Problem ruskog žanra je dobro živjeti. Ko može dobro da živi u Rusiji je problem
Mnoga pitanja postavljaju se pred spornim osobama u radu N. A. Nekrasova. Glavno je ko živi srećno?
Problem sreće u pesmi „Ko u Rusiji dobro živi” nadilazi uobičajeno razumevanje filozofskog koncepta „sreće”. Ali ovo je razumljivo. Muškarci najniže klase pokušavaju riješiti problem. Čini im se da slobodni, bogati i veseli mogu biti sretni.
Komponente sreće
Književnici pokušavaju da objasne čitaocu koga je autor na kraju hteo da predstavi kao istinski srećnog. Njihova mišljenja se razlikuju. Ovo potvrđuje genijalnost pjesnika. Uspio je natjerati ljude da razmišljaju, traže, razmišljaju. Tekst nikoga ne ostavlja ravnodušnim. Pesma nema tačan odgovor. Čitalac ima pravo da ostane neuvjeren. On, poput jednog od lutalica, traži odgovor, nadilazeći okvire pjesme.
Zanimljivo je mišljenje pojedinačnih studija. Oni sugerišu da muškarce koji traže odgovor na neko pitanje treba smatrati sretnima. Lutalice su predstavnici seljaštva. Oni su iz različitih sela, ali sa „govorećim“ imenima koja karakterišu život stanovništva zemlje. Obuti, gladni, u odjeći sa rupama, nakon mršavih godina, preživjeli od bolesti, požara, šetači dobijaju na poklon stolnjak koji sami sastavljaju. Njena slika je proširena u pesmi. Ovdje ona ne samo da hrani i napoji. Stolnjak štiti obuću i odjeću. Prošetaj selo, čovječe, svi problemi svakodnevnog života ostaju po strani. Sastaju se lutalice različiti ljudi, slušajte priče, saosjećajte i saosjećajte. Takvo putovanje tokom žetve i uobičajenih radnih aktivnosti prava je sreća. Nađite se daleko od siromašne porodice, siromašnog sela. Jasno je da nisu svi svjesni koliko su bili sretni u potrazi. Čovjek je postao slobodan, ali mu to nije donijelo bogatstvo i mogućnost da živi po svojim željama. Sreća je suprotna kmetstvu. Ropstvo postaje antonim željenog pojma. Sakupite sve komponente u jednu celinu narodna sreća nemoguće.
Svaki razred ima svoje ciljeve:
- Muškarci - dobra žetva;
- Sveštenici su bogata i velika župa;
- Vojnik - održavanje zdravlja;
- Žene su ljubazni rođaci i zdrava djeca;
- Vlasnici zemljišta – veliki broj sluge
Čovek i gospodin ne mogu biti srećni u isto vreme. Ukidanje ropstva dovelo je do gubitka temelja obje klase. Tragači za istinom hodali su mnogim putevima i vršili anketiranje stanovništva. Priče o sreći natjeraju neke ljude da urlaju na sav glas. Votka usrećuje ljude. Zato u Rusiji ima toliko ljudi koji piju. Čovek, sveštenik i gospodin žele da udave tugu.
Komponente istinske sreće
U pesmi likovi pokušavaju da zamisle dobar zivot. Autor poručuje čitaocu da je percepcija okoline kod svih različita. Ono što nekima ne prija, drugima je najveće zadovoljstvo. Ljepota ruskih pejzaža osvaja čitaoca. Ljudi sa osećanjima plemenitosti ostali su u Rusiji. Ne mijenjaju ih siromaštvo, grubost, bolest i nedaća sudbine. Malo ih je u pjesmi, ali ih ima u svakom selu.
Yakim Nagoy. Glad i težak život seljaka nisu ubili želju za ljepotom u njegovoj duši. Tokom požara, on spašava slike. Yakimina žena spašava ikone. To znači da u ženskoj duši živi vera u duhovni preobražaj ljudi. Novac ostaje u pozadini. Ali spasili su ih dugi niz godina. Iznos je neverovatan - 35 rubalja. Naša domovina je bila tako siromašna u prošlosti! Ljubav prema lepoti izdvaja čoveka i uliva veru: vino neće zaliti „krvavu kišu“ seljakove duše.
