Šta je hronotop umjetničkog djela? Umetnički prostor i vreme
Nijedno umjetničko djelo ne postoji u prostorno-vremenskom vakuumu. Ona uvijek, na ovaj ili onaj način, sadrži vrijeme i prostor - najvažnije parametre umjetničkog svijeta jednog djela. Međutim, umjetnički svijet samo oslikava stvarnu stvarnost, njen je imidž, pa je stoga uvijek u ovoj ili onoj mjeri uvjetovan. Dakle, vreme i prostor u književnosti su takođe uslovni.
Književnost se može kretati iz jednog prostora u drugi, za šta, osim toga, nije potreban poseban razlog. Na primjer, mogu se prikazati događaji koji se odvijaju istovremeno na različitim mjestima. Ovu tehniku je posebno aktivno koristio Homer u Odiseji.
Konvencionalnost nije jedino svojstvo prostora i vremena. Esin A.B. naziva i takvo svojstvo kao diskretnost, tj. diskontinuitet. Književnost je sposobna „ne reproducirati cijeli tok vremena, već iz njega odabrati najznačajnije fragmente, ukazujući na praznine u formulama. Takva vremenska diskretnost poslužila je kao moćno sredstvo dinamike u razvoju radnje.” 1 Diskontinuitet je također karakterističan za prostor. Ona se očituje u tome što se „obično ne opisuje detaljno, već se samo ukazuje uz pomoć pojedinih detalja koji su za autora najznačajniji“. 2
Prema osobenostima umjetničke konvencije vrijeme i prostor u književnosti dijele se na apstraktno i konkretno. Istraživač naziva apstraktnim prostorom „koji se u granicama može percipirati kao univerzalan („svuda i nigdje”). Nema izraženu karakteristiku i nema značajnijeg uticaja na karaktere i ponašanje likova, na suštinu sukoba, ne daje emocionalni ton, nije podložan aktivnom autorskom shvatanju, itd.” Naprotiv, određeni prostor je „vezan“ za topografske realnosti, on aktivno utiče na ono što se prikazuje.
Svojstva vremena su takođe povezana sa vrstom prostora. Tako se apstraktni prostor kombinuje sa bezvremenskom suštinom sukoba. I obrnuto: prostornu specifičnost obično nadopunjuje vremenska specifičnost.
Umjetničko vrijeme se najčešće konkretizira u „vezivanju“ radnje za istorijske znamenitosti, datume, kao i u naznačavanju cikličkog vremena: godišnjih doba, dana. U početku je u književnosti takav prikaz vremena samo pratio radnju, ali su vremenom slike počele dobivati emocionalno, simboličko značenje (npr. noć je vrijeme dominacije tajnih, zlih sila). Godišnja doba su se najčešće povezivala s poljoprivrednim ciklusom, ali neki autori ove slike daju individualnim karakteristikama, označavajući vezu između godišnjeg doba i stanja duha osobe (npr. „Ne volim proljeće...” (Puškin) i „Volim proleće najviše od svega“ (Jesenjin)).
Književnost je dinamična umjetnost u kojoj nastaju prilično složeni odnosi između “stvarnog” i umjetničkog vremena. Esin A.B. razlikuje sljedeće vrste takvih odnosa:
"Bez događaja." "Realno" vrijeme je nula, na primjer, tokom opisa.
“Basna” ili “zaplet”. Književnost “bilježi događaje i radnje koje bitno mijenjaju ili osobu, ili odnose među ljudima, ili situaciju u cjelini”. 1
"Hronika-svakodnevnica". Književnost „oslikava održivo postojanje, radnje i djela koja se ponavljaju iz dana u dan, iz godine u godinu. U takvom vremenu nema događaja kao takvih. Sve što se u njemu događa ne mijenja ni karakter osobe ni odnose među ljudima, ne pomiče radnju (zaplet) od početka do kraja. Dinamika takvog vremena je krajnje uslovna, a njegova funkcija je da reprodukuje stabilan način života.” 1
Također je važno napomenuti takvo svojstvo kao što je potpunost ili nepotpunost umjetničkog vremena. Zatvoreno vrijeme ima apsolutni početak i apsolutni kraj, obično završetak radnje i rješenje sukoba.
Khalizev naziva vremenske i prostorne reprezentacije „beskonačno raznolikim i duboko smislenim“. On identifikuje sledeće „slike vremena: biografske (detinjstvo, mladost, zrelost, starost), istorijske (karakteristike smene epoha i generacija, velikih događaja i života društva), kosmičke (ideja večnosti i univerzalnog). istorija), kalendar (smjena godišnjih doba, svakodnevni život i praznici), dnevni (dan i noć, jutro i večer), kao i ideje o kretanju i nepokretnosti, odnosu prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. 2
Slike prostora u književnosti nisu ništa manje raznolike: „slike zatvorenog i otvorenog prostora, zemaljskog i kosmičkog, zapravo vidljivog i imaginarnog, ideje o objektivnosti bliskoj i udaljenoj. 3
Vremenske i prostorne ideje zarobljene u literaturi čine određeno jedinstvo. MM. Bahtin, istraživač umjetničkog svijeta, uveo je termin hronotop (od starogrčkog chronos - vrijeme i topos - mjesto, prostor), koji znači "odnos umjetničkog prostora i vremena, njihovo "spajanje", međusobnu uslovljenost u književnom djelu. .” 1
Bahtin smatra idilične, misteriozne, karnevalske hronotope, kao i hronotope puta (puta), praga (sfere kriza i prekretnica), zamka, dnevne sobe, salona, provincijskog grada (s monotonim životom).
„Hronotop praga je prožet visokim emocionalnim i vrijednosnim intenzitetom; može se kombinovati i sa motivom susreta, ali je njegova najznačajnija dopuna hronotop krize i životne prekretnice. Sama riječ "prag" već u govornom životu (zajedno sa svojim pravim značenjem) dobija metaforičko značenje i spaja se s trenutkom životne prekretnice, krize, odluke koja mijenja život (ili neodlučnosti, straha od prelaska granice). prag). U književnosti je hronotop praga uvijek metaforički i simbolički, ponekad u otvorenom, a češće u implicitnom obliku. Vrijeme u ovom hronotopu je, u suštini, trenutak, naizgled bez trajanja i koji ispada iz normalnog toka biografskog vremena.” 2
Govoreći o značenju hronotopa, može se, slijedeći Bahtina, uočiti njihov sižejni značaj. Bahtin naziva hronotop „organizacijskim centrom glavnih događaja radnje“. U hronotopu se čvorovi zapleta vezuju i razvezuju, napominje istraživač.
Istovremeno se može istaknuti i slikovno značenje hronotopa. „Vrijeme u njemu dobiva čulno-vizualni karakter, konkretiziraju se zapletni događaji u hronotopu. Posebno zgušnjavanje i konkretizacija znakova vremena u određenim prostorima stvara mogućnost prikazivanja događaja u hronotopu (oko hronotopa). Svi apstraktni elementi romana su filozofske i društvene generalizacije, ideje, analize uzroka i posledice itd. “Oni gravitiraju prema hronotopu i kroz njega se upoznaju s umjetničkim slikama.” 1
Uz značenje, hronotop u djelu obavlja niz važnih umjetničkih funkcija. Tako, kroz prikaz prostora i vremena, doba koje umjetnik poima i u kojem žive njegovi junaci postaje vizualno i vidljivo u radnji. Istovremeno, hronotop je fokusiran na osobu: „on okružuje osobu, hvata njene veze sa svijetom, često prelama duhovne pokrete lika, postajući posredna procjena ispravnosti ili pogrešnosti izbora koji je napravio heroja, rješivost ili nerješivost njegove parnice sa stvarnošću, ostvarivost ili nedostižnost harmonije između pojedinca i svijeta." 2
Dakle, hronotop organizira narativ, događaji se grade oko njega, a likovi djeluju. Također, hronotop pomaže autoru da izrazi glavne filozofske ideje i razmišljanja u svom radu.
