Vječna slika sadrži djelo. Koncept „vječne slike“ u književnosti i umjetnosti
- Sistem slika je ukupnost svih slika u umjetničkom djelu (likovi, simboli, detalji, priroda). Zajedno čine potpunu sliku. (Sistem slika u romanu "Oblomov" I. A. Gončarova, prikazan pejzaž, simboli, detalji, junaci)
- Sistem slika je ukupnost svih likova u djelu, njihova interakcija. (sistem slika u romanu "Oblomov" I. A. Gončarova, (uključuje Ilju Iljiča, Stolca, Olgu Iljinsku, Agafju Pšenjicinu, itd.)).
Vječne teme
Vječne teme - trajno Teme fikcije odražavaju neiscrpne probleme svijeta.
Vječne teme u književnosti:
- porodice („Očevi i sinovi“ I. S. Turgenjeva);
- život („Čovek u koferu“ A.P. Čehova);
- smrt („Svetlana“ V. A. Žukovskog);
- dobro (“Matrenjin dvor” A. Solženjicina);
- zlo (“Majstor i Margarita” M. A. Bulgakova);
- ratovi (takođe i revolucije) („Vasily Terkin“ A. T. Tvardovskog);
- borba za mir („Rat i mir“ L.N. Tolstoja);
- ljubav („Granatna narukvica“ I. A. Bunina);
- mržnja („Rat i mir“ L. N. Tolstoja);
- duhovni razvoj ili degradacija („Oblomov“ I. A. Gončarova;
- revnost za moć („Kapetanova kći“ A.S. Puškina);
- prijateljstvo („Evgenije Onjegin“ A. S. Puškina);
- ponos (“Zločin i kazna” F. M. Dostojevskog);
- greh (“Grum” A. N. Ostrovskog);
- kukavičluk („Tihi Don“ M.A. Šolohova);
- herojstvo (“Doktor Živago” B. L. Pasternaka).
Vječne slike
Vječne slike su likovi u umjetničkom djelu koji imaju ahistorijski značaj. Oni odražavaju sve glavne kvalitete i svojstva osobe.
Vječne slike u književnosti:
- Prometej (mitologija, folklor);
- Odisej (mitologija, folklor);
- Kain (mitologija, folklor);
- Faust („Faust“ Johanna Wolfganga Goethea);
- Mefistofel (mitologija, folklor);
- Hamlet (Hamlet Williama Shakespearea);
- Don João („Seviljski slobodar i kameni gost“ Tirso de Molina);
- Don Kihot (Don Kihot Migela de Servantesa);
- Tartuffe i Jourdain (“Tartuffe” i “The Bourgeois in the Nobility” J.B. Moliere);
- Carmen („Carmen“ P. Merimee);
- Molčalin (“Teško od pameti” A. S. . Griboedova);
- Khlestakov, Plyushkin („Generalni inspektor“ i „Mrtve duše“ N. V. . Gogol).
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
ESSAY
VEČNE SLIKE U SVETSKOJ KNJIŽEVNOSTI
Vječne slike su umjetničke slike djela svjetske književnosti u kojima je pisac, na temelju vitalnog materijala svog vremena, uspio stvoriti trajnu generalizaciju primjenjivu u životu narednih generacija. Ove slike dobivaju nominalno značenje i zadržavaju umjetnički značaj sve do našeg vremena. To su i mitološki, biblijski, folklorni i književni likovi koji su jasno iskazali moralni i ideološki sadržaj koji je značajan za čitavo čovječanstvo i koji su se više puta oličavali u književnostima različitih naroda i epoha. Svako doba i svaki pisac stavlja svoje značenje u tumačenje svakog lika, u zavisnosti od toga šta želi da prenese spoljašnjem svetu kroz ovu večnu sliku.
Arhetip je primarna slika, original; univerzalni ljudski simboli koji čine osnovu mitova, folklora i same kulture u cjelini i prenose se s generacije na generaciju (glupi kralj, zla maćeha, vjerni sluga).
Za razliku od arhetipa, koji prvenstveno odražava “genetske”, izvorne karakteristike ljudske psihe, vječne slike su uvijek proizvod svjesnog djelovanja, imaju svoju “nacionalnost”, vrijeme nastanka i stoga odražavaju ne samo univerzalno ljudska percepcija svijeta, ali i određeno istorijsko i kulturno iskustvo oličeno u umjetničkoj slici. Univerzalni karakter vječnim slikama daje „srodnost i zajedništvo problema s kojima se suočava čovječanstvo, jedinstvo psihofizioloških osobina čovjeka.