Ermil Girin. Nesebični čovjek je uz pomoć naroda uspio dobiti parnicu protiv trgovca. Pozajmili su mu posljednje pare, bez straha od prevare. Iskrenost nije našla sretan kraj u sudbini heroja. Završi u zatvoru. Yermil doživljava duševnu bol kada zamijeni svog brata u regrutnoj kancelariji. Autor vjeruje u seljaka, ali razumije da osjećaj za pravdu ne vodi uvijek do željenog rezultata.
Grigorij Dobrosklonov. Branitelj naroda je prototip revolucionarno nastrojenog dijela stanovništva, novog pokreta u nastajanju u Rusiji. Pokušavaju promijeniti svoje rodno mjesto, napustiti vlastito blagostanje i ne traže mir za sebe. Pesnik upozorava da će heroj postati slavan i slavan u Rusiji, autor ih vidi kako idu napred i pevaju himne.
Nekrasov veruje: rvači će biti srećni. Ali ko će znati i vjerovati u njihovu sreću? Istorija govori suprotno: teški rad, izgnanstvo, potrošnja, smrt - to nije sve što ih čeka u budućnosti. Neće svi moći prenijeti svoje ideje narodu; mnogi će ostati izopćenici, nepriznati geniji.
Odgovor na pitanje "Ko može dobro da živi u Rusiji?" možda neće biti pronađeno. Sumnje prodiru u duše čitalaca. Sreća je čudna kategorija. Može doći na trenutak iz radosti običnog života, dovesti do stanja blaženstva od vina, jedva primjetnog u trenucima ljubavi i privrženosti. Šta treba učiniti da svi budu sretni u razumijevanju običan čovek? Promjene moraju uticati na strukturu i strukturu zemlje. Ko je sposoban da sprovede takve reforme? Hoće li sloboda dati taj osjećaj osobi? Pojavljuje se još više pitanja nego na početku čitanja pjesme. To je zadatak književnosti: da vas natjera da razmišljate, procjenjujete i planirate akcije.
Problem sreće u pjesmi N. A. Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji"
Pjesma N. A. Nekrasova „Ko živi dobro u Rusiji“ je djelo koje utjelovljuje izvorne, „vječne“ crte ruskog nacionalni karakter, dotiče se akutnih društvenih problema koji su se pojavili u Rusiji [prije] nakon ukidanja kmetstva. Nije slučajno da se pjesnik okreće ovoj temi; on je veoma zabrinut za sudbinu zemlje.
Problem sreće je centralni deo pesme. Autora izuzetno brine sledeće filozofsko pitanje: „Narod je slobodan, ali da li je narod srećan?“ Junaci dela, sedmorica muškaraca, pokušavaju da nađu odgovor: „Ko živi srećno i slobodno u Rusiji?“ Da bi se shvatilo ko je zaista srećan, treba se obratiti kriterijumima sreće, koji su navedeni skoro na samom početku u poglavlju „Pop”: „Mir, bogatstvo, čast”. Međutim, analizom pjesme možete dodati na njihovu listu i odobriti glavna ideja da prava sreća leži u služenju ljudima. Ova ideja oličena je u liku Grigorija Dobrosklonova.
Tako je problem kriterijuma blagostanja rešen u epizodi susreta muškaraca sa sveštenikom. Međutim, Lukino mišljenje, koje je to najviše srećan čovek- ovo je bogomoljac, opovrgava se, pošto sveštenik nema mira, nema časti, nema bogatstva.
Sveštenik tvrdi da je nekada bilo profita od zemljoposednika, ali sada može da živi samo od sredstava siromašnih seljaka. Za njega takođe nema časti. Istovremeno, junak ne može živjeti u miru, jer je „dolazak“ svećenika „velik“: „bolestan, umirući, rođen na svijetu“. [Važno je reći da] Junaku je teško da vidi patnju ljudi, on ne može biti srećan kada su drugi ljudi oko njega nesrećni.
Osim toga, [sa stanovišta ideološkog sadržaja] likovi su pretpostavljali da je i zemljoposjednik sretan, ali okrećući se njegovom imidžu, može se primijetiti da mu nedostaje časti. Reforma iz 1861. godine otežala je život Obolt-Obolduevu. Sada on nema vlast nad seljacima, koji su bili glavna komponenta njegovog blagostanja i sredstvo gospodske tiranije („Koga hoću, smilovaću se, koga hoću, pogubiću“). Iz svega proizilazi da je zemljoposjednik nesretan, jer nema s kim upravljati, sve mora sam, a ne razlikuje ni „raženi klas“ od „ječmenog“.
