Apstrakt: Formiranje mitoloških ideja o prostoru i vremenu. Filozofija simboličkih oblika E
Ideje o prostoru i vremenu nisu uvijek toliko ovisile o fizičkom i geometrijskom znanju, kao što je to tipično za današnju svijest, što daje povoda za razmišljanje o tome jesu li i one trenutak istorijskog razvoja koji se može prevazići, i to ne prerano. odbacili one ideje o njima koje su prevladavale u ranijim trenucima ljudske kulture.
Osoba uvijek živi u određenom prostoru, shvaćajući svoju ovisnost o takvim karakteristikama kao što su dimenzije, granice, volumen. U primitivnoj svijesti, prožetoj idejama mitopoetskog mišljenja, prostor se javlja kao neka vrsta suprotnosti „neprostoru“, tj. haos - neka formacija u kojoj još uvijek nema reda. Haos je potencijalni prototip prostora, neka vrsta zjapećeg ponora, praznina u kojoj sve postoji. Tako iz Haosa izlazi „Eurinoma, boginja svih stvari“, koja smatra da nema na šta da se osloni, pa odvaja nebo od mora (Pelazgijski mit). U olimpijskom mitu o stvaranju, Majka Zemlja nastaje iz Haosa, u Hesiodovom filozofskom mitu o stvaranju, sve dolazi iz jedinstva Tame i Haosa. Dakle, prostor nastaje kao uređenje haosa kroz njegovo ispunjenje raznim stvorenjima, biljkama, životinjama, bogovima itd. Ovo je neka posebno organizirana zbirka ovih objekata. Prostor ovdje nije odvojen od vremena, formirajući s njim određeno jedinstvo - "hronotop", što se očituje u činjenici da se u različitim kulturama često označavaju riječju izvedenom iz slične korijenske osnove.
Od svojstava prostora, stari su prije svega zabilježili ovo svojstvo odvijanja, širenja, širenja prostora u odnosu na posebno svjetsko središte, kao određenu tačku „iz koje se to odvijanje odvija ili se jednom odvijalo i kroz koju je strijela razvoj, osa preokreta, izgleda da prolazi.” A u modernom jeziku, posebno u ruskom, prostor se povezuje s konceptima koji označavaju ekspanziju i otvorenost. Ovu etimološku vezu pojmova prostora i vremena sa posebnostima njihovog opažanja u različitim kulturama koristi, na primer, G. Gačev za konstruisanje koncepta „nacionalnih varijanti” slika prostora i vremena.
Integracija vremenskih i prostornih definicija svakog konkretnog entiteta pretpostavlja koncept postajanja i sliku nečega što postaje ili se razvija u prostorno predstavljenoj vezi „prošlost – sadašnjost – budućnost“. Postajanje je sintetički proizvod ljudskog uma. Filmska metafora o toku vremena iz prošlosti u budućnost sama po sebi ne odražava nikakvu objektivnu činjenicu i ima čisto zamisliv karakter. “Prošlost”, “sadašnjost”, “budućnost” su specifične koordinate svijesti koje svoj sadržaj dobijaju ovisno o iskustvu subjekta. Njegova hipostaza svih vrsta vremenskih odnosa, na primjer: "prošlost-sadašnjost", "sadašnjost-budućnost", "budućnost-prošlost" ili "ranije-kasnije", sugerira njegovu značajnu slobodu u polju generiranja slika vremenskog toka. . Zauzvrat, ova sloboda je dokaz, prvo, izvesnog bezuslovnog fundamentalnog principa ljudske svesti koji nije u toku trajanja, i drugo, njene unutrašnje jedinstvenosti i samoidentiteta, koji omogućava pojedincu da zadrži svoj identitet uprkos dinamiku vremena.
Dakle, za razliku od prostora, koji predstavlja „rasplet“ vremenskih odnosa, vidljivost privremenog stanja stvari, vlastiti element trajanja nagoveštava vanvremenske, transcendentalne temelje stvarnosti. Neiskazivost „ja“ trajanja objašnjava se činjenicom da ono, u suštini, nije pojava nečega, već direktno uređenje kvalitativno heterogenih trenutaka (trenutaka) samog razmišljanja i osećanja, vraćanje u neku tajanstvenu nadsvest. faktor. Nije slučajno da nam je vrijeme tajanstveno. Doživljava se kao fatalna sila, koja nas tjera na nešto, ograničava našu slobodu, dok nam prostor daje mogućnost da se ponašamo slobodno, nesvjesni diktature vremena.
Budući da su prostor i vrijeme blisko međusobno povezane koordinate svijesti, njihovu percepciju karakteriše značajan stepen individualne ljudske i kulturno-istorijske relativnosti. Na primjer, ako razmišljamo o dinamici vremena kroz prizmu uzroka i posljedice, tada vrijeme za nas teče duž linije: prošlost – sadašnjost – budućnost. U ovom slučaju, čini se da nas prošlost, zajedno sa sadašnjošću koja klizi u vremenu, pokreće prema određenom budućem stanju, tako da prošlost mora otkriti svoju moć u budućnosti. Ako o svijetu razmišljamo teleološki, sa stanovišta nekog „konačnog uzroka“, tada vrijeme za nas teče iz budućnosti u sadašnjost i prošlost. U ovom slučaju vrijeme teče prema nama, stiže sadašnjost, odnosno dolazi iz budućnosti, iz moći značenja, koja određuje cjelinu vremenskog procesa i ne dozvoljava nam da zaboravimo prošlost kao njen trenutak.
Uzročno-posledična optika rađa linearnu, beživotnu i besmislenu percepciju vremenskog toka, jer pažnju usmjeravamo na apstrahiranu, odvojenu od svakog holističkog, konkretno postojećeg kvaliteta i izoliranu u imaginaciji subjekta samo jednu liniju teleološkog veza - veza koja ide iz prošlosti u budućnost. Prošlost u tom smislu određuje sadašnjost, sadašnjost određuje budućnost itd. Uzročna hronotipologija pomaže da se objasne pojedini aspekti kretanja i razvoja date kvalitete, u obliku produkta vanjskih, uglavnom mehanički zamislivih utjecaja. Međutim, uzročno-posljedične veze, uvijek linearne, nepovratne, koje dolaze iz loše beskonačnosti i ulaze u nju, ne dovode nas do spoznaje semantičkih osnova postojanja. Kao glupi zadatak iz bajke: „idi tamo, ne znam kuda; donesu nešto, ne znam šta“, uzročne veze, same po sebi, ne omogućavaju da se objasni ustrojstvo univerzuma, da se postigne metafizička smislenost bića. Svojstva (elementi), izdvojena uzimajući u obzir samo uzroke i posljedice, ne nose cjelovitost kvaliteta (sistema) iz kojeg su izolirana, ne simboliziraju ništa više od svog stvarnog značenja.
