Tradicije Jakutskog naroda. Tradicija i običaji Jakuta
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Ministarstvo prosvjete i nauke Ruska Federacija
Federalna državna budžetska obrazovna ustanova
Visoko stručno obrazovanje
NACIONALNA ISTRAŽIVANJA
IRKUTSK DRŽAVNI TEHNIČKI UNIVERZITET
Institut za arhitekturu i građevinarstvo
Odjeljenje za urbanizam i privredu
SAŽETAK
Jakuti: Ttradicija, byt, Tokulture
Izvršio: student grupe EUNbz-12 P.N. Sveshnikov
Prihvatio: nastavnik V.G. Zhitov
Standardna kontrola V.G. Zhitov
Irkutsk 2014
Uvod
1.3 Kultura
a) religija
b) čl
1.4 Tradicije
a) zanati
b) kući
c) odeća
d) Nacionalna kuhinja
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Ovoga moramo uvijek zapamtiti. Prošlo je skoro četiri veka otkako je Jakutija postala deo ruske države. Ceo put koji su Jakuti i drugi severni narodi prošli tokom ovog vremena, istorijski događaji i pojave koje su se dogodile u njihovoj istoriji tokom ovog perioda, tradicionalno prijateljstvo Jakutskog i ruskog naroda nepobitno ukazuju da je ulazak Jakutije u Rusiju bio događaj. od ogromnog progresivnog značaja.
Jakuti su narod čija su tradicija i kultura malo poznati drugim narodima. Zato sam se zainteresovao za ovu temu.
Prijateljstvo naroda, sloga i mir među narodima je vrlo krhka i delikatna stvar. Stoga je u naše vrijeme nacionalno pitanje vrlo akutno, često se javljaju međuetnički sukobi. Neki narodi sebe smatraju superiornim po važnosti i dozvoljavaju sebi da ponižavaju i uništavaju druge narode.
Ciljevi: Proučiti karakteristike Jakuta kao naroda, upoznati njihovu tradiciju, kulturu, način života, jezik, odjeću, nacionalnu kuhinju i vjeru.
Da bih postigao cilj, radio sam sa literaturom u gradskim i školskim bibliotekama, koristio sam enciklopedije: Odlična enciklopedijaĆirilo i Metodije, Enciklopedija naroda Rusije, teorijski materijali udžbenika za 8. i 9. razred iz geografije Rusije (
Smatram da se sadržaj mog rada može koristiti na časovima geografije, istorije, u vannastavnim aktivnostima iu izbornim predmetima.
I. Jakuti. Tradicija. Život Kultura
1.1 Opće karakteristike Jakutije
Samoime Sakha sakhauryanghai. Jakuti imaju svoju autonomiju, Republiku Jakutiju (Sakha). JAKUTIJA (Republika Saha), republika u Ruskoj Federaciji. Površina 3103,2 hiljade km2 (uključujući Novosibirska ostrva). Stanovništvo 973,8 hiljada ljudi (2001), urbano 66%; Jakuti, Rusi, Ukrajinci, Evenki, Eveni, Čukči. 33 okruga, 13 gradova. Glavni grad je Jakutsk. Jakutija (Republika Saha) se slobodno prostire na sjeveroistoku zemlje. Ovo je najveća od ruskih republika: njena površina je oko 3 miliona km2, tj. petina cijele teritorije Ruske Federacije. Koliko je Jakutija udaljena od evropskog dijela Rusije može se prosuditi jednostavno zato što je lokalno vrijeme šest sati ispred moskovskog.
Jakutija se nalazi na sjeveru istočnog Sibira i uključuje Novosibirska ostrva. Više od 1/3 teritorije nalazi se iza Arktičkog kruga. Veći dio zauzimaju ogromni planinski sistemi, visoravni i visoravni. Na zapadu je Srednjosibirska visoravan, omeđena na istoku Centralnom Jakutskom nizijom. Na istoku se nalaze grebeni Verkhoyansky i Chersky (visine do 3147 m) i visoravni Yano-Oymyakon koji se nalaze između njih. Na jugu su Aldansko gorje i granični lanac Stanovoy. U sjevernom dijelu nalaze se Sjevernosibirska, Yana-Indigirsk i Kolima nizije. Na sjeveroistoku se nalazi visoravan Yukagir.
Opra ga Laptevsko i Istočnosibirsko more. Velike rijeke - Lena (sa pritokama Olekma, Aldan i Vilyui), Anabar, Olenek, Yana, Indigirka, Alazeya, Kolyma. Vilyui Reservoir. Preko 700 jezera: Mogotoevo, Nerpichye, Nedzheli, itd.
Većina teritorije Jakutije nalazi se u zoni srednje tajge, koja na sjeveru ustupa mjesto šumsko-tundri i zonama tundre. Tla su pretežno smrznuto-tajga, busensko-šumska, aluvijalno-livadska, planinsko-šumska i tundra-glejeva.
Jakutija - visoravni, visoravni i planine. Na sjeveroistoku se Verhojanski lanac savija u džinovskom luku. Njegovi vrhovi su se vinuli na visinu veću od dva kilometra. Planinski lanci koji razdvajaju slivove rijeka Yana, Indigirka i Kolyma protežu se uglavnom u sjevernom i sjeverozapadnom smjeru. Probijajući se do okeana, neke rijeke stvaraju uske doline u planinskim lancima. Najupečatljiviji primjer je takozvana Lena cijev, široka 2-4 km. Na krajnjem sjeveru protežu se nizije - Sjeverni Sibir, Yana-Indigirsk, Kolyma. Najviša tačka regije je planina Pobeda (3147 m) u grebenu Ulakhan-Chistai. U pogledu geološke starosti, Jakutija je drevna zemlja, koja je tokom mnogo miliona godina akumulirala nebrojeno bogatstvo u svojim dubinama i doživjela razne događaje. Na njenoj teritoriji pronađen je čak i trag od udara ogromnog meteoritskog tijela - takozvani krater Popigai. Blago ovog kraja počelo je da se otkriva tek u 20. veku; njihovo istraživanje i razvoj zahtijevali su ogromne materijalne troškove, a prije svega hrabrost i hrabrost pionira.
Većina ravnica i visoravni prekrivena je šumama, u kojima dominira daurski ariš (na jakutskom “tit-mas”). Široka rasprostranjenost ovog drveta objašnjava se njegovom prilagodljivošću teškim uslovima. Borovi se nalaze na pješčanim terasama velike rijeke- Lena, Aldan, Viljuj, Olekma. Ljetni pejzaž u jakutskoj tajgi je vrlo lijep: sunčev odsjaj pada na tepih od mahovine i brusnica. Podrasta gotovo da i nema – samo mladi ariši sa još delikatnijim obojenim iglicama. U jesen šuma postaje zlatna; u oblačnim septembarskim danima čini se da je obasjana iznutra. Zahvaljujući vremenu bez vjetra, tajga ostaje prekrivena zlatom sve do snježnih padavina.
Često se nalaze harani - područja u kojima je vegetacija u kombinaciji sa golim tlom. Od drveća na takvim ćelavim mjestima rastu breze, iz trava rastu perjanica i drugi predstavnici stepa. Paradoks je, ali južne biljke dolaze vrlo blizu polarnog kruga. Razlog leži u posebnostima klime (ljeti u Jakutiji je slična stepi), kao iu prirodi tla, koja su dobro navlažena kada se gornji sloj permafrosta topi.
Kao rezultat topljenja leda nastaju alasi - plitke (do 6 - 10 m) depresije različitih površina (od stotina do desetina hiljada kvadratnih metara). Dno alasa je ravno u njegovom središtu, ponekad se može vidjeti zaraslo jezero. Obično su ale bez drveća, samo povremeno na njima rastu breze - pojedinačno ili u grupama, a uglavnom dominira gusta trava. Tlo jakutskog alasa je jako slano, često slano, a voda u kratkotrajnim jezerima. Stoga, prije skuhanja čaja - gustog na jakutski način - putnik treba okusiti jezersku vodu. Nažalost, privlače losove, wapite i srne, koji dolaze da se guštaju na bujnoj travi i izloženoj soli.
Na višim nadmorskim visinama tajga se postepeno prorjeđuje i pretvara u šumu s tankim stablima; zatim se pojavljuju močvare sa humcima i šikare borovnice. Još više počinje pojas grmlja ili patuljastog kedra, kretanje po kojem podsjeća na hodanje po trampolinu: puzajuće grane izviru i izbacuju putnika uvis. Najviši vrhovi su čari prekriveni kurumima, jezicima „kamenih rijeka“ koji se spuštaju u šumsku zonu. Ispod gomile kamenja, na dubini od jedan i po metar, vidi se led; U takvim prirodnim zamrzivačima lovci čuvaju meso za buduću upotrebu.
Na sjeveru Jakutije tajga ustupa mjesto šumskoj tundri, a na obali Arktičkog oceana proteže se široka granica lišajeve tundre. Postoji čak i pojas arktičke tundre (na sjeverozapadu). Na ravnim, močvarnim međurječjima rastu sitne puzave breze. Smrznuto tlo je prekriveno pukotinama koje se ljeti pune vodom. U dolinama velikih rijeka pejzaž oživljava: pojavljuju se livade i niski arišovi, savijeni vjetrovima. Možda, ako odaberete simbol Republike Sakha, onda bi ariš bio najprikladniji.
Prirodni uslovi određuju i prirodu životinjskog svijeta. U prošlosti se samur smatrao glavnim bogatstvom Jakutije. Stoljeći grabežljivog istrebljenja doveli su do činjenice da se ova životinja samo povremeno nalazi u nepristupačnim područjima. Sada su glavne divljači vjeverica, arktička lisica, planinski zec, lisica, hermelin, lasica.
Često se susreće mala, pahuljasta veverica. Ako, nakon što ga upoznate, zastanete na neko vrijeme i ukočite se, on će svakako pokušati bolje pogledati stranca. Još jedna životinja koja živi u tundri je leming. Prekriven je gustim krznom koje ga štiti od hladnoće. Jakuti znaju: ima mnogo leminga - glavne hrane arktičkih lisica - i sezona lova će biti uspješna.
Od velikih kopitara, tajga je dom losa, wapatija, mošusnog jelena i srndaća. U prošlosti su se lovili divlji jeleni, ali sada je ova životinja rijetka; njegovo mjesto zauzeo je domaći jelen, koji se koristi kao tegleća životinja.
Velika velika ovca pronađena u planinama je zaštićena. Ussuri tigar povremeno može odlutati u jugoistočne regije Jakutije iz usurskih šuma. Preparirani tigar ubijen 1905. izložen je u Jakutskom muzeju. u blizini sela Ust-Maya na Aldanu. Grabežljivac je tada ubio nekoliko krda konja i otkrili su ga ogromni tragovi.
Brojne vodene arterije sijeku se od juga prema sjeveru teritorije Jakutije. Lena, Anabar, Olenjok, Yana, Indigirka, Kolima i druge rijeke nose svoje vode u Arktički ocean. Najtoplije od rijeka "griju" dna dolina, zbog čega se otapaju površine tla u smrznutim stijenama. Lena (preko 4400 km) je jedna od deset najvećih rijeka na svijetu. Ukupno u Jakutiji postoji preko 700 hiljada rijeka i potoka i otprilike isti broj jezera. Na pitanje o broju jezera u regionu, lokalni stanovnici odgovaraju da ih ima „koliko je zvezda na nebu“.
Glavni transportni put Jakutije je rijeka Lena. Od kraja maja - početka juna po njemu se u neprekidnom toku kreću brodovi sa opremom, gorivom, hranom i drugim teretom. Navigacija je zauzeto vrijeme; samo četiri meseca u centru republike i dva-tri na severu predviđeno je za prelazak svega što je potrebno najjeftinijim plovnim putem. Veliki brodovi, koji nose dve do tri hiljade tona, jure gore-dole Lenom, Aldanom i Viljujem, kao i duž velikih pritoka. Čak i "mornari" - morski brodovi deplasmana od 5 hiljada tona - idu preko velike vode da pokupe teret za cijelu Jakutiju do luke Osetrovo.
U gradu Aldanu nalazi se izuzetan spomenik - stari kamion je postavljen na postolje. Takva su vozila dopremala robu iz sela Never, kroz koje prolazi Transsibirska železnica, do rudnika zlata Aldan. Nakon što je Transsibirska željeznica proširena do Jakutska, komunikacije sa mnogim naseljima značajno su se poboljšale. Izgrađen je autoput od luke Lensk do grada Mirnog (centra rudarske industrije dijamanata).
Bajkalsko-amurska magistrala povezivala je nalazišta koksnog uglja Čulmanovski sa industrijskim centrima. U budućnosti se planira nastavak BAM šina do gradova Aldan i Tommot, a u 21. vijeku će možda red doći i na Jakutsk.
Avioni su se pojavili u Jakutiji početkom 30-ih godina. i odmah stekli popularnost jer su povezivali udaljene kutke sa centrom. Stanovništvo Jakutije je najviše "letećih" u Rusiji, a možda i na svijetu. Na aerodromu u malom selu možete sresti Jakutkinju koja žuri da uhvati avion u posjetu svojoj unuci koja živi 500 km dalje.
Ekonomija regiona se uglavnom zasniva na prirodnom bogatstvu jakutskog podzemlja. U republici ima preko 40 hiljada nalazišta minerala. Tokom postojanja rudarske industrije Jakutije, samo je izvađeno 1,5 hiljada tona zlata. Region je obezbedio zemlji mnogo miliona tona uglja i milione kubnih metara prirodnog gasa. Međutim, prema mnogim naučnicima, glavna bogatstva još uvijek čekaju razvoj. Region bi zaista mogao da da izjavu o njima u 21. veku.
U rijekama i jezerima ima do 40 vrsta riba: među njima taimen, široka bjelica, smuđ, štuka, omul, nelma, muksun, ražnjak, peled, karas. U Leni hvataju sibirsku kraljevsku ribu - jesetru Khatys. Lijepi lipljen živi u planinskim rijekama. Ribe je moglo biti mnogo više da nisu uginule zbog nedostatka hrane i kiseonika u rezervoarima za zamrzavanje.
Kao i cirkulatorni sistem, rijeke Jakutije donose život svim udaljenim dijelovima regije. glavne arterije su Lena i njene razgranate pritoke. Ostale velike rijeke - Olenjok, Yana, Indigirka, Kolima - ne komuniciraju direktno s Lenom i jedna s drugom, ali ih sve ujedinjuje Arktički ocean, gdje teku Lena i njene pritoke južno Jakutija, u planinama južnog Sibira. Sliv ove rijeke je izuzetno velik po površini, što objašnjava i njegovu obilje.
Od davnina su rijeke bile rute kojima su se migrirali narodi. Ljeti su putovali čamcem, zimi - ledom. Stanovi su takođe izgrađeni uz obale.
Savremeni naziv republike izveden je iz etničkih imena autohtonog stanovništva: Sakha - samoime i Yakut - rusko ime posuđeno u 17. veku. među Evenima. Jakutsk, osnovan 1632. godine, od samog početka se razvijao kao administrativni i trgovački centar istočnog Sibira. U 19. vijeku postao je ozloglašen kao mjesto političkih kriminalaca.
Početkom 20. veka grad je imao oko 6 hiljada stanovnika. Uz kuće su bile i jurte; međutim, postojalo je 16 obrazovnih institucija, uključujući bogosloviju, muzej, štampariju i dvije biblioteke.
Tokom godina sovjetske vlasti, izgled Jakutska počeo se brzo mijenjati. Umjesto radionica i malih preduzeća, nastala je raznolika industrija. Postoji moćno postrojenje za popravku brodova, rudari rudnika uglja Kangalas vade ugalj, a postoje i moderne elektrane - državna regionalna elektrana i termoelektrana. Stanovništvo Jakutska premašilo je 200 hiljada ljudi. Glavni grad Republike Saha je multinacionalan; značajan dio stanovništva su Jakuti.
Grad ima univerzitet i poljoprivredni institut, tri pozorišta, nekoliko desetina muzeja; Naučni centar Sibirskog ogranka Ruska akademija Nauka objedinjuje oko 30 istraživačkih centara. Na ulazu u jedini Institut za nauku o permafrostu u Rusiji nalazi se skulptura mamuta. Rudnik Shergin, bunar dubok 116,6 m iskopan sredinom 19. vijeka, još uvijek se koristi za proučavanje permafrosta.
1.2 Karakteristike jakutskog jezika
Jakutski jezik, jedan od turskih jezika; čini jakutsku podgrupu ujgursko-oguzske (prema klasifikaciji N. A. Baskakova) ili pripada uslovno istaknutoj „sjeveroistočnoj“ grupi rasprostranjenoj u Republici Saha (Jakutija), gdje je, zajedno s ruskim državnim jezikom (i, prema Ustavu republike, naziva se jezikom Saha - samoimenom Jakuta), u Tajmirskom (Dolgano-Nenetskom) autonomnom okrugu i nekim drugim regionima istočnog Sibira i Daleki istok. Broj govornika je oko 390 hiljada ljudi, a jakutskom govore ne samo etnički Jakuti, već i predstavnici niza drugih naroda. Ranije je jakutski jezik služio kao regionalni jezik međuetničke komunikacije u sjeveroistočnom Sibiru. 65% Jakuta tečno govori ruski; Česte su i rusko-jakutsko-evenki, rusko-jakutsko-evenki, rusko-jakutsko-jukagir i neke druge vrste višejezičnosti.
Razlikuju se tri grupe dijalekata: zapadna (lijeva obala Lene: Vilyui i sjeverozapadni dijalekti), istočna (desna obala Lene: središnji i sjeveroistočni dijalekti) i Dolganski dijalekt (regija Taimyr i Anabar Republike Saha), kojim govore mali Dolgani i koji se ponekad smatra zasebnim jezikom.
Kao i jezik Čuvaša, Jakut se nalazi na geografskoj periferiji turskog govornog područja i veoma se razlikuje (prema standardima turske porodice) od drugih jezika koji su u njemu uključeni. U fonetici, jakutski jezik karakterizira očuvanje primarnih dugih samoglasnika i diftonga, koji su nestali u većini turskih jezika; u gramatici - nepromjenjive lične zamjenice 1. i 2. lica, bogat sistem padeža (u nedostatku zajedničkog turskog genitiva i lokalnog - jedinstvena karakteristika jakutskog jezika), razni načini izražavanja direktnih objekata i neke druge karakteristike . Sintaksa ostaje tipično turska. Posebnost jakutskog jezika u oblasti vokabulara je veoma značajna, što je povezano sa brojnim pozajmicama iz mongolskog, evenkijskog i ruskog jezika; Na dolganski dijalekt posebno je utjecao Evenkijski dijalekt. Aktivni vokabular jakutskog jezika sadrži oko 2,5 hiljade riječi mongolskog porijekla; Što se tiče ruskih posuđenica, u predrevolucionarnom periodu ih je bilo već više od 3 hiljade, a u nekim posuđenicama sačuvane su riječi koje su u samom ruskom jeziku izašle iz aktivne upotrebe, na primjer, araspaanya "prezime" iz Ruski nadimak ili solkuobai "rublja" od ruske rublje. Na jeziku štampe, udio ruskih pozajmica dostiže 42%.
Književni jakutski jezik nastao je pod uticajem jezika folklora krajem 19. - početkom 20. veka. baziran na centralnim dijalektima; Prevedena misionarska literatura izlazi od 19. stoljeća. (prva knjiga je objavljena 1812. godine). Korišćeno je nekoliko sistema pisanja (svi na ćiriličnoj osnovi): misionarski, u kojem je objavljivana uglavnom crkvena literatura; Bötlingkovskaya, koja je objavljivala naučne publikacije i prve periodične publikacije; i pisanje ruskim građanskim pismom. Godine 1922. uvedena je abeceda S.A. Novgorodova, stvorena na osnovu međunarodne fonetske transkripcije; 1930-1940-ih godina postojalo je pisanje na latinskoj osnovi, od 1940. godine - na bazi ruske grafike sa nekim dodatnim slovima. Nastava se izvodi na jakutskom jeziku, uključujući u viša škola(jakutska i turska filologija i kultura), objavljuje se periodika, razna literatura, provode se radio i televizijski prenosi.
Jakutski jezik je jedan od najbolje proučavanih turskih jezika.
Životne tradicije kulture Jakutije
1.3 Kultura
Faza formiranja jakutske kulture povezana je s bajkalskim Kurykanima, koji su uključivali ne samo tursku osnovu, već i mongolsku i tungusku komponentu. Upravo kod Kurikana dolazi do integracije multietničkih kulturnih tradicija, koje su postavile temelje jakutskom polusjedećem stočarstvu, nizu elemenata materijalne kulture i antropološkim karakteristikama Jakuta. U X-XI vijeku. Kurikani su bili pod jakim uticajem svojih komšija koji govore mongolski, što je jasno vidljivo u rečniku jakutskog jezika. Mongoli su također utjecali na kasniju migraciju predaka Jakuta niz Lenu. Uključivanje kipčakske komponente (etnonimija, jezik, obred) kod predaka Jakuta datira iz istog vremena, što omogućava razlikovanje dva turska kulturna i hronološka sloja u kulturi Jakuta; drevni turski, koji ima korespondencije u kulturi Sagaja, Beltira, Tuvana i Kypchaka - odvojenih grupa zapadnosibirskih Tatara, sjevernih Altajaca, Kačina i Kyzyla.
Olonkho je opći naziv djela jakutskog herojskog epa. Djela epa nazivaju se imenima svojih junaka („Nyurgunt Bootur“, „Ebekhtei Bergen“, „Muldyu Snažni“ itd.). Sva Olonkhova djela su manje-više slična samo stilom, ali i kompozicijom; Ujedinjuju ih i tradicionalne slike svih Olonkha (heroji - heroji, heroine, preci, mudrac Seerkeen, Sesen, rob Ssimehsin, kanibali "abasasy!", zli diege-baaba, itd.). Glavni sadržaj epa odražava period raspadanja običnih ljudi među Jakutima, međuplemenske i međuklanske odnose. Olonkho raziers dosežu 10-15 hiljada ili više poetskih redova. Radnje Olonkha zasnovane su na borbi heroja plemena "Aiyy Aimanga" s mitskim čudovištima plemena "Abaasy", koji ubijaju ljude, uništavaju zemlju i kidnapuju žene. Heroji Olonkha brane miran, sretan život svog plemena od čudovišta i obično izlaze kao pobjednici. Istovremeno, agresivni ciljevi su im strani. Uspostavljanje mirnog života sa poštenim odnosima među ljudima glavna je ideja Olonkha. Olonkho stil karakteriziraju tehnike bajkovite fikcije, kontrasta i preuveličavanja slika, složenih epiteta i poređenja. Opsežni opisi sadržani u epu detaljno govore o prirodi zemlje, nastambi, odjeći i oruđu. Ovi opisi, koji se često ponavljaju, uglavnom zauzimaju najmanje polovinu epa. Olonkho je najvredniji spomenik kulture Jakutskog naroda.
Olonkhust je pripovjedač, izvođač jakutskog herojskog epa Olonkho. Nastup Olonkha ne prati muzička pratnja. Pjevaju se govori junaka i drugih likova Olonkha, a ostatak - narativni dio - izražava se recitativom. Imena izuzetnih Olonkhusta popularna su među ljudima. Ovo je (D.M. Govorov, T.V. Zakharov, itd.)
Naknadno formiranje jakutske kulture, čija je osnova bilo polusjedeće stočarstvo na visokim geografskim širinama, dogodilo se u slivu Srednje Lene. Ovdje se preci Jakuta pojavljuju krajem 13. - početkom 14. stoljeća. Arheologija ove regije ilustruje kasniju evoluciju jakutske kulture do XVII-XVIII stoljeća. Ovdje se formira poseban model privrede Jakuta, koji kombinuje stočarstvo i ekstenzivne vrste zanata (ribolov i lov), materijalnu kulturu. prilagođeno oštroj klimi istočnog Sibira, što razlikuje Jakute od njihovih južnih susjeda stočara, a istovremeno je sačuvalo mnoge osnovne karakteristike zajedničke turske kulturne tradicije (pogled na svijet, folklor, ornament, jezik).
a) religija
Pravoslavlje se proširilo u 18. i 19. veku. Kršćanski kult je bio spojen sa vjerovanjem u dobre i zle duhove, duhove umrlih šamana, duhove gospodara, itd. Sačuvani su elementi totemizma: klan je imao životinju zaštitnicu koju je bilo zabranjeno ubijati, zvati po imenu itd. svijet se sastojao od nekoliko slojeva, glava gornjeg se smatrala Yuryung ayi toyon, donje - Ala buurai toyon, itd. Važan je bio kult ženskog božanstva plodnosti Aiyysyt. Konji su žrtvovani duhovima koji žive u gornjem svijetu, a krave duhovima koji žive u donjem svijetu. Glavni praznik je proljetno-ljetni festival kumisa (Ysyakh), praćen libacijama kumisa iz velikih drvenih čaša (choroon), igrama, sportskim takmičenjima, itd. Razvijen je šamanizam. Šamanski bubnjevi (dyungyur) su bliski Evenkijskim.
b) čl
U folkloru je razvijen herojski ep (olonkho), koji su u recitativu izvodili posebni pripovjedači (olonkhosut) pred velikom gomilom ljudi; istorijske legende, bajke, posebno priče o životinjama, poslovice, pjesme. Tradicionalno muzički instrumenti- Jevrejska harfa (khomus), violina (kyryimpa), bubnjevi. Među plesovima su uobičajeni okrugli ples osuokhai, igrani plesovi itd.
