Sakrament sveštenstva (hirotonije) u Pravoslavnoj Crkvi, kako nastaje, kako treba da bude, rukopoloženje i rukopoloženje. Hirotonije u đakonat
Svećeništvo je sakrament u kojem Duh Sveti, kroz hijerarhijsko ređenje, postavlja crkvenog službenika da vrši sakramente i pastira stado Kristovo. Pravoslavno učenje smatra sveštenstvo jednim od sedam crkvenih sakramenata. Njegova osnova je božansko utemeljenje, istorijski kontinuitet i bezuslovna neophodnost poštovanja opšteg poretka statutarnog crkvenog života.
O veličini hrišćanskog sveštenstva Sv. Jovan Zlatousti napisao je ovo:
Sveštenička služba se obavlja na zemlji, ali po nebeskom redu i vrlo pravedno, jer ni čovjek, ni anđeo, ni arhanđel, ni bilo koja druga stvorena sila, nego je sam Utješitelj uspostavio ovaj red i stvorio ljude, još uvijek odjevene u tijelo. , predstavnici anđeoske službe... Sveštenik dolazi ne spuštajući oganj, nego Duha Svetoga." Sveštenstvo je toliko važno za pravoslavlje da se na pitanje: „Kada je pomesna crkva Crkva?“ daje odgovor: „Kad postoji sveštenik, postoji i pomesna crkva.
Crkva tvrdi da Ona može biti bez crkava i manastira, bez obreda i crkvenog pribora, ali ne i bez sveštenstva. Dakle, sve mjesne crkve su koncentrisane oko svog pastora, jer on ima pravo samo obavljati sakramente i svete obrede.
Istorija uspostavljanja sveštenstva
Gospod je uspostavio sveštenstvo u Starom zavetu, kao što nam Mojsije kaže:
I uzmite Arona svog brata i njegove sinove s njim, od sinova Izraelovih, da mi bude svećenik, Arona, Nadaba, Abihua, Eliazara i Elitara, Aronovih sinova (Izl. 28.1)
Gospod je zapovjedio Mojsiju da odredi Levijevo pleme da služi u šatoru i dodijeli prvosvećenika, svećenike i levite, odnosno sluge, u šator. Prvosveštenik je odgovarao našim biskupima (biskupima), svećenici sveštenicima, a leviti đakonima i slugama.
U Novom zavjetu sakrament kršćanskog sveštenstva ustanovio je sam Gospod Isus Krist preko sv. apostoli - Njegovi najbliži učenici i saradnici. Otuda jedno od najvažnijih kanonskih učenja sv. Crkva je odredba apostolskog naslijeđa, tj. da su silaskom Duha Svetoga apostoli dobili milost da vrše crkvene sakramente, kao i vlast da prenesu ovu najvišu milost svojim sljedbenicima.
„Apostolsko prejemstvo je božanski ustanovljen način očuvanja i prenošenja hijerarhijske službe u Crkvi od svetih apostola kroz sakrament sveštenstva. Apostolsko prejemstvo pretpostavlja ne samo vidljiv izraz u nizu episkopskih posvećenja (hirotonija), već i prenošenje blagodatnih darova Duha Svetoga, na čemu se temelji hijerarhijska služba Crkve.
Po svjedočanstvu Svetog Pisma, sveti Apostoli, koji su primili puninu ove službe od samog Gospoda, nakon silaska Duha Svetoga (Jovan 20,21-23; Mt 28,19-20; Mk 16. Luka 24:47 -49) zaredio je prve episkope (Dela 14:23; 20:28; 2 Tim. 1:6, itd.) i naredio da punina blagodati; ispunjeni darovi crkvene hijerarhije prenose se kroz sakrament episkopske hirotonije (1 Tim. 5,22; Tit. 1,5). O apostolskom prejemstvu svjedoči najstarije crkveno predanje: sv. Irinej Lionski, sv. Klement Rimski, blaženi. Jeronim, Tertulijan i drugi." (Katekizam).
Vjeruje se da je ideju apostolskog naslijeđa prvi formulisao Klement Rimski (1. vek, apostol od sedamdeset) u svom prvom pismu Korinćanima:
A naši apostoli su znali preko našeg Gospoda Isusa Hrista da će biti spora oko episkopske titule. Upravo iz tog razloga, dobivši savršeno predznanje, postavili su gorepomenute ministre, a zatim dodali zakon, da kada oni umru, drugi provjereni ljudi preuzmu njihovu službu. Dakle, smatramo nepravednim lišiti službe onima koje su postavili sami apostoli ili nakon njih drugi časni ljudi, uz saglasnost cijele Crkve, i služili stadu Kristovom besprijekorno, ponizno, krotko i besprijekorno, i, štaviše, dugo vremena dobijao odobrenje od svih. I neće nas zadesiti mali grijeh ako one koji donose darove bez prijekora i svetinje lišimo episkopstva.
Hijerarhija
Čitav crkveni narod, koji čini Tijelo Crkve, dijeli se na sveštenstvo i laike, tj. na sveštenstvo i narod. U sveštenstvo pravoslavne crkve spadaju sveštenstvo i sveštenstvo, čija je služba, sa stanovišta liturgijskog života, nejednaka, jer njihove hijerarhijske moći imaju svoje razlike: neke od njih su postavljene na viši nivo u odnosu na druge i prema tome su obdarene većom duhovnom moći.
U Crkvi od samog početka postoji hijerarhija tri reda: episkopski, prezbiterski i đakonski činovi.
Biskupi imaju najviši stepen sveštenstva. Oni posvećuju antimjese, sv. Miro, sv. hramova (iako se osvećenje hramova može povjeriti i sveštenicima), a oni postavljaju sveštenike i đakone i druge službenike u hramu (stiharion). Svi biskupi su međusobno jednaki, ali dobijaju različita imena, u zavisnosti od veličine regiona kojima upravljaju, kao i građanskog značaja gradova u kojima žive. U tom smislu, prema stepenu starešinstva, razlikuju se patrijarsi, mitropoliti, arhiepiskopi i episkopi.
Sveštenici su također međusobno ravnopravni, ali zbog nekih zasluga i dugogodišnje službe sv. Crkve se u svetu nazivaju: arhijereji, a u monasima: arhimandriti, igumani i sveti monasi.
Stariji đakon u svijetu se zove protođakon, a monaški arhiđakon, oba služe samo pod episkopom; niže sluge u episkopskom sveštenstvu zovu se podđakoni.
Red zaređenja u svete stepene
Blagodat Duha Svetoga kontinuirano se prenosi kroz ređenje s biskupa na biskupe i sveštenstvo koje oni postavljaju od prvih apostolskih vremena. Ovaj kontinuitet uzastopne veze između darova milosti i moći sveštenstva je neophodan uslov za delotvornost svih sakramenata koji se obavljaju. Posvećenje je sakramentalni čin; u njemu, prema sv. Jovan Zlatousti, " Čovjek polaže svoju ruku, ali Bog čini sve, i Njegova ruka dodiruje glavu onoga ko je zaređen, ako je zaređen kako treba.».
Hirotonija episkopa, prezvitera i đakona vrši se tokom Svete Liturgije, ali u različito vreme. Rukopoloženje za đakona vrši se nakon osvećenja svetih darova, jer đakon služi samo u vršenju sakramenata, ali nema pravo da ih vrši. Svećeništvo se obavlja nakon Velikog vhoda, kako bi novoposvećeni učestvovali u euharistijskom slavlju. Episkopska hirotonija se dešava na početku liturgije, jer episkop ima pravo ne samo da vrši sakramente, već i da zaređuje u stepen sveštenstva. Pored toga, arhijerejsko ređenje vrši arhijerejski sabor (najmanje dva), a rukopoloženje prezvitera i đakona jedan.
Odjeća sveštenstva
Sveštenstvo je prilikom svoje inicijacije, a potom i za vreme bogosluženja uopšte, oblačilo svete haljine. Deacon stavlja surplice, ular (orar) i uzdu. Sveštenik- u mantiju (isti surplice), epitrahelion (teški ular), pojas, naramenica i misnica (ili felonion). biskup oblači se u istu odeću kao i sveštenik, ali umesto epitrahilja, episkop oblači posebnu odeću koja se zove amfora (omofor) - to je duga široka traka koja se stavlja na biskupova ramena tako da se jedan kraj spušta ispred a drugi pozadi. Umjesto feloniona, mitropoliti i arhiepiskopi nose sakose - odjeću sličnu kratkom surpcesu kratkih rukava. Mitra je ukras za glavu biskupa; panagija - mala okrugla slika Spasitelja ili Majke Božje, bogato ukrašena, koju biskupi nose na prsima, poput krsta. Štap ili štap je znak biskupske vlasti. U toku bogosluženja, u određenim trenucima, episkop stoji na posebnim okruglim ćilimima - orletima, na kojima je, prema nazivu, prikazan orao kako leti iznad grada. To znači da se biskup svojim učenjem i svojim životom mora uzdići iznad svog stada i služiti im kao primjer da streme od zemaljskog ka nebeskom, kao orao koji se lebdi u zraku.
Protestantska doktrina "univerzalnog sveštenstva"
Pravoslavna crkva striktno poštuje utvrđeni red svešteničkog rukovodstva, ali sredinom 16. veka ideolozi protestantske reformacije iznesu teoriju o tzv. univerzalnom „nacionalnom sveštenstvu“, uz proizvoljno tumačenje poruke sv. Sv. ap. Petra:
Vi ste izabrana rasa, kraljevsko sveštenstvo, sveta nacija, poseban narod (1. Pet. 2:9).
Evo riječi ap. Petar se smatra jednim od onih koji žele da “služe kao svećenici”. Ali pravoslavno tumačenje ne govori o „vaseljenskom sveštenstvu“, već o tome da se samo u „izabranom rodu“ i među „ljudima uzetim u nasleđe“ mogu vršiti istinski sveti obredi, jer sama sveštenička služba nosi veličanstvenu kraljevski pečat sa Cara Nebeskog. Dakle, svaki duhovnik je i izabrani kraljevski ratnik i prototip samog kralja za svoje stado.
Upute sv. Grigorija Dvoeslova duhovnim pastirima
Pastir koji upravlja duhovnim stadom Kristovim mora mu biti vodeći primjer u svim njegovim djelima, tako da samim svojim životom on svome stadu pokazuje put života, a svoje govorno stado slijedeći glas i djela svoga pastira, uči i usavršava se više iz primjera nego iz njegovih riječi. Jer ako visina mesta koje zauzima zahteva odgovarajuću visinu reči, onda ista visina zahteva i visoke podvige. Štaviše, sama usmena propovijed pogodnije i istinitije prodire u srca slušatelja kada se riječi propovjednika potvrđuju njegovim uzornim životom: riječju samo uvjerava i potiče na djelovanje, a primjerom pomaže i sudjeluje u djelu. . Popnite se na goru visoku, propovijedajući evanđelje Sionu, kaže Gospod preko proroka (Isa. 40,9), usađujući mu na taj način da se onaj koji propoveda o nebeskim stvarima uzdigne iznad nivoa zemaljskih i da, takoreći, stane na najistaknutije mesto, tako da bilo bi mu utoliko zgodnije da privuče svoje slušaoce k sebi i dovede ih do savršenstva, što se glas njegovog svetog života glasnije čuje odozgo.
Pastir koji vlada nad duhovnim stadom Hristovim mora da razabire i u tišini i u rečima, da ne bi govorio o onome što treba da se ćuti, i da ne bi ćutao o onome o čemu treba da se govori. Jer kao što ishitreni govor može dovesti u zabludu slušaoce, tako ih neprikladna tišina može ostaviti u zabludi; dok su u oba slučaja, uz razboritost vodećeg pastira, mogli toga da se oslobode. U međuvremenu, često se dešava da se nerazumni i nepromišljeni pastiri, iz straha da ne izgube naklonost svog stada, plaše i ne usuđuju se slobodno izreći istinu; ali ovo više nije dobri pastiri, koji daju zivot za ovcu, prema samoj Istini, i plaćenici koji kao da trče na prizor vuk koji dolazi kada se kriju pod izgovorom šutnje (up. Jovan 10,11-13). Gospod preko proroka govori o njima pogrdno: psi ne može lajati(Pr. 56, 10); i drugdje: Niste stajali na nebeskom svodu, niti ste podigli zid protiv doma Izraelova, niti ste se odupirali u borbi na dan Gospodnji.(Jezek. 13:5). Stani ili na nebeskom svodu- znači slobodno i neustrašivo braniti duhovno stado od svih nasrtaja i ugnjetavanja ovoga svijeta, i odupirući se u borbi na dan Gospodnji- boriti se iz ljubavi prema istini sa svakim grešnikom, ma ko on bio, uprkos svakom otporu ili protivljenju sa njegove strane.
Ali bojati se zbog bilo čega govoriti istinu i skrivati se iza šutnje - zar nije isto za pastira kao i za vojskovođu bez borbe pobjeći s bojnog polja? O takvim nedostojnim pastirima govori i prorok Jeremija: Sveštenici ne govore: gde je Gospod? ...I vaši pastiri bili su nepošteni protiv Mene, i proroci vaši prorokovali su u Baalu, a vi ste slijedili idole (Jer. 2:8). Ponekad se u Svetom pismu učitelji nazivaju i prorocima, za koje su sva proročanstva ograničena na činjenicu da, pokazujući pokvarenost sadašnjosti, ulijevaju nadu u budućnost. Riječ Božja im zamjera što se upuštaju u taštinu naroda, što jasno vide, ali ne žele ili se plaše na to ukazati samim grešnicima, uljuljkavajući samo svoju savjest svojim milovanjem. Oni se ne usuđuju da budu osuđivači svojih podređenih, da se ne bi odmah razotkrili, dok pastirski ukor služi kao najefikasnije sredstvo za opomenu i ispravljanje čak i okorjelih grešnika: jer, slušajući razumne ukore svog duhovnog oca, koji ih osuđuje s pastirski autoritet, oni sa skrušenošću srca i pokajanjem ispovijedaju svoje grijehe, često i one koji su za njih bili tajna.
Ako pastir stoji na prsima, onda on postavlja prepreku neprijatelju i uporište je stada doma Izraelova. Svako ko stupi u pastirsku službu preuzima na sebe odgovornost da bude duhovni navjestitelj i da glasnom trubom govori pred narodom kako bi ga pripremio za sastanak Vrhovnog sudije na Dan posljednjeg suda. Ali ako pastir nije jak na riječima, i ćuti pred svojim stadom, ko onda od njega, tihog, može biti navjestitelj i navjestitelj slave Božje? Iz tog razloga je Duh Sveti sišao na naše prve kršćanske pastire (apostole) u obliku vatreni jezici; i čim ispunjeno Oni Duh, odmah je počelo propovedati(Djela 2:2-4) (“ Pastirsko pravilo", odabrani izvodi, stolni kalendar Ruske pravoslavne crkve Kavkasko-donske eparhije, 2014.).
O sakramentima. Sakrament sveštenstva
POJAM SAKRAMENTA
Svećeništvo je sakrament u kojem kroz svećeničko ređenje (zaređenje) Duh Sveti silazi na ispravno izabranog i upućuje ga da obavlja sakramente i pastira stado kršćana (Katekizam).
Sakrament sveštenstva, kao i drugi sakramenti, ima dvije strane: vanjsku i unutrašnju.
Vanjska strana Sakrament se sastoji od svetog rukopoloženja uz molitvu. Upotreba zaređenja kao simbola blagoslova i prenosa moći primljene od Boga na drugoga nalazi se u Starom zavetu (Post 48, 14; Br. 27, 23; Pnz 34, 9). U kršćanskoj Crkvi, od samog početka njenog postojanja, ređenje je neophodan dodatak sakramentu sveštenstva. Sveti apostoli, pošto su primili moć od samog Isusa Hrista, preneli su je svojim naslednicima ni na koji drugi način nego kroz rukopoloženje (Dela 6,6; 13,3; 14,23), i zapovedali im da to isto čine redom ( 1 Tim 4, 14, 22; Pravoslavna crkva je uvek sa svom strogošću sledila ovu zapovest.
Unutrašnja strana sakramenta sačinjava milost Duha Svetoga, poučavana osobama zaređenim za đakona, sveštenika i episkopa. Već u Svetom pismu se govori o izboru određenih osoba u ove službe i učenju Duha Svetoga za njih kroz polaganje ruku (Dela 6,10; Ef. 3,2; 1 Tim. 4,14). Dela 8:29, itd.); I Crkva je oduvijek ispovijedala da se u sakramentu sveštenstva zaređenoj osobi daje posebna milost Duha Svetoga da služi Crkvi, a svoju vjeru izražava u molitvama koje se koriste prilikom inicijacije u različitim stupnjevima sveštenstva.
USPOSTAVLJANJE SAKRAMENTA
Ovu sakramentu ustanovio je sam Gospod Isus Hristos, koji je apostole odabrao među svojim slušateljima i učenicima i dao im vlast da poučavaju i vrše sakramente, a po svom vaznesenju spustio im je Duha Svetoga, obdarivši ih moći potrebne za njihovu službu (Dela 1:8; 2, 4). Od tada se u Crkvi čuva zapaljeni Božanski blagodatni oganj Duha Svetoga koji se sukcesivno prenosi s koljena na koljeno. Vizualni i simbolički znak ove uzastopne veze između darova milosti i moći sveštenstva je polaganje ruku, koje se koristi da se spusti milost Duha Svetoga na zaređene osobe.
KONCEPT CRKVENIH KLERIKA:
SVEŠTENICI I CRKVENI SLUŽBENICI
Osobe nad kojima se vrši sakrament sveštenstva - sveštenstvo - su tri stepena u Crkvi: episkop, sveštenik i đakon.
Inicijacija u ove stepene crkvene hijerarhije odvija se nakon prolaska kroz niže stepene sveštenstva, koji su, takoreći, pripremni. Licima nižih stepena sveštenstva, ili tzv. Sveštenstvu pripadaju: čtec, pevač (svetovni nosilac) i ipođakon.
POJAM OBIČNOG I OBIČNOG
Sakrament sveštenstva, koji se obavlja kroz ređenje, naziva se i ređenje (ova reč dolazi od grčkog naslednik - ruka i teino - širiću). Rukopoloženje uvek obavlja episkop za vreme liturgije, a štaviše, u oltaru.