U isto vrijeme, lutalice su zainteresirane da pronađu sretnu osobu od običnih ljudi. Na seoskom sajmu nude hranu i votku onima koji su istinski sretni. Međutim, takvih ljudi nije bilo. Niti jedna osoba ne odgovara kriterijima koje su muškarci ranije postavljali: ili je njihova sreća prolazna, ili po principu „moglo bi i gore“. Dakle, starica sebe smatra srećnom zbog dobre berbe repe, na šta joj lutalice poručuju: "Pij kod kuće, starica, jedi tu repu!" I lovac, kome je drago što su mu drugove ubili medvjedi, ali mu je slomljena samo jagodična kost. Sve ovo, naprotiv, potvrđuje loš život ruskog naroda, za kojeg je svaka sreća ili svakodnevna sitničavost već sreća.
Između ostalog, junaci saznaju za Yermila Girina, koji je poznat po poštovanju među seljacima. Predstavlja tip “narodnog branioca”, zbog čega se u početku smatra jednim od sretnika. Međutim, nakon toga likovi saznaju da je Yermila u zatvoru, što uništava ideju o njemu kao o sretniku.
U međuvremenu, muškarci upoznaju ženu, Matrjonu Timofejevnu Korčaginu, koju i sami ljudi smatraju srećnom. Heroina ima i "čast", "bogatstvo" i "čast":
Nije žena! Kinder
I glatkije - nema žene.
Međutim, ona sama Matryona Timofeevna prepoznaje samo jedan trenutak sreće u svom životu, kada ju je budući muž nagovorio da se uda za njega:
Dok smo se dogovarali,
Tako i ja mislim
Onda je usledila sreća...
I retko kad ponovo!
Iz ovoga proizilazi da je radost žene povezana sa predosjećanjem ljubavi, jer se nakon udaje njen život pretvara u beskrajne prijekore od strane svekrve i tasta, težak posao. Ona, kao i sve druge kmetice, trpi poniženje i zanemarivanje od strane muževljeve porodice, što se smatra tipičnim među seljacima, a junakinja se suočava i sa mnogim poteškoćama u životu. Nije slučajno što Matryona sažima čitavu svoju priču, koja je opšte prirode:
Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje
Napušteno, izgubljeno
Od samog Boga!
Tako se ispostavlja da poštovanje, blagostanje i mir nisu dovoljni da bi bili sretni.
Zatim pogledajmo još jednog lika koji pripada tipu istinski srećne osobe, Grigorija Dobrosklonova. Junak zastupa narodne interese u svojoj pesmi pokreće temu budućnosti Rusije:
Vojska se diže -
nebrojivo,
Snaga u njoj će uticati
Neuništivo!
Lik predstavlja duhovnu liniju sreće, čija je suština potpuno drugačija od ljudskih ideja. „Velika istina“ izražena u pesmi Griše Dobrosklonova daje mu toliku radost da on beži kući, osećajući „ogromnu snagu“ u sebi, junak bira put služenja narodu. Njegov put neće biti lak, ali to predstavlja sreću za dušu „narodnog branioca“, koja nije u njegovoj vlastitoj dobrobiti, već u jedinstvu sa čitavim narodom. Sa stanovišta kompozicije i ideološkog sadržaja, upravo je ta ideja ključna u radu.
Tako, u pesmi N. A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“ nema jasnog odgovora na pitanje ko je srećan u zemlji, međutim, autor pokazuje [, ] kako ljudi prelaze sa zemaljskih ideja o sreći do shvatanja da sreća - duhovna kategorija i da bi se ona postigla, neophodne su promene ne samo u društvenoj, već i u duhovnoj strukturi svakog seljaka.
Školski esej
Nekrasov je pesmu „Ko živi dobro u Rusiji“ zamislio kao „narodnu knjigu“. Počeo je da ga piše 1863., a završio je smrtno bolestan 1877. Pesnik je sanjao da će njegova knjiga biti bliska seljaštvu.