Libmonster ID: RU-8704
Koncept umjetničkog prostora bio je predmet istraživanja predstavnika raznih filozofskih pokreta (filozofija života, egzistencijalizam, fenomenologija itd.). Raspon mišljenja o njegovom sadržaju je prilično širok. Ali oni se definitivno slažu da umjetnički prostor nije opisan čistom matematikom i ne može se svesti na neku vrstu geometrijskog sistema perspektive. Ideje o prostoru leže u srži kulture, tako da je ideja umjetničkog prostora fundamentalna za umjetnost svake kulture.
Umjetnički prostor se može okarakterisati kao duboka povezanost svojstvena umjetničkom djelu njegovih smislenih dijelova, koja djelu daje posebno unutrašnje jedinstvo i na kraju mu daje karakter estetskog fenomena. Umjetnički prostor je sastavno svojstvo svakog umjetničkog djela, pa tako i muzike, književnosti itd. Za razliku od kompozicije, koja predstavlja značajan odnos između dijelova umjetničkog djela, takav prostor znači i povezivanje svih elemenata djela u vrsta unutrašnjeg jedinstva, za razliku od bilo čega drugog, i dajući ovom jedinstvu posebnu kvalitetu koja se ne svodi ni na šta drugo. Kompozicija se tako ispostavlja samo kao jedan aspekt vanjskog umjetničkog prostora lokaliziranog u samom djelu.
Koncept umjetničkog prostora u odnosu na likovnu umjetnost proučavali su P. A. Florenski, M. Heidegger i drugi, tumačili su umjetnički prostor kao univerzalnu estetsku kategoriju.
Zanimljiv i dubok koncept prostora u književnosti predložio je M. M. Bahtin. Koncept koji je uveo hronotop povezuje prostor i vrijeme, što daje neočekivani zaokret temi umjetničkog prostora i otvara široko polje za daljnja istraživanja.
Bahtin primećuje da je ozbiljan rad na proučavanju oblika vremena i prostora u umetnosti i književnosti tek nedavno počeo. U svojim esejima o istorijskoj poetici, napisanim krajem 30-ih godina. prošlog stoljeća, on postavlja zadatak da istražuje metode umjetničkog razvoja vremena i prostora u književnosti, prateći faze stvarnog istorijskog „vreme-prostora“ u različitim, uglavnom ranim, žanrovima evropskog romana 1. Ograničavajući se na književnost, Bahtin ne koristi direktno termin „umjetnički prostor“, već govori o „razvoju realnog prostora u književnosti“, neprestano povezujući ovaj proces s refleksijom stvarnog istorijskog vremena.
Bahtin pojam hronotopa definira kao značajnu međusobnu povezanost vremenskih i prostornih odnosa, umjetnički savladanih u književnosti. "U književno-umjetničkom hronotopu dolazi do stapanja prostornih i vremenskih znakova u smislenu i konkretnu cjelinu. Vrijeme se ovdje zgušnjava, postaje gušće, postaje umjetnički vidljivo, prostor se intenzivira, uvlači u kretanje vremena, radnju historije. Znaci vremena se otkrivaju u prostoru, a prostor se sagledava i mjeri vremenom" 2. Hronotop je formalno-sadržajna kategorija književnosti. Istovremeno, Bahtin pominje i širi koncept „umjetničkog hronotopa“, koji je presjek niza vremena i prostora u umjetničkom djelu i izražava neodvojivost vremena i prostora, tumačenje vremena kao četvrte dimenzije. prostora.
Bahtin napominje da se termin "hronotop", uveden i potkrijepljen u Ajnštajnovoj teoriji relativnosti i široko korišten u matematičkoj nauci, prenosi u književnu kritiku "gotovo kao metafora (skoro, ali ne sasvim)" 3 . Ovo pojašnjenje bi očigledno trebalo da znači da, budući da se „hronotop” odnosi na duboke koncepte književne kritike, on je u jednoj ili drugoj meri metaforičan, obuhvatajući samo određene aspekte simboličke dvosmislenosti sveta. Ideja prostorno-vremenskog kontinuuma je matematički formulisana, ali „zaista je nemoguće vizuelno zamisliti takav četvorodimenzionalni svet“ 4 . Hronotop je u osnovi umjetničkih slika djela. Ali on sam je poseban tip slike, moglo bi se reći prototip.
Njegova originalnost leži u činjenici da se ne percipira neposredno, već asocijativno i intuitivno - iz skupa metafora i direktnih skica vremena i prostora sadržanih u djelu. Kao „obična” slika, hronotop se mora rekreirati u čitaočevom umu i rekreirati uz pomoć metaforičkih usporedbi 5 .
U književnosti, vodeći princip u hronotopu nije, ističe Bahtin, prostor, već vrijeme.
Različite vrste romana na različite načine prikazuju stvarno istorijsko vrijeme. Na primjer, u srednjovjekovnoj viteškoj romansi koristi se takozvano avanturističko vrijeme, koje je podijeljeno na niz avanturističkih segmenata, unutar kojih je organizirano na apstraktan i tehnički način, tako da se i njegova povezanost sa prostorom ispostavlja kao biti uglavnom tehnički. Hronotop takvog romana je divan svijet u avanturističkom vremenu. Svaka stvar na ovom svijetu ima neka divna svojstva ili je jednostavno očarana. Samo vrijeme također postaje čudesno u određenoj mjeri. Pojavljuje se fantastičan hiperbolizam vremena. Sati se ponekad protežu, a dani se sažimaju u trenutke. Vrijeme se čak može i začarati. On je pod utjecajem snova i vizija sličnih snovima, tako važnih u srednjovjekovnoj književnosti.
Subjektivna igra s vremenom i narušavanje elementarnih vremenskih odnosa i perspektiva u hronotopu čudesnog svijeta odgovara istoj subjektivnoj igri sa prostorom, narušavanju elementarnih prostornih odnosa i perspektiva.
Bahtin kaže da je, budući da je nedavno počelo ozbiljno proučavanje oblika vremena i prostora u književnosti i umjetnosti, potrebno se fokusirati na problem vremena i svega što je s njim direktno povezano. Prostor otkriva vrijeme, čini ga vidljivim. Ali sam prostor postaje smislen i mjerljiv samo zahvaljujući vremenu.
Ova ideja o dominaciji vremena nad prostorom u hronotopu izgleda istinita samo u odnosu na književne hronotope, ali ne i na hronotope drugih oblika umjetnosti. Osim toga, moramo uzeti u obzir da ni u hronotopima književnosti vrijeme ne djeluje uvijek kao vodeći princip. Sam Bahtin daje primjere romana u kojima hronotop nije primarna materijalizacija vremena u prostoru (neki romani F. M. Dostojevskog).
Hronotop je, prema Bahtinu, „određeni oblik osjećaja vremena i određeni njegov odnos prema prostornom svijetu“ 6 . S obzirom da ni u svakom književnom hronotopu vrijeme jasno ne dominira prostorom, opća karakteristika hronotopa kao načina povezivanja stvarnog vremena (povijesti) sa realnom lokacijom, koja se međusobno ne suprotstavlja, čini se uspješnijom. Hronotop izražava oblik osjećaja vremena i prostora, uzet u njihovu jedinstvu, tipičan za određeno doba.