Rukopoloženje u niže stepene sveštenstva: čteca, pojca (svetovnog nosioca) i ipođakona vrši se po blagoslovu episkopa – obredom polaganja ruku, zvanim hirotezija (od grčkog naslednik – ruka i tifimi – polažem, imenovati). Hiroteziju biskup obavlja izvan oltara, u sredini crkve, a ne na liturgiji (obično prije liturgije).
REDOVANJE U CRKVENE UREDE
Zaređenje (hirothesia) za čitaoca i pjevača. Položaj čteca ili pevača je da čita, peva i kanonuje u crkvi, kao i da nosi sveću pred Jevanđeljem, na Velikom vhodu pred Presvetim Sakramentom, da služi u oltaru (dužnosti časnika), itd. Stoga se u rangu inicijacije u čitaoca i pjevača inicirani naziva istim imenom „svijeće“.
Inicijacija u čteca i pojca vrši se u crkvi prije početka liturgije, neposredno nakon arhijerejskog odežde (prije čitanja časova ili za vrijeme njihovog čitanja). Inicijacija se može izvršiti istovremeno ne na jednom, već na nekoliko odabranih za ovu poziciju. Ipođakoni dovode izabranika (ili izabranika) na mjesto čteca ili pjevača na sredinu crkve, zajedno čine tri naklona oltaru, a zatim episkopu. Prilazeći episkopu, posvećenik saginje glavu, a episkop, prekrstivši ga, polaže ruke na njega i čita prvu molitvu. U njemu on traži Božji blagoslov za službu posvećenika kao svećenika, moleći Boga:
Ukrasi slugu svoga svetim sakramentom svojim i ukrasi ga neokaljanim i neporočnim haljinama svojim: neka se prosvetli, i neka se ubuduće, upoznavši svet, primi netruležni venac života, radujući se sa izabranicima Tvojim u večnost. blaženstvo.”
Nakon toga poju se tropari: apostolima, svetiteljima Jovanu Zlatoustom, Vasiliju Velikom i Grigoriju Bogoslovu. (Prema Pravilu, troparima prethodi „Blagosloven Bog naš“ i uobičajeni početak ako se posveta ne vrši tokom čitanja časova.)
U to vrijeme, episkop hirotoniše čteca i pjevača kroz tonzuru krsta, izgovarajući riječi: „U ime Oca (protođakon i posvećenik govore: „Amin“) i Sina (isto: „Amin“) i Duha Svetoga (isto: “Amen”).
Sam postrig posvećenika, prema objašnjenju blaženog Simeona Solunskog, znači njegovu posvećenost i potpunu donaciju službi Božjoj. Krstoobrazna tonzura, sa izgovorom imena Presvete Trojice, služi kao podsjetnik da je Gospod Isus Hristos Svojim utjelovljenjem i Krstom osvetio čitav svemir, a Trojedini Bog je Tvorac i Dovršitelj svega.
Nakon toga se tonzura više ne ponavlja, iako se nakon toga čitalac ili pjevač uzdiže na najviše stepene sveštenstva.
U znak predanosti Bogu i odvajanja od društva običnih vjernika, nakon postriga, čtec i pjevač oblači se kratkim felonionom, koji je „prvenac svetih odeždi“ i „početak sveštenstva“. Ona se oblači na „vrat“, kao znak da „dolazi pod jaram sveštenstva i, posvećen službi Božjoj, ulazi pod zaštitu samoga Boga“ (arhiepiskop Benjamin. Nova ploča).
Nakon toga, episkop, blagoslovivši tri puta glavu posvećenika i položivši na nju ruku, čita drugu molitvu za njega kao čteca i pjevača.
Episkop se moli: „Gospode Bože svemogući, izaberi ovog slugu svoga i posveti ga; i daj mu, sa svom mudrošću i razumijevanjem, da uči i čita Tvoje Božanske riječi, čuvajući ga u besprijekornom životu.”
Na kraju ove molitve inicirani (poklonivši se biskupu i okrenuvši lice prema istoku) čita dio od apostola u znak da mu je prva dužnost čitanje Svetog pisma.
Nakon toga s njega se skida felon i, uz trostruki blagoslov ruke biskupa, stavlja se surplice. Prije stavljanja naličja, biskup blagoslivlja naličje (iznad krsta) i inicijata, koji ljubi krst na privjesci i u ruku biskupa.
Nakon oblačenja, episkop daje lekciju novoposvećenima o dužnostima čitaoca - prvom, najnižem stepenu sveštenstva.
Nakon pouke, biskup kaže:
„Blagoslovljen Gospod! Gle, sluga Božiji (ime), čitač Svete Crkve (ime), u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.”
I daju mu svijećnjak sa svijećom, koji nosi ispred episkopa i sa kojim stoji na određenom mjestu (kod ikonostasa) ispred episkopa.
Rukopoloženje (hirotonija) za ipođakona. Rukopoloženje za ipođakona vrši se i usred crkve, prije liturgije, neposredno nakon arhijerejskog oblačenja. Ponekad se ova inicijacija dešava istog dana kada i inicijacija u čitaoca i pevača. Ponekad, ako je ovo potonje već obavljeno nekog drugog dana, rukopoloženje za ipođakona se dešava prije rukopoloženja ove osobe istog dana na liturgiji za đakona.
Ako inicijacija u ipođakona slijedi nakon inicijacije u čteca, onda odmah nakon što se pjevač oblači u surplice, ipođakoni poklanjaju episkopu orarion („stiharijski pojas“). Biskup blagosilja orarion, a inicirani, uzimajući ga, ljubi orarion i biskupovu ruku. Subđakoni opasuju posvećenika u obliku krsta.
Podđakon prikazuje službu anđela; stoga mu je pri inicijaciji dat orarion, kojim se opasa unakrst, da prikaže krila kojima se heruvimi pokrivaju dok stoje pred Božjim prijestoljem. Ipođakon se opasi oraremom (prema Simeonu Solunskom) kao znakom da „od sada, poniznošću, čednošću nedra i čistotom, mora sebi steći ogrtač duhovne čistote: zato se ne može oženiti. nakon toga." Ali on može ostati u braku ako je prije inicijacije stupio u brak legalno.
Nakon što je opasao orarion, biskup tri puta blagosilja posvećenika s rukom na glavi i, polažući ruku na njegovu glavu, čita molitvu u kojoj traži Božji blagoslov za službu koja mu predstoji - „za službu Svete i neokaljane misterije.”
Episkop se moli: „Ovaj sluga Tvoj je dostojan da služi Svetoj Crkvi Tvojoj, Sam Gospodar će ga, neporočan, sačuvati u svemu. I daj mu da ljubi sjaj doma Tvoga, da stoji na vratima svetog hrama Tvoga, da zapali kandilo prebivališta slave Tvoje. I posadi ga u Svetoj Crkvi Tvojoj, kao plodnu maslinu, koja donosi plod pravednosti, i pokaži slugu Svoga savršenog u vrijeme Tvoga dolaska, oni koji su Ti ugodili dobit će nagradu.”
Na kraju molitve protođakon uzvikuje: „Gospodu se pomolimo“ i vrši se pranje ruku episkopu, po potrebi nakon oblačenja. Da bi to učinili, ipođakoni daju novozaređenom umivaonik i na njega stavljaju peškir. Novozaređeni ipođakon polije vodu na ruke, a zatim, kao i drugi ipođakoni, poljubi ruku episkopu i ode do oltara. (Ovdje, prema Povelji, čitajući sve molitve koje zna u sebi, on drži "kadu i ruku s ubrusom" prema Herubimskoj).
Za vrijeme pjevanja Heruvimske pjesme, posvećenik se vodi do kraljevskih vrata i ponovo služi dok pere ruke biskupu. (Prema Povelji, na velikom ulazu hoda iza svih sa kadom i “ručkom”). Nakon velikog vhoda, ipođakon stoji na carskim dverima „na određenom mestu po činu“ i na poklič episkopa: „I neka bude milostinja“, odvode ga ipođakoni do oltara i pošto primio blagoslov od episkopa, stoji sa ipođakonima.
Dužnosti ipođakona, prema tumačenju Simeona Solunskog, Vlastarskog i drugih, obuhvataju: odlaganje episkopa, služenje mu za vreme bogosluženja, pripremanje odežde i sasuda za sveštene obrede (ipođakon može dodirnuti samo prazne sveštene sudove kada ne sadrže Svete Tajne), čuvaju svete posude, održavaju čistim poklopce i lampe na prijestolju i oltaru, pale svjetiljke na prijestolju itd.
REDOVANJE (REDOVANJE) KAO ĐAKON
Prije rukopoloženja za đakona kao prvog stepena sveštenstva, štićenik posti i podvrgava se takozvanoj štićeničkoj ispovijedi kod ispovjednika kojeg imenuje biskup. Ovdje ispovijeda cijeli svoj život.
Đakoni se prave samo od podđakona. Stoga se, prema postojećoj praksi, u većini slučajeva zaređeni đakon prvi put rukopoloži za ipođakona istog dana (ako nije ranije zaređen).
U skladu sa prvobitnim ustanovljenjem i svrhom đakonskog dostojanstva, i u apostolska vremena (Dj 6,1-6) i u svim narednim vremenima, Crkva je đakonima oduvijek dodijelila samo dužnosti služenja u vršenju svetih obreda, ali ne i samu njihovu izvedbu. Sam obred rukopoloženja za đakona temelji se na ovakvom shvaćanju đakonske službe. Budući da đakon ne služi Euharistiju, rukopoloženje za đakona se dešava na liturgiji nakon osvećenja Darova, odnosno po uzviku episkopa: „I neka bude sa svima vama milost Boga Velikoga i Spasitelja našega Isusa Hrista. ” (prije jektenije: „Sjetivši se svih svetih... ”).
Dijakonsko ređenje može se obaviti na liturgijama sv. Jovan Zlatousti, sv. Vasilija Velikog, kao i na Liturgiji Pređeosvećenih Darova. Sveštenički čin može se obaviti samo tokom prva dva i ne vrši se tokom Liturgije pređeosvećenih darova.
Nakon naznačenog vozglasa, dva ipođakona vode rukopoloženog (koji je u istom činu) od sredine crkve do carskih dveri uz vozglas:
„Zapovedano“ (upućeno ljudima čiji se pristanak traži za predstojeću posvetu).
“Zapovijed” (crkvenom sveštenstvu).
Kada posvećenik uđe u oltar kroz carske dveri, protođakon kaže:
„Zapovedajte, Vaša eminencija Vladika.”
Na carskim dverima inicijata primaju protođakon i đakon, u čiji čin stupa, uzimaju za ruke onoga ko ulazi i izvode ga pred presto.
Episkop, sjedeći na propovjedaonici postavljenoj s lijeve (sjeverne) strane, ispred prijestola, blagosilja svog štićenika klanjajući se do zemlje.
Zatim protođakon tri puta vodi zaređenog oko prijestola. Zaređeni, obilazeći presto, celiva sva četiri ugla prestola, a takođe se, posle svakog obilaska, klanja do zemlje episkopa, celiva kraj omofora (nakon prvog obilaska), toljagu (nakon prvog obilaska). drugi obilazak) i ruka biskupa, a zatim se opet klanja biskupu do zemlje.
Obilazeći tri puta oko prijestolja, zaređeni izražava svoj zavjet da će se zauvijek posvetiti služenju na Božjem prijestolju, ostajući u stalnom jedinstvu sa Crkvom; Poljubivši uglove prijestolja, zaređeni izražava svoje poštovanje prema svetosti prijestolja i svoju žarku ljubav prema Bogu. Ljubljenjem omofora, batine i ruke biskupa izražava sinovsku poslušnost, zahvalnost i poštovanje prema biskupu, preko kojeg se na njega spušta milost Božja.
Prilikom trokratnog obilaska prijestola pjevaju se svadbeni tropari, prvo u oltaru, a zatim u horu.
U prvom troparu: „Sveti mučenici, koji dobro postradaše i ovenčaše se...“ – prizivaju se stradalnici kao naši molitvenici pred Bogom i, zajedno, visoki učitelji očuvanja vere i čistote, i uzori nesebičnog služenja. .
U drugom troparu: "Slava Tebi, Hriste Bože, slava apostola i radost mučenika" - objavljuje se rukopoloženom da, po uzoru na apostole i mučenike, propoved jednoga zaređen treba da bude Trojstvo Jednosuštinskog, i da on služi Hristu Bogu rečju i delom, sa spremnošću, po njihovom primeru, da život svoj položi za istinu.
Treći tropar: „Isaija, raduj se, imaš djevicu začetu i rodiš sina Emanuila“, ukazuje se da je osnova sveštenstva u Crkvi bilo utjelovljenje Sina Božjega, Koga treba veličati ugoditi Svetoj Djevici. Ove himne pjevaju se drugačijim redoslijedom nego u braku, jer se sjedinjenje Krista sa Crkvom veliča na najviši mogući način.
Nakon tri puta obilaska, biskup ustaje sa propovjedaonice (koja je uklonjena) i staje ispred prijestolja na njegovu desnu stranu. Nakon trećeg obilaska, zaređeni se tri puta klanja prestolu govoreći:
“Bože, pomiluj me grešnog” (ne ljubi po treći put vladičanski omofor i toljagu), zatim, stojeći desno od prijestola u prednjem uglu, savije jedno desno koleno, a na svom ruke (stavljajući ih dlanovima nadole u obliku krsta na tron) saginje glavu.
Posvećenik kleči na jedno koljeno u znak da mu nije povjerena puna sveštenička služba, već samo služenje Svetih Tajni, ali ne i njihovo obavljanje. Pognuti glavu na ruke znači da svu svoju snagu duše i tijela posvećuje služenju na prijestolju Božijem.
U to vrijeme biskup stavlja rub omofora na glavu zaređenog, označavajući da se zaređeni sprema da bude učesnik u pastirskom bremenu i, blagosiljajući zaređenog tri puta i polažući ruku na glavi, posle protođakonovog vozglasa: „Prisustvujmo“, u sluhu cele crkve (pobuđujući sve na molitvu) izgovara molitvu posvećenja.
“BOŽANSKA MILOŠĆA, UVIJEK SLABO (slabo) ISCELJENJE I DEFAULTIRANJE (nedostatak) GARANTIRA (ime), NAJVEĆI PODĐAKON DŽAKONU: POMOLIMO SE ZA NJEGA, NEKA JE MILOŠĆU SVETOG DUHA .”
U oltaru se tri puta pjeva: „Gospode, pomiluj“, a hor tri puta pjeva „kirie eleison“. Hor pjeva polako dok biskup čita molitve.
Episkop, blagoslovivši tri puta rukopoloženog i položivši mu ruku na glavu, tajno čita preostale dvije molitve: „Gospode Bože naš“ i „Bože Spasitelju naš“, u kojima se moli Gospodu našem Isusu Hristu da sačuva zaređen „u punom poštenju“ i da mu podari vjeru, ljubav, milosti ispunjene moći i svetost za dostojan završetak ove službe.
Dok vladika čita ove molitve, protođakon tihim glasom izgovara mirnu jektenije o episkopu i djelu njegovih ruku i o „sada procesuiranom đakonu“. (Litanija je štampana u arhijerejskoj službenoj knjizi slovima preokrenutim slovima molitve, a čita je protođakon iz službene knjige, u isto vrijeme kada episkop čita tajne molitve, sam stojeći ispred biskup iza ipođakona koji drži službenu knjigu.)
Po završetku molitve, rukopoloženi ustaje, a biskup „olabavi“ oranski pojas preko oba ramena, stavlja ga na lijevo rame, a takođe daje rukovodjenom ruku i ripid, koji rukopoloženi ljubi. . Prilikom oblačenja te odjeće i iznošenja ripide, prvo od strane biskupa, a zatim na zboru, izgovara se: “Axios” (axios – dostojan).
Ova objava je najava da je zaređeni dostojan da se obuče u vidljive znakove svog čina i službe (orar, poruchi i ripida) i da se, primivši milost Duha Svetoga, udostojio izvršiti poverena mu sveštenička služba.
Uzimajući ripidu, rukopoloženi ljubi ruku i rame episkopu, staje na lijevu stranu prijestolja i drži ripidu nad patenom do usklika: „Sveti svetinjama“, tj. do pričešća. (Obično zaređeni odlaže ripidu na litaniji pred “Oče naš.”)
Novozaređeni đakon je prvi od đakona (slijedom protođakona) koji se pričešćuje, primajući tu prednost radi obnove Božanske milosti (sveštenstva) na njemu na današnji dan.
Nakon prenošenja Svetih Darova u oltar, novozaređeni đakon se pojavljuje na propovjedaonici narodu i izgovara litaniju „Oprosti mi“.
Time on pokazuje svoju novu službu – upućivati molbe, pozivati ljude na molitvu i uzdizati ih Bogu.
REDOVANJE (RUDENJE) ZA SVEŠTENIKA
Zaređenje svećenika, kao i đakona, Crkva je oduvijek smatrala pripadajućim pravom biskupa. Ovo pravo su biskupima priopćili sami apostoli, što se jasno vidi iz apostolovih riječi. Pavla biskupima: Titu (1:5) i Timoteju (1 Tim 5:22). Neophodan dodatak postavljanju prezbitera oduvijek je bilo polaganje biskupske ruke i biskupova molitva.
Trenutno se rukopoloženje sveštenika (prezvitera) obavlja nakon Heruvimske pesme i prenosa svetih darova sa oltara na oltar, odnosno čak i pre osvećenja svetih darova, kako bi zaređeni sveštenik učestvovao u osvećenje Darova.
Za vreme Velikog vhoda đakon, zaređen za sveštenika, vrši đakonsku službu, noseći vazduh na glavi umesto patene. Ulazi u veliki ulaz ispred svih (prati svećenike), objema rukama drži zrak na glavi za prednje krajeve, ostavlja solea i staje iza svećenika.
Nakon velikog ulaza (kada svi sveštenici ulaze u oltar), rukopoloženi daje đakonu vazduh, čime odlaže đakonsku službu i staje na sredinu hrama.