U središtu pjesme je kolektivna slika ruskog seljaštva, slika čuvara njihove rodne zemlje. Pjesma odražava čovjekove radosti i tuge, sumnje i nade, žeđ za slobodom i srećom. U ovom djelu sadržani su svi najvažniji događaji u životu seljaka. Radnja pjesme „Ko u Rusiji dobro živi“ bliska je narodnoj priči o potrazi za srećom i istinom. Ali seljaci koji su krenuli na put nisu hodočasnici. Oni su simbol buđenja Rusije.
Među seljacima koje je prikazao Nekrasov, vidimo mnoge uporne tragače za istinom. Prije svega, radi se o sedam muškaraca. Njihov glavni cilj je pronaći „seljačku sreću“. I dok ga ne pronađu, odlučili su muškarci
Ne bacajte se po kućama,
Ne viđaj nijednu od svojih žena
Ne sa malim momcima...
Ali pored njih, u pesmi postoje tragači za narodnom srećom. Jedan od njih prikazuje Nekrasov u poglavlju „Pijana noć“. Ovo je Yakim Nagoy. U njegovom izgledu i govoru osjeća se njegovo unutrašnje dostojanstvo, koje niko ne naruši težak posao, niti nemoćne situacije. Yakim se raspravlja sa "pametnim majstorom" Pavlushom Veretennikovom. On brani muškarce od prijekora da “piju dok ne omamljuju”. Yakim je pametan, savršeno razumije zašto je život seljaka tako težak. Njegov buntovni duh ne pristaje na takav život. U ustima Yakima Nagoya zvuči strašno upozorenje:
Svaki seljak
Dusa, kao crni oblak,
Ljut, prijeteći - i trebalo bi
Odatle će grmljati...
Poglavlje “Sretan” govori o drugom čovjeku - Ermilu Girinu. Postao je poznat širom regije po svojoj inteligenciji i nesebičnoj odanosti interesima seljaka. Priča o Ermilu Girinu počinje opisom herojeve parnice s trgovcem Altynnikovom oko mlina za siročad. Ermila se obraća ljudima za pomoć.
I dogodilo se čudo
Po cijelom trgu
Svaki seljak ima
Kao vetar, pola levo
Odjednom se okrenulo naopačke!
Yermil je obdaren osjećajem za pravdu. Samo jednom je posrnuo kada je isključio “svog mlađeg brata Mitri iz regrutacije”. Ali ovaj čin ga je koštao teških muka u naletu pokajanja, umalo je počinio samoubistvo. U kritičnom trenutku Ermila Girin žrtvuje svoju sreću zarad istine i završava u zatvoru.
Vidimo da junaci pesme različito shvataju sreću. drugačije. Sa stanovišta sveštenika, to je „mir, bogatstvo, čast“. Prema veleposedniku, sreća je besposlen, dobro uhranjen, veseo život, neograničena vlast nad seljacima. U potrazi za bogatstvom i moći, „ogromna, pohlepna gomila ide ka iskušenju“, piše Nekrasov.
U pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ Nekrasov se takođe dotiče problema ženske sreće. Otkriva se uz pomoć slike Matryone Timofeevne. Ovo je tipična seljanka srednjeruske trake, obdarena suzdržanom ljepotom, ispunjena samopoštovanjem. Na njena ramena nije pao samo sav teret seljačkog rada, već i odgovornost za sudbinu porodice, za podizanje djece. Slika Matryone Timofeevne je kolektivna. Doživjela je sve što može zadesiti Ruskinju. Teška sudbina Matrjone Timofejevne daje joj pravo da u ime svih ruskih žena kaže lutalicama:
Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napušteno, izgubljeno
Od samog Boga!
Nekrasov u pjesmi otkriva problem narodne sreće i uz pomoć slike narodnog zastupnika Griše Dobrosklonova. On je sin kurva koji je živio “siromašnije od posljednjeg otrcanog seljaka” i “neuzvraćenog seljaka”. Težak život izaziva protest kod ove osobe. Od djetinjstva odlučuje da će svoj život posvetiti potrazi za nacionalnom srećom.
