Formiranje arapske države. Drevne države Arapskog poluostrva Status žena u zemlji
Saudijsku Arabiju nazivaju “Zemljom dviju džamija” jer je dom Meke i Medine, dva glavna sveta grada islama.
Meka- centar hodočašća muslimana. Nemuslimanima je zabranjen ulazak u Meku. U centru Meke nalazi se glavna i najveća džamija na svijetu Al-Haram (Sveti, Veliki) sa glavnim svetištem islama Kaaba(muslimansko svetište u obliku kubične građevine u dvorištu Svete džamije).
Al-Haram džamija i Kaaba
Medina je drugi najsvetiji grad islama nakon Meke. U Poslanikovoj džamiji nalazi se hram proroka Muhameda, poznat kao Poslanikova kupola, ili "zelena kupola", sagrađena pored kuće proroka Muhameda. Poslanik Muhamed je umro u Medini 632. godine.
Džamija proroka Muhameda
Kraljevstvo Saudijske Arabije graniči s Jordanom, Irakom, Kuvajtom, Katarom, Ujedinjenim Arapskim Emiratima, Omanom i Jemenom. Na sjeveroistoku ga opere Perzijski zaljev, a na zapadu Crveno more.
To je država blagostanja zahvaljujući velikim rezervama nafte (druga najveća proizvodnja i izvoz nafte u svijetu nakon Rusije).
Državni simboli
Zastava- odobreno 15. marta 1973. To je pravougaona zelena ploča sa šehadom (muslimanska vjeroispovijest): "Nema božanstva vrijednog obožavanja osim Allaha i Muhameda, Njegovog poslanika."
Kako bi se osiguralo da je natpis čitljiv s obje strane, zastava je sašivena od dvije identične ploče. Mač simbolizira pobjede osnivača zemlje Abdel-Aziza Ibn Sauda.
Grb- grb Saudijske Arabije. Predstavlja dva mača i palmu. Palma simbolizira glavno drvo Saudijske Arabije. Mačevi simboliziraju dvije porodice koje su osnovale modernu Saudijsku Arabiju: porodicu Al Saud i porodicu Al Šeik.
Struktura vlade moderne države Saudijske Arabije
Oblik vladavine- apsolutna teokratska monarhija (oblik vladavine gdje je religija na čelu države. Poglavar države je poglavar crkve, koji ima neograničenu vrhovnu državnu vlast. Trenutno je ovaj oblik vladavine uspostavljen u tri zemlje: Sveta Stolica - Država Vatikan, Kraljevina Saudijska Arabija, Sultanat Brunej).
Poglavar države- kralj.
Šef vlade- Premijer.
Kapital- Rijad.
Službeni jezik- arapski
Valuta- Saudijski rijal
Najveći gradovi– Rijad, Džeda, Meka, Medina.
Teritorija– 2.149.000 km².
Populacija– 26.939.583 ljudi.
Državna religija– Islam.
Administrativna podjela– 13 pokrajina.
Ekonomija– prednost privrede su ogromne rezerve nafte i gasa i prateća prerađivačka industrija. Izvoz– nafta i naftni derivati. Uvoz– industrijska oprema, hrana, hemijski proizvodi, automobili, tekstil.
Oružane snage- kopnene snage, raketne snage, pomorske snage, kraljevsko vazduhoplovstvo, snage protivvazdušne odbrane.
Mornarica Saudijske Arabije
Sport– Najpopularnija igra je fudbal, kao i odbojka i košarka. Drifting, tehnika vožnje automobila u kontrolisanom zanosu, veoma je popularna među mladima.
Vlada zemlje saopštila je da će se nepromišljeno ponašanje koje rezultira smrću osobe u slučaju nesreće smatrati ubistvom s predumišljajem i kažnjivo odrubljivanjem glave.
Obrazovanje– do kraja 20. veka. Saudijska Arabija je uspostavila sistem koji omogućava besplatno obrazovanje svim građanima, od predškolskog do visokog obrazovanja. U zemlji postoji 8 univerziteta, više od 24.000 škola i veliki broj koledža i drugih obrazovnih institucija. Više od četvrtine državnog godišnjeg budžeta se troši na obrazovanje. Država studentima pruža sve što im je potrebno za studiranje: literaturu, pa čak i medicinsku negu. Država također sponzorira školovanje svojih građana na stranim univerzitetima, uglavnom u SAD-u, Velikoj Britaniji, Kanadi, Australiji i Maleziji.
Klima- izuzetno suva.
Kultura
Kultura je snažno povezana sa islamom. Pet puta dnevno mujezin poziva pobožne muslimane na namaz (namaz). Zabranjeno je služenje drugoj vjeri, distribucija druge vjerske literature, gradnja crkava, budističkih hramova i sinagoga.
Islam zabranjuje konzumaciju svinjskog mesa i alkohola. Tradicionalna hrana: piletina sa roštilja, falafel, shawarma, lula kebab, kussa makhshi (punjene tikvice), beskvasni hleb (khubz). Gotovo svim jelima obilato se dodaju razni začini i začini.
Falafel – pržene kuglice od nasjeckanog slanutka (ili pasulja), ponekad sa dodatkom pasulja, začinjene začinima
Glavna pića su kafa i čaj. Pijenje je često ceremonijalne prirode. U čaj se obično dodaju razne biljke. Arapska kafa je poznata po svojoj tradicionalnoj snazi. Pije se u malim šoljicama, često uz dodatak kardamoma. Arapi vrlo često piju kafu.
Odjeća: nacionalne tradicije i kanoni islama - muškarci nose dugačke košulje od vune ili pamuka (dishdasha). Tradicionalni pokrivač za glavu je gutra. Po hladnom vremenu preko dišdašija se nosi bist, ogrtač od kamilje dlake.
Žene u abaji
Tradicionalna ženska odjeća bogato je ukrašena plemenskim znacima, novčićima, perlama i nitima. Prilikom napuštanja kuće, Saudijska žena je dužna da svoje tijelo pokrije abajom, a glavu hidžabom. Stranke su takođe obavezne da nose abaju (sa pantalonama ili dugom haljinom ispod).
Djevojka u hidžabu
Javna pozorišta i bioskopi su zabranjeni. Kućni videozapisi su prilično popularni. Filmovi zapadne produkcije gotovo su bez cenzure.
Status žena u zemlji
Svaka odrasla žena mora imati bliskog muškog rođaka za staratelja. Staratelj donosi odluke u ime žene: dozvolu za putovanje, poslovanje, studiranje na univerzitetu ili fakultetu, rad. Žena ne može dobiti medicinsku njegu bez dozvole muža ili staratelja. Postoji poseban elektronski sistem tako da muškarac/staratelj može pratiti lokaciju žene.
Muškarci uživaju jednostrano pravilo razvoda od svojih žena (talak) bez potrebe za ikakvim pravnim osnovom. Žena može dobiti razvod samo uz pristanak svog muža ili ako je zakonski dokazano da joj muž nanosi štetu. U stvari, Saudijci je veoma teško da dobije zakonski razvod.
Kulturne norme ograničavaju ponašanje žene u javnosti. Njihovo poštovanje prati vjerska policija (mutawa). U restoranima žene moraju sjediti u odvojenim dijelovima rezerviranim za porodice. Žene moraju nositi abaju (dugu, široku haljinu koja pokriva cijelu figuru) i pokrivati kosu. Ženama je zabranjeno da voze. Ženama je 2013. godine bilo dozvoljeno da se voze motociklima i biciklima, ali samo u pratnji muškarca/staratelja i dalje od muške mase kako ne bi „izazivale agresiju“ među njima.
Muškarci se žene devojkama kada napune deset godina.
Priroda
Flora
Veći dio zemlje je ogromna pustinjska visoravan. U sjevernim i centralnim dijelovima zemlje nalaze se najveće pješčane pustinje: Veliki Nefud i Mali Nefud (Dekhna), poznati po svom crvenom pijesku; na jugu i jugoistoku - Rub al-Khali (arapski "prazna četvrt") sa dinama i grebenima u sjevernom dijelu do 200 m, tu i tamo rastu bijeli saksaul i kamilji trn, lišajevi na hamadima i na. lava u poljima - pelin, astragalus, duž korita vadija - pojedinačne topole, bagremi, a na slanijim mjestima - tamarisk; uz obale i slane močvare ima halofitnih grmova.
cvijet kamiljeg trna
Značajan dio pješčanih i kamenitih pustinja gotovo je potpuno lišen vegetacije. U planinama Asir postoje područja savane u kojima rastu bagremi, divlje masline i bademi. U oazama se nalaze nasadi urminih palmi, agruma, banana, žitarica i povrća.
bademovo drvo
Fauna
Fauna Saudijske Arabije je raznolika: ovdje žive antilopa, gazela, hiraks, vuk, šakal, hijena, lisica fenek, karakal, divlji magarac, onagar i zec.