1.4 Tradicije
a) zanati
Glavna tradicionalna zanimanja su uzgoj konja (u ruskim dokumentima iz 17. stoljeća Jakuti su se zvali „ljudi konja“) i stočarstvo. Muškarci su čuvali konje, žene su čuvale stoku. Na sjeveru su se uzgajali jeleni. Stoka se ljeti držala na pašnjacima, a zimi u štalama (hotonima). Kosa sena je bila poznata i pre dolaska Rusa. Jakutske pasmine goveda odlikovale su se svojom izdržljivošću, ali su bile neproduktivne.
Razvijeno je i ribarstvo. Pecali smo uglavnom ljeti, ali i u ledenoj rupi zimi; U jesen je organizirana kolektivna plivarica sa podjelom plijena između svih učesnika. Za siromašne ljude koji nisu imali stoku, ribolov je bio glavno zanimanje (u dokumentima iz 17. stoljeća izraz „ribar“ – balyksyt – koristi se u značenju „siromah“), neka plemena su se za to specijalizirala i – takozvani "nogi Jakuti" - Osekui, Ontuli, Kokui, Kirikians, Kirgidai, Orgoti i drugi.
Lov je bio posebno rasprostranjen na sjeveru, koji je ovdje predstavljao glavni izvor hrane (arktička lisica, zec, sobovi, losovi, živina). U tajgi, prije dolaska Rusa, bio je poznat i lov na meso i na krzno (medvjed, los, vjeverica, lisica, zec, ptica itd.), kasnije, zbog smanjenja broja životinja, njegov značaj je opao . Karakteristične su specifične tehnike lova: s bikom (lovac se prikrada plijenu, skrivajući se iza bika), konj koji juri životinju po stazi, ponekad i sa psima.
Održano je sakupljanje - sakupljanje borove i arišne bjeljike ( unutrašnji sloj kora), koja se čuvala u osušenom obliku za zimu, od bobica se nije konzumiralo korijenje (saran, menta itd.), zelje (divlji luk, hren, kislica, koje su se smatrale nečistim);
Razvijena je obrada drveta (umjetničko rezbarenje, slikanje johovim odvarom), brezove kore, krzna, kože; posuđe se izrađivalo od kože, ćilimi od konjske i kravlje kože šivene u šahovnici, ćebad od zečjeg krzna itd.; konopci su bili ručno upredani od konjske dlake, tkani i vezeni. Nije bilo predenja, tkanja ili filcanja filca. Sačuvana je proizvodnja lijevane keramike, koja je Jakute razlikovala od drugih naroda Sibira. Razvijeno je topljenje i kovanje gvožđa koje je imalo trgovačku vrednost, topljenje i kovanje srebra, bakra i dr., a od 19. veka - rezbarenje na kosti mamuta. Kretali su se uglavnom na konjima i nosili teret u čoporima. Postojale su skije obložene konjskim kamusom, saonice (silis syarga, kasnije - saonice ruskog drvenog tipa), obično upregnute u volove, a na sjeveru - saonice s ravnim papcima; Tipovi čamaca su uobičajeni kod Evenka - brezova kora (tyy) ili s ravnim dnom od dasaka.
b) kući
Zimska naselja (kystyk) nalazila su se u blizini livada, koja su se sastojala od 1-3 jurte, ljetna naselja - u blizini pašnjaka, koja su brojala do 10 jurta. Zimska jurta (separe, diie) imala je kose zidove od stojećih tankih balvana na pravougaonom brvnaru i niski dvovodni krov. Zidovi su sa vanjske strane obloženi glinom i stajskim gnojem, krov je bio pokriven korom i zemljom na podnici od brvana. Kuća je bila postavljena u kardinalnim pravcima, ulaz je bio na istoku, prozori su bili na jugu i zapadu, krov je bio orijentisan od sjevera prema jugu. Desno od ulaza, u sjeveroistočnom uglu, nalazilo se ognjište (osoh) - cijev od stubova obloženih glinom, koja je izlazila kroz krov. Uz zidove su raspoređeni kreveti od dasaka (oron). Najčasniji je bio jugozapadni ugao. Majstorovo mjesto nalazilo se u blizini zapadnog zida. Kreveti lijevo od ulaza bili su namijenjeni muškoj omladini i radnicima, a desno, pored ognjišta, ženama. U prednjem uglu postavljen je sto (ostuol) i stolice. Na sjevernoj strani jurte bila je pričvršćena štala (khoton), često pod istim krovom kao i prostor za stanovanje, iza ognjišta su se nalazila vrata od jurte. Ispred ulaza u jurtu postavljena je nadstrešnica ili nadstrešnica. Jurta je bila ograđena niskim nasipom, često sa ogradom. U blizini kuće bila je postavljena vučna kosila, često ukrašena rezbarijama. Ljetne jurte malo su se razlikovale od zimskih. Umjesto hotona, u daljini je postavljena štala za telad (titik), šupe i dr. Postojala je konusna konstrukcija od stubova prekrivenih brezovom korom (urasa), a na sjeveru - s travnjakom (kalyman, holuman). ). Od kraja 18. stoljeća poznate su poligonalne jure od brvana sa piramidalnim krovom. Od 2. polovine 18. veka šire se ruske kolibe.
c) odeća
Tradicionalna muška i ženska odjeća - kratke kožne pantalone, krzneni trbuh, kožne tajice, jednostruki kaftan (spavaći), zimi - krzno, ljeti - od konjske ili kravlje kože sa kosom unutra, za bogate - od tkanine. Kasnije su se pojavile košulje od tkanine sa odloženim ovratnikom (yrbakhy). Muškarci su se opasavali kožnim pojasom sa nožem i kremenom, a za bogate srebrnim i bakrenim pločicama. Tipičan ženski svadbeni krzneni kaftan (sangiyakh), izvezen crvenim i zelenim platnom i zlatnim gajtanom; elegantna ženska krznena kapa od skupog krzna, koja se spušta na leđa i ramena, sa visokim platnenim, somotnim ili brokatnim gornjim dijelom sa našivenim srebrnim platom (tuosakhta) i drugim ukrasima. Čest je ženski srebrni i zlatni nakit. Obuća - zimske visoke čizme od irvasa ili konjske kože sa dlakom okrenutom prema van (eterbes), ljetne čizme od mekane kože (saars) sa čizmom obloženom suknom, za žene - sa aplikacijom, duge krznene čarape.
d) Nacionalna kuhinja
Glavna hrana je mliječna, posebno ljeti: od kobiljeg mlijeka - kumiss, od kravljeg mlijeka - jogurt (suorat, sora), kajmak (kuerchekh), puter; pili su puter rastopljen ili sa kumisom; suorat se pripremao smrznut za zimu (katran) uz dodatak bobica, korijena itd.; od nje se, uz dodatak vode, brašna, korijena, borove bjeljike i dr., pripremao gulaš (butuga). Igrala se hrana za ribe glavna uloga Za siromašne i u sjevernim krajevima gdje nije bilo stoke, meso su konzumirali uglavnom bogati. Posebno je cijenjeno konjsko meso. U 19. veku u upotrebu je ušlo ječmeno brašno: od njega su se pravili beskvasni somun, palačinke i salamat paprikaš. Povrće je bilo poznato u okrugu Olekminsky.
Zaključak
Na primjeru naroda Jakuta htio sam dokazati da prema drugim narodima treba da se odnosimo blagonaklono i nadam se da sam uspio. Svaka nacija ima svoje prednosti i nedostatke svog načina života i postojeće tradicije. Jakutski narod formiran je na Leni kao rezultat apsorpcije lokalnih plemena od strane doseljenika koji govore južni turski jezik. Na farmi i materijalna kultura Jakutima dominiraju osobine slične kulturi stočara Centralna Azija, ali postoje i elementi sjeverne tajge. Glavno zanimanje Jakuta od vremena ulaska u rusku državu (17. vek) do sredine 19. veka. Postojalo je polunomadsko stočarstvo. Uzgajali su stoku i konje. U 17. veku, pojedinačna domaćinstva Jakuta počela su da se prebacuju na poljoprivredu, ali se masovna tranzicija dogodila u 2. polovini 19. veka. Sa izuzetkom pojedinih područja, lov i ribolov su imali pomoćnu ulogu, ali za siromašne je ribarstvo bila važna grana privrede. Među zanatima, kovaštvo je dobilo poznati razvoj. Jakuti su znali kako da istopi gvožđe iz rude. Kao i mnogi narodi Rusije, Jakuti imaju bogatu oralnu snagu narodna umjetnost: herojski ep olonkho. Uobičajeni su rezbarije u kostima i drvetu, kao i tradicionalni vez na oklopima kornjača, rukavicama i kornjačama.
Vjerujem da drugi narodi, uključujući Ruse, imaju mnogo toga da nauče od Jakuta. Trebali bismo biti ponosni što su narodi kao što su Jakuti dio naše zemlje. Potrebno je uzeti u obzir da Jakutija zauzima ogromne teritorije Rusije. Jakutski narod ima svoje jedinstvene karakteristike u životu, tradiciji i kulturi. Danas ima mnogo međunacionalnih sukoba i nadam se da će se ljudi uskoro opametiti i da ih više neće biti. Ruski narod uvek treba da zapamti da je Rusija multinacionalna zemlja, u tome je naša snaga, svestranost ideja i snaga duha.
Bibliografija
1. Aleksejev A.I. i dr. Geografija Rusije: Ekonomija i geografska područja: Udžbenik. za 8-9 razrede opšteobrazovnih ustanova - M.: Drfa, 2005. - S. 153-160.
2. Velika ruska enciklopedija / predsednik naučnog urednika. Vijeće Yu.S. Osipov. Rep. ed. S.L. Kravets. T..- M.: Velika ruska enciklopedija, 2004.- P. 420-451.
3. Velika sovjetska enciklopedija / Ch. ed. Vvedensky B.A. T. 49 .- M: Velika sovjetska enciklopedija.-S 49-60
4. Enciklopedija za djecu. Zemlje, narodi, civilizacije/ Poglavlje. ed. M.D. Aksjonova - M.: Avanta+, 2001..- P 457-466
Objavljeno na Allbest.ru
...Slični dokumenti
Tradicionalna materijalna i duhovna kultura Norvežana. Specifičnost tipova naseljavanja naroda Švedske, Danske, Norveške, Islanda i Finske: njihovi domovi, hrana i odjeća. Jedinstvenost javnih i porodicni zivot, njihov folklor i svu duhovnu kulturu.
kurs, dodan 28.10.2011
Studija indikatora socio-ekonomskog razvoja Republike Angole - države u jugozapadnoj Africi. Karakteristike državnog ustrojstva, tempo razvoja industrije, spoljne trgovine, turizma. Pregled nacionalne tradicije i kulture.
sažetak, dodan 05.09.2010
Kolumbija kao država, njeno zakonodavno tijelo. Period kolonizacije i nezavisnosti u istoriji zemlje. Pravac razvoja industrije, ekonomije i poljoprivrede. Karakteristike kulturne tradicije, prirodnih resursa i smaragdnog blaga.
sažetak, dodan 21.01.2010
Geografski položaj, glavni grad Finske i njegove atrakcije. Najviša tačka. Nacionalni simbol, jelo, ptica, cvijet, ženska i muška odjeća. Broj sauna u zemlji. Količina konzumirane kafe. Prekrasna priroda sjevera.
prezentacija, dodano 19.03.2014
Značaj uslužnog sektora i komunikacionog sistema u infrastrukturnom kompleksu Stavropoljskog kraja. Karakteristike transportnog sistema i komunikacionog sistema u regionu. Mjere za optimizaciju mreže ustanova socijalne zaštite za stanovništvo regiona.
sažetak, dodan 01.02.2012
Državni simboli i politička struktura Hrvatske, njezin geografski položaj i povijest Zagreba. Sadašnje stanje transportnog sistema i privrede. Struktura stanovništva i tradicija zemlje, njena Nacionalna kuhinja i atrakcije.
sažetak, dodan 23.10.2012
Istorija i prva kultura u Grčkoj. Geografski podaci i grčki pejzaž, klimatske karakteristike. Karakteristike rijeka, jezera, otoka i minerala. Prednosti i slabosti grčke privrede, razvoj i formiranje kulture.
prezentacija, dodano 23.02.2012
Kina je najveća država na svijetu po broju stanovnika i treća po veličini po teritoriji. Tempo i pravac urbanizacije, procjena trenutnog stanja gradova. Arhitektura i znamenitosti zemlje, religija i tradicija. Osobine organizacije svakodnevnog života.
prezentacija, dodano 27.04.2015
Opća shema atmosferske cirkulacije u subarktičkim i umjerenim širinama Evroazije. Geografski položaj istočnoevropskih, zapadnosibirskih, centralnojakutskih ravnica, sličnosti i razlike u njihovim klimatskim uslovima i faktori koji ih određuju.
rad na kursu, dodan 04.10.2013
Geografski položaj i opšte karakteristike Hong kong. Karakteristike klime regije. Veličina stanovništva i nivo upotrebe putonghua, zvaničnog dijalekta kontinentalne Kine. Nivo razvoja privrede i transportnog sistema Hong Konga.
Jakuti (samoime Sakha; pl. h. šećer) - Ljudi koji govore turski, autohtono stanovništvo Jakutije. Jakutski jezik pripada turskoj grupi jezika. Prema rezultatima Sveruskog popisa stanovništva 2010. godine, u Rusiji je živjelo 478,1 hiljada Jakuta, uglavnom u Jakutiji (466,5 hiljada), kao iu Irkutskoj, Magadanskoj oblasti, Habarovskoj i Krasnojarskoj teritoriji. Jakuti su najbrojniji (49,9% stanovništva) narod u Jakutiji i najveći od autohtonih naroda Sibira unutar granica Ruske Federacije.
Područje distribucije
Raspodjela Jakuta na teritoriji republike je izuzetno neujednačena. Oko devet ih je koncentrisano u centralnim regionima - u bivšim okrugima Jakutsk i Viljuisk. Ovo su dvije glavne grupe Jakutskog naroda: prva od njih je nešto brojnija od druge. Jakuti "Jakuti" (ili Amga-Lena) zauzimaju četverokut između Lene, donjeg Aldana i Amge, visoravni tajge, kao i susjedne lijeve obale Lene. Jakuti “Viljuj” zauzimaju sliv Viljuja. U ovim autohtonim jakutskim područjima razvio se najtipičniji, čisto jakutski način života; ovdje je, u isto vrijeme, posebno na visoravni Amga-Lena, najbolje proučena. Treća, mnogo manja grupa Jakuta naseljena je u oblasti Olekminsk. Jakuti iz ove grupe postali su više rusifikovani u svom načinu života (ali ne i u jeziku) postali su bliži Rusima. I konačno, posljednja, najmanja, ali široko rasprostranjena grupa Jakuta je stanovništvo sjevernih regija Jakutije, odnosno riječnih slivova. Kolima, Indigirka, Yana, Olenek, Anabar.
Sjeverne Jakute odlikuje potpuno jedinstven kulturni i svakodnevni način života: u odnosu na njega više liče na lovne i ribolovne male narode sjevera, Tunguse, Yukagire, nego na njihove južne suplemenike. Ovi sjeverni Jakuti se na nekim mjestima čak nazivaju "Tungusima" (na primjer, u gornjim tokovima Oleneka i Anabare), iako su po jeziku Jakuti i sebe nazivaju Sakha.
Istorija i porijeklo
Prema uobičajenoj hipotezi, preci modernih Jakuta su nomadsko pleme Kurykans, koje je živjelo u Transbaikalia do 14. stoljeća. Zauzvrat, Kurikani su došli na područje Bajkalskog jezera sa druge strane rijeke Jenisej.
Većina naučnika vjeruje da je u XII-XIV vijeku nove ere. e. Jakuti su migrirali u nekoliko talasa sa područja Bajkalskog jezera u basene Lene, Aldan i Viljuj, gde su delimično asimilirali, a delimično raselili Evenke (Tunguse) i Jukagire (Odule), koji su ovde ranije živeli. Jakuti su se tradicionalno bavili stočarstvom (jakutske krave), stekavši jedinstveno iskustvo u uzgoju goveda u oštro kontinentalnoj klimi u sjevernim geografskim širinama, konjogojstvu (jakutski konj), ribolovu, lovu i razvijenoj trgovini, kovačkim i vojnim poslovima.
Prema jakutskim legendama, preci Jakuta splavarili su rijekom Lenom sa stokom, kućnim stvarima i ljudima sve dok nisu otkrili dolinu Tuymaada, pogodnu za uzgoj stoke. Sada je ovo mjesto gdje se nalazi moderni Jakutsk. Prema istim legendama, pretke Jakuta su predvodila dvojica vođa Elley Bootur i Omogoi Baai.
Prema arheološkim i etnografskim podacima, Jakuti su nastali kao rezultat apsorpcije lokalnih plemena iz srednjeg toka Lene od strane južnih doseljenika koji govore turski jezik. Vjeruje se da je posljednji val južnih predaka Jakuta prodro u Srednju Lenu u 14.-15. Rasno, Jakuti pripadaju centralnoazijskom antropološkom tipu severnoazijske rase. U poređenju sa drugim narodima koji govore turski jezik u Sibiru, karakteriše ih najjača manifestacija mongoloidnog kompleksa, čije se konačno formiranje dogodilo sredinom drugog milenijuma nove ere već na Leni.
Pretpostavlja se da su neke grupe Jakuta, na primjer, stočari sobova na sjeverozapadu, nastale relativno nedavno kao rezultat miješanja pojedinih grupa Evenka s Jakutima, doseljenicima iz središnjih regija Jakutije. U procesu preseljenja u istočni Sibir, Jakuti su ovladali slivovima sjevernih rijeka Anabar, Olenka, Yana, Indigirka i Kolima. Jakuti su modificirali tungusko uzgoj irvasa i stvorili tungusko-jakutski tip uzgoja irvasa.
Uključivanje Jakuta u rusku državu 1620-1630-ih ubrzalo je njihov društveno-ekonomski i kulturni razvoj. U 17.–19. veku glavno zanimanje Jakuta bilo je stočarstvo (uzgoj goveda i konja), od II. polovina 19. veka stoljeća, značajan dio počeo se baviti poljoprivredom; lov i ribolov su imali sporednu ulogu. Glavni tip stanovanja bio je separe, ljeti - urasa od stubova. Odjeća se izrađivala od kože i krzna. U drugoj polovini 18. stoljeća većina Jakuta je pretvorena u kršćanstvo, ali su se očuvala i tradicionalna vjerovanja.
Pod ruskim utjecajem, kršćanska onomastika se proširila među Jakutima, gotovo u potpunosti zamjenjujući pretkršćanska imena Jakuta. Trenutno, Jakuti nose i imena grčkog i latinskog (kršćanskog) i jakutska imena.
Jakuti i Rusi
Tačni istorijski podaci o Jakutima dostupni su samo od vremena njihovog prvog kontakta sa Rusima, odnosno od 1620-ih godina, i njihovog pristupanja ruskoj državi. Jakuti u to vrijeme nisu činili jedinstvenu političku cjelinu, već su bili podijeljeni na više plemena neovisnih jedno od drugog. Međutim, plemenski odnosi su se već raspadali i došlo je do prilično oštrog klasnog raslojavanja. Carski guverneri i vojnici koristili su međuplemenske sukobe da slome otpor dijela jakutskog stanovništva; Iskoristili su i klasne kontradikcije unutar nje, vodeći politiku sistematske podrške dominantnom aristokratskom sloju - prinčevima (tojonima), koje su pretvorili u svoje agente za upravljanje Jakutskom regijom. Od tog vremena, klasne suprotnosti među Jakutima počele su se sve više zaoštravati.
Situacija mase jakutskog stanovništva bila je teška. Jakuti su plaćali jasak u krznu od samurovine i lisice, a obavljali su i niz drugih dužnosti, podvrgavajući se iznuđivanju od carskih slugu, ruskih trgovaca i njihovih igračaka. Nakon neuspješnih pokušaja ustanaka (1634., 1636.–1637., 1639.–1640., 1642.), nakon što su Tojoni prešli na stranu guvernera, jakutska masa je mogla reagirati na ugnjetavanje samo raštrkanim, izolovanim pokušajima otpora i bijega od autohtone uluse do periferije. Do kraja 18. stoljeća, kao rezultat grabežljivog upravljanja carskim vlastima, otkriveno je iscrpljivanje krzna bogatstva Jakutske regije i njegova djelomična pustoš. U isto vrijeme, jakutsko stanovništvo, koje je iz raznih razloga migriralo iz regije Lena-Vilyui, pojavilo se na periferiji Jakutije, gdje ranije nije postojalo: na Kolymi, Indigirki, Oleneku, Anabaru, sve do Donje Tunguske basen.
Ali čak i u tim prvim decenijama kontakt sa ruskim narodom blagotvorno je uticao na privredu i kulturu Jakuta. Rusi su sa sobom doneli višu kulturu; već od sredine 17. veka. poljodjelstvo se pojavljuje na Leni; Ruski tip građevina, ruska odjeća od tkanina, nove vrste zanata, novi namještaj i predmeti za domaćinstvo postepeno su počeli prodirati u okruženje Jakutskog stanovništva.
Bilo je izuzetno važno da su uspostavom ruske moći u Jakutiji prestali međuplemenski ratovi i grabežljivi napadi Tojona, koji su prije toga bili velika katastrofa za Jakutsko stanovništvo. Takođe je potisnuta samovolja ruskih službenika, koji su se više puta međusobno svađali i uvlačili Jakute u svoje svađe. Poredak koji je već bio uspostavljen u Jakutskoj zemlji od 1640-ih bio je bolji od prethodnog stanja kronične anarhije i stalnih sukoba.
U 18. veku, u vezi sa daljim napredovanjem Rusa na istok (pripajanje Kamčatke, Čukotke, Aleutskih ostrva i Aljaske), Jakutija je igrala ulogu tranzitne rute i baze za nove pohode i razvoj. udaljenih zemalja. Priliv ruskog seljačkog stanovništva (naročito duž doline rijeke Lene, u vezi sa uspostavljanjem poštanske rute 1773. godine) stvorio je uslove za kulturni međusobni uticaj ruskih i jakutskih elemenata. Već krajem 17. i 18. vijeka. Poljoprivreda se počinje širiti među Jakutima, iako u početku vrlo sporo, i pojavljuju se kuće u ruskom stilu. Međutim, broj ruskih doseljenika ostao je čak iu 19. veku. relativno mali. Uporedo sa kolonizacijom seljaka u 19. veku. Slanje prognanih doseljenika u Jakutiju bilo je od velike važnosti. Zajedno sa kriminalnim prognanima, koji su negativno uticali na Jakute, u drugoj polovini 19. veka. U Jakutiji su se pojavili politički izgnanici, prvo populisti, a 1890-ih marksisti, koji su odigrali veliku ulogu u kulturnom i političkom razvoju jakutskih masa.
Do početka 20. vijeka. Uočen je veliki napredak u ekonomskom razvoju Jakutije, barem njenih centralnih regija (Jakutski, Viljujski, Olekminski okrug). Stvoreno je domaće tržište. Rast ekonomskih veza ubrzao je razvoj nacionalnog identiteta.
