Ko može dobro da živi u Rusiji, Nekrasov je plan. Analiza pjesme "Ko dobro živi u Rusiji" (Nekrasov)
Rezultat života i kreativni put. Ovo je rezultat pjesme N. A. Nekrasova „Ko živi dobro u Rusiji“, na kojoj je autor radio oko 20 godina. Globalna priroda problema zahtevala je od pesnika da proširi delo, što je odredilo žanrovska originalnost- epska pesma. U njemu je N.A. Nekrasov, oslanjajući se na folklornu osnovu, pokušao da kroz oči različitih predstavnika naroda odrazi sve najvažnije događaje poreformske Rusije.
Likovi pjesme i njihova ideja o sreći. 7 seljaka iz sela sa „kaznim“ imenima pokušavaju da nađu odgovor na pitanje postavljeno u naslovu pesme: „Zaplatova, Dirjavina, Razutova, Znobišina, Gorelova, Neelova, Neurožajka...“ Spor koji je nastao između likovi („Rimljan je rekao: posjedniku, / / Demjan je rekao: činovniku, // Luka je rekao: svećeniku.“), tjera ih na put. Motiv puta postaje poprečni i širi prostor pesme, omogućavajući autoru da prikaže celu Rusiju.
Prvobitna ideja seljaka o sreći kao „miru, bogatstvu, časti“ se revidira. Sveštenik kojeg su upoznali razbija mit o vlastitoj dobrobiti:
Naša sela su siromašna,
I seljaci u njima su bolesni
Da, žene su tužne
medicinske sestre, pijanice,
Robovi, hodočasnici
I vječiti radnici,
Gospode, daj im snage!
Sa toliko posla za peni
Život je težak!
Duhovna velikodušnost, širina i ljubaznost ljudi na „Seoskom sajmu“ usmerava pažnju seljaka na seljačku dušu. “Pijana noć” predstavlja “sretnog” čovjeka - Yakima Nagogoa, koji postaje simbol duhovnosti: ovaj mali čovjek je iznio slike iz zapaljene kolibe, a njegova supruga spasila ikone, ali materijalne vrijednosti ono što su stekli je spaljeno. Popularne glasine uključuju Ermilu Girin ("U zatvoru on sjedi..."), Matrjonu Timofejevnu Korčaginu ("Nije stvar među ženama // Tražite srećnu!.."), Saveliy - "heroj Svete Rusije ” (“Sretan čovjek” je također bio...”). Ali sudbina svakog od njih je teška. Njihova sreća ima moralni sadržaj: „čast... nije kupljena ni novcem ni strahom: stroga istina, pamet i dobrota“, „sloga u porodici“, sloboda, zbog koje se ne plaši ići na težak rad mnogo je bolje u novom vremenu i životu veleposednika: imanja se prenose, bašte seku, pustoš vlada svuda unaokolo:
Polja su nedovršena,
Usjevi se ne seju,
Nema ni traga od reda!
Oh majko! O domovino!
Bolni slom ere uticao je i na plemićki sloj:
Veliki lanac je puknuo,
Pocepao se i raspao:
Jedan kraj za majstora,
Druge nije briga!..
Srećan u pesmi. Ali ko u Rusiji „živi veselo“ i „spokojno“? Put narodni branilac, prema autoru, postoji put do sreće. Nekrasov staje na stranu pobunjenika u ime pravde i slobode. Oličenje ideje ovog autora je slika Griše Dobrosklonova. Sin seljanke, koja poznaje sve teškoće života običnih ljudi, predstavlja narodnu sreću:
Udio ljudi
Njegova sreća
Svetlost i sloboda
Kao prvo!
Grišina pesma „Rus“ o „srcu naroda“, koje je i u ropstvu zadržalo slobodu, o snazi, mirnoj savesti, o istini, postaje „oličenje narodne sreće“.
Poglavlje „Gozba za ceo svet“, u kojem lutalice upoznaju Grišu Dobrosklonova, pokazuje postepeno buđenje samosvesti seljaka (od poglavlja „Gorka vremena – gorke pesme“ do poglavlja „Dobra vremena – dobre pesme“ ). Nakon gozbe Griša je komponovao pjesmu u kojoj zvuče riječi "slobodnog sina":
Dosta! Završeno sa prošlim poravnanjem,
Nagodba sa majstorom je završena!
Ruski narod skuplja snagu
I nauči da bude građanin...
Na kraju pjesme, autorovu ideju sreće objedinjuje izbor sinova Rusije, „obilježen pečatom Božjeg dara“. Izbor „uskog, poštenog“ puta kojim zagovornici idu „za zaobiđene, za potlačene“, prema N. A. Nekrasovu, put je ka sreći.
Čitalac prepoznaje jednog od glavnih likova Nekrasovljeve pjesme "Koji dobro živi u Rusiji" - Savelija - kada je već starac koji je proživio dug i težak život. Pesnik slika živopisni portret ovog neverovatnog starca: Sa ogromnim sivim...
Velika sreća pada onima koji još u ranoj mladosti pronađu sebe i svoje glavne ciljne težnje. G. Kržižanovski Nikolaj Aleksejevič Nekrasov je divan ruski pesnik, čija su dela posvećena narodu...
„Ko u Rusiji dobro živi“ obuhvata ogroman broj znakova i verovanja, poslovica i izreka, zagonetki i pojedinačnih folklornih slika, razbacanih po pesmi i dajući joj izuzetno folklorno bogatstvo. (Iz „Dnevnika pisca“) S....
pjesme “ Dead Souls” i „Ko u Rusiji dobro živi” osim žanra imaju i druge sličnosti. Jedna od njih je sličnost kompozicija pjesama zasnovanih na putovanju glavnih likova. Oba autora hteli su da napišu radove koji će prikazati...
Veliko djelo „Ko u Rusiji dobro živi“, koje govori o sedam seljaka koji su krenuli u potragu za sretna osoba, pripada peru velikog ruskog pisca N. A. Nekrasova. Pozivamo vas da pročitate sažetak književna analiza Nekrasovljeve pjesme po planu. Ova prezentacija materijala može biti korisna za rad na nastavi književnosti u 10. razredu i pripremu za Jedinstveni državni ispit. Nekrasovljevo djelo "Ko živi dobro u Rusiji" nema određenu godinu pisanja, jer je pisac pjesmu stvorio od prve polovine 1860. do 1876. godine.
Kratka analiza
Godina pisanja– 1866 – 1876
Istorija stvaranja– Istorija stvaranja bila je duga, pisac je osmislio još nekoliko delova pesme, ali predosećaj njegove bliže smrti nije omogućio da svoje planove sprovede u delo.
Predmet– Pesma je nastala nešto posle ukidanja kmetstva, a njena glavna tema je sloboda koju je dobilo seljaštvo. Seoski ljudi, slobodni i slobodni, idu u potragu za srećom, šetaju po svom rodnom kraju, gdje ljudi posvuda rade, a pjesma je ispunjena temom sreće, rada i domovine.
Kompozicija– Strukturu pesme čine četiri dela koje je autor uspeo da izradi.
Žanr– Pisac je svoje delo nazvao „epom seljačkog života“, a žanr „Ko u Rusiji dobro živi“ je epska pesma.
Smjer– Realizam, u koji se dodaju folklorni fragmenti i detalji iz bajke.
Istorija stvaranja
Pisac je započeo rad na pjesmi nakon reforme 1861. Razvoj teške bolesti zaustavio je rad pisca na neko vrijeme. Zatim je nastavio da stvara delo, ali ga je razvoj bolesti ponovo sprečio da završi pesmu. Godine 1876, već u teškom stanju, pisac je završio poglavlje „Gozba za ceo svet“. „Ko može dobro da živi u Rusiji?“ - nedovršena priča, zbog koje je autor veoma požalio u razgovoru sa svojom sestrom, neposredno pre smrti.
Predmet
U pesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ analiza dela biće nepotpuna ako se ne analizira njegova problematika. U Nekrasovljevom globalnom radu postoji veliki broj trenutni problemi tog vremena.
Filozofska i moralna pitanja, koji se odnosi na sve sfere života seljaštva, koji je dobio dugo očekivanu slobodu, postao je autorovo prvo mjesto. Smisao rada izražava se u činjenici da raste stepen samosvesti među seljaštvom. Tema slobode, srećne budućnosti, prevazilaženja ropstva u sebi, ovo glavna ideja pesma, njena glavna ideja.
Glavna stvar koju pjesma uči su njene prave životne lekcije. Neophodno je ujediniti radni narod za postizanje univerzalne jednakosti i nezavisnosti. Samo zajedničkim naporima i zajedničkim svjesnim radom u ime domovine može se doći do snage i prosperiteta. Sreća je u tome da se živi za narod, iz analize dela možemo zaključiti da je glavna srećna osoba u pesmi Griša Dobrosklonov, ideološki borac i rodoljub svoje zemlje.
Kompozicija
Kompozicija nedovršenog djela je haotična, što ga čini jedinstvenim na svoj način, sakupili su ga istomišljenici autora na osnovu njegovih skica i nacrta.
Prolog je ekspozicija pesme, gde se susreću junaci, sedam muškaraca iz različitih sela. Slijedi početak razvoja radnje: nakon što je došlo do spora, junaci se zaklinju da se neće vraćati u svoje domovine dok ne pronađu krivca spora, onoga „koji dobro živi u Rusiji“.
Main, veliko deo pesme, sastoji se od mnogo fragmenata i epizoda. Hodanje u potrazi za sretnom osobom preko beskraja rodna zemlja, junaci postaju učesnici mnogih događaja i na tom putu upoznaju razne ljude. Za neke od ovih ljudi sreća leži u najjednostavnijim i najobičnijim stvarima - narasla je velika repa, a to je sreća. Ali, postepeno, kako lutalice napreduju, samosvest seljaka raste sve više i više, oni počinju da vide sreću u višim sublimacijama.
Vrhunac je susret sa Grišom Dobrosklonovim, koji se može nazvati srećnim čovekom. Ovo je već ideološki revolucionar, vođa koji ohrabruje narod da se bori za univerzalnu sreću. Čvrsto je uvjeren da je njegova sudbina da služi istini, i spreman je žrtvovati svoj život visokim idealima zarad svoje Otadžbine.
Sam autor je „Gozbu za ceo svet“ naveo kao drugi deo pesme, ali kada je shvatio da više ne može da završi delo, premestio ga je u završni deo, kao da ostavlja svoj pesnički testament, izrazio u čisto revolucionarnom sadržaju.
Srednji dijelovi pjesme u novim izdanjima drugačije su raspoređene, ali to ne čini da pjesma gubi svoj duboki sadržaj i smisao djela.
Zahvaljujući stvaralačkoj originalnosti velikog pjesnika, svaki od dijelova pjesme može postojati kao zasebno djelo, ili činiti jedinstvenu cjelinu, kompoziciju dubokog sadržaja.
Neki kritičari su dvosmisleno reagovali na Nekrasovljevu pjesmu, ali većina književnika i istraživača njegovog rada visoko je cijenila ovu veliku epsko delo. Po njihovom mišljenju, samo je Nikolaj Aleksejevič, kao niko drugi, razumeo i osećao ruski narod, mogao je misliti i misliti njegovim terminima.
Glavni likovi
Žanr
Rad se zasniva na dvije vrste literature: lirici i lirici narodni ep, i može se s potpunim povjerenjem označiti kao epska pjesma.
Epska komponenta je da pjesma opisuje cijeli istorijski period Rusije nakon 1860. godine, opisuje ogroman broj heroja, a uključuje i elemente folklora u svoj narativ.
Pesma je napisana u stihu, gde su prisutni tipični pesnički simboli, lirske digresije, original umjetnički mediji. Glavni pravac pjesme je realizam, prošaran fantastičnim i bajkovitim elementima. Kompoziciona forma osmišljena je u obliku putovanja, što joj omogućava da ugosti različite životne slike.
Završetak pesme „Ko dobro živi u Rusiji“ odražava pisčevo gledište o životu u Rusiji u periodu posle kmetstva.
Test rada
Analiza rejtinga
Prosječna ocjena: 4.7. Ukupno primljenih ocjena: 2848.