Karakal nije ris. Ali iz porodice mačaka
Ima mnogo glodara: gerbili, gopheri, jerboas, itd. Mnogo gmizavaca: zmije, gušteri, kornjače. Ptice uključuju orlove, zmajeve, supove, sive sokolove, droplje, ševe, tetrijebe, prepelice i golubove. Skakavci se razmnožavaju u obalnim nizinama.
U Crvenom moru i Perzijskom zaljevu postoji više od 2.000 vrsta koralja, a posebno je cijenjen crni koralj. 39,64% površine zemlje zauzima 128 zaštićenih područja. Sredinom 1980-ih Osnovan je Nacionalni park Asir, gdje su očuvane gotovo izumrle vrste divljih životinja poput oriksa (oriksa) i nubijskog kozoroga.
UNESCO-va svjetska baština u Saudijskoj Arabiji
Madain Salih
Kompleks arheoloških nalazišta koji obuhvata 111 kamenih grobova (1. vek pne - 1. vek nove ere), kao i sistem hidrauličnih konstrukcija vezanih za drevni nabatejski grad Hegra, koji je bio centar trgovine karavanama.
dirija (grad)
Palata Saada ibn Sauda u Diriji
Poznat po tome što iz njega potječu Saudijci, vladajuća dinastija Saudijske Arabije. Od 1744. do 1818. Dirija je bila prva prestonica Saudijaca.
Ostale atrakcije Saudijske Arabije
88% stanovništva Saudijske Arabije je koncentrisano u gradovima. Najveći grad i glavni grad kraljevine, politički, kulturni i naučni centar - Rijad.
Moderne zgrade u Rijadu
U gradu postoji mnogo nebodera, a razvijaju se i drugi grandiozni projekti. Najviša zgrada u gradu, kao i cijelom kraljevstvu, Burj al-Mamlak je neboder od 99 spratova. U neboderu se nalaze prodavnice, opservatorija na nadmorskoj visini od 297 metara, stanovi, kancelarije, hotel Four Seasons, pa čak i džamija.
Jeddah
Drugi po veličini grad u zemlji. Populacija 3.400.000 ljudi. Jedna od atrakcija Džede je Evina grobnica. Prema muslimanskoj tradiciji, cijenjen je kao Evino grobno mjesto. Prema legendi, nakon pada, Eva je, pavši na Zemlju, završila u oblasti Džida ili Meka, a Adam je završio na Šri Lanki i ostavio trag na Adamovom vrhu, kojeg budisti poštuju kao trag Bude, i od strane šaiva kao trag Šive.
Grobno mjesto betonirale su vjerske vlasti Saudijske Arabije 1975. godine jer... Hodočasnici su, kršeći islamsku tradiciju, klanjali na mezaru nakon hadža.
Evin grob, fotografija 1894
Džeda ima luku na istočnoj obali Crvenog mora, koja prima glavni tok hodočasnika koji idu na hadž u Meku i Medinu. Metro se gradi. U sjevernom dijelu grada planirana je izgradnja najvišeg nebodera na svijetu.
Zauzima južnu trećinu Arapskog poluostrva, jedna je od najvećih pustinja na svijetu. Pijesak leži na šljunku ili gipsu, visina dina dostiže 250 m. Pijesak je pretežno silikatni, od 80 do 90% je kvarc, ostatak je feldspat čija zrna, premazana željeznim oksidom, boje pijesak. narandžasta i crvena.
Crni kamen
Ovo je istočni kamen temeljac Kabe, drevne kamene građevine kojoj se muslimani mole u centru Velike džamije u Meki. Muslimani ga poštuju kao islamsku relikviju koja datira još iz vremena Adama i Eve.
Kamen je bio poštovan u Kaabi u pagansko predislamsko doba, 5 godina prije prve objave proroka Muhameda. Od tada je razbijen na nekoliko fragmenata i sada je postavljen u srebrni okvir. Uglačano je rukama miliona hodočasnika. Islamska tradicija drži da je pao s neba da pokaže Adamu i Evi gdje da sagrade oltar. Iako ga naučnici opisuju kao meteorit.
Muslimanski hodočasnici se bore za priliku da ljube Crni kamen
Mount Arafat
Ovo je granitno brdo istočno od Meke. Poznata je i kao Mount Mercy. Prema islamskoj tradiciji, brdo je mjesto gdje je islamski prorok Muhamed održao oproštajnu hutbu na gori muslimanima koji su ga pratili na hadžu na kraju svog života. Brdo visoko 70 m.
Hodočasnici ovdje provode cijeli dan, moleći Allaha da im oprosti grijehe i moleći se za budućnost. Oni takođe skupljaju kamenje da bi kamenovali Sotonu.
Nacionalni muzej Saudijske Arabije
Osnovan 1999. godine. Izložbe se nalaze u osam izložbenih hala, odnosno galerija:
Čovek i univerzum
arapska kraljevstva
Predislamsko doba
Poslanička misija (ovdje je ilustrovan život i misija proroka Muhameda. Na jednom od zidova nalazi se veliko rodoslovlje proroka).
Islam i Arapsko poluostrvo
Prva i druga saudijska država
Udruženja
Hadž i dvije svete džamije (glavni eksponat u ovoj galeriji je velika maketa Meke i njene okoline).
Nassif House
Muzej i kulturni centar u kojem se održavaju posebne izložbe i predavanja povjesničara.
Priča
Antička istorija
Ovdje je istorijska domovina arapskih plemena. Arapi su asimilirali stanovništvo južnog dijela poluotoka - Negroide.
Od početka 1. vijeka. BC e. Na jugu poluotoka postojalo je Minansko i Sabejsko kraljevstvo, a ovdje su nastali najstariji tranzitni gradovi Hidžaza - Meka i Medina. Početkom 7. vijeka. U Meki je prorok Muhamed počeo propovijedati islam. Godine 622. preselio se u oazu Yathrib (buduća Medina), koja je postala centar arapske države u nastajanju.
Muhamedov mauzolej
Islam
Nisu svi lokalni Jevreji odmah prešli na islam, a nakon nekog vremena odnosi između Arapa i Jevreja postali su otvoreno neprijateljski.
Godine 632. osnovan je Arapski kalifat sa glavnim gradom u Medini, koji je pokrivao gotovo cijelu teritoriju Arapskog poluotoka. U vrijeme vladavine drugog halife Omara ibn Khattaba (634.), svi Jevreji su protjerani iz Hidžaza. Istovremeno je nastalo pravilo po kojem nemuslimani nemaju pravo živjeti u Hidžazu, a danas u Medini i Meki. Kao rezultat osvajanja do 9. stoljeća. Arapska država proširila se na cijeli Bliski istok, Iran, Centralnu Aziju, Zakavkazje, Sjevernu Afriku, kao i južnu Evropu (Iberijsko poluostrvo, ostrva Sredozemnog mora).
Srednje godine
Do 1574. godine, Osmansko carstvo, predvođeno sultanom Selimom II, konačno je osvojilo Arapsko poluostrvo. Arapi su počeli činiti prve pokušaje izgradnje vlastite državnosti. Najutjecajnije arapske porodice u Hidžazu u to vrijeme bile su Saudi i Rašidi.
Prva saudijska država
Rođenje države počelo je 1744. godine u središnjem dijelu Arapskog poluotoka kao rezultat ujedinjenja vladara grada Ad-Diriyya, Muhammada ibn Sauda, i islamskog propovjednika Muhammada Abdul-Wahhaba. Ova unija označila je početak saudijske dinastije koja i danas vlada. Prva saudijska država trajala je 73 godine - nakon nekog vremena bila je pod pritiskom Osmanskog carstva. Osmanski sultan je 1817. godine poslao trupe na Arapsko poluostrvo pod komandom Muhamed Ali-paše, koji je porazio slabu vojsku imama Abdulaha.
Druga saudijska država
7 godina kasnije (1824.) osnovana je Druga saudijska država sa glavnim gradom u Rijadu. Postojao je 67 godina i uništili su ga dugogodišnji neprijatelji Saudijaca - dinastija Rašidi, porijeklom iz Haila. Porodica Saud je bila prisiljena pobjeći u Kuvajt.
Treća saudijska država
Godine 1902. 22-godišnji Abd al-Aziz iz porodice Saud zauzeo je Rijad, a 1904. Rašidi su se obratili za pomoć Otomanskom carstvu, koje je poslalo trupe, ali je poraženo. Godine 1912. Abdel Aziz je zauzeo čitavu regiju Najd, a 1920., koristeći materijalnu podršku Britanaca, konačno je porazio Rašidija. 1925. godine Meka je zauzeta. Dana 10. januara 1926. Abdul Aziz al-Saud je proglašen kraljem Hidžaza. Nekoliko godina kasnije, Abdel Aziz je zauzeo gotovo cijelo Arapsko poluostrvo. Dana 23. septembra 1932. Nedžd i Hidžaz su ujedinjeni u jednu državu, nazvanu Saudijska Arabija. Abdulaziz je postao kralj Saudijske Arabije.
