Čija estetika. Čiji su estetski ukusi odlučujući? Sovjetsko društvo ili moderna Rusija? Formiranje i razvoj estetskog ukusa
Teoriju žanrovske hijerarhije formulisao je 1669. André Felibien, istoriograf, arhitekta i teoretičar francuskog klasicizma, sekretar Francuske akademije, u svom predgovoru kursu predavanja za studente.
Sve umjetničke akademije u Evropi su se pridržavale ovog sistema (Pariz, Rim, Firenca, London, Berlin, Beč, Sankt Peterburg itd.).
Visok i nizak žanr
Svako ko intenzivno slika pejzaže je superiorniji od nekoga ko slika samo voće, cvijeće i školjke. Oni koji slikaju žive životinje više se cijene od onih koji slikaju samo mrtve i nepokretne stvari; a budući da je ljudska slika najsavršenija Božja tvorevina na Zemlji, jednako je sigurno da onaj ko postane imitator Boga, oslikavajući ljudsku sliku, postaje superiorniji od svih ostalih... Umjetnik koji radi samo portrete nije ipak postigao to visoko savršenstvo umjetnosti i ne može polagati pravo na čast koja se daje najvještijim. Da bi to uradio, on treba da pređe sa jedne figure na reprezentaciju nekoliko; mora se okrenuti istoriji i bajkama starih; potrebno je predstaviti velika djela, poput istoričara, ili ugodne predmete, poput pjesnika, a uzdižući se još više, uz pomoć alegorijskih kompozicija, mora se moći sakriti pod okriljem basni vrline najvećih ljudi i naj uzvišeni od sakramenata. |
Prema akademskom konceptu, takve „žanrovske“ slike bile su na najnižem nivou, jer su samo pripovijedale, hvatale umjetnost, bez ikakvog pokušaja morala i poučavanja. Ova žanrovska slika, iako dovršena stilski i dizajnom, hvaljena je samo zbog svoje vještine, domišljatosti, pa čak i humora, ali nikada nije smatrana visokom umjetnošću.
Hijerarhija žanrova odgovarala je hijerarhiji veličina: veliki format za istorijsko slikarstvo, mali format za svakodnevno slikarstvo.
Moderni život - moderni događaji, maniri, odijevanje, izgled - smatrali su nespojivima s visokim stilom, a samo idealizirana prošlost mogla je poslužiti kao prikladna, plemenita i odgovarajuća tema. (Prema tome, obično tijelo također nije poslužilo kao predmet prikaza - slikana su samo lijepa, idealna tijela u antičkom stilu).
Teoretičari akademske umjetnosti vjerovali su da je ova hijerarhija opravdana jer odražava inherentni potencijal moralnog djelovanja u svakom žanru. Tako će, na primjer, umjetnik mnogo efektnije prenijeti moral kroz istorijsko platno, zatim portret ili žanrovsku sliku, nego kroz pejzaž ili mrtvu prirodu. Osim toga, majstori antike i renesanse vjerovali su da je najviši oblik umjetnosti prikaz ljudske figure. Dakle, pejzaž ili mrtva priroda, gdje nijedna osoba nije prikazana, zaista je „niži“ oblik žanra. Konačno, sistem akademske hijerarhije odražava potencijalnu vrijednost svake od slika: istorijsko slikarstvo velikih razmjera je najpogodniji i najpogodniji žanr za vladine narudžbe, zatim portreti, domaći žanrovi i pejzaži - i mrtve prirode, po pravilu, mali su i napravljeni za lični enterijer.
Uticaj
Ovaj hijerarhijski sistem, zasnovan na tradicijama grčke i rimske umetnosti sažete tokom italijanske renesanse, koristile su akademije kao osnovu za dodelu nagrada i stipendija, kao i sistem za izlaganje javnih izložbi (Salona). To je takođe imalo značajan uticaj na procenjenu vrednost umetničkih dela.
Francuska akademija je imala takmičenja Grand I Petits Prix odnosno u dva pravca. Tako su najviše nagrade a priori pripale radovima u istorijskom žanru - praksi koja je izazvala veliko nezadovoljstvo među studentima umjetnicima. Ova nefleksibilna hijerarhija izazvala je veliko nezadovoljstvo među poznatim umjetnicima, što je vremenom dovelo do erozije autoriteta akademija. Osim toga, zarad prestiža, neki slikari su pokušavali da slikaju grandiozna istorijska platna, što nije svima pošlo za rukom. Ako je umjetnik imao dar portretista, a ne istorijskog slikara, onda bi mu neuspjeh mogao uzrokovati mentalnu traumu.
Portret
Depresivno mjesto portreta u ovoj hijerarhiji je radoznalo. U osvrtu na Salon iz 1791. moglo se pročitati: „Istorijski slikar, koji mora oponašati prirodu u svim njenim aspektima, mora biti u stanju da slika portrete. Međutim, portret se ne može smatrati nezavisnim žanrom.”
Quatremere de Quincey, jedan od najutjecajnijih teoretičara klasicizma, smatrao je žanr portreta toliko niskim da mu čak nije pridavao posebnu pažnju: „Nema ničeg ograničenijeg od zadovoljstva koje dobijete od kontemplacije portreta. Ako ostavimo po strani interes koji lične ili društvene naklonosti i talenat umjetnika daju portretu, onda je sasvim očito da razum i mašta gotovo da nemaju udjela u ovoj vrsti imitacije.” Zadovoljstvo koje proizilazi iz portreta ne može se porediti sa estetskim zadovoljstvom, čije je postizanje cilj likovne umetnosti. Portret pokazuje ono što stvarno postoji, dok „velika umjetnost, uz pomoć onoga što postoji, mora prikazati ono što stvarno ne postoji, mora pokazati ideal“.
Kritičari su, međutim, prihvatili neminovnost postojanja istorijskog portreta, koji bi, po njihovom dubokom uverenju, mogao da stvori samo istorijski slikar. „Upravo oni, istorijski slikari, mogu da naslikaju pravi portret.” O istorijskim portretima se često piše u pregledima izložbi, ponekad se razmatraju odmah nakon istorijske slike. Oni radije ne spominju portrete privatnika (kojih je svake godine rastao broj) ili ih jednostavno navode poimence bez ikakvog komentara. Shvatanje portreta kao svojevrsnog dodatka istorijskoj slici bilo je vrlo uobičajeno. Ovo su pisali ne samo poznati pristalice klasicizma Quatremere de Quincey i Delescluze, već i kritičari sljedeće generacije, čiji su estetski pogledi bili fleksibilniji, na primjer G. Planche.
Podžanrovi i pokušaji pronalaženja izlaza
Iako su evropske akademije striktno insistirale na ovoj hijerarhiji, neki umjetnici su uspjeli izmisliti podžanrove i tako se popeti na vrh hijerarhije:
- Joshua Reynolds kreirao je stil portreta koji on naziva Grand Manner, u kojem je laskao svojim modelima prikazujući ih kao mitološke likove.
- Antoine Watteau je izumio Fetes galantes- scene dvorjanske zabave, koje je postavio u pejzaž Arkadije. Tako je slika sa „pastiricama“ dobila alegorijsko i poetsko značenje, koje ju je, sa stanovišta akademika, oplemenilo.
- Claude Lorrain je praktikovao žanr tzv "Idealni pejzaž", gdje je platno uglavnom bilo ispunjeno pejzažom, koji je upotpunjen ne baš uočljivim mitskim ili biblijskim figurama. Bio je toliko vješt u spajanju pejzaža i istorijskog slikarstva da ga je time „legalizirao“. Tako se pojavilo "Istorijski pejzaž", koji je dobio službeno priznanje na Francuskoj akademiji kada je žanr osnovan 1817. godine Prix de Rome.
- Jean-Baptiste Chardin slikao je mrtve prirode, koje su, zahvaljujući odabranim predmetima, doživljavane kao alegorijske slike.
Dalja istorija
Sve do sredine 19. vijeka žene nisu smjele da se okreću istorijskom slikarstvu, jer nisu smjele polagati završnu fazu školovanja na Akademijama - akt, jer je to kršilo pravila pristojnosti. Žene su mogle raditi u Petit žanru - slikati portrete, mrtve prirode itd., kao i kopirati stare majstore, skulpturu i gravuru.
Do kraja 19. veka umetnici i kritičari počeli su da se bore protiv pravila Francuske akademije, a takođe i da tvrde da je ocena ovih žanrova u istoriji umetnosti bila netačna. Novi umjetnički pokreti koji su se pojavili, realizam i kasnije impresionizam, bili su zainteresirani za oslikavanje svakodnevnog života i aktualnog trenutka. "Jaram" je zbačen.
Trenutno su to slike niskog žanra koje cijene potomci, posebno portreti i scene iz života, dok akademsko istorijsko slikarstvo u većini slučajeva djeluje dosadno i nezanimljivo.
U književnosti
U skladu sa uzvišenim etičkim idejama, estetika klasicizma uspostavila je hijerarhiju književnih žanrova
- „visoko“ (tragedija, ep, oda, istorija, mitologija, religiozna slika, itd.)