Po završetku Heruvimske pesme, - pre nego što episkop blagoslovi narod trikirijom i dikirijom i otpeva "Is polla", - rukopoloženi se tri puta pokloni, a iz sredine crkve ga predvode protođakon i đakon. , a ne ipođakonima, i tada se hirotonija vrši na isti način kao i đakonska, s tom razlikom što: 1) rukopoloženog u oltaru primaju sveštenici u čije činove stupa; 2) oko prestola ga ne vodi protođakon, već najstariji od sveštenika (protojerej ili arhimandrit). 3) Zaređeni za sveštenika klanja se pred prestolom ne jedno, nego oba kolena, u znak da prihvata i veću službu i viši dar od đakona. Istovremeno, uzvik „da čujemo“ izgovara ulazni sveštenik (a ne protođakon). Nakon „podsjetimo se“, biskup čita završnu molitvu.
“BOŽANSKA MILOŠĆA, UVIJEK SLABO ISLJEČENA I OČAJNIČKA, GARANTIRA (ime), NAJVEĆI ĐAKON PREZVITERA: POMOLIMO SE ZA NJEGA, NEKA SI NJEGA BLAGODAT DUHA SVESVETOG.”
„Gospode, pomiluj“, tri puta izgovara cela crkva. Protođakon: „Gospodu se pomolimo“. Episkop blagosilja rukopoloženog tri puta na glavu, stavlja mu ruku na glavu i čita dvije tajne molitve, a prvosveštenik (a ne protođakon) tihim glasom čita mirnu litiju.
U prvoj tajnoj molitvi: „Bog je bespočetan i beskrajan“, biskup moli Gospoda da sačuva novozaređene „u neporočnom životu i nepokolebljivoj veri“.
Drugi namaz je završetak i završetak završnog namaza. I dalje držeći omofor i ruke na glavi posvećenika, biskup moli:
„O Bože, veliki u sili i nedokučivi u razumu, čudesni u savjetu više od sinova ljudskih, Ti, Gospode, i sam koga si udostojio da uzneseš na prezbiterski čin, ispuni darom Duha Tvoga Svetoga, da se udostoji da besprijekorno stoji na oltaru Tvome, da naviješta Evanđelje Carstva Tvoga, da sveto služi riječ istine Tvoje, da Ti donese darove i duhovne žrtve, obnovi narod Tvoj u izvoru drugog rođenja.
Jer i ovaj će, susrevši se na Drugom dolasku Velikog Boga i Spasitelja našeg Isusa Hrista, Sina Tvog Jedinorodnog, primiti nagradu dobre ikonografije čina Njegovog, u izobilju Tvoje milosti.” - I doksologija.
Ova molitva ocrtava sliku pastirskog rada: nastavak dobre, blažene, bogočovečanske ikonomije („ikonomizma“) spasenja ljudi u Crkvi, ostvarenog milošću Hristovom preko pastira.
Ovdje je naznačeno pet sila, pet radnji i naravno u svećeništvu:
stati pred oltar pomirenja, imajući svoj život kao žrtvu;
propovedati Evanđelje Carstva Božijeg, potvrditi veru u Gospoda našeg Isusa Hrista kao pravog Sudiju i Spasitelja sveta;
propovedati Božansku istinu i istinu Hristovu, pokazivati je u vezi sa svim slučajevima i okolnostima života;
prinositi duhovne darove i žrtve: vršiti liturgiju; prineti beskrvnu žrtvu hvale i zahvalnosti za sve;
pokazati svetu očinstvo Božije (kao simbol ovog dela sveštenik nosi ime „duhovni otac“), krstiti vodom, Duhom Svetim i ognjem vere u ime Presvete Trojice, roditi ljudima u novi život, da služe njihovom duhovnom preporodu.
Nakon čitanja molitvi, episkop poklanja zaređene svešteničke odežde: epitrahilj, pojas i felon, kao i Misal kao vodič za svešteni obred. Prihvatajući dato, rukopoloženi ljubi ono što prima, a zatim ruku biskupa.
Prilikom predstavljanja svešteničkih odeždi i službene knjige, biskup uzvikuje: „Axios“. Sveštenstvo i hor tri puta pevaju „aksios“. Novozaređeni ipak poljubi omofor i ruku biskupa, odmakne se i poljubi svoje sabraće u čelo, izražavajući time komunikaciju i ljubav koja ih sve treba spojiti, nakon čega staje u red svećenika.
Nakon osvećenja svetih darova, episkop daje novoosvećenom na drugom diskosu gornji dio Časnog Hljeba (“HS”), govoreći:
“Primite ovu zakletvu i čuvajte je do posljednjeg daha, zbog čega ste bili mučeni da budete na Drugom i strašnom Dolasku Velikog Gospoda i Spasitelja Isusa Krista.”
Sveštenik, uzevši ga, celiva ruku episkopu i, udaljavajući se, staje iza prestola, ostajući pognut nad Prečistim Tijelom Hristovim položenim na ruci, čita 50. psalam i moli se Gospodu nad vojskama za ukrepljenje u velika i strašna sveštenička služba pred nama.
Prije nego što vikne „Sveti svetinjama“, on vraća sveti hljeb biskupu.
Zaređeni za svećenika počinje pričešćivati prvi među sveštenicima (prema uobičajenoj praksi, nakon prvog arhijereja), primajući prednost za blagodat obnove od Božanskog Duha.
Prije otpuštanja čita molitvu iza propovjedaonice, otkrivajući tako narodu svoj ulazak u svećenstvo. Nakon rukopoloženja, novozaređeni služi liturgiju sedam dana zaredom, u skladu sa sedam darova Duha Svetoga, od koga je primio blagodat sveštenstva.
REDOVANJE (RUDENJE) KAO BISKUP
U antičko doba Crkva je za biskupe postavljala samo osobe prezbiterskog dostojanstva. Za samu postavu biskupa bio je potreban ispravan izbor i zakonito ređenje. U antičko doba, izbor se smatrao ispravnim kada su u njemu, ako je bilo moguće, učestvovali svi biskupi regije, kao i narod, koji je sa svoje strane svjedočio dostojanstvo izabranog. Nakon izbora uslijedilo je samo osvećenje koje je obavio isključivo arhijerejski sabor polaganjem ruku i jevanđeljem na glavu predanog, uz izgovaranje molitava.
Postavljanje biskupa u današnje vrijeme. Nakon izbora kandidata za episkopa i njegovog odobrenja od strane patrijarha i Svetog sinoda, on se imenuje episkopom u zgradi Patrijaršije (ili egzarhije).
Posvećenje episkopa je da se jedan ili nekoliko dana pre hirotonije, u prisustvu patrijarha i članova Sinoda (ili u prisustvu egzarha oblasti i episkopa), nakon uobičajenog početka, odsluži pevanje sv. tropar i kondak u čast Duha Svetoga, kratka jektenija i otpust na Pedesetnicu (uobičajeni početak, jektenije i otpust izgovara patrijarh ili primas episkop, stavivši epitrahilj), upravitelj poslova moskovskog Patrijaršija (ili egzarhija) čita ukaz o njegovom izboru osobi koja se imenuje za episkopa. Izabrani odgovara: „Zahvaljujem i prihvatam, a nikako suprotno od glagola.
A onda, progovorivši, uzima blagoslov od patrijarha i ostalih biskupa. Ceremonija imenovanja završava se sa mnogo godina.
Hirotoniju episkopa sada obično obavlja sabor biskupa na čelu s patrijarhom, ili barem sabor od tri i najmanje dva episkopa (Apostolski kanon 1).
Suđenje novoizabranom biskupu dešava se na sam dan posvete prije liturgije. Pred kraj časova, episkopi koji moraju posvetiti zaručnike, u pratnji sveštenstva, napuštaju oltar u punim odeždama i sjedaju na sjedišta na amvonu u sredini hrama.
Protoprezviter i protođakon, uzevši blagoslov od patrijarha, odlaze do oltara, uzimaju predstavljenog, obučenog u svešteničku odeću, i poklonivši se (tri puta) pred prestolom (dva od pojasa i jedan do tlo), dovedi ga pred propovjedaonicu u sredini hrama, stavljajući ga na rub velikog orla. Protođakon objavljuje:
„Najdraži od Boga, izabran i potvrđen, doveden je da bude posvećen za episkopa Bogom spasenih gradova (ime).“
Patrijarh potom pita:
“Zašto ste došli i šta tražite od naše mjere? A kako ti vjeruješ?”
Posvećenik odgovara: „Posvećenje vladičanske milosti...“, a zatim ispoveda Simvol pravoslavne vere.
Nakon drugog i trećeg pitanja: „Šta ispovedate o svojstvima tri hipostaze neshvatljivog Božanstva“ i „šta je sa inkarnacijom ipostasnog Sina i Reči Božije?“ - inicirani detaljno iznosi ispovijedanje vjere o tri hipostaze Trojedinog Boga i posebno izlaže doktrinu o inkarnaciji Boga Riječi. Nakon svakog odgovora, inicirani dobija blagoslov od patrijarha. Zatim daje obećanje da će se pridržavati zakona svetih apostola, sedam Vaseljenskih sabora i devet pomesnih sabora i drugih kanona, da će se pokoravati patrijarhu i Sinodu.
Prihvatajući ovo obećanje, potpisano rukom samog novopreređenog episkopa, patrijarh ga blagosilja govoreći:
„Blagodat Duha Svetoga, po mojoj mjeri, rađa tebe, najbogoljubivijeg arhimandrita i jeromonaha (ime), izabranog episkopa bogospasavanih gradova (ime).“
Nakon toga, primivši blagoslov patrijarha, rukopoloženi se tri puta klanja episkopima i svakome ljubi ruku.
Zatim slijedi višegodišnji obred, koji zaređenik sluša okrenut prema istoku, stojeći između protoprezvitera i protođakona. Nakon ovog testa on
odnese se pred oltar, a liturgija počinje na uobičajen način.
Self rukopoloženje za biskupa događa se nakon malog vhoda, prije čitanja Apostola, jer episkop može ne samo poučavati ljude i osveštati Darove, već i rukopolagati sveštenike i đakone.
Nakon malog vhoda sa jevanđeljem tokom pevanja „Sveti Bože“, a upravo pre pevanja završnog „Sveti Bože“ i uznošenja episkopa na uzvišenje, protonamesnik i protođakon izvode posvećenog pred Svetosavlje. kraljevske dveri, a odavde ga prima biskup u oltar pred prestolom. Ovdje, nakon što je skinuo svoju mitru i tri puta se poklonio prijestolju i poštovao ga, on stoji pred prijestoljem na oba koljena, položivši ruke unakrste na prijestolje i glavu, čime svjedoči o svojoj podložnosti volji Božjoj.
Zatim mu se na glavu sa slovima nadole stavlja rasklopljeno Jevanđelje, koje sa svih strana podržavaju biskupi - to je, takoreći, ruka samoga Gospoda, koja uzdiže posvećenika i istovremeno ga podređuje zakonu jevanđelje.
Patrijarh (ili viši biskup) svima glasno objavljuje završnu molitvu sakramenta:
„Izborom i iskušenjem najbogoljubivijih episkopa i cele preosvećene katedrale, Božanska blagodat, uvek slaba na isceljenje i osiromašena u dopunama, garantuje (ime), preosvešteni arhimandrit kao episkop: pomolimo se za njega, da na njega dođe milost Svetog Duha.”
U oltaru sveštenstvo peva „Gospode, pomiluj“ (tri puta), a hor „Kyrie, eleison“.
Nakon toga poglavar tri puta na čelu blagosilja posvećenog govoreći: „U ime Oca i Sina i Svetoga Duha“. Biskupi stavljaju svoje desne ruke na glavu osobe koja se zaređuje. Zatim predvoditelj čita dvije tajne molitve, a jedan od episkopa tiho izgovara mirnu litiju.
Pročitane tajne molitve („Suvereni Gospode Bože naš“ i „Gospode Bože naš“) sadrže molbu Suverenom Gospodu da „učvrsti određenog snagom Duha Svetoga, da pokaže svoju episkopiju neporočnima i svetima, da učini ga imitatorom pravog pastira, koji je položio svoju dušu za ovce“, „da bi se, upotpunivši duše koje su mu povjerene u ovom životu, mogao pojaviti pred prijestoljem Božijim bez stida“.
Nakon molitve, kada se jevanđelje skine s glave posvećenika, s njega se skidaju krst i felon, a ipođakon mu poklanja sakos, omofor, krst, panagiju i mitru. Primivši svaku od ovih odežda, on je celiva, donosi svakom episkopu, prima blagoslov, celiva svima ruku i oblači se. Kada oblači omofor kao prepoznatljivu biskupsku haljinu, uzvikuje: "axios", ali oblači sakkos, kao zamjenu za svećenikov felonion, bez uzvika "axios". Nakon oblačenja, biskupi ljube rukopoloženog, a on sa svim biskupima odlazi na uzvišicu (za vrijeme završnog pjevanja Trisagije).
Prilikom čitanja Apostola, novopreređeni episkop „sjedi na prijesto“ (na sjedištu na visokom mjestu) među episkopima i „sklapa mir sa apostolom“ na početku i na kraju čitanja.
Na velikom ulazu prima putir od protoprezvitera, a za vrijeme pričešća daje svetu čašu prezviterima.
Nakon završetka liturgije, kada su svi episkopi raskrinkani u oltaru, prvi episkop stavlja na novopreređenog, sa zasjenjenim rukama, vladičanski mantiju, panagiju, mantiju (sa izvorima), kapuljaču i predaje mu brojanica („konop“). Konačno, svi biskupi i novoposvećeni odlaze u sredinu crkve i ovdje se, među narodom, novoposvećeni uvode u službu arhipastira kroz predstavljanje pastirskog štapa kao simbola pastirske moći. Prilikom predstavljanja štapa, novopostavljenom biskupu se daje prigodna lekcija.
Nakon toga, novopokrenuti blagosilja narod.
KONSTITUCIJA (HIROTEZIJA) REDU PROTOĐAKONA, PROTOJEREJA, IGUMENA I ARHIMANDRITA
Uzdizanje u sve ove crkvene činove dešava se na liturgiji za vreme malog vhoda sa Jevanđeljem i vrši se van oltara, kroz blagoslov i polaganje ruku, molitvu, imenovanje u čin i vozglas: „aksios“.
Svakog koji je unaprijeđen u jedan od navedenih čina, protođakon obično dovodi sa sredine crkve na prijestolje, tu čini tri sedžde i dovodi ga do episkopa usred crkve, klanjajući mu se tri puta. Episkop, sedeći, tri puta mu blagosilja glavu i, ustajući, stavlja mu ruku na glavu. Arhiđakon uzvikuje: „Gospodu se pomolimo“, a episkop prinosi molitvu za rukopoloženog, koja odgovara obredu na koji se rukopoređuje.
Prilikom rukopoloženja za arhiđakona ili protođakona, episkop moli:
„Ti sam oblačiš blagodat ovog arhiđakonata, svojstvenu sluzi Tvome (ime), i ukrašavaš ga svojim poštenjem (dostojanstvom) na početku (na čelu) đakona naroda Tvoga i likom (primjerom) njegove dobrote. da bude po njemu. Stvori i zadobi štovanje u starosti, proslavi Tvoje veličanstveno ime...”
Kada je posvećen za arhijereja (protoprezvitera), episkop se moli:
„Ti sam oblačiš našeg brata (ime) svojom milošću i ukrašavaš ga poštenjem na početku starešinskog položaja, i budi zadovoljan slikom njegove dobrote da budeš s njim. I sa strahopoštovanjem i poštenjem u starosti, zadovoljan živite dobrim životom, i Bog se smilovao svima nama, jer si Ti Darovatelj mudrosti i sve stvorenje Tebi pjeva...”
Tada biskup obilježava posvećenika krstom i stavlja mu ruku na glavu uzvikujući: “axios”.
Ako protojereja nije imao štitnik za noge, onda ga stavlja, a arhimandritu se daje mitra, krst i mantija sa pločama (bez ponavljanja pojanja „aksios“). Nakon toga novopreosvećeni arhimandrit celiva episkopov omofor sa desne i lijeve strane.
Nakon toga nastavlja se liturgija: svo sveštenstvo, uz pjevanje „Hajde da se poklonimo“, ide redom prema oltaru kroz carske dveri.
Liturgije: sakramenti i obredi.
02 / 03 / 2006
Rev. Teodor Studit:
Ne treba svakoga ispitivati i iskušavati u kakvom je stanju, jer blagodat silazi i na nedostojne radi onih koji prilaze.
Rev. Efraim Sirijac:
Čak i ako smo zaista pred sobom vidjeli pastira sa slabostima, onda se i tada moramo čuvati grijeha osuđivanja: da li je dostojan ili nedostojan nije naša stvar, ali mi nećemo zbog toga pretrpjeti nikakav gubitak. Kao što svijetli oblak ne trpi štetu ako je prekriven prljavštinom, a ni najčistije perle ako dotakne neke nečiste i gadne stvari, tako, slično, sveštenstvo nije ukaljano od čovjeka, čak i ako je onaj koji ga je primio bio nedostojan.
Antički paterikon:
„Pričali su za avvu Marka Egipćanina: živio je trideset godina ne napuštajući svoju keliju.
Đavo je, videći snažno strpljenje muža, zlonamerno nameravao da ga iskuša, i nadahnuo jednog demona da ode starcu, kao na molitvu. - Stradalac je prije bilo kakve riječi viknuo starcu govoreći:
„Tvoj prezviter je grešnik, ne daj mu više da dođe k tebi.“
Avva Marko mu je rekao: „Sine moj, Pismo kaže: „Ne sudi da ti se ne sudi“ (Matej 7:1, čak i ako je grešnik, Gospod će mu oprostiti!) više od njega".
Rekavši to, izgovorio je molitvu, istjerao demona iz čovjeka i izliječio ga. Kada je došao prezviter, kao i obično, starac ga je sa radošću primio.