U svojim “Završnim napomenama” uz članak o hronotopima u književnosti, napisan 1973. godine, Bahtin posebno identifikuje hronotope puta, zamka, dnevne sobe, provincijskog grada, kao i hronotope stepeništa, hodnik, hodnik, ulica i trg. Teško je reći da u takvim hronotopima vrijeme očito prevladava nad prostorom i da potonji djeluje samo kao vid vidljivog oličenja vremena.
Prema Bahtinu, hronotop određuje umjetničko jedinstvo književnog djela u njegovom odnosu prema stvarnosti. Zbog toga, hronotop uvijek uključuje vrijednost tačka koja se može istaknuti, međutim, samo u apstraktnoj analizi. „Sve vremensko-prostorne definicije u umjetnosti i književnosti su neodvojive jedna od druge i uvijek su emocionalno i vrijednosno opterećene... Umjetnost i književnost su prožete hronotopske vrijednosti različitog stepena i zapremine. Svaki motiv, svaki izdvojeni trenutak umjetničkog djela ima takvu vrijednost" 7 .
Usredsređujući svoju pažnju na velike tipološki stabilne hronotope koji određuju najvažnije žanrovske varijante evropskog romana u ranim fazama njegovog razvoja, Bahtin istovremeno napominje da veliki i značajni hronotopi mogu uključivati neograničen broj malih hronotopa. "...Svaki motiv može imati svoj hronotop" 8. Stoga možemo reći da su veliki hronotopi sastavljeni od sastavnih elemenata koji su “mali” hronotopi. Uz već naznačene elementarnije hronotope puta, zamka, stepenica itd., Bahtin pominje, posebno, hronotop prirode, porodično-idilični hronotop, hronotop radne idile itd. „U okviru jednog djela a u stvaralaštvu jednog autora uočavamo mnoge hronotope i složene, specifične za
datog djela ili autora, odnos između njih, a jedan od njih je sveobuhvatan, odnosno dominantan... Hronotopi se mogu uključivati jedni u druge, koegzistirati, preplitati se, zamjenjivati, upoređivati, suprotstavljati ili biti u složenijim odnosima. Opšta priroda ovih odnosa je dijaloški(u širem smislu ovog pojma)" 9. Dijalog hronotopa ne može, međutim, ući u stvarnost prikazanu u djelu. On je izvan nje, iako ne i izvan djela u cjelini. Dijalog ulazi u svijet autora, izvođača i svijeta slušalaca i čitalaca, Štaviše, ovi svjetovi su i sami hronotopski.
Književni hronotopi imaju, prije svega, sižejni značaj, organizacioni su centri glavnih događaja koje opisuje autor. „U hronotopu su čvorovi zapleta vezani i razvezani Možemo direktno reći da oni imaju glavno sižetvorno značenje“ 10 .
Neosporan je i slikovni značaj hronotopa. Događaji radnje u hronotopu se konkretizuju, vreme dobija čulno-vizuelni karakter. Možete spomenuti događaj sa tačnom naznakom mjesta i vremena njegovog nastanka. Ali da bi događaj postao slika, potreban je hronotop koji predstavlja osnovu za njegovu prikaznu sliku. Na poseban način kondenzira i konkretizira znakove vremena - vrijeme ljudskog života, istorijsko vrijeme - u određenim prostorima. Hronotop služi kao primarna tačka za razvoj "scena" u romanu, dok su ostali "povezujući" događaji, udaljeni od hronotopa, dati u obliku suvih informacija i komunikacije. „...Hronotop, kao primarna materijalizacija vremena u prostoru, centar je slikovne konkretizacije, oličenje za čitav roman. Svi apstraktni elementi romana – filozofske i društvene generalizacije, ideje, analize uzroka i posljedica itd. - gravitiraju prema hronotopu, i pune se kroz njega mesom i krvlju" 11.
Bahtin naglašava da je svaka umjetnička i književna slika hronotopska. Sam jezik, koji je izvor i nepresušan materijal slika, u suštini je hronotopski. Unutrašnji oblik riječi je hronotopski, odnosno ona posrednička osobina pomoću koje se izvorna prostorna značenja prenose na vremenske odnose. Treba uzeti u obzir i hronotope autora djela i slušaoca-čitaoca.
Granice hronotopske analize, primjećuje Bahtin, nadilaze umjetnost i književnost. U svim oblastima razmišljanja, uključujući i nauku, mi se bavimo semantički momente koji kao takvi prkose vremenskim i prostornim definicijama. Na primjer, matematički koncepti koji se koriste za mjerenje prostornih i vremenskih pojava sami po sebi nemaju prostorno-vremenske definicije i samo su predmet našeg apstraktnog razmišljanja. Umjetničko mišljenje, kao i apstraktno naučno mišljenje, također se bavi značenjima. Umjetnička značenja prkose i prostorno-vremenskim definicijama. Ali svako značenje, da bi ušlo u naše iskustvo (štaviše, društveno iskustvo) mora poprimiti neku vrstu prostorno-vremenskog izraza, tj. iconic oblik koji možemo čuti i vidjeti. Bez takvog prostorno-vremenskog izraza nemoguće je čak i najapstraktnije razmišljanje. „...Svaki ulazak u sferu značenja dešava se samo kroz kapije hronotopa” 12.
Posebno je zanimljiv Bahtinov opis hronotopa tri vrste romana: srednjovjekovni viteški roman; Danteova "Božanstvena komedija", koja već nagovještava krizu srednjeg vijeka; Roman F. Rabelaisa "Gargantua i Pantagruel", koji označava formiranje svjetonazora nove historijske ere, štoviše, u direktnoj borbi sa starim srednjovjekovnim svjetonazorom.
U viteškoj romansi, junak i čudesni svijet u kojem djeluje su sastavljeni od jednog komada, između njih nema neslaganja. Svijet nije nacionalna domovina, svuda je jednako stran. Junak se kreće iz zemlje u zemlju, putuje morem, ali svuda je svijet isti, ispunjen je istom slavom, istom idejom podviga i sramote. Avanturističko vrijeme viteške romanse nikako se ne poklapa sa stvarnim vremenom, dani nisu jednaki danima, a sati nisu jednaki satima. Subjektivna igra s vremenom, njegovim emocionalnim i lirskim širenjem i sažimanjem, njegovim bajkovitim i sanjarskim deformacijama dostižu tačku u kojoj cijeli događaji nestaju kao da se nikada nisu dogodili. Narušavanje elementarnih vremenskih odnosa u viteškoj romansi prati subjektivno poigravanje prostorom. Ne postoji samo folklorna i bajkovita sloboda čovjeka u prostoru, već emocionalno-subjektivno, dijelom simboličko iskrivljenje prostora.
Analiza srednjovjekovnog slikarstva također pokazuje da je srednjovjekovno slobodno rukovanje elementarnim prostornim odnosima i perspektivama bilo podređeno određenom sistemu i u krajnjoj liniji bilo usmjereno na prikazivanje nevidljivog, nematerijalnog nebeskog svijeta u vidljivim zemaljskim slikama. Utjecaj srednjovjekovne onostrane vertikale bio je toliko jak da je čitav prostorno-vremenski svijet bio podložan simboličkom preispitivanju.
Danteova formativna težnja ima za cilj i izgradnju slike sveta po čistoj vertikalnoj liniji, zamenjujući sve vremensko-istorijske podele i veze čisto semantičkim, vanvremensko-hijerarhijskim podelama i vezama.