Međutim, predstavnici različitih društvenih slojeva u različito vrijeme ulagali su svoj, često jedinstven, sadržaj u „vječne slike“, tj. vječne slike nisu apsolutno stabilne i nepromjenjive. Svaka vječna slika ima poseban središnji motiv, koji joj daje odgovarajuće kulturno značenje i bez kojeg gubi na značaju.
Ne može se ne složiti da je ljudima određene epohe mnogo interesantnije upoređivati sliku sa sobom kada se i sami nađu u istim životnim situacijama. S druge strane, ako vječna slika gubi na značaju za većinu društvene grupe, to ne znači da zauvijek nestaje iz te kulture.
Svaka vječna slika može doživjeti samo vanjske promjene, jer je središnji motiv povezan s njom suština koja joj zauvijek pripisuje poseban kvalitet, na primjer, Hamlet ima “sudbinu” da bude filozofski osvetnik, Romeo i Julija – vječna ljubav, Prometej - humanizam. Druga stvar je da odnos prema samoj suštini heroja može biti različit u svakoj kulturi.
Mefistofel je jedna od „večnih slika“ svetske književnosti. On je junak tragedije J. V. Getea “Faust”.
Folklor i beletristika različitih zemalja i naroda često su koristili motiv saveza demona - duha zla i osobe. Ponekad je pjesnike privlačila priča o “padu”, “protjerivanju iz raja” biblijskog Sotone, ponekad njegova pobuna protiv Boga. Bilo je i farsa koje su bile bliske folklornim izvorima, u njima je đavo dobio mjesto nestašnog varalice, veselog varalice koji je često upadao u nevolje. Ime "Mefistofeles" postalo je sinonim za zajedljivog i zlog rugača. Tu su nastali izrazi: “mefistofelovski smeh, osmeh” - sarkastičan i zao; “Mefistofelski izraz lica” - sarkastičan i podrugljiv.
Mefistofel je pali anđeo koji vodi večnu raspravu sa Bogom o dobru i zlu. Vjeruje da je osoba toliko pokvarena da, podlegnuvši čak i malom iskušenju, može mu lako dati svoju dušu. Također je uvjeren da čovječanstvo nije vrijedno spašavanja. Kroz čitavo djelo Mefistofel pokazuje da u čovjeku nema ničeg uzvišenog. On mora dokazati, koristeći primjer Fausta, da je čovjek zao. Mefistofeles se u razgovorima sa Faustom vrlo često ponaša kao pravi filozof koji sa velikim zanimanjem prati ljudski život i njegov napredak. Ali ovo nije njegova jedina slika. U komunikaciji s drugim junacima djela pokazuje se s potpuno druge strane. Nikada neće ostaviti sagovornika iza sebe i moći će da održi razgovor na bilo koju temu. Sam Mefistofel nekoliko puta kaže da nema apsolutnu moć. Glavna odluka uvijek zavisi od osobe, a ona može samo iskoristiti pogrešan izbor. Ali on nije tjerao ljude da prodaju svoju dušu, da griješe, on je svima ostavio pravo izbora. Svaka osoba ima mogućnost da izabere tačno ono što mu savjest i dostojanstvo dozvoljavaju. vječna slika umjetničkog arhetipa
Čini mi se da će slika Mefistofela biti relevantna u svakom trenutku, jer će uvijek postojati nešto što će iskušavati čovječanstvo.
U književnosti ima još mnogo primjera vječnih slika. Ali jedno im je zajedničko: svi otkrivaju vječna ljudska osjećanja i težnje, pokušavaju riješiti vječne probleme koji muče ljude bilo koje generacije.
Objavljeno na Allbest.ru
Slični dokumenti
Vječne slike u svjetskoj književnosti. Don Žuan u književnosti i umjetnosti različitih naroda. Avanture srcoloda i dueliste. Slika Don Huana u španskoj književnosti. Autori romana su Tirso de Molina i Torente Balester. Istinita priča o Huanu Tenoriju.
kurs, dodan 09.02.2012
Značenje pojma "umjetnička slika", njegova svojstva i vrste. Primjeri umjetničkih slika u djelima ruskih pisaca. Umjetnički tropi u stilistici i retorici elementi su govorne figurativnosti. Slike-simboli, vrste alegorija.
sažetak, dodan 09.07.2009
Anna Andreevna Ahmatova je najveća pjesnikinja "srebrnog doba", teme ljubavi u stvaralaštvu pjesnikinje. Analiza ljubavne lirike 1920-1930: suptilna gracioznost i skrivena tragedija unutrašnjih iskustava. Umjetničke odlike pjesme "Rekvijem", njena biografska priroda.