I Bog, videći starčevu blagost, pokazao mu je neki znak, jer kada je prezviter trebao da započne Svetu trpezu, "video sam", rekao je sam starac, "anđela kako silazi s neba", stavio je ruku na glavu. prezvitera, “i ovaj je postao neporočan, stojeći kod svete žrtve kao ognjeni stup. Kada sam se začudio ovom viđenju, čuo sam glas koji mi je govorio: „Zašto se čudiš, čovječe, ovom fenomenu ako zemaljski kralj ne dozvoljava svojim plemićima da stoje pred njim u prljavoj odjeći, nego traži od njih sjaj? koliko više Božanska sila neće dozvoliti služiteljima Svetih Tajni da stoje podlo pred nebeskom slavom?"
A blaženi Marko je dobio takav znak jer nije osudio prezvitera."
Rev. Joseph Volotsky, Posvetivši mnogo energije borbi protiv jeresi judaizatora, jednom je od ikonopisca Teodosija, sina Dionizijeva, primio vijest o eklatantnom slučaju bogohuljenja od strane jeretičkog sveštenika.
U životu vlč. Joseph Volotsky data je ova priča:
„U to vrijeme je slikar Teodosije, sin slikara Dionisija Mudrog, rekao Josifu (Volockom) sljedeće čudo. Jedan od judaističkih jeretika se pokajao; Vjerovali su mu i čak ga učinili svećenikom. Jednog dana, nakon služenja liturgije, donio je kući čašu sa svetim darovima i ulio ih u peć na vatru. Njegova žena je u to vreme kuvala hranu i videla u zapaljenoj peći je bilo “malo dijete” koje je reklo: “Ti si mene ovdje predao vatri, a ja ću tebe tamo vatri”. U isto vrijeme, krov kuće se iznenada razdvojio, doletjele su dvije velike ptice i uzele dječaka i poletjele u nebo; a krov je opet prekrio kolibu, kao i prije. Žena je bila u velikom strahu i užasu. Rekla je svojim komšijama za ovaj događaj.”
Iz priče o svećenikovoj ženi, zahvaćenoj vizijom Bogomladenca, posebno je jasno da, budući da je svećenik, iako je jeretik, nije izbačen iz sveštenstva, pa čak ni zabranio služenje, stoga je sakramenti koje je obavljao bili su validni. Bog ih je izvršio i preko nedostojnog svećenika radi Crkve vjernih. Prema vlč. Efraim Sirijac, „Sveštenstvo nije ukaljano od čoveka, iako je onaj koji ga je primio bio nedostojan".
Protojerej Petar Andrijevski:
„Nijedan kanonski zločin episkopa ne daje pravo njemu podređenom sveštenstvu i laicima da se odvoje od njega. Samo biskupovo priznanje dogmatske jeresi daje pravo sveštenstvu i laicima da se odvoje od episkopa bez ukora od Crkve.”
Brak sveštenstva
Postoji obaveza celibata za biskupa. U prvim stoljećima kršćanstva takav zahtjev nije bio obavezan, ali od apostolskih vremena biskupima je bilo dopušteno izbjegavati brak radi podviga uzdržavanja. Ovaj običaj je postao jači, i 6. Vaseljenski sabor učinilo to pravnim pravilom.U vezi sveštenici i đakoni, tada je Crkva odlučila da im ne stavlja takav obavezan teret i da se pridržavaju drevnog pravila, zabranjujući sveštenstvu da se vjenčaju nakon zaređenja, ali dopuštajući osobama koje su već brakom povezane sa sakramentom sveštenstva, pa čak i smatrajući to normalnim. Oni koji su u drugom braku, kao i oni koji imaju ženu u drugom braku, ne mogu biti zaređeni.
Zabrana promjene statusa celibata nakon zaređenja zasniva se na sljedećim crkvenim pravilima:
Pravila Svetih Apostola. Pravilo 26
Zapovijedamo da od onih koji su ušli u sveštenstvo kao celibat, oni koji žele da se vjenčaju budu samo čitaoci i pjevači.
(Ap. 5, 51; IV Omni. 14; Trul. 3, 6, 13, 30; Ank. 10; Neokes. 1; Karf. 16; Vasily Vel. 69).
Ep. Nikodim (Miloš) tumači ovo pravilo:
„Ovo pravilo je u bliskoj vezi sa sličnim propisom u Apostolskim konstitucijama (17). Ono razlikuje oženjene sveštenike od neoženjenih i, u vezi sa ovim poslednjim, propisuje da se takvi ne smeju venčavati ako su ušli u sveštenstvo neoženjeni, već samo dozvoljava čitaocima i neoženjenim. pravo pjevača da se slobodno vjenčaju, ako to žele. u brak nakon njegovog rukopoloženja. Svako ko želi da se pridruži sveštenstvu i ima ženu, takođe se mora oženiti. prije njegove hirotonije za ipođakona. Zašto ovo pravilo, kao i mnoga druga, zabranjuje sveštenstvu na najvišim hijerarhijskim nivoima da stupe u brak nakon hirotonije. puna visina telesne apstinencije koja priliči njegovom rangu i, služeći kao iskušenje za narod, donekle bi ga s visine njegovog čina spustila u red običnih laika. Iako brak nije nešto nečisto, što vrijeđa duhovno dostojanstvo (Ap. 5 i 51), međutim, za nekoga ko se prije braka, u djevičanstvu, sjedinio sa Kristom i Njegovom Crkvom u sakramentu sveštenstva, za njega bi to bilo čudno i potpuno nepristojno nakon To znači ponovno se povezati bliskim vezama sa svijetom. Sasvim je druga stvar vjenčati se prije hirotonije, kada još uvijek ne postoji tajanstvena veza koja povezuje duhovnika sa oltarom kroz Božansku milost; Potpuno je drugačiji i brak duhovnika koji nisu primili sakrament sveštenstva, zbog čega je njihov brak manje suprotan suštini i smislu njihove službe u crkvi.”
Crkva nameće veoma stroge zahtjevi za moralnom čistoćom njenih članova, posebno sveštenstva. Budući sveštenik, kao što je već spomenuto, može stupiti u brak samo prije rukopoloženja (prije rukopoloženja za ipođakona, đakona ili sveštenika), a i on i njegova izabranica moraju održavati čednost. Sveštenik, čak i ako je udovica, ne može se ponovo oženiti.
Zapovijedi su osnova Sveto pismo i kanoni Crkve:
„Biskup mora biti nepogrešiv, muž jedne žene... Đakon mora biti muž jedna žena(1 Tim. 3:2, 12)
„Zato sam te ostavio na Kritu, da dovršiš nedovršeno i postaviš prezvitere po svim gradovima, kako sam ti naredio: ako je ko nepogrešiv, muž jedne žene..." (Tit. 1:5-6)
Pravila Svetih Apostola
Pravilo 17Ko je nakon svetog krštenja bio dužan da se dva puta ženi, ili je imao konkubinu, ne može biti episkop, ni prezviter, ni đakon, ni niži u listi svetih čina.
(Ap. 18; Trul. 3; Basil Vel. 12).
Biskup dalmatinsko-istarski Nikodim objašnjava:
"Pravilo kaže" nakon krštenja,„to jest, onaj ko se kao hrišćanin dvaput oženio ne može biti primljen u sveštenstvo; ako je neko bio oženjen jednom pre krštenja, a posle krštenja drugi put, onda se ovo poslednje nije smatralo preprekom za njegovo primanje u sveštenstvo. U tumačenju ovog pravila Zonara navodi sljedeće razloge: “Vjerujemo da božanska kupka svetog krštenja spira svaku nečistoću kojom su kršteni bili ukaljani prije krštenja, i nijedan grijeh koji je bilo ko počinio prije krštenja ne može spriječiti novokrštenika da ga primi u sveštenstvo.” Što se tiče podsjećanja na pravilo da prvi brak prije krštenja ne treba uzimati u obzir, to se objašnjava vremenom objavljivanja ovog pravila, kada se gotovo cijela crkva tog vremena sastojala od novokrštenih..."
Pravilo 18
Onaj ko je uzeo u brak udovicu, ili izgnanika iz braka, ili bludnicu, ili robinju, ili sramotnu osobu, ne može biti episkop, ili prezviter, ili đakon, ili niže na listi svetog reda. .
(Ap. 17; Trul. 3, 26; Vasilije Veliki. 27).
Pravila Šestog vaseljenskog sabora, Trullo (inače Petog-šestog sabora)
Pravilo 6Već u Apostolskim kanonima stoji da se mogu vjenčati samo celibati koji su unaprijeđeni u sveštenstvo: onda mi, poštujući ovo, utvrđujemo: od sada ni ipođakon, ni đakon, ni prezviter nemaju dopuštenje nakon hirotonije. izvršeno nad njima, stupi u bračnu zajednicu: ako se usudi na to, bit će izbačen. Ali ako neko od onih koji stupaju u sveštenstvo želi da se oženi ženom, po zakonu o braku, neka to učini pre nego što bude rukopoložen za ipođakona, ili za đakona, ili za prezvitera.
(Ap. 5, 26, 51; IV Om. 14; Trul. 3, 13, 21, 30; Ankyr. 10; Neokes. 1; Carth. 16; Basil Vel. 69).
Pravilo 3
... slažemo se da oni koji su stupili u drugi brak, i ... koji su ostali robovi grijeha, a koji nisu htjeli da se otrezne od njega, trebaju biti podvrgnuti kanonskom isključenju iz svog reda. ...koji je nakon krštenja bio dužan da se dva puta ženi, ili je imao konkubinu: ne može biti episkop, ni prezviter, ni đakon, ni niže u listi svetog čina. Isto tako, onaj ko je uzeo u brak udovicu, ili izgnanika, ili bludnicu, ili robinju, ili sramotnu ženu, ne može biti episkop, ili prezviter, ili đakon, ili niže u listi sveti čin.
(Ap. 17, 18; Trul. 3, 26; Vasilije Veliki. 12, 27).
Pravilo 26
Neka prezviter koji se iz neznanja obvezao na neispravan brak, koristi prezbitersko mjesto u skladu s onim što nam je određeno svetim pravilom, ali neka se uzdrži od drugih prezbiterskih radnji: za to je dovoljan oprost osoba. Nije ispravno blagosiljati drugoga koji mora izliječiti svoje čireve. Jer blagoslov je učenje o posvećenju: ali ko to nema, zbog grijeha neznanja, kako da tome podučava drugoga? Zato neka ne blagosilja ni javno ni pojedinačno, i neka ne deli telo Gospodnje sa drugima, neka obavlja druge službe, ali zadovoljan svećeničkim mestom, neka sa suzama moli Gospoda da mu oprosti. greh neznanja. Jasno je samo po sebi da će takav neprikladan brak biti uništen, a muž nikako neće imati suživot s onim preko koga je izgubio sveštenstvo.
(Ap. 17; ΙV Om. 14; Trull. 3, 6, 21: Neoces. 9; Vasilije Veliki. 27).
Archim. Džon Krestjankin je pisao o teškim posledicama kršenja kanona:
“Postoje kanoni koji se ne mogu zanemariti.
Neposlušnost će imati strašne posljedice za neposlušne. On će se predati vlasti neprijatelja.”
“Evo vašeg prvog ozbiljnog testa i izbora – ili, ili.
Evo testa koliko su ozbiljne vaše namjere da služite Bogu i ljudima u svećeništvu, morat ćete sami odlučiti. Ja sam samo dužan da vam posvjedočim da je Bogu potrebna čista žrtva, a nevjesta budućeg duhovnika mora biti djevica, kao što ona koja će biti zaređena mora biti djevica.
Sada opažam mnoge katastrofe kada se krše postojeći crkveni kanoni. Na kraju se ispostavlja da ovo nije služba za spasenje, već za uništenje.
Zato razmislite i odvažite sve: ili služiti Bogu u činu, ili se udati za N., i onda ne može biti govora o činu.”
D Za Crkvu Gospoda Isusa Hrista, sveštenstvo je najvažniji sakrament iz dva glavna razloga. Prvo, u ovom sakramentu se čuva apostolsko nasljeđe za Crkvu, odnosno blagodaću ispunjena veza kršćana koja dolazi od samih apostola, koji su zauzvrat primili blagoslov za službu od samog Gospodina Isusa Krista. Drugo, kroz sakrament sveštenstva kršćanima se otvaraju vrata za sudjelovanje u drugim sakramentima Crkve. Smisao ovog odnosa između sakramenta sveštenstva i drugih sakramenata je da, prema ustanovljenju samog Gospoda Boga, ne mogu svi ljudi vršiti sakramente Crkve. U samom činu Isusa Krista koji bira učenike i polaže svoje ruke na njih, Crkva vidi djelovanje Gospodina u odabiru određenih ljudi za vršenje svetih radnji (vidi Mt 10,1-4; Luka 9,1-2). Takve moći u obliku blagoslova date su prvim Hristovim učenicima (apostolima), a kasnije su to prenijeli na druge odabrane kršćane - to je čin nasljeđivanja. Tako postaje očita činjenica da da nije bilo sakramenta sveštenstva, onda ne bi bilo ni drugih sakramenata Crkve. Posebno je vrijedno napomenuti činjenicu da je Gospod Isus Krist dao Svojim učenicima – apostolima – moć da vrše sakramente, poučavaju i propovijedaju o sebi, grade i štite Crkvu i prenose ovaj blagoslov kroz naslijeđe – a to je istaknuto sam Gospod kao posebna služba.
U svojoj suštini, sakrament sveštenstva je čin posvećenja od strane Crkve izabranih hrišćana u različite stepene sveštenstva (đakon, prezviter (sveštenik), episkop), kroz rukopoloženje (hirotonija) i na stepen sveštenstva (čtec, pjevač, ipođakon) kroz polaganje ruku (hirotonija). O ovim vrstama inicijacije će se detaljnije govoriti u glavnom dijelu rada.
Zasebno, vrijedno je napomenuti relevantnost ove teme u modernom životu, kako pravoslavnih kršćana, tako i društva u cjelini. Svaki hrišćanin, kada razmatra pitanje sakramenta sveštenstva, uvek treba da se seti reči apostola Petra: Ali vi ste izabrani rod, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, narod za svoje vlasništvo, da biste mogli objavite hvale Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoju čudesnu svjetlost (1. Pet. 2:9). Ovim riječima sveti apostol poziva sve kršćane (a ne samo sveštenstvo) da se sjete svog posebnog položaja u svijetu ljudi i da sačuvaju svoju pobožnost pred licem Gospoda Isusa Krista. Kako zapaža protojerej Genadij Nefedov: „... apostol Petar ističe... odvajanje hrišćana, kao novog, duhovnog Izraela, od čitavog čovečanstva. Svaki od njih, rođen od vode i Duha, postaje hram Božji. I u tom smislu, svi oni primaju milošću ispunjenu svećeničku službu.” To znači da svaki kršćanin treba da se odnosi prema svom kršćanskom pozivu s istim poštovanjem kao što su sveštenstvo odgovorno pred Bogom za duhovno vodstvo običnih kršćana. Za ljude koji nisu kršćani, ali koje zanima kršćanska kultura i ustroj kršćanske crkve, također će biti zanimljivo i korisno saznati o tako važnom i značajnom sakramentu, a to je sakrament sveštenstva.
Sergey Milov
POREKLO SVEŠTENSKOG INSTITUTA.
STEPENI SVEŠTENSTVA
IN Sve sakramente Crkve ustanovio je sam Gospod Bog i potiču iz istorije Starog i Novog zaveta. Sakrament sveštenstva nije izuzetak.
Sam koncept sveštenstva nam govori da pored običnih vjernika (laika), u Crkvi postoji još jedna specifična grupa ljudi koja ima posebnu ulogu u čovjekovom odnosu s Bogom. Ova grupa ljudi (crkva i sveštenstvo), s jedne strane, od samog Gospoda je obdarena određenim pravima, a s druge strane, mora ispunjavati određene dužnosti u odnosu na Presveto Trojstvo i Crkvu. Dakle, ovi službenici Crkve imaju posebno duhovno starateljstvo nad običnim vjernicima. Kao što je gore navedeno, poreklo institucije sveštenstva potiče iz svete istorije Starog zaveta i neraskidivo je povezano sa istorijom izabranog naroda Božijeg. Početnom etapom uspostavljanja svećeničke službe u Starom zavjetu može se smatrati trenutak Božjeg izbora proroka Mojsija i njegovog brata Arona da odvedu izraelski narod u Obećanu zemlju iz egipatskog ropstva. Već u ovom činu izbora mogu se uočiti sve glavne karakteristike budućeg sveštenstva, kao institucije sluga Božjih. Smisao ovog Božijeg čina je da od trenutka svog izbora prorok Mojsije nije više samo običan vjernik, već je on sada molitvenik pred Bogom za cijeli narod, njegov pastir, zagovornik i duhovni vođa sa blagoslov Božiji. Mojsije je taj koji sada počinje obavljati sve glavne radnje obožavanja. Od ovog trenutka u svetoj istoriji, Mojsijev brat Aron takođe počinje da obavlja svešteničke dužnosti. Unutar Aronovog plemena (tj. prema klanu) se naknadno prenosi svećenička služba izabranog naroda Božijeg i to se, opet, s Božjim blagoslovom. Tako se već u ovom istorijskom trenutku sakrament sveštenstva počinje oblikovati u svojim izvornim crtama. Po svojoj zapovesti i blagoslovu Gospod Bog bira i pomoćnike za sveštenike, odnosno grupu levita. Ova grupa sveštenika je takođe imala određena prava i odgovornosti u vezi sa bogosluženjem Starog zaveta. Rezultat ove podjele slugu starozavjetne Crkve u tri grupe bio je završetak prve etape u istoriji formiranja institucije sveštenstva.
Drugom velikom etapom u formiranju institucije sveštenstva može se smatrati novozavjetni period, odnosno vrijeme od trenutka kada je Gospod Isus Krist započeo Svoju propovijed među Židovima, pa sve do trenutka Njegovog Vaznesenja. U ovoj fazi možemo istaknuti nekoliko zasebnih odredbi koje su temeljne u istoriji porijekla kršćanskog klera.
