Razlika između pravoslavlja i katolika. Koja je razlika između pravoslavne i katoličke vjere? Prijem novih članova u Crkvu
Ove godine cijeli kršćanski svijet istovremeno slavi glavni praznik Crkve - Vaskrsenje Hristovo. To nas opet podsjeća na zajednički korijen iz kojeg potiču glavne kršćanske denominacije, na nekada postojeće jedinstvo svih kršćana. Međutim, već skoro hiljadu godina ovo jedinstvo je prekinuto između istočnog i zapadnog hrišćanstva. Ako je mnogima poznat datum 1054. godine kao godina razdvajanja pravoslavne i katoličke crkve koju su povjesničari službeno priznali, onda možda ne znaju svi da je tome prethodio dug proces postepenog razilaženja.
U ovoj publikaciji čitaocu se nudi skraćena verzija članka arhimandrita Plakide (Dezeija) „Istorija jedne šizme“. Ovo je kratko istraživanje uzroka i istorije raskida između zapadnog i istočnog kršćanstva. Ne ispitujući detaljno dogmatske suptilnosti, zadržavajući se samo na porijeklu teoloških neslaganja u učenju blaženog Avgustina od Hipona, otac Placida daje povijesni i kulturni pregled događaja koji su prethodili spomenutom datumu 1054. godine i nakon njega. On pokazuje da do podjele nije došlo preko noći ili iznenada, već je bila rezultat “dugog istorijskog procesa na koji su uticale doktrinarne razlike, kao i politički i kulturni faktori”.
Glavni posao prevođenja sa francuskog originala obavili su studenti Sretenske bogoslovije pod rukovodstvom T.A. Buffoon. Uredničku redakciju i pripremu teksta izvršio je V.G. Massalitina. Cijeli tekst članka objavljen je na web stranici „Pravoslavna Francuska. Pogled iz Rusije".
Preteče raskola
Poučavanje biskupa i crkvenih pisaca čija su djela pisana na latinskom - sveti Ilarije Piktavski (315-367), Ambrozije Milanski (340-397), sveti Jovan Kasijan Rimljanin (360-435) i mnogi drugi - bila je potpuno u u skladu sa učenjem grčkih svetih otaca: Sveti Vasilije Veliki (329–379), Grigorije Bogoslov (330–390), Jovan Zlatousti (344–407) i drugi. Zapadni oci su se ponekad razlikovali od istočnih samo po tome što su više naglašavali moralizatorsku komponentu nego duboku teološku analizu.
Prvi pokušaj ove doktrinarne harmonije dogodio se s pojavom učenja blaženog Augustina, biskupa Hipona (354–430). Ovdje se susrećemo s jednom od najuzbudljivijih misterija kršćanske povijesti. U blaženom Avgustinu, koji je imao najviši stepen osjećaja za jedinstvo Crkve i ljubavi prema njoj, nije bilo ničega od herezijaha. Pa ipak, u mnogim smjerovima, Augustin je otvorio nove puteve kršćanskoj misli, što je ostavilo dubok trag u povijesti Zapada, ali se u isto vrijeme pokazalo kao gotovo potpuno strano nelatinskim Crkvama.
S jedne strane, Avgustin, „najfilozofskiji“ od crkvenih otaca, sklon je veličanju sposobnosti ljudskog uma na polju spoznaje Boga. Razvio je teološku doktrinu o Svetom Trojstvu, koja je činila osnovu latinske doktrine o procesiji Svetog Duha od Oca i Sin(na latinskom - Filioque). Prema starijoj tradiciji, Duh Sveti potiče, kao i Sin, samo od Oca. Istočni oci su se uvek pridržavali ove formule sadržane u Svetom pismu Novog zaveta (videti: Jovan 15:26), i videli su u Filioque iskrivljavanje apostolske vjere. Napomenuli su da je kao rezultat ovog učenja u Zapadnoj Crkvi došlo do određenog omalovažavanja same Ipostasi i uloge Duha Svetoga, što je, po njihovom mišljenju, dovelo do određenog jačanja institucionalnih i pravnih aspekata u životu Crkvu. Od 5. veka Filioque bio univerzalno prihvaćen na Zapadu, gotovo bez znanja nelatinskih Crkava, ali je kasnije dodat u Simvol vere.
U pogledu unutrašnjeg života, Avgustin je toliko isticao ljudsku slabost i svemoć Božanske milosti da se činilo kao da omalovažava ljudsku slobodu pred božanskim predodređenjem.
Avgustinova genijalnost i izuzetno privlačna ličnost još tokom njegovog života izazvala je divljenje na Zapadu, gde je ubrzo bio smatran najvećim od crkvenih otaca i skoro u potpunosti se usredsredio na svoju školu. U velikoj mjeri, rimokatolicizam i njegov otcijepljeni jansenizam i protestantizam će se razlikovati od pravoslavlja po onome što duguju svetom Augustinu. Srednjovjekovni sukobi između svećenstva i carstva, uvođenje sholastičke metode na srednjovjekovne univerzitete, klerikalizam i antiklerikalizam u zapadnom društvu su, u različitom stepenu iu različitim oblicima, ili naslijeđe ili posljedice augustinizma.
U IV–V veku. Pojavljuje se još jedno neslaganje između Rima i drugih Crkava. Za sve Crkve Istoka i Zapada, primat koji je priznala Rimska Crkva proizlazi, s jedne strane, iz činjenice da je to bila Crkva nekadašnje prijestolnice carstva, as druge, iz činjenice da je bila proslavljeni propovijedanjem i mučeništvom dvojice vrhovnih apostola Petra i Pavla. Ali ovo je prvenstvo inter pares(“među jednakima”) nije značilo da je Rimska crkva sjedište centralizirane vlasti Univerzalne Crkve.
Međutim, od druge polovine 4. veka u Rimu se javlja drugačije shvatanje. Rimska crkva i njen biskup zahtijevaju za sebe dominantnu moć, koja bi je učinila upravljačkim tijelom vlasti Univerzalne Crkve. Prema rimskoj doktrini, ovo prvenstvo je zasnovano na jasno izraženoj volji Hristovoj, koji je, po njihovom mišljenju, dao ovaj autoritet Petru, rekavši mu: „Ti si Petar, i na ovoj steni sazidaću Crkvu svoju“ (Matej 16. :18). Papa se više nije smatrao samo nasljednikom Petra, koji je od tada priznat kao prvi biskup Rima, već i njegovim vikarom, u kojem vrhovni apostol, takoreći, nastavlja živjeti i preko njega vladati Univerzumom. .
Uprkos određenom otporu, ovu poziciju prvenstva postepeno je prihvatio čitav Zapad. Preostale Crkve općenito su se držale drevnog shvaćanja prvenstva, često dopuštajući određene nejasnoće u svojim odnosima s Rimskom stolicom.
Kriza u kasnom srednjem vijeku
VII vek svjedočili rađanju islama, koji se počeo širiti brzinom munje, pomogao džihad- sveti rat koji je omogućio Arapima da osvoje Perzijsko carstvo, koje je dugo bilo veliki rival Rimskom carstvu, kao i teritorije patrijaršija Aleksandrije, Antiohije i Jerusalima. Počevši od ovog perioda, patrijarsi pomenutih gradova često su bili prinuđeni da upravljanje preostalim hrišćanskim stadom povjeravaju svojim predstavnicima, koji su ostajali u zemlji, dok su sami morali živjeti u Carigradu. Rezultat toga je bio relativno smanjenje značaja ovih patrijarha, pa je patrijarh glavnog grada carstva, čija je stolica već u vrijeme Kalkedonskog sabora (451.) stavljena na drugo mjesto nakon Rima, tako postao, donekle, vrhovni sudija crkava Istoka.
Pojavom Isaurijske dinastije (717.) izbila je ikonoklastička kriza (726.). Carevi Lav III (717–741), Konstantin V (741–775) i njihovi naslednici zabranili su prikazivanje Hrista i svetaca i poštovanje ikona. Protivnici carske doktrine, uglavnom monasi, bačeni su u tamnice, mučeni i ubijani, kao u danima paganskih careva.
Pape su podržavale protivnike ikonoklazma i prekidale komunikaciju sa ikonoklastičkim carevima. I oni su kao odgovor na to pripojili Kalabriju, Siciliju i Iliriju (zapadni dio Balkana i sjevernu Grčku), koje su do tada bile pod papinom jurisdikcijom, Carigradskoj patrijaršiji.
Istovremeno, da bi se uspješnije oduprli napredovanju Arapa, carevi ikonoklasti proglasili su se za pristalice grčkog patriotizma, vrlo daleko od ranije dominantne univerzalističke „rimske“ ideje, i izgubili interes za negrčke regije carstva, posebno u sjevernoj i središnjoj Italiji, na koju su polagali pravo Langobardi.
Zakonitost poštovanja ikona obnovljena je na VII Vaseljenskom saboru u Nikeji (787.). Nakon novog kruga ikonoborstva, koji je počeo 813. godine, pravoslavno učenje je konačno trijumfovalo u Carigradu 843. godine.