Osim što se prostor otvara, sastoji se od dijelova koji su poređani na određeni način. Stoga se znanje o prostoru u početku zasniva na dvije suprotstavljene operacije – analizi (podjeli) i sintezi (povezivanju). U mitološkoj svesti to se ostvaruje, na primer, u godišnjem ritualu rasparčavanja žrtve (slika starog sveta), karakterističnom za mnoge kulture, a zatim sabiranja njenih pojedinačnih delova u jedinstvenu celinu na spoju starog i nove godine, koja simbolizira raspad starog svijeta (prostorno-vremenski kontinuum) i prelazak u nešto novo. Kasnije shvaćanje prostora je shvaćanje njega kao „relativno homogenog i jednakog sebi u svojim dijelovima“, što opet dovodi do ideje o njegovom mjerenju. Međutim, glavna karakteristika prostora i dalje ostaje heterogenost i diskontinuitet.
U mitološkoj svijesti prostor karakterizira određeno kulturno zadano značenje mjesta u kojem se osoba može naći. Centar prostora je mjesto posebne sakralne vrijednosti. Unutar geografskog prostora, ritualno je označen određenim ritualnim znacima, kao što su hram ili krst. Periferija prostora je opasna zona koju u bajkama i mitovima junak mora savladati. Ponekad je to čak i mjesto van svemira (u nekoj vrsti haosa) - "idi tamo ne znam gdje." Pobjeda nad ovim mjestom i zlim silama označava činjenicu ovladavanja prostorom, tj. “uvodeći ga u kosmizirani i organizirani “kulturni” prostor.” Ovo shvaćanje, u svom uklonjenom obliku, sačuvano je u naše vrijeme u posebnoj vrsti ritualnih kulturnih prostora, gdje se naše ponašanje mora pokoravati tradiciji (na primjer, na groblju), iako se čisto fizički ili geometrijski ne razlikuje od drugog komada zemlja.
Dakle, da rezimiramo, možemo reći da se prostor u mitološkoj eri tumačio ne samo kao određena fizička karakteristika postojanja, već je bio svojevrsno kosmičko mjesto u kojem se odvijala svjetska tragedija u bogovima koji su se međusobno borili, personificirali dobre ili zle sile. prirode, ljudi, životinja i biljaka. Bio je to kontejner za sve objekte i događaje, čiji je život u svemiru bio uređen na određeni način i podvrgnut određenim zakonima. Bila je to slika, prije svega, kulturnog prostora koji je bio heterogen, pa su stoga njegova pojedinačna mjesta bila ispunjena specifičnim značenjima i značajem za čovjeka. Tu se kasnije pojavljuje Šekspirova slika svijeta kao pozorišta, na čijoj sceni se igra tragedija u kojoj ljudi glume.
U davna vremena ljudi su osjećali još veću ovisnost o vremenu, jer je to bilo povezano sa razumijevanjem smrti kao zaustavljanja individualnog vremena. Čovek je živeo u vremenu i plašio ga se. U drevnoj grčkoj mitologiji, Kron, jedan od sinova titana Urana, na poticaj svoje majke, koja je osvetila sinove Kiklopa bačene u Tartar, pobuni se protiv svog oca i kastrira ga srpom. Ova slika vremena kao sveobuhvatne sile, kojoj se ništa ne može oduprijeti, čvrsto je ukorijenjena u ljudsku kulturu. Kron preuzima vlast nad Zemljom, znajući, međutim, iz predviđanja da ga jedan od njegovih sinova mora zbaciti. Tada proždire sve svoje sinove, ali uspeva da sakrije jednog od njih - Zevsa. Zevs na kraju pobjeđuje Krona, a ova pobjeda se tumači kao početak novog vremena, vremena vladavine Olimpijaca.
Dakle, vrijeme je u arhaičnoj mitološkoj svijesti, prije svega, neko “prvo vrijeme”, koje se poistovjećuje sa “iskonskim događajima”, izvornim gradivnim blokovima mitskog modela svijeta. Time daje vremenu poseban sakralni karakter sa svojim unutrašnjim značenjem i značajem, koji zahtijevaju posebno dekodiranje. Kasnije se te „prve cigle“ vremena u ljudskoj svijesti pretvaraju u ideje o početku svijeta, odnosno početnoj eri, gdje se vrijeme može konkretizirati ili kao „zlatno doba“ ili, obrnuto, kao iskonski haos. Mitsko vrijeme ima svojstvo linearnosti, “ali ovaj model se postepeno razvija u drugi – ciklički model vremena.” Svojstvo cikličnosti (ponavljanja) vremena duboko je ukorijenjeno u ljudski um i očituje se u poštivanju kalendarskih obrednih praznika zasnovanih na reprodukciji događaja koji su vremenski udaljeni od nas.
Tako, sumirajući mitološke ideje o prostoru i vremenu, dolazimo do daleko od trivijalnih zaključaka koji ne dozvoljavaju da se ove ideje posmatraju samo kao relikt svijesti. Konkretno, ideja o bliskoj vezi između prostora i vremena. Prostor-vremenski kontinuum u mitološkoj svijesti djeluje kao glavni parametar strukture kosmosa. U svemiru postoje posebne vrste svetih tačaka (mesta), koje predstavljaju centre sveta. U figurativnom i metaforičkom obliku, ovo je suština poenta „početka u vremenu, tj. vrijeme stvaranja, reprodukovano u glavnom godišnjem ritualu, odnosno, sakralno označene tačke u prostoru - "svetišta", "sveta mjesta" i vrijeme - "sveti dani", "praznici". Drugim riječima, izvorni haos je uređen kroz prostorno-vremenske odnose, koji određuju uzročne obrasce razvoja u obliku određene mjere, „kojoj sve odgovara i kojom je sve određeno, svjetskog zakona“. Mitološke ideje o prostoru i vremenu, kako pokazuje savremena nauka, sadržavale su intuitivna nagađanja do kojih nauka doseže tek danas.
Prostor mita je mjesto gdje se nalazi njegov lik. Prostor se stvara stanovanjem, postojanjem viših bića, a donekle i heroja, čudovišta itd.