Prvo, ovo je trenutak kada je Gospod Isus Hristos izabrao za Sebe dvanaest apostola, odnosno svojih najbližih učenika. Tri jevanđelista se slažu s nama oko trenutka Gospodnjeg poziva apostola (vidi Mat. 10:1-4; Marko 3:13-19; Luka 6:13-16). U ovom činu pozivanja učenika k sebi, Gospodin im time daje svoj poseban blagoslov za određene radnje koje samo oni mogu izvršiti. Istovremeno, vrijedno je napomenuti da su apostoli imali priliku prenijeti blagoslov koji su primili na druge ljude, kako bi drugi ljudi mogli izvršiti iste radnje: izgoniti demone, liječiti ljude, propovijedati približavanje Kraljevstva Bog, itd. Dakle, u činu pozivanja učenika od strane Isusa Krista i davanja blagoslova na njih da služe, može se istaknuti pojava dvije glavne karakteristike kršćanskog sveštenstva: rađanje institucije Novog zavjeta (tj. kršćanskog) sveštenstva, kao takvog, te mogućnost njegovog rasta zahvaljujući kontinuitetu Gospodnjeg (a potom i apostolskog) blagoslova.
Drugo, još jedan trenutak u rođenju kršćanskog klera mora se smatrati izborom od strane Gospodina šireg kruga apostola, odnosno sedamdeset apostola. Evanđelist Luka nam o tome govori sljedećim riječima: Poslije toga izabra Gospod sedamdeset drugih učenika, i posla ih dva po dva pred sobom u svaki grad i mjesto gdje je sam htio ići... (Luka 10,1) . Gospodnji izbor i slanje dodatnog broja apostola (učenika) da propovijedaju na raznim mjestima govori nam da institucija kršćanskog klera počinje postupno rasti. Razmatrajući ove primjere, potrebno je imati na umu da u tom konkretnom povijesnom razdoblju nije bilo kršćanskih svećenika u doslovnom smislu riječi, liturgijski tekstovi, odežde, svete posude i drugi atributi kršćanske Crkve još nisu postojali. Sve se to pojavilo kasnije, ali za sada (u to vrijeme) možemo samo konstatirati činjenicu da je kršćansko sveštenstvo, kao ustanova službenika Crkve posvećena Božjom milošću, zamijenila starozavjetno sveštenstvo. Ovaj događaj ne treba smatrati svojevrsnom reformom, to je samo jedan od aspekata rađanja novozavjetne Crkve, Crkve koja je zamijenila Stari zavjet, ali nije odbacila njegov značaj. Dokaz važnosti Starog zaveta za hrišćansku Crkvu je činjenica da stepeni sveštenstva hrišćanskog sveštenstva, u svojoj suštini, ponavljaju stepene sveštenstva starozavetne Crkve.
Sljedeći trenutak u istoriji rođenja hrišćanskog klera treba smatrati erom apostola - u periodu nakon Vaznesenja Gospoda Isusa Hrista. O ovom periodu saznajemo iz knjige Djela apostolskih: ... dvanaestorica apostola, sazvavši mnoge učenike, rekoše: Nije dobro za nas, pošto smo napustili riječ Božju, da brinemo o stolovima. Dakle, braćo, izaberite između sebe sedam poznatih ljudi, ispunjenih Duhom Svetim i mudrošću; Mi ćemo ih postaviti u ovu službu, a mi ćemo stalno ostati u molitvi i službi riječi. Bili su stavljeni pred apostole, i oni su se pomolili i položili ruke na njih (Dela 6:2-6). Dakle, govori se o izboru osoba za obavljanje određenih praktičnih zadataka unutar kršćanske zajednice. Ove osobe su, kao što se vidi iz teksta Djela apostolskih, morale imati određene osobine: da budu ljudi poznati po svojoj pobožnosti i dokazani, ispunjeni Duhom Svetim, i da posjeduju mudrost kršćanina. Drugo, sami apostoli ukazuju da će im izabrani morati pomoći u upravljanju zajednicom, ali će sami apostoli nastaviti da vrše svećeničku službu. Tako se u hrišćanskoj svećeničkoj hijerarhiji javlja novi nivo – služba đakona. Činjenica da je formiran dijakonski nivo hijerarhije takođe ima
Božji blagoslov i apostolsko ređenje dokazuje i navedeni odlomak iz knjige Djela apostolskih, naime, apostoli su polagali ruke na izabranike kako bi im dali Božji blagoslov za službu – prototip budućeg zaređenja.
Na osnovu datih primjera postaje očito da je institucija sveštenstva (a time i samog sakramenta sveštenstva) započela u starozavjetnom periodu svete historije. Dolaskom na svijet Gospoda Isusa Krista i rođenjem Crkve Novog zavjeta, rođeno je kršćansko sveštenstvo kao prirodni nastavak sveštenstva Starog zavjeta.
Nakon što smo razmotrili pitanje nastanka institucije sveštenstva kao takve, pređimo sada na pitanje stepena sveštenstva u Starom i Novom zavetu.
Okolnost koja potvrđuje kontinuitet Starog i Novog zavjeta je njihova gotovo potpuna podudarnost u podjeli stupnjeva sveštenstva. I u Starom i u Novom zavjetu sveštenstvo je podijeljeno u tri glavne grupe: pomoćnici (leviti – đakoni), popovi (sveštenici), prvosveštenici iz reda sveštenika (prvosveštenici – episkopi).
U Starom zavjetu najniži nivo u svećeničkoj hijerarhiji bili su leviti, odnosno sveštenički pomoćnici. Poreklo nivoa Levita i njihovo ime su povezani sa jednom od epizoda Svete istorije Starog zaveta. Knjiga Izlaska (vidi Izlazak 32) opisuje događaje povezane s otpajanjem izraelskog naroda od Boga i padom u idolopoklonstvo. Prorok Mojsije, koji je sišao sa gore Sinaja, otkrio je otpadanje naroda od Boga, a samo su ljudi iz Levijevog plemena (Levijevi sinovi) ostali vjerni Bogu i proroku Mojsiju. Zbog iskazane vjere i odanosti Gospodinu, Levijevo pleme je bilo obdareno časnom službom i odatle su dobili ime Leviti. U starozavjetnom bogosluženju, dužnosti levita uključivale su obavljanje niza specifičnih radnji, prvenstveno u vezi sa pomaganjem sveštenicima u vršenju vjerskih bogosluženja. Po Božjoj zapovijesti, čovjek između 25 i 50 godina mogao je postati levit, ali se prvih pet godina morao pripremati za službu (do 30 godina). Svako ko se pripremao da postane levit morao je biti visoko moralna osoba. U početku su Leviti živjeli u Tabernakulu Saveza, ali su kasnije, po Božjoj zapovijesti, za njih dodijeljeni posebni gradovi u svim plemenima Izraela. Leviti su bili izdržavani desetinama i žrtvama Bogu. Sami leviti morali su da plaćaju desetinu sveštenicima. Dužnosti levita uključivale su obavljanje niza radnji u starozavjetnim službama i žrtvovanju: premještanje šatora, pomaganje sveštenicima, čuvanje šatora, čišćenje hrama, pjevanje himni i psalama, sviranje muzičkih instrumenata za vrijeme bogosluženja itd. istovremeno su uspostavljena određena pravila za ograničenja levita: zabrana dodirivanja Kovčega saveza (kao i običnih ljudi); nisu imali pravo prići oltaru za žrtve paljenice. Zanimljivo je primijetiti da su Leviti u svojoj službi imali netinime (ratne zarobljenike); obavljali su najteže poslove u hramu. Općenito, dužnosti i prava Levita su detaljno opisani u knjizi Levitski zakonik, koja je dio Mojsijevog Petoknjižja.
Drugi nivo u svešteničkoj hijerarhiji Starog zaveta bili su sami sveštenici. Sveštenici, poput Levita, potječu iz Levijevog plemena, ali su bili direktni potomci Arona (Mojsijevog brata). Prava i dužnosti sveštenika su takođe navedeni u knjizi Levitski zakonik. Prije nego što je zaređen za svećenika, kandidat je morao proći obred prijelaza, koji je uključivao niz konkretnih radnji. Sveštenici su živjeli u tabernakulu, kao iu 13 gradova oko Jerusalima (u gradovima Judinih, Benjaminovih, Simeonovih). Sveštenici su se izdržavali desetinom koju su im davali leviti. Svešteničke dužnosti uključivale su širok spektar osnovnih liturgijskih aktivnosti: prinošenje žrtava, poučavanje i poučavanje u Zakonu, objavljivanje početka rata i praznika, rješavanje pitanja kultne čistoće, sudske postupke, opominjanje vojnika pred rat, praćenje čistoće hramskih objekata, čišćenje hrama i svetinje.
Najviši stepen u hijerarhiji Starog zaveta bio je prvosveštenik (veliki sveštenik, pomazanik). Obred inicijacije u prvosveštenika bio je isti kao i za sveštenika. Veliki svećenici su takođe birani iz plemena Levijeva (iz Aronovog klana) i njihov položaj bio je doživotni. Prvosveštenik je živeo u hramu, mogao je biti oženjen, ali samo za devicu, i nije mogao da tuguje. Dužnosti prvosveštenika uključivale su isključive funkcije upravljanja narodom: prinošenje žrtve za cijeli narod (jednom godišnje); samo je prvosveštenik mogao ući u Svetinju nad svetinjama hrama (jednom godišnje); objava volje Božije, usmeravanje bogosluženja. Prvosveštenik je mogao obavljati i dužnosti običnog sveštenika.
Budući da je glavni dio ovog rada posvećen upravo pravoslavnoj sakramentu sveštenstva i hrišćanskoj hijerarhiji sveštenstva, ovdje ćemo samo ukratko naznačiti stepene sveštenstva prema Novom zavjetu.
Prva grupa hrišćanske crkvene hijerarhije je sveštenstvo: čteci, pojci i ipođakoni. Rukopoloženje u sveštenstvo vrši se uz blagoslov episkopa obredom hirotezije (polaganja ruku). Crkveni službenici su pomoćnici sveštenstva tokom bogosluženja i potpuno su im podređeni.
Druga (i glavna) grupa crkvene hijerarhije pravoslavne crkve su sveštenstvo: đakoni, prezviteri (sveštenici) i episkopi. Rukopoloženje u čin sveštenstva vrši se samo preko sakramenta sveštenstva kroz rukopoloženje (sakramentalno ređenje). Sveštenici dobijaju pravo da budu rukopoloženi tek nakon služenja na svešteničkim položajima.
ISTORIJA USPOSTAVLJANJA SAKRAMENTA SVEŠTENSTVA
N Unatoč činjenici da su temelji sakramenta sveštenstva u Crkvi postavljeni u Starom zavjetu i za vrijeme zemaljskog života Spasitelja i njegovih apostola, vrijedno je napomenuti da se nakon završetka ovog perioda sakrament sveštenstva nastavio da se razvije i dobije svoje konačne oblike. Sasvim je prirodno da u početku (u apostolskom periodu) Sakrament sveštenstva još nije bio u potpunosti formiran, budući da je razvoj ove ili one pojave u Crkvi, zapravo, njen rast i život kao Tijela Kristova. S druge strane, uprkos nedovršenosti faze formiranja sakramenta sveštenstva, ipak je važno napomenuti da su glavne, ključne odredbe ovog sakramenta već definirane i utvrđene u Crkvi. Samo što se u budućnosti sam Sakrament i njegova suština postepeno uokviruju potrebnom liturgijskom simbolikom i ritualnom stranom.
Za razliku od svećeničkog ređenja, rukopoloženje klera u činove sveštenstva nije sakramentalno ređenje, već je sveti čin kojim biskup blagosilja kandidata i rukopoloženjem ga potvrđuje u crkvenom položaju. Red čitalaca je poznat iz Starog zaveta, gde se kaže kako su čitali iz knjige, iz zakona Božijeg, jasno, i dodato tumačenje, i ljudi su razumeli ono što su čitali (Neh 8,8). O novozavetnim vremenima, protojerej Genadij Nefedov piše: „U novozavetnim vremenima, titulu čteca je osvetio sam Gospod, koji je, došavši u Nazaret, ušao u sinagogu na subotnji dan i ustao da čita (Luka 4 :16). Potom se sistem inicijacije u ovaj rang nastavio razvijati, dobijajući svoje konačne oblike.”
Čin pevača (kanonarha – odnosno govornika), kao i rang čitaoca, poznat je još iz vremena Starog zaveta. U starozavetnoj crkvi postojali su pevači, psalmisti i svešteni pojci, koji su se tokom bogosluženja delili u dva hora (krila). O tome nam govore brojni odlomci iz Svetog pisma (vidjeti 1. Ljet. 9:33; 1. Ljet. 23: 5; 1. Jezdra 2:42, itd.). Kao što je Gospod posvetio službu čitaoca, osvetio je i crkveno pojanje. Tako su, na primjer, sam Gospod i Njegovi apostoli, nakon otpjevanja Tajne večere, otišli na Maslinsku goru (Matej 26:30). U prvim vekovima Crkve Hristove, po pravilu su svi prisutni na bogosluženju učestvovali u crkvenom pojanju, ali je kasnije (IV vek - Laodikijski sabor, 15. kanon) odlučeno da pevaju samo određeni ljudi - pojci. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi, čin pevača je dobio svoj kompletan oblik u 17. veku.
Titula podđakona datira još iz apostolskog perioda. O pravilima zaređenja u čin ipođakona govore Apostolske konstitucije. Ovaj se obred spominje u pravilima i pismima takvih crkvenih otaca kao što su, na primjer, Ignacije Bogonosac, sveti Kiprijan i rimski biskup Kornelije.
Sveštenički činovi takođe potiču iz vremena Starog zaveta i početka Novog zaveta. Crkva ima mnogo istorijskih dokaza o ovom pitanju, koji još jednom potvrđuju prisustvo apostolskog prejemstva u njoj.
Najniži sveštenički čin - đakon - ustanovljen je u Crkvi za vreme apostola, i, kao što smo već rekli, bio je delimičan analog levitske službe u starozavetno vreme. Kako bi riješili probleme s obrocima u jerusalimskoj zajednici, apostoli su predložili da se izabere sedam ljudi koji će ispuniti ovu odgovornost. Kako objašnjava protojerej Genadij Nefedov: „Izabrani su stavljeni pred apostole, i oni, pomolivši se, položiše ruke na njih (Dela 6:1-6). Tako su – izborom, postavljanjem pred apostole, molitvom i rukopoloženjem od svetih apostola – zaređeni prvi đakoni.” Od ovih vremena, đakonska služba se kontinuirano čuva u Pravoslavnoj Crkvi, kao najniži stepen sveštenstva. Razvoj institucije đakona nastavljen je kroz nekoliko vekova; Neka pitanja u vezi sa đakonskom službom rješavala su se čak i na Vaseljenskim saborima (npr. Šesti vaseljenski sabor, 7. pravilo - dužnosti đakona).
Apostoli su posudili čin prezvitera (u prevodu sa grčkog kao starešina) od starozavetne crkve po analogiji sa sveštenicima Starog zaveta. Apostoli su sve one koje su imenovali za pastirsku službu, kao i sebe, nazivali starješinama (vidi 1. Pet. 5:1; 2. Jovanova 1). Osim što su se nazivali starješinama, nazivani su i popovima ili popovima, a nazivani su i očevima, kao pastiri nad vjernicima. Obred prezviterske hirotonije sačuvan je u pravoslavnoj crkvi još od vremena apostola. Važno je napomenuti da službu starješina u ranoj Crkvi spominju mnogi oci i učitelji Crkve u poslanicama, pismima i propovijedima.
Istorija episkopske službe također potječe iz vremena starozavjetne Crkve, a odatle je i ovaj naziv posuđen (vidi 2. Ezdra 9:39-40), po analogiji sa prvosvećeničkom službom. U Novom zavetu, sam Gospod se naziva episkopom, odnosno „čuvarom duša naših“ (vidi 1. Petr. 2,25). Sami apostoli se nazivaju biskupima. Apostoli su prenijeli svoj biskupski blagoslov na svoje učenike u činu apostolskog naslijeđa. O episkopskoj službi se dosta govori i u delima otaca crkve (blaženi Jeronim Stridonski, Dionisije Areopagit itd.). Pravila izbora i rukopoloženja u episkopsku službu ostaju nepromijenjena u Crkvi kroz cijelo njeno povijesno postojanje. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi u 17. veku, pod patrijarhom Joakimom, uveden je dodatak na obred hirotonije u episkopsku službu u vezi sa potrebom patrijaršijskog blagoslova pri obavljanju posvećenja.
Posebno je potrebno spomenuti istoriju razvoja reda uzdizanja u čin protođakona, protojereja, igumana i arhimandrita. Ovi crkveni činovi, prema crkvenoj tradiciji koja se razvila od ranih vremena, dodjeljuju se sveštenstvu za posebne zasluge, odnosno za dugu i besprijekornu službu u Crkvi. Ostajući u svom neposrednom svetom činu, služitelj Crkve dobija izvestan duhovni primat u odnosu na ostalo sveštenstvo. Đakoni mogu biti uzvedeni u čin protođakona (prvi đakon) ili arhiđakona (stariji monasi koji su primili čin đakona). Prezviteri, za posebne pastirske zasluge, uzdižu se u čin arhijereja, odnosno prvosveštenika ili starešine, a poglavar među sveštenicima - u protoprezvitera. Najstariji i najpoštovaniji biskupi nazivaju se arhiepiskopi i mitropoliti. Episkopi drevnih prestonica nazivaju se patrijarsima. Za pomoć biskupu ponekad se daje još jedan biskup, koji se naziva vikar, odnosno vikar. Pojavom monaštva i formiranjem hijerarhije monaha, postalo je moguće rukopoloženje posebno istaknutih monaha u čin igumana i arhimandrita (gumana manastira). Podaci o postavljenju u čin protoprezvitera već postoje u pisanim spomenicima 4. vijeka (Sokrat, Sozomen). Iz perspektive crkvene istorije, važno je uočiti činjenicu da, za razliku od Ruske pravoslavne crkve, u Grčkoj crkvi praktično nije postojao analog uzdizanja u čin igumana, niti je uopšte postojao čin uzdizanja u arhimandrita. Ipak, ovi redovi su bili dobro poznati na pravoslavnom istoku.
Dakle, sveštenička služba u hrišćanskoj Crkvi ima direktan kontinuitet od vremena Starog zaveta, od samog Gospoda Isusa Hrista i Njegovih svetih apostola. Time se još jednom potvrđuje značaj Crkve kao duhovnog živog organizma, kao manifestacije tajanstvenog Tijela Gospoda Isusa Krista, koje ima neraskidivu živu vezu s Njim.