Time je obnovljena komunikacija između Rima i carstva. Ali činjenica da su ikonoklasti imperatori svoje vanjskopolitičke interese ograničili na grčki dio carstva dovela je do toga da su pape počele tražiti druge pokrovitelje za sebe. Ranije su pape koji nisu imali teritorijalni suverenitet bili lojalni podanici carstva. Sada, pogođeni pripajanjem Ilirije Carigradu i ostavljeni bez zaštite pred invazijom Langobarda, okrenuli su se Francima i, na štetu Merovinga, koji su oduvijek održavali odnose s Konstantinopolom, počeli promovirati dolazak nove dinastije Karolinga, nosilaca drugih ambicija.
Godine 739. papa Grgur III, nastojeći spriječiti langobardskog kralja Luitpranda da ujedini Italiju pod svojom vlašću, obratio se majordomu Charlesu Martelu, koji je pokušao iskoristiti smrt Teodorika IV da eliminira Merovinge. U zamjenu za svoju pomoć, obećao je da će se odreći svake lojalnosti carigradskom caru i koristiti isključivo zaštitu franačkog kralja. Grgur III je bio posljednji papa koji je zatražio od cara odobrenje za njegov izbor. Njegove nasljednike će već odobriti franački dvor.
Charles Martel nije mogao opravdati nade Grgura III. Međutim, 754. godine papa Stefan II je lično otišao u Francusku da se sastane sa Pepinom Kratkim. Osvojio je Ravenu od Langobarda 756. godine, ali umjesto da je vrati u Carigrad, predao ju je papi, postavljajući temelje za skoro formiranu Papsku državu, koja je pape pretvorila u nezavisne svjetovne vladare. Kako bi se pružila pravna osnova za sadašnju situaciju, u Rimu je razvijen čuveni falsifikat – „Konstantinova donacija“, prema kojoj je car Konstantin navodno prenio carske ovlasti nad Zapadom na papu Silvestra (314–335).
Papa Lav III je 25. septembra 800. godine, bez ikakvog učešća iz Konstantinopolja, stavio carsku krunu na glavu Karla Velikog i imenovao ga za cara. Ni Karlo Veliki ni kasniji nemački carevi, koji su donekle obnovili carstvo koje je on stvorio, nisu postali suvladari carigradskog cara, u skladu sa zakonikom usvojenim ubrzo nakon smrti cara Teodosija (395.). Carigrad je više puta predlagao kompromisno rešenje ove vrste, koje bi sačuvalo jedinstvo Rumunije. Ali Karolinško carstvo je htelo da bude jedino legitimno hrišćansko carstvo i nastojalo je da zauzme mesto carigradskog, smatrajući ga zastarelim. Zato su teolozi iz okruženja Karla Velikog sebi dopustili da osude odluke VII vaseljenskog sabora o štovanju ikona kao ukaljane idolopoklonstvom i uvedu Filioque u Nikejsko-carigradskom Simvolu vere. Međutim, pape su se trezveno usprotivile ovim nepromišljenim mjerama koje su imale za cilj ponižavanje grčke vjere.
Međutim, politički raskid između franačkog svijeta i papstva s jedne strane i starog rimskog carstva Konstantinopolja s druge strane bio je unaprijed dogovoren zaključak. A takav jaz nije mogao ne dovesti do samog vjerskog raskola, ako se uzme u obzir poseban teološki značaj koji je kršćanska misao pridavala jedinstvu carstva, smatrajući ga izrazom jedinstva naroda Božjeg.
U drugoj polovini 9. veka. Antagonizam između Rima i Carigrada pojavio se na novoj osnovi: postavilo se pitanje u koju jurisdikciju uključiti slovenske narode, koji su u to vrijeme krenuli na put kršćanstva. Ovaj novi sukob je takođe ostavio dubok trag u istoriji Evrope.
U to vrijeme papa postaje Nikola I (858–867), energičan čovjek koji je nastojao uspostaviti rimski koncept papske prevlasti u Univerzalnoj Crkvi, ograničiti miješanje svjetovnih vlasti u crkvene poslove, a također se borio protiv centrifugalnih tendencija koje su se manifestovale. u dijelu zapadnog episkopata. Svoje postupke potkrijepio je lažnim dekretima koji su nedavno kružili, a navodno su ih izdali prethodni pape.
U Carigradu je Fotije postao patrijarh (858–867 i 877–886). Kao što su moderni istoričari ubedljivo utvrdili, ličnost svetog Fotija i događaji njegove vladavine bili su u velikoj meri ocrnili od strane njegovih protivnika. Bio je veoma obrazovan čovek, duboko odan pravoslavnoj veri, i revnostan sluga Crkve. On je dobro shvatio veliki značaj obrazovanja Slovena. Na njegovu inicijativu sveti Ćirilo i Metodije su krenuli da prosvećuju velikomoravske zemlje. Njihova misija u Moravskoj je na kraju zadavljena i istisnuta mahinacijama nemačkih propovednika. Ipak, uspjeli su da prevedu liturgijske i najvažnije biblijske tekstove na slovenski, stvorivši za to pismo i tako postavili temelj za kulturu slovenskih zemalja. Fotije se bavio i obrazovanjem naroda Balkana i Rusije. Godine 864. krstio je Borisa, kneza Bugarske.
Ali Boris, razočaran što iz Carigrada nije dobio autonomnu crkvenu hijerarhiju za svoj narod, okrenuo se na neko vrijeme u Rim, primajući latinske misionare. Fotije je saznao da su propovijedali latinsku doktrinu o procesiji Svetoga Duha i činilo se da koristi Simvol vjerovanja s dodatkom Filioque.
Istovremeno, papa Nikola I intervenisao je u unutrašnje stvari Carigradske patrijaršije, tražeći smjenu Fotija kako bi, uz pomoć crkvenih intriga, vratio na stolicu bivšeg patrijarha Ignjacija, svrgnutog 861. godine. na to su car Mihailo III i sveti Fotije sazvali sabor u Carigradu (867) čije su odluke naknadno uništene. Ovaj savet je očigledno prihvatio doktrinu o Filioque jeretičkom, proglasio je nezakonitom papinu intervenciju u poslovima Carigradske crkve i prekinuo liturgijsko zajedništvo s njim. A pošto su se zapadni biskupi pritužili Carigradu na „tiraniju“ Nikole I, sabor je predložio da nemački car Luj svrgne papu.
Kao rezultat prevrata u palati, Fotije je svrgnut, a novi sabor (869–870), sazvan u Carigradu, ga je osudio. Ova katedrala se i danas na Zapadu smatra VIII Vaseljenskim saborom. Tada je pod carem Vasilijem I sveti Fotije vraćen iz sramote. Godine 879. ponovo je sazvan sabor u Carigradu, koji je, u prisustvu legata novog pape Jovana VIII (872–882), vratio Fotija na stolicu. Istovremeno su napravljeni ustupci u pogledu Bugarske, koja se vratila pod jurisdikciju Rima, uz zadržavanje grčkog sveštenstva. Međutim, Bugarska je ubrzo stekla crkvenu nezavisnost i ostala u orbiti interesa Carigrada. Papa Jovan VIII napisao je pismo patrijarhu Fotiju u kojem je osudio dodatak Filioque u Simvol vere, bez osude same doktrine. Fotije, vjerovatno ne primjećujući tu suptilnost, odlučio je da je pobijedio. Suprotno upornim zabludama, može se tvrditi da nije bilo takozvanog drugog Fotijevog raskola, a liturgijska komunikacija između Rima i Carigrada trajala je više od jednog stoljeća.
Prelom u 11. veku
XI vek jer je Vizantijsko carstvo bilo zaista „zlatno“. Moć Arapa je potpuno potkopana, Antiohija se vratila carstvu, još malo - i Jerusalim bi bio oslobođen. Bugarski car Simeon (893–927), koji je pokušao da stvori za njega profitabilno romano-bugarsko carstvo, poražen je, ista sudbina zadesila je i Samuila, koji se pobunio da formira makedonsku državu, nakon čega se Bugarska vratila carstvu. Kijevska Rus je, nakon što je prihvatila kršćanstvo, brzo postala dio vizantijske civilizacije. Nagli kulturni i duhovni uspon koji je započeo odmah nakon trijumfa pravoslavlja 843. godine pratio je politički i ekonomski procvat carstva.
Čudno je da su pobjede Vizantije, uključujući i islam, bile korisne i Zapadu, stvarajući povoljne uslove za nastanak zapadne Evrope u obliku u kojem će postojati mnogo stoljeća. A polaznom tačkom ovog procesa može se smatrati formiranje 962. Svetog Rimskog Carstva nemačke nacije i 987. godine Kapetanske Francuske. Međutim, upravo u 11. veku, koji je izgledao tako obećavajući, dogodio se duhovni raskid između novog zapadnog sveta i Carigradskog rimskog carstva, nepopravljiv raskol, čije su posledice bile tragične za Evropu.
Od početka 11. veka. ime pape se više nije pominjalo u diptihima Carigrada, što je značilo da je komunikacija s njim prekinuta. Ovo je završetak dugog procesa koji proučavamo. Ne zna se tačno šta je bio neposredni uzrok ovog jaza. Možda je razlog bilo uključivanje Filioque u ispovedanju vere koju je papa Sergije IV poslao u Carigrad 1009. godine zajedno sa obaveštenjem o njegovom stupanju na rimski presto. Bilo kako bilo, za vreme krunisanja nemačkog cara Henrika II (1014.), Simvol vere je pevan u Rimu sa Filioque.