- „nisko“ (komedija, satira, basna, žanrovsko slikarstvo, itd.).
Bibliografija
- Paul Duro. Odustajanje od istorije? Izazovi hijerarhiji žanrova u Francuskoj ranog devetnaestog veka // Istorija umetnosti. Sveska 28, izdanje 5, strane 689-711
Bilješke
Wikimedia fondacija. 2010.
Pogledajte šta je „Hijerarhija žanrova“ u drugim rječnicima:
Ovaj izraz ima druga značenja, vidi Gerarchia. Hijerarhija (od drugog grčkog ἱεραρχία, od ἱερός „sveto” i ἀρχή „vladavina”) red podređenosti nižih karika višim, njihova organizacija u strukturu tipa drveta; princip upravljanja u ... Wikipediji
književni trendovi- 1) vreme klasicizma: XVII - početak XIX veka; tipični predstavnici: P. Corneille, J. Racine, J. Lafontaine, N. Boileau, Moliere, A.D. Kantemir, V.K. Trediakovsky, M.V. Lomonosov, A.P. Sumarokov, D.I. Fonvizin, G.R. Deržavin; karakteristike oblikovanja stila:… … Rječnik lingvističkih pojmova T.V. Ždrebe
književni trendovi- 1) klasicizam (vreme: XVII - početak XIX veka; tipični predstavnici: P. Corneille, J. Racine, J. Lafontaine, N. Boileau, Moliere, A.D. Kantemir, V.K. Trediakovsky, M.V. . Lomonosov, A.P. Sumarokov, D.I. Fonvizin, D.I. G.R. Metode istraživanja i analiza teksta. Rječnik-priručnik
Glavni članak: Portret ... Wikipedia
- (od latinskog classicus, lit. - pripada prvoj klasi rimskih građana; figurativno - uzoran) - umjetnički. smjer i odgovarajuću estetiku. teorija, nastanak reke datira iz 16. veka, njen procvat - do 17. veka, njen pad - do ... ... Philosophical Encyclopedia
klasicizam- (od latinskog classicus exemplary) književni pokret koji se razvio u evropskoj književnosti 17. veka, a koji se zasniva na: 1) Priznavanju antičke umetnosti kao najvišeg primera, ideala i dela antike kao umetničke norme. 2) Princip ... ... Rječnik književnih pojmova
VIZANTIJSKO CARSTVO. DIO IV- Likovna umjetnost je najvažnija u Kristu. kulture i najobimnijeg dijela umjetničke baštine V. i po broju sačuvanih spomenika. Hronologija razvoja Vizantijskog carstva. umjetnost se ne poklapa sasvim s kronologijom..... Orthodox Encyclopedia
TREĆE POGLAVLJE knjige „Estetika: kurs predavanja“, kojoj prethode poglavlja Fenomenologija i Logika estetike (vidi i na Proza.ru).
SOCIOLOGIJA ESTETSKOG
Sociologija estetike je drugi - nakon logike - dio teorije estetike, druga faza kretanja od apstraktnog ka konkretnom znanju o njoj. Logika kategorija zabilježila je izuzetno univerzalna svojstva i odnose glavnih modifikacija estetske vrijednosti - lijepog, ružnog, veličanstvenog, strašnog i komičnog. Štaviše, univerzalna svojstva estetskih modifikacija spoznavala su se i na razini njihovog postojanja kao vrijednosti (ontološki) i na razini njihovog odraza u ljudskoj svijesti u činovima spoznaje i evaluacije (epistemološki). Nasuprot tome, sociologija uključuje, prvo, konkretniju analizu estetike: utvrđivanje njene zavisnosti od strukture i istorije društva; drugo, glavna stvar u njemu je ontološka analiza estetskog, odnosno njegovo razmatranje na nivou postojanja vrijednosti. Dakle, sociologija estetike pretpostavlja poznavanje obrazaca generisanja estetskih vrijednosti društvenim životom. Istražujući nastanak estetskih vrijednosti u procesu društvene prakse, saznat ćemo karakteristike ispoljavanja univerzalnih zakona logike u specifičnim društvenim uvjetima Naglašavamo da ćemo govoriti o estetskim vrijednostima života koje se razvijaju u procesu života (o refleksiji ovih vrijednosti u umjetnosti bit će riječi u sljedećem poglavlju „Epistemologija estetike“).
Iznutra, sociologija estetike podijeljena je na dva nivoa. Prvi od njih uključuje razjašnjavanje univerzalne zavisnosti estetike od strukture i istorije ljudskog društva. Drugi podrazumijeva specifičnu sociološku analizu estetskih vrijednosti. Odnosno, na drugom, konkretnijem nivou, subjekt saznanja više nije čovječanstvo, već povijesno i politički definirano društvo. U skladu sa naznačenim nivoima teorije, biće predstavljen materijal u ovom poglavlju.
§ 1. Društvena uslovljenost estetskih vrijednosti
Odmah da naglasimo totalnu prirodu zavisnosti estetske vrednosti od društvenog života. Čak je i njegov predmet – taj fenomen koji ima vrijednost u odnosu na estetske potrebe čovjeka – društveno uvjetovan, a često ga proizvodi društvo. Očigledno je da samo društvo, razne društvene pojave, situacije, procesi dobijaju jednu ili drugu estetsku vrijednost. Jasno je da je cijela „druga priroda“, cjelokupno objektivno okruženje čovjeka proizvod njegovih ruku. To znači estetsku vrijednost kuća, namještaja, odjeće, automobila, mašina itd. zavisi kako, na koji način ih je osoba stvorila. Ali "prvi" - to jest priroda koja nije napravljena rukama - samo je djelimično "nije napravljena rukama". Jer ni ona nije izbjegla transformativni utjecaj društva. I ako smo užasnuti ogromnim smogom koji se nadvija nad gradom, ili razbijenim, razbacanim obalama rijeke, ako se, naprotiv, divimo debelim poljima klasje raži ili stadu krava na ispaši (konja, ovaca) - sve je ovo delo čoveka. Ali sama priroda krajolika u naseljenim područjima - na primjer, srednjoruska ravnica, pejzaž Moskovske regije - nosi tragove ekonomske (poljoprivredne) aktivnosti mnogih generacija ljudi: polja kao rezultat krčenja šuma, njihovo glatko konture kao rezultat dugogodišnjeg uzgoja, itd. d. Čak i ako se divimo veličanstvenoj slici zvjezdanog neba iznad naših glava, onda je u ovom slučaju predmet veličanstvenog, kako se saznalo, "upotpunjen" uzvišenom strukturom misli i osjećaja. Baš kao što breza za Rusa postaje predmet ljepote u auri asocijacija na domovinu, otadžbinu itd.
U svim ovakvim i sličnim slučajevima, odnosno gotovo bez izuzetka, predmet estetske vrijednosti je u jednoj ili drugoj mjeri proizvoljan (ako ne i direktno proizveden) od strane društva u povijesno specifičnoj fazi svog razvoja. I objektivno i društveno, prirodno okruženje osobe (kao i priroda asocijativnog „dovršenja“ ovih objektivnih pojava) su istorijski promjenjivi i značajno se razlikuju u različitim epohama. To već govori o temeljnoj društvenoj uslovljenosti estetskih vrijednosti svijeta za ljude.
Štaviše, ova tvrdnja je tačna u odnosu na subjekt estetske vrijednosti – osobu kao nosioca estetskih potreba. Utvrđeno je da je osnova ove potrebe kompleksna potreba za dobrom. Kompleks očekivanja dobra može uključivati individualne i društveno-lične materijalne, kao i duhovne potrebe osobe. Najdirektnije, društveni položaj osobe određuje njegove društvene i lične potrebe. On ih posjeduje kao pripadnik jedne ili druge socio-ekonomske grupe društva. Pripadajući određenoj klasi, klasnom sloju ili profesionalnoj grupi, osobi su objektivno potrebni specifični ekonomski i politički uslovi postojanja. Očigledne su razlike u društvenim potrebama, na primjer, između feudalne aristokratije i seljaštva, buržoazije i proletarijata, i to ne samo kao društvenih zajednica, već i kao pojedinaca koji ih sačinjavaju. Individualne materijalne potrebe - hrana, stanovanje, odjeća - također su društveno određene. Njihov sadržaj je određen prirodom potrošnje, proizilazi kako iz socio-ekonomskog statusa osobe, tako i iz opšteg nivoa razvoja društvene proizvodnje potrošačkih dobara, iz njenog tehničkog nivoa i mogućnosti. Konačno, duhovne potrebe pojedinca i njihov sadržaj zavise od objektivnih društvenih faktora. Jer duhovne potrebe su po svojoj prirodi potrebe svijesti pojedinca u društveno korisnim aktivnostima (61). Kao rezultat, čitav kompleks potreba za dobrom ispada društveno determinisan, a samim tim i značajno različit među ljudima različitih društvenih epoha, društava, klasa, klasnih slojeva i profesionalnih grupa. Što je glavni, najdublji razlog istorijske varijabilnosti estetskih vrijednosti.