ZAHTJEVI ZA SVEĆENIČKE KANDIDATE I PREPREKE ZA REDOVANJE
WITH Sveštenik, kao duhovni pastir, učitelj i učitelj naroda Božijeg, mora imati određene osobine i voditi određeni način života, u skladu sa duhom Crkve. Kandidat za sveštenstvo mora duboko poznavati i razumjeti učenje pravoslavne crkve i posjedovati snagu kršćanske vjere, voditi besprijekoran način života u skladu sa zapovijestima Gospoda Isusa Krista i učenjem Crkve. Kao što pokazuje iskustvo Crkve, ne mogu svi ljudi koji sebe smatraju kršćanima biti zaređeni za sveštenstvo i svećenstvo.
Nesposobnost za sveštenstvo
IN Pravoslavna crkva ima koncept o dve vrste nesposobnosti da se služi u sveštenstvu: apsolutna nesposobnost, kada je rukopoloženje u svakom slučaju neprihvatljivo; a čak i ako je učinjeno, Crkva ga smatra nevažećim. Postoji i relativna nesposobnost za sveštenstvo, zbog nekog nedostatka, koji je prepreka za sveštenstvo, ali dozvoljava mogućnost zaređenja ako se dozvoli (blagoslov) najviše crkvene vlasti.
Sa stanovišta Crkve, nekrštene osobe i žene su apsolutno nesposobne za sveštenstvo. Nekrštena osoba, po definiciji, ne može biti duhovnik, jer nije član Crkve, pa stoga ne može biti duhovni pastir naroda i vršiti svete obrede Crkve. Žene, naravno, mogu obavljati različite dužnosti u crkvi: čuvati domaćinstvo, pjevati u horu, raditi u crkvenim ustanovama, pomagati u crkvi po raznim pitanjima. Ali, s druge strane, žene ne mogu biti sveštenstvo i po tom mišljenju Crkva se zasniva na svjedočanstvu Svetog pisma. Prvo, sam Gospod Isus Hristos je, birajući za sebe učenike, izabrao samo muškarce, dajući tako uzor pri izboru kandidata za sveštenstvo. Drugo, Crkva takođe polazi od riječi apostola Pavla, koji je o mjestu žena u hramu napisao: Ćute svoje žene u crkvama; jer im nije dozvoljeno da govore, nego da se pokoravaju, kao što zakon kaže (1. Kor. 14:34). Vrijedi napomenuti i činjenicu da su u staroj Crkvi postojali položaji đakonica i prezbiterica, ali te osobe još uvijek nisu bile članovi crkvene hijerarhije.
Što se tiče glavnih vrsta prepreka za sveštenstvo, trenutno se, na osnovu crkvenog zakona, sve prepreke mogu podijeliti u tri grupe: prepreke fizičke, duhovne i društvene prirode.
Fizičke prepreke
P Prepreke fizičke prirode mogu se, pak, podijeliti u dvije grupe: prepreke povezane s starosnim ograničenjima i prepreke zbog zdravstvenih stanja ili prisutnosti tjelesnih invaliditeta.
S obzirom na to da je sveštenička služba odgovorna i ozbiljna stvar, za čije obavljanje će sveštenik dati odgovor samom Bogu, sasvim je prirodno da kandidat za sveštenstvo ima određeni pokazatelj starosne dobi. Godine su ono koje u čovjeku određuje prisustvo zrelog uma, snagu vjere i određeno životno iskustvo.
Prema crkvenim kanonima, razvijenim na Trulskom saboru (14. kanon), starosna granica za đakon je 25 godina, a za sveštenika 30 godina. To je zbog činjenice da je sam Gospod Isus Hrist započeo svoju propovijed u dobi od 30 godina. Prema 15. pravilu istog Sabora, ipođakoni se mogu postavljati najranije kada kandidat navrši 20 godina života. Vrijedi, međutim, napomenuti da u iskustvu Crkve često postoje odstupanja od ovih pravila. Ne postoji jasno definisana starosna granica za imenovanje za biskupa. Tako, na primjer, prema apostolskim uredbama, starosna dob za episkopsko ređenje je 50 godina. Pod patrijarhom Fotijem, knjiga „Nomokanon“ je utvrdila minimalnu starosnu granicu za episkopiju na 35 godina, a u izuzetnim slučajevima i na 25 godina. Najranija služba u Crkvi može se započeti sa činom čitaoca, za koju ne postoje stroga starosna ograničenja. Prema važećoj Povelji Ruske pravoslavne crkve, kandidati se mogu postavljati u čin đakona i prezvitera (sveštenika) sa navršenih 18 godina (građansko doba), a za činove koji nisu mlađi od 30 godina. položaj biskupa.
Što se tiče tjelesnog invaliditeta, Crkva ukazuje na dvije okolnosti. S jedne strane, fizički invaliditet sam po sebi ne može biti prepreka za svećeničko ređenje. S druge strane, sveštenici ne mogu biti one osobe čiji bi fizički nedostaci mogli direktno ometati služenje Bogu. Tako, na primjer, prema 77. apostolskom kanonu, sveštenstvo mogu biti osobe s ozljedama oka, kao i oboljele od nogu. Ali prema 78. pravilu, osobe koje pate od gluvoće ili sljepoće ne mogu biti sveštenstvo. Prema 1. pravilu Prvog vaseljenskog sabora, osobama koje su postale evnusi iz razloga van njihove kontrole dozvoljeno je da budu u sveštenstvu, ali za one koji se dobrovoljno kastriraju predviđeno je isključenje iz sveštenstva. Na osnovu 79. Apostolskog kanona, duševni bolesnici se ne mogu rukopoložiti, kao osobe koje nisu slobodne u mislima i postupcima.
Prepreke duhovne prirode
TO Prepreke duhovne prirode uključuju tri vrste okolnosti: nedostatak vjere kandidata, nedostatak znanja neophodnog za služenje i prisustvo moralnih poroka.
Kandidat za sveštenstvo mora ispovedati striktno pravoslavnu veru u Gospoda Isusa Hrista i Njegovu Crkvu. Vjera kandidata mora biti čvrsta i jaka. Nedostatak vjere kandidata može se otkriti kao rezultat sljedećih okolnosti koje su mu se dogodile.
Prvo, osobe koje su već otpale od Crkve ne mogu biti zaređene. 10. pravilo Prvog vaseljenskog sabora o ovom pitanju kaže: „Ako se neki od palih uzdignu u sveštenstvo, iz neznanja ili sa znanjem onih koji su to učinili: to ne slabi moć crkvene vladavine. Jer takvi se, na upit, izbacuju iz svetog čina.”
Drugo, osobe koje su prešle na vjeru uslijed ekstremnih okolnosti također ne mogu biti zaređene za svećenika. Međutim, prema 12. pravilu Neocezarijskog sabora, ako su te osobe nakon preobraćenja dokazale svoju vjeru vrlinskim životom i duhovnim djelima, i ako nema drugih dostojnih kandidata, onda te osobe mogu biti zaređene u svećenstvo.
Bez posebne dozvole ne mogu se rukopoložiti još dvije kategorije ljudi - oni koji su prešli iz jeresi i novokršteni (neofiti). Tako je, na primjer, apostol Pavle u svojoj Poslanici Timoteju pisao u vezi sa zahtjevima za kandidata za episkopa: Ne smije biti obraćenik, da se ne oholi i ne osudi đavolom (1 Tim. 3,6).
Crkva također uči da se za sveštenstvo mogu zarediti samo one osobe koje su cijelu svoju porodicu (sve svoje ukućane) obratile na Krista. U 45. kanonu Kartaginskog sabora o tome se kaže: „Episkope i prezvitere i đakone ne treba postavljati dok ne učine sve u svojoj kući pravoslavnim hrišćanima. Takođe, nedobrovoljne ubice ne mogu biti zaređeni u svešteničke činove (43. pravilo Vasilija Velikog).
Takođe treba napomenuti da sam život kandidata za sveštenstvo treba da bude ispunjen vrlinskim postupcima, ljubavlju prema bližnjem, snažnom verom u Hrista i ne sme biti ukaljan rđavim delima. Brojna zla djela prepreka su zaređenju za svećeničku službu. Crkva u ovu grupu prepreka svećeničkoj službi ubraja: ubistvo, svetogrđe, krađu, kopanje grobova (6. kanon sv. Grgura Niskog), blud, preljubu, sodomiju (61. apostolski kanon).
Neophodne osobine koje kandidat za sveštenstvo mora da poseduje su: poniznost, krotost, miroljubivost, kao i poučavanje i sposobnost poučavanja stada u veri. Apostol Pavle je o tome detaljno pisao: Episkop mora biti nepogrešiv, kao Božji namjesnik, ne drzak, ne gnjevan, ne pijanica, ne ubica, ne pohlepnik, nego ljubitelj gostoljubivosti, koji voli dobrotu, čedan, pravedan, pobožan, samokontrolisan (Titu 1:7-8).
Što se tiče obrazovanja, trenutno kandidati za sveštenstvo moraju imati odgovarajuću duhovnu naobrazbu, ali, u ekstremnim slučajevima, mogu i bez nje. Međutim, u svakom slučaju, kandidat za svećenika mora poznavati svoju vjeru, razumjeti dogmu i liturgijske tekstove i poznavati liturgijske propise.
Društvene prepreke
WITH Društveni zahtjevi za kandidata za svećenika se, pak, dijele u tri grupe: bračni status, odgovornost prema državi i javni ugled.
Poreklo kandidata za sveštenika ne može biti prepreka njegovom zaređenju (8. pravilo Nikifora Ispovednika). Dakle, osobe koje su vanbračne ili rođene kao rezultat drugog i trećeg braka imaju pravo da budu zaređene. Što se tiče bračnog statusa, također je vrijedno napomenuti da Crkva ne zaređuje drugovjenčane (i općenito sve one koji su bili u više brakova) u svećenstvo (17. apostolski kanon). Dakle, monogamija (monogamija) je obavezan uslov za kandidata za svećenika. Pasivna bigamija, odnosno sklapanje braka s udovicom ili napuštenom osobom, također je prepreka za svećeničko ređenje (18. apostolski kanon). Prema nizu crkvenih kanona, prepreke za hirotonije su i sljedeće okolnosti: život sa ženom uhvaćenom u preljubi (8. kanon Neocezarijskog sabora), brak sa bliskim rođakom - nećakinjom (19. apostolski kanon), brak sa neocezarijskim Kršćanke i nepravoslavne žene (36. (45.) pravilo Kartaginskog sabora). Uz sve navedeno, treba napomenuti da se svi ovi zahtjevi odnose samo na kandidate za činove đakona i prezbitera, a za biskupe (13. pravilo Trulskog sabora) celibat je obavezan.
U odnosu na državu, kandidat za sveštenstvo mora ispunjavati i određene uslove Crkve. Dakle, prema kanonima Crkve, lice koje se bavi „poslovima javne uprave“ (81. apostolski kanon), kao ni lice u vojnoj službi (83. apostolski kanon), ne može biti zaređeno. U svešteničke činove ne mogu se rukopolagati i osobe koje su delimično ili potpuno izgubile građansku slobodu: robovi i kmetovi (u raznim istorijskim epohama), lišeni slobode sudskom presudom (sada).
Kandidati za sveštenstvo moraju imati dobar ugled u društvu, pa prema tome, prema crkvenim kanonima, osobe poput lihvara (14. kanon Vasilija Velikog itd.), glumaca (55. kanon Kartaginskog sabora), ne mogu biti zaređeni vlasnicima kockarnica i sl.
Općenito, treba napomenuti da su samo zahtjevi koji se odnose na krštenje i rod bezuvjetni za njihovo ispunjavanje od strane Crkve. U ostalom, Crkva može dopustiti odstupanja od pravila (dispenzacija), zbog izvanrednih kvaliteta kandidata za sveštenstvo, i to neće predstavljati kršenje učenja Crkve.
SUŠTINA I RED SAKRAMENTA SVEŠTENSTVA
Suština sakramenta sveštenstva
TO Kao i svaki drugi kršćanski sakrament, sveštenstvo također ima svoje specifično značenje i redoslijed izvršenja. Prema protojereju Genadiju Nefedovu: „U sakramentu sveštenstva, polaganjem arhijereja, Duh Sveti silazi na ispravno izabranog i upućuje ga da vrši sakramente i pase stado Hristovo. Kao što se vidi iz ove definicije, Sakrament sveštenstva u svojoj suštini ima dvostruko značenje. S jedne strane, predmet ovog sakramenta je obična osoba koja se sprema preuzeti odgovornost svešteničke službe. S druge strane, određena osoba se sprema da postane duhovnik nakon određenog poretka izbora i, nakon što je primila blagodat Duha Svetoga na službu, dobija određenu moć duhovnog vođenja naroda Božijeg. Važno je napomenuti činjenicu da, nakon što je primio posebnu milost Duha Svetoga u sakramentu sveštenstva, sveštenik ipak ostaje obična osoba, a ne pretvara se automatski u sveca, kako bi se moglo činiti na prvi pogled. . Svećenik postaje samo poseban posrednik u komunikaciji između čovjeka i Boga, vršeći sa svoje strane određene svete obrede neophodne za potpunije jedinstvo ljudi sa Gospodom Bogom i Njegovim svetima. Prema učenju Crkve, duhovnik se mora tretirati s poštovanjem i poštovanjem kao sluga Božji, ali u isto vrijeme, ni u kojem slučaju ne treba biti obožen, jer se svetost (kao duhovni i fizički preobražaj) ne daje. bilo kome automatski. Dakle, duboko duhovno značenje sakramenta sveštenstva je čin stavljanja osobe u službu Crkve od strane samog Duha Svetoga.
Vrijedi napomenuti i to da, za razliku od hirotonije (posvećenja), rukopoloženje – rukopoloženje u čin sveštenstva (čteca, pjevača, ipođakona) – nije sveti čin. U ovoj akciji nema biskupskog blagoslova i polaganja ruku u znak potvrde u svećeništvu. Takođe, prilikom posvećenja se ne izgovaraju tajanstvene riječi prizivanja milosti Duha Svetoga. Inicijacija u različite činove crkvene službe je praćena oblačenjem kandidata u odeću koja je specifična za svaki čin.
Hirotonije u đakonat
P Prvi svećenički čin u hrišćanskoj crkvi je đakonat. Sakrament sveštenstva nad kandidatom za đakona vrši se osvećenjem, odnosno hirotonije. Prema ustaljenoj tradiciji u Crkvi, prije rukopoloženja za đakona mora se molitvom, postom i pokajanjem očistiti od grijeha kako bi što savršenije počeo primati sakrament.
Sam sakrament rukopoloženja za đakona počinje dovođenjem zaređenog pred oltar, koji simbolizira Božji poziv, a ovjeren je svjedočanstvom prisutnog sveštenstva, naroda i svetaca. Zatim đakoni objavljuju posebnu molbu svetima: „Zapovjedi, zapoveduj, zapoveduj, Preosvećeni Učitelju“. Dakle, đakoni koji sudjeluju u sakramentu traže pristanak biskupa da započnu slavlje sakramenta sveštenstva. Nakon đakonovog ispitivanja dolazi biskupov blagoslov za početak pričešća.
Sljedeća faza u proslavljanju Sakramenta je trostruki obilazak prijestolja, koji se izvodi u čast Presvetog Trojstva i simbolizira spremnost štićenika da služi u krilu Crkve. Nakon tri puta obilaska prijestolja, poslušnik ljubi uglove prijestolja, omofor, paletu i ruke biskupa. Ova akcija ima i određeno simboličko značenje. Ljubljenjem uglova prijestolja štićenik pokazuje svoj pobožan i pun poštovanja odnos prema Bogu i njegovoj budućoj službi; Takođe, ovim poljupcem zaređeni izražava želju za svetošću i duhovnim savršenstvom. Celivanjem omofora, palete i ruke episkopa, štićenik izražava svoj odnos poštovanja i poštovanja prema episkopu kao svom duhovnom ocu, preko koga Sam Gospod Isus Hristos nevidljivo snosi blagodat Svoju na rukopoloženog. Važno je shvatiti da je upravo Gospod Isus Hristos glavni slavljenik sakramenta sveštenstva, iako za čoveka ovo prisustvo Božije ostaje nevidljivo.
Prilikom trokratnog obilaska prijestola, vrši se čin duhovnog vjenčanja štićenika sa Crkvom i njegova posvećenja u posebnom služenju njoj. Zato se tokom ove radnje pjevaju isti tropari kao i pri Svetoj Tajni vjenčanja. Prilikom izvođenja prvog tropara: „Sveti mučenici“ Crkva poziva mučenike i strastoce koji su svojim djelima i vjerom širili i afirmirali učenje Hristovo i Njegovu Crkvu, za koje su stekli vijence slave. Kraljevstva Božijeg. Za štićenika, ispunjenje ovog tropara je poziv na isto nesebično služenje Crkvi kao i podvizi mučenika. Svako ko je zaređen za đakona takođe mora posvetiti svoj život služenju Bogu i Njegovoj Crkvi, kao što je to činio i arhiđakon i prvomučenik Stefan. Prema njegovoj službi (arhiđakonu), Stefan bi trebao postati i uzor onima koji su zaređeni za đakone.
Ispunjenje drugog tropara: „Slava Tebi, Hriste Bože naš...“ poziva rukopoloženog da služi Crkvi na način da se slava Presvete Trojice veliča i jača u svakom njegovom djelu. Za štićenika, primjer u ovoj službi trebaju biti apostoli i mučenici kršćanske crkve.
U trećem troparu: "Isaija, raduj se" - Crkva poziva zaređenog da neprestano čuva i veliča glavni događaj za sve kršćane - utjelovljenje i rođenje Sina Božjega od Djevice Marije - jedan od najvažnijih dogmi pravoslavne crkve. Štićenik mora zapamtiti da je Gospod Isus Hristos glavni ustanovitelj novozavetne sakramente sveštenstva i da je Gospod taj koji će zahtevati od sveštenstva za njihovu službu.