Otuda i osobenosti ideja o prostoru u mitovima. Ove ideje u antici, a ne samo u antici, suprotne su svjetovnoj percepciji, idejama moderne nauke i teško ih je povezati s našim svakodnevnim iskustvom. Prema naučnim konceptima, prostor je okruženje u kojem se nalaze svi objekti: kontinuirani, homogeni, beskonačni. U takvom prostoru svaki predmet ima svoje posebno mjesto. Postoji u tri dimenzije. Ovaj prostor se može mjeriti apstraktnim mjerilom. Nije ga briga gdje se događaji odvijaju u njemu. U mitu je prostor drugačije definisan, već nam poznatim posebnim osobinama. Ovo je konkretnost, kvalitet, živost.
Živost: prostor kao mjesto postojanja lika je sakralno identičan samom ovom liku, odnosno sadrži životnu snagu ovog drugog.
Konkretnost znači da prostor stvaraju likovi, stvari i događaji. Nema praznog prostora. Stoga je isprekidan i heterogen. Prema našem iskustvu, obično tako označavamo prostor našeg života (primjer: put do univerziteta).
Kvalitet: heterogenost pojedinih mjesta, koja se na određeni način procjenjuju, dobijaju specifične kvalitete, značenje, boju, aromu, propusnost itd. u skladu sa karakteristikama lika koji boravi u datoj tački prostora. Suštinski kvalitet mitskog prostora je potpunost, potpunost. Prostor u mitu je obično zatvoren. Takvo zatvaranje pretpostavlja konjugaciju svakog predmeta, svake pojave sa svim ostalima, integritet i sklad.
Glavni prostor mita je prostor bogova. Najznačajniji prostor je prostor u kojem boravi vrhovno biće. U mitu i u ljudskoj svijesti modeliranoj mitom, prostor se sastoji od takvih mjesta; svaki od njih je temenos (grčki: mjesto hrama). Mitolog Kurt Hübner rekao je da su "temeni gradivni blokovi kosmosa" u mitovima. A Mircea Eliade je napomenuo da se „svijet može sagledati kao svijet, kao Kosmos, samo u onoj mjeri u kojoj se otkriva kao sveti svijet (...) čovjek može živjeti samo u svetom svijetu, jer samo takav svijet učestvuje u biću, tj. zaista postoji." Božansko prisustvo obezbeđuje sakralni, kosmički status prostora. Prostor koji stvaraju ili stvaraju božanstva nosi pečat božanskog života.
Budući da vrhovno biće može boraviti na različitim mjestima u isto vrijeme, bezbroj područja profanog prostora mogu se povezati s njim. Dakle, božanstvo boravi u svakom njemu posvećenom hramu, barem u trenutku sakramenta.
Diferencijacija prostora se vrši na osnovu fiksiranja mjere božanskog prisustva. Ova mjera određuje podjelu na različite sfere. Odsustvo Boga povlači za sobom desakralizaciju i haotizaciju prostora. Dakle, diferencijacija prostora je gradacija elemenata svetog i profanog, kosmičkog i haotičnog. Možemo govoriti o svetim i profanim područjima, o zonama prostora i haosa. Štaviše, kosmička sfera je, zauzvrat, manje-više sakralizovana i unutar nje postoji gradacija.
Fokus sakralnosti je određena središnja tačka prostora – ili njegovo centralno jezgro, os svijeta, na koju su nanizani svjetovi i egzistencije. Ova misteriozna nevidljiva os u obliku stuba povezuje svjetove, spaja podove višespratnog univerzuma. Može se vidljivo predstaviti simboličkim slikama.
Glavna slika je svjetsko drvo. Svjetsko drvo je osovina ili oslonac kosmosa. Održava prostor u stabilnom stanju. Sve na svijetu počiva na tome. Ponekad se kaže da je svjetsko drvo prvo koje izlazi iz voda svjetskih okeana. Njegovi korijeni sežu u iskonske vode.
Svjetsko drvo koncentriše oko sebe likove i događaje iz mita. Pod njom se rađaju i okupljaju na vijeću vrhovna bića, heroji, kraljevi.
Invarijante svjetskog drveta su drvo života, drvo znanja, drvo uzašašća, drvo plodnosti, mistično drvo, nebesko drvo, itd.
Svjetsko drvo također organizira opšte ideje o prostoru. Vertikalno povezuje tri glavne prostorne zone: nebo, zemaljski svijet i podzemni svijet. Ova tri svijeta obilježena su granama, deblom (bazom) i korijenjem. Razna bića su povezana sa tri nivoa. Ptice - konji, krave, jeleni, ljudi - zmije, ribe, miševi, čudovišta. Oni označavaju nivoe prostora okomito.
Podjela svijeta okomito na tri nivoa aktualizira ideju trijade. Trijada je slika ideje dinamičkog savršenstva (nastanak - razvoj - završetak).
Trodelni vertikalno, svet četvorodelni horizontalno. Tetrada je slika, ideje statičkog integriteta (četiri zemlje svijeta, glavni pravci, vremena, godine, kosmička doba, elementi svijeta...). Sumirajući 3 i 4, dobijamo 7 - broj koji sintetiše statičke i dinamičke aspekte univerzuma (a 12 je slika punoće bića) (V.N. Toporov). U horizontalnoj projekciji, odbrojavanje do prostora počinje od drveta, koje se razilazi u četiri kardinalna pravca i blijedi na granicama nepoznatog, gubeći svoju pozitivnu kvalitetu i sakralnost kako se udaljava od centra. U horizontalno rasklopljenom prostoru (tačnije prostorima) odvijaju se glavni događaji mita i junaka. Smanjenje pozitivne kvalitete s udaljavanjem od stabla često je praćeno povećanjem negativnog kvaliteta. Prostor i haos, kultura i priroda tako dobivaju figurativni i simbolički izraz.
Prostor se može organizirati i drugim simboličkim slikama.
Sudbina i žrtva se često povezuju sa svjetskim drvetom antropomorfno božanstvo.
World Mountain. Ovo je još jedna slika kosmičke ose. Ona je u središtu mitskog modela univerzuma. Na vrhu planine žive bogovi, u podnožju - ljudi, ispod planine - zli duhovi, stvorenja iz carstva smrti. Nastavak svjetske ose prema gore označava položaj zvijezde Sjevernjače i božansku granicu, a prema dolje - mjesto gdje se nalazi ulaz u podzemni svijet. Sunce, mjesec i zvijezde kruže oko planine. Penjući se na planinu, možete doći do gornjeg svijeta. Vrh je mjesto besmrtnosti. Ovdje je moguć susret sa Bogom. U planini se čuvaju bogatstva i tajne. Čuvaju ih duhovi planine. Tema žrtvovanja pretka ili božanstva može biti povezana s planinom. Planina djeluje kao mjesto spasa u mitovima o katastrofama i poplavama. Umjetne strukture imitiraju sliku planine: zigurat, piramida, stupa, luk. Ovo su arhitektonske slike planine.