Prvi kralj Saudijske Arabije, Abd al-Aziz ibn Saud
Godine 1938. otkrivena su ogromna naftna polja u Saudijskoj Arabiji, ali je počeo Drugi svjetski rat i njihov razvoj je počeo tek 1946. godine, a do 1949. godine nafta je postala izvor bogatstva i prosperiteta za državu.
Prvi kralj Saudijske Arabije vodio je prilično izolacionističku politiku. Prije smrti 1953. godine napustio je zemlju samo 3 puta, iako je 1945. Saudijska Arabija bila među osnivačima UN-a i Lige arapskih država.
Abdel Aziza je naslijedio njegov sin Saud.
Kralj Saud
Njegova unutrašnja politika nije bila dobro osmišljena. To je dovelo do državnog udara u zemlji, Saud je pobjegao u Evropu, a vlast je prešla u ruke njegovog brata Faisala.
Faisal je, kao radikalni političar, dao ogroman doprinos razvoju zemlje. Pod njim je povećan obim proizvodnje nafte, provedene su brojne društvene reforme u zemlji, stvorena je moderna infrastruktura. Ali 1973. godine izazvao je energetsku krizu na Zapadu zahtijevajući povratak Jerusalima i uklanjanjem saudijske nafte sa svih trgovačkih platformi.
Ali dvije godine kasnije ubio ga je vlastiti nećak. Pod kraljem Khalidom, vanjska politika Saudijske Arabije postala je umjerenija. Nakon Halida, tron je naslijedio njegov brat Fahd, a 2005. godine Abdullah.
4. oktobra 2011. došlo je do nemira u istočnoj provinciji, koja je uglavnom naseljena šiitima. Saudijske vlasti vjeruju da tenzije eskaliraju iz inostranstva, uglavnom od strane Irana.
Saudijska Arabija
Na jugu i jugozapadu Arapskog poluostrva, na teritoriji savremene Jemenske Arapske i Jemenske Narodne Demokratske Republike, u antičko doba postojao je niz državnih entiteta koji su bili najvažniji centri drevne jemenske civilizacije. Najsjeverniji je bio Main sa glavnim gradovima Jasilom i Karnavuom. Južno od Maine nalazila se Saba, sa središtem u Maribu. Na jugu je Kataban sa glavnim gradom u Timni. Južno od Katabana nalazila se država Ausan, a na istoku Hadramaut sa glavnim gradom Šabvom.
Pojava drevnih jemenskih država datira od 9. do 8. stoljeća. BC e. U VI-V vijeku. Main, Qataban, Ausan, Hadhramaut i Saba počinju da se bore za dominaciju. O njegovoj žestokoj prirodi svjedoči, na primjer, rat Sabe, Katabana i Hadramauta protiv Ausana, tokom kojeg je ubijeno 16.000 Ausanaca, njegovi najvažniji gradovi su uništeni i spaljeni, a samu državu ubrzo je apsorbirao Qataban. Main je imao poteškoća da zadrži širenje Sabe i Katabana sve do 1. vijeka. BC e. nije postao ovisan o potonjem. Hadramaut je ili bio dio sabejskog kraljevstva, ili je djelovao kao nezavisna država, njen saveznik ili neprijatelj. U III-I vijeku. BC e. Kataban postaje jedna od najjačih država u južnoj Arabiji, ali već u 1. vijeku. BC e. bio je poražen, a njegova teritorija je podijeljena između Sabe i Hadramauta.
Najmoćniji u 1. milenijumu pr. e. postojalo je Sabejsko kraljevstvo, koje je u svom vrhuncu zauzimalo teritoriju od Crvenog mora do Hadramauta (ponekad uključujući i njega) i od Centralne Arabije do Indijskog okeana.
Krajem srednjeg veka. BC e. nastala je nova himjaritska država sa glavnim gradom Zafarom, koji je do tada bio dio Katabana. Do početka 4. vijeka. n. e. uspostavila je svoju hegemoniju nad cijelom Južnom Arabijom. Od sredine 1. milenijuma pne. e. i skoro do sredine 1. milenijuma nove ere. e. Arabija je bila u bliskim, uglavnom trgovinskim, kontaktima sa Grčkom, Ptolemejskim Egiptom i Rimskim Carstvom. U periodu Himijarita, mirni odnosi i vojni sukobi povezivali su sudbine Južne Arabije i Aksuma (Etiopija).
Ekonomija.
Privredu južnoarapskih država karakteriše prvenstveno razvoj navodnjavane poljoprivrede i nomadskog stočarstva. Na poljoprivrednim površinama, u dolinama rijeka, uzgajale su se žitarice - pšenica, pir, ječam, mahunarke i povrće. Vinogradi su se nalazili duž planinskih padina, kultivisani u obliku terasa. Teritorije oaze zauzimali su nasadi urminih palmi. Uzgoj mirisnog drveća, grmlja i začina bio je od velike ekonomske važnosti. Poljoprivreda je bila moguća samo uz veštačko navodnjavanje, pa je ozbiljna pažnja posvećena izgradnji objekata za navodnjavanje. Brana Marib i druge ekstenzivne strukture činile su osnovu poljoprivrede Južne Arabije. Posebno grandiozna građevina bila je brana Marib (dužina 600 m, visoka više od 15 m), podignuta u 7. vijeku. BC e. i trajala trinaest vekova.
Uz zemljoradnju, razvijeno je i stočarstvo: uzgajali su se goveda, ovce (repane i sitne vune), te deve. Od grana zanatstva potrebno je izdvojiti obradu i građevinarstvo kamena, rudarstvo i obradu metala, grnčarsku proizvodnju, tkanje i obradu kože.
Specijalizacija privrede u različitim prirodnim zonama Arabije, prisustvo niza vrijednih proizvoda (na primjer, začina i tamjana), te povoljan geografski položaj doprinijeli su razvoju trgovine u nekoliko pravaca odjednom: razmjena između poljoprivrednih proizvoda. i pastoralne regije Arabije; međunarodna trgovina tamjanom sa mnogim zemljama starog Istoka i antičkog svijeta; konačno, tranzitna trgovina indijskom i afričkom robom sa Bliskim istokom. Ovisno o promjenama u pravcima trgovačkih puteva, mijenjala se i uloga pojedinih južnoarapskih država. U početku je Majna procvjetala, držeći u svojim rukama čuveni „put tamjana“ i trgovačke postaje sve do ostrva Delos u Egejskom moru i u Mezopotamiji, zatim Saba, koja je zauzela Majnu i trgovačke puteve u svoje ruke. Nadalje, Qataban i Hadhramaut su uspostavili direktne kontakte sa dolinom Tigris-Eufrat kroz Persijski zaljev, i sa obalom istočne Afrike kroz moreuz Bab-el-Mandeb.
Krajem 1. milenijuma pr. e. Brojni faktori doveli su do ozbiljnih poremećaja u ekonomiji Južne Arabije. Jedna od njih su promjene trgovačkih puteva: Egipćani, Perzijanci i Grci uspostavljaju direktne kontakte sa Indijom; dominantnu ulogu počeli su igrati ne kopneni, već morski trgovački putevi (ovo je olakšano otkrićem djelovanja stalnih vjetrova - monsuna, poboljšanjem navigacijskih tehnika i povećanom ulogom Perzijskog zaljeva u odnosu na Crveni zaljev). More). Drugi faktor su klimatske promjene u pravcu veće sušnosti i zadiranja pustinja u plodne oaze i poljoprivredne zone. Treće je postepeno uništavanje objekata za navodnjavanje, prirodne katastrofe koje su više puta dovele do velikih katastrofa, na primjer, do ponovljenih proboja brane Marib. Povećana je infiltracija beduina u naseljene poljoprivredne zone. Osjetile su se posljedice duge izolacije Arabije od drugih država Drevnog istoka. Uz usložnjavanje unutrašnje i vanjskopolitičke situacije i stalne ratove, sve je to dovelo do propadanja južnoarapskih država.
Društveni i politički sistem Južne Arabije.
Sredinom 2. milenijuma pr. e. Iz južnoarapske jezičke i plemenske zajednice počele su da nastaju velike plemenske zajednice: Minejanci, Katabani, Sabeji. Krajem 2. - početkom 1. milenijuma pr. e. Kao rezultat razvoja proizvodnih snaga, proizvodni odnosi su se počeli mijenjati. Ranoklasna robovlasnička društva nastala su na teritoriji starog Jemena. Povećala se imovinska nejednakost, pojavile su se plemićke porodice, koje su postepeno koncentrisale političku moć u svojim rukama.
Formirane su društvene grupe kao što su sveštenstvo i trgovci.
Glavno sredstvo proizvodnje - zemljište - bilo je u vlasništvu seoskih i gradskih zajednica, koje su regulisale vodosnabdijevanje, vršile preraspodjelu između članova zajednice koji su posjedovali zemljišne parcele, plaćali poreze i obavljali dužnosti u korist države, crkava i lokalne uprave. Glavna ekonomska jedinica bila je velika patrijarhalna porodica (ili velika porodična zajednica). Mogla je posjedovati ne samo zajedničku parcelu, već i steći drugo zemljište, dobiti ga naslijeđem, razvijati nove parcele, uređujući na njima strukture za navodnjavanje: navodnjavano zemljište postalo je vlasništvo onoga koji ga je „oživio“. Postepeno, plemićke porodice nastojale su da uklone svoje posjede iz sistema komunalne preraspodjele i započele profitabilnu poljoprivredu na njima. Porodice su se razlikovale po imovinskom stanju, a i unutar porodice je bila primjetna nejednakost među njenim članovima.