To podrazumijeva društvenu uslovljenost potrebe za ljepotom forme – još jednu komponentu estetske potrebe. Budući da je njen sadržaj, konkretizovan u estetskom standardu forme, kako se pokazalo, potreba da se sagledaju oblici potpuno dobrih pojava stvarnosti. Mijenjajući se historijski i posebno društveno modificirajući, potreba za dobrim dovodi do promjena u potrebi za ljepotom. Ovo je s jedne strane. S druge strane, povijesno, ovisno o mogućnostima društvene proizvodnje i njene tehnologije, mijenja se priroda čovjekove objektivne sredine, mijenjaju se oblici potpuno dobrih predmeta koji služe čovjeku. Svako doba karakteriše određeni „istorijski specifičan oblik svrsishodnosti“, piše L. Bezmozdin (6, str. 37). Njegova generalizirana slika stvara estetski standard forme, konkretizirajući sadržaj estetske potrebe za ljepotom.
Dejstvo društvenih razloga koji dovode do promjene sadržaja potrebe za ljepotom pokazat ćemo na primjeru naglog „preloma“, nagle promjene estetskog standarda forme u evropskoj kulturi početkom 20. veka. Krajem 19. - samom početku 20. stoljeća estetski standard forme uključivao je u vizualnu sferu frakcijske, složene plastičnosti, suptilne i složene odnose boja, sofisticiran ili općenito implicitan, „mutan“ crtež. Kao primjer možemo ukazati na slikarstvo impresionizma (C. Monet, E. Degas, C. Pissaro) i simbolizma (O. Redon, E. Moreau); u Rusiji - radovi A. Golovina, N. Sapunova, K. Korovina. U arhitekturi i dizajnu enterijera ovaj formalni standard je izražen u tzv. „modernom“ stilu (ilustrativan primer je vila P. Rjabušinskog u Moskvi, izgrađena po projektu arhitekte F. Šehtela). U muzici se isti standard forme izražava u komplikovanoj, nestalnoj, „lebdećoj“ harmoniji, glatkoći ivica kompozicione strukture, složenoj „nekvadratnoj“ veličini, hirovitom ritmu itd. Primer za to je rad C. Debussyja i M. Ravela.
Početkom 20. stoljeća došlo je do nagle promjene u estetskom standardu forme. Formalni trenuci koji su suprotni gore opisanim pokazuju se estetski vrijednima. Postoji estetizacija osnovnih geometrijskih oblika: u plastici dominiraju kvadrat, kocka, trokut, piramida i krug u svom čistom, golom obliku. Estetski značajna je lokalna, naglašeno definisana boja, kruta šara, jasan prostorni ritam kompozicije. Upečatljiv primjer ovog novog estetskog standarda forme u arhitekturi je rad Le Corbusiera, F. Wrighta, u interijeru - rad umjetnika Bauhausa, u slikarstvu - P. Picassa, J. Braquea, Flegera, A. Kuprina, A. Lentulov i dr. U muzici se novi standard forme izražava u pojačanoj ulozi ritma, koji postaje naglašeno jasan, ponavljajući (ostinato) i motorički. Kompozicijski „kostur” forme je izložen, harmonična vertikala postaje sve definisanija, čak se menja i artikulacija: dominiraju oštri, suvi potezi. Takav je rad A. Onegtera, D. Milhauda, P. Hindemitha, S. Prokofjeva, D. Šostakoviča u ovom periodu.
Glavni (iako, naravno, ne i jedini) društveni faktor koji je utjecao na formiranje novog estetskog standarda forme bio je napredak proizvodnih snaga društva, što je dovelo do promjena u tehnologiji i proizvodnim proizvodima. Promena objekata u neposrednom okruženju čoveka imala je poseban uticaj. Glavna stvar je prelazak na masovnu mašinsku proizvodnju ovih predmeta; uvođenje armiranog betona u tehnologiju gradnje i početak masovne stanogradnje itd. Sve je to dovelo do značajnog pojednostavljenja oblika kuća, namještaja, ukratko, čovjekovog okruženja. U početku je ovo pojednostavljenje bilo uzrokovano upravo promjenom tehnologije proizvodnje. Ali potreba za proizvodnjom bila je kombinovana i sa širim društvenim faktorima: kao što su rast gradova sa njihovim racionalizovanim, pravougaonim rasporedom, rast urbanog stanovništva i relativna demokratizacija javnog života, što je za sobom povlačilo potrebu za uspostavljanjem masovne proizvodnje i stambenih objekata. i robe široke potrošnje. Odnosno urbanizacija, mehanizacija i omasovljenje. Ovi faktori su doveli do promjene „druge“ prirode koja je okruživala čovjeka. U njemu je počeo da dominira novi tip svrsishodnog oblika, novi „oblik svrsishodnosti“.
Postepeno i nesvjesno, osoba je počela razvijati generaliziranu sliku o novim oblicima svrsishodnih pojava. Uobličavajući se, novi “geometrijski” standard forme mijenja estetsku potrebu za ljepotom, a s tim u vezi i estetske ocjene. Ajfelov toranj se iz „gvozdenog čudovišta“ pretvara u estetski simbol Pariza. Gvozdeni okviri gradilišta postaju formalni estetski okvir slike (FLéger). Kubizam P. Picassa, J. Braquea, R. Delaunaya i apstraktni geometrijizam P. Mondriana i K. Malevicha bili su, u stvari, eksponenti novog „geometrijskog“ standarda forme koji je nastajao u to vrijeme.
Prepoznat od umjetnika i arhitekata, ovaj standard oni vraćaju u sredinu koja ga je rodila. Kuće postaju naglašeno geometrijske. Posebno je istaknuta armiranobetonska konstrukcijska osnova, koja je prvi put nakon uvođenja stidljivo skrivena. Kuće Le Corbusier i F. Wright su kompozicije osnovnih geometrijskih volumena. Sada to više nije bila obična neizbježnost povezana s tehnologijom, već je bila rezultat svjesnog stvaranja nove vrste ljepote.
Sada nam se čini siromašnim, dosadnim, pa čak i “anti-ljudskim”. Ali to znači da se sadržaj naše estetske potrebe za ljepotom forme promijenio. Budući da se društvena situacija promijenila, tehnokratski optimizam je izblijedio, pojavile su se nove tehnologije i pojavio se novi oblik svrsishodnosti. Ali i naša estetska potreba za lepotom je prolazna...
Dakle, estetska potreba za obje njegove komponente (kao potreba za dobrotom i ljepotom) proizilazi iz specifičnog stanja društva, njegovih proizvodnih sposobnosti i društvenih interesa njegovih društveno-ekonomskih grupa.
Ali primarni subjekt-nosilac estetske potrebe je pojedinac. Svi navedeni društveni faktori stvaraju samo „polje mogućnosti“ za formiranje estetskih potreba pojedinca. Njihovo djelovanje posredovano je djelovanjem određene individue, koja u ovoj ili onoj mjeri ostvaruje jednu ili drugu opciju iz raznovrsnih mogućnosti koje društvo stvara. Od toga zavisi i hijerarhija i subordinacija potreba koje čine kompleks potreba za dobrom i originalnost sadržaja ovih potreba. Ovo posljednje je posebno važno za duhovne (moralne, političke, vjerske, kognitivne, itd.) potrebe osobe. One nisu unapred određene socio-ekonomskim statusom osobe, već se formiraju u značajnoj zavisnosti od samog pojedinca. Dakle, priroda potrebe za dobrim među ljudima istog doba, istog društva, iste klase i profesionalne grupe može se razlikovati, i to prilično značajno. Štaviše, ono što je rečeno je tačno u odnosu na duhovnu potrebu za lepotom oblika. Ono je u najvećoj mjeri „uklonjeno“ iz objektivnih socio-ekonomskih faktora postojanja i u najvećoj mjeri posredovano vlastitim duhovnim naporima određene osobe.
Stoga je estetska potreba izvedeno djelovanje dva faktora: društvenog i individualnog. Kao rezultat toga, u društvu nastaje nekoliko društvenih grupa, ujedinjenih zajedničkim estetskim potrebama svojih članova. Na kraju krajeva, svaki od njih se formira na „bazi“ jedne ili druge socio-ekonomske grupe - klase, klasnog sloja, profesionalne grupe. Ali na kraju. Budući da uključuju predstavnike širokog spektra socio-ekonomskih grupa. S druge strane, pojedinci koji objektivno pripadaju istoj klasi ili profesionalnoj grupi uključeni su u različite kolektivne subjekte – nosioce estetskih potreba.
Dakle, i objekt i subjekt estetske vrijednosti su izvedeni iz specifičnog istorijskog stanja društva. Estetsku vrijednost „proizvodi“ društvo i ovisi o njegovoj društvenoj strukturi i individualnim karakteristikama aktivnosti pojedinih pojedinaca. Kao rezultat toga, estetske vrijednosti poprimaju karakter društvene grupe. Jedna te ista pojava stvarnosti može i po pravilu ima različitu estetsku vrijednost u odnosu na estetske potrebe različitih društvenih grupa.