Dante daje nevjerovatnu plastičnu sliku svijeta, koji intenzivno živi i kreće se okomito gore-dolje: devet krugova pakla ispod zemlje, iznad njih sedam krugova čistilišta, iznad njih deset nebesa. Ispod je gruba materijalnost ljudi i stvari, gore su samo svjetlost i glas. Vremenska logika ovog svijeta je čista istovremenost svega, koegzistencija u vječnosti. Sve što je podijeljeno vremenom na zemlji konvergira u čistoj istovremenosti u vječnosti. Podjele "ranije" i "kasnije" koje je uvelo vrijeme su nebitne. Treba ih ukloniti. Da bismo razumjeli svijet, moramo sve uporediti u jednom vremenu i vidjeti svijet kao jednokratno. Samo u čistoj istovremenosti ili, što je isto, u bezvremenosti otkriva se pravi smisao postojećih stvari, jer ono što ih je razdvajalo - vrijeme - lišeno je istinske stvarnosti i smislene moći.
Istovremeno, za Dantea, koji nejasno naslućuje kraj svoje ere, slike ljudi koji nastanjuju njegov vertikalni svijet su duboko historijske i nose znakove svog vremena. Slike i ideje ispunjene su snažnom željom da se probije iz vertikalnog svijeta i dosegne produktivna povijesna horizontala, da se ne postavi prema gore, već naprijed. “Svaka slika je puna istorijskog potencijala i stoga celim svojim bićem gravitira ka učešću u istorijskom događaju u vremensko-istorijskom hronotopu” 13. Otuda izuzetna napetost Danteovog sveta. Nastaje borbom živog istorijskog vremena sa bezvremenskom, onostranom idealnošću. Vertikala kao da sabija u sebi moćnu horizontalu koja juri naprijed. Upravo je ta borba i napetost umjetničkog
dozvole čine Danteovo delo izuzetnim po snazi izražavanja njegovog doba, tačnije granice dve ere 14.
Neophodno je uočiti dvostruku realnost srednjovjekovne slike, koja je osmišljena, s jedne strane, da prikaže „vrh“ srednjovjekovne vertikale u zemaljskim, materijalnim slikama i time baci sistem onostranih veza na zemaljski život, a s druge strane s druge strane, spriječiti pretjerano „slijetanje“ „vrha“, njegovo direktno poistovjećivanje sa zemaljskim objektima i njihovim odnosima.
Rabelaisovo djelo je označilo početak uništavanja srednjovjekovnih romanskih hronotopa, koji su se odlikovali ne samo nepovjerenjem, već čak i prezirom prema zemaljskom prostoru i vremenu. Patos realnih prostornih i vremenskih udaljenosti i otvorenih prostora, svojstven Rabelaisu, bio je svojstven i drugim velikim predstavnicima renesanse (Shakespeare, Camões, Cervantes).
Vraćajući se više puta na analizu Rableovog romana „Gargantua i Pantagruel“, Bahtin tako opisuje hronotop ovog romana, koji je u oštroj suprotnosti sa tipičnim hronotopima srednjovekovnih romana 15. U rableovskom hronotopu, izvanredna prostorno-vremena prostranstva su upečatljiva. Čovjekov život i svi njegovi postupci povezani su s prostorno-vremenskim svijetom, a uspostavlja se direktna proporcionalnost kvalitativnih stupnjeva ("vrijednosti") objekata s njihovim prostorno-vremenskim vrijednostima (veličinama). Sve vrijedno, sve kvalitativno pozitivno mora ostvariti svoj kvalitativni značaj u prostorno-vremenskom značenju, širiti se što je dalje moguće, postojati što je duže moguće, a sve istinski pozitivno neminovno ima moć za takvo prostorno-vremensko širenje. S druge strane, sve što je kvalitativno negativno – malo, jadno i nemoćno – mora biti potpuno uništeno, i nije u stanju da se odupre njegovom uništenju. Na primjer, ako su biseri i drago kamenje dobri, onda ih treba imati što više i svuda ih ima; ako je koji manastir dostojan hvale, on ima skoro deset hiljada nužnika, a u svakoj od njih visi ogledalo u okviru od čistog zlata, ukrašeno biserima. "...Sve dobro raste, raste u svakom pogledu i u svim pravcima; ne može a da ne raste, jer rast pripada samoj njegovoj prirodi. Loše, naprotiv, ne raste, već degeneriše,
osiromaši i propada, ali u tom procesu nadoknađuje svoje stvarno smanjenje lažnom onostranom idealnošću" 16. U rableovskom hronotopu, kategorija rasta, štaviše, stvarnog prostorno-vremenskog rasta, jedna je od najosnovnijih kategorija.
Ovakav pristup odnosu dobra i njegove veličine u prostoru i vremenu direktno je suprotan srednjovjekovnom svjetonazoru, prema kojem su vrijednosti neprijateljske prostorno-vremenskoj stvarnosti kao ispraznom, smrtnom i grešnom principu. Veze između stvari koje opaža srednji vijek nisu stvarne, već simbolične, tako da se veliko može simbolizirati malim, snažno slabim i nemoćnim, vječno u trenutku.
Rabelaisov zadatak je pročišćavanje i obnavljanje stvarnog svijeta i čovjeka. Otuda želja da se prostorno-vremenski svijet oslobodi elemenata onostranog pogleda na svijet koji ga kvare, od simboličkog i hijerarhijskog razumijevanja ovoga svijeta. Neophodno je uništiti i ponovo izgraditi lažnu srednjovjekovnu sliku svijeta, za koju je potrebno prekinuti sve lažne hijerarhijske veze između stvari i ideja, uništiti razdvajajuće idealne slojeve između stvari i dati im priliku da ulaze u slobodne kombinacije svojstvene u njihovoj prirodi. Na osnovu nove jukstapozicije stvari trebalo bi da se otkrije nova slika sveta, prožeta stvarnom unutrašnjom neophodnošću. Za Rablea, uništavanje stare slike svijeta i izgradnja nove su neraskidivo isprepleteni jedno s drugim.
Još jedna karakteristika Rableisian hronotopa je novo značenje, novo mjesto za ljudsku tjelesnost u stvarnom prostorno-vremenskom svijetu. Ljudsko tijelo postaje konkretna mjera svijeta, mjera njegove stvarne težine i vrijednosti za čovjeka. U korelaciji s konkretnom ljudskom tjelesnošću, ostatak svijeta dobiva novo značenje i konkretnu stvarnost ne ulazi u srednjovjekovnu simboličku vezu s osobom, već u materijalni prostorno-vremenski kontakt s njim.
Srednjovjekovna ideologija doživljavala je ljudsko tijelo samo pod znakom propadljivosti i prevladavanja. U stvarnoj životnoj praksi dominirala je gruba i prljava tjelesna razuzdanost. U Rabelaisovoj slici svijeta, polemički usmjerenoj protiv srednjovjekovnog svijeta, ljudska tjelesnost (i okolni svijet u zoni dodira s tom tjelesnošću) suprotstavljena je
poredi se ne samo sa srednjovekovnom asketskom onostranom ideologijom, već i sa srednjovekovnom neobuzdanom i brutalnom praksom.
Srednjovjekovna cjelovitost i zaokruženost svijeta, koja je još živa u vrijeme Dantea, postepeno se urušava. Rabelaisov zadatak je bio da ponovo sastavi svijet koji se raspada na novoj, više ne vjerskoj, već materijalnoj osnovi. Istorijski koncept srednjeg vijeka (stvaranje svijeta, pad, prvi dolazak, pomirenje, drugi dolazak, posljednji sud) je obezvrijedio vrijeme i rastvorio ga u bezvremenskim kategorijama. Vrijeme je postalo početak koji samo uništava, uništava i ne stvara ništa. Rabelais traži novi oblik vremena i novi odnos između vremena i prostora. On stvara hronotop koji suprotstavlja eshatologizam produktivnom stvaralačkom vremenu, mjereno stvaranjem, rastom, a ne destrukcijom. “Prostorno-vremenski svijet Rabelais je novootkriveni prostor renesanse, prije svega, to je jedan astronomski osvijetljen Univerzum -vremenski svijet” 17.