Rijeka. Svjetski stub. Štap, štapić.
Temple djeluje kao centar svijeta, označava i inspirira „čudo savršene centralnosti“. “Neko je na ovom mjestu otkrio vječnost” (J. Campbell). To je moguće jer je hram u mitu mjesto gdje boravi božanstvo. Ovo je božanstvena kuća ili njegov stan, oličenje slike moći kojoj on služi kao spremnik. Za boga bika, hram je njegova štala, za boga sunca je mjesto gdje se diže i presuđuje. Postoji hram i mjesto gdje možete pronaći vlasnika, možete stupiti u komunikaciju s njim ili se prepustiti plodnoj meditaciji. Bog je tu i u blizini, inkarniran u svetom manastiru. Ako je hram uništen, tada bi bog mogao izgubiti dio svoje moći. Hramovi su obično orijentisani na kardinalne tačke, a njihov centar je oltar – „tačka neiscrpnosti“ (J. Campbell).
Grad. Sveti gradovi koji privlače cijeli univerzum k sebi i oko sebe: Babilon („Kuća temelja neba i zemlje“), Nipur, Heliopolis, Jerusalim, Meka itd.
Njihovo središte je hram, glavno svetilište božanskog osnivača i zaštitnika. Kapije takvih gradova nalaze se u četiri pravca prostorne divergencije.
Lingam. Shiva Lingam u hramu je svjetski stub.
Centar svijeta– Omphal. Povezuje se sa pradjedovskim mjestom nastanka svemira, čovjekom. Najpoznatiji centar svemira ove vrste su Delfi starih Grka.
Mandala (staroindijski: krug, disk). Na Tibetu i na Istoku općenito, mandala je univerzalna shema, plan kosmosa. Ovo je karta svijeta – ali ne prikazuje empirijski izgled, već idealnu suštinu svemira. Slika mandale može se naći i na hrišćanskoj ikoni.
Prilikom pripreme pitanja preporučuje se korištenje dodatne literature:Golosovker, E. Logika mita / Ya. - M., 1987. – 378 str.; Levi-Strauss, K. Primitivno mišljenje / K. Levi-Strauss. - M., 1994. – 328 str.; Lévy-Bruhl, L. Natprirodno u primitivnom mišljenju / L. Lévy-Bruhl. - M., 1935. – 476 str.; Meletinski, E. M. Poetika mita / E. M. Meletinski. – M. - 1976. – 536 str.; Eliade, M. Aspekti mita / M. Eliade. – M. – 1987. – 106 str.; Jung, K. Arhetip i simbol / K. Jung. - M. – 1991. – 278 str.
Zalaganjem stručnjaka iz oblasti lingvistike, etnografije, folklora, istorije primitivnog društva, istorije i teorije kulture, psihologije, sociologije i drugih nauka, tokom skoro 200-godišnjeg razvoja konkretnih naučnih istraživanja mitotvorstva , akumuliran je ogroman niz mitova naroda svijeta, koji je omogućio da se identifikuju specifičnosti mitološkog (predlogičkog, primitivnog) mišljenja. Njegove najznačajnije karakteristike uključuju:
1. Sinkretizam (povezanost, jedinstvo, nepodijeljenost) i homogenost (homogenost). Čovjek mitološke ere nije se razlikovao od svog prirodnog i društvenog okruženja. Posljedica prvog bila je svojevrsna "humanizacija" prirode, personifikacija njenih pojava ("zli" vjetar, "tmurno" nebo, munja - to su strijele ljutitog Zevsa itd.). Na primjer, za stare Grke, priroda je bila jedini apsolut nije stvoren od strane bogova - sami bogovi čine njen sastavni dio i personificiraju glavne prirodne elemente. Posljedica drugog ( neotcjepljenje sebe iz svoje društvene grupe) postala je dominacija „općih kolektivnih ideja“ (L. Lévy-Bruhl): nedostatak osjećaja individualnosti, različitost (prema istraživanjima lingvista, zamjenica „ja“ je odsutna u starim jezicima) . Štoviše, u mitologiji je razlika između stvarnosti i izgleda besmislena: stoga nema razloga vjerovati da bi se snovi ili halucinacije, na primjer, trebali smatrati manje stvarnim od utisaka primljenih u stvarnosti. Mit karakterizira spajanje, stapanje, podudarnost veza, odnosa elemenata slika.
2.Povećana sugestibilnost – uz primitivno razmišljanje, sve se podrazumeva i nikada se ne dovodi u pitanje. Druga strana ove karakteristike je totalna snaga tradicije i kolektivnih ideja. Potreba da se čini kao i svi drugi stvara konzervativizam mitološke osobe: sve je do najsitnijeg detalja unaprijed određeno kolektivnim idejama i orijentacijom na autoritet tradicije, rituala i vođe. Mit je povezan s ritualom i uglavnom djeluje kao način objašnjenja ovih ritualnih radnji.
3. Povećana emocionalnost. Mit je figurativna objektivizacija emocija. Mit je uvijek praćen doživljajima, otvorenim emocionalnim i afektivnim stanjima. Mit ne razlikuje objektivne aspekte percepcije i subjektivno-emocionalni sadržaj svijesti, mit je apsolutno nekritičan. Sva iskustva su živopisna, a ideje i misli nisu odvojene od osjećaja. Primitivni čovjek teško potiskuje svoje impulse, centri kontrole rade izuzetno slabo, a emocije prevladavaju.
4. Magija riječi – riječ ne djeluje kao sredstvo komunikacije, već kao instrument magije. Podčiniti predmet ili pojavu, ne razumijevanjem (kao sada), već imenovanjem. U magijskom smislu, možete ovladati objektom tako što ćete znati njegovo „pravo ime“. Zadatak magičara je pronaći pravo ime (najpopularnija pretraga je potraga za imenom Boga). Tako dolazi do identifikacije objekta i njegovih karakteristika. Mit je po svom porijeklu u velikoj mjeri povezan s jezikom (sjetite se lingvističke teorije), ali jezik u mitu djeluje kao sredstvo stvaranja jedinstva i zajednice čulnih slika.
5. Dualizam (dvojnost) je najvažnija karakteristika mitološkog mišljenja, budući da primitivni čovjek kroz binarne opozicije konstruiše svoju mitološku stvarnost. Opozicije se rješavaju pronalaženjem posrednika. Rasplet mitološke radnje pretpostavlja dvostruko preuređenje funkcija: originalne opozicije moraju barem dvaput promijeniti svoju funkcionalnu definiciju kako bi mitu dale svojstva potpunosti i cjelovitosti.