sažetak, dodan 12.11.2014
Značenje i karakteristike usmenog narodnog stvaralaštva; Ruski, slovenski i latvijski folklor, porijeklo njegovih likova. Slike zlih duhova: Baba Yaga, letonska vještica, njihove karakteristike. Proučavanje popularnosti heroja narodnog folklora.
sažetak, dodan 01.10.2013
Uloga mita i simbola u književnosti na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Mjesto u radu K.D. Balmontovi tekstovi folklorne stilizacije, mitološke slike u zbirci "Žar ptica" i poetskom ciklusu "Bajke". Vrste likovnog mitologizma i uzastopni motivi.
teza, dodana 27.10.2011
Tumačenje folklornih slika vlasnika zemaljskih bogatstava u bajkama P.P. Bazhova. Brojne atributivne funkcije prikazanih bajkovitih slika. Funkcije magičnih predmeta. Motivi radnje, fantastične slike, narodni okus Bazhovljevih djela.
kurs, dodan 04.04.2012
Opšti opis kategorija prostora i vremena u lirici I. Brodskog (1940-1996), kao i analiza njegovih radova kroz prizmu „prostornosti“. Prostor, stvar i vrijeme kao filozofske i umjetničke slike, njihova hijerarhija u djelima Brodskog.
sažetak, dodan 28.07.2010
Slika Kavkaza u djelima Puškina A.S. i Tolstoj L.N. Tema kavkaske prirode u djelima i slikama M.Yu. Lermontov. Osobine prikaza života planinara. Slike Kazbicha, Azamata, Belle, Pechorina i Maxima Maksimycha u romanu. Pesnikov poseban stil.
izvještaj, dodano 24.04.2014
Mitološke slike korištene u ljetopisu "Priča o Igorovom pohodu", njihovo značenje i uloga u djelu. Paganski i božanstva i kršćanski motivi “Riječi...”. Mitološko tumačenje Jaroslavninog vapaja. Mjesto narodne poezije i folklora u ljetopisu.
sažetak, dodan 01.07.2009
Proučavajući kreativnost O.E. Mandelštama, koji predstavlja rijedak primjer jedinstva poezije i sudbine. Kulturno-istorijske slike u poeziji O. Mandelstama, literarna analiza pjesama iz zbirke "Kamen". Umjetnička estetika u pjesnikovom stvaralaštvu.
"Vječne slike"- umetničke slike dela svetske književnosti, u kojima je pisac, na osnovu vitalnog materijala svog vremena, uspeo da stvori trajnu generalizaciju primenljivu u životu narednih generacija. Ove slike dobivaju nominalno značenje i zadržavaju umjetnički značaj sve do našeg vremena.
Tako Prometej sažima osobine osobe koja je spremna dati svoj život za dobro naroda; Antea utjelovljuje nepresušnu moć koju čovjeku daje neraskidiva veza s rodnom zemljom, sa svojim narodom; kod Fausta - nesalomiva želja čoveka da razume svet. To određuje značenje slika Prometeja, Anteja i Fausta i privlačnost naprednih predstavnika društvene misli. Sliku Prometeja, na primjer, K. Marx je izuzetno cijenio.
Slika Don Kihota, koju je stvorio poznati španski pisac Migel Servantes (XVI - XVII vek), personifikuje plemenito, ali lišeno vitalnog tla, sanjarenje; Hamlet, junak Shakespeareove tragedije (XVI - početak XVII vijeka), uobičajena je slika podijeljene osobe, rastrzane kontradikcijama. Tartuffe, Khlestakov, Plyushkin, Don Juan i slične slike žive dugi niz godina u svijesti niza ljudskih generacija, budući da sažimaju tipične nedostatke osobe iz prošlosti, stabilne crte ljudskog karaktera, odgojene od feudalaca i kapitalista. društvo.
“Vječne slike” nastaju u određenom istorijskom okruženju i samo u vezi s njim mogu se u potpunosti razumjeti. One su “vječne”, odnosno primjenjive u drugim epohama, u onoj mjeri u kojoj su ljudske karakterne crte generalizirane na ovim slikama stabilne. U djelima klasika marksizma-lenjinizma često se spominju takve slike za njihovu primjenu u novoj povijesnoj situaciji (na primjer, slike Prometeja, Don Kihota, itd.).
O Don Kihotu su pisali Gete i Šiler, a nemački romantičari su ga prvi definisali kao delo dubokog i sveobuhvatnog filozofskog sagledavanja sveta.
Don Kihot je jedna od najpoznatijih „večnih slika“. Ima dugu istoriju interpretacije i reinterpretacije.