Usporedba rableskog hronotopa u Bahtinovom opisu sa hronotopom viteške romanse i Danteovim hronotopom omogućava nam da jasnije osjetimo originalnost srednjovjekovnih hronotopa i obilježja kulture iz koje su oni nastali.
Veliki broj radova posvećen je proučavanju Bahtinovih ideja, a posebno ideje o hronotopu koji je on uveo. Nijedna od njih, koliko nam je poznato, ne dotiče se važnog problema povezivanja pojma hronotopa sa konceptom umjetničkog prostora. Naše naknadne napomene na ovu temu možemo smatrati prvim pokušajem da se razjasni veza između ova dva pojma, koja su nastala paralelno, usko povezana po značenju, ali do sada nemaju nikakav uticaj jedan na drugi.
Bahtin napominje da pojam "hronotop" prenosi iz matematičke nauke u književnu kritiku i čak povezuje svoj "vreme-prostor" sa Ajnštajnovom opštom teorijom relativnosti. Čini se da ova primjedba treba pojašnjenje. Termin "hronotop" je zapravo korišten 20-ih godina. prošlog veka u fizici i mogao bi se koristiti po analogiji i u književnoj kritici. Ali sama ideja kontinuiteta
prostor i vrijeme, koje ovaj termin treba da označi, oblikovali su se u samoj estetici, mnogo ranije od Einsteinove teorije, koja je povezala fizičko vrijeme i fizički prostor i učinila vrijeme četvrtom dimenzijom prostora. Sam Bahtin posebno spominje “Laokoon” G. E. Lessinga, u kojem je prvi put otkriven princip hronotopičnosti umjetničke i književne slike. Opis statičko-prostornog mora biti uključen u vremensku seriju prikazanih događaja i samu priču-sliku. U poznatom Lessingovom primjeru, Heleninu ljepotu Homer ne opisuje statično, već je prikazana kroz njen utjecaj na trojanske starješine, otkriven u njihovim pokretima i postupcima 18. Tako se pojam hronotopa postupno uobličavao u samoj književnoj kritici, a nije mehanički prenošen na nju iz sasvim druge znanstvene discipline.
Moramo se još jednom vratiti na problem univerzalnosti umjetničkog hronotopa. Da li je koncept hronotopa primjenjiv u svim oblicima umjetnosti? Odgovor na ovo pitanje je najvjerovatnije negativan.
U Bahtinovom duhu, sve umetnosti se u zavisnosti od njihovog odnosa prema vremenu i prostoru mogu podeliti na vremenske (muzika), prostorne (slika, skulptura) i prostorno-vremenske (književnost, pozorište), koje prikazuju prostorno-čulne pojave u svom kretanju i formiranje 19 . U slučaju vremenske i prostorne umjetnosti, koncept hronotopa, koji povezuje vrijeme i prostor, je, ako je primjenjiv, onda u vrlo ograničenoj mjeri. Muzika se ne odvija u prostoru, slikarstvo i skulptura su gotovo simultani, jer odražavaju pokret i vrlo suzdržano se mijenjaju. Koncept hronotopa je uglavnom metaforičan. Kada se koristi u odnosu na muziku, slikarstvo, skulpturu i slične oblike umjetnosti, postaje vrlo nejasna metafora.
Budući da je koncept hronotopa efektivno primjenjiv samo u slučaju prostorno-vremenskih umjetnosti, on nije univerzalan. Uz sav svoj značaj, ispostavlja se korisnim samo u slučaju umjetnosti koje imaju zaplet koji se odvija i u vremenu iu prostoru.
Za razliku od hronotopa, koncept umjetničkog prostora, koji izražava odnos između elemenata djela i kreacije
njihovo posebno estetsko jedinstvo je univerzalno. Ako se umjetnički prostor razumijeva u širem smislu i ne svodi se na prikazivanje smještaja objekata u realnom prostoru, možemo govoriti o umjetničkom prostoru ne samo slikarstva i skulpture, već i o umjetničkom prostoru književnosti, pozorišta, muzike, itd.
U delima prostorno-vremenske umetnosti prostor, kakav je predstavljen u hronotopima ovih dela, i njihov umetnički prostor se ne poklapaju. Stepenište, hodnik, ulica, trg itd., koji su elementi hronotopa klasičnog realističkog romana („mali“ hronotopi po Bahtinu), ne mogu se nazvati „elementima umjetničkog prostora“ takvog romana. Karakterizirajući djelo u cjelini, umjetnički prostor nije razložen na pojedinačne elemente u njemu se ne mogu izdvojiti nikakvi “mali” umjetnički prostori.
Umjetnički prostor i hronotop su koncepti koji obuhvataju različite aspekte djela prostorno-vremenske umjetnosti. Prostor hronotopa je odraz realnog prostora, povezan sa vremenom. Umetnički prostor, kao unutrašnje jedinstvo delova dela, koji svakom delu dodeljuje samo svoje mesto i time daje celovitost celokupnom delu, bavi se ne samo prostorom koji se ogleda u delu, već i vremenom utisnutim u njemu.
Naša hipoteza se svodi na to da su u odnosu na djela prostorne vizualne umjetnosti pojmovi umjetničkog prostora i hronotopa po značenju bliski, ako ne i identični. Stoga se može reći da je Bahtin bio jedan od onih autora koji su dali značajan doprinos formiranju koncepta umjetničkog prostora.
Još jednom treba naglasiti da je za razliku od hronotopa, koji je lokalni koncept primjenjiv samo u slučaju prostorno-vremenskih umjetnosti, koncept umjetničkog prostora univerzalan i primjenjiv na sve vrste umjetnosti.
Razvijajući koncept hronotopa, Bahtin je napustio polje čiste književne kritike i ušao u polje filozofije umetnosti.
stva. S tim u vezi, može se primijetiti da je Bahtin uvijek sebe smatrao prvenstveno filozofom 20. O svojim filozofskim simpatijama je rekao: „Bio sam oduševljen marburškom školom“ 21. Ne cijeneći posebno rusku filozofiju i nazivajući je „slobodoumljem“ 22, smatrao je da je sve što se radi u ovoj oblasti samo pripremni rad, a svoj zadatak je vidio upravo u stvaranju filozofija u pravom smislu te riječi, koja bi u sebi u potpunosti zadržala element oličen u ruskom „razmišljanju“, a istovremeno bi postala dosljedna i „potpuna“.
Udeo samih filozofskih tekstova u Bahtinovom nasleđu je beznačajan. Posebnost Bahtinove misli je u tome što ona neprestano povezuje filozofske ideje sa samim filološkim istraživanjem. To je bila situacija sa idejom hronotopa, srodnog estetskom konceptu umjetničkog prostora. Bahtin najdetaljnije govori o hronotopu u svojoj knjizi o Rableovom djelu i u članku posvećenom analizi hronotopa ranog evropskog romana. To je vjerovatno razlog zašto Bahtinov doprinos estetici, a posebno razvoju koncepta umjetničkog prostora, ostaje potcijenjen.
1 Vidi: Bahtin M. M. Oblici vremena i hronotopa u romanu. Eseji o istorijskoj poetici // Bakhtin M. M. Estetika verbalnog stvaralaštva. M., 1976.
