. Seks i društvo u svijetu pravoslavnih Slovena, 900. - 1700. Itaka; L.: Cornell University Press, 1989.
"Neprirodni" seks
Definicija sodomije
U crkvenom pravu i pokajničkoj literaturi koristi se mnogo pogrdnih epiteta za označavanje snošaja u zadnjim položajima: „sodomija“, „neprirodno“, „ružno“, „monstruozno“. Iste riječi su s vremena na vrijeme primijenjene na druge vrste seksualnog odnosa. Analni snošaj između muškaraca također se smatrao „neprirodnim“, iako drugi oblici homoseksualnih odnosa nisu dobili takvu oznaku. Kao što već znamo, vagine
Spolni odnos između muža i žene osuđivan je kao "sodomija" ako je muškarac uzeo ženu s leđa ili ako je žena bila u dominantnoj poziciji "na vrhu". Incest između bliskih rođaka (uključujući tazbinu) na sličan je način nazvan „neprirodnim“194. Činilo se da ne postoji način da se "sodomija" razlikuje od "neprirodnog" grijeha. Budući da se takvi nazivi mogu koristiti za označavanje vrlo širokog spektra ponašanja, u nedostatku pojašnjenja nije uvijek jasno o kakvoj se vrsti grijeha misli. Uz ovako nejasne definicije, veličina pokora ne pomaže, jer se kreću od trodnevnog posta do četverogodišnjeg perioda195.
Čini se da među pravoslavnim Slovenima u srednjem vijeku razumijevanje suštine “neprirodnog ponašanja” nema nikakve veze sa modernom upotrebom ovog pojma. Sam koncept „sodomije“ proizašao je iz biblijske priče o grešnim gradovima Sodomi i Gomori (Post 18:20-19:29). Ova priča ne precizira prirodu grijeha koji su doveli do uništenja ovih gradova, tako da su naučnici dugi niz stoljeća o njima mogli samo nagađati. Rane židovske i kršćanske interpretacije ovih grijeha navodile su da je muška homoseksualnost na vrhu liste poroka. Među učenim svećenstvom srednjovjekovnog Zapada, grijeh Sodome povezivao se s nečim “monstruoznim” i “neprirodnim”, što je pozajmljeno iz aristotelovske filozofije. Pod „neprirodnim seksom“ se podrazumijevalo svako seksualno ponašanje koje je, prema srednjovjekovnoj nauci, bilo odsutno u životinjskom carstvu, a to je uključivalo homoseksualne odnose između muškaraca (bez obzira na tehniku), heteroseksualne analne odnose i nekreativni seks. Međutim, srednjovjekovni mislioci su također vjerovali da ono što priroda seksualno nudi ljudima nije dovoljno: životinje ne uživaju u misionarskom položaju i ne uzdržavaju se od incesta. Crkveni pravnici na Zapadu, uključujući prepodobnog svetog Tomu Akvinskog, razvili su alternativnu definiciju „neprirodnog“ seksa koja se nije oslanjala samo na Bibliju ili Aristotela. Grijeh "protiv prirode", tvrdili su, leži u praksi seksualnog odnosa vrste koja onemogućuje začeće. Dakle, heteroseksualni vaginalni odnos "u zadnjim položajima" bi se klasifikovao kao "prirodni" na isti način kao i incest; jer u oba slučaja
Začeće je sasvim moguće u čajevima. "Neprirodni" seks bi tada uključivao radnje u rasponu od masturbacije do heteroseksualne analne penetracije i svih oblika homoseksualnosti. Budući da se “neprirodni” seks smatrao inferiornim u odnosu na bilo koji oblik “prirodnog” odnosa, masturbacija, možda najčešća vrsta seksualnog nasilja, postala je mnogo teži grijeh od incesta s jednim od roditelja. Logičan slijed takvog rasuđivanja u praksi je doveo do apsurda, barem sa pravne i pokajničke tačke gledišta. Međutim, definicija „neprirodnog“ seksa ili „sodomije“ kao nekreativnih radnji, koje obično uključuju analni ili oralno-genitalni kontakt, izdržala je test vremena i postala je dio modernog rječnika i element građanskog prava.