Star oko petnaest godina
Gregory je već sigurno znao
Šta će živeti za sreću
Jadan i mračan
Native corner
Griša Dobrosklonov ne treba bogatstvo i lično blagostanje. Njegova sreća leži u trijumfu stvari kojoj je posvetio ceo svoj život. Nekrasov piše šta mu je sudbina pripremila
Staza je veličanstvena, ime je glasno
narodni branilac,
Potrošnja i Sibir.
Ali on ne odustaje od izazova koji su pred nama. Grisha Dobrosklonov vidi da se milioni ljudi već budi:
Ratp se diže bezbroj,
Snaga u njoj će biti neuništiva!
I ovo ispunjava njegovu dušu radošću. Vjeruje u svoju sretnu budućnost rodna zemlja a to je upravo sreća samog Grgura. Na pitanje o pjesmi, sam Nekrasov odgovara da borci za narodnu sreću dobro žive u Rusiji:
Kad bi samo naše lutalice mogle biti pod svojim krovom,
Kad bi samo znali šta se dešava sa Grišom.
Čuo je ogromnu snagu u svojim grudima,
Zvuci milosti oduševili su njegove uši,
Ozareni zvuci plemenite himne -
Pjevao je oličenje ljudske sreće.
N.A.-ov rad se nastavio oko četrnaest godina, od 1863. do 1876. Nekrasov o najznačajnijem djelu u njegovom stvaralaštvu - pjesmi „Ko dobro živi u Rusiji“. Uprkos činjenici da pesma, nažalost, nikada nije dovršena i da su do nas stigla samo njena pojedinačna poglavlja, kasnije poređana od strane kritičara teksta hronološkim redom, Nekrasovljevo delo se s pravom može nazvati „enciklopedijom ruskog života“. U pogledu širine obuhvata događaja, detaljnog prikaza likova i zadivljujuće umjetničke tačnosti, nije inferioran u odnosu na „Evgenija Onjegina“ A.S. Puškin.
Paralelno sa slikom narodni život Pjesma postavlja pitanja morala, dotiče etičke probleme ruskog seljaštva i cjelokupnog ruskog društva tog vremena, jer je narod taj koji uvijek djeluje kao nosilac moralnih normi i univerzalne etike uopće.
Glavna ideja pesme proizilazi direktno iz njenog naslova: ko se u Rusiji može smatrati istinski srećnom osobom?
Jedna od glavnih kategorija morala koja leži u osnovi koncepta nacionalne sreće, prema autoru. Odanost dužnosti prema domovini, služenje svom narodu. Prema Nekrasovu, oni koji se bore za pravdu i „sreću svog rodnog kutka“ dobro žive u Rusiji.
Seljački junaci pjesme, tražeći „sreću“, ne nalaze ga ni među zemljoposjednicima, ni među sveštenicima, ni među samim seljacima. Pesma prikazuje jedinu srećnu osobu - Grišu Dobrosklonova, koji je svoj život posvetio borbi za sreću ljudi. Ovdje autor iznosi, po mom mišljenju, apsolutno neospornu ideju da je nemoguće biti pravi građanin svoje zemlje, ne čineći ništa da poboljša položaj naroda koji čini snagu i ponos Otadžbine.
Istina, Nekrasovljeva sreća je vrlo relativna: za "zaštitnika naroda" Grišu "sudbina je spremala ... potrošnju i Sibir." Međutim, teško je osporiti činjenicu da su vjernost dužnosti i čista savjest neophodni uslovi za pravu sreću.
Pjesma se akutno bavi i problemom moralnog propadanja ruskog naroda, koji je zbog svoje užasne ekonomske situacije stavljen u uslove u kojima ljudi gube ljudsko dostojanstvo, pretvarajući se u lakeje i pijanice. Tako su priče lakeja, „voljenog roba“ princa Peremetjeva ili sluge kneza Utjatina, pjesma „O uzornom robu, vjernom Jakovu“ svojevrsne prispodobe, poučni primjeri o tome kakva je duhovna servilnost i moral degradacija dovela kmetstvo seljaci, a pre svega kmetovi, iskvareni ličnom zavisnošću od zemljoposednika. Ovo je Nekrasovov prijekor velikom narodu, moćnom u svojoj unutrašnjoj snazi, koji se pomirio s položajem roba.