Nakon toga slijedi klečanje štićenika na jednom koljenu, što simbolizira činjenicu da u đakonskoj službi osoba ne obavlja punu svećeničku službu, već samo njen dio. Đakon pomaže svešteniku (prezviteru) tokom Liturgije i Evharistije, ali sam ne vrši ovu službu.
Sljedeća radnja je čitanje tajne molitve: „Božanska milost.“, u kojoj se ispovijeda da je zaređeni, kao i svi ljudi, po prirodi slab i nemoćan, ali uz pomoć Božje milosti, kroz polaganje. na ruke hijerarha, postaje poseban sluga Crkve. Milost koja se daje u sakramentu sveštenstva obnavlja čovjekovu duhovnu snagu i neprestano ga podržava u njegovoj crkvenoj službi. Zaređeni postaje sposoban za služenje u Crkvi, ali samo u onoj mjeri božanske milosti koja odgovara stupnju njegove službe, odnosno đakonije.
Zatim, čin stavljanja posebnog crkvenog odežda - orariona - na rame štićenika, kao i poklanjanje ripida - predmeta koji simbolizuju đakonsku službu. Nakon polaganja orariona i iznošenja ripide, biskup uzvikuje: "Axios" ("Dostojan"), a hor ponavlja ovu proglas. Ovim proglasom Crkva potvrđuje pravo zaređenika da bude u znaku đakonske službe (orarion, poruchi i ripida) i pravo na vršenje svešteničke službe u skladu sa svojim činom.
Nakon proglasa: “Axios” - zaređeni je već obučen u znakove svoje službe: orarion (na lijevom ramenu), poruchi (na zapešćima) i ripida. Svaki od ovih znakova služenja ima svoje duboko simboličko značenje. Orarion je duga široka vrpca koja se postavlja na lijevo rame, budući da đakon pripada najnižem sveštenstvu. Počevši od čina prezbitera, može se dobiti orarion na desnom ramenu, kao simbol prava obavljanja crkvenih sakramenata i vođenja bogosluženja. Također, polaganje orariona simbolizira pravo đakona da služi na prijestolju samoga Boga, poput heruvima. Sveštenici (do ipođakona) nemaju ovo pravo. Dok izgovara molitve tokom bogosluženja, đakon, takoreći, pokriva lice orarom, držeći ga ispred sebe u visini očiju – ova radnja simbolizuje heruvimsku službu đakona, jer prema svedočanstvu Svetog pisma (vidi Isa. 6:2) Heruvimi, koji služe Bogu, pokrivaju svoja lica krilima. Rukohvati su uskih rukava, zategnuti vezicama. Stavljaju se na ruke štićenika i imaju dvostruko simboličko značenje. S jedne strane, ruke simboliziraju posebnu moć i pomoć Božju darovanu sluzi Božjem. S druge strane, oni simboliziraju spone u kojima je Gospod Isus Krist vođen na suđenje pred Pontije Pilatom i ostao za vrijeme Njegovih muka. Ripida, predstavljena đakonu, simbolizira krila bestjelesnih anđeoskih redova: Anđela, Heruvima i Serafima, koji su prikazani na njoj. Đakoni, kao jedan od redova sveštenstva Crkve, u svojoj zemaljskoj službi odraz su anđeoskih činova kao slugu Božjih u duhovnom svijetu. I u tom značenju oni također primaju ripidu kao dio svog odijela. U odeždi đakona nalazi se i surplice - duga haljina bez proreza sprijeda i pozadi, sa otvorom za glavu i širokim rukavima. Površ simbolizuje čistotu i istinitost duše, koju lice zaređeno u čin đakona mora imati kao osoba svetog reda.
Nakon oblačenja i primanja ripide, rukopoloženi đakon celiva ruku i rame episkopu u znak zahvalnosti za svećenički čin primljen preko njega. Još jednom napomenimo da se sama blagodat đakonske službe nevidljivo daruje rukopoloženima od samog Gospoda Isusa Hrista, a ne od episkopa lično. Zatim zaređenik stoji s lijeve strane prijestolja, držeći ripidu nad patenom do početka pričesti (uzvik: „Sveti svetinjama“). Zaređeni se pričešćuje prvi od đakona, prvo ih poljubivši, u znak jedinstva s njima u Hristu i služenja Njemu. Zaređeni se pričešćuje prvi od đakona, jer je upravo u njemu Crkva dobila duhovnu obnovu ovog svešteničkog čina.
Nakon što su se laici pričestili i čašu sa Svetim darovima preneli u oltar, novopreređeni đakon izgovara litiju „Oprosti, primi“. U ovoj jekteniji đakon pokazuje ljudima da je postavljen u sveštenički čin, da je za ovu službu dobio milost Božju i da ima pravo da moli i poziva laike da učestvuju u molitvama Crkve Presvetoj Trojici i sveci.
Posvećenje u Prezbiterat
P Sveštenički čin je drugi po važnosti u hijerarhiji sveštenstva Crkve. Prezviter (sveštenik) je službenik Crkve koji je najuže povezan sa laicima u Crkvi, budući da je on taj koji najčešće direktno komunicira sa svojom pastvom. Pravoslavni svetac Simeon Solunski iz 15. veka naziva prezviterski čin „savršenim“, jer prezviter (sveštenik, sveštenik) može vršiti bogosluženja i vršiti sakramente, ali ne može drugima preneti blagodat svešteničke službe, a samo episkop može uradi ovo. U kršćanskoj crkvi đakon i svo sveštenstvo su podređeni prezbiteru. Sve radnje u hramu obavljaju se samo uz blagoslov sveštenika. Zauzvrat, prezviter je podređen vladajućem biskupu u njegovoj biskupiji.
Obred prezvitera počinje činjenicom da se zaređeni (obavezno iz đakonskog čina), uz podršku đakonskih ruku, dovede do svetih vrata oltara. Simbolično značenje ove akcije leži u činjenici da zaređenog izneveravaju predstavnici ranga u kojem je i sam bio. Na vratima oltara prima ga najviši prezbiterski čin. Tako se pokazuje da, napušten od službenika jednog reda, zaređeni prelazi u čin drugog čina i postaje jednak prezbiterskom činu.
Zatim se izvode iste radnje kao kod đakonskog zaređenja. Proglašeno je: "Zapovjedi, zapovjedi, zapovjedi, prečasni Gospodaru." Slijedi rukopoloženje tri puta oko svetog oltara uz pjevanje tropara. Pripadnik tada kleči pred svetim oltarom, u znak poštovanja prema Bogu i službi koja je pred njim. Nakon klečanja, na štićenika se stavlja ivica omofora i daje biskupski blagoslov kao simbol štićenikove posvećenosti odgovornoj službi Bogu i Njegovoj Crkvi. Episkop takođe polaže ruke na glavu zaređenog i čita se tajna molitva: „Božanska milost...“. Prilikom tajne molitve episkop otvoreno saopštava ime osobe koja se posvećuje i čin u koji se rukopolaže. Biskup poziva cijelo stado da se duboko moli za novopostavljenog prezvitera.
Nakon toga slijedi čitanje još dvije molitve za zaređenog. U prvoj molitvi biskup moli Boga da udostoji novozaređenog prezvitera da „propovijeda riječ istine Njegove“, da mu podari milost Duha Svetoga za pošten i neporočan život, da ga učvrsti u čistoti. vjere, da ga učini savršenim i dostojnim naslova prezbitera u svojoj pastirskoj službi.
Druga molitva daje sliku idealne pastoralne službe, kroz koju Gospodin Isus Krist nastavlja davati milost vjernicima. Ova molitva također navodi pet sila milosti, pet glavnih radnji u svećeništvu:
1) stajati pred oltarom pomirenja, dajući svoj život kao žrtvu;
2) propovedanje Jevanđelja Carstva Nebeskog, potvrđivanje u ljudima vere u Gospoda Isusa Hrista kao pravog Sudiju i Spasitelja celog čovečanstva;
3) jevanđelje božanske istine i istine Hristove, potvrda toga sopstvenim životom;
4) prinošenje darova i duhovnih žrtava, služenje Liturgije – beskrvne žrtve proslavljanja i blagodarenja Gospodu Isusu Hristu;
5) očitovanje duhovnog (Božjeg) očinstva svijetu (sveštenik je „duhovni otac“), krštenje ljudi vodom, Duhom Svetim i ognjem vjere u ime Svete Trojice, učešće u rođenje ljudi u novi život u Kristu, pomažući vjernicima u njihovom duhovnom rastu.
Nakon čitanja ovih molitava služi se mirna litija. Na kraju, episkop oblači zaređenog u svešteničku odeždu - epitrahilj, pojas i felon - i predaje mu Misal - knjigu koja je glavna za prezvitera prilikom obavljanja svetih obreda. Epitrahilj je đakonski orarion, ali samo presavijen na pola. Savijajući se oko vrata, epitrahel se spušta s prednje strane prema dolje sa dva kraja, koji su spojeni radi praktičnosti. Epitrahilj označava posebnu, dvostruku (u odnosu na đakonski čin) milost koja se daje prezbiteru za obavljanje sakramenata. Bez epitrahilja, prezviter nema pravo vršiti nikakve službe. Pojas označava božansku moć, koja jača sveštenika u vršenju njegove službe. Simbolično značenje pojasa je da podsjeća vjernike na peškir kojim se opasao Gospod Isus Hristos prilikom pranja nogu svojim učenicima na Posljednjoj večeri. Felony (misnica) je duga, široka odjeća bez rukava, sa otvorom za glavu na vrhu i velikim otvorom na prednjoj strani za slobodno djelovanje ruku. Simbolično podsjeća vjernike na grimiznu haljinu u koju je bio obučen Gospod Isus Hristos tokom svog stradanja. Trake koje su našivene na felonion simboliziraju potoke krvi koje teku kroz Spasiteljevu odjeću. S druge strane, felonion simbolizira haljinu pravednosti u koju starješina mora biti odjeven. Sveštenik bi ubuduće trebao imati naprsni krst na vrhu feloniona na grudima. Prezviter može nositi i štitnik za noge - četvorougaono platno ušiveno na vrpcu preko ramena u dva ugla na desnom bedru - simbol duhovnog mača za borbu protiv zla i nevere. Natkoljenica se daje prezbiteru za dugu i marljivu službu u Crkvi. Prezviter može imati i ukrase za glavu - skufiju i kamilavku.
Na kraju odežde proglašava se „Aksios“, a suslavitelji ovog sakramenta se pozdravljaju poljupcem u ramena („u ramena“) kao simbol dobrodošlice novozaređenom da služi Hristu i prihvata ga. u jedinstvo apostolske ljubavi.
Slijedi čin poučavanja dijela Svetog Jagnjeta novopostavljenom prezbiteru nakon transupstancijacije Svetih Darova. Čita se 50. psalam, a zatim zaređeni prezviter vraća dio Svetog Jagnjeta episkopu.
Sveštenički obred završava se pričešćem svetim tajnama, a na kraju pričešća čita se molitva iza propovjedaonice.
Rukopoloženje za biskupa
N Najviša služba u hrišćanskoj crkvi je episkopska služba, koja označava najviši nivo hijerarhije klera.
Biskupi su ti koji su u svojoj službi glavni duhovni staratelji kršćanskog stada. Imajući u svom činu različite stepene službe, u zavisnosti od iskustva, pobožnosti i zasluga pojedinog episkopa, sam episkopski čin je kraj hijerarhijske strukture sveštenstva. Prema učenju Crkve, biskupi dobijaju najviši stepen Božje milosti. Episkopi se nazivaju i biskupi, odnosno najviši sveštenici, poglavari sveštenika.
U pogledu stepena sveštenstva svi episkopi su međusobno jednaki, ali najčasniji i najiskusniji episkopi se zovu arhiepiskopi, a prestonički episkopi mitropoliti (od reči - mitropolija). Glavni duhovni pastir nekih autokefalnih pravoslavnih crkava zove se patrijarh, odnosno glavni duhovni otac čitavog pravoslavnog stada autokefalne Crkve.
Obred episkopske hirotonije podijeljen je u nekoliko glavnih dijelova, koji uključuju: imenovanje kandidata za episkopa, provjeru vjere novoizabranog, arhijerejsku hirotoniju, učešće u Božanskoj liturgiji i predstavljanje arhipastirskog osoblja. Svaki od ovih dijelova biskupskog posvećenja sastoji se, pak, od određenih radnji i molitvi. Hirotoniju štićenika u episkopski čin vrše dva ili tri episkopa (1. pravilo Svetih Apostola).
Imenovanje kandidata za biskupa počinje uzvikom: „Blagosloven Bog naš“, kao zahvalnost Presvetoj Trojici za mogućnost obavljanja sakramenta sveštenstva. Dalje, pri objavljivanju izbora novog episkopa, episkopi pevaju tropar i kondak Pedesetnice: „Blagosloven si Hriste Bože naš“. i "Kada su se jezici spajanja spustili." Nakon pevanja tropara i kondaka na Duhove, izgovara se posebna litija, a potom i otpust. Imenovanje kandidata završava se čitanjem ukaza o njegovom izboru, govorom izabranika i dugogodišnjim pjevanjem.
Sljedeća faza zaređenja za biskupa je ispit vjere novoizabranog. Prije početka ove akcije, episkopi odlaze do sredine hrama (na platformi) i, pozdravivši vodećeg episkopa (ili patrijarha), sjedaju. Episkope prate arhimandriti, igumani, protoprezviteri i prezviteri.
Zatim, prezviter i đakon, poljubivši ruke episkopima, u znak poštovanja i poštovanja za njihovu službu, odlaze do oltara i izvode novozaređenog obučenog u svešteničku odeždu. Zaređeni se klanja dva puta od pojasa i jedan do zemlje na prijestolju, zatim se klanja arhijerejima na Carskim vratima i spušta se sa solea. Zaređeni se dovodi i stavlja na orla raširenog ispred platforme (ćilim sa likom grada i orla koji se nadvija nad njom) na njenom donjem rubu. Orao simbolizira visinu biskupske službe i duhovno starateljstvo biskupa nad cijelim svojim stadom. Zatim se rukopoloženi tri puta klanja i, nakon što protođakon obznani: „Doveden je najdraži od Boga“, odgovara na pitanja glavnog episkopa (ili patrijarha). Odgovarajući na posljednje pitanje: “Kako vjerujete?”, osoba koja se rukopolaže mora glasno pročitati Simvol vjerovanja. Na kraju čitanja Simvola vjerovanja, poglavar (ili patrijarh) krstom blagosilja novozaređenu osobu. Zaređeni izgovara i dogmu vjere o Ipostasima Trojedinog Boga, budući da je ova dogma glavni temelj kršćanske vjere, po čemu se razlikuje od ostalih učenja. Zatim se novozaređeni zavetuje da će se pridržavati kanona Svetih Apostola, sedam Vaseljenskih Sabora i devet Pomesnih Sabora, kao i pravila svetih Otaca. Dakle, zaređeni obećava da će biti vjerno dijete Pravoslavne Crkve, da će se pridržavati svih njenih statuta i zaštititi sebe i svoje stado od izobličenja u vjeri. Na kraju, novopostavljeni obećava da će ostati vjeran svojoj otadžbini i poštovati građanske zakone. Zaređeni predaje tekst obećanja, svojeručno potpisan, glavnom episkopu (ili patrijarhu), a on ga zauzvrat blagosilja. Zatim se zaređeni tri puta pokloni episkopima, a onda ga protođakon dovede do njih, episkopi ga blagoslove, a on im celiva ruke. Na kraju testa vjere štićenika, on se ponovo stavlja na orla okrenut prema istoku. Protojerej stoji desno od osobe koja se rukopolaže, a protođakon lijevo. Protođakon izreče mnogo godina patrijarhu, episkopima i prote, a zatim se protojerej, zajedno sa protojerejem i protođakonom, vraća u oltar, orao se takođe skida i počinje Liturgija.
Počinje središnji trenutak Sakramenta – ređenje biskupa. Episkopska hirotonija se vrši na praznik, na Liturgiji pre čitanja Apostola. Nakon ulaska sa jevanđeljem i trosvetskom himnom, protoprezviter i protođakon vode rukopoloženog na Carske dveri, gde biva primljen u oltar. Na oltaru zaređeni skida mitru, tri puta se klanja pred svetim oltarom i ljubi ga. Zatim, prislužnik kleči nasuprot sredini prijestolja, sklapa ruke u obliku krsta i stavlja ih na rub svetog stola, a glavu između njih. Zatim se otvoreno jevanđelje stavlja na glavu štićenika, sa tekstom dole, kao slika ruke Gospoda Isusa Hrista, koja poziva određenog da propoveda Carstvo Božije. Episkopi polažu ruke na jevanđelje i prvi od njih (ili patrijarh) čita tajnu molitvu: „...po izboru i iskušenju.“, a sveštenici tri puta pevaju: „Gospode, pomiluj“. Zatim vodeći biskup tri puta blagosilja glavu štićenika. Episkopi polažu desnu ruku na glavu štićenika, a prvi biskup (ili patrijarh) čita dvije molitve.
Prva molitva traži od Gospoda posebnu milost Duha Svetoga da ojača vjeru i čistotu služenja novozaređenom duhovniku. U drugoj molitvi od Gospoda Isusa Hrista se traži milost da zaređenog oponašatelja učini pravim pastirom, da ga učini vodičem, svetiljkom i učiteljem svom stadu.
Zatim, litaniju čitaju prvi i drugi mitropolit, a na kraju čitanja štićenik počinje da se oblači u biskupske haljine. Skidajući jevanđelje s glave štićenika, s njega se također uklanjaju križ i felonion. Zatim ipođakon poklanja arhijerejsku odeždu zaređenom: sakos, omofor, krst, panagiju i mitru. Uzimajući svaki od ovih odjevnih predmeta, štićenik ga ljubi i traži blagoslov od biskupa. Na kraju odežde svi koji učestvuju u rukovođenju pozdravljaju i celivaju novozaređenog kao ravnopravan duhovnik.