Nijedna od ovih sadašnjih definicija “sodomije” ili “neprirodnog” seksa ne odgovara njihovom stvarnom razumijevanju u srednjovjekovnim slovenskim izvorima. Slavenski pisci su uništenje Sodome i Gomore doživljavali kao odmazdu za sve seksualne grijehe općenito, a ne za neki određeni oblik: „Blud je gore od svih drugih zlih djela. Drugi grijesi su izvan tijela, ali blud onečišćuje tijelo. Oskvrnjenih se povećao broj u Sodomi i Gomori, i nisu mogli podnijeti sjaj Gospodnji, pa su zato spaljeni ognjem i rastopljenim sumporom.”197 Čovjek ne može a da ne padne u iskušenje da u ovoj terminologiji vidi samo nešto pogrdno, s namjerom da prezrivo označi svaki odvratan seksualni prijestup. Moralni tekstovi su se suprotstavljali „sodomiji“, opisujući je najstrašnijim terminima i tražeći njene korene u stranim, nehrišćanskim uticajima198. Kršenja koja su označena kao "sodomija" ili "neprirodni seks" obično su privlačila teške kazne i novčane kazne. Međutim, druga teža kršenja kao što su silovanje, preljuba i četvrti brak nikada nisu bili praćeni ovakvim epitetima. Štaviše, prema spisku nametnutih pokora, ovi su grijesi bili podliji od onih u Sodomi199.
Pažljivom analizom pojavljuje se određeni obrazac prema kojem određene seksualne radnje spadaju u kategoriju „neprirodnih“. “Neprirodni” snošaj dovodi u pitanje uspostavljeni poredak univerzuma i društva. Muškarci ne bi trebali biti seksualno podložni jedni drugima; odrasli muškarac nema pravo da uzima
preuzima pasivnu seksualnu ulogu i ne može težiti da drugom muškarcu da sličnu ulogu. Na isti način, čovjek ne može zadovoljiti svoju požudu životinjom: interakcija mora biti ograničena na krug ljudi. Destruktivno je za božanski odobreni društveni poredak imati seks sa članom vlastite porodice, pa je incest "neprirodan". Pogrešno je da žena dominira nad muškarcem kojeg je Bog odredio da bude njen gospodar, tako da snošaj sa ženom na vrhu spada u kategoriju "sodomije". Pogrešno je seksualno iskorišćavati ženu kao muškarca (“muški”) postvaginalnom ili analnom penetracijom; žene treba da obavljaju isključivo ženske seksualne uloge. Općenito, „neprirodni“ seks je promijenio uspostavljene društvene odnose i zbog toga je predstavljao ozbiljan prekršaj.
Homoseksualnost
Norme srednjovjekovnog slovenskog crkvenog prava u vezi sa homoseksualizmom bile su ukorijenjene u učenju crkvenih otaca. Oni su, zauzvrat, iskusili snažne uticaje već uspostavljenih tumačenja biblijskih tekstova u vezi sa seksualnim izražavanjem, kao i života i običaja prethrišćanske Grčke. Stav starog semitskog društva prema muškoj homoseksualnosti ogledao se u Mojsijevom zakonu i u tumačenjima parabole o Sodomi i Gomori. Prema Mojsijevom zakonu, homoseksualnost se smatrala jednim od najtežih zločina, kažnjivim kamenovanjem. Apostolska preferencija celibata uključivala je poricanje bilo kakve seksualne aktivnosti, bilo heteroseksualne ili homoseksualne, ali je homoseksualnost bila izričito osuđena. Filozofija neoplatonista propovijedala je ograničenje senzualnog uranjanja u seks, posebno ako ono nije povezano s prokreativnim ciljevima.
Ali helenistička kultura imala je očigledne antiasketske tendencije, a muška homoseksualnost nije samo tolerisana, već i promovisana. Međutim, nisu favorizovane sve vrste homoseksualnih kontakata. Analni snošaj smatran je ponižavajućim, barem za pasivnog partnera, budući da se stavlja u podređenu, „žensku“
"nebo" pozicija201. Atinjani zlatnog doba idealizirali su druge oblike homoseksualnih odnosa koji su se razvijali između starijih i mlađih muškaraca koji pripadaju istoj društvenoj sredini. Veza je trebala biti prvenstveno duhovna i zasnovana na međusobnom poštovanju: mladi su poštovali društveni status i zasluge svog odraslog ljubavnika, dok se zreliji muškarac divio fizičkoj ljepoti i potencijalu mladosti. A kada je takav spoj došao do faze fizičke implementacije, ljubavnici su koristili međusobnu masturbaciju i upuštali se u intrafemoralni odnos, odbijajući analnu penetraciju. Tako je ranokršćanski milje razlikovao dva oblika muške homoseksualnosti: prezrenu varijantu koja je uključivala analnu penetraciju i mnogo respektabilniju verziju homoseksualnosti koja je uključivala međusobnu stimulaciju rukama i bedrima. Iako kršćanski pisci nisu mogli tolerisati bilo koji oblik vanbračnog seksualnog izražavanja, oni su ipak prihvatili jedan od preovlađujućih moralnih principa društva u kojem su živjeli, koji je tvrdio da je jedna vrsta homoseksualnosti odvratnija od druge.