Plan prepričavanja
1. Spor između muškaraca o tome „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“.
2. Sastanak sa sveštenikom.
3. Pijana noć nakon vašara.
4. Istorija Yakime Nagogo.
5. Traganje za sretnom osobom među muškarcima. Priča o Ermilu Girinu.
6. Muškarci upoznaju zemljoposjednika Obolt-Oboldueva.
7. Traganje za srećnim muškarcem među ženama. Priča o Matrjoni Timofejevnoj.
8 Sastanak sa ekscentričnim zemljoposednikom.
9. Parabola o uzornom robu - Jakovu vjernom.
10. Priča o dva velika grešnika - Atamanu Kudejaru i Panu Gluhovskom. Priča o "seljačkom grijehu".
11. Misli Griše Dobrosklonova.
12. Griša Dobrosklonov - „narodni branilac“.
Prepričavanje
dio I
Prolog
Pjesma počinje činjenicom da se sedam muškaraca sastalo na stubnom putu i raspravljalo o tome „ko živi sretno i slobodno u Rusiji“. Roman je rekao: vlastelinu, Demjan je rekao: službeniku, Luka je rekao: svećeniku. Za debelog trgovca! - rekli su braća Gubin, Ivan i Mitrodor. Starac Pakhom se napregne i reče, gledajući u zemlju: plemenitom bojaru, ministru suverena. A Prov reče: kralju.” Svađali su se cijeli dan i nisu ni primijetili kako je pala noć. Muškarci su pogledali oko sebe, shvatili da su otišli daleko od kuće i odlučili da se odmore prije nego što se vrate. Čim su imali vremena da se smjeste ispod drveta i popiju malo votke, počeli su da se svađaju nova snaga, čak je došlo i do tuče. Ali tada su ljudi vidjeli da je malo pile dopuzalo do vatre i ispalo iz gnijezda. Pakhom ga je uhvatio, ali tada se pojavio pehar i počeo da traži od muškaraca da joj puste pile, a ona im je za to rekla gdje je skriven stolnjak koji je sam napravio. Muškarci su pronašli stolnjak, večerali i odlučili da se neće vraćati kući dok ne saznaju „ko živi srećno i mirno u Rusiji“.
Poglavlje I. Pop
Sutradan su muškarci krenuli na put. U početku su sretali samo seljake, prosjake i vojnike, ali ih muškarci nisu pitali "kako im je - da li je lako ili teško živjeti u Rusiji". Konačno, uveče, sreli su sveštenika. Muškarci su mu objasnili da su imali brigu koja nas „udaljila od naših domova, udaljila nas od posla, udaljila od hrane“: „Da li je sveštenikov život sladak? Kako živiš slobodno i srećno, pošteni oče?” I svećenik počinje svoju priču.
Ispostavilo se da u njegovom životu nema mira, nema bogatstva, nema časti. Nema mira, jer u velikom okrugu „bolesni, umirući, rođeni na svetu ne biraju vreme: za žetvu i košenje sena, u gluvo doba jesenje noći, zimi, u velikim mrazevima i u prolećnim poplavama .” A sveštenik uvek mora da ide da ispuni svoju dužnost. Ali najteže je, priznaje svećenik, gledati kako čovjek umire i kako njegovi rođaci plaču nad njim. Nema sveštenika i nema časti, jer ga narod zove “ždrebeta pasmina”; susret sa sveštenikom na putu smatra se lošim predznakom; izmišljaju „šaljive priče, opscene pesme i svakakve blasfemije“ o svešteniku, a zbijaju mnogo šala na račun sveštenikove porodice. I teško se obogatiti kao guzica. Ako je u ranijim vremenima, prije ukidanja kmetstva, u okrugu bilo mnogo posjeda, u kojima su se neprestano slavile vjenčanja i krštenja, sada su ostali samo siromašni seljaci koji ne mogu velikodušno platiti svećeniku za njegov rad. I sam sveštenik kaže da će mu se „prevrnuti duša“ da uzme novac od sirotinje, ali tada neće imati čime da prehrani porodicu. Ovim riječima sveštenik napušta muškarce.
Poglavlje 2. Seoski sajam
Muškarci su nastavili put i završili u selu Kuzminskoe, na sajmu, i odlučili da ovde potraže srećnog. „Lutnice su išle u radnje: divile su se maramama, ivanovskim kalikonima, uprtačima, novim cipelama i proizvodima Kimrijaka. U prodavnici obuće susreću starca Vavilu, koji se divi kozjim cipelama, ali ih ne kupuje: obećao je maloj unuci da kupi cipele, a ostalim članovima porodice razne poklone, ali je sav novac popio. Sad ga je sramota da se pojavi pred unukom. Okupljeni ga slušaju, ali ne mogu pomoći, jer niko nema viška novca. Ali postojala je jedna osoba, Pavel Veretennikov, koji je kupio čizme za Vavilu. Starac je bio toliko emotivan da je pobegao, zaboravivši čak i da zahvali Veretennikovu, „ali ostali seljaci su bili tako utešeni, tako srećni, kao da je svakom dao po rublju“. Lutalice odlaze u separe gde gledaju komediju sa Petruškom.
Poglavlje 3. Pijana noć
Dolazi veče, a putnici napuštaju „burno selo“. Hodaju putem, i svuda sretnu pijane ljude koji se nakon vašara vraćaju kući. Sa svih strana, skitnici mogu da čuju pijane razgovore, pesme, pritužbe na težak život i vrisak onih koji se svađaju.
Na stubu puta putnici susreću Pavela Veretenjikova oko kojeg su se okupili seljaci. Veretennikov u svojoj knjižici zapisuje pesme i poslovice koje mu pevaju seljaci. „Ruski seljaci su pametni“, kaže Veretennikov, „jedino što nije dobro je to što piju dok se ne očajavaju, padaju u jarke i jarke – sramota je videti!“ Posle ovih reči mu prilazi čovek koji objašnjava da seljaci piju zbog teškog života: „Za ruski hmelj nema mere. Jeste li izmjerili našu tugu? Postoji li ograničenje u radu? Vino ruši seljaka, ali tuga ne ruši? Ne ide li posao dobro? A seljaci piju da se zaborave, da utapaju tugu u čaši votke. Ali onda čovjek dodaje: "Za našu porodicu, mi imamo porodicu koja ne pije!" Ne piju, a i muče se, bilo bi bolje da piju, glupi su, ali to im je savjest.” Kada je Veretennikov pitao kako se zove, čovek je odgovorio: „Jakim Nagoj živi u selu Bosovo, radi dok ne umre, pije do pola smrti!..“, a ostali muškarci su počeli da pričaju Veretennikovu da priča o Yakimu Nagoyu. Jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je poslan u zatvor nakon što je odlučio da se takmiči s trgovcem. Bio je ogoljen do zadnjeg konca, pa se vratio u zavičaj, gdje je uzeo plug. Od tada se „peče na traci pod suncem“ već trideset godina. Kupio je sinu slike koje je okačio po kolibi, a i sam ih je volio gledati. Ali onda je jednog dana izbio požar. Yakim je, umjesto da uštedi novac koji je nakupio tokom života, sačuvao slike, koje je potom okačio u novu kolibu.
Poglavlje 4. Sretan
Ispod lipe su se počeli okupljati ljudi koji su sebe nazivali sretnima. Došao je seks, čija se sreća sastojala „ne u samurima, ne u zlatu“, već „u samozadovoljstvu“. Došla je kopačka starica. Bila je sretna što je imala veliku repu. Onda je došao vojnik, srećan jer je „bio u dvadeset bitaka i nije poginuo“. Zidar je počeo da govori da je njegova sreća u čekiću kojim zarađuje novac. Ali onda je prišao još jedan zidar. Savjetovao je da se ne hvali svojom snagom, inače bi iz toga mogla izaći tuga, kao što mu se dogodilo u mladosti: izvođač radova je počeo da ga hvali zbog njegove snage, ali je jednog dana stavio toliko cigli na svoja nosila da je čovjek mogao nije podnio takav teret i nakon toga se potpuno razbolio. Došao je i sluga, sluga putnicima. On je naveo da je njegova sreća u tome što ima bolest od koje boluju samo plemeniti ljudi. Dolazili su razni drugi da se pohvale svojom srećom, a na kraju su lutalice izrekli svoju presudu seljačkoj sreći: „Eh, seljačka sreća! Prokišnjav, sa zakrpama, grbav, sa žuljevima, idite kući!”
Ali tada im je prišao čovjek i savjetovao ih da pitaju Ermilu Girin o sreći. Kada su putnici pitali ko je ta Ermila, čovjek im je rekao. Ermila je radila u mlinu koji nije bio ničiji, ali je sud odlučio da ga proda. Održana je aukcija na kojoj se Ermila počela nadmetati s trgovcem Altynnikovom. Na kraju je Ermila pobijedila, samo što su od njega odmah tražili novac za mlin, a Ermila nije imala toliki novac kod sebe. Zamolio je da mu da pola sata, otrčao na trg i obratio se ljudima sa molbom da mu pomognu. Ermila je bio cijenjen čovjek u narodu, pa mu je svaki seljak davao koliko je mogao. Jermila je kupio mlin, a nedelju dana kasnije vratio se na trg i vratio sav novac koji je pozajmio. I svako je uzeo novca koliko mu je pozajmio, niko ništa nije prisvojio, čak je ostala još jedna rublja. Okupljeni su počeli da se pitaju zašto je Ermila Girin toliko cijenjena. Pripovjedač je rekao da je Ermila u mladosti bila činovnik u žandarmerijskom korpusu i pomagala je svakom seljaku koji mu se obrati savjetima i djelima, a za to nije uzeo ni pare. Zatim, kada je na imanje stigao novi knez i rastjerao žandarmsku kancelariju, seljaci su ga zamolili da izabere Jermila za načelnika općine, jer su mu u svemu vjerovali.
Ali tada je sveštenik prekinuo pripovedača i rekao da ne govori celu istinu o Jermili, da je i on imao greha: umesto mlađeg brata, Jermila je regrutovana jedini sin starica, koja joj je bila hranitelj i oslonac. Od tada ga je proganjala savjest, te se jednog dana umalo objesio, ali je umjesto toga tražio da mu se sudi kao zločincu pred svim narodom. Seljaci su počeli tražiti od kneza da od regruta uzme staričinog sina, inače bi se Yermila objesio od savjesti. Na kraju je njihov sin vraćen starici, a Ermilin brat je poslan kao regrut. Ali Ermilina savjest ga je i dalje mučila, pa je napustio položaj i počeo raditi u mlinu. Tokom nereda na imanju, Jermila je završila u zatvoru... Tada se začuo plač lakeja, koji je bičevan zbog krađe, a sveštenik nije stigao da ispriča priču do kraja.
Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta
Sledećeg jutra sreli smo zemljoposednika Obolta-Oboldueva i odlučili da ga pitamo da li živi srećno. Vlasnik je počeo da mu govori da je on „iz ugledne porodice“ bili su poznati pre tri stotine godina. Ovaj zemljoposjednik živio je u stara vremena „kao Hristos u njedrima“, imao je čast, poštovanje, mnogo zemlje, nekoliko puta mjesečno je organizovao praznike na kojima je mogao pozavidjeti „svaki Francuz“ i išao u lov. Vlasnik je držao seljake stroge: „Koga hoću, smilovaću se, a koga hoću, pogubiću. Zakon je moja želja! Pesnica je moja policija! Ali onda je dodao da je “kažnjavao ljubavlju”, da su ga seljaci voleli, zajedno su slavili Uskrs. Ali putnici su se samo nasmijali na njegove riječi: „Oborio ih je kolcem, ili ćeš se moliti u dvorskoj kući?..” Tada je vlastelin počeo da uzdiše da je tako bezbrižan život prošao nakon ukidanja kmetstva. . Sada seljaci više ne rade na zemljoposednicima, a njive su propale. Umjesto lovačkog roga, u šumama se čuje zvuk sjekire. Tamo gdje su ranije bile kule, sada se grade pivnice. Nakon ovih riječi, posjednik je počeo plakati. A putnici su mislili: „Popukao se veliki lanac, pokidao se i izbio: jedan kraj udara u gospodara, drugi na seljaka!“
Seljanka
Prolog
Putnici su odlučili da potraže srećnog muškarca među ženama. U jednom selu su im savjetovali da pronađu Matrjonu Timofejevnu i da je raspitaju. Muškarci su krenuli i ubrzo stigli do sela Klin, u kojem je živela „Matrjona Timofejevna, dostojanstvena žena, široka i gusta, stara oko trideset osam godina. Lijepa: sijeda kosa, velike, stroge oči, bogate trepavice, stroge i tamne. Nosi bijelu košulju, kratku haljinu i srp preko ramena.” Muškarci su se okrenuli prema njoj: "Reci mi božanski: šta je tvoja sreća?" I Matjona Timofejevna je počela da priča.
Poglavlje 1. Prije braka
Kao djevojčica, Matryona Timofeevna je živjela sretno u velikoj porodici u kojoj su je svi voljeli. Niko je nije probudio rano, dozvolili su joj da spava i dobije snagu. Od pete godine je izvodila u njivu, pratila je krave, nosila doručak ocu, zatim je naučila da žanje sijeno i tako se navikla na posao. Posle posla, ona i njeni drugari su sedeli za kolovratom, pevali pesme i išli da igraju na praznike. Matrjona se krila od momaka nije želela da završi u zatočeništvu kao devojčica. Ali ipak je našla mladoženju, Filipa, iz dalekih zemalja. Počeo joj se udvarati. Matryona se u početku nije složila, ali joj se dopao tip. Matrjona Timofejevna je priznala: „Dok smo se cenjkali, mora da je bilo, tako mislim, tada je bila sreća. I malo je vjerovatno da će ikada više!” Udala se za Filipa.