Tokom buržoasko-demokratske revolucije 1917. godine, pokret jakutskih masa za njihovo oslobođenje razvio se sve dublje i šire. U početku je bila (posebno u Jakutsku) pod dominantnim vodstvom boljševika. Ali nakon odlaska (u maju 1917.) većine političkih prognanika u Rusiju u Jakutiji, kontrarevolucionarne snage tojonizma, koje su stupile u savez sa eserovsko-buržoaskim dijelom ruskog gradskog stanovništva, zadobile su gornju poziciju. ruku. Borba za sovjetsku vlast u Jakutiji trajala je dugo. Tek 30. juna 1918. u Jakutsku je prvi put proglašena vlast sovjeta, a tek u decembru 1919., nakon likvidacije Kolčakovog režima širom Sibira, sovjetska vlast je konačno uspostavljena u Jakutiji.
Religija
Njihov život je povezan sa šamanizmom. Izgradnja kuće, rađanje djece i mnogi drugi aspekti života ne odvijaju se bez učešća šamana. S druge strane, značajan dio pola miliona jakutskog stanovništva ispovijeda pravoslavno kršćanstvo ili se čak pridržava agnostičkih uvjerenja.
Ovaj narod ima svoju tradiciju prije ulaska u rusku državu, ispovijedao je "Aar Aiyy". Ova religija pretpostavlja vjerovanje da su Jakuti djeca Tanara - Boga i srodnika Dvanaest bijelih Aiyy. Već od začeća dijete je okruženo duhovima ili, kako ih Jakuti zovu, "Ichchi", a postoje i nebeska bića koja također okružuju novorođeno dijete. Religija je dokumentovana u odeljenju Ministarstva pravde Ruske Federacije za Republiku Jakutiju. U 18. stoljeću Jakutija je doživjela univerzalno kršćanstvo, ali su ljudi tome pristupili s nadom u određene religije iz ruske države.
Stanovanje
Jakuti vuku svoje porijeklo od nomadskih plemena. Zato žive u jurtama. Međutim, za razliku od mongolskih filcanih jurta, okrugla nastamba Jakuta izgrađena je od stabala malih stabala sa čeličnim krovom u obliku konusa. U zidovima je mnogo prozora ispod kojih se nalaze ležaljke na različitim visinama. Između njih su postavljene pregrade koje tvore privid prostorija, a u sredini je utrostručeno ognjište. Ljeti se mogu podići privremene jure od brezove kore - uras. A od 20. vijeka neki Jakuti se naseljavaju u kolibe.
Zimska naselja (kystyk) nalazila su se u blizini livada, koja su se sastojala od 1-3 jurte, ljetna naselja - u blizini pašnjaka, koja su brojala do 10 jurta. Zimska jurta (separe, diie) imala je kose zidove od stojećih tankih balvana na pravougaonom brvnaru i niski dvovodni krov. Zidovi su sa vanjske strane obloženi glinom i stajskim gnojem, krov je bio pokriven korom i zemljom na podnici od brvana. Kuća je bila postavljena u kardinalnim pravcima, ulaz je bio na istočnoj strani, prozori su bili na jugu i zapadu, krov je bio orijentisan od sjevera prema jugu. Desno od ulaza, u sjeveroistočnom uglu, nalazilo se ognjište (osoh) - cijev od stubova obloženih glinom, koja je izlazila kroz krov. Uz zidove su raspoređeni kreveti od dasaka (oron). Najčasniji je bio jugozapadni ugao. Majstorovo mjesto nalazilo se u blizini zapadnog zida. Kreveti lijevo od ulaza bili su namijenjeni muškoj omladini i radnicima, a desno, uz ognjište, ženama. U prednjem uglu postavljen je sto (ostuol) i stolice. Na sjevernoj strani jurte bila je pričvršćena štala (khoton), često pod istim krovom kao i prostor za stanovanje, iza ognjišta su se nalazila vrata od jurte. Ispred ulaza u jurtu postavljena je nadstrešnica ili nadstrešnica. Jurta je bila ograđena niskim nasipom, često sa ogradom. U blizini kuće bila je postavljena vučna kosila, često ukrašena rezbarijama. Ljetne jurte malo su se razlikovale od zimskih. Umjesto hotona, u daljini je postavljena štala za telad (titik), šupe i dr. Postojala je konusna konstrukcija od stubova prekrivenih brezovom korom (urasa), na sjeveru - sa travom (kalyman, holuman). . Od kraja 18. stoljeća poznate su poligonalne jure od brvana sa piramidalnim krovom. Od 2. polovine 18. veka šire se ruske kolibe.
Cloth
Tradicionalna muška i ženska odjeća - kratke kožne pantalone, krzneni trbuh, kožne tajice, jednostruki kaftan (spavaći), zimi - krzno, ljeti - od konjske ili kravlje kože sa kosom unutra, za bogate - od tkanine. Kasnije su se pojavile košulje od tkanine sa odloženim ovratnikom (yrbakhy). Muškarci su se opasavali kožnim pojasom sa nožem i kremenom za bogate, sa srebrnim i bakrenim pločicama. Tipičan ženski svadbeni krzneni kaftan (sangiyakh), izvezen crvenim i zelenim platnom i zlatnim gajtanom; elegantna ženska krznena kapa od skupog krzna, koja se spušta na leđa i ramena, sa visokim platnenim, somotnim ili brokatnim gornjim dijelom sa našivenim srebrnim platom (tuosakhta) i drugim ukrasima. Čest je ženski srebrni i zlatni nakit. Cipele - zimske visoke čizme od jelenje ili konjske kože sa dlakom okrenutom prema van (eterbes), ljetne čizme od mekane kože (saars) sa čizmom obloženom suknom, za žene - sa aplikacijom, duge krznene čarape.
Hrana
Glavna hrana je mliječna, posebno ljeti: od kobiljeg mlijeka - kumiss, od kravljeg mlijeka - jogurt (suorat, sora), kajmak (kuerchekh), puter; pili su puter rastopljen ili sa kumisom; suorat se pripremao smrznut za zimu (katran) uz dodatak bobica, korijena itd.; od nje se, uz dodatak vode, brašna, korijena, borove bjeljike i dr., pripremao gulaš (butuga). Riblja hrana igrala je veliku ulogu za siromašne, a u sjevernim krajevima, gdje nije bilo stoke, meso su konzumirali uglavnom bogati. Posebno je cijenjeno konjsko meso. U 19. veku u upotrebu je ušlo ječmeno brašno: od njega su se pravili beskvasni somun, palačinke i salamat paprikaš. Povrće je bilo poznato u okrugu Olekminsky.
Trgovine
Glavna tradicionalna zanimanja su uzgoj konja (u ruskim dokumentima iz 17. stoljeća Jakuti su se zvali „ljudi konja“) i stočarstvo. Muškarci su čuvali konje, žene su čuvale stoku. Na sjeveru su se uzgajali jeleni. Stoka se ljeti držala na pašnjacima, a zimi u štalama (hotonima). Kosa sena je bila poznata i pre dolaska Rusa. Jakutske pasmine goveda odlikovale su se svojom izdržljivošću, ali su bile neproduktivne.
Razvijeno je i ribarstvo. Pecali smo uglavnom ljeti, ali i u ledenoj rupi zimi; U jesen je organizirana kolektivna plivarica sa podjelom plijena između svih učesnika. Za siromašne ljude koji nisu imali stoku, ribolov je bio glavno zanimanje (u dokumentima iz 17. stoljeća izraz „ribar“ – balyksyt – koristi se u značenju „siromah“), neka plemena su se za to specijalizirala i – takozvani “nogi Jakuti” - Osekui, Ontuly, Kokui, Kirikians, Kirgidi, Orgoti i drugi.
Lov je bio posebno rasprostranjen na sjeveru, koji je ovdje predstavljao glavni izvor hrane (arktička lisica, zec, sobovi, losovi, živina). U tajgi, prije dolaska Rusa, bio je poznat i lov na meso i na krzno (medvjed, los, vjeverica, lisica, zec, ptica itd.), kasnije, zbog smanjenja broja životinja, njegov značaj je opao . Karakteristične su specifične tehnike lova: s bikom (lovac se prikrada plijenu, skrivajući se iza bika), konj koji juri životinju po stazi, ponekad i sa psima.
Sakupljalo se - sakupljanje borove i arišne beljike (unutrašnji sloj kore), koja se čuvala u osušenom obliku za zimu, korijena (šaran, menta itd.), zelenila (divlji luk, ren, kislica); , koje su smatrane nečistim, nisu konzumirane od bobica.
Poljoprivreda (ječam, manjim dijelom pšenica) pozajmljena je od Rusa krajem 17. vijeka i bila je vrlo slabo razvijena do sredine 19. stoljeća; Njegovo širenje (posebno u okrugu Olekminsky) omogućili su ruski prognani doseljenici.
Razvijena je obrada drveta (umjetničko rezbarenje, slikanje johovim odvarom), brezove kore, krzna, kože; posuđe se izrađivalo od kože, ćilimi od konjske i kravlje kože šivene u šahovnici, ćebad od zečjeg krzna itd.; konopci su bili ručno upredani od konjske dlake, tkani i vezeni. Nije bilo predenja, tkanja ili filcanja filca. Sačuvana je proizvodnja lijevane keramike, koja je Jakute razlikovala od drugih naroda Sibira. Razvijeno je topljenje i kovanje gvožđa koje je imalo komercijalnu vrednost, kao i topljenje i kovanje srebra, bakra i dr., a od 19. veka razvija se rezbarenje mamutske slonovače.
Yakut cuisine
Ima neke zajedničke karakteristike sa kuhinjom Burjata, Mongola, severnih naroda (Evenki, Eveni, Čukči), kao i Rusa. Metode pripreme jela u jakutskoj kuhinji su nekoliko: to je ili kuhanje (meso, riba), ili fermentacija (kumys, suorat), ili zamrzavanje (meso, riba).
Tradicionalno se kao hrana konzumira konjsko meso, govedina, divljač, divljač, kao i iznutrice i krv. Rasprostranjena su jela od sibirske ribe (jesetra, bjelica, omul, muksun, peled, nelma, taimen, lipljen).
Posebnost jakutske kuhinje je najpotpunija upotreba svih komponenti originalnog proizvoda. Vrlo tipičan primjer je recept za kuhanje karasa na jakutski način. Prije kuhanja, ljuska se očisti, glava se ne odsiječe niti baca, riba praktički nije iznutricana, napravi se mali bočni rez kroz koji se pažljivo odstranjuje žučna kesa, odsiječe dio debelog crijeva i pliva se mjehur je probušen. U ovom obliku riba se kuva ili prži. Sličan pristup se koristi u odnosu na gotovo sve ostale proizvode: goveđe, konjsko meso itd. Gotovo svi nusproizvodi se aktivno koriste. Posebno su veoma popularne supe od iznutrica (is miine), delicije od krvi (khaan) itd. Očigledno je rezultat tako štedljivog odnosa prema proizvodima iskustvo ljudi opstanak u teškim polarnim uslovima.
Konjska ili goveđa rebra u Jakutiji su poznata kao oyogos. Stroganjina se pravi od smrznutog mesa i ribe, koja se jede sa začinjenim začinom od čuturice (češnjaka), žlice (slično hrenu) i saranke (biljke luka). Khaan, jakutska krvavica, pravi se od goveđe ili konjske krvi.
Nacionalno piće je kumys, popularno među mnogim istočnim narodima, kao i jače koonnyoruu kymys(ili koyuurgen). Od kravljeg mlijeka pripremaju suorat (jogurt), kuerchekh (šlag), kober (puter umućen sa mlijekom da se dobije gusta krema), chokhoon (ili slučaj– puter umućen sa mlijekom i bobicama), iedegey (svježi sir), suumekh (sir). Jakuti kuhaju gustu masu salamata od brašna i mliječnih proizvoda.
Zanimljive tradicije i običaji naroda Jakutije
Običaji i rituali Jakuta usko su povezani sa narodnim vjerovanjima. Čak ih i mnogi pravoslavci ili agnostici slijede. Struktura vjerovanja je vrlo slična šintoizmu - svaka manifestacija prirode ima svoj duh, a šamani komuniciraju s njima. Osnivanje jurte i rođenje djeteta, brak i sahrana nisu potpuni bez rituala. Važno je napomenuti da su do nedavno jakutske porodice bile poligamne, svaka žena jednog muža imala je svoje domaćinstvo i dom. Očigledno, pod utjecajem asimilacije s Rusima, Jakuti su ipak prešli na monogamne ćelije društva.
Praznik kumiss Ysyakh zauzima važno mjesto u životu svakog Jakuta. Različiti rituali su osmišljeni da umire bogove. Lovci slave Baya-Bayanaya, žene - Aiyysyt. Praznik je krunisan opštim plesom sunca - osoukhai. Svi učesnici se pridružuju za ruke i priređuju veliki kolo. Vatra ima sveta svojstva u bilo koje doba godine. Stoga svaki obrok u jakutskoj kući počinje serviranjem vatre – bacanjem hrane u vatru i prskanjem mlijeka. Hranjenje vatre jedan je od ključnih trenutaka svakog odmora ili posla.
Najkarakterističniji kulturni fenomen su poetske priče Olonkha, koje mogu brojati do 36 hiljada rimovanih redova. Ep se prenosi s generacije na generaciju između majstora izvođača, a nedavno su ovi narativi uvršteni na UNESCO-ovu listu nematerijalne kulturne baštine. Dobro pamćenje i visok životni vijek neke su od karakterističnih karakteristika Jakuta. U vezi s ovom osobinom nastao je običaj prema kojem starija osoba na samrti zove nekoga iz mlađe generacije i govori mu o svim svojim društvenim vezama - prijateljima, neprijateljima. Jakuti se odlikuju svojom društvenom aktivnošću, iako se njihova naselja sastoje od nekoliko jurta smještenih na impresivnoj udaljenosti. Glavni društveni odnosi odvijaju se tokom velikih praznika, od kojih je glavni praznik kumis - Ysyakh.
Tradicionalnu kulturu najpotpunije predstavljaju Jakuti Amga-Lena i Vilyui. Sjeverni Jakuti su po kulturi bliski Evencima i Jukagirima, Olekminski su snažno akulturirani od strane Rusa.
12 činjenica o Jakutima
- Jakutija nije tako hladna kao što svi misle. Gotovo na cijeloj teritoriji Jakutije minimalna temperatura je u prosjeku -40-45 stepeni, što i nije tako loše, jer je zrak vrlo suv. -20 stepeni u Sankt Peterburgu će biti gore od -50 u Jakutsku.
- Jakuti jedu sirovo meso - smrznuto ždrebe, strugotine ili narezano na kockice. Jede se i meso odraslih konja, ali nije tako ukusno. Meso je izuzetno ukusno i zdravo, bogato vitaminima i dr korisne supstance, posebno – antioksidansi.
- U Jakutiji se jedu i stroganina - meso riječne ribe izrezano na debele strugotine, uglavnom lisne i omule, najcjenjenija je stroganina od jesetre i nelme (sve ove ribe, osim jesetra, su iz porodice bjelica). Sva ova raskoš može se potrošiti potapanjem čipsa u so i biber. Neki prave i različite umake.
- Suprotno popularnom mišljenju, u Jakutiji većina stanovništva nikada nije vidjela jelene. Jeleni se uglavnom nalaze na krajnjem sjeveru Jakutije i, začudo, u južnoj Jakutiji.
- Legenda o tome da pajseri postaju krhki poput stakla na jakom mrazu je istinita. Ako na temperaturi ispod 50-55 stepeni udarite polugom od lijevanog željeza u tvrdi predmet, poluga će se rasprsnuti.
- U Jakutiji gotovo sve žitarice, povrće, pa čak i neko voće dobro sazrijevaju tokom ljeta. Na primjer, nedaleko od Jakutska rastu lijepe, ukusne, crvene, slatke lubenice.
- Jakutski jezik pripada turskoj grupi jezika. U jakutskom jeziku postoji mnogo riječi koje počinju slovom "Y".
- U Jakutiji, čak i na mrazu od 40 stepeni, deca jedu sladoled na ulici.
- Kada Jakuti jedu medvjeđe meso, prije jela ispuštaju zvuk "Kuka" ili oponašaju krik gavrana, pri čemu se, kao da se maskiraju od duha medvjeda - ne jedemo mi vaše meso, već vrane.
- Jakutski konji su veoma drevna pasmina. Sami pasu cijele godine bez ikakvog nadzora.
- Jakuti su veoma vredni. Ljeti na sjenokoši mogu lako raditi 18 sati dnevno bez pauze za ručak, a onda se uveče dobro popiti i nakon 2 sata sna vratiti se na posao. Oni mogu raditi 24 sata, a onda preorati 300 km za volanom i tamo raditi još 10 sati.
- Jakuti ne vole da ih zovu Jakutima i više vole da ih zovu "Sakha".
Uvod
Poglavlje 1. Tradicionalna kultura naroda Jakutije.
1.1. kultura naroda Jakutije u XVII-XVIII vijeku. i širenje kršćanstva………………………………………………………………………2
1.2. Jakuti…………………………………………………………………………………4
Poglavlje 2. Vjerovanja, kultura, život .
2.1. Vjerovanja……………………………………………………………………………………12
2.2. Praznici…………………………………………………………………………………17
2.3. Ornamenti…………………………………………………………………………...18
2.4. Zaključak………………………………………………………………………..19
2.5. Korištena literatura…………………………………………………………………………...20
Tradicionalna kultura naroda Jakutije u XVII - XVIII bb
U tradicionalnoj kulturi naroda Jakutije do kraja 18. Uzimajući to u obzir, ovaj odeljak daje opšti opis kulture autohtonih naroda u regionu u 17. – 18. veku.
Narodi cijele regije Lena počinju mijenjati svoj način života i vrstu aktivnosti, dolazi do promjene jezika i tradicionalne kulture. Glavni događaj u ovoj promjeni bilo je prikupljanje yasak-a. Većina autohtonog stanovništva napušta svoja glavna zanimanja i prelazi na lov na krzno. Jukagiri, Eveni i Evenci prelaze na uzgoj krzna, napuštajući uzgoj irvasa. Sredinom 17. vijeka Jakuti su počeli plaćati Yasak, a 80-ih godina. U istom veku, Eveni, Evenki i Jukagiri počeli su da plaćaju yasak, Čukči su počeli da plaćaju porez sredinom 18. veka.
Dolazi do promjene u svakodnevnom životu, pojavljuju se kuće ruskog tipa (izba), prostorije za stoku postaju posebna zgrada, pojavljuju se zgrade od privrednog značaja (štale, ostave, kupatila), mijenja se odjeća Jakuta, tj. od ruskog ili stranog sukna.
Širenje hrišćanstva.
Prije usvajanja kršćanstva, Jakuti su bili pagani, vjerovali su u duhove i prisustvo različitih svjetova.
Sa dolaskom Rusa, Jakuti su počeli postepeno prelaziti na kršćanstvo. Prve su prešle na pravoslavnu vjeru žene koje su se udale za Ruse. Ljudi koji su prihvatili nova religija, dobili su na dar bogat kaftan i nekoliko godina bili oslobođeni jaska.
U Jakutiji, usvajanjem kršćanstva, običaji i moral Jakuta se mijenjaju, koncepti poput krvne osvete nestaju, a porodični odnosi slabe. Jakutima se daju imena i prezimena, a pismenost se širi. Crkve i manastiri su postali centri obrazovanja i štampanja knjiga.
Tek u 19. veku. Crkvene knjige se pojavljuju na jakutskom jeziku i pojavljuju se prvi jakutski svećenici. Počinje progon šamana i progon pristalica šamanizma. Šamani koji nisu prešli na kršćanstvo protjerani su.
Jakuti.
Glavno zanimanje Jakuta bilo je uzgoj konja i goveda u sjevernim krajevima, bavili su se uzgojem irvasa. Stočari su vršili sezonske migracije i čuvali sijeno za svoju stoku za zimu. Velika važnost ribolov i lov su održani. Generalno, stvorena je vrlo jedinstvena specifična ekonomija - naseljeno stočarstvo. Konjogojstvo je u njemu zauzimalo veliko mesto. Razvijeni kult konja i turska terminologija uzgoja konja ukazuju na to da su konje uveli južni preci Sakha. Osim toga, studije koje je proveo I.P. Guryev, pokazao je visoku genetsku sličnost jakutskih konja sa stepskih konja- sa mongolskom i ahaltekeskom rasom, sa kazahstanskim konjem tipa džabe, dijelom sa kirgiskim i, što je posebno zanimljivo, sa japanskim konjima sa ostrva Čeržu.
Tokom perioda razvoja sliva Srednje Lene od strane južnosibirskih predaka Jakuta, konji koji imaju sposobnost da „perju“, grabuju snijeg kopitima, razbijaju koru leda i hrane se sami posebno veliki ekonomski značaj. Goveda nisu pogodna za migracije na velike udaljenosti i obično se pojavljuju u periodu polusjedećih (pastoralnih) uzgoja. Kao što znate, Jakuti nisu lutali, već su sa zimskog puta prešli na ljetni put. Ovome je odgovarao i dom Jakuta, turuorbakh die, drvena nepokretna jurta.
By pisani izvori XVII-XVIII vijeka Poznato je da su Jakuti zimi živjeli u jurtama "prekrivenim zemljom", a ljeti u jurtama od brezove kore.
Zanimljiv opis sastavili su Japanci koji su posetili Jakutiju krajem 18. veka: „U sredini tavanice napravljena je velika rupa na koju je postavljena debela ledena daska, zahvaljujući kojoj je unutra bilo veoma lagano. Jakutska kuća.”
Jakutska naselja obično su se sastojala od nekoliko stanova, smještenih jedan od drugog na znatnoj udaljenosti. Drvene jure postojale su gotovo nepromijenjene sve do sredine 20. stoljeća. „Za mene je unutrašnjost jakutske jurte“, pisao je V.L. Seroshevsky u svojoj knjizi „Jakuti“, „naročito noću, obasjana crvenim plamenom vatre, ostavljala pomalo fantastičan utisak... stojeći balvani, izgledaju prugasti iz zasjenjenih žljebova, a cijela ta tavanica... sa stubovima u uglovima, sa masom drveta koja lagano pada sa krova na tlo, izgleda kao neka vrsta orijentalnog šatora, samo lagana orijentalna tkanina, sticajem okolnosti, ovdje je zamijenjena zlatnim listopadnim drvetom...".
Vrata jakutskih jurta nalazila su se na istočnoj strani, prema izlazećem suncu. U XVII-XVIII vijeku. ognjišta (kemuluek ohoh) nisu bila razbijena glinom, već premazana njome i stalno podmazana. Khotone je razdvajala samo niska pregrada. Nastambe su građene od malog drveća, jer su smatrali da je greh poseći debelo drvo. Jurta je imala neparan broj prozora. Ležaljke uz južni i zapadni zid kuće bile su široke i ležale su popreko. Imali su različite visine. Najniži oron je postavljen sa desne strane, pored ulaza (uηa oron), a viši je bio domaćinov, „da sreća vlasnika ne bude manja od sreće gosta“. Oroni na zapadnoj strani bili su odvojeni jedan od drugog čvrstim pregradama, a sprijeda su se penjali uspravno s nosačima, ostavljajući samo otvor za mala vrata, a noću su bili zaključani iznutra. Pregrade između orona na južnoj strani nisu bile kontinuirane. Preko dana su sjedili na njima i zvali ih oron oloh “sjedeći”. S tim u vezi, prvi istočni ležaj na južnoj strani jurte se u stara vremena zvao keηul oloh „slobodno sjedenje“, drugi - orto oloh, „srednje sjedište“, treći krevet na istom južnom zidu - tuspetiyer oloh ili uluutuyar oloh, “stabilno sjedište”; Prvi oron na zapadnoj strani jurte zvao se kegul oloh, "sveto sjedište", drugi oron je bio darkhan oloh, "časna stolica", treći na sjevernoj strani blizu zapadnog zida bio je kencheeri oloh "dječiji sjedište”. A kreveti na sjevernoj strani jurte zvali su se kuerel oloh, kreveti za sluge ili "učenike".
Za zimovanje su birali niže, neugledno mjesto, negdje na dnu alasa (elana) ili blizu ruba šume, gdje je bilo bolje zaštićeno od hladnih vjetrova. Takvima su se smatrali sjeverni i zapadni vjetrovi, pa se jurta postavljala na sjeverni ili zapadni dio proplanka.
Općenito, treba napomenuti da su prilikom odabira mjesta za život pokušali pronaći osamljeni sretni kutak. Nisu se naselili među starim moćnim drvećem, jer je ovo drugo već preuzelo sreću i snagu zemlje. Kao iu kineskoj geomanciji, izboru mjesta za život pridavao se izuzetan značaj. Stoga su se stočari u ovim slučajevima često obraćali pomoći šamana. Okrenuli su se i proricanju sudbine, na primjer, gatanju pomoću kumiss kašike.