Tako su slavenski pravoslavni crkveni poglavari naslijedili sistem vizantijskog crkvenog prava, koji je pravio razliku između homoseksualnih muškaraca koji su se bavili analnim odnosom i onih koji su se upuštali u međusobnu masturbaciju, te između aktivnih i pasivnih partnera. Homoseksualni odnos koji je uključivao analnu penetraciju (koji se naziva "blud" ili "sodomija") smatran je jednako teškim prekršajem kao i heteroseksualna preljuba. Prema svetom Vasiliju, za takve prekršaje izrečena je petnaestogodišnja kazna, kao i za preljubu. Slavenski crkveni pravnici radije su primjenjivali skraćene periode pokore koje je ustanovio Sveti Jovan Postnik, svedene na dvije do tri godine posta i molitve202. Odstupanje od ove norme u pravcu veće tolerancije ili veće ozbiljnosti bilo je rijetko. Neki statuti su zahtijevali izricanje kazni u trajanju od godinu, pet ili čak sedam godina, ali sve u granicama pokore za heteroseksualne grijehe203. Samo izuzetno retko se nudila posebno teška kazna.
mia, i to samo u tekstovima u kojima su date i blaže preporuke204.
Prilikom dodjeljivanja kazni za homoseksualne odnose, sveštenici su dobili instrukcije da utvrde starost počinitelja, koliko je puta učestvovao u takvim odnosima, njegov bračni status, dobrovoljnost sudjelovanja i ulogu koju je imao u ovom slučaju205. Uobičajena popustljivost prema mladima ispod trideset godina proširila se i na homoseksualne odnose. Jedan od statuta preporučivao je dvogodišnju pokoru za mlade ljude i trogodišnju za zrelije ljude206. Vizantijsko građansko pravo u slovenskom prijevodu i slovenski nacionalni zakoni nisu smatrali dječake mlađe od dvanaest godina odgovornim za namjerni prekršaj. Prema jednom od pokajničkih upitnika, ako je dječak mlađi od pet godina bio seksualno zlostavljan, onda je teret grijeha snosio onaj koji je izabrao ovo dijete da zadovolji svoju požudu; ako je dječak imao više od pet godina, a po zakonu se još nije smatrao punoljetnim, za ono što se dogodilo odgovorni su njegovi roditelji, jer nisu učili svoje potomstvo da izbjegava grijeh207. Dva ili tri mlada homoseksualna eksperimenta smatrana su manjim prekršajem208. U odnosu na homoseksualne odnose, kao u slučaju heteroseksualnog bluda, izgleda da je neženjama data veća sloboda delovanja; oženjen muškarac je navodno bio dužan da zadovolji svoje seksualne želje sa svojom zakonitom suprugom, a ne da se okreće drugoj osobi bilo kojeg spola209. Mladić koji je bio prisiljen ili primoran da igra pasivnu ulogu u homoseksualnom analnom odnosu smatran je manje krivim od voljnih učesnika. Najmanje jedan od autora u potpunosti je abolirao odgovornost mladih žrtava homoseksualnog nasilja210.
Neki hijerarsi su pasivnu ulogu u homoseksualnim odnosima doživljavali kao manje grešnu od aktivne uloge. Ova tačka gledišta bila je suprotna onoj koja je vladala u staroj Grčkoj: tamo se pasivni učesnik analnog seksa pretvarao u deklase, dok je aktivna osoba zadržala svoj status. Međutim, sa stanovišta pravoslavnih crkvenih poglavara, inicijator grijeha zaslužio je ozbiljniju osudu od onoga koji je u njemu samo pasivno učestvovao. U tom smislu, najgora situacija je bila da homoseksualni partneri menjaju aktivne i pasivne uloge, tako da su obe strane podjednako krive211. Drugi slavenski autori se nisu složili sa ovim, smatrajući
da su i aktivne i pasivne uloge podjednako zaslužne za osudu212.