Poglavlje 2. Pjesme
Matjona Timofejevna peva pesmu o tome kako mladoženjini rođaci napadaju snahu kada ona stigne nova kuća. Niko je ne voli, svi je teraju da radi, a ako joj se ne sviđa posao, mogu da je tuku. Ista stvar se desila i sa nova porodica Matryona Timofeevna: „Porodica je bila ogromna, mrzovoljna. Završio sam u paklu od svoje devojačke volje!” Jedino je u mužu mogla naći podršku, a ponekad se dešavalo da je i tuče. Matjona Timofejevna je počela da peva o mužu koji tuče svoju ženu, a njegovi rođaci ne žele da se zauzmu za nju, već im samo naređuju da je još više tuku.
Ubrzo se rodio Matrjonin sin Demuška, a sada joj je bilo lakše podnijeti prijekore svekra i svekrve. Ali opet joj se desila nevolja. Gospodarev upravnik je počeo da je gnjavi, a ona nije znala gdje da mu pobjegne. Samo je djed Savely pomogao Matrjoni da se nosi sa svim svojim nevoljama, samo ju je volio u njenoj novoj porodici.
Poglavlje 3. Savelije, sveti ruski junak
“Sa ogromnom sijedom grivom, čaj, dvadeset godina neošišan, sa ogromnom bradom, djed je ličio na medvjeda”, “djeda su bila izvijena leđa”, “po bajkama je imao već sto godina.” “Djed je živio u posebnoj sobi, nije volio porodice, nije ih puštao u svoj kutak; a ona je bila ljuta, lajala, njegov rođeni sin ga je nazvao "žigosanim, osuđenikom". Kada je svekar počeo da se jako ljuti na Matrjonu, ona i njen sin otišli su kod Savelija i tamo radili, a Demuška se igrao sa njegovim dedom.
Jednog dana Saveli joj je ispričao priču o svom životu. Živeo je sa drugim seljacima u neprohodnim močvarnim šumama, gde ni zemljoposednik ni policija nisu mogli da dođu. Ali jednog dana im je veleposednik naredio da dođu kod njega i poslao policiju za njima. Seljaci su morali poslušati. Vlasnik je od njih tražio odštetu, a kada su muškarci počeli da govore da nemaju ništa, naredio je da ih bičuju. Opet su seljaci morali poslušati, pa su posjedniku dali svoj novac. Sada je svake godine zemljoposjednik dolazio da naplati kiriju od njih. Ali posjednik je umro, a njegov nasljednik je poslao njemačkog upravitelja na imanje. U početku je Nijemac živio mirno i sprijateljio se sa seljacima. Onda im je počeo da naređuje da rade. Prije nego što su muškarci uopće stigli da dođu sebi, presjekli su put od svog sela do grada. Sada ih lako možete posjetiti. Nijemac je doveo svoju ženu i djecu u selo i počeo pljačkati seljake još žešće nego što je opljačkao prethodni posjednik. Seljaci su ga tolerisali osamnaest godina. Za to vrijeme Nijemac je uspio izgraditi fabriku. Zatim je naredio da se kopa bunar. Nije mu se dopao rad i počeo je da grdi seljake. I Savelije i njegovi drugovi su ga zakopali u rupu iskopanu za bunar. Zbog toga je poslan na teški rad, gdje je proveo dvadeset godina. Potom se vratio u zavičaj i sagradio kuću. Muškarci su zamolili Matrjonu Timofejevnu da nastavi da priča o svom životu kao žene.
Poglavlje 4. Demushka
Matryona Timofeevna je odvela sina na posao. Ali svekrva joj je rekla da to ostavi djedu Saveliju, jer s djetetom nećeš mnogo zaraditi. I tako je dala Demušku svom dedi, i ona je otišla na posao. Kada sam se uveče vratio kući, ispostavilo se da je Saveli zadremao na suncu, nije pazio na bebu i da su ga gazile svinje. Matrjona se „kotrljala kao lopta“, „smotala se kao crv, pozvala, probudila Demušku - ali bilo je prekasno za poziv“. Stigli su žandarmi i počeli da ispituju: „Jesi li ubio dete u dogovoru sa seljakom Savelijem?“ Tada je došao doktor koji je izvršio obdukciju djetetovog leša. Matryona ga je počela moliti da to ne radi, svima je poslala psovke i svi su zaključili da je poludjela.
Noću je Matrjona došla do groba svog sina i tamo ugledala Savelija. Prvo je vikala na njega, okrivljujući ga za Deminu smrt, ali onda su njih dvoje počeli da se mole.
Poglavlje 5. Vuk
Nakon Demuškine smrti, Matrjona Timofejevna nije ni sa kim razgovarala, nije mogla da vidi Saveliju, nije radila. I Savelije je otišao na pokajanje u Peščani manastir. Tada su Matryona i njen muž otišli kod njenih roditelja i prionuli na posao. Ubrzo je dobila još djece. Tako su prošle četiri godine. Matrjonini roditelji su umrli, a ona je otišla da plače na grobu svog sina. Vidi da je grob sređen, na njemu je ikona, a Savelije leži na zemlji. Razgovarali su, Matryona je oprostila starcu i ispričala mu svoju tugu. Ubrzo je Savelije umro i sahranjen je pored Deme.
Prošle su još četiri godine. Matryona se pomirila sa svojim životom, radila je za cijelu porodicu, ali nije naudila svojoj djeci. Bogomoljka je došla u njihovo selo i počela ih učiti kako da žive ispravno, na božanski način. Zabranila je dojenje u dane posta. Ali Matrjona je nije poslušala, odlučila je da bi bilo bolje da je Bog kazni nego da ostavi svoju decu gladnu. Tako ju je tuga snašla. Kada je njen sin Fedot imao osam godina, tast ga je dao za pastira. Jednog dana dječak nije čuvao ovce, a jednu od njih je ukrala vučica. Za to ga je seoski starješina htio išibati. Ali Matrjona se bacila pred noge zemljoposedniku i on je odlučio da kazni svoju majku umesto sina. Matryona je bičevana. Uveče je došla da vidi kako joj sin spava. I sledećeg jutra nije se pokazala rodbini svog muža, već je otišla do reke, gde je počela da plače i da traži zaštitu od svojih roditelja.
Poglavlje 6. Teška godina
Dvije nove nevolje došle su u selo: prvo je došla mršava godina, a zatim regrutacija. Svekrva je počela da grdi Matrjonu što je na Božić nanela nevolje obukom čiste košulje. A onda su hteli da joj pošalju muža kao regruta. Matryona nije znala kuda da ide. Ona sama nije jela, sve je davala muževljevoj porodici, a oni su je i grdili, ljutito gledali u njenu decu, jer su bila viška usta. Tako je Matrjona morala da "šalje decu po svetu" da traže novac od stranaca. Konačno, njen muž je odveden, a trudna Matryona je ostala sama.
Poglavlje 7. Guvernerova žena
Njen muž je regrutovan u pogrešno vrijeme, ali niko nije htio da mu pomogne da se vrati kući. Matryona, koja zadnji dani Nosila sam svoje dijete na termin i otišla potražiti pomoć od guvernera. Otišla je od kuće noću, a da nikome nije rekla. U grad sam stigao u ranim jutarnjim satima. Vratar u guvernerovoj palati joj je rekao da pokuša doći za dva sata, pa će je možda guverner primiti. Na trgu je Matrjona ugledala spomenik Susaninu, koji ju je podsetio na Savelija. Kada je kočija dovezla do palate i kada je guvernerova žena izašla, Matrjona joj se bacila pred noge sa molbama za posredovanje. Tada se osjećala loše. Dug put i umor uticali su na njeno zdravlje, te je rodila sina. Pomogla joj je guvernerova žena, sama krstila bebu i dala mu ime. Zatim je pomogla spasiti Matrjoninog muža od regrutovanja. Matryona je dovela svog muža kući, a njegova porodica joj se klanjala pred noge i izvinila joj se.
Poglavlje 8. Ženska parabola
Od tada su Matrjonu Timofejevnu prozvali guvernerkom. Počela je da živi kao i pre, radila, odgajala decu. Jedan od njenih sinova je već regrutovan. Matrjona Timofejevna je rekla putnicima: „Nije stvar u traženju srećne žene među ženama“: „Ključevi ženske sreće, naše slobodne volje, napušteni su, izgubljeni za samog Boga!“
Posljednji
Putnici su otišli na obale Volge i vidjeli seljake kako rade na kosi sijena. “Dugo nismo radili, hajde da kosimo!” - pitali su lutalice mještanke. Poslije posla sjeli su u plast sijena da se odmore. Odjednom vide: rijekom plove tri čamca u kojima svira muzika, sjede lijepe dame, dva brkata gospodina, djeca i starac. Čim su ih seljaci ugledali, odmah su počeli da rade još više.
Stari posjednik je izašao na kopno i obišao cijelo sijeno. „Seljaci su se nisko klanjali, gradonačelnik se bunio pred zemljoposednikom, kao demon pred jutrenjem.” A posjednik ih je izgrdio za njihov rad i naredio im da osuše već požnjeveno sijeno, koje je već bilo suho. Putnici su bili iznenađeni zašto se stari zemljoposednik tako ponašao sa seljacima, jer su sada slobodni ljudi i nisu pod njegovom nadležnošću. Stari Vlas je počeo da im priča.
“Naš zemljoposjednik je poseban, njegovo bogatstvo je preterano, njegov čin je važan, njegova porodica je plemenita, on je cijeli život bio čudak i budala.” Ali oni su to otkazali kmetstvo, ali nije vjerovao, zaključio je da je prevaren, čak je i izgrdio guvernera zbog toga, a do večeri je dobio moždani udar. Njegovi sinovi su se plašili da ih ne razbaštini, pa su se dogovorili sa seljacima da žive po starom, kao da im je zemljoposednik i dalje gospodar. Neki seljaci su rado pristali da nastave da služe zemljoposjedniku, ali mnogi se nisu mogli složiti. Na primer, Vlas, koji je tada bio gradonačelnik, nije znao kako će morati da izvršava „glupe naloge“ starca. Onda je drugi seljak zatražio da bude gradonačelnik i „stari poredak je otišao“. A seljaci su se okupili i smijali gospodarovim glupim naredbama. Na primjer, naredio je da se sedamdesetogodišnja udovica uda za šestogodišnjeg dječaka kako bi je on izdržavao i sagradio joj novu kuću. Naredio je kravama da ne mukaju kad prođu kraj dvorske kuće, jer su probudile posjednika.
Ali onda se pojavio seljak Agap koji nije htio poslušati gospodara i čak je zamjerao druge seljake za poslušnost. Jednog dana je hodao sa balvanom, a sreo ga je gospodin. Vlasnik je shvatio da je trupac iz njegove šume i počeo je grditi Agapa za krađu. Ali seljak nije mogao izdržati i počeo se smijati zemljoposjedniku. Starac je ponovo bio pogođen, mislili su da će sada umrijeti, ali je umjesto toga izdao dekret da kazni Agapa za neposlušnost. Mladi posjednici, njihove žene, novi gradonačelnik i Vlas išli su po cijeli dan kod Agapa, nagovarali Agapa da se pretvara i davali ga vinom da pije cijelu noć. Sljedećeg jutra zatvorili su ga u štalu i rekli mu da vrišti kao da ga tuku, a on je u stvari sjedio i pio votku. Vlasnik je povjerovao u to i čak mu je bilo žao seljaka. Samo je Agap, posle toliko votke, umro uveče.
Lutalice su išle da pogledaju starog zemljoposednika. I sjedi okružen sinovima, snahama, seljacima i večera. Počeo je da se raspituje da li će seljaci uskoro skupljati gospodarovo sijeno. Novi gradonačelnik ga je počeo uvjeravati da će sijeno biti uklonjeno za dva dana, a zatim je izjavio da muškarci neće pobjeći od gospodara, da im je on otac i bog. Vlasniku se svidio ovaj govor, ali odjednom je čuo da se jedan od seljaka u gomili nasmijao i naredio da se pronađe i kazni krivac. Gradonačelnik je otišao, i sam je razmišljao šta da radi. Počeo je da traži od lutalica da neko od njih prizna: nisu odavde, gospodar im ne može ništa. Ali putnici se nisu složili. Tada je gradonačelnikova kuma, lukava žena, pala gospodaru pred noge, počela da jadikuje, govoreći da se njen jedini glupi sin nasmijao, i molila gospodara da ga ne grdi. Gospodar se sažalio. Zatim je zaspao i umro u snu.