U XVII-XVIII vijeku. velike patrijarhalne porodice (kergen kao rimsko “prezime”) bile su smještene u nekoliko kuća: urun diee, “bijelu kuću” su zauzeli vlasnici, sljedeće su zauzeli oženjeni sinovi, a hara diee “crna, tanka kuća”. ” su bile smještene sluge i robovi.
Ljeti je tako velika bogata porodica živjela u stacionarnoj (ne sklopivoj) urasi od brezove kore u obliku konusa. Bio je veoma skup i imao je značajne dimenzije. Još u 18. veku. Većina ljetnikovaca bogatih porodica sastojala se od takvih jurta od brezove kore. Zvali su se "Us kurduulaakh mogol urasa" (sa tri pojasa, velika mongolska urasa).
Ure manjeg prečnika su takođe bile česte. Tako se urasa srednje veličine zvala dalla urasa, niskog i širokog oblika; Khanas urasa, visoka urasa, ali malog prečnika. Među njima najveći je bio 10 m visine i 8 m u prečniku.
U 17. veku Jakuti su bili postplemenski narod, tj. nacionalnost definisana u uslovima ranoklasnog društva na osnovu postojećih ostataka plemenske organizacije i bez formirane države. U društveno-ekonomskom smislu razvijala se na bazi patrijarhalno-feudalnih odnosa. Jakutsko društvo se sastojalo, s jedne strane, od malog plemstva i ekonomski nezavisnih običnih članova zajednice, as druge, od patrijarhalnih robova i robova.
U XVII - XVIII vijeku. Postojala su dva oblika porodice - mala monogamna porodica, koju su činili roditelji i uglavnom maloletna deca, i velika patrijarhalna porodica, zajednica srodnih porodica na čelu sa patrijarhom-ocem. Istovremeno je prevladao prvi tip porodice. S.A. Tokarev je pronašao prisustvo velike porodice isključivo na farmama Toyon. Sastojao se, pored samog toyona, od njegove braće, sinova, nećaka, udomljenika, kmetova (robova) sa svojim ženama i djecom. Takva porodica zvala se aga-kergen, a riječ aga doslovno prevedena je „stariji u godinama“. U tom smislu, aga-uusa, patrijarhalni klan, prvobitno je mogao označiti veliku patrijarhalnu porodicu.
Patrijarhalni odnosi predodredili su brak uz plaćanje miraza (sulu) kao glavni uslov za sklapanje braka. Ali brak sa razmjenom nevjesta rijetko se praktikovao. Postojao je običaj levirata, prema kojem su, nakon smrti starijeg brata, njegova žena i djeca prešli u porodicu mlađeg brata.
U vrijeme koje je proučavano, Sakha Dyono je imao susjedni oblik zajednice, koji obično nastaje u eri raspada primitivnog sistema. Bila je to zajednica porodica zasnovana na principu teritorijalno-susjedskih veza, dijelom sa zajedničkim vlasništvom nad sredstvima za proizvodnju (pašnjaci, sjenokoše, ribarski tereni). S.V. Bakhrushin i S.A. Tokarev je zapazio da su seno sječe među Jakutima u 17. vijeku. iznajmljeni, naslijeđeni, prodani. Bio je to privatno vlasništvo i dio ribarskog područja. Nekoliko seoskih zajednica činilo je tzv. "volost", koja je imala relativno konstantan broj farmi. Godine 1640., sudeći po ruskim dokumentima, osnovano je 35 jakutskih volosti. S.A. Tokarev je definisao ove volosti kao plemenske grupe, a A. A. Borisov je predložio da se rani Jakutski ulus smatra teritorijalnom asocijacijom koja se sastoji od klanova ili kao etno-geografska provincija. Najveće od njih bile su Bologurskaya, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya, koje su brojale od 500 do 900 odraslih muškaraca. Ukupna populacija u svakoj od njih kretala se od 2 do 5 hiljada ljudi. Ali među njima je bilo i onih u kojima ukupna populacija nije prelazila 100 ljudi.
Nerazvijenost i nepotpunost zajednice Jakuta bili su diktirani specifičnostima seoskog tipa farmi naseljenih na ogromnoj teritoriji. Odsustvo organa lokalne samouprave nadoknađeno je prisustvom postnatalnih institucija. To je bio patrijarhalni klan -aga-uusa "očev klan". U njegovom okviru odvijalo se ujedinjenje porodica po liniji oca patrijarha, osnivača roda. U 17. vijeku. Postojao je mali oblik Aga-Uus, koji se sastojao od bratskih porodica do 9. koljena. U kasnijim vremenima prevladao je veliki segmentirani oblik patrijarhalnog roda.
Aga-Uusa se sastojala ne samo od pojedinačnih monogamnih (malih) porodica, već i od porodica zasnovanih na poligamiji (poligamiji). Bogati stočar održavao je svoju veliku farmu na dva do četiri odvojena alas-elana. Tako je farma bila raštrkana na nekoliko ala, gdje su stoku držale pojedine žene i sluge. I zbog toga su se potomci od istog oca, ali iz različitih supruga (poddomaćinstva), kasnije razgranali, formirajući kategoriju srodnih porodica nazvanu ie-uusa „majčin klan“. Prije segmentacije domaćinstva sa jednim ocem, ovo je poligamna porodica sa filijalnom (kćerkom) strukturom. Nakon toga, sinovi su zasnovali svoje porodice i formirali odvojene linije majčinskog roda od jednog oca-predka. Stoga su mnogi Aga-Uusa u 18. vijeku. sastojao od kombinacije pojedinačnih ie-uusa. Dakle, Ie-uusa nije bio relikt matrijarhata, već je bio proizvod razvijenog patrijarhalnog društva sa elementima feudalizma.
Strukturno, seoska zajednica Jakuta sastojala se od nepotpunih siromašnih i bogatih aristokratskih porodica Bai i Toyon.
Prosperitetni sloj jakutskog društva u ruskim dokumentima 17. stoljeća. označen je terminom "najbolji ljudi". Najveći dio direktnih proizvođača činili su kategoriju “ulusa”-a Toyons su bili "zarebetniki", "medicinske sestre".
Robove je uglavnom opskrbljivala sama Jakutska sredina. Ali mali dio njih su bili Tungusi i Lamut. Redovi robova su popunjeni vojnim osvajanjem, porobljavanjem zavisnih članova zajednice, samoporobljavanjem zbog siromaštva i predajom robova u obliku kapitulacije pred mjestom krvne osvete. Oni su bili dio direktnih proizvođača na farmama bogatih porodica i igračaka. Na primjer, prema V.N. Ivanov, koji se posebno bavio ovim problemom, Nama knez Bukey Nikin 1697. godine spominje 28 robova za koje je plaćao yasak. Toyon iz Boturuskog voluta Molton Ocheev je iza sebe ostavio 21 kmeta, koji su bili podijeljeni među njegovim nasljednicima.
U 17. veku proces formiranja klasa se ubrzao uvođenjem yasak režima, ali nikada nije završen do kraja proučavanog vremena. Jedan od razloga za izvjesnu stagnaciju društvene organizacije jakutskog društva bila je njegova ekonomska osnova - neproduktivna prirodna poljoprivreda, koja nije mogla osigurati brzi rast stanovništva. A razvoj socio-ekonomskih odnosa uvelike je zavisio od nivoa gustine naseljenosti.
U 17. veku Svaki ulus („volost“) imao je svoje priznate vođe. To su bili među Borogoncima - Loguy Toyon (u ruskim dokumentima - Loguy Amykaev), među Malzhegarianima - Sokhkhor Duurai (Durei Ichikaev), među Boturusima - Kurekay, među Meginianima - Borukhay (Toyon Burukhay) itd.
Generalno, u 17. veku. (naročito u prvoj polovini) Jakutsko stanovništvo se sastojalo od udruženja susjednih zajednica. U svojoj društvenoj suštini, oni su očigledno predstavljali prelazni oblik seoske zajednice iz primitivne u klasnu, ali sa amorfnom administrativnom strukturom. Uz sve to, u društvenim odnosima bilo je elemenata, s jedne strane, ere vojne demokratije (Kyrgys uyete - stoljećima ratova ili Tygyn uyete - doba Tygyna), s druge strane - feudalizma. Administrativni termin "ulus" je očigledno uveden od strane ruskih vlasti u jakutsku stvarnost. Prvi put se nalazi u knjizi yasak I. Galkina iz 1631/32. godine, zatim nakon 1630-ih. termin je izašao iz upotrebe, zamijenjen riječju “volost”. Ponovo se pojavio 1720-ih. Tako je u 17. vijeku. veliki ulusi su se očigledno sastojali od uslovno ujedinjenih seoskih zajednica, koje su uključivale patrijarhalne klanove (patronimija - klanovi).
Pitanje jakutskog sistema srodstva i imovine nije dovoljno jasno i samostalno podvrgnuto detaljnijem istraživanju u poređenju sa terminologijom srodstva. Općenito je prihvaćeno da terminologija srodstva pripada najarhaičnijim slojevima vokabulara bilo kojeg jezika. Stoga kod mnogih naroda postoji nesklad između sistema rodbinskih odnosa sačuvanog od davnina, terminologije srodstva i postojećeg oblika porodice. Ovaj fenomen je svojstven i turskim narodima, posebno Jakutima. To se može vidjeti iz sljedećih pojmova jakutskog srodstva po krvi i braku.
Uvjerenja .
U skladu sa idejama Sakha tog vremena, Univerzum se sastoji od tri svijeta: Gornjeg, Srednjeg, Donjeg. Gornji svijet je podijeljen na nekoliko (do devet) slojeva. Nebo je okruglo, konveksno, ivice mu se po obodu dodiruju i trljaju sa ivicama zemlje, koje su zakrivljene prema gore, kao tunguske skije; Kada trljaju, proizvode buku i zvukove brušenja.
Gornji svijet naseljavaju dobri duhovi - aiyy, koji štite ljude na zemlji. Njihova patrijarhalni način životaživot odražava zemaljski način života. Aiys žive u raju na različitim nivoima. Najvišu zauzima Yuryung Aiyy Toyon (Beli Stvoritelj), tvorac univerzuma. Ovo vrhovno božanstvo je očigledno bilo personifikacija sunca. Drugi duhovi žive na sledećim nivoima neba: Dyylga Khaan - identitet sudbine, koji se ponekad zvao Chyngys Khaan - ime poluzaboravljenog božanstva vremena, sudbine, zimske hladnoće; Sjunke haan Xuge je božanstvo groma. Prema jakutskim vjerovanjima, on čisti nebo od zlih duhova. Ovdje također žive Ayyhyt, boginja rađanja i zaštitnica žena u porođaju, Ieyehsit, zaštitnica ljudi i životinja, te druga božanstva.
Uzgoj goveda, glavna vrsta ekonomske aktivnosti Sakha, također je utjecao na slike dobrih Ayysa koji patroniziraju uzgoj konja i stočarstva. Davaoci i pokrovitelji konja Kieng Kieli-Baaly Toyon i Dyehegey žive na četvrtom nebu. Diehegey se pojavljuje u obliku laganog pastuha koji glasno rži. Davalac i zaštitnica stoke, Ynakhsyt-Khotun, živi pod istočnim nebom na zemlji.
Međuplemenski ratovi ogledaju se u slikama ratobornih polubogova-poludemona Uluu Toyona i bogova rata, ubistava i krvoprolića - Ilbis kyyha i Ohol uola. Uluu Toyon je u epu prikazan kao vrhovni sudija i tvorac vatre, duša ljudi i šamana.
Srednji svijet Jakutska mitologija je zemlja koja izgleda ravna i okrugla, ali je ispresijecana visokim planinama i isječena rijekama s puno vode. Poetska evokacija vječne vegetacije na zemlji je ogromno sveto drvo Aal Luuk Mas. U jednom olonkhu takvo se drvo nalazi na zemlji svakog pretka heroja. Srednji svijet naseljavaju ljudi: Sakha, Tungusi i drugi narodi.
Ispod Srednjeg svijeta je Donji svijet. To je mračna zemlja sa oštećenim suncem i mjesecom, tmurnim nebom, močvarnim terenom, trnovitim drvećem i travom. Donji svijet naseljavaju jednooka i jednoruka zla stvorenja abaasy. Kada se Abaas ušunjaju u Srednji svijet, nanose mnogo zla ljudima, a borba protiv njih je glavna zavjera Olonkha.
Mnoge mitološke životinje bile su veoma poštovane; u nekom Olonkhu možete čuti o fantastičnoj dvoglavoj ili troglavoj ptici, yoksyokyus, sa gvozdenim perjem i vatrenim dahom; Bogatiri se često pretvaraju u takve ptice i u ovom obliku savladavaju ogromne udaljenosti. Od pravih životinja posebno su se poštovali orao i medvjed. Nekada su ljudi obožavali boga po imenu Kiis
Tangara (Sable Bog), koji je, nažalost, sada zaboravljen. Jedan istraživač bilježi totemističke ideje Sakha početkom 18. stoljeća: „Svaki klan ima i drži kao sveto posebno stvorenje, kao što su labud, guska, gavran, itd., i tu životinju koju klan smatra svetom, ne jede, ali drugi to mogu jesti."
Sadržaj olonho, kao i sadržaj obrednih pjesama koje su pratile svaki značajniji događaj u ekonomskom, društvenom i porodicni zivot Jakuti, povezan je s mitološkim idejama, koje su odražavale kako osebujne karakteristike života i društvenog sistema Jakuta, tako i neke karakteristike zajedničke mitologiji turskog i mongolskog naroda, koji su stajali na sličnom stupnju društvenog razvoja. Neke legende i priče odražavaju stvarne istorijske događaje, ukazujući na mjesto i vrijeme radnje pravi ljudi. Postojale su legende i predanja o prvim precima Elley i Omogoy, koji su stigli sa juga u srednju Lenu; priče o plemenima sjevera, o odnosu između Jakuta i Tungusa prije i poslije dolaska
Ruski potez.
U drugim slučajevima, savremenici i učesnici događaja govorili su o međuplemenskim ratovima, o ratobornom pretku Kangala Tygynu i hrabrom borogonskom moćniku Bertu Khari, o pretku Baturusa Omoloonu, Borogon Legeyima, Tattin Keerekeenima, Bayagantaysima, Meghinians, itd. Ljude tog vremena trebalo je zanimati za legende i priče o dalekim periferijama, o obilju životinja i divljači tamo, o prostranim prostranstvima pogodnim za uzgoj konja i stočarstvo u tim krajevima. Potomci prvih stanovnika periferije sastavljali su legende o svojim precima koji su se doselili iz centralne Jakutije.
Otprilike u isto vrijeme nastala je legenda o dolasku ruskih kozaka i osnivanju grada Jakutska. Kažu da su jednog dana dva plavokosa i plavooka čoveka stigla u zemlje Tygyna. Tygyn ih je učinio radnicima. Nakon nekoliko godina nestali su. Ljudi su ih vidjeli kako plove na čamcu uz Lenu. Tri godine kasnije, na velikim splavovima stiglo je mnogo ljudi sličnih onima koji su pobjegli iz Tygyna. Dolasci su tražili od Tygyna zemlju veličine jedne volovske kože. Dobivši dozvolu, izrezali su kožu na tanke niti i iscrtali veliko područje, protežući nit preko klinova. Ubrzo je na ovom mjestu izgrađena cijela tvrđava. Tygyn je shvatio da je pogriješio i htio je da uništi tvrđavu zajedno sa svojim sinom Challaaijem, ali nije mogao to učiniti. Tako je osnovan Jakutsk. Jakuti su pokušali napasti tvrđavu, ali bezuspješno. Nakon toga su se pokorili ruskom caru.
Olonkhov stih je aliterativan. Veličina stiha je slobodna, broj slogova po redu kreće se od 6-7 do 18. Stil i figurativni sistem bliskom epu o Altajcima, Hakasima, Tuvincima i Burjatskim Uligerima. Olonkho se naširoko koristi među Jakutima, imena i slike njihovih omiljenih heroja su postala poznata.
Za nauku, jakutskog olonhoa otkrio je akademik A.F. Middendorf tokom svog putovanja u Sibir 1844. Probuđen usred noći glasnim pjevanjem iz obližnje jakutske kolibe, odmah je primijetio da se ovo pjevanje veoma razlikuje od onoga što je čuo. prije, na primjer, iz šamanskih rituala. U isto vrijeme napravljen je prvi snimak Jakutskog olonkha (“Eriedel Bergen”). Middendorf je prenio rezultate svojih zapažanja sanskritologu O.N. Bertlingu, kojem je bio potreban malo proučen neindoevropski jezik da bi testirao svoj lingvistički koncept. Tako se pojavio još jedan zapis o jakutskom olonho (Er Sogotokh), zabilježen od Bertlingovog doušnika V.Ya.
U drugoj polovini 19. stoljeća profesionalni folkloristi, politički prognanici I.A., počeli su snimati olonho. Khudyakov i E.K. Pekarsky, potonji je počeo uključivati jakutsku inteligenciju u rad.
Tako su se pojavili monumentalni "Uzorci jakutske narodne književnosti" u tri toma (1907-1918), gdje je, između ostalog, u cijelosti objavljeno 10 olonkha. Nakon revolucije, snimanje olonkha obavljali su gotovo isključivo jakutski naučnici, prvo ličnosti društva Sakha Keskile (Preporod Jakuta), a od 1935. godine zaposlenici Instituta za jezik i kulturu pri Vijeću narodnih komesara Jakutske autonomne Sovjetska Socijalistička Republika. Vrhunac interesovanja za Olonkho dogodio se početkom 1940-ih, kada se pojavila ideja da je moguće napraviti konsolidovani tekst
Jakutski ep.
Kao rezultat toga, evidentirano je više od 200 nezavisnih parcela. U istoj eri pojavio se jakutski Lenrot - Platon Aleksejevič Ojunski (1893–1939), koji je stvorio konsolidovanu verziju olonkha o Nyurgunu Booturu - „Njurgun Bootur Brzi“.
Veoma veliko mesto u Svakodnevni život Sakhu je okupirao kult vatre - Wat ichchite (duh svete vatre). U glavama ljudi, on je imao nebesko porijeklo i smatran je sinom Yuryung Ayyy toyona, božanstva sunca. Ognjište na koje je vatra nekada sišla s neba je svetinja. Molitve ljudi i žrtve božanstvima vršene su kroz vatru.
Univerzum "sa osam ognjenih zraka svjetlosti" povezivao se sa slikom prekrasnog moćnog pastuha, "aygyr silik". Kultivirana slika konja jasno se očituje u njegovoj povezanosti ne samo s nebom (nebo-konj), već i sa suncem: prvog konja spustio je na zemlju sam Yuryung Ayyy toyon.
U religioznim pogledima Jakuta jedno od glavnih mjesta zauzimale su ideje o duši. Sastojao se od tri elementa - salgyn kut (vazduh-duša), tj.-kut (majka-duša), buor kut (duša-zemlja). Sur, duh čovjeka, njegov mentalni sklop u ovim idejama, zauzimao je značajno mjesto. Prilikom rođenja djeteta, ove duše i sur ujedinila je boginja Ayysyt. Prema istim idejama, ie-kut živi u blizini srca (ima bijelu boju), buor kut se nalazi u nečijim ušima (ima smeđu boju). I salgyn kut je bezbojan.
Praznici .
Glavni praznik je proljetno-ljetni festival kumisa (Ysyakh), praćen libacijama kumisa iz velikih drvenih čaša (choroon), igrama, sportskim takmičenjima, itd. Razvijen je šamanizam. Šamanski bubnjevi (djunpor) su bliski Evenkijskim. Tradicionalni muzički instrumenti – harfa (khomus), violina (kyryimpa), udaraljke. Najčešći plesovi su okrugli plesovi - osuokhai, igrani plesovi itd.
Folklor. U folkloru je razvijen herojski ep (olonkho), koji su u recitativu izvodili posebni pripovjedači (olonkhosut) pred velikom gomilom ljudi; istorijske legende, bajke, posebno priče o životinjama, poslovice, pjesme. Olonkho se sastoji od mnogih priča koje su bliske radnjom i stilom; njihov obim varira - 10-15, a ponekad i više od hiljada poetskih stihova, isprepletenih ritmičkom prozom i proznim umetcima.
Olonkho legende, koje su nastale u drevnim vremenima, odražavaju značajke patrijarhalnog klanskog sistema, međuplemenske i međuplemenske odnose Jakuta. Svaka legenda se obično naziva imenom glavnog heroja-heroja: "Nyurgun Bootur", "Kulun Kullustuur" itd.
Radnje su zasnovane na borbi heroja iz plemena Ayyy Aimaga sa zlim jednorukim ili jednonogim čudovištima Abaasy ili Adyarai, odbrani pravde i mirnog života. Olonkho karakterizira fantazija i hiperbola u prikazu heroja, u kombinaciji s realističnim opisima svakodnevnog života, te brojnim mitovima antičkog porijekla.
Ornaments.
Jakutska narodna umjetnost je značajan fenomen u kulturi naroda Sibira. Općenito je prepoznata njegova originalnost u različitim oblicima postojanja. Ornament je osnova dekorativne i primijenjene umjetnosti bilo kojeg naroda, stoga nam se jakutska narodna umjetnost prvenstveno čini ukrasnom. Jakutski ornament, povezan s načinom života i tradicionalnim načinom života naroda, sastavni je dio njegove materijalne i duhovne kulture. Ima značajnu ulogu i u svakodnevnim i u ritualnim okruženjima. Proučavanje procesa formiranja i razvoja jakutskog ornamenta, problema njegove klasifikacije olakšano je analizom jakutskih djela narodnih zanatlija XIX veka.
Problem klasifikacije ornamenta jednako je dvosmislen i diskutabilan kao i pitanje određivanja granica i specifičnosti ornamentalne umjetnosti. Povjesničari i etnografi su se dosta bavili time, identificirajući glavne grupe u ukrasnom stvaralaštvu naroda naše zemlje.
Zaključak
U Jakutiji žive mnogi narodi i svi imaju sličnu kulturu, način života, vjerovanja i način života, koji se vremenom mijenjao i počinje se mijenjati ulaskom Jakutije u sastav ruske države. Rusi uvode pravne norme, univerzalna pravila, plaćanje yasak i novu religiju. Širenje kršćanstva dovodi do promjene običaja i načina života Aboridžina Jakutije, nestanka pojmova srodstva i krvne osvete.
Glavno zanimanje Čukčija ostaje uzgoj irvasa i morski ribolov. Nema suštinskih promjena u kulturi i načinu života, ali se pojavljuju dodatne aktivnosti koje postepeno postaju dominantne - uzgoj krzna.
Među Evenima, uzgoj irvasa, ribolov i lov i dalje su glavna djelatnost, koja postaje druga po važnosti. Eveni se presvlače, uvodeći ruski stil.
Yukaghirs. Glavno zanimanje ostaje uzgoj irvasa i pasa. Polunomadski način života. Yukaghiri imaju dva tipa stanovanja:
1. zima (zemnica)
2. koliba - ljetnikovac.
Nije bilo suštinskih promjena u običajima i kulturi.
Postupno je među narodima regije Lena uspostavljena ne samo trgovina krznom, već i trgovina gotovinom.
Reference:
1. Aleksejev A.N. Prva ruska naselja 17.-18. na severoistoku Jakutije. - Novosibirsk, 1996.
2. Argunov I.A. Društveni razvoj Jakutskog naroda. - Novosibirsk, 1985
3. Bakhrushin S.V. Historijske sudbine naroda Jakutije: Zbornik članaka “Jakutija”.-L., 1927.
4. Bašarin G.P. Istorija poljoprivrede u Jakutiji (XVII vek - 1917). T.1. - Jakutsk, 1989; T.2. 1990.
Kao što na porodičnim okupljanjima glavnu ulogu imaju stariji, tako i u porodici prva uloga pripada najstarijem: „ko je stariji glava, a najvažniji otac“. Dotrajalost roditelja dovodi, međutim, do prenošenja vlasti u porodici na starijeg od ostalih, a tada položaj roditelja postaje izuzetno težak.
Egzogamija i stabilan brak konačno su uništili nezavisnost Jakutske žene, isključivši je iz članova klana. Za nju nije bilo mjesta van porodice, a na čelu nova porodica ispostavilo se da je njen vladar muž čiji se tretman često odlikuje ozbiljnošću; žena je samo nemoćni radnik. Položaj djevojke nakon smrti roditelja također je težak: osuđena je na vječnu pokornost i prkos svim svojim rođacima. Ćerka siroče ili mlada udovica bez djece prisiljena je da luta od jednog do drugog staratelja ili da živi s jednim od njih kao glupi radnik.