Vječne slike su književni likovi koji su se više puta oličavali u umjetnosti različitih zemalja, različitih epoha i postali "znakovi" kulture: Prometej, Don Žuan, Hamlet, Don Kihot, Faust itd. Tradicionalno, mitološki, biblijski i legendarni likovi se smatraju vječnim slikama (Napoleon, Jovanka Orleanka), ako su te slike korištene u književnim djelima. Često su oni likovi čija su imena postala generalizirana imena za određene fenomene, ljudske vrste uključeni u „vječne slike“: Plyushkin, Manilov, Cain.
Ključni pojmovi: viteške romanse, moralna obaveza, humanista, renesansa, ideali.
G. Gogol se, radeći na “Mrtvim dušama”, rukovodio ovim romanom. F. Dostojevski je to nazvao knjigom koja se „...daje čovečanstvu jedan po jedan svakih nekoliko stotina godina“.
Servantes je bio veliki humanista, bili su mu bliski visoki ideali renesanse, ali je živio i stvarao u vremenu kada su se topile iluzije o oživljavanju „zlatnih vremena“. U Španiji je ovaj proces bio možda bolniji. Stoga je roman o Don Kihotu i svojevrsna revalorizacija renesansnih vrijednosti koje ponekad nisu izdržale ispit. Plemeniti sanjari nisu uspeli da transformišu svet. Proza života je prevladala nad lijepim idealima. U Engleskoj, Vilijam Šekspir je to prikazao kao tragediju, u Španiji, Servantes je to prikazao u svom smešnom i tužnom romanu „Don Kihot“. Servantes se ne smeje želji svog junaka da glumi, on samo pokazuje da izolacija od života može poništiti sve napore „idealiste i entuzijaste“. Na kraju romana zdrav razum pobjeđuje: Don Kihot napušta viteške romanse i svoje planove. Ali čitalac će zauvek pamtiti heroja koji se trudi „da čini dobro svima, a nikome ne čini zlo“.
Uobičajeno je zvati se vječnim slikama književnih junaka koji, takoreći, prelaze granice književnog djela ili mita koji ih je iznjedrio i dobijaju samostalan život, oličen u djelima drugih autora, stoljeća i kultura. To su mnoge biblijske i evanđeoske slike (Kain i Abel, Juda), antičke (Prometej, Fedra), moderne evropske (Don Kihot, Faust, Hamlet). Ruski pisac i filozof D. S. Merežkovski je uspešno definisao sadržaj koncepta „večnih slika“: „Postoje slike čiji je život povezan sa životom čitavog čovečanstva; s njim se uzdižu i rastu... Don Huan, Faust, Hamlet – ove slike su postale dio ljudskog duha, s njim žive i samo s njim će umrijeti.”
Koja svojstva daju književnim slikama kvalitet vječnosti? To je, prije svega, nesvodljivost sadržaja slike na ulogu koja joj je dodijeljena u određenom zapletu, te njena otvorenost za nova tumačenja. “Vječne slike” moraju biti u određenoj mjeri “misteriozne”, “bez dna”. Ne mogu se u potpunosti odrediti ni društvenim i svakodnevnim okruženjem, ni njihovim psihološkim karakteristikama.
Poput mita, vječna slika je ukorijenjena u drevnijim, ponekad arhaičnijim slojevima kulture. Gotovo svaka slika koja se smatra vječnom ima mitološkog, folklornog ili književnog prethodnika.
"KARPMANOV" TROUGAO: DŽELAT, ŽRTVA I SPAŠAVANJE
Postoji trougao odnosa - takozvani Karpmanov trougao, koji se sastoji od tri vrha:
Spasitelj
Progonitelj (tiranin, dželat, agresor)
Žrtva
Ovaj trokut se još naziva i magični trokut, jer kada uđete u njega, njegove uloge počinju diktirati izbore, reakcije, osjećaje, percepcije, slijed poteza i tako dalje učesnika.
I što je najvažnije, učesnici slobodno „plutaju“ u ovom trouglu u skladu sa svojim ulogama.
Žrtva se vrlo brzo pretvara u Progonitelja (Agresora) za bivšeg Spasitelja, a Spasitelj vrlo brzo postaje Žrtva bivše Žrtve.
Na primjer, postoji neko ko pati od nečega ili nekoga (ovo “nešto” ili “neko” je Agresor). A patnik (patnik) je, kao, žrtva.
Žrtva brzo pronalazi Spasitelja (ili spasioce), koji (iz raznih razloga) pokušava (ili bolje rečeno, pokušava) pomoći žrtvi.
Sve bi bilo u redu, ali Trougao je magičan, i Žrtvi uopšte nije potrebno oslobođenje od Agresora, a Spasitelju nije potrebno da Žrtva prestane da bude žrtva. Inače joj neće trebati. Šta je Spasitelj bez žrtve? Žrtva će biti „izliječena“, „isporučena“, ko će biti spašen?