Praznik za ceo svet
Uvod
Seljaci su organizovali praznik, na koji je došlo čitavo imanje, želeći da proslave svoju novostečenu slobodu. Seljaci su pevali pesme.
I. Gorka vremena - gorke pjesme
Veselo. Pesma kaže da je gospodar uzeo kravu seljaku, zemski sud kokoške, car je uzeo njegove sinove u regrute, a gospodar je uzeo kćeri sebi. „Slavno je živeti u svetoj Rusiji!“
Corvee. Siroti seljak Kalinuške ima rane po leđima od batina, nema šta da obuče, nema šta da jede. Sve što zaradi mora dati gospodaru. Jedina radost u životu je otići u kafanu i napiti se.
Posle ove pesme seljaci su počeli da pričaju jedni drugima kako je bilo teško pod barakom. Jedan se prisjetio kako je njihova ljubavnica Gertruda Aleksandrovna naredila da ih nemilosrdno tuku. A seljak Vikentije ispričao je sledeću parabolu.
O uzornom robu - Jakovu vjernom. Živio je jednom zemljoposjednik koji je bio vrlo škrt, čak je otjerao svoju kćer kad se udala. Ovaj gospodar je imao vjernog slugu Jakova, koji ga je volio više od svog života i činio je sve da ugodi gospodaru. Jakov nikada ništa nije tražio od svog gospodara, ali njegov nećak je odrastao i želio se oženiti. Samo se gospodaru dopala i mlada, pa nije dozvolio Jakovljevom nećaku da se oženi, već ga je dao za regruta. Jakov je odlučio da se osveti svom gospodaru, samo što je njegova osveta bila servilna kao i njegov život. Gospodara su boljele noge i nije mogao hodati. Jakov ga je odveo u gustu šumu i obesio mu se pred očima. Gospodar je cijelu noć proveo u jaruzi, a sljedećeg jutra lovci su ga pronašli. Nije se oporavio od onoga što je vidio: "Ti ćeš, gospodaru, biti uzoran rob, vjerni Jakove, zapamćen do sudnjeg dana!"
II. Lutalice i hodočasnici
U svijetu postoje različite vrste hodočasnika. Neki od njih se samo kriju iza imena Boga da bi profitirali na račun drugih, jer je običaj primati hodočasnike u bilo koji dom i hraniti ih. Stoga najčešće biraju bogate kuće u kojima mogu dobro pojesti i nešto ukrasti. Ali ima i pravih hodočasnika koji donose riječ Božju u seljačku kuću. Takvi ljudi idu u najsiromašniju kuću da i njima dođe milost Božija. Među takvim hodočasnicima je Jonuška, koja je ispričala priču „O dva velika grešnika“.
O dva velika grešnika. Ataman Kudeyar je bio pljačkaš i tokom svog života ubio je i opljačkao mnoge ljude. Ali savjest ga je mučila, toliko da nije mogao ni jesti ni spavati, već se samo sjećao svojih žrtava. Raspustio je cijelu družinu i otišao da se pomoli kod groba Svetoga. Luta, moli se, kaje se, ali nije mu lakše. Grešnik se vratio u zavičaj i počeo da živi pod stoljetnim hrastom. Jednog dana čuje glas koji mu govori da poseče hrast istim nožem kojim je on pred ljudima ubijen, onda će mu svi grijesi biti oprošteni. Starješina je radio nekoliko godina, ali nije mogao posjeći hrast. Jednom je upoznao Pana Gluhovskog, za kojeg su govorili da je surova i zla osoba. Kada je gospodar upitao šta starac radi, grešnik je rekao da želi da se iskupi za svoje grijehe. Pan se počeo smijati i rekao da ga nimalo ne muči savjest, iako je upropastio mnoge živote. „Sa pustinjakom se dogodilo čudo: osetio je bijesnu ljutnju, pojurio do pana Gluhovskog i zario mu nož u srce! Okrvavljeni gospodin je upravo pao s glavom na sedlu, srušilo se ogromno drvo, a jeka je potresla cijelu šumu.” Tako se Kudeyar molio za svoje grijehe.
III. I stari i novi
„Veliki je plemeniti greh“, počeli su da govore seljaci posle Jonine priče. Ali seljak Ignacije Prohorov se usprotivio: "On je velik, ali neće biti protiv grijeha seljaka." I ispričao je sljedeću priču.
Seljački grijeh. Za svoju hrabrost i hrabrost, udovac admiral primio je od carice osam hiljada duša. Kada je došlo vrijeme da admiral umre, pozvao je poglavara k sebi i pružio mu kovčeg u kojem je bila besplatna hrana za sve seljake. Nakon njegove smrti, došao je daleki rođak i, obećavajući starijim planinama zlata i slobode, molio ga za taj kovčeg. Tako je osam hiljada seljaka ostalo u gospodskom ropstvu, a poglavar je počinio najteži grijeh: izdao je svoje drugove. „Ovo je, dakle, greh seljaka! Zaista, strašni grijeh! - odlučili su muškarci. Zatim su otpevali pesmu „Gladan“ i ponovo počeli da pričaju o grehu zemljoposednika i seljaka. I tako je Griša Dobrosklonov, sin seksona, rekao: „Zmija će roditi zmije, a tvrđava će roditi grehe zemljoposednika, greh nesrećnog Jakova i greh Gleba! Nema potpore - nema zemljoposednika koji dovede revnosnog roba na omču, nema podrške - nema dvorišnog sluge koji se samoubistvom osveti svom zlikovcu, nema podrške - neće biti novog Gleba u Rusiji ! Svima se svidio dječakov govor, počeli su mu željeti bogatstvo i inteligentnu ženu, ali Griša je odgovorio da mu ne treba bogatstvo, već da bi „svaki seljak mogao slobodno, veselo živjeti u cijeloj Svetoj Rusiji“.
IV. Dobra vremena - dobre pesme
Ujutro su putnici zaspali. Griša i njegov brat odveli su oca kući, a usput su pjevali pjesme. Kada su braća stavila oca u krevet, Griša je otišao u šetnju po selu. Griša studira u bogosloviji, gdje je slabo hranjen, pa je mršav. Ali on uopšte ne misli na sebe. Sve njegove misli zaokupljene su samo rodnim selom i seljačkom srećom. “Sudbina mu je pripremila slavan put, veliko ime kao narodni zagovornik, potrošnja i Sibir.” Griša je sretan što može biti zagovornik i brinuti se o njemu obični ljudi, o svojoj domovini. Sedam muškaraca je konačno pronašlo nekog srećnog, ali za tu sreću nisu ni znali.
Plan prepričavanja
1. Spor između muškaraca o tome „ko živi srećno i slobodno u Rusiji“.
2. Sastanak sa sveštenikom.
3. Pijana noć nakon vašara.
4. Istorija Yakime Nagogo.
5. Traganje za sretnom osobom među muškarcima. Priča o Ermilu Girinu.
6. Muškarci upoznaju zemljoposjednika Obolt-Oboldueva.
7. Traganje za srećnim muškarcem među ženama. Priča o Matrjoni Timofejevnoj.
8 Sastanak sa ekscentričnim zemljoposednikom.
9. Parabola o uzornom robu - Jakovu vjernom.
10. Priča o dva velika grešnika - Atamanu Kudejaru i Panu Gluhovskom. Priča o "seljačkom grijehu".
11. Misli Griše Dobrosklonova.
12. Griša Dobrosklonov - „narodni branilac“.
Prepričavanje
dio I
Prolog
Pjesma počinje činjenicom da se sedam muškaraca sastalo na stubnom putu i raspravljalo o tome „ko živi sretno i slobodno u Rusiji“. Roman je rekao: vlastelinu, Demjan je rekao: službeniku, Luka je rekao: svećeniku. Za debelog trgovca! - rekli su braća Gubin, Ivan i Mitrodor. Starac Pakhom se napregne i reče, gledajući u zemlju: plemenitom bojaru, ministru suverena. A Prov reče: kralju.” Svađali su se cijeli dan i nisu ni primijetili kako je pala noć. Muškarci su pogledali oko sebe, shvatili da su otišli daleko od kuće i odlučili da se odmore prije nego što se vrate. Čim su imali vremena da se smjeste ispod drveta i popiju votku, njihova svađa je počela sa novom snagom, čak je došla i do tuče. Ali tada su ljudi vidjeli da je malo pile dopuzalo do vatre i ispalo iz gnijezda. Pakhom ga je uhvatio, ali tada se pojavio pehar i počeo da traži od muškaraca da joj puste pile, a ona im je za to rekla gdje je skriven stolnjak koji je sam napravio. Muškarci su pronašli stolnjak, večerali i odlučili da se neće vraćati kući dok ne saznaju „ko živi srećno i mirno u Rusiji“.
Poglavlje I. Pop
Sutradan su muškarci krenuli na put. U početku su sretali samo seljake, prosjake i vojnike, ali ih muškarci nisu pitali "kako im je - da li je lako ili teško živjeti u Rusiji". Konačno, uveče, sreli su sveštenika. Muškarci su mu objasnili da su imali brigu koja nas „udaljila od naših domova, udaljila nas od posla, udaljila od hrane“: „Da li je sveštenikov život sladak? Kako živiš slobodno i srećno, pošteni oče?” I svećenik počinje svoju priču.
Ispostavilo se da u njegovom životu nema mira, nema bogatstva, nema časti. Nema mira, jer u velikom okrugu „bolesni, umirući, rođeni na svetu ne biraju vreme: za žetvu i košenje sena, u gluvo doba jesenje noći, zimi, u velikim mrazevima i u prolećnim poplavama .” A sveštenik uvek mora da ide da ispuni svoju dužnost. Ali najteže je, priznaje svećenik, gledati kako čovjek umire i kako njegovi rođaci plaču nad njim. Nema sveštenika i nema časti, jer ga narod zove “ždrebeta pasmina”; susret sa sveštenikom na putu smatra se lošim predznakom; izmišljaju „šaljive priče, opscene pesme i svakakve blasfemije“ o svešteniku, a zbijaju mnogo šala na račun sveštenikove porodice. I teško se obogatiti kao guzica. Ako je u ranijim vremenima, prije ukidanja kmetstva, u okrugu bilo mnogo posjeda, u kojima su se neprestano slavile vjenčanja i krštenja, sada su ostali samo siromašni seljaci koji ne mogu velikodušno platiti svećeniku za njegov rad. I sam sveštenik kaže da će mu se „prevrnuti duša“ da uzme novac od sirotinje, ali tada neće imati čime da prehrani porodicu. Ovim riječima sveštenik napušta muškarce.
Poglavlje 2. Seoski sajam
Muškarci su nastavili put i završili u selu Kuzminskoe, na sajmu, i odlučili da ovde potraže srećnog. „Lutnice su išle u radnje: divile su se maramama, ivanovskim kalikonima, uprtačima, novim cipelama i proizvodima Kimrijaka. U prodavnici obuće susreću starca Vavilu, koji se divi kozjim cipelama, ali ih ne kupuje: obećao je maloj unuci da kupi cipele, a ostalim članovima porodice razne poklone, ali je sav novac popio. Sad ga je sramota da se pojavi pred unukom. Okupljeni ga slušaju, ali ne mogu pomoći, jer niko nema viška novca. Ali postojala je jedna osoba, Pavel Veretennikov, koji je kupio čizme za Vavilu. Starac je bio toliko emotivan da je pobegao, zaboravivši čak i da zahvali Veretennikovu, „ali ostali seljaci su bili tako utešeni, tako srećni, kao da je svakom dao po rublju“. Lutalice odlaze u separe gde gledaju komediju sa Petruškom.
Poglavlje 3. Pijana noć
Dolazi veče, a putnici napuštaju „burno selo“. Hodaju putem, i svuda sretnu pijane ljude koji se nakon vašara vraćaju kući. Sa svih strana, skitnici mogu da čuju pijane razgovore, pesme, pritužbe na težak život i vrisak onih koji se svađaju.
Na stubu puta putnici susreću Pavela Veretenjikova oko kojeg su se okupili seljaci. Veretennikov u svojoj knjižici zapisuje pesme i poslovice koje mu pevaju seljaci. „Ruski seljaci su pametni“, kaže Veretennikov, „jedino što nije dobro je to što piju dok se ne očajavaju, padaju u jarke i jarke – sramota je videti!“ Posle ovih reči mu prilazi čovek koji objašnjava da seljaci piju zbog teškog života: „Za ruski hmelj nema mere. Jeste li izmjerili našu tugu? Postoji li ograničenje u radu? Vino ruši seljaka, ali tuga ne ruši? Ne ide li posao dobro? A seljaci piju da se zaborave, da utapaju tugu u čaši votke. Ali onda čovjek dodaje: "Za našu porodicu, mi imamo porodicu koja ne pije!" Ne piju, a i muče se, bilo bi bolje da piju, glupi su, ali to im je savjest.” Kada je Veretennikov pitao kako se zove, čovek je odgovorio: „Jakim Nagoj živi u selu Bosovo, radi dok ne umre, pije do pola smrti!..“, a ostali muškarci su počeli da pričaju Veretennikovu da priča o Yakimu Nagoyu. Jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je poslan u zatvor nakon što je odlučio da se takmiči s trgovcem. Bio je ogoljen do zadnjeg konca, pa se vratio u zavičaj, gdje je uzeo plug. Od tada se „peče na traci pod suncem“ već trideset godina. Kupio je sinu slike koje je okačio po kolibi, a i sam ih je volio gledati. Ali onda je jednog dana izbio požar. Yakim je, umjesto da uštedi novac koji je nakupio tokom života, sačuvao slike, koje je potom okačio u novu kolibu.