To ne isključuje mogućnost zajedničkih estetskih vrijednosti ljudi koji žive u istom istorijskom dobu. Takvu zajedništvo određuje, s jedne strane, istorijski specifičan oblik svrsishodnosti objektivne sredine u kojoj žive ljudi iste epohe. Iako pripadaju različitim društvenim slojevima. A s druge strane, njihove zajedničke (u ovom ili onom stepenu) potrebe. Stoga se razlikuju ne samo vrijednosti društvenih grupa, već i vrijednosti različitih povijesnih epoha.
Što, pak, ne isključuje jedan ili drugi stepen zajedništva estetskih vrijednosti čovječanstva u cjelini. Pripadajući istom rodu stvorenja, ljude različitih epoha ujedinjuje prvenstveno zajedništvo njihove biološke osnove: i fiziološke potrebe tijela i fiziološke sposobnosti opažanja svijeta organima vida i sluha. Ali čovečanstvo kao rasa ima i opšte društvene potrebe, potrebe u određenim društvenim uslovima, bez kojih njegovo postojanje nije moguće. Te univerzalne ljudske potrebe za društvenim suživotom ljudi ogledaju se prvenstveno u trajnim normama moralne svijesti. Kao kantovski (evangelistički, konfucijanski, budistički) imperativ: ponašajte se onako kako biste željeli da se svi drugi ponašaju.
Odnosno, estetske vrijednosti su i trajne, univerzalne i specifično društvene: epohalne, društveno-grupne (kao i individualno jedinstvene) prirode.
Nakon što smo analizirali društvenu uslovljenost estetske vrijednosti u najopštijem smislu, prijeđimo na detaljniju analizu. U tu svrhu razmotrit ćemo dinamiku društveno-grupnih estetskih vrijednosti.
§ 2. Dinamika vrijednosti društvenih grupa
Opšti obrazac. Društveno-grupne estetske vrijednosti, kako se pokazalo, u konačnici su određene estetskim potrebama određene socio-ekonomske grupe društva. Uprkos činjenici da kolektivni subjekt-nosilac estetskih potreba nikada nije potpuno identičan socio-ekonomskoj grupi, u društvu ekonomski podeljenom na različite klase ljudi, estetske vrednosti dobijaju i klasni karakter.
Međutim, svaka klasa postoji u veoma dugom „segmentu“ istorije društva, proživljavajući značajno različite faze svog postojanja. Istorijski gledano, mijenja se položaj klase u društvu i, shodno tome, mijenja se značenje društvene stvarnosti za potrebe date klase, njena vrijednost. Naš zadatak je da identifikujemo prirodne faze postojanja klase i vrednosne situacije koje im odgovaraju, da otkrijemo prirodnu „logiku“ promena estetskih vrednosti društvene grupe.
Prvo ćemo formulisati krajnje opšti, opšti sociološki obrazac, apstrahujući od specifičnih obeležja istorijskih sudbina ove ili one klase u ovoj ili onoj zemlji. Međutim, tada će nam - u sljedećem dijelu ovog paragrafa - teorijske apstrakcije o općim zakonima dinamike estetskih vrijednosti poslužiti za sociološku analizu estetskih vrijednosti sovjetskog društva u periodu od 1917. do 1985. godine.
Na krajnje opštem nivou analize, istorija postojanja klase pojavljuje se kao niz sledećih faza: 1) Početni stadij je podređeni, eksploatisani položaj klase koja još nije ostvarila sopstvene društvene interese, tj. nije organizovan, nema društvenu moć, stadijum postojanja „klase po sebi“. 2) Faza borbe klase za svoje društvene interese protiv vladajuće eksploatatorske klase. 3) Faza pobjedničke revolucije, faza pobjede, sticanja dominacije u društvenom sistemu. 4) Faza održavanja dominacije u otporu novoj, progresivnoj klasi, koja je već započela borbu za svoje interese. 5) Faza poraza u borbi protiv progresivne klase, koja preuzima dominaciju kao rezultat revolucije. Sve ove faze su (manje-više u potpunosti) iskusili robovlasnici, feudalci i buržoazija.
U svakoj fazi istorijskog postojanja klase dominira određena modifikacija estetske vrednosti stvarnosti, koja se razvija u odnosu na njene estetske potrebe. Naglasimo da je riječ upravo o dominantnoj vrijednosti. Jer u svakom trenutku istorijskog postojanja aktualiziraju se sve modifikacije estetske vrijednosti svijeta. Svijet je raznolik i ljudske potrebe su raznolike, uključene u strukturu njegovih estetskih potreba. No, dominantnu, odlučujuću ulogu ima jedna ili druga modifikacija estetske vrijednosti, koju društvena stvarnost poprima ovisno o položaju date klase u njoj.
Neposrednije, društvena situacija određuje društveno-integralnu vrijednost dobra ili zla, koja se razvija u odnosu na potrebu za dobrom i čini osnovu estetske vrijednosti.
1. U početnom periodu društvene podređenosti i nemoći klase, društvena stvarnost koja je okružuje direktno je suprotna njenim klasnim potrebama i interesima. Ona – ta stvarnost i, prije svega, dominantna klasa u njoj – ima integralnu negativnu vrijednost društvenog zla. Štaviše, u ovom trenutku društveno zlo je nepokolebljivo i potpuno samo po sebi. Jer vladajuća klasa je i dalje progresivna, puna snage i potpuno kontroliše društvenu situaciju. Ovo društveno savršeno zlo može se modificirati u super-zlo samo kada eksploatacija i potiskivanje „naše“ klase dosegne ekstremni stepen.
2. U fazi borbe klase za svoje oslobođenje, društvena situacija se mijenja u njenu korist. Vladajuća klasa nasuprot njoj gubi svoju progresivnost, svoju snagu, svoju istorijsku opravdanost, pretvarajući se u nesavršeno zlo, što znači ranjivo, oslabljeno.
3. Faza pobjede u socijalnoj revoluciji je najpovoljnija za klasu. Pošto je stari društveni neprijatelj poražen, a novi je još nemoćan. Ovo je faza nepodijeljene dominacije, kada stvarnost u potpunosti odgovara društvenim potrebama klase koja ostvaruje svoju snagu u progresivnom razvoju čovječanstva. Društvena stvarnost za njega ima integralnu vrijednost savršenog dobra, koje se u trenutku najvećeg revolucionarnog trijumfa modificira u superdobro.
4. Sljedeća faza održavanja dominacije pogoršava situaciju za ovu klasu, jer, s jedne strane, ona sama postepeno nadživljava svoj društveni potencijal, gubi svoju progresivnost, postaje sve konzervativnija i reakcionarnija. S druge strane, njegovo društveno blagostanje je narušeno rastućom borbom nove progresivne klase protiv njega. Stvarnost gubi vrijednost za „našu“ klasu, postajući u početku ne sasvim dobra (nesavršeno dobro), a zatim se pretvarajući u društveno zlo. Istina, u početku ovo zlo još nije potpuno, budući da društveni neprijatelj još nije u potpunosti ojačao, još je ranjiv i omogućava mu da kontroliše situaciju. On i dalje predstavlja nesavršeno zlo za “našu” klasu.
5. Konačno, počinje faza društvenog poraza, kada stvarnost donosi samo zlo klasi, direktno se suprotstavljajući njenim društvenim potrebama, pa čak i super-zlo, budući da joj prijeti društvenom destrukcijom.
Estetske vrijednosti se izgrađuju iznad smatranih integralnih društveno-klasnih vrijednosti stvarnosti, uključujući i njih unutar sebe. Svaka modifikacija integralne društvene vrijednosti je osnova za posebnu modifikaciju estetske vrijednosti, koju društvena stvarnost ima u određenom stupnju istorijskog postojanja klase. Kao što je već pokazano, integralne društvene vrijednosti dobra i zla uključene su u sadržaj estetske vrijednosti. Ali istovremeno ih nadopunjuje posebna vrijednost ljepote ili ružnoće forme, koja se razvija u odnosu na posebnu duhovnu potrebu za ljepotom. Podsjetimo da je ljepota jedinstvo savršenog dobra i ljepote oblika; veličanstven - jedinstvo super-dobrog sadržaja i izuzetno velikih - sjajne forme; komično-humoristički - nesavršeno dobro u ružnom obliku; komično-satirično - nesavršeno zlo u ružnom obliku; ružan - savršeno zlo u ružnom obliku; strašno - super-zlo u izuzetno velikom ružnom obliku.
Sa sociološke tačke gledišta, važno je da ova „nadgradnja“ estetske vrednosti nad integralnom društvenom vrednošću značajno menja sastav grupnog subjekta Vrednosti. Grupni nosilac estetske potrebe (kao jedinstva potreba za dobrom i lepotom) razlikuje se od društvene grupe koja ima društveno integralnu potrebu za dobrom. Jer, kao što je već spomenuto, formiranje duhovne potrebe za ljepotom oblika, iako genetski zasnovano na potrebi za dobrom, ipak se događa u procesu aktivnosti svakog pojedinca i ovisi o njegovim vlastitim duhovnim naporima. Dakle, ne pokazuju se svi članovi društvene grupe koji imaju jedinstvenu društveno-integralnu potrebu za dobrom kao nosioci adekvatne, odgovarajuće potrebe za oblikom lepote. Za mnoge se ispostavi da je potreba za ljepotom nerazvijena i ne odgovara potrebi za dobrim.