U skladu sa starogrčkom razlikom između analnog i interfemoralnog homoseksualnog odnosa, slavensko sveštenstvo je ovo posljednje smatralo samo manjim grijehom. Dok se analni snošaj smatrao istoj kategoriji teških grijeha kao i preljuba i zvjerstvo, snošaj između bedara izjednačavao se s masturbacijom („malakim“ ili „drkanje“). Uobičajena pokora je bila osamdesetodnevni post sa pedeset sedžda dnevno, odnosno samo dvostruko više nego za običnu masturbaciju. Istina, s vremena na vrijeme se javljala preporuka da se nametnu pokora u vidu dvogodišnje zabrane pričešća bez ikakvog posta213. Ako je propisana trogodišnja kazna, tada je postalo jasno da postoji analogija sa normama koje se odnose na masturbaciju, a ne sa normama koje se odnose na analni homoseksualni odnos214. Slovensko sveštenstvo smatralo je da je upotreba ruku za međusobnu masturbaciju grešnija od upotrebe butina, „iako su i jedno i drugo zlo i podlo“215. Odnošaj između bedara nije se doživljavao kao „potpuni pad od milosti” u smislu u kojem se smatralo analnim odnosom – onima koji su se u njemu bavili nije bilo zabranjeno da preuzmu svećenički čin216.
Druge vrste homoseksualnih aktivnosti bile su još manje ozbiljne. Požudni poljubac muškarca muškarcu podrazumijevao je četrdesetodnevnu pokoru sa stotinu sedžda do zemlje, odnosno malo više nego za isti poljubac sa ženom. Pokušaj privlačenja pažnje muškarca da bi započeo homoseksualnu vezu nije tretiran ništa ozbiljnije od pokušaja da se žena zainteresuje za zabranjeni seks217.
Za muškarca je bilo mnogo ozbiljnije ako je „pokušao da bude kao žena“ i obrijao bradu; za takav prekršaj mogao bi biti anatemisan. Protojerej Avvakum, vođa staroveraca, odbio je da blagoslovi obrijane sinove jednog od svojih pristalica pod izgovorom da su oni jeretici. Pravoslavni vjernici su vjerovali da su i oni, kao i muškarci, stvoreni na sliku i priliku Božju i stoga ne bi trebali težiti da mijenjaju svoj izgled i time liče na žene218.
Iako su slovenske pravoslavne norme o muškoj homoseksualnosti očigledno bile zasnovane na helenističkim i ranohrišćanskim idejama, one su neopozivo
Neposredno priznanje slavenskih Crkava srednjeg vijeka ukazuje da su one odgovarale potrebama društva i nacionalnoj percepciji tog pitanja. Odbacivanje homoseksualnosti nije bilo zasnovano na činjenici da je navodno „neprirodno“ da muškarac bude seksualno privučen drugim muškarcima, već je slovensko sveštenstvo smatralo važnost očuvanja propisanih rodnih uloga za muškarce i žene. Ove uloge su isključile pokoravanje jednog muškarca kroz analnu penetraciju drugog muškarca. Još je gore bilo uslovljavati "feminizaciju" bilo kojeg muškarca dovođenjem u situaciju u kojoj je morao ispuniti žensku ulogu. Međutim, kada su se muškarci upuštali u međusobnu masturbaciju, nijedan od njih nije bio na ženinom mjestu, tako da je zadržavanje propisanih rodnih uloga bilo zagarantovano. Stoga je slovensko sveštenstvo moglo priuštiti veću popustljivost prema ovoj vrsti homoseksualne aktivnosti. U svakom slučaju, slavenski hijerarsi – a posebno Rusi – pokazali su manje neprijateljstva prema homoseksualnoj praksi od svojih zapadnoevropskih kolega, a u najgorem slučaju su to doživljavali kao neku vrstu ekvivalenta heteroseksualnoj preljubi. Ni u Jaroslavovoj povelji ni u povelji Stefana Dušana homoseksualnost se ne pominje. Moguće je da se veći dio homoseksualne prakse tog vremena odvijao u manastirima; a u manastirskim pravilima postojale su norme koje se tiču homoseksualizma. Međutim, do kraja petnaestog veka, homoseksualnost je postajala sve vidljivija u sekularnim zajednicama, iako još uvek nije privlačila tokove pogrdnog zlostavljanja. Semjuel Kolins, Englez koji je posetio Rusiju u sedamnaestom veku, primetio je da je homoseksualna aktivnost u Rusiji bila otvorenija i tolerisanija nego u njegovoj domovini. Podjela moskovskog društva na jasno definirane muške i ženske sfere proširila je mogućnosti homoseksualnih kontakata ograničavajući heteroseksualne mogućnosti.