6. "Logika mita" - nedostatak logike u našem razumevanju. Mit lako kombinuje u jednom objektu međusobno isključive kvalitete, apsolutno suprotna prostorna, vremenska i bitna svojstva. “Logika mita” je zamjena uzročno-posledičnih veza sa presedanom, objasniti svijet znači reći o njegovom nastanku.
7. Antropomorfizacija – u mitu, čovjek, s jedne strane, antropomorfizira prirodu (daje joj ljudska svojstva i osobine), as druge se ne odvaja od prirode, smatra sebe njenim dijelom, prirodnim bićem. Čovjek gleda na prirodu kao na svoj vlastiti nastavak, ima nejasan osjećaj srodnosti s određenim vrstama životinja, biljaka, pa čak i objekata nežive prirode.
8. Nediferencirana stvarnost - mit ne poznaje fiksne granice, čvrsto definisane poretke, objekte koji se pokoravaju nepromenljivim zakonima. Mit ne pravi razliku između dijela i cjeline: dijelovi se predstavljaju kao cjelina i poistovjećuju se s njom.
Važne karakteristike mitološkog mišljenja su percepcija vremena i prostora. Mitološko mišljenje karakterizira oštra razlika između mitološki iskonskog (svetog) i modernog (empirijskog, eksperimentalnog ili profanog) vremena. Vrijeme – mitsko vreme – postoji početno, rano vreme, „vreme snova“, vreme pre vremena, pre istorije. Ovo vrijeme je sveto (za razliku od uobičajenog profanog vremena stvarnosti). U to vrijeme se dešavaju svi najvažniji događaji. Ali s druge strane, ovo je vrijeme vječnog ponavljanja, vrijeme vraćeno ritualom, vraćeno bilo kojim činom ponavljanja mita, vrijeme ciklično(mit govori o primarnom događaju, osnovnom uzroku, a istovremeno objašnjava konkretnu stvarnu situaciju, projektujući na nju trenutak stvaranja).
Prostor mit ima niz specifičnih karakteristika koje se razlikuju od stvarnog prostora. Stvarni prostor je mjerljiv (u kilometrima, danima putovanja, koracima itd.), opisuje se apstraktnim kvantitativnim karakteristikama. Mitski prostor je nemjerljiv i stoga nestvaran. Percipira se kroz konkretne senzorne indikatore. Malo u prostoru mita postaje veliko; veliki - mali; godine putovanja - ne mijenjati lokaciju; jedan skok - vodi vas kroz čitave zemlje itd. Mitski prostor je holistički (nepodijeljen), nema granice između stvarnosti i snova, života i smrti, materijalnog i idealnog, istinitog i prividnog. Ovaj i onaj svijet su jedno. Možete se popeti na nebo uz pomoć jednostavnog užeta, a u podzemni svijet umirujući pretke ili strašne čuvare.
dakle, stvaranje mitova (mitološki način mišljenja) je primarni oblik razumijevanja svijeta. Nastaje u primitivnosti kao odraz arhaičnih rituala i regulator je života primitivnih grupa. U isto vrijeme, mitologija je prisutna u ljudskoj kulturi u bilo kojoj fazi; ona je glavni način razumijevanja svijeta (osnovni, temeljni), te je stoga dijelom sadržan u svim drugim načinima razumijevanja svijeta. Ovo je čulno-figurativni oblik mišljenja i, osim toga, neodvojiv od akcije, karakterističan za faze kao što su djetinjstvo i rana adolescencija u razvoju ljudske ličnosti. Mitologija nije obmana, nije izum, već direktan odgovor, primarna reakcija čovječanstva na izazov postojanja, nesvjesna umjetnička obrada prirodnih i društvenih pojava.
Sažetak o ontologiji
Formiranje mitoloških ideja
o prostoru i vremenu
Prostor i vrijeme su oduvijek zanimali ljude. Te su pojave bile egzistencijalno bliske čovjeku, jer je on neposredno živio u njima, ali su istovremeno za njega djelovale kao neka vanjska sila kojoj nije mogao odoljeti. Nije slučajno što njihovo racionalno razumijevanje ostaje jedan od najtežih problema do danas. Nisu uvijek ideje o prostoru i vremenu toliko ovisile o fizičkom i geometrijskom znanju, kao što je tipično za modernu svijest, što daje razloga za razmišljanje o tome nisu li one isti prolazni trenutak istorijskog razvoja, koji će, možda, uskoro biti prevladan?
I nije li prerano za nas da odbacimo one ideje o prostoru i vremenu koje su dominirale u starijim periodima ljudske istorije? Stoga je za bolje razumijevanje prostora i vremena kao najvažnijih fenomena ljudske kulture i bitnih karakteristika naše lične egzistencije potrebno prisjetiti se i analizirati one ideje o njima koje su postojale u prošlosti.
Prostor je oduvijek bio jedan od najvažnijih atributa postojanja. Čovjek uvijek živi u njemu, shvaćajući svoju ovisnost o takvim karakteristikama kao što su dimenzije, granice, zapremine. On mjeri te dimenzije, on prevazilazi granice, on ispunjava volumene, tj. koegzistira sa prostorom.
Mitološki prostor u koji je čovjek prvobitno bio uronjen i ideje koje nikada nije uspio u potpunosti savladati, ima niz važnih svojstava koja treba posebno naglasiti.
U arhaičnom modelu svijeta prostor je produhovljen i heterogen. Ovo nije haos ili praznina. Uvek je ispunjen stvarima. U tom smislu, mitološki prostor se uvijek suprotstavlja haosu. Istovremeno, to nije fizička karakteristika bića, već živi, pulsirajući i uređeni princip svijeta, dok je haos formacija u kojoj još uvijek nema reda. To je određeni razlog iz kojeg će dalje proizaći različita svojstva bića.
Stoga, ako uporedimo različite „mitove o stvaranju“, onda ćemo u svima njima vidjeti proces postupnog formiranja Haosa, njegovog prelaska iz neoblikovanog stanja u prostor kao nečeg formiranog. Tako, na primjer, u pelazgijskim mitovima „Eurinoma, boginja svih stvari“ izlazi iz Haosa, koja otkriva da se nema na što osloniti, pa odvaja nebo od mora, označavajući početak oblikovanja prostora. U olimpijskom mitu o stvaranju, Majka Zemlja izlazi iz Haosa. U Hesiodovom filozofskom mitu o stvaranju, sve se dešava iz sindikata Tame i Haosa. dakle, prostor nastaje kao uređenje haosa ispunjavajući ga raznim stvorenjima, biljkama, životinjama, bogovima itd. Ovo je posebno organiziran skup objekata i procesa.