Posebnu kategoriju zemljišta činila su veoma obimna hramska imanja. Mnogo zemlje je bilo u rukama države, a ovaj fond se popunjavao osvajanjem, konfiskacijom i prinudnom kupovinom zemlje. Lični fond posjeda vladara i njegove porodice bio je veoma značajan. Pokoreno stanovništvo radilo je na državnoj zemlji, obavljajući niz dužnosti i u suštini bili državni robovi. Ove zemlje su često davane u uslovno vlasništvo osiromašenim porodicama slobodnih kolonista, zajedno sa robovima. Slobodni ljudi, osobe posvećene jednom ili drugom božanstvu i hramski robovi radili su u domenima hrama kako bi ispunili svoje dužnosti.
Robovi su se uglavnom regrutirali iz redova ratnih zarobljenika, stečeni kupovinom i prodajom, obično iz drugih područja drevnog istočnog svijeta (iz Gaze, Egipta, itd.). Dužničko ropstvo nije bilo široko rasprostranjeno. Dokumenti ukazuju na prisustvo robova na privatnim i hramskim farmama, u domaćinstvu vladara i njegove porodice. U velikim patrijarhalnim porodicama bili su izjednačeni sa mlađim članovima porodice. Robovi koji su pripadali vladaru ponekad su mogli biti u prilici, zauzeti povlašteni položaj među svojom vrstom i obavljati administrativne funkcije. Ali bez obzira na to koji je položaj rob zauzimao, kada se spominjalo njegovo ime, nikada se nije spominjalo ime njegovog oca i klana, jer je to bio znak slobodne osobe. Drevno jemensko društvo bilo je rano robovlasničko društvo, koje je, međutim, zadržalo plemenski način života i tradicije, s postupnim razvojem tendencije društvenog raslojavanja i porasta uloge ropstva.
Proces formiranja ranoklasnog društva doveo je do transformacije plemenskih zajednica u državu. U uslovima Arabije, sporo napredovanje ovog procesa nije doprinijelo radikalnom razaranju političkih institucija plemenskog sistema, već njihovom prilagođavanju novim porecima klasnog društva, njihovoj transformaciji iz plemenskih u državna tijela. Sistem političke strukture južnoarapskih država može se ilustrovati na primjeru Sabejskog kraljevstva.
Sastojala se od 6 „plemena“, od kojih su tri bila privilegovana, a ostala tri su zauzimala podređeni položaj. Svako pleme bilo je podijeljeno na velike grane, potonje na manje, a oni, zauzvrat, u zasebne klanove. Plemenima su upravljali vođe - kabiri, koji su dolazili iz plemićkih porodica i formirali kolegijalno tijelo. Možda su plemena imala i savjete starješina.
Privilegovana plemena birala su od predstavnika plemićkih porodica na određeno vreme (u Sabi - 7 godina, u Kat-tabaku - 2 godine, itd.) eponime - važne državne službenike koji su obavljali svešteničke dužnosti povezane sa kultom vrhovni bog Astara, vršio je i astronomska, astrološka, kalendarska posmatranja i neke ekonomske funkcije u organizaciji korištenja zemljišta i vode. Državni i privatni dokumenti datirani su eponimima, a hronologija je vođena. Eponimi su stupili na dužnost sa 30 godina i po isteku mandata bili su uključeni u vijeće staraca.
Najviši zvaničnici koji su imali izvršnu vlast i upravljali sabejskom državom bili su do 3.-2. BC e. mukarribs. Njihove funkcije su uključivale privredne, uglavnom građevinske, aktivnosti, svete dužnosti (prinošenje žrtava, priređivanje obrednih obroka, itd.), državne aktivnosti (periodično obnavljanje plemenskih zajednica, objavljivanje državnih dokumenata, pravnih akata, utvrđivanje granica urbanih područja, privatni posjedi , itd. .d.). Položaj mukarriba bio je nasljedan.
Tokom rata, mukarribi su mogli preuzeti funkcije rukovodstva milicije, a zatim su jedno vrijeme dobili titulu "malik" - kralj. Postepeno, Mukarribi su koncentrirali prerogative kraljevske moći u svojim rukama, a krajem 1. milenijuma pr. e. njihov položaj se zapravo pretvorio u kraljevski.
Vrhovno tijelo sabejske države bilo je vijeće staraca. Uključivao je Mukarribe i predstavnike svih 6 sabejskih "plemena", pri čemu su neprivilegirana plemena imala samo polovičnu zastupljenost. Vijeće staraca imalo je svete, sudske i zakonodavne funkcije, kao i administrativne i ekonomske funkcije. Ostale južnoarapske države imale su približno slične aranžmane.
Postepeno, u južnoarapskim državama, zajedno s plemenskom podjelom, nastala je teritorijalna podjela. Zasnovala se na gradovima i naseljima sa susednim ruralnim oblastima, koji su imali svoj autonomni sistem vlasti. Svaki sabejski građanin pripadao je jednom od krvno srodnih plemena i istovremeno je bio dio određene teritorijalne jedinice.
Drevna Arabija je zauzimala Arapsko poluostrvo i, u prirodnom smislu, bila je pustinja, sa manje ili više pogodnim područjima za život i poljoprivredu koja se nalaze na jugu i jugozapadu poluostrva.
Plemena i države Sjeverne Arabije
Napomena 1
Izolacija arapskih plemena od civilizacijskih centara Egipta i Mezopotamije odredila je originalnost i specifičnost historijskog razvoja drevnih arapskih zajednica.
Ogromnu teritoriju sirijsko-mezopotamske stepe i sjeverne Arabije naseljavala su nomadska plemena Ariba, Kedrejaca, Nabatejaca i Thamuda. Njihovo glavno zanimanje bilo je stočarstvo: plemena su uzgajala konje, magarce, krupnu i sitnu stoku i deve. Kamila je nomadima davala meso i mlijeko, tkanine su se izrađivale od vune, proizvodi od kože od kože, a stajnjak je korišten kao gorivo. Na kamile se gledalo kao na ekvivalent novca i bile su savršeno prevozno sredstvo u pustinji.
Među ovim nomadima, plemenski odnosi su i dalje bili dominantni. Postojali su plemenski savezi i male sile. Možda se koncept "kneževine" može primijeniti na neke, na primjer, na Nabateu. Njihovi vladari u dokumentima asirskih vladara tradicionalno su nazivani "kraljevima", najvjerovatnije po analogiji s drugim zemljama, ali bi ih razumnije bilo nazvati "šeicima". Ponekad su "kraljevi" na čelu plemenskih zajednica bili zamijenjeni "kraljicama", što može ukazivati na očuvanje ostataka matrijarhata. Među sjevernoarapskim gradovima-državama treba spomenuti Jawf, Tayma i Al-Ula.
Arapska plemena i kneževine razvila su vlastitu vojnu organizaciju i strategiju, što je činilo posebnu vojnu umjetnost. Nisu imali stalnu vojsku - svi zreli muškarci plemena bili su borci, a žene su često učestvovale u vojnim pohodima. Ratnici su se borili na kamilama, tradicionalno po dvije na svakoj: jedan vozač i sam ratnik, naoružan lukom ili kopljem. Nomadski Arapi su također razvili vlastitu strategiju za ratovanje: neočekivani napadi na neprijatelja i brzi nestanak u pustinji.
Budući da su bili u susjedstvu snažnih drevnih istočnih kraljevstava - Egipta i Asirije, i malih država istočnog Mediterana, Arapi Sjeverne Arabije su često bili napadani od njih i, štoviše, bili u neprijateljstvu jedni s drugima. Sjevernoarapski plemenski savezi i kneževine često su bili uključeni u međunarodne sukobe tog vremena, što je bilo posebno tipično za $9. - 7. stoljeće. BC e., kada je Asirsko kraljevstvo vodilo ciljanu ofanzivu na istočnu obalu Sredozemnog mora.