Nekrasovljev lirski junak aktivno protestira protiv ove ropske psihologije, poziva seljaštvo na samosvijest, poziva cijeli ruski narod da se oslobodi vjekovnog ugnjetavanja i osjeća kao građani. Pesnik ne doživljava seljaštvo kao bezličnu masu, već kao stvaralački narod, on je narod smatrao pravim kreatorom ljudske istorije.
Međutim, najstrašnija posljedica viševjekovnog ropstva, prema autoru pjesme, jeste to što su mnogi seljaci zadovoljni svojim poniženim položajem, jer ne mogu zamisliti drugi život za sebe, ne mogu zamisliti kako mogu postojati na bilo koji drugi način. . Na primjer, lakaj Ipat, potčinjen svom gospodaru, s poštovanjem i gotovo s ponosom priča o tome kako ga je gospodar uronio u ledenu rupu zimi i natjerao da svira violinu dok stoji u letećim saonicama. Lakej princa Peremetjeva ponosan je na svoju "gospodsku" bolest i činjenicu da je "lizao tanjire sa najboljim francuskim tartufom".
Smatrajući izopačenu psihologiju seljaka direktnom posljedicom autokratskog kmetskog sistema, Nekrasov ukazuje i na još jedan proizvod kmetstva - neprestano pijanstvo, koje je postalo prava katastrofa na ruskom selu.
Za mnoge muškarce u pjesmi ideja sreće se svodi na votku. Čak i u bajci o pevačici, sedmorica tragača za istinom, na pitanje šta bi hteli, odgovaraju: „Kad bismo samo imali hleba... i kantu votke.“ U poglavlju „Seoski vašar” vino teče kao reka, ljudi se masovno opijaju. Muškarci se pijani vraćaju kući, gdje postaju prava katastrofa za svoju porodicu. Vidimo jednog takvog čovjeka, Vavilushku, koji je popio do posljednje pare, i koji se žali što ne može kupiti ni čizme od kozje kože svojoj unuci.
Još jedan moralni problem koji Nekrasov dotiče je problem grijeha. Pjesnik vidi put ka spasenju čovjekove duše u pomirenju grijeha. To rade Girin, Savely, Kudeyar; Stariji Gleb nije takav. Burmister Ermil Girin, koji je kao regrut poslao sina usamljene udovice, spasavajući na taj način rođenog brata od vojnika, svoju krivicu iskupljuje služeći narodu, ostajući mu vjeran čak i u trenutku smrtne opasnosti.
Međutim, najteži zločin protiv naroda opisan je u jednoj od Grišinih pjesama: seoski poglavar Gleb skriva vijest o emancipaciji od svojih seljaka, ostavljajući tako osam hiljada ljudi u ropstvu. Prema Nekrasovu, ništa se ne može iskupiti za takav zločin.
Čitalac Nekrasovljeve pjesme ima osjećaj akutne gorčine i ogorčenosti prema precima koji su se nadali bolja vremena, ali prisiljeni da žive u „praznim volostima” i „zategnutim provincijama” više od sto godina nakon ukidanja kmetstva.
Razotkrivajući suštinu pojma „narodne sreće“, pesnik ističe da je jedini pravi način da se ona postigne seljačka revolucija. Ideja odmazde za patnje naroda najjasnije je formulisana u baladi „O dva velika grešnika“, koja je svojevrsna ideološki ključ na celu pesmu. Razbojnik Kudeyar skida sa sebe “teret grijeha” tek kada ubije Pana Gluhovskog, poznatog po svojim zvjerstvima. Ubistvo zlikovca, prema autoru, nije zločin, već podvig vrijedan nagrade. Ovde Nekrasovljeva ideja dolazi u sukob sa hrišćanskom etikom. Pjesnik vodi skrivenu polemiku sa F.M. Dostojevskog, koji je tvrdio o nedopustivosti i nemogućnosti izgradnje pravednog društva na krvi, koji je smatrao da je sama pomisao na ubistvo već zločin. I ne mogu a da se ne složim sa ovim izjavama! Jedan od najvažnijih hrišćanske zapovesti glasi: "Ne ubij!" Na kraju krajeva, osoba koja oduzme život nekome sličnom sebi, time ubije osobu u sebi, čini težak zločin pred samim životom, pred Bogom.