Kao rezultat toga, sastav grupe nosioca određene estetske potrebe još se više (nego nosilac potrebe za dobrom) udaljava od identiteta s jednom ili drugom društveno-ekonomskom grupom, s jednom ili drugom klasom društva. Samo neki dio klase ima razvijenu estetsku potrebu koja odgovara temeljnim interesima ove klase, njenim društvenim potrebama.
Tek uzimajući u obzir naznačenu fundamentalnu neidentičnost klase i grupnog nosioca određene estetske potrebe može se govoriti o klasnoj prirodi estetske vrijednosti. A tek uzimajući u obzir ovaj neidentitet, dinamika društveno-grupne estetske vrijednosti stvarnosti može se predstaviti na sljedeći način: u fazi društvene podređenosti dominantna estetska vrijednost društvene stvarnosti je strašna i ružna; u fazi borbe za društveno oslobođenje dominira estetska vrijednost komične satirike; u fazi društvene pobjede - veličanstveno i lijepo; u fazi održavanja dominacije - komično humoristično, a zatim satirično; u fazi društvenog poraza, dominantna estetska vrijednost društvene stvarnosti je ružna i strašna.
Kao što možete vidjeti, dinamika društveno-grupne estetske vrijednosti stvarnosti, koja je izgrađena na njenoj društveno-integralnoj vrijednosti, je post-
istraživački pokret od ekstremno negativne modifikacije ove vrijednosti - strašne - u početnom periodu istorijskog postojanja klase do najpozitivnije modifikacije - veličanstvene - u vrijeme pobjedničke revolucije i kasnijeg povratnog klizanja duž skale vrijednosti na krajnje negativnu modifikaciju istog strašnog .
Treba samo još jednom naglasiti da se ovdje reprodukuje logika društvenog i vrijednosnog pokreta u svom čistom obliku, apstrahirana od osobenosti društvene sudbine pojedinih klasa u pojedinim zemljama. U stvarnoj istoriji ova logika, naravno, ne postoji u svom čistom obliku, već se manifestuje kroz mnoga odstupanja, nazadna kretanja itd. Opšte je poznato da se istorija kreće cik-cak.
Nakon što smo ispitali dinamiku vrijednosti društvenih grupa na izuzetno apstraktnom nivou, prijeđimo na konkretniju analizu. Kao primjer djelovanja općih obrazaca u stvarnoj povijesti pojedine zemlje, razmotrimo društvene i grupne estetske vrijednosti sovjetskog društva u periodu od 1917. do 1985. godine.
Specifična analiza. Sociološka analiza estetskih vrijednosti sovjetske ere nije lak zadatak. Takva analiza treba da se zasniva na socio-ekonomskoj teoriji društva. Međutim, ako je na nivou eksternih događaja istorija sovjetskog društva od 1917. do 1985. već manje-više opisana, onda je spoznaja suštine ovog društva tek počela.
Recimo ono što je već jasno i manje-više opšteprihvaćeno. Naime, da smo 70 godina nakon Oktobarske revolucije imali društvo koje je odgovaralo definicijama „kasarskog“ socijalizma koje je formulisao mladi Karl Marx. Karakterizirala ga je autoritarno-birokratska organizacija koja je udaljila mase od vlasništva nad sredstvima za proizvodnju i političke moći u zemlji. Ova izjava je raspršila ideološke mitove KPSU iz vremena L. Brežnjeva o „razvijenom socijalizmu“, baš kao što se ranije srušio Hruščovljev mit o „izgradnji komunizma u punom obimu“ u SSSR-u.
Ali da li je ovo društvo uopšte socijalističko? A u čiju je korist otuđena imovina i moć, koja se društvena grupa pokazala kao vlasnik sredstava za proizvodnju i prisvojila političku moć u zemlji? Očigledno, društvo koje se zvanično naziva „socijalističko“ nije bilo takvo. Makar samo zato što praktično nije bilo javnog vlasništva nad sredstvima za proizvodnju, kao ni političke moći radnog naroda. Što je, inače, međusobno povezano. Jer bez političke demokratije ne može biti javne svojine. Jer upravo kroz demokratske mehanizme radnici mogu samo da obavljaju svoju funkciju vlasnika - da upravljaju i raspolažu ovom imovinom. Onaj ko ima političku moć ima i vlasništvo nad sredstvima za proizvodnju u društvu u kojem su privatno-kapitalistički proizvodni odnosi eliminirani.
Politička vlast je bila u partijsko-državnom aparatu, a za vreme Staljinove lične vlasti, njegovom šefu. Raspolagali su sredstvima za proizvodnju, u stvari bili njihovi vlasnici. Prisvajanje rezultata društvene proizvodnje bilo je u skladu s tim. Korporativno vlasništvo je također dovelo do korporativne prirode prisvajanja. To je bilo izraženo u sistemu privilegija koji pokriva sve aspekte ljudskog života. Partijsko-državni aparat u sistemu sovjetskog društva bio je društvena grupa sa glavnim obeležjima eksploatatorske klase. U stvarnosti, kao vlasnik sredstava društvene proizvodnje, on je prisvojio višak proizvoda koji je proizvelo društvo.
Ako ovo društvo nije bilo socijalističko, kakvo je onda bilo? Očigledno, to je prelazno. Ono što je Lenjin nazvao „prelaznim periodom“ iz kapitalizma u socijalizam. Kao takvo, tranzicijsko sovjetsko društvo kombinuje karakteristike i elemente odnosa najrazličitijih tipova. Štaviše, u različitim fazama njihov omjer se mijenjao. Elementi socijalističkih odnosa manifestovali su se u sistemu socijalnih garancija, obezbeđivanju prava na rad, besplatno školovanje i zdravstvenu zaštitu i na minimalno plaćeno stanovanje. Međutim, tokom perioda NEP-a, Lenjin je razumno vjerovao da su u ekonomskoj sferi odlučujuće karakteristike državnog kapitalizma. Odnosno, da je država delovala kao generalni, hipermonopolistički kapitalista. Istina, prema Lenjinu, odlučujuća razlika od klasičnog kapitalizma bila je u tome što je država bila instrument diktature proletarijata. Već za Lenjinova života započeo je proces degeneracije karaktera moći, a u svakom slučaju, odmah nakon njegove smrti, sovjetska država se pretvorila u oruđe diktature partijskih i državnih funkcionera. I stoga su ekonomski odnosi dobili karakter partijsko-državnog kapitalizma. Nakon ukidanja NEP-a, u periodu klasičnog staljinizma, posebno na selu, do izražaja dolaze neekonomske, nasilne metode prinude na rad od strane države. Odnosno, dolazi do refeudalizacije ekonomskih odnosa. Od Hruščovljevih vremena, ovi najatavističniji elementi proizvodnih odnosa su ukinuti, izumrli, a društvo se sve više vraćalo ekonomiji partijsko-državnog kapitalizma.
Naravno, ove presude su prilično skice. Ipak, barem sljedeće činjenice izgledaju očigledne. Prvo, tranzicijska priroda sovjetskog društva, i drugo, njegova podjela na društvenu grupu (klasu) koja ima sredstva za proizvodnju i političku moć i sve druge grupe i klase koje nemaju ni jedno ni drugo.
Iz ovoga proizilazi radikalna razlika u društvenim potrebama, interesima partijsko-državnog aparata i svih drugih društvenih grupa sovjetskog društva. Na temelju toga jedino je moguće sagledati stvarnu strukturu društvenih grupa, estetske potrebe i vrijednosti sovjetskog društva, ne zamagljene ideološkim iluzijama.
Istina, treba imati na umu fundamentalnu neidentitetnost socio-ekonomskih grupa (klase, klasni slojevi) i subjekata društvenog
grupne estetske vrijednosti, odnosno grupni nosioci određenih estetskih potreba. Društveni kolektiv, ujedinjen zajedničkim estetskim potrebama, u odnosu na koje se formiraju estetske vrijednosti stvarnosti, uključuje predstavnike različitih klasa društva. Samo statistički, u odnosu na mnoge ljude, možemo reći da se na osnovu jedne ili druge klase društva formira kolektiv sa zajedničkom potrebom za dobrom. I samo neki (ponekad beznačajni) dio ove klase razvija potrebu za ljepotom forme, koja odgovara klasnoj potrebi za dobrom.
Kao rezultat toga, klasni karakter grupne estetske potrebe nije određen klasnom pripadnosti članova grupe, već korespondencijom sadržaja ove estetske potrebe s temeljnim društvenim (pre svega ekonomskim i političkim) potrebama određenu klasu. Drugim riječima, može nastati situacija kada većina pripadnika određene klase ima estetske potrebe koje ne odgovaraju njenim vlastitim - ovoj klasi - temeljnim društvenim potrebama i interesima. Sve je to u direktnoj vezi s temom ovog odjeljka, budući da ćemo se upravo s upadljivim stepenom neadekvatnosti estetskih potreba sovjetskog naroda vlastitim društvenim interesima susresti analizirajući sovjetsko društvo.