2 Ibid. P. 235.
3 Ibid. str. 234 - 235.
4 Ibid. P. 406.
5 Govoreći o pastoralno-idiličnom hronotopu antičkog romana, Bahtin ovaj hronotop karakteriše na sljedeći način: „Ovo je gusto i mirisno, poput meda, vrijeme malih ljubavnih scena... koje je proželo strogo ograničeno i zatvoreno... komad prirodnog prostora” (Isto, str. 244). O metaforičkoj prirodi hronotopa vidi: Vakhrushev V. S. Vrijeme i prostor kao metafora u “Tropici raka” G. Millera (O problemu hronotopa) // Dijalog. Karneval. Hronotop. 1992. N 1. S. 35 - 39.
6 Bahtin M. M. Oblici vremena i hronotop u romanu. P. 355.
7 Ibid. P. 392.
8 Ibid. P. 400.
9 Ibid. P. 401.
10 Ibid. P. 398.
11 Ibid. P. 399.
12 Ibid. P. 406.
13 Ibid. P. 307.
14 „...Srednjovekovna slika sveta u Danteovim delima je već u stanju krize i raskida... Danteov svet je veoma složen.
Njegova velika umjetnička snaga očituje se u ogromnoj napetosti suprotstavljenih pravaca kojima su pune sve slike njegovog svijeta. Snažna želja za vertikalnim kretanjem prema gore suprotstavljena je istom snažnom željom slika da izbiju u horizontalu stvarnog prostora i istorijskog vremena, željom da se shvati i oblikuje nečija sudbina izvan hijerarhijskih normi i procjena srednjeg vijeka. Otuda nevjerovatna napetost ravnoteže u koju je titanska umjetnička snaga autora dovela njegov svijet." (Bahtin M. M. Djelo Francoisa Rabelaisa i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse. M., 1990. str. 446).
15 Vidi, posebno: Bahtin M. M. Oblici vremena i hronotop u romanu. Eseji o istorijskoj poetici. str. 316 - 355. O hronotopu "Gargantue i Pantagruela" detaljnije se govori u knjizi: Bahtin M. M. Djelo Francoisa Rabelaisa i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse. M., 1990.
16 Bahtin M. M. Oblici vremena i hronotop u romanu. P. 343.
17 Ibid. P. 391. Bahtin detaljno govori o ulozi ljudske tjelesnosti i suprotstavljanju kretanja naviše prema dolje u rableovskom hronotopu u knjizi “Djelo Francoisa Rablea i narodna kultura srednjeg vijeka i renesanse”: “ Materijalno-tjelesno načelo, zemlja i realno vrijeme postaju relativno središte nove slike svijeta „Nije uspon individualne duše duž vanvremenske vertikale u više sfere, već kretanje cijelog čovječanstva naprijed, duž horizontala istorijskog vremena, to postaje glavni kriterijum za sve ocene” (str. 447).
.Književnost je, kao i drugi oblici umjetnosti, dizajnirana da odražava okolnu stvarnost. Uključujući život osobe, njene misli, iskustva, akcije i događaje. Kategorija prostora i vremena sastavni je dio građenja autorove slike svijeta.
Istorija pojma
Sam pojam hronotopa potiče od starogrčkog “chronos” (vrijeme) i “topos” (mjesto) i označava objedinjavanje prostornih i vremenskih parametara s ciljem izražavanja određenog značenja.
Ovaj izraz je prvi upotrijebio psiholog Ukhtomsky u vezi sa svojim fiziološkim istraživanjem. Pojava i široka upotreba pojma hronotop uvelike je zaslužna prirodnim naučnim otkrićima s početka 20. stoljeća, koja su doprinijela promišljanju slike svijeta u cjelini. Širenje definicije hronotopa u književnosti zasluga je poznatog ruskog naučnika, filozofa, književnog kritičara, filologa i kulturnog kritičara M. M. Bahtina.
Bahtinov koncept hronotopa
Glavno delo M. M. Bahtina, posvećeno kategoriji vremena i prostora, je „Oblici vremena i hronotop u romanu. Eseji o istorijskoj poetici“, napisan 1937-1938. i objavljena 1975. godine. Glavni zadatak za sebe u ovom djelu autor vidi u istraživanju pojma hronotopa u okviru romana kao žanra. Bahtin je svoju analizu bazirao na evropskom, a posebno na antičkom romanu. U svom radu autor pokazuje da su ljudske slike u književnosti, postavljene u određene prostorno-vremenske uslove, sposobne da dobiju istorijski značaj. Kako primećuje Bahtin, hronotop romana u velikoj meri određuje razvoj radnje i ponašanja likova. Osim toga, prema Bahtinu, hronotop je odlučujući pokazatelj žanra djela. Stoga Bahtin ovom pojmu pripisuje ključnu ulogu u razumijevanju narativnih formi i njihovom razvoju.
Značenje hronotopa
Vrijeme i prostor u književnom djelu glavne su komponente umjetničke slike koje doprinose cjelovitom sagledavanju umjetničke stvarnosti i organiziraju kompoziciju djela. Vrijedi napomenuti da stvarajući umjetničko djelo, autor prostoru i vremenu u njemu daje subjektivne karakteristike koje odražavaju autorov svjetonazor. Dakle, prostor i vrijeme jednog umjetničkog djela nikada neće biti slični prostoru i vremenu drugog djela, a još manje će biti sličan stvarnom prostoru i vremenu. Dakle, hronotop u književnosti predstavlja međusobnu povezanost prostorno-vremenskih odnosa savladanih u konkretnom umjetničkom djelu.
Funkcije hronotopa
Pored žanrovske funkcije koju je zapazio Bahtin, hronotop obavlja i glavnu funkciju formiranja zapleta. Osim toga, to je najvažnija formalno-sadržajna kategorija djela, tj. Postavljajući temelje umjetničkim slikama, hronotop u književnosti je svojevrsna samostalna slika koja se percipira na asocijativno-intuitivnom nivou. Organizirajući prostor djela, hronotop uvodi čitaoca u njega i istovremeno se u čitaočevom umu ugrađuje između umjetničke cjeline i okolne stvarnosti.
Pojam hronotopa u modernoj nauci
Pošto je hronotop u literaturi centralni i temeljni pojam, njegovom proučavanju su posvećeni radovi mnogih naučnika kako prošlog stoljeća, tako i sadašnjih. U posljednje vrijeme istraživači sve više obraćaju pažnju na klasifikaciju hronotopa. Zahvaljujući konvergenciji prirodnih, društvenih i humanističkih nauka poslednjih decenija, pristupi proučavanju hronotopa su se značajno promenili. Sve se više koriste interdisciplinarne metode istraživanja koje omogućavaju otkrivanje novih aspekata umjetničkog djela i njegovog autora.
Razvoj semiotičke i hermeneutičke analize teksta omogućio je da se vidi da hronotop umjetničkog djela odražava shemu boja i zvučni tonalitet prikazane stvarnosti, te prenosi ritam radnje i dinamiku događaja. Ove metode pomažu da se umjetnički prostor i vrijeme sagledaju kao znakovni sistem koji sadrži semantičke kodove (istorijske, kulturne, religijsko-mitske, geografske, itd.). Na osnovu savremenih istraživanja, u literaturi se razlikuju sledeći oblici hronotopa:
- ciklički hronotop;
- linearni hronotop;
- hronotop vječnosti;
- nelinearni hronotop.
Treba napomenuti da jedni istraživači kategorije prostora i vremena razmatraju odvojeno, dok drugi te kategorije smatraju u neraskidivoj vezi, što, pak, određuje karakteristike književnog djela.
Dakle, u svjetlu savremenih istraživanja, pojam hronotopa dobiva sve veći značaj kao strukturno najstabilnije i najutvrđenije kategorije književnog djela.
Hronotop je kulturno obrađena stabilna pozicija iz koje ili preko koje osoba ovladava prostorom topografski obimnog svijeta za M. M. Bahtina, umjetničkim prostorom djela. Uveo M.M. Bahtinov koncept hronotopa povezuje prostor i vrijeme, što daje neočekivani zaokret temi umjetničkog prostora i otvara široko polje za daljnja istraživanja.