Jedan od prvih sukoba između Asiraca i Arapa datira iz sredine 9. stoljeća. BC: za 853$, u bici kod Karkara u Siriji, Šalmanaser $III$ je porazio trupe koalicije, u kojoj su bili Arapi. Nakon toga, Tiglath-pileser $III$, Sargon $II$, Sennaherib nastavili su napredovanje na zapad, što je neminovno dovelo do pojačanih sukoba sa arapskim plemenima i kneževinama. Tokom osvajanja, vršene su kaznene ekspedicije protiv Arapa, naplaćivan je danak (u zlatu, stoci, posebno kamilama, mirisima i začinima), opustošena su područja koja su zauzimali, tvrđave, izvori vode itd. za vrijeme vladavine Asarhadona, arapska plemena i kneževine su se ispostavile kao prepreka asirskim kraljevstvima na putu osvajanja faraonskog Egipta. Ali Asarhadon je uspio neke od njih pokoriti i natjerati asirsku vojsku da prođe kroz njihove zemlje do granica Egipta, što je doprinijelo njegovom osvajanju 671. godine prije Krista. Asurbanipal je vodio intenziviranu borbu sa Arapima zbog činjenice da su ovi ne samo bili sve više ujedinjeni među sobom, već su i ulazili u antiasirske koalicije zajedno sa Egiptom, Babilonom i drugim zemljama. 40-ih godina 7. vijeka. BC. Kao rezultat nekoliko kampanja, Asurbanipal je potpuno osvojio pobunjene arapske kneževine i plemena, ali je moć Asirije nad Arapima bila nominalna.
Kratkoročnu vladavinu Novobabilonskog kraljevstva u međunarodnoj areni pratili su pokušaji da se učvrsti u Arabiji. Nabonid je čak uzeo u posjed jedan od glavnih centara Sjeverne Arabije - grad Tejmu i za kratko vrijeme napravio od njega svoju rezidenciju, također osvojio niz arapskih gradova i oaza, što mu je omogućilo da se koncentriše u rukama Vavilona važne trgovačke rute koje prolaze kroz Arabiju.
Tokom uspona perzijske države, Arabija je održavala korisne kontakte s Perzijancima, ali, kako Herodot primjećuje, nikada nije bila pod njihovom vlašću.
državnost Južne Arabije
Sredinom $II$ milenijuma pne. Iz južnoarapske plemenske zajednice počele su nastajati velike plemenske zajednice: Minean, Kataban, Sabaean. Krajem $II$ - početkom $I$ milenijuma pne. Kao rezultat razvoja proizvodnih snaga, proizvodni odnosi su se počeli mijenjati i pojavila su se prvoklasna robovlasnička društva. Povećala se imovinska nejednakost, pojavile su se plemićke porodice koje su koncentrisale političku moć u svojim rukama, formirale su se grupe trgovaca i svećeničkog plemstva. Zemljište je bilo u rukama seoskih i gradskih zajednica, koje su regulisale vodosnabdevanje, plaćale poreze i vršile dužnosti u korist države, hramova i opštinske uprave. Glavna ekonomska jedinica bila je velika patrijarhalna porodica, koja je mogla posjedovati ne samo jednu zajedničku parcelu, već i kupiti i naslijediti druge parcele. Razvojem novih površina, izgradnjom sistema za navodnjavanje na njima i time „revitalizacijom“ porodica je dobila takvo zemljište u vlasništvo.
Porodice su se vremenom razlikovale po svom imovinskom statusu, bogate porodice su nastojale da uklone zemljište iz zajedničkog vlasništva i prenesu ga u lično vlasništvo.
Napomena 2
Posebnu kategoriju zemljišta činile su velike hramske i državne zemlje, koje su se nadopunjavale iz oduzetih, konfiskovanih, prisilno otkupljenih zemljišta. Značajan je bio i fond posjeda kralja i njegove porodice. Ove zemlje je naseljavalo stanovništvo koje je, u suštini, bilo državni robovi koji su obavljali niz dužnosti. Kraljevske zemlje često su davane u uslovno vlasništvo osiromašenim porodicama slobodnih kolonista zajedno sa robovima. Rad na zemljištu hrama poprimio je oblik obavljanja dužnosti slobodnog stanovništva, hramskih robova i osoba posvećenih bilo kojem božanstvu.
Robovi su uglavnom regrutovani iz redova ratnih zarobljenika, stečeni kupovinom i prodajom, obično iz krajeva starog istočnog svijeta (Gaza, Egipat, itd.). Dužničko ropstvo nije bilo široko rasprostranjeno. Izvori govore o prisustvu robova u ličnim i hramskim domaćinstvima, u domaćinstvu vladara i njegove porodice. U velikim patrijarhalnim porodicama izjednačavani su sa mlađim članovima porodice. Robovi u vlasništvu vladara mogli su se s vremena na vrijeme uzdići, zauzeti povlašteni položaj među istim robovima i obavljati administrativne funkcije.
Proces formiranja ranoklasne zajednice doveo je do transformacije plemenskih zajednica u državu. U uvjetima Arabije, lagano napredovanje ovog procesa nije doprinijelo radikalnom razaranju klansko-plemenskog sistema, već njihovom prilagođavanju novim porecima klasne zajednice, njihovoj modifikaciji iz plemenskih u državna tijela. Ovaj sistem političke strukture u Južnoj Arabiji jasno je ilustrovan Sabejskim kraljevstvom.
Sastojao se od $6$ “plemena”, od kojih su $3$ pripadali privilegovanim, a $3$ ostali su bili pod njihovom podređenošću. Svako od plemena bilo je podijeljeno na velike grane, one na najmanje, a potonje na zasebne klanove. Plemenima su upravljali vođe - Kabiri, koji su dolazili iz autoritativnih porodica i formirali kolegijalno tijelo, moguće u obliku vijeća starješina.
Privilegovana plemena birana od predstavnika plemićkih porodica na određeno vreme (u Sabi - na 7$ godina, u Ka-tabaku - na 2$ godine, itd.) eponimi - važni zvaničnici kraljevstva koji su obavljali svešteničke funkcije, kao i neki astrološka, kalendarska zapažanja i neke ekonomske funkcije (korišćenje zemljišta i vode). Dokumenti su datirani prema godinama djelovanja eponima, a rađena je hronologija. Službene dužnosti su počeli obavljati sa 30 godina, a na kraju svojih ovlaštenja bili su članovi vijeća starješina.
Vrhovni zvaničnici sabejske države u $III-II $ vijeku. BC. bilo je mukarriba. Oni su bili odgovorni za ispunjavanje svetih dužnosti, državne i ekonomske aktivnosti, moć mukarriba je bila nasljedna.
Tokom rata, mukarribi su mogli preuzeti vodstvo milicije, u kom slučaju su dobili titulu "malik" - neko vrijeme. Vremenom su mukarribi koncentrisali prerogative kraljevske vlasti u svoje ruke, a krajem 1. milenijuma pr. njihov položaj je praktično pretvoren u kraljevski.
Vrhovno tijelo sabejskog kraljevstva bila je skupština starješina. Sastojao se od mukarriba i predstavnika svih sabejskih "plemena" od 6$, dok su neprivilegirana plemena imala samo polovičnu zastupljenost. Vijeće staraca imalo je svete, sudske, upravne, ekonomske i zakonodavne funkcije. Ostale južnoarapske zemlje (Main, Qataban, Ausan) imale su sličan sistem vlasti.
Napomena 3
Vremenom su se u južnoarapskim državama, uz plemenske podjele, pojavile i teritorijalne podjele. Njegovu osnovu činili su gradovi i naselja sa susednim ruralnim oblastima, koji su koristili autonomni sistem upravljanja. Svaki sabejski stanovnik pripadao je jednom od krvno srodnih plemena i istovremeno je postao dio određene teritorijalne jedinice.
Arabija početkom 7. vijeka
Zahvaljujući glavnim muslimanskim svetištima u Meki i Medini (regija Hejaz) i, istovremeno, udaljenosti Arapskog poluostrva od političkog centra kalifata (Bagdada), predstavnici lokalne klanove i plemenske elite, kao i vjerske vođe, postale su praktično neovisne od moći bagdadskih kalifa s kraja 8. stoljeća. Istovremeno, ekonomski i vjersko-politički značaj Hidžaza odredio je želju dinastija koje su vladale u Bagdadu, a potom i u Kairu, da ovdje zadrže svoju dominaciju.
U to vrijeme, Oman, istočna regija Arabije, postao je centar sljedbenika vjersko-političkog pokreta haridžita. Ovdje je osnovana dinastija Aal al-Julanda. U Bahreinu su militantni Karmati (predstavnici jedne od ekstremnih struja u šiizmu) stekli uporište, nastojeći da osvoje susjedne teritorije (pod karmatskim parolama, antikalifski ustanci su više puta izbijali na jugu Iraka.) Na teritoriji modernog doba. Jemen, države su se pojavile predvođene dinastijama Zijadida, Jafurida i Zaydi imama.
Tradicionalna "kula" kuća u planinskim predjelima Arapskog poluotoka
Od početka 11. veka. Fatimidi dolaze na vlast u Egiptu i priznaju ih dinastije južne Arabije - Sulejhidi i Nadžahidi. Kasnije su njihove zemlje zauzeli suparnici - Zuraidi i Hamdanids, a zatim Mahdidi.
70-ih godina. XII vijek trupe Ajubida (vladari Egipta iz redova potomaka Salah ad-Dina (Saladina)) napadaju Jemen. Vladavina Ajubida u Jemenu nastavila se sve do 1229. godine, kada je ovdje vladala dinastija Rasulida. Do sredine 15. vijeka. Rasulidi, koji su bili u neprijateljstvu sa zejdijskim imamima, gube svoj položaj u regionu. Nekoliko godina kasnije, veći dio Južnog Jemena došao je pod vlast dinastije Tahirid.