Stoga, pravdajući nasilje sa pozicija revolucionarne demokratije, Nekrasovljev lirski junak Rusiju naziva „na sekiru“ (hercenovskim rečima), koja je, kao što znamo, dovela do revolucije koja se pretvorila u najstrašniji greh za njene izvršioce i najveći greh. katastrofa za naš narod.
Problem sreće je zaista izražen u pjesmi. Ali tamo ga i proširuju, pitajući se o zabavi i slobodi. Da, ovo su važni dijelovi sreće.
Svim likovima je teško u pesmi. Posebno je teško sa voljom. Na primjer, svećenik (on je bogat i poštovan), ali neko umire u udaljenom selu - tamo morate ići van puta. Šta je ovde volja?
A za ženu, čak i ako je srećna zbog svoje dece, uvek postoji jedno i drugo. Jednom djetetu treba hrana, drugom nove sandale. Generalno, za ženu nema odmora.
Jasno je da pesnik sugeriše da sreća nije u uobičajenom miru i volji, već u miru, da činiš pravu i dobru stvar, zbog čega si čak spreman da se odrekneš svoje slobode. Ne budite sebični... Radite za dobrobit ljudi, za sreću tog istog naroda.
Šta je ovo? Prije ukidanja kmetstva svi su govorili da je to problem. Pozivali su na ukidanje ropstva. A evo šta se desilo nakon otkazivanja! Svi su nesretni: i muškarci i gospoda.
Možda nesreća dolazi od prisile. E sad, kad bi samo muškarci služili svojim gospodarima samo zato što ih vole i poštuju i žele da pomognu, a ne zato što nemaju pasoš. A gospodari moraju brinuti o svojim podređenima iskreno i s ljubavlju. Tada će biti harmonije! Ali ovo su, vjerovatno, učitelji i sveštenici mogli samo objasniti svima.
A „srećni“ heroj je revolucionar, šta će na kraju postići? Prošli smo kroz istoriju. I o revoluciji, io tome građanski rat... Koliko je nesreća bilo! Gdje je narodna sreća? Opet, ne to.
A po mom mišljenju i sami šetači su srećni u pesmi. Oni očigledno ne misle tako. Općenito, sreću povezuju s blagostanjem. I sami su žrtve požara i skitnice iz sela sa „rečnim“ imenima. A onda su imali cilj! I pojavio se čarobni stolnjak od ptice. Nema svakodnevice - nema kuvanja, nema pranja... I upoznaju različite ljude, vide različite pejzaže. I sprijateljili su se jedno s drugim, iako su u početku bili spremni za borbu! To je i sreća, iako je još nisu shvatili. Ali kada se vrate u svoja siromašna sela, ispričaće svima, pamtiće ovu veliku avanturu... I shvatiće koliko su bili srećni!
Takođe bih bio zainteresovan da prošetam Rusijom sa prijateljima i sprovedem takvo „ispitivanje mišljenja“. I ne brinite za svakodnevnicu, već tražite istinu za dobrobit svih. Klasa!
Usput, sreća je tako složen pojam. Pa smo napisali esej o tome. I svako još uvek ima svoju sreću. A ovdje je riječ o sreći cijelog naroda. Veoma je teško sve spojiti. Tamo je za seljaka jedna sreća (žetva), a za sveštenika druga (župa). Šta ako je sreća jednog i drugog u suprotnosti? Seljak dobija više slobode, a gospodar više sluge. I kako sve to povezati?
Vjerujem da je potraga za srećom i sreća. Kako je priprema za odmor ponekad ugodnija od odmora.
Problem nacionalne sreće u Nekrasovoj pesmi Ko dobro živi u ruskom eseju 10. razred
Nikolaj Aleksejevič Nekrasov, jedan od najtalentovanijih pisaca devetnaestog veka, započeo je pesmu 1863. godine i komponovao je do kraja života, do 1877. godine. Pisac je svoj život posvetio pjesmama o tiraniji ruskog naroda. Ni u dubokom djetinjstvu nije bio ravnodušan prema toj temi zlostavljanje njegov otac sa seljacima. Pesma je bila nastavak pesme „Elegija“, gde je postavljeno pitanje:
„Narod je oslobođen,
Ali da li su ljudi srećni?