Dakle, uzimajući u obzir gore navedeno, razmotrimo društveno-grupne estetske vrijednosti sovjetskog društva i njihovu dinamiku kroz njegovu povijest od 1917. do 1985. (apstrahirajući iz posebnog perioda Velikog domovinskog rata). Tipologiju ovih vrijednosti određuju temeljne ekonomske i političke potrebe glavnih socio-ekonomskih grupa sovjetskog društva. To su bili sovjetska birokratija, s jedne strane, i sovjetski ljudi - radnici, seljaci i intelektualci koji nisu bili uključeni u aparat partijsko-državne uprave, s druge strane. Osim toga, treba uzeti u obzir i društvene potrebe buržoazije, koja je stvarno djelovala u društvu u periodu od 1917. do 1928. godine. I nakon stvarnog uništenja ove klase, u društvu je ostala društvena grupa orijentisana prema svojim interesima.
Oktobarska revolucija 1917. bila je društvena katastrofa za rusku buržoaziju. Naravno, s njene pozicije, čitava kasnija istorija sovjetskog društva, do 1985. godine, bila je trijumf zla i super-zla. U odnosu na estetske potrebe tih ljudi, tog društvenog kolektiva, koji je bio orijentisan ka buržoaskim društvenim vrednostima, sovjetska stvarnost nije mogla a da ne pokaže brojne primere ružnog i strašnog.
Direktna suprotnost bila je vrijednost ove stvarnosti za integralne društvene potrebe partijsko-državne birokratije i onih sovjetskih ljudi čije su estetske potrebe odgovarale njenim društvenim interesima. Kakve god da su se promjene dogodile u historiji sovjetskog društva, u svim fazama do 1985. godine, u njemu je dominirala partijsko-državna birokratija. Počevši od pobjede u revoluciji i završavajući periodom „stagnacije“. Životna stvarnost je oduvek bila okrenuta njoj. Niko nije zadirao u njenu dominaciju. Sovjetska stvarnost je „favorizirala“ svoje interese i imala različite modifikacije pozitivnih vrijednosti: dobro i superdobro, lijepo i veličanstveno. Naravno, bilo je društvenih pojava koje su bile suprotne interesima partijskih i državnih funkcionera, donoseći im zlo, pa samim tim i ružne. Ali bilo je moguće izaći na kraj sa elementima teško kontrolisanog malograđanskog seljaštva iz vremena NEP-a, sa slobodoumnom i demokratskom tradicijom inteligencije, i konačno, sa nesebičnošću dela stare partijske garde. , brinući o interesima radnih ljudi, bez većih poteškoća. I stoga su pozitivne vrijednosti sovjetske stvarnosti i dalje dominirale.
Vrednosna situacija nije bila tako jasna u odnosu na integralne društvene i estetske potrebe naroda - radnika i seljaka, kao i nove sovjetske inteligencije koja je izašla iz nižih slojeva naroda nakon revolucije (nije uključena u partijsko- državni administrativni aparat). Očigledno treba priznati da je u specifičnoj istorijskoj situaciji Rusije 1917. Oktobarska revolucija bila blagodat za društvene potrebe radničke klase. Došlo je do oslobađanja od eksploatacije i, u početku, do osvajanja političke vlasti, kada je partijsko-državni administrativni aparat služio interesima radnika. Sve do, i vrlo brzo, najkasnije 1928. godine, ova moć je bila otuđena od strane birokratije. Dakle, za radničku klasu, period od 1917. do 1928. je objektivno bio period tranzicije od pobjede u revoluciji i društvene dominacije do poraza i društvenog potčinjavanja. Stoga je integralna društvena vrijednost stvarnosti za njega „modulirala“ od superdobrog i dobrog preko nesavršenog dobra i zla do savršenog zla. S tim u vezi, adekvatnim ispoljavanjem društvenih vrijednosti u estetskoj sferi, promijenila se i dominanta estetske vrijednosti: od veličanstvenog i lijepog preko komičnog do ružnog i strašnog.
Za seljaštvo i inteligenciju vrednosna situacija je od samog početka bila puna kontradikcija, kontradiktornog spoja dobra i zla, da bi se 1929. godine završila bezuslovnim trijumfom društvenog zla. Dakle, da rezimiramo, možemo reći da je period prije 1929. godine za sovjetski narod bio prijelaz iz društvene pobjede u poraz, od dominacije u društvenu podređenost, što je odgovaralo transformaciji dominantnih vrijednosti sovjetske stvarnosti od vrijednosti od dobrog i lijepog do negativnih vrijednosti društvenog zla i ružnog.
Cijela kasnija historija sovjetskog društva ostavila je sovjetski narod u položaju „mase koja se trudi i eksploatiše“. Dakle, objektivno, sovjetska stvarnost je u odnosu na svoje društvene potrebe imala vrijednost društvenog zla (naročito u odnosu na seljaštvo). Adekvatna manifestacija ovih integralnih društvenih vrijednosti u estetskoj sferi dovela je do negativnih vrijednosti ružnog i strašnog.
Naravno, kao i ranije, ovdje govorimo samo o vrednosnim dominantama. Svijet je raznolik. Postoji svijet prirode, postoji svijet porodice, ličnih odnosa itd., koji je iznjedrio najpozitivnije vrijednosne odnose dobrog i lijepog. Ali dominantna, koja je određivala odnos sovjetske stvarnosti prema društvenim potrebama postojanja potlačenog i eksploatisanog naroda, bila je negativna. Mogu se, naravno, primijetiti razlike u položaju ljudi tokom staljinističkog i Hruščov-Brežnjevskog perioda. Ali ove razlike su kvantitativne: teža eksploatacija je manje teška, totalitarnije potiskivanje je manje totalitarno. Ali suština društvenih odnosa bila je ista. Stoga se vrijednost stvarnosti nije kvalitativno razlikovala – bila je negativna i društveno i estetski.
Ovo je opća sociološka shema estetskih vrijednosti sovjetske ere.
Međutim, treba uzeti u obzir nesklad između socio-ekonomskih grupa sovjetskog društva i kolektivnih subjekata estetskih vrijednosti - društvenih grupa sa zajedničkim estetskim potrebama. U uslovima totalitarnog uređenja društva, dominantna društveno-ekonomska grupa birokratije bila je u stanju da obezbedi individualne materijalne i duhovne potrebe značajnog dela radnika, seljaka i obične inteligencije (posebno u periodu staljinizma) odgovarao njoj - ovoj birokratiji - društvenim interesima. Koristeći posebnosti potreba masa formiranih u uslovima feudalno-autokratskog sistema, kultivišući ih i transformišući ih, birokratija je uspela da formira sovjetskog čoveka koji je odgovarao sistemu „kazarnog socijalizma“. Nerazvijenost materijalnih potreba ljudi, spremnost da se zadovolje malim skupom materijalnih dobara korišteni su za njihovu supereksploataciju od strane “socijalističke” države. Kolektivizam komunalno-seljačke i proleterske psihologije, uz nerazvijenost individualno-ličnog principa iu kombinaciji sa asketizmom, postao je plodno tlo za formiranje egalitarne baračke psihologije sovjetskog društva. Nerazvijene političke potrebe naroda, koji nije prošao školu buržoaske demokratije i zadržao monarhističko-caristička politička načela, pretvorene su u kultove novih vladara. Sovjetski narod uglavnom nije imao razvijene potrebe ni za demokratijom, ni za slobodom, ni za ličnim samopotvrđivanjem. Kao rezultat toga, on je više-manje organski prihvatio totalitarni sistem „kazarnog socijalizma“. Život u kome je za njega bio „lep i neverovatan“.
Odnosno, po prirodi svojih društveno-estetičkih potreba, većina ljudi je bila integrisana u kolektivni subjekt, usklađen sa vladajućom klasom partijsko-državne birokratije. Samo manjina (a 30-ih i 40-ih godina generalno neznatan) dio radnika, seljaka i inteligencije bio je u stanju da se odupre i razvije političke, moralne i na njihovoj osnovi estetske potrebe primjerene njihovim temeljnim društvenim interesima (Tačno a kvantitativno utvrđivanje odnosa između ovih kolektivnih subjekata estetskih vrijednosti teško je moguće, jer ne postoje pouzdani sociološki podaci).
Možda se tek krajem 70-ih promijenila vrijednosna situacija u sovjetskom društvu. U uslovima stagnirajuće propadanja, značajan dio (opet, nemoguće je precizno kvantificirati koji) ljudi prestaje da se poistovjećuje sa službeno odobrenim vrijednostima „kasarnarskog socijalizma“. Kao alternativa njima, došlo je do postepenog preorijentacije ovog dijela društva, posebno inteligencije, prema društvenim i estetskim vrijednostima kapitalističkog društva, prema takozvanim „zapadnim vrijednostima“. To je pripremilo put za krizu tradicionalnih vrijednosti sovjetskog društva, koja je izbila u periodu "perestrojke".
.