Ispostavilo se da su i Spasitelj i Žrtva zainteresovani (nesvjesno, naravno) da osiguraju da praktično sve ostane isto.
Žrtva mora da pati, a Spasitelj mora pomoći.
Svi su sretni:
Žrtva dobija svoj dio pažnje i brige, a Spasitelj je ponosan na ulogu koju igra u životu Žrtve.
Žrtva plaća Spasitelju priznanjem njegovih zasluga i uloge, a Spasitelj za to plaća žrtvu pažnjom, vremenom, energijom, osjećajima itd.
Pa šta? - pitate. Još uvijek sretan!
Kako god da je!
Trougao se tu ne zaustavlja. Ono što žrtva dobije nije dovoljno. Ona počinje zahtijevati i privlačiti sve više Spasiteljeve pažnje i energije. Spasitelj pokušava (na svjesnom nivou), ali mu ništa ne uspijeva. Naravno, na nesvesnom nivou, nije zainteresovan da pomogne KONAČNO, nije budala, da izgubi ovako ukusan proces!
Ne uspijeva, njegovo stanje i samopoštovanje (samopoštovanje) se smanjuju, obolijeva, a žrtva nastavlja da čeka i traži pažnju i pomoć.
Postepeno i neprimjetno, Spasitelj postaje Žrtva, a bivša Žrtva postaje Progonitelj (Agresor) za svog bivšeg Spasitelja. I što je više Spasitelj uložio u onu koju je spasao, to joj, uglavnom, više duguje. Očekivanja su sve veća, a on ih MORA ispuniti.
Bivša žrtva je sve nezadovoljnija Spasiteljem koji “nije ispunio njena očekivanja”. Ona postaje sve zbunjenija oko toga ko je pravi agresor. Za nju je već bivši Spasitelj kriv za njene nevolje. Nekako neprimjetno dolazi do prijelaza, a ona je gotovo svjesno nezadovoljna svojim bivšim dobrotvorom i već ga krivi gotovo više nego onoga koga je ranije smatrala svojim agresorom.
Bivši Spasitelj postaje prevarant i novi Agresor za bivšu Žrtvu, a bivša Žrtva organizuje pravi lov na bivšeg Spasitelja.
Ali to nije sve.
Bivši idol je poražen i svrgnut.
Žrtva traži nove Spasitelje, jer se broj Agresora povećao - bivši Spasitelj nije opravdao očekivanja, uglavnom ju je prevario i mora biti kažnjen.
Bivši Spasitelj, budući da je već Žrtva svoje bivše Žrtve, iscrpljen u pokušajima (ne, ne da pomogne, sada mu je stalo samo do jedne stvari – da se spasi od “žrtve”) – počinje (već kao pravi žrtva) da traži druge spasitelje – i za sebe i za svoju bivšu žrtvu. Inače, to mogu biti različiti Spasitelji - za bivšeg spasitelja i za bivšu žrtvu.
Krug se širi. Zašto se trougao naziva magija, jer:
1. Svaki učesnik je u svim svojim uglovima (igra sve uloge u trouglu);
2. Trougao je dizajniran tako da uključuje sve više novih članova orgije.
Bivši Spasitelj, iskorišćen, biva odbačen, iscrpljen je i više ne može biti od koristi Žrtvi, a Žrtva kreće u potragu i potjeru za novim Spasiteljem (svojim budućim žrtvama)
Sa agresorske tačke gledišta, tu ima i zanimljivosti.
Agresor (pravi agresor, onaj koji sebe smatra agresorom, progoniteljem) po pravilu ne zna da Žrtva zapravo nije žrtva. Da ona nije baš bespomoćna, samo joj treba ova uloga.
Žrtva vrlo brzo pronalazi spasioce, koji se „iznenada“ pojavljuju na putu „agresora“, i on vrlo brzo postaje njihova žrtva, a Spasitelji se pretvaraju u progonitelje bivšeg agresora.
To je savršeno opisao Eric Berne na primjeru bajke o Crvenkapici.
Kapa je “žrtva”, vuk je “agresor”, lovci su “spasitelji”.
Ali priča se završava raširenim trbuhom vuka.
Alkoholičar je žrtva alkohola. Njegova žena je Spasitelj.
S druge strane, Alkoholičar je za svoju suprugu Agresor, a ona traži spasioca - narkologa ili psihoterapeuta.
Sa treće strane, za alkoholičara je njegova žena Agresor, a njegov Spasitelj od njegove žene je alkohol.