Osim uvoda Filioque Postojao je i niz latinskih običaja koji su ogorčili Vizantince i povećali razloge za neslaganje. Među njima je posebno ozbiljna bila upotreba beskvasnog kruha za slavlje Euharistije. Ako se u prvim stoljećima kvasni hljeb upotrebljavao posvuda, onda se od 7. do 8. stoljeća Euharistija na Zapadu počela slaviti pomoću napolitanki od beskvasnog kruha, odnosno bez kvasca, kao što su stari Židovi radili za svoju Pashu. Simboličkom jeziku je u to vrijeme pridavan veliki značaj, zbog čega su upotrebu beskvasnog kruha Grci doživljavali kao povratak judaizmu. Oni su u tome vidjeli poricanje novosti i duhovne prirode Spasiteljeve žrtve, koju je On prinio u zamjenu za starozavjetne obrede. U njihovim očima upotreba „mrtvog“ hleba značila je da je Spasitelj u inkarnaciji uzeo samo ljudsko telo, ali ne i dušu...
U 11. veku Jačanje papske vlasti, započeto za vrijeme pape Nikole I, nastavilo se sa većom snagom. Moć papstva je oslabljena kao nikada ranije, budući da je bila žrtva djelovanja raznih frakcija rimske aristokracije ili iskusila pritisak njemačkih careva. U Rimskoj crkvi su se širile razne zloupotrebe: prodaja crkvenih položaja i njihovo dodjeljivanje od strane laika, brakovi ili suživot među sveštenstvom... Ali za vrijeme pontifikata Lava XI (1047–1054), prava reforma zapadnog Crkva je počela. Novi papa se okružio dostojnim ljudima, uglavnom domorodacima iz Lorene, među kojima se isticao kardinal Humbert, biskup Bela Silve. Reformatori nisu vidjeli drugo sredstvo za ispravljanje katastrofalnog stanja latinskog kršćanstva osim jačanja moći i autoriteta pape. Po njihovom mišljenju, papinska moć, kako su je oni shvatili, treba da se proširi na Univerzalnu Crkvu, i latinsku i grčku.
Godine 1054. dogodio se događaj koji je mogao ostati beznačajan, ali je poslužio kao povod za dramatičan sukob između crkvene tradicije Carigrada i zapadnog reformskog pokreta.
U nastojanju da dobije pomoć pape pred prijetnjom Normana, koji su zadirali na vizantijske posjede južne Italije, car Konstantin Monomah, na poticaj latinskog Argira, kojeg je postavio za vladara ovih posjeda , zauzeo pomirljiv stav prema Rimu i želeo da obnovi jedinstvo koje je, kako smo videli, prekinuto početkom veka. Ali postupci latinskih reformatora u južnoj Italiji, koji su narušili vizantijske vjerske običaje, zabrinuli su carigradskog patrijarha Mihaila Kirularija. Papski legati, među kojima je bio i nepopustljivi biskup Bele Silve, kardinal Humbert, koji je stigao u Carigrad da pregovara o ujedinjenju, planirali su da uklone nepopustljivog patrijarha rukama cara. Stvar se završila tako što su legati postavili bika na tron Aja Sofije za ekskomunikaciju Mihaila Kirularija i njegovih pristalica. I nekoliko dana kasnije, kao odgovor na to, patrijarh i sabor koji je sazvao ekskomunicirali su legate iz Crkve.
Dve okolnosti dale su na značaju ishitreni i ishitreni postupak legata, koji se u to vreme nije mogao ceniti. Prvo su ponovo pokrenuli pitanje Filioque, pogrešno zamjerajući Grcima što su ga isključili iz Simvola vjerovanja, iako je nelatinsko kršćanstvo uvijek smatralo ovo učenje suprotnim apostolskoj tradiciji. Osim toga, Vizantincima su postale jasne namjere reformatora da prošire apsolutnu i direktnu vlast pape na sve biskupe i vjernike, čak i u samom Carigradu. Ekleziologija predstavljena u ovom obliku činila im se potpuno novom i, u njihovim očima, također nije mogla a da nije u suprotnosti s apostolskom tradicijom. Pošto su se upoznali sa situacijom, ostali istočni patrijarsi su se pridružili stavu Carigrada.
1054. treba smatrati ne toliko kao datum raskola, koliko kao godinu prvog neuspjelog pokušaja ponovnog ujedinjenja. Niko tada nije mogao ni zamisliti da će podjela koja je nastala između crkava koje će se uskoro nazvati pravoslavnom i rimokatoličkom trajati stoljećima.
Nakon razdvajanja
Raskol se uglavnom zasnivao na doktrinarnim faktorima koji se odnose na različite ideje o tajni Svetog Trojstva i strukturi Crkve. Tome su dodane i razlike u manje važnim pitanjima vezanim za crkvene običaje i obrede.
Tokom srednjeg vijeka, latinski Zapad je nastavio da se razvija u pravcu koji ga je dalje udaljio od pravoslavnog svijeta i njegovog duha.<…>
S druge strane, desili su se ozbiljni događaji koji su dodatno zakomplikovali razumijevanje između pravoslavnih naroda i latinskog Zapada. Vjerojatno najtragičniji od njih bio je IV križarski rat, koji je skrenuo s glavnog puta i završio razaranjem Carigrada, proglašenjem latinskog cara i uspostavljanjem vlasti franačkih gospodara, koji su samovoljno odvajali zemljišne posjede bivšeg Rimskog carstva. Mnogi pravoslavni monasi su proterani iz svojih manastira i zamenjeni latinskim monasima. Sve je to vjerojatno bilo nenamjerno, ali je ipak logična posljedica stvaranja Zapadnog Carstva i evolucije Latinske Crkve s početka srednjeg vijeka.<…>
Arhimandrit Placida (Dezei) rođen je u Francuskoj 1926. godine u katoličkoj porodici. Godine 1942., sa šesnaest godina, ušao je u cistercitsku opatiju Bellefontaine. Godine 1966., u potrazi za pravim korenima hrišćanstva i monaštva, osnovao je, zajedno sa monasima istomišljenicima, samostan vizantijskog obreda u Aubazinu (departman Correze). Godine 1977. monasi manastira su odlučili da pređu u pravoslavlje. Tranzicija je izvršena 19. juna 1977. godine; februara naredne godine zamonašili su se svetogorskog manastira Simonopetra. Vrativši se nešto kasnije u Francusku, o. Placida je zajedno sa braćom koja je prešla na pravoslavlje osnovao četiri metohije manastira Simonopetra, od kojih je glavni bio manastir Svetog Antuna Velikog u Saint-Laurent-en-Royan (departman Drom), na planini Vercors domet. Arhimandrit Plakida je vanredni profesor patrolologije u Parizu. Osnivač je serije “Spiritualité orientale” („Istočna duhovnost”), koju od 1966. godine objavljuje izdavačka kuća Bellefontaine Abbey. Autor i prevodilac mnogih knjiga o pravoslavnoj duhovnosti i monaštvu, od kojih su najznačajnije: „Duh Pahomijevog monaštva“ (1968), „Vidimo svetlost istinitu: monaški život, njegov duh i temeljni tekstovi“ (1990), „Filokalija i pravoslavna duhovnost“ (1997), „Jevanđelje u pustinji“ (1999), „Vavilonska pećina: Duhovni vodič“ (2001), „Osnove katihizisa“ (u 2 toma 2001), „Pouzdanje nevidljivog“ (2002), „Telo – duša – duh u pravoslavnom shvatanju“ (2004). Godine 2006. u izdavačkoj kući Pravoslavnog humanitarnog univerziteta Svetog Tihona prvi put je objavljen prevod knjige „Filokalija i pravoslavna duhovnost“. Oni koji žele da se upoznaju sa biografijom o. Plakida preporučuje da se okrenete dodatku u ovoj knjizi - autobiografskoj bilješki „Etape duhovnog putovanja“. (Napomena po.)
Pepin III Kratki ( lat. Pipinus Brevis, 714–768) - francuski kralj (751–768), osnivač dinastije Karolinga. Sin Charlesa Martela i nasljednog gradonačelnika, Pepin je zbacio posljednjeg kralja iz dinastije Merovinga i postigao njegov izbor na kraljevsko prijestolje, uz papinu dozvolu. (Napomena po.)
Sveti Teodosije I Veliki (oko 346–395) - rimski car od 379. Spomen 17. januara. Sin komandanta, porijeklom iz Španije. Nakon smrti cara, Valensa je car Gracijan proglasio svojim suvladarom u istočnom dijelu carstva. Pod njim je kršćanstvo konačno postalo dominantna religija, a državni paganski kult je zabranjen (392.). (Napomena po.)
Oni koje mi zovemo “Vizantinci” su svoje carstvo zvali Rumunija.
Posebno pogledajte: Domar František. Fotijev raskol: Istorija i legende. (Col. “Unam Sanctam”. br. 19). Pariz, 1950; To je on. Vizantija i rimski primat. (Col. “Unam Sanctam”. br. 49). Pariz, 1964. str. 93–110.