Hronotop u osnovi ne može biti jedinstven i jedinstven (tj. monološki): višedimenzionalnost umjetničkog prostora izmiče statičnom pogledu koji zahvaća bilo koju njegovu, zamrznutu i apsolutiziranu stranu.
Ideje o prostoru leže u srži kulture, tako da je ideja umjetničkog prostora fundamentalna za umjetnost svake kulture. Umjetnički prostor se može okarakterisati kao duboka povezanost svojstvena umjetničkom djelu njegovih smislenih dijelova, koja djelu daje posebno unutrašnje jedinstvo i na kraju mu daje karakter estetskog fenomena. Umjetnički prostor je sastavno svojstvo svakog umjetničkog djela, pa tako i muzike, književnosti itd. Za razliku od kompozicije, koja predstavlja značajan odnos između dijelova umjetničkog djela, takav prostor znači i povezivanje svih elemenata djela u vrsta unutrašnjeg jedinstva, za razliku od bilo čega drugog, i dajući ovom jedinstvu posebnu kvalitetu koja se ne svodi ni na šta drugo.
Reljefna ilustracija ideje hronotopa je „isti zamah“, ali se ne pomjera sam dijagram, već kretanje pogleda čitatelja, koje autor kontrolira promjenom hronotopa, duž stabilne topografske sheme: do vrha - do dna, do početka - do kraja, itd. d. Čini se da polifona tehnika, koja odražava višedimenzionalnost svijeta, reproducira ovu višedimenzionalnost u čitaočevom unutrašnjem svijetu i stvara efekat koji je Bahtin nazvao “proširenjem svijesti”.
Bahtin pojam hronotopa definira kao značajnu međusobnu povezanost vremenskih i prostornih odnosa, umjetnički savladanih u književnosti. "U književno-umjetničkom hronotopu dolazi do stapanja prostornih i vremenskih znakova u smislenu i konkretnu cjelinu. Vrijeme se ovdje zgušnjava, postaje gušće, postaje umjetnički vidljivo, prostor se intenzivira, uvlači u kretanje vremena, radnju historije. Znakovi vremena se otkrivaju u prostoru, a prostor se sagledava i mjeri vremenom." Hronotop je formalno-sadržajna kategorija književnosti. Istovremeno, Bahtin pominje i širi koncept „umjetničkog hronotopa“, koji je presjek niza vremena i prostora u umjetničkom djelu i izražava neodvojivost vremena i prostora, tumačenje vremena kao četvrte dimenzije. prostora.
Je li teško tvrditi da se koncept hronotopa primjenjuje na sve vrste umjetnosti? U Bahtinovom duhu, sve umetnosti se u zavisnosti od odnosa prema vremenu i prostoru mogu podeliti na privremene (muzika), prostorne (slika, skulptura) i prostorno-vremenske (književnost, pozorište), koje prikazuju prostorno-čulne pojave u svom kretanju i formiranje. U slučaju vremenske i prostorne umjetnosti, koncept hronotopa, koji povezuje vrijeme i prostor, je, ako je primjenjiv, onda u vrlo ograničenoj mjeri. Muzika se ne odvija u prostoru, slikarstvo i skulptura su gotovo simultani, jer odražavaju pokret i vrlo suzdržano se mijenjaju. Koncept hronotopa je uglavnom metaforičan. Kada se koristi u odnosu na muziku, slikarstvo, skulpturu i slične oblike umjetnosti, postaje vrlo nejasna metafora.
U delima prostorno-vremenske umetnosti prostor, kakav je predstavljen u hronotopima ovih dela, i njihov umetnički prostor se ne poklapaju. Stepenište, hodnik, ulica, trg itd., koji su elementi hronotopa klasičnog realističkog romana („mali“ hronotopi po Bahtinu), ne mogu se nazvati „elementima umjetničkog prostora“ takvog romana. Karakterizirajući djelo u cjelini, umjetnički prostor nije razložen na pojedinačne elemente u njemu se ne mogu izdvojiti nikakvi “mali” umjetnički prostori.
Kategorije vremena i prostora su odlučujući faktor u postojanju svijeta: kroz svijest o prostorno-vremenskim koordinatama čovjek određuje svoje mjesto u njemu. Isti princip prenosi se i na umjetnički prostor književnosti – pisci, voljno ili nevoljno, svoje likove postavljaju u stvarnost stvorenu na određeni način. Književnici, zauzvrat, nastoje razumjeti kako se kategorije prostora i vremena otkrivaju u djelima.
Bahtin: hronotop
Sve do 20. vijeka prostorno-vremenska organizacija djela nije se doživljavala kao problem u književnoj kritici. Ali već u prvoj polovini stoljeća napisane su najvažnije studije iz ove oblasti. Povezuju se sa imenom ruskog naučnika M. M. Bahtina.
U radu „Autor i junak u estetskoj delatnosti“ (1924, objavljeno 1979) istraživač uvodi pojam prostornog oblika junaka, govoreći o potrebi proučavanja. prostorne vrijednosti, koje su transgredidentne svijesti junaka i njegovog svijeta, njegovom spoznajno-etičkom stavu u svijetu i upotpunjuju ga izvana, iz svijesti drugog o njemu, autoru-kontemplatoru.
U djelu „Oblici vremena i hronotop u romanu. Eseji o istorijskoj poetici" (1937-1938, objavljen 1975) Bahtin pravi revolucionarno otkriće u umjetničkom razumijevanju kategorija vremena i prostora: naučnik razvija teoriju hronotop. Termin istraživač je pozajmio iz teorije relativnosti A. Einsteina. M. M. Bahtin konceptu daje sljedeću definiciju: „Suštinsku međupovezanost vremenskih i prostornih odnosa, umjetnički savladanih u književnosti, nazvat ćemo hronotopom (što doslovno znači „vreme-prostor“).“
Za naučnika je važna ideja o neraskidivoj vezi između prostora i vremena. Hronotop Bahtin je shvata kao „formalno-sadržajnu kategoriju književnosti“. Vrijeme i prostor su povezani u jedan koncept hronotopa i ulaze u odnose međusobne povezanosti i međuzavisnosti: „Znakovi vremena se otkrivaju u prostoru, a prostor se sagledava i mjeri vremenom“.
Vrijeme i prostor su povezani u jedan koncept hronotopa i uključeni su u odnose međusobne povezanosti i međuzavisnosti
Hronotop je u osnovi određivanja estetskog jedinstva umjetničkog djela u odnosu na primarnu stvarnost.
Istraživač napominje i povezanost žanr oblici umjetničkog djela s hronotopom: žanr je, takoreći, određen hronotopom. Naučnik predstavlja karakteristike različitih novih hronotopa.
Umetnost je, prema Bahtinu, prožeta hronotopske vrijednosti. U radu se identifikuju sljedeće vrste hronotopa (u odnosu na žanr romana):
- Hronotop sastancima , u kojem prevladava „vremenska konotacija“ i koji se „odlikuje visokim stepenom emocionalnog i vrijednosnog intenziteta“
- Hronotop putevi , koji imaju „širi obim, ali nešto manji emocionalni i vrijednosni intenzitet“; Hronotop puta povezuje niz života i sudbina, postajući sve konkretniji socijalne distance, koji se savladavaju unutar hronotopa puta. Put postaje metafora za protok vremena
- hronotop" zamak" , „koje je zasićeno vremenom, štaviše, u užem smislu riječi, odnosno vremenom istorijske prošlosti. Dvorac je mjesto života vladara feudalnog doba (i stoga su u njemu u vidljivom obliku taložene istorijske ličnosti iz prošlosti).