Cijena mladenke se obično plaća kao cijena za mladenku. Roditelji ponekad vjenčaju svoju djecu u vrlo ranoj dobi. Učešće mladenke u zavjeri je vrlo slabo; Rijetko će tražiti njenu saglasnost, a ovo je nedavna inovacija. Kršenje bračne vjernosti od strane žene obično se osuđuje samo riječima, ali u suštini, osim muža, svi na to gledaju snishodljivo. Jakuti uglavnom ne vide ništa nemoralno u nezakonitoj ljubavi, osim ako niko od toga ne pretrpi materijalnu štetu.
Rođenje vanbračnog djeteta od strane djevojke ne smatra se sramotom; roditelji joj zamjeraju samo zato što bi provod za nju mogao smanjiti cijenu mladenke. Osjećaj ljubavi je, međutim, poznat; znaju kako to cijeniti, što se može vidjeti u jakutskim pjesmama i epovima, gdje se opis ljubavnih scena odlikuje svijetlom, strastvenom bojom. Uvođenje mladenke u mladoženjinu kuću često je praćeno ritualima koji simuliraju otmicu nevjeste. Sve je to, očigledno, ostatak prošlosti, kada su nevjeste otmicom otimane iz tuđe porodice.
Jakuti pozdravljaju djecu jer u njih polažu nadu kao buduće hraniteljice i podršku u starosti. Obilje djece smatra se Božjim blagoslovom, a brakovi Jakuta su općenito prilično plodni. Brige o djeci gotovo da i nema: ljeti su potpuno prepušteni sami sebi. Jakuti uče djecu da rade postepeno, od ranog djetinjstva; od 10. godine dijete Jakuta počinje se smatrati poluodraslim. Jakutska djeca su marljiva i razumna u nauci; u jakutskoj gimnaziji, posebno u nižim klasama, su ispred Rusa. Sve bolesti, prema Jakutima, potiču od zlih duhova (yor); njihov tretman bi se trebao sastojati od izbacivanja duhova iz tijela ili umirivanja ovih nepozvanih gostiju (putem vatre ili raznih šamanskih rituala).
Običaji naroda Sakha. - Jakutsk: NIPK "Sakhapolygraphizdat", 1996. - 48 str.
ISBN 5-85259-110-6
© Nikolaev S.I. - Somogoto, 1996
Dostavljeno na regrutaciju 19.03.96. Potpisano za objavljivanje 22. aprila 1996. godine. Format 70x108/z2 - Visoka štampa.
Književno pismo. Uslovno p.l. 2.1. Academic ed. l. 2.13. Tiraž 3000 primjeraka. Zach. br. 33.
NIPK "Sakhapolygraphizdat" 677000 Jakutsk, ul. Kirova, 9
(Naziv fajla: Custom_of_Sakha)
© Somogotto S.I.
© Safonova V.N.
Običaji naroda Sakha (Jakut).
Ekološki običaji
Lovački običaji
Običaji za popravku sudbine i sreće
Ime carine
Jezički običaji
Različiti običaji
Ekološki običaji
Zbog visoke cijene publikacija nije potrebno pisati radove, već dati samo njihove dijagrame. U nastavku ću dati samo šematske liste običaja. Detalje i tumačenja moraće da popune sami čitaoci. Drevni ljudi su bili veoma zabrinuti zbog kontaminacije tla koje se otapalo tokom ljeta. Njegovo zagađenje je nazvano "eteh abaahyta" - "đavo starih zagađenih imanja i lokaliteta". Što je tlo za odmrzavanje tanje, to je manje ljudi i stoke moralo koristiti takvo tlo. Bilo je zabranjeno da dvije ili više porodica žive jedna pored druge. Čak su pokušali da ograniče prisilni dukkašizam (kohabitacija dvije porodice). Bilo im je zabranjeno da ih posjećuju 'I nepotrebno. Prilikom dolaska na eteh nakon dužeg odsustva iz rodnih mjesta, trebalo je staviti eteh u ognjište 'A kamen sa rupom i molitvom za napajanje vatre. Oni koji nisu izvršili ritual postali su žrtve ovoga 'A- ovo je abahyta. Po dolasku izdaleka u starosti, nisu im savjetovali da posjete ovog čovjeka, jer bi ga đavo sigurno „pojeo“. Oni koji su dolazili izdaleka da umru u starosti vjerovali su da ih je „zavičajni grob“ („buora tardybyt“) privukao k sebi. Nova kuća bilo je zabranjeno graditi na lokalitetu ne samo ove 'A, ali svaka porušena i spaljena kuća.
Ova zabrana se odnosila i na imanja Telgehe, Khoton itd. Svaka porodica je imala najmanje četiri sezonska imanja "surt": jesenski surt, proljetni surt, itd. ” "(jurta). Jakutska nastamba imala je ugro-samojedsko ime "mo" (holomo od kalamo - ribarska kuća, khaltaama - kuća od kore). Riječ "mo" zamijenila je tunguško "duu" ili "umri". Za Turke, “dom” je “uy”. Strogo je bilo zabranjeno koncentrisati stoku, konje i jelene na jednom mjestu. Da bi se oni raspršili, korišten je neobičan privid kapaciteta irvasa, stočnog kapaciteta i ljudskih kapaciteta područja. Odavde ćete shvatiti zašto drevna Jakutija nije imala nijedno naselje. Shvatićete i zašto su od davnina oni koji su odrastali u takvoj ekološkoj čistoći, danas propadali u naseljima koja preslikavaju gradove i sela Zapada sa večno odmrznutim tlom. Tamo se odmrznuto tlo čisti, dok tlo Jakutije samo akumulira zagađenje. Dodajte poljoprivredne hemikalije, itd. Rezultat je često, na nekim mjestima, vjerovatno gori od katastrofe u Aralskom moru. Zato nazivajte drevne "divljacima". Drevni ljudi su smatrali da njihova priroda visi o koncu (“kyl sa5attan innen”). Stoga je bilo zabranjeno pomicati prst u smjeru promjene prirodnog: njegovog izgleda. Zato skoro da nije bilo izdanja prije Rusa; jezera, krčenje šume, isušivanje močvara za poljoprivredno zemljište. Otuda mali broj pripitomljenih životinja i gotovo odsustvo istinski bogatih. Živjeli su od uzgoja irvasa, odnosno lova i ribolova, od jelena i nekoliko krava i kobila za mlijeko za svoju djecu. Kompleks je djelimično raspušten nakon Rusa. Postojalo je i ograničenje gomilanja domaćih životinja. O tome svjedoči običaj “kyy”. Kada je broj pripitomljenih konja dostigao zabranjenu granicu, prekršilac je bio prisiljen otjerati određeni broj pripitomljenih konja u njihove divlje jate na travnatim gornjim tokovima rijeka. Detalji tog paleolitskog običaja nošenja nisu potrebni u današnjoj praksi. I ne smatram potrebnim da njima preopterećujem ovaj kratki vodič. Nabavljanje ribe i divljači izvan potrebe bilo je nemilosrdno kažnjivo. Djeci je bilo zabranjeno da se igraju sa leševima ulovljene divljači i ribe. U slučaju slučajnog ubijanja i dobijanja nejestive ribe i divljači, carina je tjerala lovca da ih pojede. U suprotnom, morao je pasti pod kletvu žrtava. Takva kletva se zvala "buu". “Seren buuluo5a!” („Pažljivo, opsovaće!“) upozoravali su sve. Posebno opasnim smatrani su “buu” nejestivih namirnica: svi insekti, gmizavci, dijelovi riba, sve ptice (osim veprova i vodenih ptica), psi, divlje mačke lisice i vukovi. Posebno opasno; smatrani su šamanskim očnjacima („aryngastaakh“), kandžastim („tyngyrakhtaakh“) i proročkim („tyllaakh“, „sangalaakh“, „toyuktaakh“): ptice poput papagaja zlatooke, lubenice, kukavice, ševe, lokalni slavuji. Kako bi se spriječilo da slučajno ubijeni "proricač" nanese štetu, komad njegovog mesa stavlja se u kljun ili usta, a njegov leš zakopava se na arangama, na granama i rašljama drveća. Vjerovali su da njihovi osvetnici trebaju sami "kriviti" mrtve, videvši komad mesa u njihovom kljunu i ustima, kažu, "sami su ga ukrali". Praktično je postojala zabrana "nejestivog" najstarija vrsta"Crvena knjiga".
Teško bi bilo zamisliti pouzdaniji. Svaki element, pojava, lokalitet i prirodna rijetkost bili su obdareni svojim duhom-gospodarom - svojim ekološkim zaštitnikom. Na primjer, Sung Diahyn ("Sung" je onomatopejski, "Dyaahyn" je od "diaahy" - zijevati) - gromovnik sa vatrenim bičem. Smatran je nebeskim lovcem na zemaljske đavole lutalice. Ispod drveta slomljenog gromom bilo je uobičajeno tražiti: kamen sreće “dyol taha”, gdje je “dyol” “kamen” u Tunguskoj. Ovo je otkriveno ako je pod Slučajno se pokazalo da je drvo drevno nalazište sa kamenim oruđem. Pronađeno kameno oruđe služilo je kao amajlija sreće i talisman protiv bolesti i nezgoda. U potragu za „kamenom sreće“ ljudi su dolazili tek u zoru, odmah nakon grmljavine. Prišli su slomljenom drvetu, kradomice, poput životinje. Kopanje je počelo tihim molitvenim mrmljanjem. Ako je pronađeno ono što su tražili, izgovarali su radosni uzvik: “ala-kyy” ili “alyas” od tunguskog “alake!” - "ura!". Inače, uzvici "uruy" i "aihal" izgovarali su se samo na uruu (vjenčanje) i Ysyakh. “Uruy” od “uruu” je “potomak” i znači “dati potomstvo i potomstvo stoke”. "Aikhal" na Tunguskoj ima slično značenje. Poklič “kyyryk” korišten je za ohrabrivanje pobjednika i prilikom pobjeda na sportskim takmičenjima. Zamijenio je "Ura!" i to u vojnoj situaciji. Kamen sreće pokupili su samo tako što su na vatru podlagali vatru i prskali tečnost iz hrane. Imajte na umu: u "konju olonkho" potpuno su odsutni oni drevni vojno-sportski uzvici i uzvici epova Tungus-Khamnigan, koji su Jakutima donijeli koncept "ulugera" (hitni incident, skandal) i riječ "gahai" ” - “rođak ili rođak majke” (khakhaidaan). Ispostavilo se da su "konjski" olonkhosi mlađi od Tunguskih nimngakana u Jakutiji. Običaji opisuju duha-gospodara planina kao majmuna, a riječ “majmun” se u rječnicima prevodi kao “haya ichchite”, ili “duh-gospodar planina”. Često se pojam Chuchunaa ("Bigfoot") miješa sa glavnim duhom planina. Među "potomcima stepa" koncept "livade" - "syhyy" odgovara tunguskoj "sygiya" - "šumi". Ideja o gospodarskom duhu tajge odražavala je heterogenost i višejezičnost naroda Sakha koji je kasnije činio narod. U dolini Vilyuya, glavni duh tajge smatran je prirodnim medvjedom, koji se pojavljivao kao Ehekeen (doslovno "djed"). O tome će biti riječi u nastavku. U gornjim tokovima pritoka Viljui i u rubnim dijelovima Jakutije, glavni duh šume smatran je Singken (hingken) ili Sebeki (hebeki). Smatrali su se Tunguskom. U stvari, ovo su samojedski duhovi, jer su Eneti i Nganasani imali slične Sibichi i Sibuchi - dodatni dokaz nekada samojezičnosti Jakutije koja govori tungus. U međuvremenu, postoje ideje o istom Sibu, u osobi Sibiena, kao ekscentričnom, nestašnom, ali ljubaznom duhu. Lovci su se pretvorili u lični prenosivi Singken-Sebeki - sve anomalije: koža šarene vjeverice, stabljika taline koja je svojim prirodnim rastom formirala prsten ili čvor, itd. Uključuje i kopito mošusnog jelena, dva prednja sjekutića zubi divljeg jelena, klupko potkožne dlake losa (muyelle) itd. n. Neki od Evena su istog nazivali Singken Ydyk. Odatle potiče jakutski koncept “Ytyk”. Ovdje se koncept duha vlasnika šume spaja s konceptom boga lova. Lovac je svoje lične bogove držao na počasnom mjestu u svom domu. Prilikom pecanja nosio ih je sa sobom u posebnoj torbi. Ako je bio uspješan u pecanju, “hranio” bi ga od svog trofeja riječima zahvalnosti. Hranjenje se vršilo trljanjem nosa amajlije mašću i okretanjem nad dimom izlivanjem masti i krvi plijena na užareni ugalj.
U takvim slučajevima, rastopljena mast i krv su prskane po vrućem uglju i plamenu. To je učinjeno kako se vatra ne bi ugasila jednostavnim dodavanjem krvi i masti. Odatle potiče porijeklo prskanja, odnosno yhyah. Krv i mast, mnogo stariji od mlečnih proizvoda, postali su predmet žrtvenog škropljenja, odnosno pripitomljavanja životinja. U slučaju neuspjeha u lovu, umjesto da "hrani", lovac je pljusnuo svog boga tankim pojasom, govoreći: "Loš si pomagač: došli smo praznih ruku." U središnjoj Jakutiji i na sjeverozapadu, Bayanai ili Barylakha se smatra glavnim duhom tajge i bogom lova. Ovdje su opet Ugro-Samoyeds Payanai i Barulak. ("bar" - veliko, "-l" - fleksija, "-ak" - usta, tj. "velikousti", a njihovi idoli su napravljeni s velikim ustima.). Vrlo staro debelo drvo (i posebno drvo) smatrano je duhom i gospodarom tajge i lova je bilo vrlo zaštićeno požari, rađena je zaštitna sječa oko nje i očišćena od zapaljivih ostataka. Paljenje takve svetinje smatralo se predznakom velike nesreće na ovim prostorima da salama na Ysyakh i vijenci na evropskim jelkama potječu od ovih svesibirskih ukrasa svetog drvca kao da su prva jelka došla sa švedskog dvora, koji je posudio ukrase od ugrofina naših samo u vidu imitacije Zapada. Ovakvih primjera bi se moglo nabrojati mnogo. izobličenje od kojih su nastali “aar-kuduk”, “aal-kutuk” i “aal-luuk”) je vrlo čudno drvo. Nalazi se među svim rasama. Njegova neobičnost leži u činjenici da, poput magneta, privlači na sebe svako živo biće u okolini, niko ne zna zašto. Područje oko njega je uvijek izgaženo, grane ostaju sjajne, a kora je izgrebana od tragova penjanja po drveću i kandži padonoge. Slična pojava se uočava i među grmovima, jer su samo na njima ostali peleti i urea koji ukazuju na granice „vlasništva“. U “kuduku” nema vanjskih razlika. Lovci veoma poštuju "kuduk" i ne prilaze mu da svojim mirisom ne bi uplašili njegove posetioce. Rijetko slučajno posrtanje u mraku i po lošem vremenu smatralo se predznakom buduće loše sreće. Međutim, stari Lovci i ne videći naslućuju prilaz „kuduku“, a ni sami ne znaju kojim putem. Kažu: "instinktom." Očigledno, sva živa bića tajge vode se istom stvari. Otuda paga paganizma na to.
Lovački običaji
Gornje poglavlje se uslovno naziva „ekološkim“ – da pokrije opšte probleme životne sredine. Ali u stvari, zaštita životne sredine prožima ogromnu većinu ekonomskih običaja Jakuta iz prošlosti. Običaj "chalbarang" ili "hebeerin" je lokalna, starija, pojednostavljena verzija pan-sjevernog "festivala medvjeda", koji je pronađen od Pacifičkog Amura do Yamala. Očigledno je to povezano sa neprekidnim prisustvom na ovoj traci nerazdvojivog trija Nanai-Khan-Manchzhi i Nenei-Khanty-Mansi (Manchi). Prisustvo ovog trojca u Jakutiji je jasno prikriveno njihovom fragmentacijom na male komponente: Nanagirs-Mayaats, Ugro-samogovoreći Odu, Maya, Maimaga, Kup, Diap (diabyl), Chap, itd. Zbog upadljive sličnosti sa gola osoba, leševi medvjeda bez kože. Ovu životinju čitavo navedeno trojstvo etničkih grupa smatra srodnikom žene koja se navodno udala za klinonoga. Iz te legende i svih konvencija sa živim i ubijenim medvjedom.
Medvjed je opisan kao polubog i polučovjek. Prema tim pričama, on je kao polubog znao sve što se o njemu misli i govori. Pričali su priče o tome kako je medvjed kažnjavao one koji su bili željni susreta s njim i hvalisavce koji su se hvalili da će dobiti klupsku nogu. Mnogo su pričali o ljubaznosti i mudrosti vlasnika tajge. Dakle, ranije se niko nije usuđivao da misli loše o medvedu. Svi su se uzdržavali od psovki, čak i kada je medvjed maltretirao ljude i stoku. “Deda osuđen” (Semeleete) – rekli su ranjeni od medvjeda. Međutim, poput lova na lavove, hvatanje medvjeda bilo je kao polaganje testa hrabrosti. Za razliku od Tungusa, lov na medvjede kod Jakuta bio je svojevrsni poseban sport. Nisu ga svi smjeli vidjeti, čak ni među profesionalnim lovcima. Voditelj sporta “esehit” (lovac medvjeda) birao je učenike iz redova lovaca koji su bili ne samo fizički prekaljeni, već i dovoljno nervozne snage i pribranosti. Ako bi se otkrili i najmanji simptomi uzbune i plašljivosti, čak su i snažni muškarci bili odbijeni i suspendovani. Vrlo su cijenjene brze reakcije, spretnost i snalažljivost. Jakutski esehit je bio sport samo za muškarce. A među Tungusima, žene ne samo da su sudjelovale u grupnom prepadu, već su često uspješno ulazile u samicu s klupskom nogom. Druga razlika između Jakutskog esehita i Tunguska bio je lov na medvjeda uglavnom u jazbini. I Tungusi su ga minirali izvan jazbine. Tokom lova na medvjede, svi sudionici su u potpunosti prešli na poseban sleng govor - "kharystal rear" - jezik amajlija. Gotovo svaku riječ običnog govora zamijenio je konvencionalnim riječima. Na primjer, „Yl ere, nykaa Khara, kirgille, kytaanakhta khachy, kytararda tart“ (doslovno: „Nežni crni, uzmi djetlića, kucaj tvrdog, napuni crvenog“). Ova fraza je značila: “Mladiću, uzmi sjekiru, cijepi drva, zapali vatru.” Fragmente iz ovog rječnika možete pročitati u knjizi S. Nikolaeva „Eve i Evenke Jugoistočne Jakutije“. Onaj ko otkrije jazbinu kaže u prolazu na kraju normalnog razgovora: “Umuha5y chongttum” (vidio je rupu) ili “Ongkholu ukteetim” – “Noga mi je pala na neravno mjesto.” Čuvši tu frazu, esehit se pravi da mu je promakla primedba. Sljedeći dan protekao je u obavještavanju učesnika racije. Međutim, direktnih razgovora o raciji nije bilo. Spolja je izgledalo kao da je ribar upravo došao u posjetu. Nečujnim pogledom i konvencionalnim neupadljivim pokretima obavijestio je ljude o predstojećoj raciji. Tajnost je dovedena do te mere da niko, osim primaoca, nije imao pojma o predstojećoj raciji. Za ovo drugo, autsajderi su trebali saznati tek kasnije. Do zore sljedeći dan svi učesnici su tiho ušli u dom vođe. Takođe u tišini, u jednom nizu iza vođe, prišli su jazbini, noseći na ramenima utikače za stubove koji su bili pripremljeni dalje od jazbine. Približavajući se, vođa je požurio da gurne sve čepove isporučene tokom štafetne trke u ušće jazbine. Tek nakon što su pričvrstili čepove, počeli su buditi usnulog medvjeda. Bilo je zabranjeno preduzimati radnje dok se potpuno ne probudi. Probudili su ih iz vjere, da ih drugi medvjedi ne napadnu dok spavaju. Zaista, slučajevi napada medvjeda na ljude u pospanom stanju bili su vrlo rijetki. Počeli su pucati u probuđenog medvjeda jedan po jedan. Ovdje je esehit podučavao svoje učenike u praksi.
Međutim, radi sigurnosti, napadači su se morali sastojati uglavnom od najiskusnijih. Prije vatrenog oružja, medvjed u jazbini je ubijen udarcima koplja, što je bilo problematično zbog izbjegavanja i samoodbrane žrtve. Za nesposobne, žrtva je pribavljena po cijenu mnogih polomljenih kopija. Često je žrtva uspela da pobegne iz jazbine. Tada su ga nečujno i na uzici pustili iskusni psi medvjedi. Od učenika se tražilo da svoje pse drže na povocu. Nije bilo lako, jer su bugbears u tim trenucima bili ljutiji od onog najklupkonogog. Poteškoća je bila u tome što ni jedan komad užeta ne bi smio ostati oko vrata kreatora sefova. Užad pasa koji kidaju rezali su se udarcima noža, sjekire ili palme. Pas koji je otišao s komadom užeta uginuo je upravo zbog užeta, jer pametni grabežljivac nije propustio priliku da iskoristi manu te bube. Iskakanje opkoljenog iz jazbine rijetko je bilo bez ozljeda. Tu su staloženost, brzina reakcije i snalažljivost u akciji postali spasonosni. Ponekad su zbunjeni napadači postali opasni jedni za druge. Dešavalo se da su udarci palmom, kopljem, sjekirom i hicima padali na njihove drugove. Ovdje su u pomoć priskočili najvjerniji psi medvjedi. Često su grabili ranjenike iz kandži ljutitog, ranjenog medvjeda. Obično su najmanje dva bugbeara odvedena u napad. Što ih je više, to je bilo pouzdanije. Iskusni bubulji su uginuli samo zbog dubine snijega i malog broja jata. Vjerovalo se da u ovom slučaju nema premca jakutskom haskiju, sposobnom da se upusti u borbu s klupskom nogom jedan na jedan u obrani svog ranjenog vlasnika. Najmlađi od onih koji su prvi put učestvovali u raciji bio je primoran da siđe u jazbinu za ubijenu životinju. To je bio najstariji običaj usađivanja hrabrosti i pribranosti. Svi napadači su morali da prođu kroz to. Spuštanje u jazbinu da bi se izvukla ubijena životinja bila je pravi izazov. Morali smo da siđemo bez merdevina, sa sigurnosnim užetom vezanim oko grudi. Ako je bilo potrebno, oni koji su stajali ispred jazbine morali su povući osobu koju su spašavali tim užetom. Ovaj lijek nije bio pouzdan. Ako je potrebno bježati od naglo oživljene životinje ili kada se iza lešine ubijene životinje pojavi dovoljno odrasla i neprimjećena beba. Osim toga, u kruni jazbine podjednako su blistale oči žive i mrtve životinje. Metoda izvlačenja lešine životinje također je bila zastrašujuća za početnika. Bilo je potrebno otvoriti usta i staviti štap iza očnjaka. Uhvativši se za usta tim štapom, na lice životinje stavljaju omču od užeta spuštenog odozgo. Omča, nabačena preko štapa, stezala je usta, a očnjaci su spriječili da omča sklizne kada se lešina povuče užetom. Blizina i smrad jazbine išli su na živce pridošlicu zastrašujućom snagom. A ako svemu dodamo oživljavanje zvijeri i žive bebe životinje, onda su drugi morali biti izvučeni iz jazbine u nesvjestici i često već ranjeni. Međutim, ta škola hrabrosti nije odbila ovaj test. Nakon povlačenja trupa prema gore, subjekt je bio obavezan da prebaci nagore svu smrdljivu posteljinu životinje i očisti jazbinu. Gomila posteljine koja je izvučena iz granja uništena je tako da od nje nije ostao ni trag u blizini jazbine. To je bio neprikosnoveni običaj. Često se kasnije nalazila ista jazbina omiljena od strane druge životinje. Prilikom prvog uboda nožem za oderanje, rekli su: „Pazi, deda, oštre grane: ne ubadaj se!“ Skinneri su morali da rade sa noževima dok su stajali samo na jednoj strani lešine. Zabranjeno je raditi dok se nalazi na obje strane trupa, kako drugi medvjedi u narednim borbama ne bi udarili lovca s obje šape.