Rezultat buržoaske kontrarevolucije koja je uslijedila bila je radikalna promjena vrednosne situacije. Vlasništvo i vlast iz ruku "komunističke" birokratije prešli su u ruke nove ruske buržoazije (uprkos činjenici da su se mnogi partijski birokrati pretvorili u "nove ruske" buržoazije). beneficije i superbeneficije, budući da su "lijepi i nevjerovatni", ljudi se, probudivši se iz entuzijazma antitotalitarne "perestrojke", našli u istoj situaciji "radnih i eksploatisanih masa".
Razmatrana struktura i dinamika estetskih vrijednosti sovjetskog društva služi kao primjer specifične povijesne manifestacije općih obrazaca dinamike društvenih grupnih estetskih vrijednosti. Ovim zaključujemo drugi dio teorije estetike - njenu sociologiju. Sljedeća faza spoznaje estetike je epistemologija, koja uključuje analizu procesa refleksije estetske vrijednosti u svijesti povijesno specifične osobe.
Godine 1971. zaključeno je da je 1971. zaključeno da je u SSSR-u nastala nova istorijska zajednica - sovjetski narod. U tomedruštvo i celokupno stanovništvo BSSR-a. Za koga su se smatrali stanovnici republike: sovjetski ljudi ili Belorusi?
10. 1920-ih koju karakteriše obilje novih pravaca i oblika u sovjetskoj kulturi. Kako se promijenila politika sovjetske države u oblasti kulture1930-ih? Koji su faktori uticali na sociokulturne procese u sovjetskom društvu?
1) Realizacija kog događaja nije bila predviđena ekonomskom reformom iz 1965. godine? A) stvaranje materijalnog fonda u preduzećimastimulacija B) privatizacija neprofitabilnih industrija
C) poboljšanje sistema planiranja
2)Koji je petogodišnji plan bio najuspješniji po ekonomskim pokazateljima? A)8
3) Šta je bio glavni izvozni artikal iz SSSR-a 70-ih godina?
B) automobili
4) Za koji događaj je grupa sovjetskih građana demonstrirala na Crvenom trgu u avgustu 1968?
A) u vezi sa ulaskom savezničkih trupa u Čehoslovačku
B) u vezi sa uvođenjem ograničenog kontingenta sovjetskih trupa u Afganistan
B) u vezi sa raspoređivanjem sovjetskih raketa srednjeg dometa od strane DDR-a i Čehoslovačke
5) Tokom perioda vodstva zemlje od strane L.I.Brežnjeva
A) smanjen je uticaj partijskog aparata na sve sfere društvenog života B) KPSU je proglašena „vodećom i vodećom snagom društva C) počela je perestrojka
D) privatizacija je počela
6) Karakteristična je ekonomska reforma iz 1965.
A) odbijanje planiranog sistema
B) davanje pune ekonomske nezavisnosti preduzećima C) okončanje uplitanja stranaka
D) korišćenje materijalnih podsticaja za rad.
7) Što se od navedenog odnosilo na rezultate ekonomske reforme provedene u drugoj polovini 1960. godine pod vodstvom A.N
A) prenos funkcija ministarstava na privredne savjete
B) rast industrijske proizvodnje
B) privatizacija malih trgovinskih preduzeća
8) Zove se disident koji ne dijeli dominantnu ideologiju
A) disident
B) inkriminirajući dokazi
B) odmetnik
D) birokrata
9) Koje tri od navedenih mjera se odnose na reforme u oblasti poljoprivrede iz 1965. godine? (nekoliko varijanti)
A) Povećanje finansiranja poljoprivrede
B) likvidacija MTS-a
C) povećanje otkupnih cena poljoprivrednih proizvoda D) transformacija kolektivnih farmi u državne farme
D) prihvatanje programa hemizacije i rekultivacije
E) utvrđivanje penzija za kolektivne poljoprivrednike
10) Šta je, prema Ustavu SSSR-a iz 1977. godine, bila srž sovjetskog političkog sistema?
A) vijeća narodnih poslanika na svim nivoima
B) Komunistička partija
C) savez komunista i nepartijskih ljudi.
U 7. Pročitajte izvod iz izveštaja generalnog sekretara CK KPSS.“Drugovi!
Nama, članovima Centralnog komiteta, XXVII partijski kongres poverio je najveću odgovornost - da obezbedimo sprovođenje strateškog kursa za ubrzanje društveno-ekonomskog razvoja zemlje. Upravo tako Politbiro shvata situaciju i ulogu Centralnog komiteta u sadašnjoj fazi života sovjetskog društva.
Na osnovu toga na Plenumu je izneto pitanje koje je od najveće važnosti za uspešno sprovođenje političke strategije koju su razvili Aprilski plenum CK i XXVII kongres KPSS - pitanje perestrojke i kadrovska politika stranke. Moramo to razmotriti iz široke društveno-političke perspektive, uzimajući u obzir lekcije iz prošlosti, prirodu sadašnjeg trenutka i izazove za budućnost.”
Koristeći odlomak i svoje poznavanje istorije, odaberite tri istinite tvrdnje sa date liste.
Zapišite brojeve pod kojima su naznačeni u tabeli.
1) Generalni sekretar Centralnog komiteta KPSS, koji je sačinio ovaj izveštaj - M.S. Gorbačov
2) na kongresu je šef stranke sačinio izvještaj o kultu ličnosti I.V. Staljin
3) izvještaj se odnosi na period „odmrzavanja“.
4) izvođenje datira iz 1986. godine.
5) rezultat kongresa je usvajanje Programa izgradnje komunizma za 20 godina
6) prije kongresa i tokom kongresa izvršena je „kadrovska revolucija“ u partiji - mnogi bivši lideri napustili su svoje funkcije
odgovor:
društvo i celokupno stanovništvo BSSR-a. Za koga su se smatrali stanovnici republike: sovjetski ljudi ili Belorusi?
10. 1920-ih koju karakteriše obilje novih pravaca i oblika u sovjetskoj kulturi. Kako se promijenila politika sovjetske države u oblasti kulture1930-ih? Koji su faktori uticali na sociokulturne procese u sovjetskom društvu?
1) Realizacija kog događaja nije bila predviđena ekonomskom reformom iz 1965. godine? A) stvaranje materijalnog fonda u preduzećimastimulacija B) privatizacija neprofitabilnih industrija
C) poboljšanje sistema planiranja
2)Koji je petogodišnji plan bio najuspješniji po ekonomskim pokazateljima? A)8
3) Šta je bio glavni izvozni artikal iz SSSR-a 70-ih godina?
B) automobili
4) Za koji događaj je grupa sovjetskih građana demonstrirala na Crvenom trgu u avgustu 1968?
A) u vezi sa ulaskom savezničkih trupa u Čehoslovačku
B) u vezi sa uvođenjem ograničenog kontingenta sovjetskih trupa u Afganistan
B) u vezi sa raspoređivanjem sovjetskih raketa srednjeg dometa od strane DDR-a i Čehoslovačke
5) Tokom perioda vodstva zemlje od strane L.I.Brežnjeva
A) smanjen je uticaj partijskog aparata na sve sfere društvenog života B) KPSU je proglašena „vodećom i vodećom snagom društva C) počela je perestrojka
D) privatizacija je počela
6) Karakteristična je ekonomska reforma iz 1965.
A) odbijanje planiranog sistema
B) davanje pune ekonomske nezavisnosti preduzećima C) okončanje uplitanja stranaka
D) korišćenje materijalnih podsticaja za rad.
7) Što se od navedenog odnosilo na rezultate ekonomske reforme provedene u drugoj polovini 1960. godine pod vodstvom A.N
A) prenos funkcija ministarstava na privredne savjete
B) rast industrijske proizvodnje
B) privatizacija malih trgovinskih preduzeća
8) Zove se disident koji ne dijeli dominantnu ideologiju
A) disident
B) inkriminirajući dokazi
B) odmetnik
D) birokrata
9) Koje tri od navedenih mjera se odnose na reforme u oblasti poljoprivrede iz 1965. godine? (nekoliko varijanti)
A) Povećanje finansiranja poljoprivrede
B) likvidacija MTS-a
C) povećanje otkupnih cena poljoprivrednih proizvoda D) transformacija kolektivnih farmi u državne farme
D) prihvatanje programa hemizacije i rekultivacije
E) utvrđivanje penzija za kolektivne poljoprivrednike
10) Šta je, prema Ustavu SSSR-a iz 1977. godine, bila srž sovjetskog političkog sistema?
A) vijeća narodnih poslanika na svim nivoima
B) Komunistička partija
C) savez komunista i nepartijskih ljudi.
U 7. Pročitajte izvod iz izveštaja generalnog sekretara CK KPSS.“Drugovi!
Nama, članovima Centralnog komiteta, XXVII partijski kongres poverio je najveću odgovornost - da obezbedimo sprovođenje strateškog kursa za ubrzanje društveno-ekonomskog razvoja zemlje. Upravo tako Politbiro shvata situaciju i ulogu Centralnog komiteta u sadašnjoj fazi života sovjetskog društva.