Lezbejsko ponašanje nije smatrano ozbiljnim prekršajem. Seksualni odnos između odraslih žena obično je klasifikovan kao masturbator („malakija“). Pokora je bila preporučena u obliku jednogodišnje zabrane pričešća220. Ova vrsta pokore, duža nego za muškarce koji se međusobno masturbiraju, sugerirala je percepciju ovog kršenja kao grešnijeg, iako ne u istoj mjeri kao muški homoseksualni analni odnos. "Iza-
zakon naroda" u članu 59. zahtijevao je primjenu tjelesnog kažnjavanja za žene uključene u ovaj oblik homoseksualnih odnosa, kada jedna od žena sjedi na drugoj221. Smatralo se neprikladnim da žena preuzme mušku ulogu u seksualnom odnosu, čak i u odnosu na drugu ženu. Istovremeno, ako je žena istupila izvan svog pravog mjesta među drugim ženama, to je predstavljalo manju prijetnju društvenom poretku od uzurpacije moći u muškoj zajednici.
U odnosu na lezbejstvo, zabrinutost crkvenih vođa takođe je imala drugačiju pozadinu: postojala je veza između ženskog homoseksualizma i paganskih rituala. Žene koje su učestvovale u lezbejskom snošaju nazivale su se "bezbožnim ženama" - ovaj pogrdni izraz se često koristio za paganske svećenice. Optuženi su i da su se „molili vilama“ (ženskim duhovima) tokom homoseksualnih aktivnosti222. U ženskom homoseksualizmu postojala je navodno opasna antihrišćanska komponenta, koja očito nije bila prisutna u međusobnoj muškoj masturbaciji.
Biskup Nifon je presudio da seks između dve tinejdžerke zaslužuje lakšu pokoru od predbračnog heteroseksualnog bluda, posebno ako je himen ostao netaknut. Lezbejska igra među neudatim devojkama u Rusiji u sedamnaestom veku je očigledno bila redosled dana. Postoji sekularna priča o Frolu Skobeevu, koji je želeo da se oženi bogatom naslednicom Anuškom, uprkos prigovorima njenog oca. Da bi postigao svoj cilj, podmitio je njenu dadilju i, prerušen u djevojčicu, otišao na Annuškinu prijateljsku zabavu. Na Frolov poticaj, dadilja koju je podmitio predložila je igru "vjenčanja", gdje je Annuška izabrana da igra ulogu "mlade", a novoprerušeni Frol je izabran da igra ulogu "mladoženja". Kako je igra odmicala, mladi su imitirali ceremoniju vjenčanja i svadbenu gozbu, nakon čega je „bračni par“ stavljen u krevet. Frol je iskoristio priliku da siluje Annušku i tako je učini svojim saveznikom224. Anonimni autor priče uopće nije izmislio igru “vjenčanja” radi razvijanja radnje; pokajnička pitanja koja su postavljana mladim djevojkama svjedočila su o njenom stvarnom postojanju225. Ove igre, koje su se praktikovale sasvim otvoreno, tretirale su se vrlo tolerantno, a ako su i osuđivane, to je bilo samo za predstavu, jer su se na taj način povučene devojke spremale za bračni život ne rizikujući štetu.
uzeti nevinost i zatrudnjeti prije braka. Lezbejski odnosi između mladih djevojaka ojačali su odgovarajuće obrasce ponašanja.