Medvjedi su smatrani ljevorukim, a tokom borbi posebno su pazili da udaraju u lijevu šapu. Prilikom manevrisanja između stabala, pokušali su da se izmaknu udesno. Nakon uklanjanja kože, masni sloj trupa je uklonjen na isti način. Zatim je uslijedilo uklanjanje iznutrica i skidanje kože bez lomljenja kostiju. Čalbarang ili sebeerin, odnosno gozba od medvjeđeg mesa bila je prava gozba u smislu dobijanja rijetkog zadovoljstva od hrane. Današnja omladina ne zna šta je prava glad, kada ljudi nabubre i umiru. Nepoznata joj je i hronična pothranjenost, kada za doručkom sanjaju o ručku i večeri, a san da nekako jedu do mile volje i sitosti ih proganja mjesecima i godinama. Takvi ljudi nisu bili u iskušenju ni alkoholom ni drogom. Istinski gladna osoba nema drugih želja osim sna da utaži svoju glad. Predrevolucionarna i predkolektivna Jakutija bila je zemlja kronične pothranjenosti. Većina Jakuta nije imala ratarsku poljoprivredu čak ni pod Richardom Maackom, odnosno sve do sredine 19. stoljeća. R.K. Maak, sa statistikom u ruci, Jakute naziva drvožderima i ribožderima. Ukratko, njihova glavna hrana bila je kora drveta (beljika) i jezerska gavčica (mundu). Ovu ribu smo nezasluženo bacili na deponiju. Na kraju krajeva, pečurka na štapu i krekeri od mine u ribljem ulju (olorbo - riblji salamat) nisu bili baš inferiorni u delikatnosti papalinama i papalinama u ulju. Pred strancima smo ponosni kao i sopstvena kuhinja na tuđu kašu (salamaat) i prženo tijesto (palačinke), a ne na sve prihvatljive: utrobu. Ponuditi iznutrice strancu isto je kao počastiti ih afričkim skakavcima i jugoistočnim zmijama i ribom pasom. Ali ne primjećujemo naša zanimljiva jela, kao što su olorbo, mundu na štapu, yukola, dimljeno i sušeno meso. Prvo zaboravljen, a potom ukraden od strane lokalnih kuvara 60-ih godina 20. veka. Somogottove liste jela sada se nazivaju narodna kuhinja. I nisu shvatili šta je tamo prestižno za strance i svoje. Pokazalo se da bez autora, aproprijacije nisu uvijek dovedene do pravih narodnih standarda. Drvožderi Domaakov i Maakov i mundu-jedi cijeli su život iz Diring-Yuryakha imali kronični nedostatak masti - glavne odbrane tijela od rekordnih mrazeva. Nekoliko krava sa niskim prinosom mlijeka nije moglo dobiti dovoljno putera. Uz hroničnu nedovoljnu ishranu, klanje takođe nije davalo dovoljno masti. Kao rezultat toga, aryy-sya (maslac i mast) bili su rijetka i poželjna poslastica Jakutskog naroda. Bogatstvo svih gozbi mjerilo se količinom ulja i masti stavljene na trpezu. „Na svadbi su imali toliko putera i masti“, „Bytyka Marya je imala toliko čabičaka putera“, „Nemojte seckati mast“ („Sya kyrbyyr buolbatakh“), „Ne, to će zagrejati mast“ ( “syanan a5aabat”), rekli su tada. Pročitajte rad R.K. Maak "Viljujski okrug" (Sankt Peterburg, 1886). On, kako kažu, nije savijao politiku i iznosio je pravu istinu. Onda nećete vjerovati svim "naučnim" i "povijesnim" pričama o navodnom drevnom raju Jakuta. Lično sam iskusio ivicu tog „raja“. U svjetlu rečenog, shvatit ćete zašto nosite chalbarange 'I od Amura do Yamala nazivali su se "medvjeđim praznicima". Poput bogatih vjenčanja i Ysyakha, chalbarangi su bili jedina prilika da se jede u potpunosti i u najvećoj mjeri piruje najljuću mast. I nije im bilo potrebno vino ili kumis. Chalbarangu nisu bile potrebne pozivnice. Bilo je malo ljudi koji su živjeli na pristupačnoj udaljenosti, a svi koji su željeli imali su pravo doći bez poziva. Običaj drevnih Nimaat'a smatrao je da progonjeni medvjed nije lična svojina rudara. Potonji je bio dužan dati kožu najstarijoj ili najljepšoj osobi. Potonji su, po želji, imali prednost na lijepu kožu ako je hranitelj bio neoženjen. Gozba je započela istovremenim hranjenjem vatre i esekeen'a. Ovdje je bilo zabranjeno izgovaranje bilo koje vrste algija.
Vatra i esekeen'a su se tiho i obilno hranili. Esekeen’om nazivali su samu glavu medveda, postavljenu na poseban sto postavljen na časnom uglu doma. Stol je imao jednu nogu, ukrašenu poprečnim linijama ugljena. Prilikom "hranjenja" nos i usta glave životinje trljani su kravljim puterom, a krv i mast medvjeda su prskani u vatru. Istovremeno, svi su uglas povikali. Svi su prvi komad svinjske masti i mesa stavili u usta uz uzvik "Huuh!", neki su uzvikivali "Huu!" praćeni mahanjem rukama kao krilima. To je značilo da mesom medvjeda nisu se gostili ljudi, već šumske vrane. Nakon jela, svaka osoba koja je odlazila dobila je parče medvjeđeg mesa kao poklon svojoj porodici. Tako od lešine često nije ostalo ništa za same rudare. Ovo je bio neprikosnoveni zakon antike. Čak ni u svojim mislima, hranitelj nije imao pravo gunđati, plašeći se nesreće u ribolovu. Sličan nimat nazvan "taraan" (od "tar5at" - "raspodjela"), također se širio tokom klanja krava i konja za meso, znak relativno nedavnog lova na ove životinje, poput medvjeda. Izreka o toj raspodjeli mesa po običaju taran, A.P. Okladnikov u prvom tomu „Istorije JASSR-a” preveo ga je kao proso (taraan buolan tarkammyt). U stvari, ta izreka samo se žalila na pogubnu prirodu "taraan" običaja. A.P. Okladnikov, koji gotovo bez rezerve nije distribuirao meso svojih životinja za klanje, kako je mogao shvatiti da je ova vrsta nimaata pogubna za Jakute'A. Običaj sa mošusnim jelenom (buucheen) bio je poučan. Ova mala, prelijepa životinja veličine zeca gotovo je potpuno istrijebljena zbog ljekovitog "mošusnog toka". Što se tiče sadržaja mesa, jedan leš mošusnog jelena ne može nahraniti mnogo gladnih. Kada je takva sitnica upala u avion namijenjen losovima, inscenirana je ozbiljno urnebesna scena. Nakon što su je doveli u urašu, stanovnici uraše su dobili konvencionalne signale koji se koriste u slučajevima lova na najvećeg debelog losa („lekay“), odnosno kada su se približili vratima, nisu ulazili, već su kucali. Na pitanje: "Ko je tamo?" Odgovorili su: "Bayanai je došao, ali su vrata premala - neće stati." Domaćica i djeca požurili su da pothrane vatru radosnim smehom, govoreći: „Hvala Bayanai!“ Odrasli sin je počeo da demonstrira imitaciju odsecanja dela dovratnika i nasilnog rastavljanja dela ulaza kako bi u kuću uvukao preveliki plen. Tada su svi prisutni inscenirali navodnu nemogućnost podizanja teške lešine koja „ne bi stala“ u vrata; "nekako" uvlačeći "veliki" plijen, plešući "huk-huk", skandirali su: "Dobro nam došao, velikodušni Bayanai." Ritual je završio hranjenjem ličnog boga lova. Ovaj običaj naučio je ljude da podjednako uživaju u velikim i malim poklonima. Vjerovalo se da bog lova favorizira one koji su gostoljubivi i zahvalni, ljuti se na nezadovoljne i ravnodušne. Iz lova ću navesti još jedan šareni običaj - običaj sa sibirskim ždralom. Sibirski ždral se smatrao pticom i sreće i nesreće. Općenito se vjerovalo da samo sretnik može vidjeti i čuti, a da ne ometa ples parenja sibirskih ždralova. Vjerovalo se da su sibirski ždralovi, slučajno preplašeni tokom plesa parenja, odnijeli dio sreće krivcu. Lov na ždralove bio je dozvoljen samo u vanbračnim periodima i nakon što pilići potpuno odrastu. Ubijanje ždrala tokom plesa parenja smatralo se nepopravljivim grijehom.
Rudar je upozorio svoju porodicu kucanjem ne na vrata, već na prozor. Ovdje je bilo zabranjeno pokazivati bučnu radost. Nakon što je tiho nahranila vatru, domaćica je kroz prozor prenijela ženinu haljinu i šal hraniteljici. Polako, obukavši tu odeću, lovac je kroz otvoren prozor predao ždral vlasniku sa rečima: „Snaha je stigla. Dobrodošli svom gostu! Domaćica je, posadivši „snahu“ za počasni sto, počela da se ponaša prema svojoj snaji kao da je živa. Ritual je bio dosadan i dug, ali se niko nije usudio da ga skrati. Samo svaki drugi dan, kada je „snaja spavala“, sibirski ždral je išao po hranu kao obična divljač. Sibirski ždral se smatrao živim božanstvom onih koji su rođeni od bogova Songa i versifikacije "Yrya Terdutten". Za njih je sibirski ždral bio potpuno tabu ptica sa puno konvencija i rituala. Mogu se opisati samo u obliku posebne knjige. Općenito, rođenje od yrya terdea smatralo se nesrećom, jer se sreća takvih ljudi trebala sastojati samo od uspjeha u kreativnosti, praćenog kontinuiranom lošom srećom u njihovom privatnom životu. “On ili ona je iz yrya terdntten” - rekli su o takvim ljudima sa tužnim simpatijama.
Običaji za popravku sudbine i sreće
Danas, što je obrazovanje više, to su sujeverja postala jača. Možda ćemo uskoro doći do dole opisanog običaja stare jakutske krađe od strane roditelja vlastite djece od sebe. Zahvaljujući šamanima, nepismeni su visoku stopu smrtnosti djece od hladnoće i okoliša pripisali đavolima. Kako bi prevarili potonje, dogovorili su sljedeće. Roditelji čija su djeca umirala, saznavši za predstojeći sljedeći porod, tajno od svih, iznenada su sagradili novu kolibu na novom mjestu. Odabrali su kuju koja je očekivala štence u isto vrijeme kada i porodilja. U vrijeme dozvole, u staroj kolibi trebale su biti prisutne samo porodilja i babica. U to vrijeme, muž sa kučkom koja se šteti morao je biti na putu s konjima blizu porodilje. Babica je uobičajenim krikom bilo koje ptice kroz otvoren prozor obavijestila oca porodice o dopuštenju i završetku prvih neophodnih zahvata kod djeteta i porodilje. Tada je muž sa jednim štenetom u njedrima, hodajući unazad, prišao prozoru i pružio štene. Baka, koja je prišla prozoru, također uzmaknuvši, pružila je povijeno dijete kroz prozor, uzimajući zauzvrat štene. Muž i dijete su galopirali prema novoj kolibi. Tamo je dijete predato privremenoj medicinskoj sestri. Povijeno štene baka je gurnula u blato u kojem je trebalo položiti novorođeno dijete. Kada je ponovo stigao, muž je bacio kuju i ostatak štenaca u staru kolibu kroz drugi prozor. Kroz isti prozor, porodilja i baka su izašle i prišle prozoru, takođe ustuknuvši. Od prozora do konja svi su se kretali samo unazad, da ne bi ostali tragovi. Operacija je izvedena samo na sunčevoj svjetlosti, u kojoj đavoli, kao noćna stvorenja, nisu trebali da se pojave i vide šta se dešava. Sav jednostavan namještaj stare kolibe ostao je netaknut. A stoka je posebno držana na drugom mjestu mnogo prije poroda. Niko se nikada nije vratio u tu kolibu. Kasnije je tamo bilo zabranjeno ulaziti. “Vidovci” i šamani su pričali o tome kako su đavoli, “proždirajući” novorođenčad, tražili dijete i porodicu. Prema njima, đavoli su, poput tragača, pažljivo tražili tragove pokojnika. Pošto je bilo samo tragova o onima koji su ušli, a ni o onima koji su izašli, đavoli su došli do zaključka da nije bilo porođajne, već je samo kuja rodila. Mnogi su bili sigurni da su se na taj način riješili đavola. Iznenađujuće, što je viši nivo bogatstva porodice, to je veći procenat bezdetnosti i smrtnosti dece.
U Jakutiji u prošlosti, bezdjetnost i smrtnost novorođenčadi bili su dominantna bolest bogatih i bogatih porodica. "Siromašni se prepoznaju po gomili djece, a bogatstvo se prepoznaje po jezivoj tišini odsustva dječjih glasova", rekli su tada. Ovom prilikom razgovaralo se o izjednačavanju vrsta sreće po sudbini: za jedne - u djeci, za druge - u bogatstvu. Na osnovu ovakvih sudova o različitim dijelovima sreće, nastale su svakakve običaje da se sreća pozajmi, preseli, presretne, pa čak i ukrade. Evo nekih od njih. Porodice sa nepreživjelom djecom pokušale su sebi nabaviti usvojeno dijete iz višečlanih porodica. Ovdje je preovladavala transmisija putem porodičnih veza. Želeći da barem jednom od svoje djece pruže sigurnost ili sažaljevajući rođaka, siromašni sa više djece vrlo su svoje dijete dali bogatašu. Međutim, u slučajevima maltretiranja usvojene djece, bilo je slučajeva odvođenja djece koju su roditelji predali, a sama djeca bježala nazad. Da bi izbjegli ovo posljednje, gotovo svi su radije imali posla samo s vrlo malom djecom. Postojalo je vjerovanje da će, ako udomljeno dijete pobjegne, bivša djeca bez djece koja su se pojavila nakon njega ponovo početi izumirati. “Hranče, čuvar sreće sve njihove djece, pobjeglo je od njih”, rekli su ovom prilikom. Ovo vjerovanje je često olakšavalo život udomljenom djetetu u tuđoj porodici, a mnogi su postali i pretjerano razmaženi, jer su oni koji su patili od njega gledali na udomljeno dijete doslovno kao na živog boga porodice. U slučajevima usvajanja djece od potpunih stranaca, radilo se i o kupoprodaji djece. Koristeći tajnu trgovinu, djeca su otkupljivana od višedjetnih, čak i onih koji nisu bili bez djece. Kupovali su da od kupljenih pretvore jeftine radnike. To se često dešavalo kada su djeca kupljena izdaleka, odnosno daleko od mjesta stanovanja njihovih roditelja. Postojala su mišljenja da su među onima datim u pogrešne ruke i djeca, koja sa sobom nose svu sreću napuštene porodice i blagostanje one koja je slučajno dobila tog nosioca sreće. Tako su i oni sa više djece samo u ekstremnim slučajevima otkidali vlastito dijete od sebe. Zbog ovakvog mišljenja, bilo je široko praktikovano da se siročad prima u bilo koju porodicu. Gde Postojala su uvjeravanja da je ova ili ona porodica počela doživljavati ozbiljne promjene u svojim poslovima nakon što je prihvatila ovo ili ono siroče. Ideja o živim nosiocima sreće i blagostanja proširila se i na živa bića, koja su se zvala "uruulaah" i "suehy terde". Razgovarali su o tome kako je sreća nestala iz živih bića nakon smrti i prodaje “uruulaah” i “suehy terde”. Oni koji su vjerovali u čudo pretvorili su tu životinju u živo svetilište “ytyk s?ehu”. To su bili konj, krava, jelen, pas. Rep, griva i rogovi takvih životinja nisu bili podrezani. Nisu gurani, nisu bičevani. IN posebne dane bili su ukrašeni salamom: krpama i vrpcama. Pored takvog „ytyka“, u porodici se moglo naći i šamansko „toluk ytyk“ (tyyn toluk ytyk), ili „ydyk“ u Evenu. To su bile životinje na koje je šaman "prenio" jednu ili drugu smrtonosnu bolest njihovog vlasnika. To može biti bilo koja vrsta domaćih životinja. Vjerovalo se da sve dok je životinja živa i njen vlasnik treba biti zdrav. Prema takvim životinjama su se odnosili kao prema osobi, odnosno kao prema njihovom vlasniku. Iskusni su bili u sličnoj poziciji: “majka-krava” (tj. ynakh), “majka-kobila” (tj. bie) itd. Navedeni pokušaji da se dijelovi sreće materijalizuju i fizički prenesu po svom nahođenju na nove adrese su želja za pobunom protiv nemilosti stijene i sudbine. Ispostavilo se da je čovječanstvo od samog početka bavljenja sapientacijom počelo pokušavati svojim umom da reguliše ne samo fizičke poluge preživljavanja, odnosno pokazalo je i kreacije izvanrednog filozofa. Gotovo svi običaji namamljivanja, smirivanja i osvajanja svih vrsta duhova i bogova pokušaji su da se reguliše raspodjela sreće.
Koncept “bayanaidaah bulchut” (lovac sa Bayanayom) imao je i pohvalno i osuđujuće značenje. U prvom slučaju, mislili su na majstora zanata, favorizovanog od boga lova. Istovremeno, osudili su one lovce koji su svoju sreću izvukli ne vještinom, već uz pomoć šamanskih duhova, koji su prisilili Bayanaija da pomogne tom neljubaznom poduzetnom ribaru. Vjerovalo se da ti šamanski duhovi pomažu ne besplatno, već za krvavu žrtvu. Prema legendama, u godinama uspješne žetve divljači, krvava žrtva mogla se isplatiti na račun lovačkih trofeja. A u periodima loše sreće, krvna naplata je morala biti prekrivena krvlju domaćih životinja, a zatim krvlju članova porodice i rođaka. A ti šamanski đavoli smatrani su gotovo ukletim. Nisu otišli sve dok klan nije bio potpuno uništen. Ali nisu svi šamani znali kako da ih odvežu. Postojao je običaj sticanja takvih šamanskih duhova iu pitanju bogaćenja bilo kojom vrstom životne vrednosti. Ti duhovi, iako su pomogli da se obogati, ostali su bolno krvoločni, kao u šamanskom Bayanaiju. Ljudi koji su stekli šamanske duhove u svrhu bogaćenja nazivani su “nyaadylaah” ili “tanghalaah”. Ukratko, ta dva termina su bila imena ovih šamanskih duhova. Istovremeno, šamansko "nyaady" je sinonim za koncept "nyaady" - "žene u srodstvu iz bračne fratrije". Reč "tangha" znači sudbina. Ovi šamanski duhovi su jasno nazvani "tangha" zbog svoje intervencije u stvarima sudbine i sudbine "tangha". Običaj prisluškivanja tanghe nije ništa drugo do prisluškivanje brbljanja takvih ilegalnih mešača u stvari prirodne „Tanghe“ (sudbine) kao što su ti šamanski duhovi i drugi. Ispostavilo se da je birokratskim poslovima sudbine "tange" upravljao svako ko nije bio previše lijen. Sam izraz "tangha" je jednojezični srodnik "tangra". Ovo poslednje je u superlativnom stepenu uz pomoć “-ra”. A u prvom je odlično "-ra" zamijenjeno "ka" (ha) - "čovjek". Navedeni niz uključuje i običaj optužbi za navodnu krađu mlijeka od komšijskih krava. Razlog za pojavu ovog običaja uvijek je bila epidemija neke vrste laktacijske bolesti kod mliječnih krava. Epidemija je uvijek nastajala na vrhuncu ljetne velike količine mlijeka. Krave oboljele od ove bolesti su dosta izgubile na težini, dlaka im se osušila, rep je postao lomljiv, vime se smežuralo, rogovi, kopita i sise su popucale. Njihov prinos mlijeka je ili naglo opao ili je potpuno prestao. U potonjem slučaju iz bradavica je tekla bistra tekućina. Istovremeno, od ove bolesti su bolovale samo muzne krave. Kao posljedica te bolesti, počelo je uginuće mliječne teladi. Prijetnja gladne zime bez mliječnih proizvoda nadvila se nad stočare. Tada su, iz beznađa, stočari počeli danju danju da traže vešticu koja je navodno „ukrala” mlečnost njihovih krava. Te pretrage su bile praktički jakutska verzija svjetski poznatog afričkog “lova na vještice”, koja podsjeća na potragu za “žrtvenim jarcem”. Potraga za "vešticama", odnosno čarobnicama koje navodno dočaravaju mlečnost, počela je običnim masovnim amaterskim nastupima, odnosno izumima: ko je, kada i gde, navodno, "svojim očima video" kako taj ili onaj vještica-lopov prilazio tuđim kravama i činio magične pokrete hvatanja ili milovanja po vimenu i trtici mliječnih krava. Broj „očevidaca“ se ovdje povećao kao izmišljotina ko je, gdje i kada vidio abaas.
Pričali su i o tome kako ta čarobnica muze mlijeko od jedne od svojih krava, jednako prinosu tri ili četiri obične krave. Na te priče dodali su da je „ukradeno“ veštičino mleko vrvelo od pokretnih sitnih belih crva, a posude sa mlekom u njenom podrumu bile su okružene gušterima i žabama. Drugi su, prolazeći, bacali razne gmizavce u veštičin podrum mleka radi opipljivog „dokaza“. Po otrovnosti i ozbiljnosti žanra, takvi „bili“ nisu imali premca. Ovdje su jakutski pripovjedači stekli dar takve nevjerojatne moći da je i sam N.V Gogol bi im pozavideo. Ženi osumnjičenoj za vještičarenje su posude s mlijekom potajno probušene iglama protiv vještičarenja, njena stoka, kuća i zgrade su oštećeni šilima, a njena djeca, muž i rođaci su proganjani. Neki od onih starih jadnika koji su dovoljno patili još su doživjeli moju mladost. Prema njihovim riječima, optužba za takvu vještičarsku "krađu mlijeka" bila je praktično kolektivno ubistvo, jer su mnogi od progonjenih izvršili samoubistvo ili poludjeli. Takva je bila okrutnost "kulture" praznovjerja. Međutim, kako sam kasnije uspio saznati, proučavajući šamanizam, među ostalim narodima bivšeg SSSR-a, slična optužba za navodnu krađu mlijeka od susjedskih krava pojavila se među gotovo svim stočarima bivšeg SSSR-a. Posljedično, laktacijska bolest gubitka prinosa mlijeka kod krava bila je uobičajena bolest mliječnih goveda. Što se tiče samog problema ove vrste vještičarenja, sumnjao sam u moguće poricanje od strane samih progonjenih da su ranije koristili tu vrstu vještičarenja. Ukratko, i nehotice sam privremeno stao na stranu mase, koja je tvrdila postojanje činjenice ove vrste vještičarenja. Odavde sam, ne vjerujući svojim ličnim mogućnostima, svuda slao vruće na trag tom fenomenu stručnjake iz reda bivših šamana koji su se iz nepotrebnih razloga povukli iz šamanizma. Potonji, koji je sav svoj šamanski oklop već stavio u lijes, voljno je počeo istraživati preživjele progonjenih zbog vještičarenja „krađu mlijeka“. I njihov zaključak je svuda bio isti. Ova vrsta vještičarenja uopće nije imala mjesta u arsenalu magije i čarobnjaštva. Dakle, optuženi su bili samo žrtveni jarci za samozadovoljstvo od epidemije te laktacione bolesti krava muzara. Ispostavilo se da je okrutnost same situacije stvorila praznovjernu okrutnost. Ovo postavlja pitanje: „Koje su to neumoljive situacije izazvale okrutnost Olonkhovih „heroja“ u svoje vrijeme? Uostalom, prema Olonkhu, "herojstvo" je najokrutnije izbjegavanje miroljubivih kompromisa i rješavanje svih sukoba jedinom borbom i ubodom nožem. Da li će biti korisni u budućnosti i pravi zivot o takvoj okrutnosti i beskompromisnom ponašanju odlučuje sama omladina. Pored zahteva Sovjetska politika, biće nam ostavljeno da zagonetnemo vitalne razloge za gotovo jednoglasno samoodricanje samih Olonhosuta od Olonkha. Mudri tvorci ovih potonjih jasno su vidjeli da ih nešto prisiljava na tako očajnički korak. Osim toga, ukazana odluka Olonkhosuta pokazala se kao ponavljanje odbijanja epskih pisaca širom planete da napuste svoje epove. A Olonhosuti su bili potpuno nepismeni, tako da se moglo sumnjati da imitiraju opću modu planete zasnovanu na epovima. Kao što vidite, to nije tako jednostavno. Ovdje su nam potrebne mirne, promišljene rasprave bez korištenja metode nekadašnjeg progona “vještica – lopova za krađu mlijeka”.