Doktor se brzo pretvara iz Spasitelja u Žrtvu, jer je obećao da će spasiti i svoju ženu i alkoholičara, pa čak i uzeo novac za to, a alkoholikova žena postaje njegov Progonitelj.
A žena traži novog Spasitelja.
I inače, supruga pronalazi novog počinioca (agresora) u liku doktora, jer ju je on uvrijedio i prevario, a nije ispunio obećanja uzimajući novac.
Dakle, žena može započeti progon bivšeg Spasitelja (doktora), a sada Agresora, pronalazeći nove Spasitelje u obliku:
1. Mediji, pravosuđe
2. Devojke sa kojima možete da operete kosti doktoru ("Oh, ovi doktori!")
3. Novi doktor koji zajedno sa suprugom osuđuje “nesposobnost” prethodnog doktora.
Ispod su znakovi po kojima se možete prepoznati kada se nađete u trouglu.
Osjećaji koje su doživjeli učesnici događaja:
žrtva:
Osećam se bespomoćno
beznađe,
prinuda i nanošenje,
beznađe,
nemoć,
bezvrijednost,
nikome ne treba
sopstvenu pogrešnost
zbunjenost,
nejasnoće,
zbunjenost,
česta pogrešnost
vlastitu slabost i nemoć u situaciji
samosažaljenja
Spasitelj:
Sažaljenje
želja da se pomogne
vlastitu superiornost nad žrtvom (nad onim kome želi pomoći)
veća kompetencija, veća snaga, inteligencija, veći pristup resursima, „zna više o tome kako da postupi“
snishodljivost prema onome kome želi da pomogne
osjećaj prijatne svemoći i svemoći u odnosu na konkretnu situaciju
uvjerenje da može pomoći
uvjerenje da zna (ili barem može saznati) kako se to tačno može učiniti
nemogućnost odbijanja (nezgodno odbiti pomoć, ili ostaviti osobu bez pomoći)
saosećanje, oštro, bolno osećanje empatije (imajte na umu, ovo je veoma važna tačka: Spasitelj je povezan sa Žrtvom! Što znači da joj nikada ne može istinski pomoći!)
odgovornost ZA drugoga.
agresor:
Osećam se dobro
plemenito ogorčenje i pravedni gnev
želja da se počinilac kazni
želja da se pravda vrati
uvređeni ponos
uverenje da samo on zna kako da to uradi kako treba
iritacija na žrtvu, a još više na spasioce, koje on doživljava kao ometajući faktor (spasitelji su u zabludi, jer samo on sada zna šta treba da radi!)
uzbuđenje lova, uzbuđenje potjere.
Žrtva pati.
Spasitelj - spašava i dolazi u pomoć i spašavanje.
Agresor kažnjava, proganja, podučava (drža lekciju).
Ako se nađete u ovom „magičnom“ trouglu, znajte da ćete morati da obiđete sve „uglove“ ovog trougla i isprobate sve njegove uloge.
Događaji u trouglu mogu se odvijati koliko god se želi – bez obzira na svjesne želje njihovih učesnika.
Žena alkoholičara ne želi da pati, alkoholičar ne želi da bude alkoholičar, a doktor ne želi da prevari porodicu alkoholičara. Ali sve je određeno rezultatom.
Dok bar neko ne iskoči iz ovog prokletog trougla, igra se može nastaviti koliko god se želi.
Kako iskočiti.
Uobičajeno, priručnici daju sljedeće savjete: promijenite uloge. Odnosno, zamijenite uloge drugim:
Agresor vam mora postati Učitelj. Rečenica koju govorim svojim učenicima: "Naši neprijatelji i oni koji nas "ometaju" su naši najbolji treneri i učitelji)
Spasitelj - Pomoćnik ili najviše - Vodič (možete - trener, kao u fitnes klubu: vi to radite, a trener trenira)
A žrtva je student.
Ovo su veoma dobri saveti.
Ako se nađete u ulozi žrtve, počnite učiti.
Ako se nađete u ulozi Spasitelja, okanite se glupih misli da je onaj „kome treba pomoć“ slab i slab. Ovakvim prihvatanjem njegovih misli, činite mu medvjeđu uslugu. Uradite nešto ZA njega. Spriječavate ga da sam nauči nešto važno za njega.
Ne možete ništa učiniti za drugu osobu. Vaša želja da pomognete je iskušenje, žrtva je vaš zavodnik, a vi ste, u stvari, iskušenik i provokator za onoga kome pokušavate da pomognete.
Neka osoba to uradi sama. Neka griješi, ali to će biti NJEGOVE greške. I neće moći da vas krivi za ovo kada pokuša da se useli u ulogu vašeg Progonitelja. Čovek mora da ide svojim putem.