Pesma je nastala kao rezultat Nekrasovljevog razmišljanja o siromaštvu, tiraniji seljaka od strane zemljoposednika, pijanstva u Rusiji i nesposobnosti seljaka da se izbore za sebe. Nakon ukidanja kmetstva mnogo toga u životu seljaka moralo se promijeniti, jer, čini se, to je sloboda, ali seljaci su toliko navikli na svoj život da ne znaju ni značenje riječi „sloboda. ” I za njih se malo toga promijenilo u životu: „Sada će se umjesto gospodara boriti volost“, piše autor.
Kompoziciju pjesme čine posebna poglavlja povezana motivima puteva glavnih likova. Sadrži i elemente bajke i pjesme. Sedam lutalica sa imenima koja nam već govore iz sela Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo i Neurozhaiko - postaju tragači za istinom u svetu srećne osobe. Jedan tvrdi da je najsrećniji sveštenik, drugi kaže da je bojar, treći da je kralj.
Kako bi raspršili svoj spor, lutalice odlučuju provesti anketu među stanovnicima. Nude besplatno votku u zamjenu za priču o svojoj sreći. Bilo je puno voljnih. Ovim autor pokazuje i problem pijanstva u Rusiji. I to nije iznenađujuće, jer ovako težak život otežava ne zaspati. Međutim, tvrde da su srećni. Sekston je to rekao ovako: za njega je sreća pijanstvo, zbog čega je jednostavno izbačen. Dolazi sljedeći vojnik, kaže da je sretan što je služio, ali nije umro. Tada je baka zadovoljna žetvom. Red nastavlja da raste, ali putnici shvataju da su gubili vreme.
Uskoro istraživači ljudske sreće odlaze kod Kočergine Matrjone, koja kaže da su njena sreća njena deca. Ovim pisac oslikava sliku Ruskinje, opisujući njenu tešku sudbinu. „Nije stvar u traženju srećne žene među ženama“, izjavljuje Matrjona.
Grisha se može smatrati istinski srećnom osobom. Iz njegove pesme se može shvatiti da je on zaista najsrećnija osoba. Griša je glavni lik u pesmi. On je pošten, voli ljude i razumije ih. Griša svoju sreću povezuje sa sudbinom ljudi, on je srećan kada su drugi srećni. U liku Dobrosklonova, autor vidi nadu u budućnost Rusije, a ipak ima srećnih ljudi u Rusiji, šteta što lutalice to nikada nisu znale.
Nekoliko zanimljivih eseja
- Esej Slika i karakterizacija bake Akuline Ivanovne (prema Gorkovoj priči Djetinjstvo) 7. razred
Možda svi ruski pisac je osoba sa velika slovaŠtaviše, svako ima svoj jedinstven, neponovljiv i istinski život i sudbinu. Čuveni ruski pisac nije bio izuzetak
- Analiza Puškinove priče Snježna oluja
Djelo je jedna od komponenti ciklusa koji je pisac objavio u obliku zbirke pod nazivom „Belkinove priče“.
- Esej po Repinovoj slici Puškin na ispitu u Liceju (opis)
IN savremeni svet Vrlo je teško naći osobu koja ne bi bila upoznata sa radom Aleksandra Sergejeviča Puškina. Kao što znate, prvo obrazovanje stekao je u liceju, koji se nalazio u Carskom Selu.
- Karakteristike porodice Rudnev u priči Tapera Kuprina
Radnja Kuprinove priče odvija se u predrevolucionarnoj Moskvi. U svom djelu autor prikazuje atmosferu i način života u kojem su tada živjeli plemići. Događaji priče odvijaju se u kući Rudnevovih, kojoj je autor posvetio veliku pažnju.
Najpoznatija od svih ukrajinskih rukavica je sama Taras Grigorovič Ševčenko. Vin je postao simbol Ukrajine. Njegova posebnost je i u tome što je slavu stekla samo jednom malom zbirkom poezije. Ševčenko je živeo kratak život
- Portfolio vaspitača u vrtiću (predškolska obrazovna ustanova): kako ga napraviti, pozicija, primeri, šabloni, uzorci dizajna, besplatno preuzimanje Sistematska obuka
- da pomogne vannastavnom nastavniku
- Zbirka ukrštenih reči o istoriji Ukrštene reči o istoriji 7
- Sažetak Iso (crtanje) lekcije na temu: "Kako sam proveo ljeto"