Početkom 16. vijeka. Arapsko poluostrvo spada u sferu interesa Portugala i Otomanskog carstva. Omanski vladari Jarubida snažno su se opirali prodiranju u Evropu.
Pustinja Rub al-Khali, Arapsko poluostrvo
U 18. vijeku Albusaidi su vodili aktivnu agresivnu politiku, pokušavajući da izazovu Portugalce i Holanđane za kontrolu trgovine u Perzijskom zaljevu. U drugoj polovini 18. vijeka. U ovu borbu su uključene Velika Britanija, Francuska, kao i vehabije Centralne Arabije. Kao rezultat toga, engleski utjecaj je postao dominantan u Perzijskom zaljevu, a britanska istočnoindijska kompanija uspjela je dobiti ekskluzivna prava na trgovinu.
U 18. vijeku U centralnoj arapskoj regiji Nedžd nastaje novi muslimanski vjerski i politički pokret - vehabizam. Tvorac vehabijske države bio je vladar malog emirata Diriyya (u regiji Najd) Muhammad ibn Saud (1735 - 1765). Postao je osnivač saudijske dinastije, koja i danas vlada u Saudijskoj Arabiji.
Početkom 19. vijeka. Saudijska moć se proteže na cijelu centralnu Arabiju. Uspjeli su uspostaviti kontrolu nad svetim gradovima Islama Mekom i Medinom. Međutim, 1818. godine, saudijsku državu su uništile trupe osmanskog guvernera Egipta Muhameda Alija, koji su izvršili invaziju na Arabiju.
Nakon 1840. godine, kada su egipatske trupe bile prisiljene da napuste Arabiju, Saudijci su obnovili svoju državu. Grad Rijad postaje novi glavni grad obnovljene države (umjesto Dirije koju su uništili Egipćani).
U drugoj polovini 19. veka. Teritoriju saudijske države zauzeli su vladari kneževine Shammar (Sjeverna Arabija) - Rašididi. Ali početkom 20. stoljeća Saudijci su pod vodstvom energičnog mladog emira Abdel-Aziza ibn Abd ar-Rahmana (Ibn Sauda - budući prvi kralj Saudijske Arabije) oslobodili Nejda od vlasti Rašidida.
U drugoj polovini 19. - početkom 20. veka. Britanska kolonijalna politika u regionu postaje sve agresivnija. Proširuje svoj uticaj na teritoriju Južnog Jemena. Glavno uporište Britanaca na jugu Arabije postaje grad koji su izgradili i strateški važna luka Aden. Britanci su zaključili ugovore o "prijateljstvu" sa emirima i šeicima južnih regija Jemena, a potom i o protektoratu.
Tokom Prvog svjetskog rata (1914. - 1918.) Velika Britanija je vodila aktivne obavještajne aktivnosti u regiji. Tokom borbi protiv turskih trupa na frontu između Egipta i Palestine, Britanci pokušavaju da podignu lokalno arapsko stanovništvo protiv Turaka.
Uz pomoć i pod političkim pritiskom Engleske 1916. godine u Hidžazu je izbio antiturski ustanak predvođen dinastijom Hašemita (vladari Meke). Nakon rata, uz podršku Velike Britanije, predstavnici ove dinastije su došli na vlast u Iraku i Transjordaniji.
U središnjoj Arabiji, nakon Prvog svjetskog rata, Saudijci nastavljaju borbu za ujedinjenje Arabije. 1926. pobjeđuju Hašemite u Hidžazu i zauzimaju ovo ključno područje sa svetim gradovima Mekom i Medinom.
Godine 1927. emir Abdel-Aziz ibn Abd ar-Rahman (Ibn Saud) je proglašen kraljem "Hijaza, Nedžda i aneksiranih regija", a 1932. nova država je počela da se zove Saudijska Arabija.
književnost:
. Vasiliev A. M. Puritanci islama? Vehabizam i prva saudijska država u Arabiji M., 1967.
Vasiliev A. M. Istorija Saudijske Arabije. M., 1982.
Kotlov L.N. Jemen Arapska Republika. Imenik. M., 1971.
Lutsky V.B. Nova istorija arapskih zemalja. M., 1965.
En-Nawbakhti, al-Hasan ibn Mussa. šiitske sekte. Per. sa arapskog i komentar. S. M. Prozorova. M., 1973.
Petrushevsky I.P Islam u Iranu u 7. - 15. vijeku. Lenjingrad, 1966.
Al-Shahrastani. Knjiga o religijama i sektama. Per. sa arapskog, uvod i komentar. S. M. Prozorova. M., 1984.
Uz Vizantiju, najprosperitetnija država na Mediteranu kroz srednji vijek bio je Arapski kalifat, koji su stvorili prorok Muhamed (Muhamed, Muhamed) i njegovi nasljednici. U Aziji, kao iu Evropi, vojno-feudalne i vojno-birokratske državne formacije nastajale su sporadično, po pravilu, kao rezultat vojnih osvajanja i aneksija. Tako je nastalo Mughalsko carstvo u Indiji, carstvo dinastije Tang u Kini, itd. Snažna integrirajuća uloga pripala je kršćanskoj religiji u Evropi, budističkoj religiji u državama jugoistočne Azije i islamskoj religiji u arapskoj Poluotok.
Koegzistencija domaćeg i državnog ropstva sa feudalno zavisnim i plemenskim odnosima nastavila se u nekim azijskim zemljama tokom ovog istorijskog perioda.
Arapsko poluostrvo, na kojem je nastala prva islamska država, nalazi se između Irana i sjeveroistočne Afrike. Za vrijeme proroka Muhameda, rođenog oko 570. godine, bio je rijetko naseljen. Arapi su tada bili nomadski narod i uz pomoć deva i drugih tovarnih životinja osiguravali su trgovinu i karavanske veze između Indije i Sirije, a potom sjevernoafričkih i evropskih zemalja. Arapska plemena su također bila odgovorna za osiguranje sigurnosti trgovačkih puteva orijentalnim začinima i rukotvorinama, a ta je okolnost poslužila kao povoljan faktor u formiranju arapske države. Sam Muhamed, prema legendi, dolazi iz plemena Kurejšija, koji je obavljao slične sigurnosne funkcije duž karavanskih ruta nekoliko generacija.
Muhamed je povjerovao u svoju veliku misiju oko četrdesete godine, nakon prve komunikacije sa bogom Allahom. On je, posebno, objavio da “nema Boga osim Allaha, a Muhamed je njegov poslanik”. Svoje propovjedničke aktivnosti u početku je započeo u svom rodnom gradu Meki, ali pod prijetnjom progona od strane svećenika lokalnog paganskog kulta i aristokracije nezadovoljne njegovim usponom, Muhamed je bio primoran da se povuče sa svojim istomišljenicima u susjedni grad Medinu. (bivši Jasrib) Od trenutka ovog preseljenja i izolovanog postojanja, koje je dobilo naziv “Hidžra” (621-629), počinje ljetno računanje po muslimanskom kalendaru.
Muhamed je brzo okupio značajan broj sljedbenika i već 630. godine uspio se ponovo nastaniti u Meki, čiji su stanovnici do tada bili prožeti njegovom vjerom i učenjem. Nova vjera nazvana je islam (mir s Bogom, pokornost Allahovoj volji) i brzo se proširila po cijelom poluostrvu i šire. U komunikaciji s predstavnicima drugih religija – kršćanima, Jevrejima i zoroastrijancima – Muhamedovi sljedbenici su održavali vjersku toleranciju. U prvim stoljećima širenja islama, izreka iz Kurana (Sura 9.33 i Sura 61.9) o proroku Muhamedu, čije ime znači „božji dar“, kovana je na omejadskom i abasidskom novcu: „Muhamed je glasnik Bože, koga je Bog poslao s uputama na pravi put i sa pravom vjerom, da ga uzdiže iznad svih vjera, čak i ako su mnogobošci time nezadovoljni.”
U vrijeme prorokove smrti, skoro cijela Arabija je pala pod njegovu vlast, njegovi prvi nasljednici - Abu Bekr, Omar, Osman, Ali, prozvani pravedni halife (od "kalif" - nasljednik, zamjenik) - ostali su sa u prijateljskim i porodičnim vezama. Već pod kalifom Omarom (634-644) ovoj državi su pripojeni Damask, Sirija, Palestina i Fenikija, a potom i Egipat. Na istoku se arapska država proširila na teritorije Mezopotamije i Perzije. Tokom sledećeg veka, Arapi su osvojili severnu Afriku i Španiju, ali dva puta nisu uspeli da osvoje Carigrad, a kasnije u Francuskoj su poraženi kod Poatjea (732), ali su zadržali svoju dominaciju u Španiji još sedam vekova.