Ime carine
Lično ime i naziv etničke grupe (etnonim) čine lični pasoš naroda i njegovih konstituenata. Gubitak etnonima, prezimena i etničkih imena osobe je gubitak pasoša, odnosno smrt etničke grupe, jer se imena poništavaju samo smrću. Zbog imena je situacija u Jakutiji izuzetno loša. Ova kultura regiona je skoro nepovratno umrla. Tokom administrativnog skoka, imena plemena i klanova koji datiraju iz vremena upravljanja su potpuno uništena. Zamijenjeni su lokalnim nazivima, kao da se boje da se ne izgube u rodnom kraju. To znači da su se potomci tih plemena pretvorili u bezimene klinove. Nepismeni vojvodski činovnici su više razumeli i negovali te spomenike antičke kulture nego kasnije visokoobrazovani. Pokazalo se da obrazovanje ne pomaže u razumijevanju kulturnih vrijednosti.
Etnonimi etničkih grupa se također tretiraju nasumično. To je zbog činjenice da se njihov sastav mijenja iz dana u dan. Najgumeniji od svega je sastav nekolicine. Čim se pojave sljedeće beneficije, ono malo ljudi trči iz jedne etničke grupe u drugu i nazad. A smanjenje njihovog broja na ovaj način smatraju oni koji ne razumeju fizičku smrt etničke grupe. Međutim, dezertiranje stranoj etničkoj grupi je od davnina obrazac nestajanja etničkih grupa u kojem je stid za svoju etničku grupu otišao da likvidira tu etničku grupu. Taj proces je uvijek neumoljiv, jer zavisi od gubitka etničkog ponosa. Zapaženi pomaci sa etničke grupe na etničku grupu takođe su povezani sa inicijalnom izveštačenošću stvaranja etničkih grupa u Jakutiji. Stvorene su u obliku administrativnih jedinica radi pogodnosti prikupljanja jasaka i organiziranja samouprave: tačnije, uzajamne odgovornosti. Međutim, stvaranje tih etničkih grupa naišlo je na nepremostive prepreke. U Jakutiji nije bilo etničkih grupa kada su Rusi stigli. Niko od Jakuta nije priznavao ništa osim njihovog klana. Ovi drugi nisu imali vremena da sami formiraju etničke grupe. Ovo je razumljivo. Na kraju krajeva, klanovi se formiraju u plemena i etničke grupe u uslovima potrebe za organizovanjem kolektivne samoodbrane od spoljašnjih i unutrašnjih neprijatelja. Jakutija je bila pouzdano zaštićena od vanjskih neprijatelja Djedom Mrazom i daljinom. A u Jakutiji nije bilo unutrašnjih neprijatelja jer nije bilo šta da se pljačka. Svaka porodica je živjela na desetine kilometara od najbližeg susjeda. Nekako se hranila od lova i ribolova na jelene i držala nekoliko krava i kobila za mlijeko za djecu. Ovo stočarstvo irvasa počelo je da se raspada u specijalizovane grane pod carskim i kolektivnim farmama. Dio toga je ostao do danas. Vojvodstvo je u početku pokušalo da podeli ove Jakućane na volosti na ruski način, stavljajući im na čelo „luč“ sa titulama „knez“ ili „tiun“. Te jedinice niko nije prepoznao.
Nisu došli ni da otkupe “amanete”, odnosno taoce, jer rađanja nisu bila administrativna, već samo da bi se prepoznalo za koga da se udaju. U tim klanovima nije bilo uprave ni moći. Zato je olonho sve do 19. - 20. vijeka. nije mogao smisliti ni policajca ni redara sa autoritetom. Pošto nije bilo zatvora, policije, vlasti, nije moglo biti govora o vlasti ili državnosti. Bio je to primitivni sistem koji niko ne može kontrolisati, gdje svaki pojedinac nikome nije komandovao, nikome se nije pokoravao. Sve je to jasno ocrtano u olonkhu i legendama. Nisu pružile sveobuhvatne mogućnosti za stvaranje jedinica koje plaćaju yasa i jezičnih oaza. Njihove granice su bile nejasne, a višejezičnost je bila široko rasprostranjena. U listama yasak vrlo često je ista osoba imala više imena na različitim jezicima. U starim legendama i pričama nema ni riječi o prevodiocima i jezičnim poteškoćama u komunikaciji. Osim toga, jezikom je bilo nemoguće razlikovati Dolgana od Jakuta, Tungusa od Lamuta, Korjaka od Čukčija. Konačno, vojvodstvo je odlučilo da stvori administrativne etničke grupe (jedinice koje plaćaju yasak) na osnovu jezičkih i profesionalnih karakteristika. Tako su se svi sjeverni „nogi“ veletrgovci zvali Yukaghirs, stočari irvasa - Lamuti i Tungusi (na Amuru „Orochi“, „Oroks“, „Orochens“, odnosno sobovi), „konjanici“ su se zvali Jakuti - Jakolti. Istovremeno, poreske olakšice su davane samo ako je bilo „konjske snage“. Zbog toga su Olonho počeli isticati posjedovanje konja. Zbog tih beneficija, skoro sav mali broj otišao je u red Jakuta i Burjata na konju. Tako je vojvodstvo, ne primjećujući, označilo početak dezerterstva nekolicine iz svoje etničke grupe i jezika.
Stvaranje etničkih grupa pod nejednakim preferencijalnim uslovima odmah se pretvorilo u etnički skandal koji je trajao vek i po. Među Jakutima je nazvano „krvavo doba Kirgiza“ ili „vek lova na ljude za njihovim imenima“ (aatyn ylaary). Prema popularnom tumačenju, „kirgiški vek“ je lovio svakoga da bi mu „oduzeo ime“. Drugim riječima, sakupljači jasaka su lovili svakoga kako bi se njegovo ime upisalo kao obveznik jasaka u spiskove jedne ili druge novonastale etničke grupe, ne pitajući gdje želi. Ali nije mogao da pita, jer su svi bili željni da se ušunjaju među preferencijalne „Jakute“. Nezadovoljni su masovno bežali. Historičari su ovu pojavu nazvali “masovnim preseljenjem Jakuta na periferiju”, ali je trebalo nazvati “općom pobunom protiv prisilnog upisa u etničke grupe”. Oni stočari irvasa koji su imali manje konja i krava, pa stoga nisu bili uvršteni na spiskove „Jakuta“, postali su bjegunci. Posebno je teško padalo Dolganima koji govore saga, kada su se oni imućniji lako našli na listama “Jakuta”. Tako je došlo do odvajanja Dolgana od Jakuta i spajanja nekih od njih sa Jakutima. Ovaj fenomen je uništio izgled jezičnog mosta koji je prenosio saga-jezik iz ruke u ruku sa jenisejskog jezika Khakas sage na stanovnike Lene. Kako se u praksi odvijao “krvavi lov na Kirgize” za svako ime “nepoznatog” koji je “sišao” za uvrštavanje u spiskove etničkih grupa, sačuvala je dječja “igra Kirgiza”. Kad sam bio mali, igrao sam tu igricu. Utakmica je počela nadoknađivanjem. Nakon što su ih sustigli, ušli su ili u borbu ili u borbu. Pobednik je sedeo uz poraženog, vičući: "Hoćeš li odati počast?" (Daangnyn biere5in duo?) ili "Da li odaješ svoje ime?" (Aakkyn biere5in duo?). Vrući momci nisu mogli da prođu kroz ovu utakmicu bez da im krvari iz nosa. Ovo je bila igra "Kirgiške krvi". Djeca tu igru nisu preuzela iz zraka. Ovo je jasno bila slika administrativnog „rađanja“ etničkih grupa Jakutije kroz lično hvatanje svih za uvrštavanje u spiskove poreskih obveznika, odnosno u novostvorene etničke grupe. Dakle, te liste yasak su izvode iz matične knjige rođenih svih etničkih grupa Jakutije. Nemoguće je pronaći precizniji dokument.
Zapravo, “etnicitet”, “narod” i “nacija” su politički i administrativni koncepti za kolektivnu samoodbranu ili za kolektivno nametanje svoje volje drugima koji su slabiji. Čak su i nepismeni Jakuti iz 19. veka shvatili ovo „rađanje“ Jakuta kao naroda. I jednoglasno započinju svoj pedigre od Tygyna, čovjeka iz 17. stoljeća. Ispostavilo se da su naučne studije Jakuta inferiornije od onih Jakuta iz 19. vijeka u razumijevanju svakodnevnih životnih istina. Kada su etničke grupe stvorene kroz takvu administraciju, etnonimi su im dodijeljeni nikako prema željama. Nezadovoljstvo zbog toga je izraženo u obliku pojave samoimenovanja u masovnim razmjerima, prevedenih kao "stvarna osoba". To su: Nenec - Neney, Gold - Ulch, Oirot - Tyva, itd. Etnonim “yaka” (yuka) je tačna kopija yukagirskog “yuka”, samo bez “-gir”. Jakutski "Odun haantan" ("od Odunove krvi") je opet tačna kopija jukagirskog odula. Od različitih glasova “-n” i “-l” formiraju se samo množinski brojevi. Jukagir "omok" među Jakutima "omuk" je bračna fratrija. Američki Indijanci su također imali pleme Omok (vidi: pjesmu “Pipe of Peace” u epu “The Song of Hiawatha”). Jakutska "hoy bakha" - obožavanje lobanje - ponovo je kopija jukagirskog obožavanja lobanje "koil". "Tyy", "khayyhrar" Jakuta su slični Yukaghirima. Jakutski "ungk" i "ungkuu" izgrađeni su u yukaghir stilu. Ima li previše paralela? Odakle onda dolazi “sakha”? Ovo je Yaka, Haka, Sakha - naziv za tri saga jezika: Khakass Saga jezik, Dolgan Saga jezik i Yakut Saga jezik. I koji razlog imamo da ne vjerujemo izjavi samog Jakutskog jezika da dolazi iz tri saga jezika „us Sakha“, rođenog iz jezika Uren-Urenkhai, Urengoy? A zašto ne izjavi da je i iz turskog, honghuz-hunskog, mongolskog i kurikanskog jezika? Ispada da pristrasno zatvaramo uši kada živi svjedok ne govori u našu korist. Ipak, slučajno smo pogodili tačku kada smo našu republiku nazvali „Sakha-Jakutija“, jer smo se razlikovali od Saga-Khakassa i od Saga-Dolgana. Sada moramo da oživimo obraz naroda u lična imena. Uostalom, nije uzalud „kirgiški vek“ lovio naša imena. Za njihovo uništenje i zamjenu crkvenim imenima, dobili su titulu „novokršteni“, nakratko oslobođeni harača, pa čak i nekoliko bakra. Da ne bi bili žigosani „zaostalima“, naši preci su još u 17. veku svoju kulturu imena prodavali ne za srebrnike, već za jadne bakre. Danas, da bismo ih obnovili, potrebno je savladati bodljikavu žicu zakona. Samo pisci i novinari imaju pravo na nelegitimizirano lažno „jakutsko“ ime. A njihova imena i dalje nose imena lažnih imena - pseudonime. Sada mijenjaju pasoše, a zamjena službenih imena vašim jakutskim bi bila potpuno bezbolna. Vjerovatno će vam trebati samo službena dozvola.
Jezički običaji
Jezički običaji i običaji, prema karakteristikama ličnih razlika pojedinca, nalaze se na granicama različitih grana znanja. Ovi drugi ili klimaju jedni drugima, ili se ne nalaze dovoljno upućeni da se upuste u proučavanje tako širokih stvari kao što su ovi običaji. Kao rezultat toga, potonji ostaju ne samo neproučeni, već čak i adekvatno opisani. Otuda, često čak i među akademicima iz prošlosti, ideje o njima ostaju na nivou najstarijih, najpotarenijih starica predrevolucionarnih vremena. Ovdje ne morate daleko tražiti primjere. Uostalom, više od tri stoljeća, mnogi jakutski akademici, poput drevnih baka, morali su uvjeravati svoje čitatelje da su turski jezik u Jakutiju mogli donijeti samo sami tvorci turskog jezika. Ukratko, bili su (i ostali su do danas) uvjereni da su jezici isporučeni i da se u stranojezične regije isporučuju samo od strane samih tvoraca jezika lično, njihovim preseljenjem. Drugi načini prenošenja jezika nisu bili i nisu priznati. Od sličnih bakinih ludih ideja o Jakutima, naše jakutske studije više od tri stoljeća smatraju da je autohtono stanovništvo u Jakutiju stiglo s juga, a sami Jakuti se ne smatraju nezavisnim narodom, već samo ološom Turci-Mongoli - na isti način kao što nije uobičajeno da se sibirska etnička grupa ne smatra samostalnim Rusima. Obrazovani dio današnjih Jakuta je sretan i sretan zbog takvog “teorijskog” uništenja Jakuta kao naroda i s ponosom proglašava krvave pobjede stranih kaganata i kanata kao “jakutsku historiju” i “jakutsku pobjedu”.
U euforiji takvog pretvaranja tuđe istorije za svoju, prošlost Jakuta je ostala potpuno neistražena. Tu je prazna tačka... Da ne bismo besmisleno raspravljali o prošlosti, pogledajmo kakvi su običaji širenja jezika na stranom teritoriju. U današnjoj Jakutiji učenje stranih jezika postaje moderno. Mnogi Jakuti već dobro poznaju strane jezike. Na osnovu iskustva „proučavanja“ prošlosti, iz ukazane činjenice da mnogi Jakuti govore strane jezike, jakutske studije su već trebale zaključiti da su ti Jakuti koji govore stranim jezikom potekli od stranaca koji su se doselili u Jakutiju i Jakutima lično prenijeli svoju krv. srodstva i njihovih jezika. I, eto, jakutske studije šute o tome kako su ti strani jezici dospjeli u Jakutiju, a ne govore o porijeklu Jakuta koji govore strano od Napoleona, Čerčila i Barbarose. Učitelji stranih jezika u današnjoj Jakutiji su uglavnom sami Jakuti, koji su te jezike učili ne u samim stranim zemljama, već u gradovima Rusije. Otuda se pokazalo da se željeni strani jezik može dobiti ne nužno iz ruku samih stvaralaca jezika, već u štafeti, putem prijenosnih veza. Tada, čak iu nekadašnjoj Jakutiji, gdje nije bilo aviona, vozova, autoputeva, strani daleki jezici teško su se mogli probiti na bilo koji drugi način osim preko višelink relejnih prijenosa. Samo nepismenost onih koji su predali štafetu može objasniti takvo stanje turskog jezika Jakuta da ovaj jezik ne može razumjeti ni jedan turski govornik ni prošlosti ni sadašnjosti. Radi veće dubine poznavanja jezika i širenja vidika, bogatiji dio današnjih Jakutana stekao je naviku da putuje u zapadne strane zemlje. Po dolasku odatle postaju najotmjeniji ljudi u regionu i jasan živi primjer za ljude koji treba slijediti u prelasku na jezike koje su naučili. Ako se ovaj sadašnji običaj prenese u prošlost Jakutije, onda nisu stranci trebali da se presele u Jakutiju da isporuče južne jezike, već naprotiv, sami Jakućani, koji su zavideli na jugu, trebali su često ići na jug po jezike. i znanje, jer sam hleb ne ide na usta. Jakuti su iz zavisti trebali oponašati „razvijene“ ljude koji su tamo otišli, a ne strance, nepozvane slučajne pridošlice izvana. One koji ne žele da priznaju takvu činjenicu treba podsjetiti da Jakutski narod sve do druge polovine 20. stoljeća nije želio zamijeniti svoje maternje jezike ruskim, uprkos obilju Rusa u Jakutiji od 20. do 20. vijeka. S druge strane, Jakućanima je bilo mnogo lakše putovati na jug nego južnjaku u Jakutiju. Činjenica je da čisti južnjački stočar nije mogao ući u Jakutiju zbog nedostatka hrane za stoku hiljadama milja. A jakutski stočar irvasa bi lako mogao preći taj put na irvasima, preživljavajući se lovom i ribolovom i bivajući gost šumara poput njega. Kancelarijske jakutske studije nikada nisu obraćale pažnju na čisto praktične aspekte širenja jezika i folklora i porekla Jakuta. Udubljivao se samo u sumnjive polusličnosti reči i zvukova i pomerao kažiprst preko karte Azije. Nisu obraćali pažnju na životnu praksu zbog pristranog prezirnog stava prema Jakutima, ne smatrajući ih aktivnim i samomotivisanim narodom, sposobnim da samostalno ode daleko u svijet.
Jakutske studije oduvijek su polazile od mišljenja da Jakuti iz prošlosti nisu imali misleću glavu i mogli su samo vješto i nesposobno posuditi gotova rješenja drugih pametnih stranaca. Ukratko, teorija preseljenja otvoreno je smatrala Jakute divljacima. S drugačijim pristupom, krivotvorine silaska Er Sogotokha Elyaija s neba, ispunjene pričama o budalama, ne bi bile predstavljene kao dokaz preseljenja s juga - kao spuštanje nizvodno od gornjeg toka Lene. Prema današnjim običajima, glavni razlozi za zamjenu maternjeg jezika stranim su ili brojčana manjina u preovlađujućoj stranoj sredini, ili gubitak hranjivih kvaliteta maternjeg jezika. Brojčana manjina polujezičnih ljudi u okruženju jakutskog govornog područja nastala je tokom naseljavanja i konsolidacije naselja. Od tog trenutka, jezici malobrojnih i sam broj malobrojnih počeli su nestajati zamjenom etničke pripadnosti. Taj se fenomen danas često proglašava izumiranjem nekolicine. Ali u stvarnosti to nije izumiranje, već dezerterstvo iz redova vlastite etničke grupe i prelazak dezertera u redove drugih etničkih grupa. A to se dešava iz nekoliko razloga. Glavni je stid za svoju etničku pripadnost i zavist prema drugima. Ovo je vječni razlog koji je uništio sve nestale etničke grupe i narode planete. Sram zbog svoje etničke pripadnosti i zavist prema drugima je užasno ljepljiva psihološka epidemija. Čim se pojave simptomi ove epidemije, rijetka etnička grupa se oporavlja i pacijent postaje gotovo osuđen na propast. Same mjere obnavljanja jezika ne mogu spasiti takve pacijente. Sramota za nečiju etničku grupu i zavist prema drugima nagrizaju takvu etničku grupu, kao što rđa nagriza metal. Prije sovjetskih vremena, dok su Jakuti bili ponosni na svoje pobjede nad manjim, jaka jakutska etnička grupa bila je jedna od najzdravijih u svom regionu. Ali nakon širenja zabune oko navodno južnog porijekla naroda kroz obrazovanje, prva rđa zavisti južnjaka i osjećaj srama zbog njihovog rođenja na sjeveru i zbog pripadnosti previše mirnoj etničkoj grupi koja nije uprljala svoj biografija sa prolivenim morem vanzemaljske krvi pojavila se u duši Jakutske etničke grupe. I stid zbog pretjerane miroljubivosti njihovih predaka koji su se bavili natjerao ih je da svoju etničku grupu proglase porijeklom od svakoga ko se istakao prolivanjem krvi. Količina prolivene krvi drugih ljudi postala je standard: samo među takvim ljudima su obrazovani Jakuti išli u potragu za svojim navodnim precima iz antike. U isto vrijeme zaboravljaju svoju kroničnu malobrojnost iz davnina; a takva količina tokom velikog krvoprolića antike nikada nije dovela do opstanka. A preci Jakuta nisu mogli biti jedini izuzetak u ovim drevnim mlinovima za meso. Zbog te raži se od druge polovine 20. veka počela širiti zavist prema strancima. masovni gubitak jakutskog jezika među mladima. Prijetnja skorog gubitka jakutskog jezika visila je nad etničkom grupom. Tada počinje metež borbe za preporod maternjeg jezika i borba za kulturu. Istovremeno, dok jednim usnama propovijedaju nacionalni preporod, drugima nastavljaju dizati sramotu za svoju etničku pripadnost: „Sramota je biti Jakut – mi smo Xiongnu-Hunhuz i Turci – potomci drevnih rušitelja naroda! ” I s takvim stidom za svoju etničku pripadnost sanjaju o spasavanju svoje nacionalnosti od raspada... U međuvremenu je već postao običaj raspadanja jakutskog jezika na neljepljive krhotine profesionalnih „jezika“ i zamjene maternjeg jezika stranim. neumoljivo nesputan obrazac. U budućnosti, jakutski jezik će se suočiti sa istom sudbinom koja je zadesila jezike malih populacija. Gubitak maternjeg jezika počeo je u gradovima, regionalnim centrima i industrijskim selima. Proces se sada kreće u veća i manja sela u zaleđu. Čim željeznica dovede dodatni kontingent stranih govornika, proces će početi galopirati. Stoga je početno širenje saga-paganizma (umjesto tungus-paganizma) jasno slijedilo isti obrazac kao i danas, od epicentra do periferija.
Ostaci istog procesa, čak i sa istim akcentima, opstaju do danas. Međutim, nema ko da proučava njihove obrasce i detalje: za sve se okrivljuju dijalekti „jedinstvenog, nedeljivog“ jakutskog jezika, čak i do te mere da se jezik Dolgan sage, predak jezika Jakutske sage, svrstava u dijalekt jakutskog jezika. Pripisivanje jezika Dolgan Sage jeziku Jakutije zavaralo je sve jakutske studije, uništivši most koji je donio elemente jezika Khakas Sage u Jakutiji. Da je kurikanski jezik isporučio, jakutski jezik ne bi sebe nazvao "saga-jezikom", već "kurykanskim" ili "turskim jezikom". Međutim, jakutski običaji su navikli da slušaju samo ono što žele i zatvaraju uši kada sam jakutski jezik za sebe kaže da je to samo „saga jezik“, a ne turski ili kurikanski, mongolski ili hunski jezik. Ukratko, pristrasnost je rođena prije samih obrazovanih Jakuta. Praktično nema ko da proučava razloge samopripreme jezika Jakuta za odlazak u zaborav. Mjere koje se danas poduzimaju da se jezik spase, po mom mišljenju, naprotiv, dovešće do ubrzanja odumiranja jezika. Prije svega, izmišljanje novih, nesvakidašnjih termina za najpopularnije koncepte s dodatnim komplikacijama dodatno će odgurnuti one koji to žele koristiti od jezika. Dopunjavanje rječnika davno zaboravljenim arhaicima koji su služili konceptima i aktivnostima davno nestalim iz života bit će nepotreban teret za mozak. Obogaćivanje rječnika na ovaj način, naravno, poslužiće kao izvor ponosa kada jakutski jezik kasnije zauzme svoje mjesto među mrtvim jezicima. Danas napušteni jakutski jezik više ne treba komplikovati naftalinama, već ga treba pojednostaviti i učiniti lakonskim i poslovnim. Sličan proces se danas odvija svuda na planeti. Tu su stvari došle do toga da su književni klasici zamijenjeni kratkim stripovima, a lakonski poslovni jezik novinarstva postao je dominantan. U našoj zemlji spontano je jezik novinarstva odavno postao dominantan. Jedino je njegovu efikasnost nedavno poremetila moda romana “Tygyn Darkhan” i jezik šamanizma. Obje ove mode uvele su arhaizam i raskošnu elokvenciju i mnogoslovlje. Sam tok života počeo je zahtijevati štednju ne samo u rubljama, već i na riječima. Pravi razlozi za postepeno povlačenje iz života Jakutskog jezika i manjinskih jezika ne leže u nedostatku patriotizma. Ovi jezici postupno gube svoje hranidbene kvalitete zbog vezanosti za vrste zanimanja koja gube svoju isplativost. Na primjer, svi autohtoni jezici su od davnina korišteni za lov, ribolov i uzgoj sobova. S obzirom na trenutna kršenja ljudskih kapaciteta i ekologije, te vrste aktivnosti gotovo prestaju hraniti svoje pristaše. Zajedno s njima, jezici koji im služe počinju agonizirati. Ovdje samo patriotizam ne može oživjeti te jezike. Najagilniji od malobrojnih Jakuta odavno su se preselili u gradove i industrijska mjesta s drugim jezicima i vrstama zanimanja. I takav se čin ne može osuditi: na kraju krajeva, oni ne mogu umrijeti zajedno sa umirućim vrstama zanimanja i jezicima koji im služe. Druga je stvar kada bi, ako bi željeli, mogli pokušati sačuvati svoje drevne jezike kao sredstvo komunikacije sa svojim suplemenicima u novom mjestu stanovanja i novim aktivnostima. Međutim, i ovdje su sputani nedostatkom kompaktnih životnih uslova. Jakutski jezik ima potpuno istu sudbinu. Nakon deblokade veteranskog jelenjarstva - irvasa, sticanja samostalnosti kao grane stočarstva i uzgoja irvasa, ovi vidovi poljoprivrede su postepeno počeli da kopaju svoj budući grob. Drugim riječima, otišli su da naruše ljudske kapacitete i unište samozaštitnu nevinost prirode.