Na osnovu toga na Plenumu je izneto pitanje koje je od najveće važnosti za uspešno sprovođenje političke strategije koju su razvili Aprilski plenum CK i XXVII kongres KPSS - pitanje perestrojke i kadrovska politika stranke. Moramo to razmotriti iz široke društveno-političke perspektive, uzimajući u obzir lekcije iz prošlosti, prirodu sadašnjeg trenutka i izazove za budućnost.”
Koristeći odlomak i svoje poznavanje istorije, odaberite tri istinite tvrdnje sa date liste.
Zapišite brojeve pod kojima su naznačeni u tabeli.
1) Generalni sekretar Centralnog komiteta KPSS, koji je sačinio ovaj izveštaj - M.S. Gorbačov
2) na kongresu je šef stranke sačinio izvještaj o kultu ličnosti I.V. Staljin
3) izvještaj se odnosi na period „odmrzavanja“.
4) izvođenje datira iz 1986. godine.
5) rezultat kongresa je usvajanje Programa izgradnje komunizma za 20 godina
6) prije kongresa i tokom kongresa izvršena je „kadrovska revolucija“ u partiji - mnogi bivši lideri napustili su svoje funkcije
odgovor:
Ukus (estetski) Taste estetika, sposobnost osobe da razlikuje, razumije i cijeni lijepo i ružno u pojavama stvarnosti i umjetničkim djelima. V. je rezultat dugog istorijskog razvoja. U procesu društvene praktične aktivnosti stvara se ljudski ukus za prirodu, „...muzičko uho koje oseća lepotu oblika očiju – ukratko, ona osećanja koja su sposobna za ljudska zadovoljstva i koja se afirmišu kao ljudske suštinske snage” (K. Marx, vidi. Marx K. i Engels F., Iz ranih radova, 1956, str. Od posebnog značaja za V.-ovo vaspitanje je art.
U estetici modernog doba do 19. stoljeća. Bilo je sporova o tome šta priroda V. ima: racionalnu ili iracionalnu, da li je zasnovana na razumu ili osećanju, da li je urođena ili kultivisana sposobnost, da li njeni sudovi imaju univerzalni ili individualni značaj. U Francuskoj je kategorija V. dobila racionalističko rješenje u radovima N. Boileau, C. Batteux, C. Montesquieu, Voltaire, itd. Počevši od Boileaua, koji je bio pod utjecajem Dekartove racionalističke filozofije, osnovom V. smatra se proučavanje antičkih djela, a njegove glavne odlike su uvjerljivost, razumnost i jasnoća. U engleskoj estetici 17.–18. koncept V. je dobio ne samo estetsko, već i moralno značenje: prema A. Shaftesburyju i G. Homu, istinsko V. nije određeno inteligencijom i znanjem, već karakterom, skladnom ravnotežom različitih afekta u osoba. V. se ne manifestira u pridržavanju restriktivnih pravila, već u osjećaju istine, u skladu s istinom i prirodom. Engleski filozofi F. Hutcheson, a zatim E. Burke potvrdili su univerzalnost estetskih vrijednosti, ukorijenjenih u zajedničkoj psihofiziološkoj organizaciji svih ljudi. D. Hume isticao subjektivnost ukusa („o ukusima nema rasprave“).
I. Kant u “Kritici moći rasuđivanja” (1790.) ukazao je na glavnu teškoću teorije ukusa: ukus mora biti prepoznat istovremeno kao društveni i individualni, obavezan za sve i zavisi samo od karaktera datu osobu, koja ne podliježe racionalnim pravilima. Nikakav logičan dokaz ili objašnjenje ne može natjerati čovjeka da prepozna kao lijepo ono što mu se ne sviđa, a istovremeno u prirodi V. leži tvrdnja da ono što je nekima lijepo treba da bude lijepo za sve. Ova kontradikcija je, prema Kantu, nerešiva: "pravila V." ne može se formulisati teorijski i V. se može razviti samo uz stalnu direktnu percepciju briljantnih umjetničkih djela, koja su primjeri ukusa. G. Hegel je kritikovao univerzalizaciju koncepta V., posebno u odnosu na vrednovanje i percepciju umjetničkih djela.
Marksističko-lenjinistička estetika negira apstraktni normativizam u pristupu V. i smatra ga izrazom društveno-istorijske kulture čovjeka, manifestirane u svim oblastima ljudskog života - umjetničkom stvaralaštvu, raznim vidovima radne aktivnosti, u svakodnevnom životu, ljudskom životu. ponašanje itd. Vidjevši u V. ne samo sposobnost kontemplacije i pasivnog vrednovanja, već prije svega sposobnost stvaralaštva, marksistička estetika prevazilazi kontemplativni pristup u tumačenju V., karakterističan za estetiku prosvjetiteljstva 18. stoljeća, te ističe njenu aktivnu prirodu i društvenu objektivno uslovljavanje. Prema K. Marxu, “predmet umjetnosti... stvara publiku koja razumije umjetnost... i sposobna je da uživa u ljepoti” (K. Marx i F. Engels, Djela, 2. izdanje, tom 12, str. 718). Predmet je formiranje i razvoj V estetsko obrazovanje. Među problemima sociologije V. veliki značaj imaju specifično istraživanje uticaja sredstava. masovne komunikacije na formiranje estetskih ocjena.
Lit.: Matsa I. L., O estetskom ukusu, M., 1963; Istorija estetike, tom 2, M., 1964, str. 93‒100, 140‒143, 160‒162, 166‒172, 274, 284‒288, 295‒297, 299‒307, 362‒364, 391, 04, 3902, 3902 ‒575, 804, 818; Losev A.F. i Šestakov V.P., Istorija estetskih kategorija, M., 1965, str. 258‒93; Chambers F. P., Istorija ukusa, N. Y., 1932; Weisbach W., Vom Geschmack und seinen Wandlungen, Basel, 1947; Ziegenfuß W., Die Überwindung des Geschmacks, Potsdam, 1949; Della Volpe G., Critical del gusto, Mil., 1960.
B.I. Vyazmin.
Velika sovjetska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1969-1978 .
Pogledajte šta je "Ukus (estetika)" u drugim rječnicima:
Estetski OKUS, sposobnost osobe da razlikuje, razumije i procjenjuje estetske pojave u svim sferama života i umjetnosti, neophodan uslov za umjetničko stvaralaštvo; aksiološka (vidi AKSIOLOGIJA) kategorija koja odražava sistem ... ... enciklopedijski rječnik
Razvijena društvenom praksom, sposobnost osobe da emocionalno procjenjuje različita estetska svojstva, prije svega, da razlikuje lijepo od ružnog. U slučajevima kada se ocenjuje umetničko delo, estetski ukus...... Enciklopedija kulturoloških studija
Ukus (estetski)- Estetski OKUS, sposobnost osobe da razlikuje, razumije i procjenjuje estetske pojave u svim sferama života i umjetnosti. ... Ilustrovani enciklopedijski rječnik
UKUS JE ESTETSKI- sposobnost osobe da, osjećajući zadovoljstvo ili nezadovoljstvo ("sviđa mi se" "ne sviđa mi se"), različito percipira i procjenjuje različite estetske objekte, razlikuje lijepo od ružnog u stvarnosti i umjetnosti, razlikuje... ... Estetika: Rečnik
Osećaj savršenstva koji osoba ima i koji je može navesti da donosi određene sudove. Koncept V. je suštinski uži od koncepta zdravog razuma. V. se zasniva na neposrednom osećanju, a ne na rasuđivanju. I. Kant je V. okarakterisao kao... Philosophical Encyclopedia
Estetika, sposobnost osobe da razlikuje, razumije i procjenjuje estetske pojave u svim sferama života i umjetnosti... Moderna enciklopedija
Estetika je sposobnost osobe da razlikuje, razumije i procjenjuje estetske pojave u svim sferama života i umjetnosti. Formiranje i razvoj ukusa je zadatak estetskog vaspitanja... Veliki enciklopedijski rječnik
estetski- oh, oh. esthétique adj. gr. aisthetikos sposoban da oseća. 1. Rel. na nauku estetike. Estetske teorije. Estetski program. BAS 1. Nadeždin, oslanjajući se na estetske principe, traži da li ima viših umetničkih zasluga u... ... Istorijski rečnik galicizama ruskog jezika
A(y); m. 1. Osjećaj koji nastaje kao rezultat iritacije receptora na jeziku, mekom nepcu i stražnjem zidu ždrijela raznim supstancama. sposobnost da se osete takvi uticaji jedno je od pet spoljašnjih čula. Gorko, kiselo, slatko... enciklopedijski rječnik
Umjetnički i estetski ukus- sposobnost pojedinca da sagledava i vrednuje stvarnost okolnog sveta i, pre svega, sadržaj i forme umetničkih dela sa stanovišta estetskih kriterijuma lepog, ružnog, uzvišenog, niskog, tragičnog, komičnog, itd... Estetika. enciklopedijski rječnik
Knjige
- Papirne figure. Modularni origami, Viktorija i Vladimir Serov. Ovo je jedinstveni praktični vodič sa fotografijama korak po korak, dijagramima i detaljnim opisima za svaki zanat od najautoritativnijih ruskih stručnjaka za kineski i japanski origami.…