Dinastija Omajada (od 661.), koja je izvršila osvajanje Španije, premjestila je prijestolnicu u Damask, a dinastija Abasida koja ih je slijedila (od potomaka proroka po imenu Abba, od 750) vladala je iz Bagdada 500 godina. Do kraja 10. vijeka. Arapska država, koja je ranije ujedinjavala narode od Pirineja i Maroka do Fergane i Perzije, bila je podijeljena na tri kalifata - Abaside u Bagdadu, Fatimide u Kairu i Omajade u Španiji.
Najpoznatiji od Abasida bili su halifa Harun al-Rašid, koji je bio uključen u likove u Arapskim noćima, kao i njegov sin al-Mamun. Naravno, u ulozi halifa bili su zaokupljeni i problemima širenja nove vjere, što su oni sami i njihovi podanici doživljavali kao zapovijest da žive u jednakosti i sveopćem bratstvu svih pravih vjernika. Dužnosti vladara u ovom slučaju su bile da bude pošten, mudar i milosrdan vladar. Prosvijećeni halifi kombinirali su brigu o administraciji, finansijama, pravosuđu i vojsci s podrškom obrazovanju, umjetnosti, književnosti, nauci, kao i trgovini i trgovini. Potonji su shvaćeni kao posrednički poslovi i usluge u vezi sa transportom, skladištenjem, preprodajom robe i lihvarstvom.
Kao iu prethodnim istorijskim epohama, značajna je uloga data načinima asimilacije nasleđa i iskustva visoko razvijenih drevnih kultura i civilizacija. U prošlosti su Grci preuzeli pisanje od Feničana i neke filozofske koncepte od istočnih mudraca (egipatskih, mezopotamskih, možda indijskih). Nakon 10 stoljeća, antičko grčko-rimsko naslijeđe omogućilo je formiranje arapsko-muslimanske kulture, koja je kroz nekoliko stoljeća nastavila kulturni rad koji je iz ovih ili onih razloga bio prekinut u grčko-latinskom svijetu.
U srednjem vijeku, upoznavanje sa arapskom naukom postalo je, prema generalizaciji akademika V.V. Bartolda, “jedna od glavnih prednosti zapadnoevropskog srednjovekovnog sveta nad vizantijskim...” Arapsko-muslimanski svet je, u toku asimilacije i obrade antičkog nasleđa, u javnu arenu izveo istaknute mislioce i ličnosti kao što su Farabi, Avicena (980-1037), Ibn Rušd (latinsko ime Averroes, r. 1126) i Ibn Haldun (XIV vijek).
Ibn Khaldun je živio u sjevernoj Africi i pokušao (jedini u arapskoj literaturi!) da pređe sa narativne istorije na pragmatičnu (utilitarnu naučnu) kako bi uspostavio i opisao zakone svijeta (u ovom slučaju unutar Arapskog kalifata i njegove okoline ) društvena istorija. Na historiju je gledao kao na „novu nauku“, a glavnim područjem historijskih promjena nije smatrao promjene političkih oblika, kao što su to činili stari Grci u svoje vrijeme, već uslove ekonomskog života koji imaju snažan utjecaj na tranziciju. od seoskog i nomadskog života do urbanog života i običaja.
Karakteristično je da su za arapskog istoričara u cijelom svijetu i njegovoj historiji kao značajne postojale samo kulturne zasluge muslimana u cjelini. Tako on historijski novu kulturu muslimanskih naroda stavlja iznad svih drugih, ali primjećuje njen pad i predviđa njenu smrt. U svojim sunarodnicima Arapima vidio je samo nomade, razarače kulture. Prema njegovoj generalizaciji, Arapi nisu postigli uspjeh ni u umjetnosti, s izuzetkom poezije, ni u javnom životu. Čak i pri odabiru mjesta za izgradnju gradova, navodno su se rukovodili samo potrebama nomadskog života, uslijed čega su gradovi koje su osnovali Arapi brzo propadali.
Kalifat kao srednjovjekovna država nastao je kao rezultat ujedinjenja arapskih plemena, čije je središte naselja bilo Arapsko poluostrvo.
Karakteristično obilježje nastanka državnosti kod Arapa u 7. stoljeću bio je vjerski prizvuk ovog procesa, koji je bio praćen formiranjem nove svjetske religije - islama. Politički pokret za ujedinjenje plemena pod sloganima odricanja od paganstva i politeizma, koji je objektivno odražavao trendove u nastanku novog sistema, nazvan je „Hanif“.
Potraga hanifskih propovjednika za novom istinom i novim bogom, koja se odvijala pod snažnim uticajem judaizma i kršćanstva, vezuje se prvenstveno za ime Muhameda. Muhamed je tvrdio da islamska učenja nisu u suprotnosti s dvije ranije rasprostranjene monoteističke religije – judaizam i kršćanstvo, već ih samo potvrđuju i pojašnjavaju. Međutim, u isto vrijeme postalo je jasno da islam sadrži i nešto novo. Njegova okrutnost, a ponekad i fanatična netrpeljivost u nekim stvarima, posebno pitanjima moći i prava na vladanje, bili su sasvim jasno vidljivi. Prema doktrini islama, vjerska vlast je nedjeljiva od svjetovne vlasti i osnova je ove potonje, te je stoga islam zahtijevao istu bezuvjetnu poslušnost Bogu, Poslaniku i onima koji imaju vlast.
U povijesti srednjovjekovnog carstva, nazvanog Arapski kalifat, obično se razlikuju dva perioda: Damask i Bagdad, koji odgovaraju glavnim fazama razvoja arapskog srednjovjekovnog društva i države.
Razvoj arapskog društva bio je podvrgnut osnovnim zakonima evolucije istočno-srednjovjekovnih društava sa određenom specifičnošću djelovanja vjerskih i kulturno-nacionalnih faktora. Karakteristične karakteristike muslimanskog društva bile su dominantan položaj državnog vlasništva nad zemljom sa široko rasprostranjenom upotrebom ropskog rada u državnoj privredi (rudnici, radionice), državna eksploatacija seljaka putem rente u korist vladajuće elite, vjersko-državna regulacija svih sfera javnog života, nepostojanje jasno definisanih klasnih grupa, poseban status gradova, bilo kakve slobode i privilegije.
Budući da je pravni status pojedinca određen vjerom, do izražaja su dolazile razlike u pravnom statusu muslimana i nemuslimana (dhimmis). U početku je odnos prema pokorenim Dhimijama bio prilično tolerantan: zadržali su samoupravu, svoj jezik i svoje sudove. Međutim, vremenom je njihov inferiorni položaj postajao sve očigledniji: njihovi odnosi s muslimanima bili su regulirani islamskim pravom, nisu se mogli vjenčati s muslimanima, morali su nositi odjeću koja ih je odlikovala, snabdijevali arapsku vojsku hranom, plaćali veliki porez na zemlju. i glasačku taksu.
U prvoj fazi razvoja, kalifat je bio centralizirana teokratska monarhija. Duhovna (immat) i svjetovna (emiratska) vlast bila je koncentrisana u rukama halife, koja se smatrala nedjeljivom i neograničenom. Prve halife biralo je muslimansko plemstvo, ali je vrlo brzo vlast halife počela da se prenosi oporukom.
Nakon toga, vezir je postao glavni savjetnik i najviši službenik pod kalifom. Prema muslimanskom zakonu, veziri su mogli biti dvije vrste: sa širokim ovlaštenjima ili sa ograničenim ovlaštenjima, tj. samo oni koji izvršavaju naredbe kalifa. U ranom kalifatu, uobičajena praksa je bila postavljanje vezira sa ograničenom moći. Važni dužnosnici na dvoru takođe su bili šef kalifove lične garde, šef policije i poseban službenik koji je nadgledao druge zvaničnike.
Centralni organi vlasti bili su posebni državni uredi - divani. Za opremanje i naoružavanje vojske bilo je zaduženo Odeljenje za vojne poslove. Vodio je spiskove ljudi koji su bili u sastavu stalne vojske, sa naznakom plate koju su primali ili iznosa nagrada za služenje vojnog roka. Odeljenje unutrašnjih poslova kontrolisalo je finansijske organe koji se bave računovodstvom poreskih i drugih prihoda iu tu svrhu su prikupljene neophodne statističke informacije. Sofa poštanske službe obavljala je posebne funkcije. Bavio se isporukom pošte i državnog tereta, nadgledao izgradnju i popravku puteva, karavan-saraja i bunara. Štaviše, ova institucija je zapravo obavljala funkcije tajne policije.
Sistem organa lokalne samouprave tokom 7.-8. Došlo je do značajnih promjena. U početku su lokalne samouprave u osvojenim zemljama ostale netaknute, a stari načini upravljanja su očuvani. Kako se moć vladara kalifata učvršćivala, lokalna uprava je modernizirana po perzijskom modelu. Teritorija kalifata bila je podijeljena na provincije, kojima su, po pravilu, vladali vojni guverneri - emiri. Emire je obično postavljao halifa iz svoje pratnje. Međutim, bilo je i emira imenovanih od predstavnika lokalnog plemstva, od bivših vladara osvojenih teritorija. Emiri su bili zaduženi za oružane snage, lokalni administrativni, finansijski i policijski aparat. Emiri su imali pomoćnike - naibe.