To je tipično za mitološki prostor imovine spirala raspoređivanje u odnosu na poseban centar svijeta kao određenu tačku „kroz koju kao da prolazi strijela razvoja, osa preokreta“. Ovo značenje je sačuvano u modernom jeziku, posebno u ruskom, gdje je prostor povezan s konceptima koji označavaju „širenje“, „proširenje“, „rast“. U ruskoj tradiciji prostor je također čvrsto povezan s otvorenošću, odsustvom granica, sa onim što je izraženo opširnom polisemantičnom riječi „volja“. Ovu filološku vezu pojma prostora (i vremena) sa posebnostima njihovog opažanja u različitim kulturama koristi, na primjer, G. Gačev za konstruiranje koncepta „nacionalnih varijanti“ slika prostora i vremena.
Osim toga, prostor se odvija na organizovan i pravilan način. Sastoji se od dijelova naređeno na određeni način. Stoga se znanje o prostoru u početku zasniva na dvije suprotstavljene operacije – analizi (podjeli) i sintezi (povezivanju). U mitološkoj svijesti to se ostvaruje u obliku posebnih principa. Na primjer, u godišnjem ritualu rasparčavanja žrtve (slike starog svijeta) i zatim sabiranja njegovih pojedinačnih dijelova u jedinstvenu cjelinu na spoju stare i nove godine 4, dolazi do raspada ovog starog svijeta (prostor-vrijeme). kontinuum) i bilježe se prijelaz na novi. Istovremeno, ova ista tačka leži u osnovi kasnijeg shvaćanja „prostora koji je relativno homogen i jednak sebi u svojim dijelovima“, što, pak, dovodi do ideje o njegovom mjerenju. Međutim, glavnom karakteristikom mitološkog prostora i dalje se smatra heterogenost i diskontinuitet, tj. prije svega, njegova kvalitativna rasparčanost, a ne njegova kvantitativna homogenost.
Nije slučajno da se u arhaičnoj svesti prostor karakteriše kulturni značaj mesta, u kojoj se osoba može naći. Centar prostora je uvijek mjesto posebne sakralne vrijednosti. U geografskom prostoru, ritualno je označen određenim posebnim znakovima, kao što su kamen, hram ili krst. Periferija prostora je opasna zona koju u bajkama i mitovima koji odražavaju ovo shvatanje, junak mora da savlada. Ponekad je to čak i mjesto izvan svemira (u nekoj vrsti haosa), što je uhvaćeno u izrazima „idi tamo, ne znam gdje je“. Pobjeda nad ovim mjestom i zlim silama označava činjenicu ovladavanja prostorom, tj. “uvodeći ga u kosmizirani i organizirani “kulturni” prostor.”
Ovo shvatanje u snimljenom obliku traje do danas. Dovoljno je ukazati na posebnu vrstu ritualnih kulturnih prostora u kojima se naše ponašanje mora pridržavati utvrđenih zahtjeva i tradicije. Tako su smeh i ples neprihvatljivi na groblju, a u prijateljskom prazničnom druženju u krilu prirode, naprotiv, kiselkast i tmuran izraz lica izgleda čudno. Ovdje kulturološki kvalitet prostora određuje i određeni kvalitet naših unutarnjih iskustava i određeni kvalitet ponašanja, iako se čisto fizički ili geometrijski ovi fragmenti zemaljskog prostora ne razlikuju od ostalih njegovih dijelova.
Još jedno važno svojstvo arhaičnih ideja o prostornoj strukturi postojanja je njena ne samo “horizontalna” već i “vertikalna” stratifikacija. U gotovo svim svjetskim mitološkim sistemima prostor je podijeljen na podzemni, zemaljski i nebeski, gdje žive duše pokojnika i mračna stvorenja podzemlja povezana s haosom i smrću; smrtni ljudi; besmrtni bogovi. Svaki od ova tri vertikalna prostora, uz opšta svojstva (suprotnost centra i periferije, dinamičnost, kvalitet), ima i svoje karakteristike. Prostor podzemnog svijeta u cjelini je neprijateljski i tuđ ljudima, zemaljski prostor je običan i poznat, a nadzemni je uvijek divan i blagoslovljen. Silazna putanja kretanja je uvijek prostorno nepovoljna i iznuđena, dok je smjer prema gore, naprotiv, poželjan i povoljan.
Konačno, najvažnije svojstvo mitološkog prostora je da nije odvojeno od vremenačineći s njim posebno jedinstvo, označeno kao „hronotop“. Na primjer, u nadzemnom svijetu vrijeme teče sporije nego u zemaljskom svijetu, kao da se približava vječnosti. Zbog toga, junak mita tamo može naučiti o svojoj budućoj sudbini i budućim događajima na zemaljskom planu. Nekoliko dana provedenih tamo može biti jednako zemaljskoj godini ili čak decenijama.
Sumirajući, možemo reći da se prostor u mitološkoj eri tumačio ne kao fizička karakteristika postojanja, već kao svojevrsno kosmičko mjesto u kojem se svjetska tragedija bogova koji se bore jedni protiv drugih, personificiraju dobre i zle sile prirode, ljudi, životinje i biljke. Bio je to kontejner za sve predmete i događaje, čiji je život u svemiru bio uređen na određeni način i podvrgnut općim zakonima. Bila je to slika, prije svega, kulturnog prostora, koji je bio hijerarhijski uređen i kvalitativno heterogen, te su stoga njegova pojedinačna mjesta bila ispunjena specifičnim značenjima i značajem za čovjeka. Odavde će se kasnije pojaviti čuvena Šekspirova slika sveta kao pozorišta, na čijoj se sceni odigrava beskrajna tragedija života, a ljudi glume.
Čovjek je u antičko doba osjećao još veću ovisnost o vremenu, jer je s njim bilo povezano razumijevanje smrti: zaustavljanje i njegovog pojedinačnog vremena i neizbježan nestanak svega što mu je bilo značajno i drago na svijetu: od porodice i prijatelja svojim omiljenim stvarima. Čovek je imanentno živeo u ovom vremenu i plašio ga se. U drevnoj grčkoj mitologiji, Kron, jedan od sinova titana Urana, na poticaj svoje majke, koja je osvetila sinove Kiklopa bačene u Tartar, pobuni se protiv svog oca i kastrira ga srpom. Ovo poslednje omogućava da se kasnije tumači ime „Kron kao Hronos – „Vreme oca” sa svojim neumoljivim srpom.” Ova slika neumoljivosti srpa vremena kao sile koja sve razbija, kojoj se ništa ne može oduprijeti, čvrsto je ukorijenjena u ljudsku kulturu. Kron preuzima vlast nad Zemljom, znajući, međutim, iz predviđanja da ga jedan od njegovih sinova mora zbaciti. Tada proždire sve svoje sinove, ali uspeva da sakrije jednog od njih - Zevsa. Zevs na kraju pobjeđuje Krona, a ova pobjeda je bila od tolikog značaja da se tumači kao početak novog vremena, vrijeme vladavine Olimpijaca.