Kršćanstvo je jedna od svjetskih religija uz budizam i judaizam. Tokom hiljadugodišnje istorije, pretrpeo je promene koje su dovele do ogranaka iz jedne religije. Glavni su pravoslavlje, protestantizam i katolicizam. Kršćanstvo ima i drugih pokreta, ali obično su sektaški i osuđuju ih predstavnici opštepriznatih pokreta.
Razlike između pravoslavlja i hrišćanstva
Koja je razlika između ova dva koncepta? Sve je vrlo jednostavno. Svi pravoslavci su hrišćani, ali nisu svi hrišćani pravoslavci. Sljedbenici, ujedinjeni ispovijedanjem ove svjetske religije, podijeljeni su po pripadnosti posebnom pravcu, od kojih je jedno pravoslavlje. Da biste razumjeli po čemu se pravoslavlje razlikuje od kršćanstva, morate se obratiti povijesti nastanka svjetske religije.
Poreklo religija
Smatra se da je hrišćanstvo nastalo u 1. veku. od Hristovog rođenja u Palestini, iako neki izvori tvrde da je postao poznat dva veka ranije. Ljudi koji su propovijedali vjeru čekali su da Bog dođe na zemlju. Doktrina je apsorbirala temelje judaizma i filozofske trendove tog vremena, bila je pod velikim utjecajem političke situacije.
Propovijedanje apostola uvelike je olakšalo širenje ove religije, posebno Paul. Mnogi pagani su preobraćeni u novu vjeru, a taj se proces nastavio dugo vremena. Trenutno kršćanstvo ima najveći broj sljedbenika u odnosu na druge svjetske religije.
Pravoslavno hrišćanstvo je počelo da se ističe tek u Rimu u 10. veku. nove ere, a službeno je odobren 1054. godine. Iako se njegovo porijeklo može datirati u 1. stoljeće. od Hristovog rođenja. Pravoslavni veruju da je istorija njihove religije počela odmah nakon raspeća i uskrsnuća Isusa, kada su apostoli propovedali novu veru i privlačili sve više ljudi veri.
Do 2.-3. vijeka. Pravoslavlje se suprotstavilo gnosticizmu, koji je odbacio autentičnost istorije Starog zaveta i tumačio Novi zavet na drugačiji način koji nije odgovarao opšteprihvaćenom. Također, uočena je konfrontacija u odnosima sa sljedbenicima prezvitera Arija, koji su formirali novi pokret - arijanstvo. Prema njihovim idejama, Hristos nije imao božansku prirodu i bio je samo posrednik između Boga i ljudi.
O doktrini pravoslavlja u nastajanju Vaseljenski sabori su imali veliki uticaj, podržan od strane brojnih vizantijskih careva. Sedam sabora, sazivanih tokom pet vekova, utvrdili su osnovne aksiome kasnije prihvaćene u modernom pravoslavlju, a posebno su potvrdili božansko poreklo Isusa, što je bilo osporavano u brojnim učenjima. To je ojačalo pravoslavnu vjeru i omogućilo da joj se pridruži sve više ljudi.
Pored pravoslavlja i malih jeretičkih učenja, koja su brzo izblijedjela u procesu razvoja jačih tokova, iz kršćanstva je proizašao i katolicizam. To je bilo olakšano podjelom Rimskog Carstva na Zapadno i Istočno. Ogromne razlike u društvenim, političkim i vjerskim pogledima dovele su do kolapsa jedne religije na rimokatoličku i pravoslavnu, koja se u početku zvala istočnokatolička. Glava prve crkve bio je papa, druge - patrijarh. Njihovo međusobno odvajanje od zajedničke vjere dovelo je do rascjepa u kršćanstvu. Proces je započeo 1054. a završio se 1204. padom Carigrada.
Iako je hrišćanstvo u Rusiji usvojeno još 988. godine, na njega nije uticao proces raskola. Zvanična podjela crkve dogodila se tek nekoliko decenija kasnije, ali Prilikom krštenja Rusije odmah su uvedeni pravoslavni običaji, nastala u Vizantiji i odatle posuđena.
Strogo govoreći, termin pravoslavlje se praktički nikada nije našao u antičkim izvorima, umjesto toga se koristila riječ pravoslavlje. Prema brojnim istraživačima, ranije su ovim konceptima davana različita značenja (pravoslavlje je značilo jedan od kršćanskih pravaca, a pravoslavlje je bilo gotovo paganska vjera). Nakon toga, počelo im se davati slično značenje, pravili su sinonime i zamijenili jedan drugim.
Osnove pravoslavlja
Vera u pravoslavlje je suština svakog božanskog učenja. Osnova učenja je Nikejsko-carigradski Simvol vere, sastavljen prilikom sazivanja Drugog vaseljenskog sabora. Od Četvrtog sabora na snazi je zabrana izmjene bilo koje odredbe u ovom sistemu dogmi.
Na osnovu vjerovanja, Pravoslavlje se zasniva na sledećim dogmama:
![](https://i1.wp.com/molitva.guru/wp-content/auploads/423578/pravoslavnye_dogmy.jpg)
Želja za zaradom vječnog života na nebu nakon smrti je glavni cilj onih koji ispovijedaju dotičnu religiju. Pravi pravoslavni hrišćanin mora tokom svog života slediti zapovesti predate Mojsiju i potvrđene od Hrista. Prema njima, treba biti ljubazan i milostiv, ljubiti Boga i svoje bližnje. Zapovijesti pokazuju da se sve nevolje i nevolje moraju podnositi rezignirano, pa čak i radosno, jedan od smrtnih grijeha.
Razlike u odnosu na druge kršćanske denominacije
Uporedite pravoslavlje sa hrišćanstvom moguće poređenjem njegovih glavnih pravaca. Oni su usko povezani jedni s drugima, jer su ujedinjeni u jednoj svjetskoj religiji. Međutim, postoje velike razlike među njima po nizu pitanja:
![](https://i2.wp.com/molitva.guru/wp-content/auploads/423579/otlichie_hristianstva_drugih.jpg)
Dakle, razlike između pravaca nisu uvijek kontradiktorne. Postoji više sličnosti između katolicizma i protestantizma, budući da je potonji nastao kao rezultat raskola Rimokatoličke crkve u 16. stoljeću. Po želji, struje bi se mogle uskladiti. Ali to se nije dogodilo dugi niz godina i ne očekuje se u budućnosti.
Stavovi prema drugim religijama
Pravoslavlje je tolerantno prema ispovjednicima drugih vjera. Međutim, bez osude i mirnog suživota s njima, ovaj pokret ih priznaje kao heretičke. Vjeruje se da je od svih religija samo jedna istinita; Ova dogma sadržana je u samom nazivu pokreta, što ukazuje da je ova religija ispravna i suprotna drugim pokretima. Ipak, pravoslavlje priznaje da ni katolici i protestanti nisu lišeni milosti Božije, jer, iako Ga različito slave, suština njihove vjere je ista.
Poređenja radi, katolici jedinom mogućnošću spasenja smatraju praktikovanje njihove vjere, dok su drugi, uključujući pravoslavlje, lažni. Zadatak ove crkve je da ubijedi sve neistomišljenike. Papa je poglavar hrišćanske crkve, iako je ova teza opovrgnuta u pravoslavlju.
Podrška pravoslavne crkve od strane svjetovnih vlasti i njihova bliska saradnja doveli su do povećanja broja sljedbenika vjere i njenog razvoja. U velikom broju zemalja, pravoslavlje praktikuje većina stanovništva. To uključuje:
![](https://i0.wp.com/molitva.guru/wp-content/auploads/423581/strany_pravoslavnoy_religiey.jpg)
U ovim zemljama se gradi veliki broj crkava i nedjeljnih škola, a u svjetovne obrazovne ustanove uvode se predmeti posvećeni izučavanju pravoslavlja. Popularizacija ima i lošu stranu: često ljudi koji sebe smatraju pravoslavcima imaju površan stav prema obavljanju obreda i ne poštuju propisana moralna načela.
Možete izvoditi rituale i tretirati svetinje drugačije, imati različite poglede na svrhu svog boravka na zemlji, ali na kraju krajeva, svi koji ispovijedaju kršćanstvo, ujedinjeni verom u jednog Boga. Pojam kršćanstva nije identičan pravoslavlju, ali ga uključuje. Održavanje moralnih principa i iskrenost u odnosima sa Višim silama je osnova svake religije.
Za kršćanskog vjernika je vrlo važno da tačno predstavi glavna načela svoje vlastite vjere. Razlika između pravoslavlja i katoličanstva, koja se pojavila u periodu crkvenog raskola sredinom 11. veka, razvijala se tokom godina i vekova i stvorila praktično različite grane hrišćanstva.
Ukratko, ono po čemu se Pravoslavlje razlikuje je to što je ono više kanonsko učenje. Nije uzalud što se crkva naziva i istočnim pravoslavljem. Ovdje se pokušavaju pridržavati izvorne tradicije s velikom preciznošću.