Poglavlje 4. Sretan
Ispod lipe su se počeli okupljati ljudi koji su sebe nazivali sretnima. Došao je seks, čija se sreća sastojala „ne u samurima, ne u zlatu“, već „u samozadovoljstvu“. Došla je kopačka starica. Bila je sretna što je imala veliku repu. Onda je došao vojnik, srećan jer je „bio u dvadeset bitaka i nije poginuo“. Zidar je počeo da govori da je njegova sreća u čekiću kojim zarađuje novac. Ali onda je prišao još jedan zidar. Savjetovao je da se ne hvali svojom snagom, inače bi iz toga mogla izaći tuga, kao što mu se dogodilo u mladosti: izvođač radova je počeo da ga hvali zbog njegove snage, ali je jednog dana stavio toliko cigli na svoja nosila da je čovjek mogao nije podnio takav teret i nakon toga se potpuno razbolio. Došao je i sluga, sluga putnicima. On je naveo da je njegova sreća u tome što ima bolest od koje boluju samo plemeniti ljudi. Dolazili su razni drugi da se pohvale svojom srećom, a na kraju su lutalice izrekli svoju presudu seljačkoj sreći: „Eh, seljačka sreća! Prokišnjav, sa zakrpama, grbav, sa žuljevima, idite kući!”
Ali tada im je prišao čovjek i savjetovao ih da pitaju Ermilu Girin o sreći. Kada su putnici pitali ko je ta Ermila, čovjek im je rekao. Ermila je radila u mlinu koji nije bio ničiji, ali je sud odlučio da ga proda. Održana je aukcija na kojoj se Ermila počela nadmetati s trgovcem Altynnikovom. Na kraju je Ermila pobijedila, samo što su od njega odmah tražili novac za mlin, a Ermila nije imala toliki novac kod sebe. Zamolio je da mu da pola sata, otrčao na trg i obratio se ljudima sa molbom da mu pomognu. Ermila je bio cijenjen čovjek u narodu, pa mu je svaki seljak davao koliko je mogao. Jermila je kupio mlin, a nedelju dana kasnije vratio se na trg i vratio sav novac koji je pozajmio. I svako je uzeo novca koliko mu je pozajmio, niko ništa nije prisvojio, čak je ostala još jedna rublja. Okupljeni su počeli da se pitaju zašto je Ermila Girin toliko cijenjena. Pripovjedač je rekao da je Ermila u mladosti bila činovnik u žandarmerijskom korpusu i pomagala je svakom seljaku koji mu se obrati savjetima i djelima, a za to nije uzeo ni pare. Zatim, kada je na imanje stigao novi knez i rastjerao žandarmsku kancelariju, seljaci su ga zamolili da izabere Jermila za načelnika općine, jer su mu u svemu vjerovali.
Ali tada je sveštenik prekinuo pripovedača i rekao da ne govori celu istinu o Jermili, da je i on imao greha: umesto svog mlađeg brata, Jermile, unovačio je sina jedinca starice, koji je bio njen hranitelj i podrška. Od tada ga je proganjala savjest, te se jednog dana umalo objesio, ali je umjesto toga tražio da mu se sudi kao zločincu pred svim narodom. Seljaci su počeli tražiti od kneza da od regruta uzme staričinog sina, inače bi se Yermila objesio od savjesti. Na kraju je njihov sin vraćen starici, a Ermilin brat je poslan kao regrut. Ali Ermilina savjest ga je i dalje mučila, pa je napustio položaj i počeo raditi u mlinu. Tokom nereda na imanju, Jermila je završila u zatvoru... Tada se začuo plač lakeja, koji je bičevan zbog krađe, a sveštenik nije stigao da ispriča priču do kraja.
Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta
Sledećeg jutra sreli smo zemljoposednika Obolta-Oboldueva i odlučili da ga pitamo da li živi srećno. Vlasnik je počeo da mu govori da je on „iz ugledne porodice“ bili su poznati pre tri stotine godina. Ovaj zemljoposjednik živio je u stara vremena „kao Hristos u njedrima“, imao je čast, poštovanje, mnogo zemlje, nekoliko puta mjesečno je organizovao praznike na kojima je mogao pozavidjeti „svaki Francuz“ i išao u lov. Vlasnik je držao seljake stroge: „Koga hoću, smilovaću se, a koga hoću, pogubiću. Zakon je moja želja! Pesnica je moja policija! Ali onda je dodao da je “kažnjavao ljubavlju”, da su ga seljaci voleli, zajedno su slavili Uskrs. Ali putnici su se samo nasmijali na njegove riječi: „Oborio ih je kolcem, ili ćeš se moliti u dvorskoj kući?..” Tada je vlastelin počeo da uzdiše da je tako bezbrižan život prošao nakon ukidanja kmetstva. . Sada seljaci više ne rade na zemljoposednicima, a njive su propale. Umjesto lovačkog roga, u šumama se čuje zvuk sjekire. Tamo gdje su ranije bile kule, sada se grade pivnice. Nakon ovih riječi, posjednik je počeo plakati. A putnici su mislili: „Popukao se veliki lanac, pokidao se i izbio: jedan kraj udara u gospodara, drugi na seljaka!“
Seljanka
Prolog
Putnici su odlučili da potraže srećnog muškarca među ženama. U jednom selu su im savjetovali da pronađu Matrjonu Timofejevnu i da je raspitaju. Muškarci su krenuli i ubrzo stigli do sela Klin, u kojem je živela „Matrjona Timofejevna, dostojanstvena žena, široka i gusta, stara oko trideset osam godina. Lijepa: sijeda kosa, velike, stroge oči, bogate trepavice, stroge i tamne. Nosi bijelu košulju, kratku haljinu i srp preko ramena.” Muškarci su se okrenuli prema njoj: "Reci mi božanski: šta je tvoja sreća?" I Matjona Timofejevna je počela da priča.
Poglavlje 1. Prije braka
Kao djevojčica, Matryona Timofeevna je živjela sretno u velikoj porodici u kojoj su je svi voljeli. Niko je nije probudio rano, dozvolili su joj da spava i dobije snagu. Od pete godine je izvodila u njivu, pratila je krave, nosila doručak ocu, zatim je naučila da žanje sijeno i tako se navikla na posao. Posle posla, ona i njeni drugari su sedeli za kolovratom, pevali pesme i išli da igraju na praznike. Matrjona se krila od momaka nije želela da završi u zatočeništvu kao devojčica. Ali ipak je našla mladoženju, Filipa, iz dalekih zemalja. Počeo joj se udvarati. Matryona se u početku nije složila, ali joj se dopao tip. Matrjona Timofejevna je priznala: „Dok smo se cenjkali, mora da je bilo, tako mislim, tada je bila sreća. I malo je vjerovatno da će ikada više!” Udala se za Filipa.
Poglavlje 2. Pjesme
Matrjona Timofejevna peva pesmu o tome kako mladoženjini rođaci napadaju njegovu snaju kada ona stigne u novu kuću. Niko je ne voli, svi je teraju da radi, a ako joj se ne sviđa posao, mogu da je tuku. Isto se dogodilo i sa novom porodicom Matrjone Timofejevne: „Porodica je bila ogromna, mrzovoljna. Završio sam u paklu od svoje devojačke volje!” Jedino je u mužu mogla naći podršku, a ponekad se dešavalo da je i tuče. Matryona Timofeevna je počela da peva o mužu koji tuče svoju ženu, a njegovi rođaci ne žele da se zauzmu za nju, već im samo naređuju da je još više tuku.
Ubrzo se rodio Matrjonin sin Demuška, a sada joj je bilo lakše podnijeti prijekore svekra i svekrve. Ali opet joj se desila nevolja. Gospodarev upravnik je počeo da je gnjavi, a ona nije znala gdje da mu pobjegne. Samo je djed Savely pomogao Matrjoni da se nosi sa svim svojim nevoljama, samo ju je volio u njenoj novoj porodici.
Poglavlje 3. Savelije, sveti ruski junak
“Sa ogromnom sijedom grivom, čaj, dvadeset godina neošišan, sa ogromnom bradom, djed je ličio na medvjeda”, “djeda su bila izvijena leđa”, “po bajkama je imao već sto godina.” “Djed je živio u posebnoj sobi, nije volio porodice, nije ih puštao u svoj kutak; a ona je bila ljuta, lajala, njegov rođeni sin ga je nazvao "žigosanim, osuđenikom". Kada je svekar počeo da se jako ljuti na Matrjonu, ona i njen sin otišli su kod Savelija i tamo radili, a Demuška se igrao sa njegovim dedom.
Jednog dana Saveli joj je ispričao priču o svom životu. Živeo je sa drugim seljacima u neprohodnim močvarnim šumama, gde ni zemljoposednik ni policija nisu mogli da dođu. Ali jednog dana im je veleposednik naredio da dođu kod njega i poslao policiju za njima. Seljaci su morali poslušati. Vlasnik je od njih tražio odštetu, a kada su muškarci počeli da govore da nemaju ništa, naredio je da ih bičuju. Opet su seljaci morali poslušati, pa su posjedniku dali svoj novac. Sada je svake godine zemljoposjednik dolazio da naplati kiriju od njih. Ali posjednik je umro, a njegov nasljednik je poslao njemačkog upravitelja na imanje. U početku je Nijemac živio mirno i sprijateljio se sa seljacima. Onda im je počeo da naređuje da rade. Prije nego što su muškarci uopće stigli da dođu sebi, presjekli su put od svog sela do grada. Sada ih lako možete posjetiti. Nijemac je doveo svoju ženu i djecu u selo i počeo pljačkati seljake još žešće nego što je opljačkao prethodni posjednik. Seljaci su ga tolerisali osamnaest godina. Za to vrijeme Nijemac je uspio izgraditi fabriku. Zatim je naredio da se kopa bunar. Nije mu se dopao rad i počeo je da grdi seljake. I Savelije i njegovi drugovi su ga zakopali u rupu iskopanu za bunar. Zbog toga je poslan na teški rad, gdje je proveo dvadeset godina. Potom se vratio u zavičaj i sagradio kuću. Muškarci su zamolili Matrjonu Timofejevnu da nastavi da priča o svom životu kao žene.
Poglavlje 4. Demushka
Matryona Timofeevna je odvela sina na posao. Ali svekrva joj je rekla da to ostavi djedu Saveliju, jer s djetetom nećeš mnogo zaraditi. I tako je dala Demušku svom dedi, i ona je otišla na posao. Kada sam se uveče vratio kući, ispostavilo se da je Saveli zadremao na suncu, nije pazio na bebu i da su ga gazile svinje. Matrjona se „kotrljala kao lopta“, „smotala se kao crv, pozvala, probudila Demušku - ali bilo je prekasno za poziv“. Stigli su žandarmi i počeli da ispituju: „Jesi li ubio dete u dogovoru sa seljakom Savelijem?“ Tada je došao doktor koji je izvršio obdukciju djetetovog leša. Matryona ga je počela moliti da to ne radi, svima je poslala psovke i svi su zaključili da je poludjela.
Noću je Matrjona došla do groba svog sina i tamo ugledala Savelija. Prvo je vikala na njega, okrivljujući ga za Deminu smrt, ali onda su njih dvoje počeli da se mole.
Poglavlje 5. Vuk
Nakon Demuškine smrti, Matrjona Timofejevna nije ni sa kim razgovarala, nije mogla da vidi Saveliju, nije radila. I Savelije je otišao na pokajanje u Peščani manastir. Tada su Matryona i njen muž otišli kod njenih roditelja i prionuli na posao. Ubrzo je dobila još djece. Tako su prošle četiri godine. Matrjonini roditelji su umrli, a ona je otišla da plače na grobu svog sina. Vidi da je grob sređen, na njemu je ikona, a Savelije leži na zemlji. Razgovarali su, Matryona je oprostila starcu i ispričala mu svoju tugu. Ubrzo je Savelije umro i sahranjen je pored Deme.