Dakle, vrijeme je u arhaičnoj mitološkoj svijesti, prije svega, neko “prvo vrijeme”, koje se poistovjećuje sa “iskonskim događajima”, izvornim gradivnim blokovima mitskog modela svijeta. Time daje vremenu poseban sakralni karakter sa svojim unutrašnjim značenjem i značajem, koji zahtijevaju posebno dekodiranje. Kasnije se te „prve cigle“ vremena u ljudskoj svijesti pretvaraju u ideje o početnoj eri, koje se mogu konkretizirati na suprotan način: ili kao „zlatno doba“ ili kao iskonski haos.
Mitsko vrijeme ima svojstvo linearnosti. Prvenstveno se odvija od nulte tačke, od trenutka stvaranja svijeta. Prije vremena prvog stvaranja, nije postojalo samo vrijeme, “ali ovaj model se postepeno... razvija u drugi – ciklični model vremena.” Svojstvo cikličnosti (ponavljanja) vremena, podstaknuto svakodnevnim životom i ekonomskim praksama (dnevnim, mjesečnim, sezonskim, godišnjim, dvanaestogodišnjim i drugim ciklusima), postepeno se duboko usađuje u ljudski um i bilježi u raznim vrstama kalendara i kalendara. sezonski ritualni praznici zasnovani na reprodukciji događaja mitske prošlosti, održavanju reda i harmonije svijeta u cjelini.
Dakle, sumirajući neke od mitoloških ideja o prostoru i vremenu, daleko smo od trivijalnih zaključaka koji ne dopuštaju da se ove ideje smatraju produktima primitivne svijesti. To se posebno odnosi na razumijevanje bliskog odnosa prostora i vremena, cikličnosti i linearnosti u postojanju svijeta. Prostorno-vremenski kontinuum u mitološkoj svijesti djeluje kao glavni parametar strukture Kosmosa. U Kosmosu postoje posebne vrste svetih tačaka (mesta), koje predstavljaju centre sveta. U figurativnom metaforičkom obliku, ovo je suština tačke „početka u vremenu, tj. vrijeme stvaranja, reprodukovano u glavnom godišnjem ritualu, odnosno, sakralno označene tačke prostora - "svetišta", "sveta mjesta" i vrijeme - "sveti dani", "praznici".
Drugim riječima, izvorni haos je uređen kroz originalne prostorno-vremenske odnose i na njima zasnovane strukturno-formirajuće ritualne radnje. Sve to određuje uzročne sheme razvoja svijeta kroz određenu mjeru, „kojoj sve odgovara i po kojoj je sve određeno, svjetski zakon kao što je rta u staroj Indiji, Dick ili logos kod starih Grka, Maat kod starih Egipćana, itd.”
Nije slučajno što smo toliko pažnje posvetili mitološkim pogledima na prostor i vrijeme. Dominacija fizičkih modela sakrila je od nas činjenicu da je čovjek nekada imao potpuno drugačije prostorno-vremenske koncepte. One su, kako pokazuju savremena naučna istraživanja, sadržavale duboka intuitivna nagađanja i uvide, čiju istinitost, naravno, na osnovu drugog činjeničnog i konceptualnog materijala, nauka potvrđuje tek danas.
To nam omogućava da čvrsto tvrdimo da je nekorektno suditi o nekim univerzalnim problemima i obrascima postojanja svijeta sa stanovišta samo fizičke slike svijeta, koja je, kako se ispostavilo, podložna dramatičnijim i bržim promjenama od općih filozofskih. ili čak mitske ideje o svijetu. Da biste to učinili, dovoljno je uporediti moderne fizičke teorije i fizički pogled na svijet 18. stoljeća. Oni se upadljivo razlikuju jedni od drugih, posebno u razumijevanju prostorno-vremenskih odnosa. Koliko god paradoksalno izgledalo, arhaični pogled na njih je dublji, zanimljiviji i heurističkiji za savremeni naučni diskurs od mehaničkih naučnih modela vremena i prostora.
Nije iznenađujuće da su, zbog svog temeljnog značaja za čovjeka, kategorije prostora i vremena od samog početka metafizičkih (i prije svega ontoloških) traganja filozofije u prvom planu. Oni su i dan-danas u središtu filozofske pažnje, stvarajući čitav val relevantne literature. Istovremeno, ne može se reći da su metafizičke ideje o vremenu i prostoru danas dobile bilo kakav potpuni karakter. Umjesto toga, mogli bismo se poistovjetiti s jednim od klasika njihove analize – Aurelijem Avgustinom, koji je napisao: „Šta je vrijeme? Ako me niko ne pita za to, znam koliko je sati; ako bih htela da objasnim ispitivaču - ne, ne znam...”
Ove poteškoće u razumijevanju kategorija prostora i vremena daju ovom problemu širok, složen karakter. Stoga je filozofsko shvaćanje prostora i vremena, s jedne strane, uvijek povezano s razvojem čitavog kompleksa nauka (a ne samo fizike) i uzima u obzir njihove pozitivne rezultate, a s druge strane, zasniva se na na sopstveni teorijski razvoj u skladu sa holističkim ontološkim pristupom njihovoj interpretaciji.
Višedimenzionalni sadržaj kategorija prostora i vremena i tekuće naučne i filozofsko-ontološke rasprave oko toga govore o vrlo važnim činjenicama: prvo, koliko su naše trenutne filozofske ideje o biću (uključujući ideje o prostoru i vremenu) duboko ukorijenjene u debljini cjelokupne ljudske kulture, uključujući njene racionalne i neracionalne komponente; drugo, o tome koliko su problemi filozofije prirode, spekulativne metafizike i antropologije blisko isprepleteni unutar same filozofske ontologije. Kao što ćemo vidjeti u nastavku, specifična prostorno-vremenska izvjesnost karakteristična je i za prirodne procese i za kulturnu i duhovno-egzistencijalnu egzistenciju čovjeka.