Bestiality
U poljoprivrednom svijetu srednjovjekovnih Slovena životinje su predstavljale priliku za seksualno zadovoljenje. Većina slavenskih crkvenih vođa smatrala je zvjerstvo teškim grijehom. Crkvene norme su uključivale opise seksualne upotrebe niza životinja, najčešće krava, ali i svinja, pasa, ptica i gmizavaca. Neki zakoni su se bavili seksualnom konzumacijom muških i ženskih životinja. Prekršitelji su mogli biti bilo kojeg spola, iako su pravila koja su se odnosila na muškarce bila najbrojnija. Ženama su bile nametnute iste kazne za takve grijehe kao i muškarcima228. Obično izrečena petnaestogodišnja pokora (prema Sv. Vasiliju) ili dvogodišnji do trogodišnji post praćen klanjanjem do zemlje (prema Ivanu Postniku) ukazivali su da je grijeh zvjerstva u istoj kategoriji kao i preljuba ili muški homoseksualni analni odnos. Neki pokajnički zakoni povukli su granicu između odnosa sa sisarima i seksualnog kontakta s pilićima ili drugim pticama. Ovo posljednje je, bez sumnje, rezultiralo lakšom pokorom, jer je živina bila jeftinija i lakša za zamjenu od ostalih domaćih životinja229. Oštra osuda bestijalnosti od strane Ankirskog sabora, koji je ustanovio dvadesetogodišnju pokoru za mladića i pedesetpetogodišnju pokoru za zrelog oženjenog muškarca, nije se odrazila ni u slovenskim normama crkvenog prava niti u pokajničkim upitnicima230. . Istina, razlika između mladih neženja i zrelijih oženjenih muškaraca bila je u potpunosti u skladu sa glavnim stavom normi slovenskog crkvenog prava. Za mladića, pokora bi se mogla ograničiti na jednu godinu posta231. Kao i kod drugih seksualnih grijeha, uzeta je u obzir učestalost kršenja, te je u nekim slovenskim statutima reprodukovano starozavjetno pravilo: da li je prijestupnik kasnije jeo meso životinje koju je koristio. U potonjem slučaju sveštenici su najčešće preporučivali duže pokore prema preporuci Svetog Vasilija232. Sa tačke gledišta
Prema srednjovjekovnim Slavenima, seksualni kontakt sa životinjama nije bio ništa više poguban za društvo od drugih nedozvoljenih seksualnih alternativa, te nisu zaslužili strože kazne. Zaista, jedan broj ruskog sveštenstva smatrao je zvjerstvo nečim mnogo manje ozbiljnim od mnogih drugih seksualnih grijeha i smanjio je pokoru na samo četrdeset dana. Jaroslavova povelja predviđala je kaznu od dvanaest grivna, što je izjednačavalo bestijalnost sa incestom sa snahom ili vancrkvenim razvodom braka233.
NAPOMENE
194 Misal i brevijar ser. XTV vek // BAN. D. 48. Naslovna strana; Sinaj 17 (17). L. 171.
195 dijamanata. T. 3. P. 145 (3 dana), 148 (3 godine), 276 (3 godine); Vat.-Boron. 15
(4 godine). L. 478; BNB 251 (200). L. 127 (2 sedmice); SANI 124 (29). L. 95 (1 godina); Dečani 69. L. 108 (12 nedelja).
196 O razvoju definicija sodomije i “neprirodnog” seksa u zapadnoj tradiciji vidi: Goodich. V. IX. R. 29 - 34; Bullough V. L. Grijeh protiv prirode i homoseksualnosti // Bullough, Brundage, ur. str. 55 - 71; Brundage. Pravo, seks i kršćansko društvo. P. 212 - 214. U Rimokatoličkoj crkvi Zapada, hijerarhija grijeha seksualne prirode značajno se razlikuje od one prihvaćene među pravoslavnim Slovenima na Istoku. Tentler (Tentler. str. 141 - 142) navodi uzlaznim redom seksualne grijehe preuzete iz priručnika za ispovjednike iz perioda prije reformacije: (1) nečedno ljubljenje, (2) nečedno dodirivanje, (3) blud, (4) promiskuitet (koji je bio ekvivalentan zavođenju djevice), (5) obična preljuba (to jest, jedan partner je oženjen, jedan je slobodan), (6) dvostruka preljuba (oba partnera su u braku), (7) dobrovoljno svetogrđe ( odnosno, jedan od partnera je vezan vjerskim zavjetom), (8) silovanje ili otmica djevice, (9) silovanje ili otmica tuđe žene, (10) silovanje ili otmica mona-yavni, (11) incest, (12) masturbacija, (13) neprikladan položaj tokom snošaja (čak i između supružnika), (14) prodiranje u neprikladan otvor (posebno neprihvatljivo između supružnika), (15) sodomija (koja je bila ekvivalentna homoseksualnosti), (16) bestijalnost. Vidi također: Bullough. Seksualne varijacije u društvu i istoriji. P. 380 - 382.