Prošle su još četiri godine. Matryona se pomirila sa svojim životom, radila je za cijelu porodicu, ali nije naudila svojoj djeci. Bogomoljka je došla u njihovo selo i počela ih učiti kako da žive ispravno, na božanski način. Zabranila je dojenje u dane posta. Ali Matrjona je nije poslušala, odlučila je da bi bilo bolje da je Bog kazni nego da ostavi svoju decu gladnu. Tako ju je tuga snašla. Kada je njen sin Fedot imao osam godina, tast ga je dao za pastira. Jednog dana dječak nije čuvao ovce, a jednu od njih je ukrala vučica. Za to ga je seoski starješina htio išibati. Ali Matrjona se bacila pred noge zemljoposedniku i on je odlučio da kazni svoju majku umesto sina. Matryona je bičevana. Uveče je došla da vidi kako joj sin spava. I sledećeg jutra nije se pokazala rodbini svog muža, već je otišla do reke, gde je počela da plače i da traži zaštitu od svojih roditelja.
Poglavlje 6. Teška godina
Dvije nove nevolje došle su u selo: prvo je došla mršava godina, a zatim regrutacija. Svekrva je počela da grdi Matrjonu što je na Božić nanela nevolje obukom čiste košulje. A onda su hteli da joj pošalju muža kao regruta. Matryona nije znala kuda da ide. Ona sama nije jela, sve je davala muževljevoj porodici, a oni su je i grdili, ljutito gledali u njenu decu, jer su bila viška usta. Tako je Matrjona morala da "šalje decu po svetu" da traže novac od stranaca. Konačno, njen muž je odveden, a trudna Matryona je ostala sama.
Poglavlje 7. Guvernerova žena
Njen muž je regrutovan u pogrešno vrijeme, ali niko nije htio da mu pomogne da se vrati kući. Matryona, koja je svoje dijete nosila na termin posljednjih nekoliko dana, otišla je tražiti pomoć od guvernera. Otišla je od kuće noću, a da nikome nije rekla. U grad sam stigao u ranim jutarnjim satima. Vratar u guvernerovoj palati joj je rekao da pokuša doći za dva sata, pa će je možda guverner primiti. Na trgu je Matrjona ugledala spomenik Susaninu, koji ju je podsetio na Savelija. Kada je kočija dovezla do palate i kada je guvernerova žena izašla, Matrjona joj se bacila pred noge sa molbama za posredovanje. Tada se osjećala loše. Dug put i umor uticali su na njeno zdravlje, te je rodila sina. Pomogla joj je guvernerova žena, sama krstila bebu i dala mu ime. Zatim je pomogla spasiti Matrjoninog muža od regrutovanja. Matryona je dovela svog muža kući, a njegova porodica joj se klanjala pred noge i izvinila joj se.
Poglavlje 8. Ženska parabola
Od tada su Matrjonu Timofejevnu prozvali guvernerkom. Počela je da živi kao i pre, radila, odgajala decu. Jedan od njenih sinova je već regrutovan. Matrjona Timofejevna je rekla putnicima: „Nije stvar u traženju srećne žene među ženama“: „Ključevi ženske sreće, naše slobodne volje, napušteni su, izgubljeni za samog Boga!“
Posljednji
Putnici su otišli na obale Volge i vidjeli seljake kako rade na kosi sijena. “Dugo nismo radili, hajde da kosimo!” - pitali su lutalice mještanke. Poslije posla sjeli su u plast sijena da se odmore. Odjednom vide: rijekom plove tri čamca u kojima svira muzika, sjede lijepe dame, dva brkata gospodina, djeca i starac. Čim su ih seljaci ugledali, odmah su počeli da rade još više.
Stari posjednik je izašao na obalu i obišao čitavu sjenokošu. „Seljaci su se nisko klanjali, gradonačelnik se bunio pred zemljoposednikom, kao demon pred jutrenjem.” A posjednik ih je izgrdio za njihov rad i naredio im da osuše već požnjeveno sijeno, koje je već bilo suho. Putnici su bili iznenađeni zašto se stari posjednik tako ponašao sa seljacima, jer su oni sada slobodni ljudi i nisu pod njegovom vlašću. Stari Vlas je počeo da im priča.
“Naš zemljoposjednik je poseban, njegovo bogatstvo je preterano, njegov čin je važan, njegova porodica je plemenita, on je cijeli život bio čudak i budala.” Ali tada je kmetstvo ukinuto, ali on nije vjerovao, odlučio je da je prevaren, čak se i posvađao s guvernerom oko toga, a do večeri je dobio moždani udar. Njegovi sinovi su se plašili da ih ne razbaštini, pa su se dogovorili sa seljacima da žive po starom, kao da im je zemljoposednik i dalje gospodar. Neki seljaci su rado pristali da nastave da služe zemljoposjedniku, ali mnogi se nisu mogli složiti. Na primer, Vlas, koji je tada bio gradonačelnik, nije znao kako će morati da izvršava „glupe naloge“ starca. Onda je drugi seljak zatražio da bude gradonačelnik i „stari poredak je otišao“. A seljaci su se okupili i smijali gospodarovim glupim naredbama. Na primjer, naredio je da se sedamdesetogodišnja udovica uda za šestogodišnjeg dječaka kako bi je on izdržavao i sagradio joj novu kuću. Naredio je kravama da ne mukaju kad prođu kraj dvorske kuće, jer su probudile posjednika.
Ali onda se pojavio seljak Agap koji nije htio poslušati gospodara i čak je zamjerao druge seljake za poslušnost. Jednog dana je hodao sa balvanom, a sreo ga je gospodin. Vlasnik je shvatio da je trupac iz njegove šume i počeo je grditi Agapa za krađu. Ali seljak nije mogao izdržati i počeo se smijati zemljoposjedniku. Starac je ponovo bio pogođen, mislili su da će sada umrijeti, ali je umjesto toga izdao dekret da kazni Agapa za neposlušnost. Mladi posjednici, njihove žene, novi gradonačelnik i Vlas išli su po cijeli dan kod Agapa, nagovarali Agapa da se pretvara i davali ga vinom da pije cijelu noć. Sljedećeg jutra zatvorili su ga u štalu i rekli mu da vrišti kao da ga tuku, a on je u stvari sjedio i pio votku. Vlasnik je povjerovao u to i čak mu je bilo žao seljaka. Samo je Agap, posle toliko votke, umro uveče.
Lutalice su išle da pogledaju starog zemljoposednika. I sjedi okružen sinovima, snahama, seljacima i večera. Počeo je da se raspituje da li će seljaci uskoro skupljati gospodarovo sijeno. Novi gradonačelnik ga je počeo uvjeravati da će sijeno biti uklonjeno za dva dana, a zatim je izjavio da muškarci neće pobjeći od gospodara, da im je on otac i bog. Vlasniku se svidio ovaj govor, ali odjednom je čuo da se jedan od seljaka u gomili nasmijao i naredio da se pronađe i kazni krivac. Gradonačelnik je otišao, i sam je razmišljao šta da radi. Počeo je da traži od lutalica da neko od njih prizna: nisu odavde, gospodar im ne može ništa. Ali putnici se nisu složili. Tada je gradonačelnikova kuma, lukava žena, pala gospodaru pred noge, počela da jadikuje, govoreći da se njen jedini glupi sin nasmijao, i molila gospodara da ga ne grdi. Gospodar se sažalio. Zatim je zaspao i umro u snu.
Praznik za ceo svet
Uvod
Seljaci su organizovali praznik, na koji je došlo čitavo imanje, želeći da proslave svoju novostečenu slobodu. Seljaci su pevali pesme.
I. Gorka vremena - gorke pjesme
Veselo. Pesma kaže da je gospodar uzeo kravu seljaku, zemski sud kokoške, car je uzeo njegove sinove u regrute, a gospodar je uzeo kćeri sebi. „Slavno je živeti u svetoj Rusiji!“
Corvee. Siroti seljak Kalinuške ima rane po leđima od batina, nema šta da obuče, nema šta da jede. Sve što zaradi mora dati gospodaru. Jedina radost u životu je otići u kafanu i napiti se.
Posle ove pesme seljaci su počeli da pričaju jedni drugima kako je bilo teško pod barakom. Jedan se prisjetio kako je njihova ljubavnica Gertruda Aleksandrovna naredila da ih nemilosrdno tuku. A seljak Vikentije ispričao je sledeću parabolu.
O uzornom robu - Jakovu vjernom. Živio je jednom zemljoposjednik koji je bio vrlo škrt, čak je otjerao svoju kćer kad se udala. Ovaj gospodar je imao vjernog slugu Jakova, koji ga je volio više od svog života i činio je sve da ugodi gospodaru. Jakov nikada ništa nije tražio od svog gospodara, ali njegov nećak je odrastao i želio se oženiti. Samo se gospodaru dopala i mlada, pa nije dozvolio Jakovljevom nećaku da se oženi, već ga je dao za regruta. Jakov je odlučio da se osveti svom gospodaru, samo što je njegova osveta bila servilna kao i njegov život. Gospodara su boljele noge i nije mogao hodati. Jakov ga je odveo u gustu šumu i obesio mu se pred očima. Gospodar je cijelu noć proveo u jaruzi, a sljedećeg jutra lovci su ga pronašli. Nije se oporavio od onoga što je vidio: "Ti ćeš, gospodaru, biti uzoran rob, vjerni Jakove, zapamćen do sudnjeg dana!"
II. Lutalice i hodočasnici
U svijetu postoje različite vrste hodočasnika. Neki od njih se samo kriju iza imena Boga da bi profitirali na račun drugih, jer je običaj primati hodočasnike u bilo koji dom i hraniti ih. Stoga najčešće biraju bogate kuće u kojima mogu dobro pojesti i nešto ukrasti. Ali ima i pravih hodočasnika koji donose riječ Božju u seljačku kuću. Takvi ljudi idu u najsiromašniju kuću da i njima dođe milost Božija. Među takvim hodočasnicima je Jonuška, koja je ispričala priču „O dva velika grešnika“.
O dva velika grešnika. Ataman Kudeyar je bio pljačkaš i tokom svog života ubio je i opljačkao mnoge ljude. Ali savjest ga je mučila, toliko da nije mogao ni jesti ni spavati, već se samo sjećao svojih žrtava. Raspustio je cijelu družinu i otišao da se pomoli kod groba Svetoga. Luta, moli se, kaje se, ali nije mu lakše. Grešnik se vratio u zavičaj i počeo da živi pod stoljetnim hrastom. Jednog dana čuje glas koji mu govori da poseče hrast istim nožem kojim je ubijao ljude i tada će mu svi gresi biti oprošteni. Starješina je radio nekoliko godina, ali nije mogao posjeći hrast. Jednom je upoznao Pana Gluhovskog, za kojeg su govorili da je surova i zla osoba. Kada je majstor upitao šta starac radi, grešnik je rekao da želi da se iskupi za svoje grehe. Pan se počeo smijati i rekao da ga nimalo ne muči savjest, iako je upropastio mnoge živote. „Sa pustinjakom se dogodilo čudo: on je osjetio bijesnu ljutnju, pojurio do pana Gluhovskog i zario mu nož u srce! Okrvavljeni gospodin je upravo pao s glavom na sedlu, srušilo se ogromno drvo, a jeka je potresla cijelu šumu.” Tako se Kudeyar molio za svoje grijehe.
III. I stari i novi
„Veliki je plemeniti greh“, počeli su da govore seljaci posle Jonine priče. Ali seljak Ignacije Prohorov se usprotivio: "On je velik, ali neće biti protiv grijeha seljaka." I ispričao je sljedeću priču.
Seljački grijeh. Za svoju hrabrost i hrabrost, udovac admiral primio je od carice osam hiljada duša. Kada je došlo vrijeme da admiral umre, pozvao je poglavara k sebi i pružio mu kovčeg u kojem je bila besplatna hrana za sve seljake. Nakon njegove smrti, došao je daleki rođak i, obećavajući starijim planinama zlata i slobode, molio ga za taj kovčeg. Tako je osam hiljada seljaka ostalo u gospodskom ropstvu, a poglavar je počinio najteži grijeh: izdao je svoje drugove. „Ovo je, dakle, greh seljaka! Zaista, strašni grijeh! - odlučili su muškarci. Zatim su otpevali pesmu „Gladan“ i ponovo počeli da pričaju o grehu zemljoposednika i seljaka. I tako je Griša Dobrosklonov, sin seksona, rekao: „Zmija će roditi zmije, a tvrđava će roditi grehe zemljoposednika, greh nesrećnog Jakova i greh Gleba! Nema potpore - nema zemljoposednika koji dovede revnosnog roba na omču, nema podrške - nema dvorišnog sluge koji se samoubistvom osveti svom zlikovcu, nema podrške - neće biti novog Gleba u Rusiji ! Svima se svidio dječakov govor, počeli su mu željeti bogatstvo i inteligentnu ženu, ali Griša je odgovorio da mu ne treba bogatstvo, već da bi „svaki seljak mogao slobodno, veselo živjeti u cijeloj Svetoj Rusiji“.