- hronotop" Dnevna soba» , gde se „održavaju sastanci (koji više nemaju dotadašnju nasumičnu prirodu susreta na „putu“ ili u „vanzemaljskom svetu“), stvaraju se počeci intriga, često se prave raspleti, ovde, konačno, i najvažnije , odvijaju se dijalozi koji u romanu dobijaju izuzetan značaj, otkrivaju se likovi, “ideje” i “strasti” junaka.”
- hronotop" Pokrajinski grad» , koje je „mesto cikličkog domaćeg vremena“. Sa takvim hronotopom nema događaja, već se samo ponavljaju „pojave“. Vrijeme je ovdje lišeno progresivnog istorijskog toka, ono se kreće u uskim krugovima: krug dana, krug sedmice, mjesec, krug cijelog života;<…>
Vrijeme je ovdje bez događaja i stoga se čini gotovo zaustavljenim. Ovdje nema „sastanaka“ ili „razdvajanja“. Ovo je gusto, ljepljivo vrijeme koje puzi po svemiru.”
- Hronotop prag , dopunjen hronotopom kriza i život fraktura. Hronotop prag uvijek "metaforično i simbolično"<…>Vrijeme u ovom hronotopu je, u suštini, trenutak, naizgled bez trajanja i koji ispada iz normalnog toka biografskog vremena.”
M. M. Bahtin napominje da svaka vrsta hronotopa može uključivati neograničen broj malih hronotopa. Ključna značenja razmatranih hronotopa: plot(„Oni su organizacioni centri glavnih zbivanja romana“) i u redu(„Hronotop pruža suštinsku osnovu za prikazivanje i prikazivanje događaja”).
Bahtinov koncept je postao ključan u razumevanju prostorno-vremenskih veza i odnosa. Međutim, do sada njegovo razumijevanje nije uvijek pronalazilo pravo rješenje među istraživačima: često se „hronotop“ jednostavno zamjenjuje konceptom prostorno-vremenskih odnosa u tekstu, ne podrazumijevajući ni međuzavisnost komponenti vremena i prostora, ili da analizirani tekst pripada žanru romana. Upotreba naznačenog termina u Bahtinovom shvatanju je netačna u odnosu na žanrove koji nisu romana.
Lihačov: organizacija akcije rada
Odjeljci o prostoru i vremenu pojavljuju se i u djelu D. S. Lihačova (poglavlja „Poetika umjetničkog vremena“ i „Poetika umjetničkog prostora“ u studiji „Poetika staroruske književnosti“, 1987.). U poglavlju „Poetika umjetničkog vremena“ Lihačov ispituje umjetničko vrijeme verbalnog djela, ističući važnost kategorije vremena u percepciji strukture svijeta.
Autor je taj koji odlučuje da li će usporiti ili ubrzati vreme u svom delu, da li će ga zaustaviti ili „isključiti“ iz dela.
U shvaćanju istraživača, umjetničko vrijeme je „fenomen samog umjetničkog tkiva književnog djela, koji svojim umjetničkim zadacima podređuje i gramatičko vrijeme i njegovo filozofsko shvaćanje od strane pisca.
Skrećući pažnju na subjektivnost ljudske percepcije vremena, naučnik napominje da umjetničko djelo subjektivnost čini jednim od oblika prikazivanja stvarnosti, dok istovremeno koristi objektivno vrijeme: „Naizmjenično promatranje pravila jedinstva vremena između radnje i čitalac-gledalac u francuskoj klasičnoj drami, zatim napuštajući ovo jedinstvo, naglašavajući razlike, vodeći narativ prvenstveno u subjektivnom aspektu vremena." Naučnik primećuje da se ova dva oblika (subjektivnog i objektivnog) vremena može dodati i treći: čitaočevo prikazano vreme.
Značajnu ulogu u djelu ima i autorovo vrijeme, koje može biti nepomično, „kao da je koncentrisano u jednoj tački“ ili mobilno, nastojeći da se samostalno kreće i razvija svoju priču.
Vrijeme u umjetničkom djelu percipira se kroz uzročno-posljedični ili psihološki, asocijativni odnos.
Najtežim pitanjem u proučavanju umjetničkog vremena Lihačov smatra pitanje „jedinstva vremenskog toka u djelu s nekoliko zapleta“.
Istraživač napominje da vrijeme može biti „otvoreno“, uključeno u „širi tok vremena“ i „zatvoreno“, samostalno, „odvijajući se samo unutar zapleta, nevezano za događaje koji se dešavaju izvan djela, sa istorijskim vremenom. ” Autor je taj koji odlučuje da li će usporiti ili ubrzati vreme u svom delu, da li će ga zaustaviti ili „isključiti“ iz dela. Naučnik vidi blisku vezu između problema vremena i problema bezvremenog i „večnog“.
Ideje o usporavanju i ubrzanju vremena već su u velikoj mjeri u korelaciji s naknadno iznesenom teorijom modeliranja strukture svijeta. Analizirajući poetiku umjetničkog prostora, Lihačov primjećuje da svijet umjetničkog djela nije autonoman i ovisi o stvarnosti, umjetnički preobraženoj. Pisac, kao kreator svog djela, stvara određeni prostor, koji može biti i veliki i uzak, stvaran i nadrealan, imaginaran. Kakav god da je prostor, on ima određena svojstva i organizuje radnju. Ovo svojstvo organizovanja radnje je „posebno važno za književnost i folklor“: ono je ono što određuje vezu sa umetničkim vremenom.
Lotman: umjetnički model svijeta
Yu M. Lotman naglašava konvencionalnost prostora umjetnosti. U nizu radova („Umjetnički prostor u Gogoljevoj prozi“, „Prostor radnje ruskog romana 19. vijeka“) naučnik napominje da je jezik „prostornih odnosa“ primarni.
Umjetnički prostor je autorov model svijeta koji se izražava jezikom prostornih predstava
Lotman vidi jasan odnos između prostora i žanra: "prelazak na drugi žanr mijenja "platformu" umjetničkog prostora." Prostor u umjetničkom djelu u velikoj mjeri određuje veze slike svijeta (vremenske, etičke, društvene i dr.): „u umjetničkom modelu svijeta „prostor“ ponekad metaforički poprima izraz potpuno neprostornog odnosa u modeliranju strukture svijeta.” Tako naučnik zaključuje da je umjetnički prostor model autorovog svijeta, koji se izražava jezikom prostornih predstava, a „umjetnički prostor nije pasivni kontejner likova i epizoda radnje. Povezivanje s likovima i općim modelom svijeta koji stvara književni tekst uvjerava nas da jezik umjetničkog prostora nije šuplja posuda, već jedna od komponenti zajedničkog jezika kojim govori umjetničko djelo.”
Tako se oblikovalo shvatanje najvažnijih kategorija – vremena i prostora – u književnoj kritici. Njihovo proučavanje nam omogućava da otkrijemo nova značenja u djelima i pronađemo rješenja za problem žanrovske definicije. Kroz istraživanje prostora i vremena, naučnici mogu drugačije gledati na istoriju književnosti.
Stoga se analiza djela kroz razmatranje prostorno-vremenskog nivoa umjetničke cjeline može naći u nizu radova savremenih istraživača. Radovi o vremenu i prostoru nalaze se u V.G. Ščukina („O filološkoj slici sveta“), Y. Karyakina („Dostojevski i predvečerje 21. veka“), N.K. klasici 19. stoljeća”), P. H. Toropa, I. P. Nikitina („Umjetnički prostor kao predmet filozofske i estetske analize”) i mnogi, mnogi drugi. ■
Evgenia Guruleva