Književnost
1. Aristotel. Radovi: V4t. TK. M., 1981.
2. Graves R. Mitovi antičke Grčke. M., 1992
3. Meletinski E.M. Mitsko vrijeme.// Mitovi naroda svijeta. U 2 toma T. 1. M., 1994.
4. Meljuhin S. Materija u njenom jedinstvu, beskonačnosti i razvoju. M., 1966.
5. Molčanov E. Četiri koncepta vremena u filozofiji i vremenu. M., 1977.
Uvod
Čim shvatimo da smo dio materijalnog svijeta, pred nama se neminovno postavlja pitanje prostora i vremena. Na kraju krajeva, oni su prvi atributi materije. Kantovim riječima, „sve što postoji postoji negdje i u neko vrijeme“. Naravno, u modernom životu, u pokretu za „hljeb i cirkuse“, ne razmišljamo o granicama ili beskonačnosti prostora u kojem postojimo, niti o vječnosti i početku vremena. Većina nas a priori misli da je naš svijet obiman i istovremeno neograničen, da naše vrijeme „teče“ ili „teče“ i da se nikada neće vratiti nazad, a dublje razumijevanje prostora i vremena za svakodnevni život je uglavnom , nije bitno. Međutim, zbog svog temeljnog značaja za čovjeka, koncepti prostora i vremena od samog početka rađanja filozofije su među njenim najvažnijim problemima. Ovo važi i za modernu filozofiju.
U ljudskoj prirodi je da se ne ograničavamo na čisto svakodnevne interese – prirodno smo obdareni željom za znanjem. A pošto su ja (materija), prostor i vrijeme, po mom mišljenju, svojevrsna osnova ljudskog života, odabrao sam ovo pitanje za svoj rad.
Prostor i vrijeme
Prostor i vrijeme u mitologiji
Činjenica da je prostor najvažniji atribut postojanja je van svake sumnje. Živimo u njemu, razumijemo svoju ovisnost o njegovim dimenzijama, granicama, zapreminama, mjerimo te dimenzije, prevazilazimo granice i ispunjavamo volumen, postojimo u prostoru i koegzistiramo s njim. Pa čak i u arhaičnoj svijesti čovjeka, to je već izazvalo neobične ideje o njemu. U mitologiji prostor je produhovljen i heterogen. Ovo nije haos ili praznina. Ona je uvijek ispunjena i uređuje svijet, dok haos predstavlja odsustvo prostora. Upravo to je ideja koju vidimo u mnogim „mitovima o stvaranju“ iz različitih svjetskih kultura i religija, zapadnih i istočnih. Oni opisuju proces postupnog formiranja haosa iz bezobličnog stanja u prostor, kao nešto formirano, koje se zatim puni raznim entitetima: bogovima, biljkama, životinjama i tako dalje. Mitološki prostor se ne rađa tek tako, on se spiralno odvija u odnosu na određeni „svetski centar“, formirajući se i na poseban način organizujući u integralni sistem objekata i procesa. Vrijedi napomenuti da u modernom jeziku riječ prostor ima suglasno tumačenje. Na primjer, u objašnjavajućem rječniku Kuznjecova, gdje je prostor "neograničeno proširenje u svim dimenzijama, smjerovima... Mjesto koje može primiti nešto."
Osnovna karakteristika mitološkog prostora je njegova heterogenost i diskontinuitet, odnosno kvalitativna razjedinjenost. Upravo je diskontinuitet prostora u čovjekovom umu formirao kulturni značaj mjesta u kojem bi se mogao naći. Centar prostora je uvijek posebno vrijedno, sveto mjesto. Unutar geografskog prostora, ritualno je obilježen znakovima, poput kamena, hrama ili krsta. Periferija je opasna zona koju su heroji u mitovima morali savladati. Ponekad je to čak i mjesto van svemira, u nekoj vrsti haosa. Pobjeda nad ovim mjestom i zlim silama imala je posebno značenje ovladavanja prostorom. Primjer su mitovi o podvizima starogrčkog heroja Herkula, posebno mit o dvanaestom radu. Govori o pobjedi Herkula nad velikim titanom Atlasom, koji je držao nebeski svod na svojim ramenima na rubu zemlje i lukavstvom prebacio svoj teret na ramena heroja. Ili, na primjer, mit iz “Veda Slovena” o “slavenskom praocu Ori (Ara), koji je vodio Slovene iz sjeverne zemlje zemlje”.
Očigledno je da prostor u mitološkoj eri nije bio shvaćen kao fizička karakteristika postojanja, već je bio neka vrsta kosmičke posude u kojoj se odvijao čitav svijet, podijeljen na ženski (materinski) i muški (očinski) princip, vrh ( nebo) i dno (zemlja, podzemno carstvo). Bio je to kontejner za sve predmete i događaje, čiji je život u svemiru bio uređen na određeni način i podvrgnut općim zakonima. To je slika, prije svega, kulturnog prostora, hijerarhijski uređenog i kvalitativno heterogenog, te su stoga njegova pojedinačna mjesta bila ispunjena specifičnim značenjima i značajem za čovjeka.
Mitološki prostor nije bio odvojen od vremena, naprotiv, sa njim je formirao posebno jedinstvo. U davna vremena, čovjek se osjećao ne manje ovisnom o vremenu nego o prostoru, jer je vrijeme bilo povezano sa razumijevanjem smrti, zaustavljanjem kako njegovog (osobnog) individualnog vremena, tako i neizbježnim nestankom svega značajnog i dragog na svijetu. : rodbina, voljeni, voljeni. Čovek je živeo u vremenu i plašio ga se. Upečatljiv primjer takvog stava je slika boga Krona u starogrčkoj mitologiji, jednog od sinova titana Urana. Kron, koji je simbolizirao vrijeme, dobio je vlast nad Zemljom i u strahu za svoju moć proždire svoje sinove. Samo jedan može pobjeći - Zevs. U ovoj epizodi vrijeme se pojavljuje kao neodoljiva sila koja sve što postoji sa sobom nosi u zaborav. Na kraju je Zevs pobedio Krona, a ova pobeda je bila od tolikog značaja da je protumačena kao početak novog vremena, vremena vladavine Olimpijaca.
Mitsko vrijeme ima svojstvo „fluidnosti“, usmjerenosti od određene nulte tačke, takozvanog trenutka stvaranja svijeta. Ali istovremeno, nakon što je već nastalo, vrijeme dobiva svojstvo cikličnosti (ponavljanja), što je odgovaralo cikličnoj prirodi života ljudi: rađanje i smrt, dan i noć, promjena godišnjih doba itd.
U toku analize mitoloških ideja o prostoru i vremenu već vidimo formiranje razumijevanja bliskog prostorno-vremenskog odnosa, cikličnosti i linearnosti u postojanju svijeta. Može se primijetiti i to da čovjek ne samo da je počeo uviđati veze prostora i vremena sa materijom, već je nastojao da ih potčini i nadvlada, nastojao je razumjeti njihovu suštinu.