IV. Dobra vremena - dobre pesme
Ujutro su putnici zaspali. Griša i njegov brat odveli su oca kući, a usput su pjevali pjesme. Kada su braća stavila oca u krevet, Griša je otišao u šetnju po selu. Griša studira u bogosloviji, gdje je slabo hranjen, pa je mršav. Ali on uopšte ne misli na sebe. Sve njegove misli zaokupljene su samo rodnim selom i seljačkom srećom. “Sudbina mu je pripremila slavan put, veliko ime kao narodni zagovornik, potrošnja i Sibir.” Griša je sretan što može biti zagovornik i brinuti se za obične ljude i svoju domovinu. Sedam muškaraca je konačno pronašlo nekog srećnog, ali za tu sreću nisu ni znali.
Nekrasovljeva poema „Ko dobro živi u Rusiji“ govori o putovanju sedam seljaka širom Rusije u potrazi za srećnom osobom. Djelo je napisano kasnih 60-ih do sredine 70-ih. XIX veka, posle reformi Aleksandra II i ukidanja kmetstva. Govori o poreformskom društvu u kojem ne samo da mnogi stari poroci nisu nestali, nego su se pojavili mnogi novi. Prema planu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova, lutalice su na kraju putovanja trebalo da stignu do Sankt Peterburga, ali je zbog bolesti i neposredne smrti autora pesma ostala nedovršena.
Delo „Ko u Rusiji dobro živi“ napisano je praznim stihom i stilizovano kao ruske narodne priče. Pozivamo vas da pročitate na mreži sažetak Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“, poglavlje po poglavlje, koji su pripremili urednici našeg portala.
Glavni likovi
roman, Demyan, Luke, Braća Gubin Ivan i Mitrodor, Prepone, Prov- sedam seljaka koji su otišli da traže srećnog čoveka.
Ostali likovi
Ermil Girin- prvi "kandidat" za titulu srećnika, pošten gradonačelnik, veoma poštovan od seljaka.
Matryona Korchagina(Guvernerova žena) - seljanka, poznata u svom selu kao “sretnica”.
Savely- mužev deda Matryona Korchagina. Čovek od sto godina.
Princ Utyatin(Posljednji) je stari posjednik, tiranin, kome njegova porodica, u dogovoru sa seljacima, ne govori o ukidanju kmetstva.
Vlas- seljak, gradonačelnik sela koje je nekada pripadalo Utjatinu.
Griša Dobrosklonov- sjemeništarac, sin činovnika, sanja o oslobođenju ruskog naroda; prototip je bio revolucionarni demokrata N. Dobroljubov.
Dio 1
Prolog
Na „stubnoj stazi“ sastaje sedmorica: Roman, Demjan, Luka, braća Gubin (Ivan i Mitrodor), starac Pakhom i prov. Okrug iz kojeg dolaze naziva autor Terpigorev, a „susedna sela“ iz kojih dolaze muškarci zovu se Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo i Neurozhaiko, tako da se u pesmi koristi umetničko sredstvo „govora“. ” imena.
Muškarci su se okupili i prepirali:
Ko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?
Svako od njih insistira na svom. Jedan viče da je život najslobodniji za zemljoposednika, drugi da je za službenika, treći za sveštenika, „trgovca debelog trbuha“, „plemenitog bojara, ministra suverena“ ili cara.
Izvana izgleda kao da su ljudi našli blago na putu i sada ga dijele među sobom. Muškarci su već zaboravili zbog čega su izašli iz kuće (jedan će krstiti dijete, drugi na pijacu...), pa idu bogzna gdje dok ne padne noć. Samo tu muškarci zastaju i, „svalivši nevolju na đavola“, sjednu da se odmore i nastave raspravu. Uskoro dolazi do tuče.
Roman gura Pakhomushku,
Demyan gura Luku.
Borba je uzbunila cijelu šumu, probudila se jeka, životinje i ptice su se zabrinule, krava je zamukala, kukavica zakukala, čavke zacvilile, lisica, koja je prisluškivala ljude, odlučila je da pobjegne.
A tu je i pevačica
Mala riba od straha
Pao iz gnijezda.
Kada se tuča završi, muškarci obrate pažnju na ovu ribu i uhvate je. Lakše je ptici nego čovjeku, kaže Pakhom. Da ima krila, leteo bi po celoj Rusiji da sazna ko u njoj najbolje živi. "Ne bi nam trebala ni krila", dodaju ostali, samo bi imali malo hleba i "kantu votke", kao i krastavce, kvas i čaj. Tada bi nogama izmjerili svu "Majku Rusiju".
Dok muškarci ovo tumače, pevačica im prileti i zamoli ih da joj puste pile na slobodu. Za njega će dati kraljevsku otkupninu: sve što muškarci žele.
Muškarci se slažu, a pevačica im pokazuje mjesto u šumi gdje je zakopana kutija sa stolnjakom koji je sam sklopio. Zatim im začara odeću da se ne istroše, da im se cipela ne pokvari, da im ne istrunu ogrtači na nogama i da se uši ne razmnože na njihovim telima, i odlete „sa rođenim pilićem“. Na rastanku, vučić upozorava seljaka: od stolnjaka koji sami sastavljaju hranu mogu tražiti koliko hoće, ali ne možete tražiti više od kante votke dnevno:
I jednom i dvaput - ispuniće se
na vaš zahtjev,
I treći put će biti nevolje!
Seljaci jure u šumu, gdje zapravo pronalaze stolnjak koji sami sastavljaju. Oduševljeni, priređuju gozbu i zavetuju se: da se neće vraćati kući dok sigurno ne saznaju „ko živi srećno i mirno u Rusiji?“
Ovako počinje njihovo putovanje.
Poglavlje 1. Pop
Daleko se proteže široka staza obrubljena brezama. Na njemu muškarci nailaze uglavnom na "male ljude" - seljake, zanatlije, prosjake, vojnike. Putnici ih ni ne pitaju ništa: kakva je to sreća? Pred veče, muškarci susreću sveštenika. Muškarci mu blokiraju put i nisko se klanjaju. Na sveštenikovo nijemo pitanje šta hoće?, Luka govori o nastaloj svađi i pita: „Da li je popov život sladak?“
Sveštenik dugo razmišlja, a onda odgovara da, pošto je greh gunđati na Boga, jednostavno će ljudima opisati svoj život, a oni će sami zaključiti da li je to dobro.
Sreća je, po svešteniku, u tri stvari: „mir, bogatstvo, čast“. Sveštenik ne poznaje mira: njemu pripada čin težak posao, a onda počinje jednako teška služba, plač siročadi, plač udovica i jecaj umirućih malo doprinose duševnom miru.
Ništa bolja situacija nije ni s čašću: svećenik služi kao predmet za dosjetke običnog naroda, o njemu se pišu opscene priče, anegdote i basne koje ne štede ne samo njega, već i njegovu ženu i djecu.
Posljednja stvar koja ostaje je bogatstvo, ali i ovdje se sve odavno promijenilo. Da, bilo je vremena kada su plemići odavali počast svećeniku, igrali veličanstvena vjenčanja i dolazili na svoja imanja da umru – to je bio posao svećenika, ali sada su se „posjednici raspršili po dalekim stranim zemljama“. Tako se ispostavilo da je svećenik zadovoljan rijetkim bakrenim centima:
Treba i samom seljaku
I rado bih dao, ali nema šta...
Nakon što je završio govor, sveštenik odlazi, a prepirci napadaju Luku s prijekorima. Jednoglasno ga optužuju za glupost, za činjenicu da mu je samo na prvi pogled sveštenički stan izgledao udoban, ali nije mogao dublje da shvati.
šta si uzeo? tvrdoglava glava!
Muškarci bi vjerovatno Luku pretukli, ali tada se, na njegovu sreću, na krivini puta ponovo pojavljuje “popova stroga faca”...
Poglavlje 2. Seoski sajam
Muškarci nastavljaju put, a put im ide kroz prazna sela. Konačno susreću jahača i pitaju ga kuda su otišli seljani.
Otišli smo u selo Kuzminskoe,
Danas je sajam...
Onda lutalice odlučuju da odu i na vašar - šta ako se tamo krije onaj „koji živi srećno“?
Kuzminskoe je bogato, ali prljavo selo. Ima dvije crkve, školu (zatvorenu), prljav hotel, pa čak i bolničar. Zato je sajam bogat, a najviše ima kafana, "jedanaest kafana", a nemaju vremena da toče piće za sve:
O, pravoslavna žeđ,
Kako ste sjajni!
Ima puno pijanih ljudi okolo. Čovjek grdi slomljenu sjekiru, a tužan je pored njega Vavilov djed, koji je obećao da će donijeti cipele za unuku, ali je popio sav novac. Narodu ga je žao, ali niko ne može pomoći - oni sami nemaju para. Srećom, dogodi se "majstor" Pavluša Veretennikov i on kupuje cipele za Vavilinu unuku.
Na sajmu prodaju i ofeni (knjižari), ali se traže najnekvalitenije knjige, kao i deblji portreti generala. I niko ne zna da li će doći vreme kada čovek:
Belinski i Gogolj
Hoće li doći sa tržišta?
Do večeri se svi toliko napiju da se i crkva sa zvonikom kao da se trese, a muškarci napuštaju selo.
Poglavlje 3. Pijana noć
Tiha je noć. Muškarci hodaju cestom "sto glasova" i čuju isječke razgovora drugih ljudi. Pričaju o činovnicima, o mitu: „I damo službeniku pedeset dolara: Zahtevali smo“, čuju se ženske pesme koje od njih traže da „vole“. Jedan pijani momak zakopava svoju odjeću u zemlju, uvjeravajući sve da “sahranjuje svoju majku”. Na putokazu, lutalice ponovo susreću Pavela Veretennikova. Razgovara sa seljacima, zapisuje njihove pjesme i izreke. Pošto je dovoljno zapisao, Veretennikov krivi seljake što su puno pili - "sramota je vidjeti!" Prigovaraju mu: seljak pije uglavnom od tuge, a grijeh mu je osuđivati ili zavidjeti.
Prigovarač se zove Yakim Goly. Pavluša takođe zapisuje svoju priču u knjigu. Još u mladosti, Yakim je kupovao popularne printove za svog sina i volio ih je gledati jednako kao i dijete. Kada je u kolibi izbio požar, prvo što je uradio bilo je da počupa slike sa zidova i tako je izgorela sva njegova ušteđevina, trideset pet rubalja. Sada dobija 11 rubalja za otopljenu grudu.
Nakon što su čuli dovoljno priča, lutalice sjedaju da se okrijepe, zatim jedan od njih, Roman, ostaje kod stražarske kante votke, a ostali se opet miješaju s gomilom u potrazi za sretnim.
Poglavlje 4. Sretan
Lutalice hodaju u gomili i zovu sretnog da se pojavi. Ako se takav pojavi i ispriča im o svojoj sreći, onda će ga počastiti votkom.
Trijezni se smiju takvim govorima, ali se stvara popriličan red pijanih ljudi. Seksutar je na prvom mjestu. Njegova sreća, po njegovim rečima, „leži u samozadovoljstvu“ i „kosušečki“ koju muškarci izlivaju. Otjeran je porok i pojavi se starica koja se na malom grebenu „rodila do hiljadu repa“. Sledeći koji će okušati sreću je vojnik sa medaljama, "jedva je živ, ali hoće piće". Njegova sreća je što je, koliko god da je bio mučen u službi, ipak ostao živ. Dolazi i kamenorezac sa ogromnim čekićem, seljak koji se prenaprezao u službi, ali se jedva živ vratio kući, dvorski čovek sa „plemenitim“ oboljenjem - gihtom. Potonji se hvali da je četrdeset godina stajao za stolom Njegovog Mirnog Visočanstva, ližući tanjire i dopunjavajući čaše stranog vina. Muškarci i njega otjeraju, jer imaju jednostavno vino, "ne za tvoje usne!"
Red za putnike nije sve manji. Bjeloruski seljak je sretan što ovdje jede do kraja ražani hljeb, jer su u domovini pekli kruh samo sa pljevom, a to je izazivalo strašne grčeve u stomaku. Čovjek savijene jagodične kosti, lovac, srećan je što je preživio borbu sa medvjedom, dok su ostale njegove drugove medvjedi ubili. Dolaze čak i prosjaci: sretni su što ima milostinje da ih nahrani.
Konačno, kanta je prazna, a lutalice shvataju da na ovaj način neće pronaći sreću.
Hej, ljudska sreća!
Curi, sa zakrpama,
Grbav sa žuljevima,
Idi kući!