Malim administrativnim jedinicama u kalifatu (gradovi, sela) upravljali su službenici različitih rangova i titula. Često su ove funkcije dodijeljene vođama lokalnih muslimanskih vjerskih zajednica – starješinama (šejhovima). Veliku ulogu vojske u kalifatu odredila je sama doktrina islama. Glavnim strateškim ciljem kalifata smatralo se osvajanje teritorije koju ne naseljavaju muslimani kroz “sveti rat”. U njemu su morali učestvovati svi punoljetni i slobodni muslimani.
U prvoj fazi osvajanja, arapska vojska je bila plemenska milicija. Međutim, potreba za jačanjem i centralizacijom vojske izazvala je niz vojnih reformi krajem 7. - sredinom 88. vijeka. Arapska vojska se počela sastojati od dva glavna dijela (stojeće trupe i dobrovoljci), a svaki je bio pod komandom posebnog komandanta. Posebno mjesto u stajaćoj vojsci zauzimali su povlašteni muslimanski ratnici. Glavni rod vojske bila je laka konjica.
Ogromno srednjovjekovno carstvo, sastavljeno od heterogenih dijelova, uprkos objedinjujućem faktoru islama i autoritarno-teokratskim oblicima vršenja vlasti, nije moglo dugo postojati kao jedinstvena cjelina. Od 9. veka. U državnoj strukturi kalifata dešavaju se značajne promjene.
Prvo, postojalo je stvarno ograničenje kalifove vremenske moći. Njegov zamjenik, veliki vezir, oslanjajući se na podršku plemstva, gura vrhovnog vladara od stvarnih poluga vlasti i kontrole. Bez izvještaja kalifu, vezir je mogao samostalno imenovati visoke državne službenike. Halife su počeli dijeliti duhovnu moć s glavnim kadijom, koji je vodio sudove i obrazovanje. Drugo, u državnom mehanizmu kalifata uloga vojske i njen uticaj na politički život još više su porasli. Miliciju je zamijenila profesionalna plaćenička vojska. Straža kalifove palate stvorena je od robova turskog, kavkaskog pa čak i slovenskog porekla (mameluka), koji su u 9. veku. postaje jedan od glavnih stubova centralne vlasti. Međutim, krajem 9.st. njen uticaj postaje toliki da se gardijske vojskovođe obračunavaju sa nepoželjnim kalifima i uzdižu svoje štićenike na tron.
Treće, separatističke tendencije u provincijama se intenziviraju. Moć emira, kao i lokalnih plemenskih vođa, postaje sve nezavisnija od centra. Od 9. veka politička moć guvernera nad kontrolisanim teritorijama postaje praktično nasledna. Pojavljuju se čitave dinastije emira. Emiri stvaraju vlastitu vojsku, zadržavaju porezne prihode u svoju korist i tako postaju nezavisni vladari.
Raspad kalifata u emirate i sultanate - nezavisne države u Španiji, Maroku, Egiptu, srednjoj Aziji, Zakavkaziji - doveo je do činjenice da je bagdadski kalif, dok je ostao duhovni poglavar sunita, do 10. stoljeća. zapravo kontrolirao samo dio Perzije i teritoriju glavnog grada. U X i XI veku. Kao rezultat zauzimanja Bagdada od strane raznih nomadskih plemena, kalif je dvaput bio lišen vremenske moći. Istočni kalifat su konačno osvojili i ukinuli Mongoli u 13. veku. Sjedište kalifata je premješteno u Kairo, u zapadni dio kalifata, gdje je kalifa zadržao duhovno vodstvo među sunitima do početka 16. stoljeća, kada je prešao na turske sultane. Istovremeno sa nastankom kalifata formiran je i njegov zakon Šerijat. Pravo se u početku formiralo kao najvažniji dio religije. Njegovi glavni izvori bili su Kuran – sveta knjiga islama, koja sadrži uputstva koja su u prirodi moralnih principa; sunna - zbirka legendi o postupcima i izrekama Muhameda, koja sadrži propise o porodičnom nasljeđivanju i sudskom pravu; idžma - odluke koje donose mjerodavni muslimanski pravnici o pitanjima koja se ne odražavaju u Kuranu i Sunnetu, fetva - pisano mišljenje najviših vjerskih vlasti o odlukama svjetovnih vlasti u vezi s određenim pitanjima javnog života.
Prema islamskom pravu, radnje svake osobe su definisane kao: 1) strogo obavezne, 2) poželjne, 3) dozvoljene, 4) nepoželjne, ali ne i kažnjive, 5) zabranjene i strogo kažnjive.
Islam je identificirao niz glavnih zaštićenih vrijednosti: vjeru, život, razum, razmnožavanje i vlasništvo.
U skladu sa zadiranjem u ove vrijednosti i prirodom kazne, zločini se dijele na:
1) krivična dela protiv osnova vere i države za koja slede tačno određene kazne;
2) krivična djela protiv pojedinaca za koja se izriču i određene kazne;
3) krivična dela i dela za koja kazne nisu striktno utvrđene i pravo na izbor kazne ima sud.
Za muslimane, Kuran je živa Allahova riječ i stoga sadrži vječnu Istinu.
Jedan od najznačajnijih fenomena srednjovjekovne civilizacije na istoku bio je muslimansko pravo (šerijat). Ovaj pravni sistem, koji je vremenom dobio globalni značaj, nastao je i oblikovao se u okviru Arapskog kalifata. Nakon njegovog pada, muslimanski zakon nije izgubio nekadašnji značaj.
Šerijat je zakonska regulativa sastavni dio teologije islama i usko povezana s njegovim vjerskim i mističnim idejama. Islam posmatra pravne principe kao dio jedinstvenog božanskog zakona i poretka.
Najvažniji izvor šerijata je Kuran, sveta knjiga muslimana, čija se kompilacija pripisuje Muhamedu. Kur'an se sastoji od 114 poglavlja (sura), podijeljenih u 6219 stihova (ajata). Samo oko 500 stihova sadrži naredbe klasifikovane kao šerijatski. A samo 80 od njih se može smatrati legalnim. Drugi izvor zakona obavezan za sve muslimane bio je sunnet (“sveta tradicija”), koji se sastojao od brojnih priča (hadisa) o presudama i postupcima samog Muhammeda. Uprkos obradi hadisa, sunnet je sadržavao mnoge kontradiktorne odredbe, a izbor najautentičnije od njih u potpunosti je zavisio od diskrecije sudija.
Treće mjesto u hijerarhiji muslimanskog prava zauzima idžma („opšta saglasnost muslimanske zajednice“). U praksi, idžma se sastojala od usaglašenih mišljenja o vjerskim i pravnim pitanjima koja su iznosili Muhamedovi ashabi ili kasnije najutjecajniji muslimanski teolozi i pravnici.
Jedan od najkontroverznijih izvora islamskog prava bio je qiyas - rješavanje pravnih slučajeva po analogiji. Prema qiyasu, pravilo utvrđeno u Kuranu, Sunnetu ili Idžmi može se primijeniti na slučaj koji nije izričito predviđen u ovim izvorima prava. Qiyas je, dakle, ne samo omogućio regulisanje novih društvenih odnosa, već je u nizu slučajeva doprinio oslobađanju šerijata od teoloških naslaga. Ali u rukama feudalnih muslimanskih sudaca, qiyas je često postao instrument potpune samovolje. Kao dodatni izvor, šerijat je dozvolio lokalne običaje koji nisu bili direktno uključeni u samo muslimansko pravo u periodu njegovog formiranja, ali nisu bili u suprotnosti s njegovim principima.
Konačno, izvori prava u Arapskom kalifatu smatrani su derivatima šerijata, dekreta i naredbi halifa - fermana. U kasnijim muslimanskim državama (Otomansko carstvo itd.), razvojem zakonodavstva, državni zakoni - kanuni - postaju izvori prava.
Sudske funkcije u kalifatu bile su odvojene od administrativnih. Lokalne vlasti nisu imale pravo da se mešaju u odluke sudija. Šef države, kalif, smatran je vrhovnim sudijom. Generalno, sud je bio privilegija sveštenstva. Najvišu sudsku vlast u praksi je vršio odbor najautoritativnijih teologa, koji su bili i pravnici. Oni su u ime halife imenovali niže sudije (kadije) i posebne povjerenike iz reda sveštenstva, koji su kontrolisali njihove lokalne aktivnosti. Ovlasti kadije su bile široke. Razmatrali su predmete lokalnih sudova svih kategorija, pratili izvršenje sudskih odluka, vršili nadzor nad mjestima pritvora, ovjeravali testamente, dijelili nasljedstvo, provjeravali zakonitost korištenja zemljišta. Sudske odluke kadije bile su konačne i nisu podložne žalbi. Izuzetak su bili slučajevi kada je sam halifa ili njegovi ovlašteni predstavnici promijenili odluku kadije.