Razmotrimo glavne prekretnice istorije:
- Sve do 11. stoljeća kršćanstvo se razvijalo kao jedinstveno učenje (naravno, tvrdnja je u velikoj mjeri uslovna, jer su se tokom hiljada godina pojavljivale razne jeresi i nove škole koje su odstupile od kanona), koje je aktivno napredovalo, šireći se po cijelom svijetu. svjetski, održavani su takozvani Vaseljenski sabori, osmišljeni da razriješe neke dogmatske karakteristike učenja;
- Veliki raskol, odnosno crkveni raskol iz 11. veka, koji odvaja Zapadnu Rimokatoličku Crkvu od Istočne Pravoslavne Crkve, u stvari, Carigradski Patrijarh (Istočna Crkva) i rimski Papa Lav Deveti su se posvađali, kao rezultat toga su jedni druge izdali na međusobnu anatemu, odnosno crkve izopštenja;
- odvojeni put dviju crkava: na zapadu, institucija pontifika cvjeta u katoličanstvu, a na istoku se unose različiti dodaci, izvorna tradicija se poštuje; Rusija zapravo postaje naslednica Vizantije, iako je Grčka crkva u većoj meri ostala čuvar pravoslavne tradicije;
- 1965. - formalno ukidanje međusobnih anatema nakon sastanka u Jerusalimu i potpisivanja odgovarajuće deklaracije.
Kroz skoro hiljadugodišnji period, katolicizam je prošao kroz ogroman broj promjena. Zauzvrat, u pravoslavlju, manje inovacije koje su se ticale samo obrednog aspekta nisu uvijek bile prihvaćene.
Glavne razlike između tradicija
U početku je Katolička crkva formalno bila bliža osnovi učenja, budući da je apostol Petar bio prvi pontifik u ovoj crkvi.
U stvari, tradicija prenošenja katoličkog ređenja apostola potječe od samog Petra.
Iako rukopoloženje (tj. sveštenstvo) postoji u Pravoslavlju, i svaki sveštenik koji se uključi u Svete Darove u Pravoslavlju postaje i nosilac izvorne tradicije koja dolazi od samog Hrista i apostola.
Bilješka! Da bi se ukazala svaka razlika između pravoslavlja i katolicizma, bit će potrebno dosta vremena, ovaj materijal iznosi najosnovnije detalje i pruža priliku da se razvije konceptualno razumijevanje razlika u tradicijama.
Nakon raskola, katolici i pravoslavni hrišćani postepeno su postali nosioci veoma različitih pogleda. Pokušat ćemo razmotriti najznačajnije razlike koje se odnose na dogmu, ritualni aspekt i druge aspekte.
Možda je glavna razlika između pravoslavlja i katoličanstva sadržana u tekstu molitve "Sredo vjere", koju vjernik treba redovno čitati.
Takva molitva je kao super-sažeti sažetak cjelokupnog učenja, koji opisuje glavne postulate. U istočnom pravoslavlju Duh Sveti dolazi od Boga Oca, a svaki katolik, zauzvrat, čita o silasku Svetog Duha i od Oca i od Sina.
Prije raskola različite odluke u vezi dogme donosili su saborno, odnosno predstavnici svih područnih crkava na opštem saboru. Ova tradicija i dalje ostaje u pravoslavlju, ali ono što je značajno nije ovo, već dogma o nepogrešivosti pontifika Rimske crkve.
Ova činjenica je jedna od najznačajnijih razlika između pravoslavlja i katoličke tradicije, budući da lik patrijarha nema takva ovlaštenja i ima sasvim drugu funkciju. Papa je, zauzvrat, vikar (to jest, službeni predstavnik sa svim moćima) Hrista na zemlji. Naravno, Sveto pismo ništa ne govori o tome, a ovu dogmu je i sama crkva prihvatila mnogo kasnije od Hristovog raspeća.
Čak ni prvi pontifik Petar, koga je sam Isus postavio za „stinu na kojoj će sagraditi crkvu“, nije bio obdaren takvim moćima, ali ništa više.
Međutim, moderni pontifik se u određenoj mjeri ne razlikuje od samog Krista (prije Njegovog dolaska na kraju vremena) i može samostalno unositi bilo kakve dodatke u doktrinu. To dovodi do razlika u dogmama koje značajno odvode od izvornog kršćanstva.
Tipičan primjer je bezgrešno začeće Djevice Marije, o čemu ćemo detaljnije govoriti kasnije. To nije naznačeno u svetim spisima (čak je naznačeno upravo suprotno), ali su katolici relativno nedavno (u 19. veku) prihvatili dogmu o Bezgrešnom začeću Majke Božje, koju je tada prihvatio sadašnji pontifik, tj. , ova odluka je bila nepogrešiva i dogmatski ispravna, u skladu sa voljom samog Hrista.
Sasvim opravdano, pravoslavna i katolička crkva zaslužuju više pažnje i detaljnije razmatranje, jer samo ove hrišćanske tradicije imaju obred hirotonije, koji zapravo dolazi direktno od Hrista preko apostola, koje je On opskrbio Darovima Duha Svetoga na dan Pedesetnice. Apostoli su, zauzvrat, prenijeli svete darove kroz svećeničko ređenje. Drugi pokreti, kao što su, na primjer, protestanti ili luterani, nemaju obred prenošenja svetih darova, odnosno svećenici su u tim pokretima izvan direktnog prenošenja učenja i sakramenata.
Tradicije ikonopisa
Samo se pravoslavlje razlikuje od ostalih hrišćanskih tradicija u štovanju ikona. U stvari, ne postoji samo kulturni aspekt, već i vjerski aspekt.
Katolici imaju ikone, ali nemaju precizne tradicije stvaranja slika koje prenose događaje duhovnog svijeta i omogućavaju uzdizanje u duhovni svijet. Da biste razumjeli razliku između percepcije kršćanstva u dva smjera, samo pogledajte slike u crkvama:
- u pravoslavlju i nigdje drugdje (ako se uzme u obzir kršćanstvo) ikonografska slika se uvijek stvara posebnom tehnikom konstruiranja perspektive, osim toga, oni koji su prisutni na ikoni nikada ne izražavaju ovozemaljske emocije;
- ako pogledate u katoličku crkvu, odmah možete vidjeti da su to uglavnom slike koje su napisali jednostavni umjetnici, prenose ljepotu, mogu biti simbolične, ali su usmjerene na zemaljsko, pune su ljudskih emocija;
- karakteristična je razlika u prikazu krsta sa Spasiteljem, jer se pravoslavlje razlikuje od drugih tradicija u prikazu Hrista bez naturalističkih detalja, nema isticanja tela, on je primer trijumfa duha nad telom , a katolici se najčešće u raspeću fokusiraju na Kristovu patnju, pažljivo prikazujući detalje rane koje je On imao, podvigom smatraju upravo u stradanju.
Bilješka! Postoje različite grane katoličkog misticizma koje predstavljaju dubinski fokus na Hristovu patnju. Vjernik nastoji da se u potpunosti identificira sa Spasiteljem i u potpunosti osjeti njegovu patnju. Inače, u tom pogledu postoje i fenomeni stigme.
Ukratko, pravoslavna crkva pomjera naglasak na duhovnu stranu stvari, ovdje se koristi čak i umjetnost kao dio posebne tehnike koja mijenja čovjekovu percepciju kako bi mogao bolje ući u molitveno raspoloženje i percepciju nebeskog svijeta.
Katolici, zauzvrat, ne koriste umjetnost na ovaj način, oni mogu naglasiti ljepotu (Madona s Djetetom) ili patnju (Raspeće), ali se ovi fenomeni prenose isključivo kao atributi zemaljskog poretka. Kako kaže mudra izreka, da biste razumjeli religiju, morate pogledati slike u hramovima.
Bezgrešno začeće Djevice Marije
U modernoj zapadnoj crkvi postoji jedinstveni kult Djevice Marije, koji je formiran čisto povijesno, a uvelike i zahvaljujući prihvatanju ranije zapažene dogme o njenom bezgrešnom začeću.
Ako se prisjetimo spisa, onda on jasno govori o Joakimu i Ani, koji su začeli na potpuno opak način, na normalan ljudski način. Naravno, i ovo je bilo čudo, jer su to bili stariji ljudi i svakome se prvi ukazao Arhanđel Gavrilo, ali začeće je bilo ljudsko.
Stoga, za pravoslavne, Bogorodica u početku ne predstavlja božansku prirodu. Iako je kasnije uzašla u tijelu i bila je odnesena od Krista na nebo. Katolici je sada smatraju nečim poput personifikacije Gospodina. Uostalom, ako je začeće bilo besprijekorno, odnosno od Duha Svetoga, onda je Djevica Marija, poput Krista, spojila i božansku i ljudsku prirodu.
Dobro je znati!
Po čemu se katolicizam razlikuje od pravoslavlja? Kada je došlo do podjele Crkava i zašto se to dogodilo? Kako na sve ovo treba pravilno da reaguje pravoslavac? Mi vam kažemo najvažnije stvari.
Razdvajanje pravoslavlja i katoličanstva velika je tragedija u istoriji Crkve
Podjela Ujedinjene kršćanske crkve na pravoslavlje i katoličanstvo dogodila se prije skoro hiljadu godina - 1054. godine.