Ovdje im jedan od ljudi koji im se obratio savjetuje da “pitaju Ermilu Girin”, jer ako se ne pokaže sretnim, onda nema šta da traže. Ermila je jednostavan čovjek koji je zaslužio veliku ljubav naroda. Lutalicama se priča sljedeća priča: Ermila je nekada imala mlin, ali su je odlučili prodati za dugove. Počelo je nadmetanje, trgovac Altynnikov je zaista želeo da kupi mlin. Ermila je uspjela da nadmaši njegovu cijenu, ali problem je bio u tome što nije imao novca kod sebe da uplati depozit. Zatim je zatražio odgodu od sat vremena i otrčao na pijacu da od naroda traži novac.
I dogodilo se čudo: Jermil je dobio novac. Vrlo brzo je imao hiljadu potrebnih za otkup mlina. A nedelju dana kasnije na trgu je bio još divniji prizor: Jermil je „preračunavao ljude“, delio je novac svima i pošteno. Ostala je još samo jedna rublja viška, a Jermil je sve do zalaska sunca pitao čija je.
Lutalice su zbunjene: kojim vještičarstvom je Yermil stekao takvo povjerenje ljudi. Rečeno im je da to nije vještičarenje, već istina. Girin je radio kao službenik u kancelariji i nikada nikome nije uzeo ni peni, ali je pomagao savjetima. Stari knez je ubrzo umro, a novi je naredio seljacima da izaberu gradonačelnika. Jednoglasno, "šest hiljada duša, cijelo imanje", vikala je Yermila - iako mlad, voli istinu!
Jermil je samo jednom "izdao svoju dušu" kada nije regrutovao svog mlađeg brata Mitrija, zamenivši ga sinom Nenile Vlasjevne. Ali nakon ovog čina, Yermilova savjest ga je toliko mučila da je ubrzo pokušao da se objesi. Mitri je predat kao regrut, a Nenilin sin joj je vraćen. Jermil, dugo vremena, nije bio pri sebi, „dao je ostavku na svoju funkciju“, već je iznajmio mlin i postao „ljudskiji u narodu nego ranije“.
Ali ovdje se u razgovor umiješa svećenik: sve je to istina, ali odlazak kod Jermila Girina je beskorisan. On sjedi u zatvoru. Sveštenik počinje da priča kako se to dogodilo - selo Stolbnjaki se pobunilo i vlasti su odlučile da pozovu Jermila - njegovi ljudi će saslušati.
Priču prekidaju povici: uhvatili su lopova i izbičevali ga. Lopov se ispostavi da je isti lakaj sa “plemenitim bolešću”, a nakon bičevanja bježi kao da je potpuno zaboravio na svoju bolest.
Sveštenik se u međuvremenu oprašta, obećavajući da će završiti priču kada se sledeći put sretnu.
Poglavlje 5. Vlasnik zemljišta
Na svom daljem putovanju, muškarci susreću veleposednika Gavrila Afanasiča Obolt-Oboldueva. Vlasnik se najprije uplaši, sumnjajući da su pljačkaši, ali, shvativši u čemu je stvar, nasmije se i počne pričati svoju priču. On prati svoju plemićku porodicu do Tatara Obolduija, kojem je medvjed oderao kožu radi zabave carice. Za ovo je dala tatarsku tkaninu. Takvi su bili plemeniti preci veleposednika...
Zakon je moja želja!
Pesnica je moja policija!
Međutim, nije sva strogost veleposjednik priznao da je „više s ljubavlju privlačio srca“! Svi su ga sluge voljeli, darivali su ga, a on im je bio kao otac. Ali sve se promijenilo: zemljoposjedniku su oduzeti seljaci i zemlja. Iz šuma se čuje zvuk sjekire, svi se uništavaju, umjesto imanja niču pijanice, jer sada pismo nikome nije potrebno. I viču vlasnicima zemlje:
Probudi se, pospani zemljoposedniče!
Ustani! - uči! posao!..
Ali kako može raditi zemljoposjednik, koji je od djetinjstva navikao na nešto sasvim drugačije? Ništa nisu naučili, i "mislili su da će ovako živjeti zauvijek", ali se ispostavilo drugačije.
Vlasnik je počeo da plače, a dobrodušni seljaci skoro su plakali s njim, misleći:
Veliki lanac je puknuo,
Pocepano i rascepkano:
Jedan kraj za majstora,
Druge nije briga!..
Dio 2
Posljednji
Sutradan, muškarci odlaze na obale Volge, na ogromnu livadu sijena. Tek što su počeli da razgovaraju sa meštanima, počela je muzika i tri čamca su se privezala uz obalu. Oni su plemićka porodica: dva gospodina sa svojim ženama, mali barhat, sluge i jedan sedokosi stari gospodin. Starac pregleda kosidbu, a svi mu se klanjaju skoro do zemlje. Na jednom mjestu zastaje i naređuje da se pomete suvi plast sijena: sijeno je još vlažno. Apsurdna naredba se odmah izvršava.
Lutalice se čude:
Deda!
Kakav divan starac?
Ispostavilo se da je starac - princ Utyatin (seljaci ga zovu Posljednji) - saznavši za ukidanje kmetstva, "prevario" i razbolio se od moždanog udara. Njegovim sinovima je saopšteno da su izdali zemljoposjedničke ideale, da nisu u stanju da ih brane, a ako je tako, ostaće bez nasljedstva. Sinovi su se uplašili i nagovorili seljake da malo nasamare zemljoposednika, s idejom da posle njegove smrti daju selu poplavne livade. Starcu je rečeno da je car naredio da se kmetovi vrate zemljoposednicima, knez je bio oduševljen i ustao. Tako da ova komedija traje do danas. Neki seljaci su čak sretni zbog ovoga, na primjer, dvorište Ipat:
Ipat je rekao: „Zabavite se!
A ja sam prinčevi Utyatin
Kmet – i to je cela priča!”
Ali Agap Petrov ne može da se pomiri sa činjenicom da će ga i na slobodi neko gurati. Jednog dana je sve direktno rekao majstoru i dobio je moždani udar. Kada se probudio, naredio je da se Agapa bičuju, a seljaci su ga, da ne bi otkrili prevaru, odveli u štalu, gde su pred njega stavili flašu vina: pij i viči jače! Agap je umro iste noći: teško mu je bilo da se pokloni...
Lutalice prisustvuju prazniku Posljednjeg, gdje on drži govor o blagodetima kmetstva, a zatim legne u čamac i zaspi u njemu dok sluša pjesme. vječni san. Selo Vahlaki uzdiše s iskrenim olakšanjem, ali niko im ne daje livade - suđenje se nastavlja do danas.
dio 3
Seljanka
“Nije sve između muškaraca
Nađi srećnog
Osjetimo žene!"
Sa ovim rečima, lutalice odlaze do Korčagine Matrjone Timofejevne, guvernera, lijepa žena 38 godina, koja se, međutim, već naziva staricom. Ona priča o svom životu. Tada sam bio samo sretan, jer sam odrastao roditeljska kuća. Ali djevojaštvo je brzo proletjelo, a sada se Matryona već udvara. Filip, zgodan, rumen i snažan, postaje njen verenik. On voli svoju ženu (prema njenim riječima, tukao ga je samo jednom), ali ubrzo odlazi na posao i ostavlja je sa svojom velikom, ali Matrjoni stranom porodicom.
Matryona radi za svoju stariju snaju, strogu svekrvu i svekra. Nije imala radosti u životu sve dok joj se nije rodio najstariji sin Demuška.
U cijeloj porodici samo stari djed Savelije, „junak svetog Rusa“, koji doživljava svoj život nakon dvadeset godina teškog rada, žali Matrjonu. Završio je na teškom radu zbog ubistva njemačkog menadžera koji muškarcima nije dao ni jedan slobodan minut. Savelije je Matrjoni pričao mnogo o svom životu, o „ruskom herojstvu“.
Svekrva zabranjuje Matrjoni da odvede Demušku u polje: ona ne radi mnogo s njim. Djed pazi na dijete, ali jednog dana ono zaspi i dijete ga pojedu svinje. Nakon nekog vremena, Matrjona susreće Savelija na grobu Demuške, koji je otišao na pokajanje u manastiru Peska. Ona mu oprašta i vodi ga kući, gdje starac ubrzo umire.
Matryona je imala drugu djecu, ali nije mogla zaboraviti Demushku. Jedna od njih, pastirica Fedot, jednom je htjela da bude bičevana za ovcu koju je vuk odnio, ali je Matrjona preuzela kaznu na sebe. Kada je bila trudna sa Liodorushkom, morala je da ode u grad i traži da joj se vrati muž, koji je odveden u vojsku. Matryona se porodila upravo u čekaonici, a pomogla joj je guvernerova žena Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cijela porodica. Od tada je Matrjona „proslavljena kao srećnica i dobila nadimak guvernerova žena“. Ali kakva je to sreća?
Ovo Matrjonuška kaže lutalicama i dodaje: oni nikada neće naći srećnu ženu među ženama, ključevi ženske sreće su izgubljeni, a ni Bog ne zna gde da ih nađe.
dio 4
Praznik za ceo svet
U selu Vahlačina je gozba. Ovde su se okupili svi: lutalice, Klim Jakovlić i Vlas stariji. Među gozbama su i dva sjemeništaraca, Savvushka i Grisha, dobri, jednostavni momci. Oni, na zahtev naroda, otpevaju "veselu" pesmu, pa je red na njih različite priče. Postoji priča o "uzornom robu - Jakovu vjernom", koji je cijeli život pratio svog gospodara, ispunjavao sve njegove hirove i radovao se čak i batinama gospodara. Tek kada je gospodar dao svog nećaka za vojnika, Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. Pa ipak, Jakov mu to nije oprostio i mogao je da se osveti Polivanovu: odveo ga je, otečenih nogu, u šumu, i tamo se obesio na bor iznad gospodara.
Nastaje spor oko toga ko je najgrešniji. Božji lutalica Jona priča priču o “dvojici grešnika” o razbojniku Kudeyaru. Gospod je probudio njegovu savest i nametnuo mu pokoru: poseći ogroman hrast u šumi, tada će mu gresi biti oprošteni. Ali hrast je pao tek kada ga je Kudeyar poškropio krvlju okrutnog pana Gluhovskog. Ignacije Prohorov prigovara Joni: greh seljaka je još veći, i priča priču o starešini. Sakrio je posljednju volju svog gospodara, koji je prije smrti odlučio osloboditi svoje seljake. Ali poglavar, zaveden novcem, pokidao mu je slobodu.
Publika je depresivna. Pevaju se pesme: „Gladni“, „Vojničke“. Ali u Rusiji će doći vreme za dobre pesme. To potvrđuju i dva brata sjemeništaraca, Savva i Griša. Bogoslovac Griša, sin kurva, od svoje petnaeste godine sa sigurnošću zna da svoj život želi da posveti narodnoj sreći. Ljubav prema majci stapa se u njegovom srcu sa ljubavlju prema svemu Vahlačinu. Griša šeta svojom zemljom i pjeva pjesmu o Rusiji:
I ti si jadan
Takođe ste u izobilju
Ti si moćan
Takođe ste nemoćni
Majka Rus'!
I njegovi planovi neće biti izgubljeni: sudbina sprema Griši „slavan put, veliko ime za narodnog zastupnika, potrošnju i Sibir“. U međuvremenu Griša pjeva, a šteta što ga lutalice ne čuju, jer bi tada shvatili da su već našli srećnu osobu i da se mogu vratiti kući.
Zaključak
Ovim se završavaju nedovršena poglavlja Nekrasovljeve pjesme. Međutim, i iz sačuvanih dijelova, čitatelju se pruža opsežna slika poreformske Rusije, koja s mukom uči živjeti na nov način. Spektar problema koje autor postavlja u pesmi je veoma širok: problemi rasprostranjenog pijanstva, upropašćavanja ruskog naroda (nije ni čudo što se kofa votke nudi kao nagrada srećnom!), problemi žena, neiskorenjiva ropska psihologija. (otkriveno na primjeru Jakova, Ipata) i glavni problem narodna sreća. Većina ovih problema, nažalost, u ovoj ili onoj mjeri ostaje aktuelna i danas, zbog čega je djelo veoma popularno, a brojni citati iz njega ušli su u svakodnevni govor. Kompozicijska tehnika Putovanje glavnih likova približava pesmu avanturističkom romanu, čineći je lakom za čitanje i sa velikim interesovanjem.
Kratko prepričavanje „Ko u Rusiji dobro živi“ prenosi samo najosnovniji sadržaj pjesme za precizniju predstavu o djelu, preporučujemo da pročitate puna verzija"Ko dobro živi u Rusiji."
Test na pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji"
Poslije čitanja sažetak možete provjeriti svoje znanje polaganjem ovog testa.
Prepričavanje rejtinga
Prosječna ocjena: 4.3. Ukupno primljenih ocjena: 17974.