Veliki psihoterapeut Aleksandar Efimovič Aleksejčik kaže:
"Možete pomoći samo nekome ko nešto uradi."
I nastavi, okrećući se onom koji je u tom trenutku bio bespomoćan:
“Šta radiš da ti (onaj koji pomaže) može pomoći?”
Odlične riječi!
Da biste dobili pomoć, morate nešto učiniti. Možete pomoći samo onim što radite. Ako to ne uradite, ne može vam se pomoći.
Ono što radite je mjesto gdje možete dobiti pomoć.
Ako ležite, može vam samo pomoći da legnete. Ako stojite, može vam samo pomoći da ustanete.
Nemoguće je pomoći osobi koja leži da ustane.
Nemoguće je pomoći osobi da ustane koja ni ne pomišlja da ustane.
Nemoguće je pomoći osobi koja tek razmišlja da ustane da ustane.
Nemoguće je pomoći osobi koja samo želi da ustane da ustane.
Možete pomoći osobi koja ustaje da ustane.
Možete pomoći samo nekome ko traži da ga pronađe.
Možete pomoći samo nekome ko hoda da hoda.
Šta radi ova djevojka u čemu joj pokušavaš pomoći?
Pokušavate li joj pomoći u nečemu što ona ne radi?
Da li ona očekuje da uradite nešto što ona sama ne radi?
Pa da li joj je zaista potrebno ono što očekuje od vas ako to sama ne uradi?
Možete pomoći samo osobi koja ustane da ustane.
„Ustati“ znači uložiti napor da ustanete.
Ovi napori i specifične i nedvosmislene radnje su uočljive; Lako ih je prepoznati i prepoznati upravo zbog znakova da osoba pokušava ustati.
I još jedna stvar, po mom mišljenju, veoma važna.
Možete pomoći osobi da ustane, ali ako nije spremna da ustane (nije spremna da vi uklonite oslonac), ponovo će pasti, a pad će za njega biti višestruko bolniji nego da je nastavio da leži .
Šta će osoba učiniti nakon što je u uspravnom položaju?
Šta će osoba učiniti nakon ovoga?
Šta će on da uradi povodom toga?
Zašto mora da ustane?
Kako iskočiti.
Najvažnije je da shvatite u kojoj ste ulozi ušli u trougao.
Koji ugao trougla je bio vaš ulaz u njega.
Ovo je veoma važno i nije pokriveno u priručnicima.
Ulazne tačke.
Svako od nas ima uobičajene ili omiljene uloge-ulaske u takve magične trouglove. I često u različitim kontekstima svaki ima svoje ulaze. Osoba na poslu može imati omiljeni ulaz u trougao - Uloga agresora (pa, voli da vraća pravdu ili kažnjava budale!), a kod kuće, na primjer, tipičan i omiljeni ulaz je Uloga Spasitelja .
I svako od nas treba da zna „tačke slabosti“ svoje ličnosti, koje nas jednostavno teraju da uđemo u ove omiljene uloge.
Potrebno je proučiti vanjske mamce koji nas tamo mame.
Za neke je to nečija nevolja ili "bespomoćnost", ili molba za pomoć, ili zadivljen pogled/glas:
"Oh, sjajno!"
"Samo mi ti možeš pomoći!"
"Biću izgubljen bez tebe!"
Vi ste, naravno, prepoznali Spasitelja u bijelim haljinama.
Za druge je to tuđa greška, glupost, nepravda, nekorektnost ili nepoštenje. I hrabro žure da obnove pravdu i harmoniju, upadaju u trokut u ulozi Agresora.
Za druge, to može biti signal iz okolne stvarnosti da joj ne trebaš, ili da je opasan, ili da je agresivan, ili da je bezdušan (ravnodušan prema tebi, tvojim željama ili nevoljama), ili da je siromašan resursima. samo za tebe, u ovom trenutku. To su oni koji vole da budu žrtve.
Svako od nas ima svoj mamac, čiji mamac nam je jako teško izdržati. Postajemo kao zombiji, pokazujući bezdušnost i glupost, revnost i bezobzirnost, padamo u bespomoćnost i osjećamo da smo u pravu ili bezvrijedni.
Početak prelaska iz uloge Spasitelja u ulogu Žrtve – osjećaj krivice, osjećaj bespomoćnosti, osjećaj prisile i obaveze pomoći i nemogućnost vlastitog odbijanja („Dužan sam pomoći! “, “Nemam pravo ne pomoći!”, “Šta će misliti o meni, kako ću izgledati ako odbijem pomoći?”).