Jedna Crkva se sastojala od mnogih pomesnih Crkava, kao što to čini Pravoslavna Crkva i danas. To znači da crkve, na primjer, ruske pravoslavne ili grčke pravoslavne, imaju neke vanjske razlike u sebi (u arhitekturi crkava, pjevanju, jeziku bogosluženja, pa čak iu načinu na koji se obavljaju određeni dijelovi bogosluženja), ali su ujedinjeni u glavnim doktrinarnim pitanjima, i između njih postoji euharistijsko zajedništvo. To jest, ruski pravoslavac se može pričestiti i ispovjediti u grčkoj pravoslavnoj crkvi i obrnuto.
Prema Simvolu vjerovanja, Crkva je jedna, jer je glava Crkve Krist. To znači da ne može postojati nekoliko Crkava na zemlji koje bi imale različite vjerovanje. I upravo je zbog neslaganja u doktrinarnim pitanjima u 11. veku došlo do podele na katoličanstvo i pravoslavlje. Kao posljedica toga, katolici se ne mogu pričestiti i ispovjediti u pravoslavnim crkvama i obrnuto.
Katolička katedrala Bezgrešnog začeća Blažene Djevice Marije u Moskvi. Foto: catedra.ru
Koje su razlike između pravoslavlja i katolicizma?
Danas ih ima mnogo. I oni su konvencionalno podijeljeni u tri tipa.
- Doktrinarne razlike- zbog čega je, zapravo, i došlo do razlaza. Na primjer, dogma o nepogrešivosti pape među katolicima.
- Ritualne razlike. Na primjer, katolici imaju drugačiji oblik pričesti od nas ili zavjet celibata (celibat) koji je obavezan za katoličke svećenike. Odnosno, imamo fundamentalno različite pristupe nekim aspektima sakramenata i crkvenog života, i oni mogu zakomplicirati hipotetičko ponovno ujedinjenje katolika i pravoslavaca. Ali oni nisu bili razlog razlaza i nisu oni koji nas sprečavaju da se ponovo okupimo.
- Uslovne razlike u tradicijama. Na primjer - org A mi smo u hramovima; klupe u sredini crkve; svećenici sa ili bez brade; različiti oblici odežde za sveštenike. Drugim riječima, vanjske karakteristike koje nimalo ne utiču na jedinstvo Crkve – budući da se neke slične razlike nalaze čak i unutar Pravoslavne Crkve u različitim zemljama. Općenito, da je razlika između pravoslavaca i katolika samo u njima, Ujedinjena crkva nikada ne bi bila podijeljena.
Podjela između pravoslavlja i katoličanstva, koja se dogodila u 11. vijeku, postala je za Crkvu, prije svega, tragedija, koju su akutno doživljavali i „mi“ i katolici. Tokom hiljadu godina, pokušaji ponovnog ujedinjenja bili su nekoliko puta. Međutim, nijedan od njih se nije pokazao istinski održivim - i o tome ćemo također govoriti u nastavku.
Koja je razlika između katolicizma i pravoslavlja - koji je razlog zašto se Crkva zapravo podijelila?
Zapadna i Istočna hrišćanska crkva - takva podela je oduvek postojala. Zapadna crkva je uslovno teritorija moderne zapadne Evrope, a kasnije i svih kolonizovanih zemalja Latinske Amerike. Istočna crkva je teritorija moderne Grčke, Palestine, Sirije i istočne Evrope.
Međutim, podjela o kojoj govorimo bila je uslovljena dugi niz stoljeća. Previše različiti narodi i civilizacije naseljavaju Zemlju, pa je prirodno da isto učenje u različitim dijelovima Zemlje i državama može imati neke karakteristične vanjske oblike i tradicije. Na primjer, istočna crkva (ona koja je postala pravoslavna) je uvijek praktikovala kontemplativniji i mističniji način života. Na Istoku u 3. veku nastao je fenomen monaštva, koji se potom proširio po celom svetu. Latinska (zapadna) crkva je oduvijek imala sliku kršćanstva koja je spolja aktivnija i „društvenija“.
U glavnim doktrinarnim istinama one su ostale zajedničke.
Prepodobni Antonije Veliki, osnivač monaštva
Možda su se nesuglasice koje su kasnije postale nepremostive mogle uočiti mnogo ranije i „dogovoriti“. Ali u to vrijeme nije bilo interneta, nije bilo vozova i automobila. Crkve (ne samo zapadne i istočne, već jednostavno odvojene biskupije) ponekad su decenijama postojale same i ukorijenile određene stavove u sebi. Stoga su se razlike koje su uzrokovale podjelu Crkve na katoličanstvo i pravoslavlje pokazale previše duboko ukorijenjene u vrijeme “donošenja odluke”.
To je ono što pravoslavni ne mogu prihvatiti u katoličkom učenju.
- nepogrešivost pape i doktrinu o primatu rimskog prijestolja
- mijenjanje teksta Vjerovanja
- doktrina čistilišta
Papska nepogrešivost u katoličanstvu
Svaka crkva ima svog primasa - poglavara. U pravoslavnim crkvama ovo je patrijarh. Poglavar zapadne crkve (ili Latinske katedrale, kako je još zovu) bio je papa, koji sada predsjedava Katoličkom crkvom.
Katolička crkva smatra da je Papa nepogrešiv. To znači da je svaki sud, odluka ili mišljenje koje on iznese pred stadom istina i zakon za cijelu Crkvu.
Trenutni papa je Franjo
Prema pravoslavnom učenju, niko ne može biti viši od Crkve. Na primjer, pravoslavni patrijarh, ako se njegove odluke protive učenju Crkve ili duboko ukorijenjenim tradicijama, može biti lišen čina odlukom arhijerejskog sabora (kao što se dogodilo, na primjer, s patrijarhom Nikonom u 17. veka).
Pored nepogrešivosti pape, u katoličanstvu postoji doktrina o primatu rimskog prijestolja (crkve). Katolici zasnivaju ovo učenje na pogrešnom tumačenju riječi Gospodnjih u razgovoru s apostolima u Cezareji Filipovoj – o navodnoj superiornosti apostola Petra (koji je kasnije „utemeljio” Latinsku crkvu) nad ostalim apostolima.
(Matej 16:15–19) “Kaže im: za koga vi kažete da sam ja? Simon Petar odgovori i reče: Ti si Hristos, Sin Boga Živoga. Tada Isus odgovori i reče mu: „Blago tebi, Simone, sine Jonin, jer ti to ne otkriše tijelo i krv, nego Otac moj koji je na nebesima; i kažem vam: ti si Petar, i na ovoj stijeni sagradit ću Crkvu svoju, i vrata pakla neće je nadvladati; I daću ti ključeve kraljevstva nebeskog: i što god svežeš na zemlji, biće svezano na nebu, i što god odriješiš na zemlji, bit će razriješeno na nebu.”.
Možete pročitati više o dogmi o papskoj nepogrešivosti i primatu rimskog prijestolja.
Razlika između pravoslavaca i katolika: tekst Simvola vjerovanja
Različiti tekst Simvola vere je još jedan razlog za neslaganje između pravoslavnih i katolika – iako je razlika samo u jednoj reči.
Simvol vere je molitva koja je formulisana u 4. veku na Prvom i Drugom Vaseljenskom Saboru, i njome su okončani mnogi doktrinarni sporovi. U njemu se navodi sve u šta hrišćani veruju.
Koja je razlika između tekstova katolika i pravoslavaca? Kažemo da vjerujemo “I u Duha Svetoga koji od Oca ishodi”, a katolici dodaju: “...od “Oca i Sina koji ishodi...”.
Zapravo, dodavanje samo ove jedne riječi “I Sin...” (Filioque) značajno iskrivljuje sliku cjelokupnog kršćanskog učenja.
Tema je teološka, teška i bolje je odmah pročitati o njoj, barem na Wikipediji.
Doktrina čistilišta je još jedna razlika između katolika i pravoslavaca
Katolici vjeruju u postojanje čistilišta, ali pravoslavni kršćani kažu da nigdje - ni u jednoj od knjiga Svetog pisma Starog ili Novog zavjeta, pa čak ni u jednoj od knjiga Svetih Otaca iz prvih stoljeća - nema svako spominjanje čistilišta.
Teško je reći kako je ovo učenje nastalo među katolicima. Međutim, sada Katolička crkva u osnovi polazi od činjenice da nakon smrti ne postoji samo Carstvo nebesko i pakao, već i mjesto (tačnije, stanje) u kojem se nalazi duša osobe koja je umrla u miru s Bogom. sebe, ali nije dovoljno svet da se nađe u Raju. Ove duše će, po svemu sudeći, definitivno doći u Carstvo nebesko, ali prvo moraju proći pročišćenje.
Pravoslavni hrišćani gledaju na zagrobni život drugačije od katolika. Postoji raj, postoji pakao. Postoje iskušenja nakon smrti kako bi se ojačao u miru s Bogom (ili otpao od Njega). Postoji potreba za molitvom za mrtve. Ali ne postoji čistilište.
Ovo su tri razloga zašto je razlika između katolika i pravoslavaca toliko fundamentalna da je podjela crkava nastala prije hiljadu godina.