197 Smirnov. Materijali. P. 64 („Pravilo je čak i bigamist“); potvrđeno u: Almazov. T. 3. str. 18.
198 Stoglav. P. 109 (pogl. 33).
199 Vidi izvod iz ruskog rukopisa Izmaragd u: Spomenici staroruske crkvene nastavne književnosti. Vol. 3. Sankt Peterburg, 1897. str. 38-39.
200 Oštre zabrane sodomije u Veneciji tokom renesanse također su bile zasnovane na zabrinutosti zbog prijetnje uspostavljenim odnosima u društvu, vidi: Ruggiero. P. 109.
201 Buffer. Eros adolescent, str. 19 - 22, 195 - 198. Potpuno isto gledište zastupalo se i u starom Rimu, vidi: Veyne. Homoseksualnost u starom Rimu. P. 30-31.
202 Npr.: SANI 123 (28). L. 25 (15-godišnji ili trogodišnji post sa 200 sedžda); RGIM Sin. 227. L. 195; Vat.-Boron. 15. L. 476 (15 godina ili 2 godine i 200 sedžda); Brdo. 378. L. 167 (3 godine, 500 lukova); Trinity. str. 69 - 70.
203 Npr.: Smirnov. Materijali. str. 134 (1 godina), 143 (5 godina); Almazov. T. 3. P. 286 (7 godina, 100 sedžda); Brdo. 301. L. 126 (5 godina, 300 sedžda).
204 NBS 688, l. 25, 93,110 daje širok raspon kazni za homoseksualni analni odnos: 2 godine sa 200 sedžda, 15 godina, 18 godina (pripisuje se Grigoriju iz Nise) i fenomenalan period od 80 godina. R*la 1/20 (48), l. 94, 102, 185 - 186, 188 daje spisak pokora od 2 godine, 3 godine, 5 godina, 15 godina i 30 godina; vidi i: RGIM Sin. 227. L. 181 - 182.
206 Rila 1/20 (48). L. 186.
207 NBS 688. L. 25; Almazov. T. 3. str. 149.
208 Print. 77. L. 23 - 24.
209 Kijev 191. L. 154.
210 Rila 1/20 (48). L. 21; Brdo. 301. L. 126.
212 dijamanata. T. 3. P. 149. U Veneciji se aktivni homoseksualni partner smatrao više krivim i nenormalnim od pasivnog partnera, vidi: Ruggiero. P. 121.
213 Npr.: Dečani 70. L. 227; Brdo. 627. L. 15; Kijev 191. L. 686; Trinity. P. 67. U dva rukopisa na jednom mjestu je dvanaestogodišnja pokora, a na drugom - uobičajena osamdesetodnevna: Peč. 77 L. 236, 261; SANI 124 (29). L. 54.
214 Na primjer: Almazov. T. 3. str. 276; SANI 124 (29). L. 72, 77; NBS 1-14. L. 259, 264. U Veneciji tokom renesanse homoseksualni odnos između bedra smatran je odvratnim kao i analni seks između muškaraca, a inicijator je osuđen na smrt, vidi: Ruggiero. R. 110 - 111, 115 - 116.
215 Rila 1/20 (48). L. 127. Oralni seks među homoseksualcima bio je gotovo nepoznat među srednjovjekovnim Slovenima; a samo jedan upitnik od devet proučavanih uključivao je pitanje na ovu temu, vidi: Almazov. T. 3. str. 152.
217 dijamanata. T. 3. str. 275, 280.
218 Poruka Rostovskog nadbiskupa // RIB. T. 6. str. 880; Gujii. P. 493. Iz sudskog postupka iz 1687. jasno je kako su pravila koja zabranjuju brijanje nametnuta silom, iako nema naznaka o homoseksualnim sklonostima optuženog. Ispričao se neznanjem i bacio se na milost i nemilost sudu, vidi: RIB. T. 12. br. 182. str. 864 - 866.
219 Za kritičnog modernog čitaoca, Collinsove primjedbe)
- Priprema prženih paprika za zimu: recepti sa belim lukom u ulju i marinadom
- Kiseli sos. Recepti za kuvanje. Slatko-kiseli sos za piletinu (recept korak po korak) Gotov slatko-kiseli sos
- Pire od bundeve: recepti sa piletinom, sirom, kajmakom, dijetalni i za djecu, od Julije Vysotske, u loncu i sporom kuhaču
- Recepti za brašno od orašastih plodova