Početak tranzicije iz uloge Spasitelja u ulogu Progonitelja je želja da se kažnjavaju „zločesti“, želja da se obnovi pravda koja nije usmjerena na vas, osjećaj apsolutne samopravednosti i plemenito pravedno ogorčenje.
Početak tranzicije iz uloge Žrtve u ulogu Agresora (progonitelja) je osjećaj ozlojeđenosti i nepravde počinjene prema vama lično.
Početak tranzicije iz Uloge Žrtve u ulogu Spasitelja - želja za pomoći, sažaljenje prema bivšem Agresoru ili Spasitelju.
Početak tranzicije iz uloge Agresora u ulogu Žrtve je iznenadni (ili rastući) osjećaj bespomoćnosti i zbunjenosti.
Početak tranzicije iz uloge Agresora u ulogu Spasitelja je osjećaj krivice, osjećaj odgovornosti ZA drugu osobu.
Zapravo:
VEOMA je prijatno da Spasitelj pomaže i spasava se isticati “u belim haljinama” među drugim ljudima, posebno pred žrtvom. Narcizam, narcizam.
Žrtvi je veoma prijatno da pati (“kao u filmovima”) i da se spase (da prihvati pomoć), da se sažaljeva, zarađujući buduću nespecifičnu “sreću” kroz patnju. Mazohizam.
Agresoru je veoma prijatno biti ratnik, kažnjavati i vraćati pravdu, biti nosilac standarda i pravila koja nameće drugima, veoma je prijatno biti u sjajnom oklopu sa vatrenim mačem, prijatno je osjetiti svoju snagu, nepobjedivost i ispravnost. Uglavnom, tuđa greška i neispravnost za njega je legitiman (pravni i „siguran“) razlog (dozvola, pravo) da se nekažnjeno počini nasilje i nanese bol drugome. Sadizam.
Spasitelj zna kako...
Agresor zna da se to ne može uraditi...
Žrtva želi, ali ne može, ali najčešće ne želi ništa, jer joj je svega dosta...
I još jedna zanimljiva dijagnostička metoda. Dijagnoza zasnovana na osjećajima posmatrača/slušatelja
Osjećaji posmatrača mogu sugerirati kakvu ulogu igra osoba koja vam govori ili dijeli problem.
Kada čitate (slušate) Spasitelja (ili ga gledate), vaše srce je ispunjeno ponosom za njega. Ili - kroz smeh, kakvu je budalu napravio od sebe željom da pomogne drugima.
Kada čitate tekstove koje je napisao Agresor, obuzima vas plemenita ogorčenost, bilo prema onima o kojima Agresor piše, bilo prema samom Agresoru.
A kada čitate tekstove koje je Žrtva napisala ili slušate Žrtvu, obuzima vas akutni duševni bol ZA ŽRTVU, akutno sažaljenje, želja za pomoći, snažno saosećanje.
I ne zaboravi
da nema Spasitelja, nema žrtava, nema agresora. Postoje živi ljudi koji mogu igrati različite uloge. I svaka osoba upada u zamku različitih uloga, i nalazi se na svim vrhovima ovog začaranog trougla, ali ipak, svaka osoba ima neke sklonosti prema jednom ili drugom vrhu, sklonost da se zadržava na jednom ili drugom vrhu.
I važno je zapamtiti da je ulazna tačka u trokut (odnosno ono što je osobu uvuklo u patološki odnos) najčešće tačka na kojoj se osoba zadržava i zbog koje je „uletjela“ u ovaj trokut . Ali to nije uvijek slučaj.
Osim toga, vrijedno je zapamtiti da osoba ne zauzima uvijek upravo "vrh" na koji se žali.
“Žrtva” može biti Agresor (Lovac).
"Spasitelj" može zapravo igrati, tragično i na smrt, ulogu žrtve ili agresora.
U tim patološkim odnosima, kao u čuvenoj Kerolovoj „Alisi...“, sve je toliko zbrkano, naopako i varljivo da je U SVAKOM SLUČAJU potrebno prilično pažljivo posmatranje svih učesnika ovog „trouglastog plesa“, uključujući i sebe – čak i ako niste dio ovog trougla.
Snaga magije ovog trokuta je takva da svaki posmatrač ili slušalac počinje da bude uvučen u ovaj Bermudski trougao patoloških odnosa i uloga (c.)
- Sistemi upravljanja kretanjem i navigacija - diploma (24
- Odvođenje topline. Radijacija. Toplotna provodljivost. Konvekcija. Isparavanje. Slobodna (prirodna) konvekcija Fenomen konvekcije
- Sistemi upravljanja kretanjem i navigacija - diploma (24
- Sistemi upravljanja kretanjem i navigacija - diploma (24