Istovremeno, tokom 1000 godina odvojenog postojanja, iskrsle su (ili su se ukorijenile) brojne druge razlike koje se također smatraju po čemu se razlikujemo jedni od drugih. Nešto se tiče vanjskih rituala - a to se može činiti prilično ozbiljnom razlikom - a nešto se tiče vanjskih tradicija koje je kršćanstvo steklo tu i tamo.
Pravoslavlje i katolicizam: razlike koje nas zapravo ne razdvajaju
Katolici se pričešćuju drugačije od nas – je li to istina?
Pravoslavni hrišćani pričešćuju se Tijelom i Krvlju Hristovom iz čaše. Katolici su se donedavno pričešćivali ne kvasnim kruhom, već beskvasnim kruhom, odnosno beskvasnim kruhom. Štaviše, obični parohijani, za razliku od klera, pričešćuju se samo Tijelom Kristovim.
Prije nego što govorimo o tome zašto se to dogodilo, treba napomenuti da je ovaj oblik katoličkog zajedništva odnedavno prestao biti jedini. Sada se u katoličkim crkvama pojavljuju i drugi oblici ovog Sakramenta – uključujući i onaj nama „poznati“: Tijelo i Krv iz Čaše.
A tradicija pričesti, drugačija od naše, nastala je u katoličanstvu iz dva razloga:
- Što se tiče upotrebe beskvasnog kruha: Katolici polaze od činjenice da u Kristovo vrijeme Židovi za Uskrs nisu lomili kvasni kruh, nego beskvasni kruh. (Pravoslavci polaze od grčkih tekstova Novog zaveta, gde se pri opisu Tajne večere, koju je Gospod proslavio sa svojim učenicima, koristi reč artos, što znači kvasni hleb)
- Što se tiče župljana koji se pričešćuju samo tijelom: Katolici polaze od činjenice da Krist jednako i potpuno prebiva u bilo kojem dijelu Presvetog Sakramenta, a ne samo kada su ujedinjeni. (Pravoslavci se rukovode tekstom Novog zaveta, gde Hristos direktno govori o svom telu i krvi. Matej 26,26–28: „ I dok su jeli, Isus uze hljeb, blagoslovi ga, prelomi ga i dade učenicima govoreći: Uzmite, jedite: ovo je tijelo moje. I uzevši čašu i zahvalivši, dade im je i reče: "Pijte iz nje svi, jer ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha."»).
Oni sjede u katoličkim crkvama
Uopšteno govoreći, to nije čak ni razlika između katolicizma i pravoslavlja, jer je u nekim pravoslavnim zemljama - na primjer, u Bugarskoj - uobičajeno sjediti, a u mnogim crkvama tamo možete vidjeti i mnogo klupa i stolica.
Ima mnogo klupa, ali ovo nije katolička, već pravoslavna crkva - u Njujorku.
U katoličkim crkvama postoji organizacija A n
Orgulje su dio muzičke pratnje službe. Muzika je jedan od sastavnih delova službe, jer da je drugačije ne bi bilo hora, a čitava služba bi se čitala. Druga stvar je što smo mi pravoslavni hrišćani sada navikli samo da pevamo.
U mnogim latinskim zemljama orgulje su postavljane i u crkvama, jer su se smatrale božanskim instrumentom - njihov zvuk je bio tako uzvišen i nezemaljski.
(Istovremeno, o mogućnosti upotrebe orgulja u pravoslavnom bogosluženju raspravljalo se iu Rusiji na Pomesnom saboru 1917-1918. Pobornik ovog instrumenta bio je poznati crkveni kompozitor Aleksandar Grečaninov.)
Zavjet celibata među katoličkim svećenicima (Celibat)
U pravoslavlju, sveštenik može biti ili monah ili oženjeni sveštenik. Prilično smo detaljni.
U katoličanstvu, svaki duhovnik je vezan zavjetom celibata.
Katolički svećenici briju svoje brade
Ovo je još jedan primjer različitih tradicija, a ne ikakvih fundamentalnih razlika između pravoslavlja i katolicizma. To da li osoba ima bradu ili ne, ni na koji način ne utiče na njegovu svetost i ne govori ništa o njemu kao o dobrom ili lošem kršćaninu. Samo što je u zapadnim zemljama već neko vrijeme uobičajeno brijanje brade (najvjerovatnije je to utjecaj latinske kulture starog Rima).
Danas niko ne zabranjuje pravoslavnim sveštenicima da briju bradu. Samo što je brada kod svećenika ili monaha toliko ukorijenjena tradicija među nama da njeno lomljenje može postati "iskušenje" za druge, pa se malo svećenika odlučuje na to ili čak razmišlja o tome.
Mitropolit suroški Antonije jedan je od najpoznatijih pravoslavnih pastira 20. veka. Neko vrijeme je služio bez brade.
Trajanje usluga i težina postova
Dešava se da se u proteklih 100 godina crkveni život katolika značajno „pojednostavio“ – da tako kažem. Trajanje bogosluženja je skraćeno, postovi su postali sve kraći (npr. prije pričesti dovoljno je ne jesti samo nekoliko sati). Tako je Katolička crkva nastojala da smanji jaz između sebe i sekularnog dijela društva – bojeći se da bi pretjerana strogost pravila mogla uplašiti moderne ljude. Teško je reći da li je to pomoglo ili ne.
Pravoslavna crkva, u svojim stavovima o ozbiljnosti postova i spoljašnjih obreda, polazi od sledećeg:
Naravno, svijet se dosta promijenio i sada će većini ljudi biti nemoguće da žive što je moguće strože. Međutim, sjećanje na Pravila i strogi asketski život je i dalje važno. “Umrtvljujući tijelo, oslobađamo duh.” I to ne smijemo zaboraviti – barem kao ideal kojem moramo težiti u dubini duše. A ako ova "mjera" nestane, kako onda održati potrebnu "baru"?
Ovo je samo mali dio vanjskih tradicionalnih razlika koje su se razvile između pravoslavlja i katolicizma.
Međutim, važno je znati šta ujedinjuje naše Crkve:
- prisustvo crkvenih sakramenata (pričešće, ispovijed, krštenje, itd.)
- postovanje Presvetog Trojstva
- poštovanje Majke Božije
- poštovanje ikona
- poštovanje svetih svetaca i njihovih moštiju
- zajedničkih svetaca za prvih deset vekova postojanja Crkve
- sveta biblija
U februaru 2016. na Kubi je održan prvi susret Patrijarha Ruske pravoslavne crkve i pape (Franciska). Događaj istorijskih razmera, ali nije bilo govora o ujedinjenju Crkava.
Pravoslavlje i katolicizam - pokušaji ujedinjenja (Unija)
Razdvajanje pravoslavlja i katolicizma velika je tragedija u istoriji Crkve, koju akutno doživljavaju i pravoslavci i katolici.
Nekoliko puta, tokom 1000 godina, pokušano je da se prevlada raskol. Takozvane unije sklapane su tri puta - između Katoličke crkve i predstavnika pravoslavne crkve. Svima im je bilo zajedničko sljedeće:
- Zaključeni su prvenstveno iz političkih, a ne vjerskih razloga.
- Svaki put su to bili “ustupci” od strane pravoslavaca. U pravilu, u sljedećem obliku: vanjski oblik i jezik bogosluženja ostali su poznati pravoslavcima, ali je u svim dogmatskim nesuglasicama uzimano katoličko tumačenje.
- Pošto su ih potpisali pojedini episkopi, oni su, po pravilu, bili odbačeni od ostatka pravoslavne crkve – sveštenstva i naroda, pa su se ispostavili da su suštinski neodrživi. Izuzetak je posljednja unija Brest-Litovsk.
Ovo su tri sindikata:
Lionska unija (1274)
Podržao ju je car pravoslavne Vizantije, jer je ujedinjenje sa katolicima trebalo da pomogne povratku poljuljanog finansijskog položaja carstva. Unija je potpisana, ali je narod Vizantije i ostalo pravoslavno sveštenstvo nisu podržali.
Ferraro-Florentine Union (1439)
Obje strane su bile podjednako politički zainteresirane za ovu uniju, jer su kršćanske države oslabljene ratovima i neprijateljima (latinske države - križarskim ratovima, Vizantija - sukobom s Turcima, Rus - Tataro-Mongolima) i ujedinjenjem država na vjerskoj osnovi bi vjerovatno pomoglo svima.
Situacija se ponovila: Unija je potpisana (iako ne svi predstavnici pravoslavne crkve koji su bili prisutni na saboru), ali je to, zapravo, ostalo na papiru - narod nije podržao ujedinjenje pod takvim uslovima.
Dovoljno je reći da je prva „unijatska“ služba obavljena u prestonici Vizantije u Carigradu tek 1452. godine. A manje od godinu dana kasnije zauzeli su ga Turci...
Brestska unija (1596.)
Ova unija sklopljena je između katolika i pravoslavne crkve Poljsko-litvanske zajednice (država koja je tada ujedinila litvansku i poljsku kneževinu).
Jedini primjer gdje se pokazalo da je unija crkava održiva - doduše u okviru samo jedne države. Pravila su ista: sve službe, obredi i jezik ostaju poznati pravoslavcima, međutim, na bogosluženjima se ne pominje patrijarh, već papa; Tekst Simvola vjerovanja je promijenjen i doktrina čistilišta je prihvaćena.