Zbog takvog svetogrđa, njihov nekadašnji glavni izvor života - lov i ribolov - počeo je nestajati. Sve vrste stočarstva nekada su bile samo pomoćne djelatnosti glavnim – lovu i ribolovu. Dakle, Jakuti su i prije R.K. Maaka, odnosno do sredine 19. vijeka, ostala je drvojeda i riba. Danas, konačno lišeno opskrbe hranom, jakutsko stočarstvo postepeno prestaje hraniti Jakute. Zajedno sa izumiranjem stočarstva, jakutski jezik koji je povezan s njim prirodno je u opadanju. Potonji će dobiti svjež dah ako uspiju integrirati jezik Jakuta u nove nepastirske aktivnosti ishrane. A ako ne uspiju, samo patriotizam ne može spasiti jezik. Na drevnom istoku, odsjekli su glavu glasniku koji je donio loše vijesti. Poput tog divljeg običaja, i autor ovih redova se mora bojati da će ga emotivni suplemenici napasti zbog ovdje prenesene istine o sudbini jakutskog jezika i manjinskih jezika. Ipak, neko treba da kaže golu istinu kako bi se i druge glave uključile u potragu za izlazom iz tog nadolazećeg neumoljivog šablona. Ali ćutanje ovdje neće pomoći. Današnji običaj zamjene maternjeg jezika jasno je razjasnio niz drugih pitanja koja su se morala zbuniti kada se rekreiraju slike porijekla Jakuta. Ispostavilo se da jezik nikako nije vlasništvo nijedne etničke grupe ili naroda. Pripisivanje određenoj etničkoj grupi često se može pokazati kao obična privatizacija od strane nečeg drugog, a ne izvornog tvorca jezika. Jezik nije sluga etničke grupe, već rob zanimanja kojem služi. Na primjer, pastoralni jezik je apsolutno indiferentan prema tome čija će etnička pripadnost koristiti. On će s jednakim žarom služiti svakome bilo kog porijekla koji je preuzeo na sebe da se hrani onim stočarstvom kojem služi. Tako je turski jezik podjednako služio od Bajkala do Istanbula u svim vekovima koji su se bavili njegovim stočarstvom. Među njima su bili Turci Kok, Tavgači, Urankhai-Ayrati (Arati), Sogdijci, Kušani, Baktrijci, Parti, Oguzi, Seldžuci, Osmanlije, Tatari, Tatabijci, itd. Ko je bio izvorni autor tog jezika, krilo se vekovima. Moguće da je oduzet i privatizovan uz stočarstvo nekog uništenog plemena. Ispada da je vrsta zanimanja koja se drugima pokazala zavidnom, zajedno sa služećim jezikom, kao stvar, lutala iz ruke u ruku. Takvim transferom, poput trofejnog novčića, mnogi od privremenih privatizatora su fizički istrijebljeni, a preživjela je samo vrsta zanimanja sa njegovim sluškim jezikom. Nisu popustili samo oni jezici koji su služili nekoj vrsti zanimanja koja je drugima bila neprivlačna. Na primjer, jezici koji su služili cirkumpolarnom lovu na arktičke morske životinje neće se brati tamo gdje te morske životinje nisu prisutne. Turski jezik sage o Hakasu od Jeniseja preko Dolgana otišao je u Lenu zbog uzgoja irvasa. A onda nije otišao u potpunosti, već samo u onom dijelu koji se pokazao prikladnim samo za stočarski dio Dolgansko-jakutskog stada irvasa. Ovo je objasnilo nepotpuno kopiranje jezika sage Khakas od strane jezika Dolgan i Yakut Saga. A ako se ispostavilo da su jezici Dolgan i Yakut Saga različiti, tada su se vrste njihovog uzgoja sobova razlikovale.
U jakutskoj turkologiji uzalud su tražili i traže srodstvo u imenskim osnovama, jer je pobjednički jezik izbacio iz poraženog jezika sve što je bilo slično njegovom leksičkom fondu. Od poraženog jezika uzeo je za sebe samo različitosti. Dakle, nazivne osnove nisu glavni pokazatelji braka jezika. Indikatori spajanja jezika su sufiksi, afiksi, prefiksi i fleksije. Njihov skup može opisati koliko i u čijim je rukama jezik bio. Kao što su pokazali današnji običaji, glavna figura u zamjeni jezičkog izgleda jednog kraja nije autsajder svojim uvezenim jezikom, već sam aboridžinac, oponašajući nekoga, zamjenjujući svoj maternji jezik stranim. Ovdje je jedini izuzetak razvoj pustinjskih kutaka od strane jedne pridošlice. A u zamjeni maternjeg jezika stranim, jedini akteri postaju djeca, koju roditelji od kolijevke prevode na strani jezik. U prelasku djece na strani jezik, koji mijenja lingvistički izgled regije, glavni zainteresovani nisu stranci, već sami roditelji djeteta. I mijenjaju djetetov jezik kako bi svom djetetu pružili obećavajući jezik za hranjenje. Ovdje je domišljatost roditelja neiscrpna. Oni na bilo koji način dobijaju potreban jezik. Uvriježeni običaji mijenjanja jezika i etničkih pripadnosti u suštini su glavna kuhinja i „rađanja“ i raspada etničke grupe i naroda. Drugim riječima, suprotno mišljenjima drevnih baka i nekih naučnika, niti jedna etnička grupa ili narod nije rođen gotov s jednim trzajem majke u porodilištu i nije umro posljednjim izdisajem u bolnici. Narodotvorni procesi pod krinkom raznih običaja odvijali su se u neupadljivom sivilu svakodnevice, od početnog kljucanja slabih znakova pojave jezičkog žargona do potpunog slabljenja znakova nestajanja etničke grupe i naroda, tj. etnička grupa i ljudi „rađaju se” i „umiru” u isto vreme. I, ne shvaćajući tu dualnost procesa, bake i naučnici traže najtačniji do minute „datum rođenja“ ove ili one etničke grupe i naroda. Ovakvi propusti su opravdani samo u onim slučajevima kada narodi i etničke grupe „rađaju” dekrete i naredbe, odluke i rezolucije administrativnih institucija, kao što su „da se formira narod zvan „Kakas” i poimenične liste Jakuta u 17. veku, podjela Jakuta na porezne administrativne jedinice, Jakola, Tungusa, Lamuta, Čukčija, Dolgana, Jukagija itd. Predruski međusobni uticaj jezičkih oaza jedne na druge. odvijala bez političke podjele na etničke grupe, praktički se nastavlja i danas u vidu običaja zamjene srodničkih jezika i etničkih grupa. Radeći na oživljavanju običaja, naime, bilo je potrebno povjeriti oživljavanje upravo ova dva ultra-osnovna običaja u pouzdane ruke. A danas pod običajima više mislimo na običaje praznovjerja i sitnice svakodnevne teatralnosti. Danju ih tražimo svim silama, sami izmišljamo navodno drevne i pokušavamo da ih uguramo u mozak školaraca, bez obzira da li će im biti od koristi u praktičnom životu u 21. vijeku. Istovremeno, smatramo da je glavna stvar pretjerano naglašavanje nacionalnih karakteristika. Ukratko, ističući te pozorišne običaje, predstavljamo 21. vek, ništa manje nego scenu estradne pozorišta. Šta ako se pokaže da taj 21. vek nije pozornica za pop muziku i isticanje nacionalnih karakteristika će brojčana većina prihvatiti kao pokazni izazov drugima... Običaji zamene jezika i etničkih grupa u Jakutiji od 17. vijeka. nastaviti do danas. Oni se nastavljaju kao jedan kontinuirani proces. Zadatak etnografa, folkloriste, lingviste i istoričara je da pažljivo sagleda sve karakteristike i detalje ove ogromne laboratorije života. Od 17. vijeka do danas taj proces ostaje nepromijenjen: djeca su fizičko pojačanje zamjene stranim maternjim jezikom i nacionalnošću; Njihovi roditelji biraju obećavajuće jezike za njih; Nisu imigranti ti koji uče strani jezik djetetu, već njihovi dvojezični roditelji ili njihovi suplemenici koji su savladali strani jezik; prelazak na strane jezike i etničke grupe postaje raširen tek kada se proširi učenje stranog jezika, učenje da jezik masovno izvode njihovi suplemenici, i kada se ogroman broj suplemenika počne hraniti plodovima vrsta zanimanja kojoj služi taj prestižni jezik.
Dakle, masovna rusifikacija Jakuta sa gubitkom njihovog Jakutskog jezika počela je tek u drugoj polovini 20. veka, kada se pojavila ogromna armija nastavnika ruskog jezika iz samih Jakuta i kada je velika masa Jakuta i kada je bilo među Jakutima gotovo da nije ostalo ljudi koji ne razumiju ruski govor. Kada ovu trenutnu sliku rusifikacije Jakuta prenesemo na drevnu zamjenu jezika u Jakutiji, dobijamo sljedeći scenarij. U velikim i srednjim toponimima, kao i u jednosložnim drevnim etnonimima cijele Sjeverne Evroazije i Amerike, cirkumpolarno dominiraju samo iste varijante jezika ugro-samodiskog sistema. Shodno tome, prvobitni stanovnici drevne sjeverne hemisfere bili su samo Diringovci, koji su govorili ugro-samodi jezik. Nakon toga, različite grane tog sistema paleojezika počele su formirati mirijade nezavisnih lokalnih jezika kroz ukrštanje. U Jakutiji, zbog jedinstvenih karakteristika citadele hladnog pola, one drevnih jezika a etnonimi su ostali do 17. vijeka. sačuvan kao u muzeju kurioziteta. Prije tunguskog jezika, ovom regijom su vjerovatno dominirali jezici Odul (Odun), Alai i Hanga-Yi (Ngan-Yi ili Maya-Mayaatov-Nganasan). Odul-odunski jezici pripadaju grupi ugorskih jezika. Alai - očigledno, na khanti-jezik, a khanga (Khangal) na samo-dilingvizam. Ovo su uslovi pod kojima je možda nastala legenda o čuvenim „jukagirskim vatrama“ ili lomačama. Taj drevni ugro-samojezik prvi je nabijen od Tihog okeana do Oba od strane tunguskog jezika, koji se pojavio niotkuda. Epicentar pojave ovog masovnog paganizma očito se nije nalazio na periferiji regije. U suprotnom, njegovo širenje po cijeloj regiji ostavilo bi legende poput vojnih pohoda i masovnih migracija ljudi koji govore turski na Zapad. Tunguski jezik je, očigledno, nastao negdje u centru regije i počeo se širiti u svim smjerovima, poput krugova valova na vodi od palog predmeta. Samo takvo širenje može biti tiho i nesenzacionalno. U svakom slučaju, nakon antičkih Ugro-Samodija, jezik Tungusa bio je predturski potpuni vladar jezičke pozadine Jakutije. Toponimija to takođe potvrđuje. Ekonomska osnova govora tungusa je očigledno bila uzgoj irvasa. O tome kako se u samom životu dogodila zamjena nekadašnjeg univerzalnog tunguskog jezika Jakutije sa jezikom saga s naknadnom zamjenom etničke pripadnosti Jakuta, svi oni koji su tražili i traže porijeklo Jakuta šutjeli su i ostaju tihi. Oni ćute jer će rekonstrukcija životne slike tih zamjena učiniti besmislenim lov na sličnost riječi „Sakha“ da bi se odao historija nastanka ovog jedinstvenog rođenja u historiji čitavog jednog naroda tokom stoljeća. U međuvremenu, svi oni javno priznaju da je jezik Jakutske sage hibridni jezik koji je nastao samo u Jakutiji. Iz takvog priznanja bi se činilo da je priznanje pojave samog naroda Sakha u samoj Jakutiji trebalo uslijediti kao posljedica zamjene nekadašnjeg domorodačkog jezika Tungusa hibridnim jezikom Saga. Rođenje naroda nikada nije prethodilo prelasku na novi „maternji“ jezik. Sa izuzetkom administrativno-redovne zamjene etničke pripadnosti bez uzimanja u obzir jezika, kao u Hakasiji i Jakutiji u 17. vijeku. pojava saga-paganske oaze nije bila pokazatelj „rađanja“ etničkih grupa. Osim toga, pojam „saga“ je samo naziv jezika, koji je kasnije prenijet na novonastale etničke grupe kao njihov etnonim.
Riječ "saga" je najvjerovatnije nekada značila "jezik", jer je prva čitanka za jakutsku djecu nazvana "sakha sangata" umjesto "sakha rear". Od iste riječi "saga" proizašla su imena epova "Saga o Forsitima", "Saga o Nivelungima", vijetnamskih novina "Nyan-zan", kao i među Nganasan Mayaats "sang" - " jezik”. U slučaju etnonimskog porijekla, riječ "saga" još uvijek ne počinje glasom "s", jer u regijama Jeniseja i Lene nije postojao etnonim na iranskom jeziku "sak". Jenisejski i lenski etnonim "saga" izgovarao se kao "dyoko" i "nyoko". Shodno tome, oni su značili „yaka“ iz: grupe „yu“, „yuren“, „yurenhai“, „yurengoy“. Već je gore navedeno da svi; U antičko doba jezik je bio sluga ne etničke grupe, već vrste zanimanja i podjednako je služio svima, bez obzira na etničku pripadnost, koji su se obavezali da se hrane vrstom zanimanja kojoj služi. Budući da se istoimene vrste zanimanja profesionaliziraju unutar sebe prema svojim specifičnostima, istoimene jezike koji su služili tim specijalizovanim dijelovima istoimenih vrsta zanimanja trebalo je podijeliti prema zanimanjima, na njihov interni različite vrste. Tako, na primjer, računovođa je računovođa. I shodno tome, prema svojoj specijalizaciji, računovođe se dijele na računovođe u prometu, trgovačke računovođe, građevinske računovođe itd. Upravo je ta specijalizacija, u sprezi s teritorijalnim podjelama, očigledno stvorila hakerske i šekerske dijalekte i mnoge dijalekte Evenkijskog jezika . U isto vrijeme, opći tunguski jezik, očito ne bez specijalizacije i vezanosti za specifične prirodne i klimatske zone, podijelio se na svoje ogranke Evenki, Evenki i Manchu. Stoga se južna mandžurijska grana nije mogla ukorijeniti na Arktiku sa svojim planinsko-subpolarnim uzgojem irvasa, a amurska suptropska grana Evenkijskog jezika nije se mogla prilagoditi uvjetima olenjočkog uzgoja sobova. Očigledno je da su domovina Huna bile sušne stepe i polupustinjske regije blizu pustinje Gobi. Pričaju o omiljenim rutama svojih predatorskih kampanja. Upali su u bezvodni Kingan, prijetili Kini preko pijeska i natjerali ih da izgrade veliki zid. Pri zdravoj pameti, takvi pljačkaši ne bi krenuli prema Polu hladnoće. U pogledu profesionalizacije, stočarstvo i jezik starih Turaka bili su slični Hunima. Jezik i ekonomija Ajgura (Ujgura) bili su isti. Jedino je njihov etnonim blizak jenisejskom samodiju. Međutim, njihovo vojno-prehrambeno stočarstvo, nesposobno da opstane bez pljačke, teško da bi samovoljno okrenulo svoje lice prema sjeveru prema malim pašnjacima, šumama i hladnom vremenu. Izvoditi pretke Jakuta od ta tri podanika stepskih pljački bio je potpuni apsurd, kako u ekonomskom tako i u jezičkom smislu. Neprihvatljivo je bilo čak i slati izbjeglice i dezertere među njima prema Jakutiji, jer vuk, čak i na samrtnoj postelji, vuče u torove, a ne na stranu gdje nema od čega profitirati. Upravo zbog tako sveobuhvatnih nelogičnosti, pristalice južnog porijekla su se bojale ekonomski rekonstruirati životnu sliku "preseljenja" predaka Jakuta s juga.
Jezički običaji su istog doba kao i samo čovječanstvo. Kao što je gore navedeno, njihov nedostatak proučavanja stvorio je nesporazume u gotovo svim oblastima humanističkih nauka. Zato je ovom običaju trebalo posvetiti malo više prostora nego drugim običajima. Vjerujem da će moji čitaoci shvatiti da ove kratke beleške sadrže više od pola veka autorovih zapažanja u svim oblastima života. Ovi komentari autora samo su teze za buduća veća monografska istraživanja sljedbenika njegovih pogleda na ovu problematiku i problem. U ovoj apstraktno-kratkoj monografiji autor je bio primoran da istakne samo nekoliko običaja. Današnja ekonomija ga je natjerala na takav lakonizam. Međutim, bio bi grijeh da se autor žali na ovu osobinu života. Potreba za ekonomijom u humanističkim istraživanjima sazrela je od prošlog veka. Vrijednost rada tada se nije mjerila vrijednošću misli, već debljinom stranice i brojem objavljenih jedinica. Nastavak ovakvih humanističkih običaja, zajedno s morem novinskog papira, počeo je u bliskoj budućnosti prijetiti potpunim uništenjem ostatka šuma planete - pluća zemaljske kugle. Stoga, moramo pozdraviti prisilno ograničavanje samog života, pretjerano punoslovlje uz nepotrebno bacanje novca i papira.
Običaj gađenja "oraj, ori!"
Istinsko gađenje se otkriva u ekstremnim situacijama. U svojim dugim lutanjima u potrazi za “pradomovinom” mojih predaka, nisam za sebe ostavio prazno mjesto sa čitavog prostora bivšeg SSSR-a. U isto vrijeme, nisam našao nikog jednakog odvratnosti Jakutima. Ovima je, zbog gađenja, malo ostajalo za hranu za malu djecu i trudnice, koje su se hranile samo svježim mesom i sigurno bezbednom hranom. Čim je žena zatrudnela, počeli su je hraniti svježe ubijenom divljači i još živom ribom, kuhajući ih bez odlaganja. Riba koja je uspjela "zaspati" smatrala se neprikladnom za to. Meso, čak i nedavno zaklano, smatralo se neprikladnim za bebe i porodilje. Danas im je bilo zabranjeno služiti čak i zagrijanu hranu. Sve im je servirano svježe kuhano i svježe. Trudili su se da ovim zaštićenim ljudima ne služe stočno meso, smatrajući da stoka boluje od ljudskih bolesti. Od tih presuda, niko od Jakuta nije ni uzeo u usta sirovo mleko i proizvode: "Pyy, sirovo!" i okrenuo se sa gađenjem. Otuda i psovke: “belenekhho meskeibut” (odgajan na sirovom jogurtu), odnosno nečist.” Suorat od kiselog mleka pravio se od prokuvanog mleka. Sirova voda se također nije konzumirala. Čak i kada su ohlađeni, nepogrešivo su prepoznali gdje je prokuvana i neprokuvana voda. Vrlo ograničen broj živih bića smatran je jestivim po izgledu, mirisu i hrani. Akademik Johann Georg Gmelin očito nije volio Jakute iz prošlosti iz nekog razloga. Odgovarajući na njegova pitanja o jestivim namirnicama, navodili su samo nejestive: pse, mačke, gmizavce, čak i placentu žena i stoke. Vjerovatno je ista stvar suprotnim redoslijedom: šamani su također davali informacije kao odgovor na dosadna pitanja o svojim profesionalnim tajnama. Za 40 - 50 godina. XX vijek (i kao odgovor na moja lična pitanja o poslovima šamana) direktno su zahtijevali: „Prvo pokaži šta znaš i umiješ, a ja ću ti reći u skladu s tim.” Drugi su u šali savjetovali da o tome pitaju svoje pričljivije klijente.
Ovo su skoro svi naučni podaci iz svih objavljenih i neobjavljenih šamanizama tada su napravljene od najveće i najdeblje riječne ribe iz razloga što te akumulacije svojim otpadom nisu direktno zagađivale vodu. Imanja ovih potonjih nikada se nisu nalazila na vjetrovitim obalama velikih rijeka. Meso goveda se uvek jelo samo u dobro prokuvanom i prženom obliku. Različito se tretiralo konjsko meso i ždrebe, jer je cjelokupna populacija konja držana na udaljenim, neprikosnovenim divljim pašnjacima. Stoga se njihovo meso smatralo zagarantovanim od ljudske kontaminacije. Ova vrsta mesa se kuhala i pržila gotovo samo radi pasterizacije (“suulungui” - nedovoljno kuhanje, konzerviranje sokova). Konjsko meso i ždrebe, zbog svoje prirodne čistoće, takođe su korišteni za blanjanje. Prezirali su da jedu odmrznutu stroganinu od ribe i ždrebeta. Donedavno su među samim Jakutima postojali sporovi oko procjene kvaliteta prirodne čistoće raznih vrsta ukiseljene ribe. Bilo je čak i psovki “symahyt”. Kasniji čuvari “Sima” bili su rubni regioni. A arheološka iskopavanja su otkrila da su oni koji su započeli kulturu "Syma" bili ljudi iz centralnog Jakuta Diringov i Kuullaty Urekh, a nalazi su stavili tačku na zloupotrebu "Symahyta". Pokazalo se da su Jakućani izuzetno uspješno savladali tehnologiju fermentacije ribe i mesa: nikada se nije dogodilo trovanje proizvodima za kiseljenje slično trovanju konzerviranom hranom. O majstorskoj upotrebi tehnologije fermentacije može svjedočiti i proizvodnja nekoliko vrsta otrova za strijele od strane Jakuta u prošlosti. Potonji je djelovao gotovo kao curape.
Različiti običaji
1. Ljudima bilo koje šamanske profesije nije bilo dozvoljeno da učestvuju na bilo kakvim festivalima ili proslavama. Njihovo pojavljivanje na praznicima i proslavama bilo je među lošim predznacima.
2. Nož nije bio uključen u poklone. Ako su ga poklanjali, to se radilo tako što se prvo tapkalo vrhom o metal ili kamen. Nož sa tupom ivicom poklonjen je osobi koja je poklonila psa.
3. U svakom slučaju, bio je običaj da se nož svakome daje samo sa strane drške, držeći ga za ivicu. U slučajevima izazova u pojedinačnoj borbi (dvoboj), umjesto evropskog bacanja rukavica na pod, nož su neprijatelju predavali vrhom naprijed.
4. Zabranjeno je mešati ugalj i gorivo u vatri, ognjištu i ognjištu nožem, palmom, štukom, vilama ili bilo čim oštrim.
6. Smatralo se uvredljivim počastiti goste lopaticom i dijelom vrata, zvanom hoolduk.
7. Pareni konji, rvači i trkači su „vezani“ dok se ne ohlade, bez davanja ijedne kapi pića. Stub za vuču je izmišljen kako bi spriječio znojnog konja da zgrabi snijeg prije nego što se ohladi. Ako bi se prekršila pravila „vezivanja“, kod onih koji su bili na pari razvila bi se prehlada koja se teško liječila pod nazivom „urut“ (opoi). Kod ove bolesti prva stvar koja se javila bila je kronična dijareja sa upalom iglica kod konja. Konji razmaženi ovom bolešću klani su radi mesa.
8. Selin se smatrala kažnjivom ’om uništavanje i kopanje grobova.
Prema običajima Jakutskog naroda, ja sam stekao mnogo znanja tokom dugog rada. Ako postoje konkretne, sažete narudžbe koje podržavaju određeni sponzori, mogu nastaviti s objavljivanjem.
- Priprema prženih paprika za zimu: recepti sa belim lukom u ulju i marinadom
- Kiseli sos. Recepti za kuvanje. Slatko-kiseli sos za piletinu (recept korak po korak) Gotov slatko-kiseli sos
- Pire od bundeve: recepti sa piletinom, sirom, kajmakom, dijetalni i za djecu, od Julije Vysotske, u loncu i sporo kuhaču
- Recepti za brašno od orašastih plodova