Nakon podjele Poljsko-litvanske zajednice, dio njenih teritorija je ustupljen Rusiji - a zajedno s njom i niz unijatskih župa. Uprkos progonu, nastavili su da postoje sve do sredine 20. veka, sve dok ih sovjetska vlada nije zvanično zabranila.
Danas unijatske župe postoje na teritoriji Zapadne Ukrajine, baltičkih država i Bjelorusije.
Razdvajanje pravoslavlja i katolicizma: kako se nositi s tim?
Želimo da navedemo kratak citat iz pisama pravoslavnog episkopa Ilariona (Troickog), koji je umro u prvoj polovini 20. veka. Kao revnosni branilac pravoslavnih dogmata, on ipak piše:
“Nesretne istorijske okolnosti otrgle su Zapad od Crkve. Tokom vekova, crkvena percepcija hrišćanstva se postepeno iskrivljavala na Zapadu. Učenje se promijenilo, život se promijenio, samo poimanje života se povuklo iz Crkve. Mi [pravoslavni] smo sačuvali crkveno bogatstvo. Ali umjesto da pozajmljujemo drugima iz ovog nepotrošnog bogatstva, mi sami u nekim područjima još uvijek smo pali pod utjecaj Zapada s njegovom teologijom stranom Crkvi.” (Pismo pet. Pravoslavlje na Zapadu)
A evo šta je sveti Teofan Pustinjak odgovorio jednoj ženi vek ranije kada je pitala: „Oče, objasni mi: niko od katolika neće biti spasen?“
Svetac je odgovorio: „Ne znam da li će se katolici spasiti, ali jedno znam sigurno: da bez pravoslavlja ni ja neću biti spasen.
Ovaj odgovor i citat Ilariona (Troickog) možda vrlo tačno ukazuju na ispravan odnos pravoslavnog čoveka prema takvoj nesreći kao što je podela crkava.
Pročitajte ovaj i druge objave u našoj grupi na
U zemljama ZND većina ljudi poznaje pravoslavlje, ali malo zna o drugim hrišćanskim denominacijama i nehrišćanskim religijama. Stoga se postavlja pitanje: “ Po čemu se katolička crkva razlikuje od pravoslavne crkve?“ili, jednostavnije rečeno, “razlika između katolicizma i pravoslavlja” – katolici se vrlo često pitaju. Hajde da pokušamo da odgovorimo.
Kao prvo, Katolici su takođe hrišćani. Kršćanstvo se dijeli na tri glavna pravca: katolicizam, pravoslavlje i protestantizam. Ali ne postoji jedinstvena protestantska crkva (postoji nekoliko hiljada protestantskih denominacija u svijetu), a pravoslavna crkva uključuje nekoliko crkava neovisnih jedna o drugoj.
Pored Ruske pravoslavne crkve (RPC) postoje Gruzijska pravoslavna crkva, Srpska pravoslavna crkva, Grčka pravoslavna crkva, Rumunska pravoslavna crkva itd. Pravoslavnim crkvama upravljaju patrijarsi, mitropoliti i arhiepiskopi. Nemaju sve pravoslavne crkve međusobno zajedništvo u molitvama i sakramentima (što je neophodno da bi pojedine Crkve bile dio jedne Vaseljenske Crkve prema katihizisima mitropolita Filareta) i priznavale jedna drugu kao istinske crkve.
Čak iu samoj Rusiji postoji nekoliko pravoslavnih crkava (sama Ruska pravoslavna crkva, Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu, itd.). Iz ovoga proizilazi da svjetsko pravoslavlje nema jedinstveno vođstvo. Ali pravoslavni vjeruju da se jedinstvo pravoslavne crkve očituje u jednoj doktrini i u međusobnoj komunikaciji u sakramentima.
Katolicizam je jedna univerzalna crkva. Svi njeni dijelovi u različitim zemljama svijeta su u međusobnoj komunikaciji, dijele jednu vjeru i prepoznaju Papu kao svog poglavara. U Katoličkoj crkvi postoji podjela na obrede (zajednice unutar Katoličke crkve koje se međusobno razlikuju po oblicima liturgijskog bogoslužja i crkvenoj disciplini): rimski, vizantijski itd. Dakle, postoje katolici rimskog obreda, katolici rimskog obreda. vizantijski obred itd., ali su svi članovi iste Crkve.
Sada možemo govoriti o razlikama:
1) Dakle, prva razlika između katoličke i pravoslavne crkve je u različitim shvatanjima jedinstva Crkve. Za pravoslavne je dovoljno da dijele jednu vjeru i sakramente, uz to vide potrebu za jednim poglavarom Crkve – papom;
2) Katolička crkva se razlikuje od pravoslavne crkve razumijevanje univerzalnosti ili katoličnosti. Pravoslavni tvrde da je Vaseljenska Crkva „utjelovljena“ u svakoj pomjesnoj Crkvi, na čijem čelu je episkop. Katolici dodaju da ova pomjesna Crkva mora imati zajedništvo s lokalnom Rimokatoličkom crkvom kako bi pripadala Univerzalnoj Crkvi.
3) Katolička crkva u tome Duh Sveti dolazi od Oca i Sina (“filioque”). Pravoslavna Crkva ispovijeda Duha Svetoga koji izlazi samo od Oca. Neki pravoslavni sveci govorili su o hodu Duha od Oca kroz Sina, što nije u suprotnosti sa katoličkom dogmom.
4) Katolička crkva to priznaje sakrament braka je doživotan i zabranjuje razvod, Pravoslavna crkva dozvoljava razvod u nekim slučajevima;
5)Katolička crkva je proglasila dogmu o čistilištu. Ovo je stanje duša nakon smrti, koje su predodređene za raj, ali još nisu spremne za to. U pravoslavnom učenju ne postoji čistilište (iako postoji nešto slično - iskušenje). Ali molitve pravoslavaca za mrtve pretpostavljaju da postoje duše u srednjem stanju za koje još postoji nada da će otići na nebo nakon posljednjeg suda;
6) Katolička crkva je prihvatila dogmu o Bezgrešnom začeću Djevice Marije. To znači da čak ni izvorni grijeh nije dotakao Majku Spasitelja. Pravoslavni hrišćani veličaju svetost Majke Božije, ali veruju da je rođena sa istočnim grehom, kao i svi ljudi;
7)Katolička dogma o Marijinom uznesenju na nebo tijelom i dušom je logičan nastavak prethodne dogme. Pravoslavni takođe veruju da Marija boravi na nebu dušom i telom, ali to nije dogmatski sadržano u pravoslavnom učenju.
8) Katolička crkva je prihvatila dogmu o primatu pape nad cijelom Crkvom u pitanjima vjere i morala, discipline i vlasti. Pravoslavni ne priznaju primat pape;
9) U pravoslavnoj crkvi preovlađuje jedan obred. U Katoličkoj crkvi ovo ritual koji je nastao u Vizantiji naziva se vizantijskim i jedan je od nekoliko.
U Rusiji je poznatiji rimski (latinski) obred Katoličke crkve. Stoga se razlike između liturgijske prakse i crkvene discipline vizantijskih i rimskih obreda Katoličke crkve često pogrešno smatraju razlikama između Ruske pravoslavne crkve i Katoličke crkve. Ali ako se pravoslavna liturgija jako razlikuje od mise rimskog obreda, onda je katolička liturgija vizantijskog obreda vrlo slična. A prisustvo oženjenih sveštenika u Ruskoj pravoslavnoj crkvi takođe nije razlika, jer su i oni u vizantijskom obredu Katoličke crkve;
10) Katolička crkva je proglasila dogmu o nepogrešivosti pape o u pitanjima vjere i morala u onim slučajevima gdje on, u dogovoru sa svim biskupima, potvrđuje ono u što je Katolička crkva vjerovala već dugi niz stoljeća. Pravoslavni vernici smatraju da su nepogrešive samo odluke Vaseljenskih sabora;
11) Pravoslavna Crkva prihvata odluke samo prvih sedam Vaseljenskih Sabora, dok Katolička crkva se rukovodi odlukama 21. Ekumenskog sabora, od kojih je posljednji bio Drugi vatikanski koncil (1962-1965).
Treba napomenuti da Katolička crkva to priznaje pomesne pravoslavne crkve su prave Crkve, čuvajući apostolsko naslijeđe i prave sakramente. I katolici i pravoslavni kršćani imaju isto vjerovanje.
Uprkos razlikama, katolici i pravoslavni kršćani širom svijeta ispovijedaju jednu vjeru i jedno učenje Isusa Krista. Nekada su nas ljudske greške i predrasude razdvajale, ali nas i dalje spaja vjera u jednog Boga.
Isus se molio za jedinstvo svojih učenika. Njegovi učenici smo svi mi, i katolici i pravoslavci. Pridružimo se njegovoj molitvi: „Da svi budu jedno, kao što si Ti, Oče, u meni i ja u tebi, da i oni jedno budu u nama, da svijet vjeruje da si me ti poslao“ (Jovan 17:21). Nevjerni svijet treba naše zajedničko svjedočanstvo za Krista.
Video predavanja o Dogmama Katoličke Crkve