Završne faze episkopske hirotonije su učešće rukopoloženog u Liturgiji i predstavljanje mu arhipastirskog štaba. Prilikom čitanja Apostola novopostavljeni episkop sjedi zajedno sa ostalim episkopima. Slijedi zasjenjenje laika svijećama. Zatim, prilikom velikog vhoda, prvi episkop prima patenu od protođakona, a novopostavljeni episkop od protoprezvitera ili arhimandrita svetu čašu (kalež). Blagoslov svetih darova vrši prvi episkop, ali prilikom pričešća prvi daje prezviterima Tijelo Hristovo (hljeb), a novozaređeni daje Krv Hristovu (vino). Tako novopostavljeni episkop već na dan svoje hirotonije aktivno učestvuje u bogosluženjima kao episkop. Ovo je vrlo važno, jer Crkva time pokazuje da je od samog početka svoje službe (od trenutka rukopoloženja) novozaređenom biskupu povjerena velika odgovornost u služenju Gospodinu i Njegovoj Crkvi.
Na kraju Liturgije svi episkopi u odeždama okupljaju se oko prestola. Najstariji biskup na novopostavljeni stavlja plašt sa “oprugama” koji simbolizira izvore Božanske milosti koja treba da potječe s njegovih usana. Na kraju se svi kreću do propovjedaonice u sredini crkve, gdje prvi episkop (ili patrijarh) novopostavljenom govori poučnu riječ i predaje mu arhipastirski štap. Prema svetom Simeonu Solunskom, ovaj štap simbolizuje „snagu Duha, silu koja jača i vodi ljude“. Obred hirotonije završava tako što novopostavljeni biskup blagosilja narod s obje ruke na sve strane.
Zasebno je vrijedno spomenuti i biskupsko ruho, budući da se razlikuje od prezbiterija. S jedne strane, episkop oblači svu prezbitersku odjeću: odeždu, epitrahilj, pojas, narukvice, samo je njegov felon (kazulu) zamijenjen sakosom. Sakkos je gornja odjeća biskupa, slična đakonskom naličju skraćenom pri dnu i u rukavima. Sakkos simbolizuje ljubičastu haljinu Gospoda Isusa Hrista. S druge strane, biskupskoj odjeći dodani su omofor, mitra, panagija i batina. Omofor je dugačko, široko, trakasto platno, ukrašeno krstovima, koje biskup nosi na ramenima preko sakosa. Sakos se stavlja na biskupova ramena tako da se, okružujući vrat, jedan kraj spušta naprijed, a drugi iza. Omofor simbolizira janje nošeno na ramenima dobrog pastira iz prispodobe o Kristu (slika samog Gospodina Isusa Krista). Ova haljina podsjeća biskupa na važnost njegove pastoralne službe, na potrebu da se brine o spasenju duša svoga stada i svih kršćana. Mitra je pokrivalo za glavu koje se stavlja na glavu biskupa i ukrašeno je malim slikama i kamenčićima u boji. Mitra simbolizira krunu od trnja koja je stavljena na glavu Spasitelja. Panagija (Svesveta) je mala okrugla slika Spasitelja ili Majke Božje, ukrašena kamenjem u boji, koju episkop nosi na grudima uz krst. Toljaga je četverokutna daska obješena u jednom uglu iznad sakosa na desnoj butini. Toljaga simbolizira duhovni mač kojim biskup mora biti naoružan da zaštiti Crkvu i stado od nevjere i grijeha.
Uzdizanje u svete činove
TO Protojerej Genadij Nefedov napominje: „Od davnina, za izuzetne lične zasluge Crkvi ili za dugogodišnju besprekornu službu, pojedini klirici su dobijali posebne počasne titule, dajući im pravo prvenstva i prednosti među ostalima. Sveštenik koji je dobio ovu titulu prošao je još jedan obred posvećenja. Ovaj obred uključuje blagoslov, polaganje ruku, molitvu i imenovanje. Po predanju ustanovljenom u Crkvi, đakoni se uzdižu u čin protođakona, prezviteri (sveštenici) - u protoprezvitera (arhijereja); Obavlja se i obred hirotonije u činove igumana (igumanije - za manastir) i arhimandrita.
Čini se da su ovi obredi polaganja ruku prilično jednostavni i stoga ne zahtijevaju puno vremena. Također je vrijedno napomenuti da, u svojoj osnovi, ova unapređenja u okviru određenog svećeničkog čina predstavljaju određeni oblik nagrađivanja predstavnika Crkve i nisu nikakav oblik umnožavanja broja svećeničkih stupnjeva. U ovoj situaciji dolazi do promjene samo unutar jednog čina, ali se ne mijenja sam broj stupnjeva sveštenstva.
Sam obred uzdizanja u čin protoprezvitera, protođakona, igumana, arhimandrita i dr. vrši se, po crkvenoj povelji, van oltara, pri malom vhodu sa jevanđeljem na Liturgiji. Istovremeno, značenje i značaj obreda koji se obavljaju isti su kao i prilikom ostalih posvećenja i posvećenja.
Kandidat za jedan od navedenih čina dovodi se iz srednjeg dijela hrama na tron. Ovdje čini tri sedžde. Episkop, sjedeći na propovjedaonici, tri puta blagosilja pognutu glavu izabranika i, uspravivši se, polaže ruku na nju. Nakon toga slijedi đakonov proglas: „Gospodu se pomolimo“. I biskup čita molitvu, koja se može razlikovati ovisno o obredu na koji se vrši izbor. Molitva je ista za sledeće činove: rukopoloženje za arhiđakona i protođakona; protoprezvitera i arhijereja, a posebna pri inicijaciji u igumana. Tako, prilikom rukopoloženja u čin arhiđakona i protođakona, episkop čita molitvu u kojoj moli Boga: „Ti sam ovom blagodaću oblačiš arhiđakonat sadašnjeg sluge tvoga (ime) i ukrašavaj ga svojim poštenjem, na početku. o položaju đakona vašeg naroda, i slika njegove dobrote će postojati u skladu s tim." Prilikom posvećenja u čin protoprezvitera i arhijereja, episkop izgovara sljedeće molitvene riječi: „Ti sam oblačiš brata našega (ime) milošću Svojom, i poštenjem ga ukrašavaš u početku prezvitera naroda Tvoga, i poštuješ dobra slika onih koji postoje s njim.” Ove molitve su u velikoj meri slične po sadržaju, s jedinom razlikom što se u prvoj nalazi molba od Boga da se duhovnik postavi na čelo čina đakona (ali u isti đakonski čin), a u drugoj da se postavi duhovnik na čelo čina đakona (ali u isti đakonski čin). prezbiteri na čelu čina. Prilikom postavljanja igumana, vladika izgovara sljedeće riječi: „Čuvajte ovo (i govorno stado)... da od toga ne propadne nijedna ovca. i ovu slugu Tvoju, koga si udostojio da nad njom postaviš za igumana, pokaži ga dostojnog svoje dobrote i ukrasi svim vrstama vrlina, prikladnim djelima, dobrim likom za one koji su pod njim.” Dalje, episkop, prilikom posvećenja u čin arhiđakona, protođakona, protoprezvitera ili arhijereja, označuje posvećenika krstom, uz izgovaranje određenih riječi blagoslova. Ako je inicijacija u čin protođakona ili arhiđakona, onda episkop kaže sledeće: „Blagosloven Gospod: gle, sluga Božiji (ime) protođakon (ili arhiđakon) u ime Oca i Sina, i Duha Svetoga.” Ako se posveti u čin protoprezvitera ili arhijereja, onda episkop izgovara sljedeće riječi: “. Protoprezviter (ili Arhijerej) Presvete Crkve Božije (ime) u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.” Zatim biskup stavlja ruku na glavu posvećenika i kaže: “Axios” (“Dostojan”). Kada je posvećen za igumana ili arhimandrita, moli se drugačija molitva. Na kraju Liturgije episkop daje igumanu (ili arhimandritu) štap i izgovara pouku o dužnostima igumana. Prije iznošenja štapa, biskup još jednom izgovara pouku uz dodatak riječi: „Uzmi ovaj štap, njim ćeš ojačati stado svoje, da vladaš, i daj svoju riječ Bogu našemu za tebe u dane prosuđivanja.”
ZAHTJEVI ZA SVEŠTENICE. NJIHOVA PRAVA I OBAVEZE
IN Sva lica koja su preuzela sveštenički čin, pored sticanja blagodatnih darova za služenje u Crkvi, imaju i određena prava i obaveze u crkvenopravnom smislu. Osoba koja ima sveti čin okružena je posebnim poštovanjem vjernika. Ali ne treba zaboraviti da je centralna Osoba u Crkvi Gospod Isus Hristos (i Sveto Trojstvo u celini). To je Presveto Trojstvo koje zaslužuje da mu se pokloni najviši stepen obožavanja.
Prava sveštenstva
IN Cijeli sistem prava klera razvijao se mnogo godina nakon rođenja kršćanske crkve. Naravno, na razvoj pravnih odnosa između sveštenstva uticala su različita historijska razdoblja i one države u kojima je postojala pravoslavna crkva.
1. Kanoni štite nepovredivost biskupove ličnosti posebnim kaznama za osobe koje u nju zadiraju. Pravilo 3. Sabora Aja Sofije zabranjuje laiku da digne ruku na episkopa pod prijetnjom anateme (crkvena ekskomunikacija). Prema zakonima Vizantijskog carstva, a potom i ruske države, vrijeđanje sveštenika tokom službe smatralo se kvalifikovanim zločinom. Savremeno građansko zakonodavstvo ne predviđa ovu privilegiju klera, izjednačavajući prava sveštenstva i laika.
2. I u Vizantiji iu Rusiji, sveštenstvo je često bilo podložno samo crkvenim vlastima (čak iu krivičnim predmetima). U ruskoj državi ova privilegija je skoro u potpunosti ukinuta u doba Svetog sinoda, a nakon odvajanja Crkve od države potpuno je ukinuta. Vrijedi napomenuti da se, prema kanonima Crkve, svaka privilegija može koristiti u bilo koje vrijeme ako su državni zakoni u skladu s njom. Važno je shvatiti da Crkva stoji iznad države i stoga njeni kanoni nisu podložni trendovima ovog ili onog istorijskog doba, ili ovog ili onog političkog režima.
Sveštenici imaju pravo na posebno poštovanje unutar Crkve. Prema tradiciji koja je uspostavljena u Crkvi, laici, sveštenstvo i đakoni traže blagoslov od prezbitera i biskupa, a prezbiteri od biskupa. U međusobnim odnosima sveštenstva, čast časti ima onaj koji je u višem službenom rangu. Za sveštenoslužitelje koji su u istom svetom činu, prema 97. kanonu Kartaginskog sabora, prvenstvo časti određuje starješina rukopoloženja. Ova tradicija je široko rasprostranjena u Rusiji. Uz sve ovo, posebno je vrijedno istaći da je prema kanonima Crkve nižem kleru zabranjeno iskazivanje poštovanja prema najvišim duhovnim činovima neumjerenim znakovima poštovanja, suprotno samom duhu kršćanstva. Prije svega, prema osobi sveštenstva (najvišeg ranga) jednostavno treba postojati odnos poštovanja i poštovanja.
Dužnosti sveštenstva
P Pored određenih prava, sveštenstvo mora obavljati i određene dužnosti. Ove odgovornosti su vezane za njihov način života i moralne standarde ponašanja koje moraju poštovati. Osnovno pravilo ponašanja za sveštenstvo je sledeće: sve što je zabranjeno kandidatu za sveštenstvo, zabranjeno je i postojećem duhovniku.
Sva prava sveštenstva strogo su regulisana raznim crkvenim saborima i pravilima.
Tako je, prema 42. i 43. pravilu Svetih Apostola, svim crkvenim i svešteničkim licima strogo zabranjeno piti vino (pijanje) i kockati se. Za kršenje ovih pravila, sveštenik može biti svrgnut.
Pravilo 62 Trulskog sabora zabranjuje sveštenstvu (kao i laicima) učešće u paganskim festivalima, oblačenje i nošenje maski.
27. pravilo Svetih Apostola zabranjuje sveštenstvu da digne ruku na osobu, čak i na nekoga ko je počinio zločin.
Brojni crkveni kanoni zabranjuju sveštenstvu da učestvuje u određenim aktivnostima koje su za osudu, na primer, kao što su: konjske trke i razne „sramne igre“ (24. kanon Trulskog sabora), posećivanje pijanih objekata (54. kanon svetih apostola), organizovanje raskalašne gozbe kod kuće (55. pravilo Laodikijskog sabora), udovci ili neoženjeni klirici - držanje stranih žena kod kuće (3. pravilo Prvog vaseljenskog sabora) itd.
Brojni kanoni posvećeni su izgledu duhovnika i obavezni su. Tako je, prema 27. pravilu Trulskog sabora, sveštenoslužitelju zabranjeno da se oblači u nepristojnu odjeću. Ovo pravilo glasi: „Niko od upisanih u sveštenstvo ne treba da se oblači u nepristojnu odeću, ni dok je u gradu, ni na putu; ali neka svako od njih koristi odeću koja je već propisana za one u sveštenstvu. Ako neko to učini, biće isključen iz svešteničke službe na nedelju dana.” Nadalje, prema 16. pravilu Sedmog vaseljenskog sabora, sveštenstvu je zabranjeno nošenje raskošne nošnje: „Svaka raskoš i ukrasi tijela tuđi su svećeničkom činu i stanju. Zbog toga se biskupi ili sveštenici koji se kite laganom i veličanstvenom odjećom ispravljaju. Ako ostanu u tome, podvrgnite ih pokori, kao i one koji koriste mirisne pomade.”
Crkva takođe ozbiljno shvata porodični život duhovnika. Neoženjenim sveštenicima je zabranjeno da stupe u brak. Kako kaže 26. apostolski kanon: „Zapovijedamo da od onih koji su ušli u sveštenstvo kao celibat, oni koji žele stupiti u brak budu samo čitaoci i pjevači. 10. kanon Ankirskog sabora dozvoljavao je đakonima da se vjenčaju nakon hirotonije, ali pod uslovom da se takva namjera objavi episkopu prije hirotonije. Međutim, 6. kanon Trulskog sabora strogo je zabranio brak ne samo za đakone, već čak i za ipođakone nakon rukopoloženja. Sveštenički brak mora biti strogo monogaman. Drugi brak za udovice sveštenstva i sveštenika je svakako zabranjen. Takozvana pasivna bigamija je takođe neprihvatljiva za sveštenika. Osmo pravilo Neocezarijskog sabora glasi: „Ako je žena nekog laika, koji je počinio preljubu, jasno osuđena za to, onda on ne može doći u crkvenu službu. Ako nakon zaređenja muža padne u preljubu, onda se mora razvesti od nje. Ako živi vanbračno, ne može dirati u službu koja mu je povjerena.” Ako je kršenje bračne vjernosti od strane žene klerika nespojivo sa svećeničkom službom, onda je kršenje od strane samog sveštenstva, kao i blud duhovnika u celibatu, još neprihvatljivije.
Općenito, treba napomenuti da ovih pravila i kanona ima dosta, ali svi imaju za cilj postizanje jednog rezultata - očuvanje čistoće svećeničke službe i upozorenje laika da ne padnu u razna svjetovna iskušenja.
Posebno je vrijedno spomenuti prava i odgovornosti sveštenstva u njihovom sudjelovanju u službama Crkve.
Dijakonska služba je početni stupanj svećeničke službe u Crkvi. S tim u vezi, đakon je u mnogome pomoćnik viših svećeničkih činova pri vršenju bogosluženja. Po svom izvornom značenju, đakoni služe za trpezom Gospodnjom, odnosno za vreme služenja Liturgije. Prema crkvenim kanonima, đakon je u potpunosti potčinjen prezbiteru ili episkopu tokom vršenja bogosluženja. Glavne funkcije đakona su: pripremanje svetih posuda, uznošenje molitve i privatno i javno, uz dopuštenje prezbitera da poučava i poučava laike u vjeri, da im tumači različite odlomke iz Svetog pisma. Đakon nema pravo vršiti bilo kakvu bogosluženje bez sudjelovanja prezvitera ili episkopa, jer je prije svega pomoćnik. Takođe treba napomenuti da đakon ne može da se obuče u svoje odežde pre početka službe bez blagoslova sveštenika. Bez prezbiterskog ili episkopskog blagoslova, đakon nema pravo kađenja i čitanja litanija. Što se tiče bračnog statusa, đakon može biti oženjen, ali samo jednom i to prije sakramenta rukopoloženja. Ovo pravilo proizlazi iz činjenice da u sakramentu rukopoloženja osoba (kandidat za sveštenstvo) stupa u duhovni brak sa kršćanskim stadom.
Drugo, po važnosti, mjesto u crkvenoj hijerarhiji zauzimaju starješine. Starešine takođe imaju svoja posebna prava i obaveze kada vrše bogosluženja. Osnovna prava prezbitera su mogućnost obavljanja sljedećih radnji: pravo obavljanja crkvenih službi i sakramenata (osim sakramenta rukopoloženja), poučavanje vjernika pastoralnom blagoslovu i poučavanje laika istinama kršćanske vjere. . Svećenik prima sva ta prava od biskupa u sakramentu rukopoloženja kao prezviter. Prezviter koji je pod zabranom lišen je prava vršenja bogosluženja. Prezviter koji je preveden u čin klirika, privremeno je raščinjen ili je pod zabranom, nema pravo nošenja mantije, drugih znakova svećeničkog obilježja ili svešteničkog krsta, a ne može ni blagosiljati vjernike.
Najviši nivo svešteničke hijerarhije je episkopska služba. U pogledu darova blagodati, svi episkopi su međusobno jednaki, odnosno svi imaju episkopski stepen i episkopi su, suvereni delioci blagodati ispunjenih darova, prvi i glavni izvršioci bogosluženja. Samo biskup, kao nasljednik apostolske vlasti, ima pravo da slavi sakrament svetog reda, da posvećuje krizme za sakrament krizme i oltare ili antimenzije za slavlje sakramenta euharistije. U svojoj eparhiji ima pravo postavljati sveštenstvo i sveštenstvo u parohije i premještati ih, kao i nagrađivati ili kažnjavati.
Od prvih stoljeća kršćanstva, biskup je bio vođa kršćanske zajednice, o čemu svjedoče knjige Novog zavjeta (vidi Djela 20,28; 1. Tim. 3,2; Titu 1,6-7). Kasnije, u procesu utvrđivanja crkvenopravnog statuta, dobili su dodatna imena: patrijarh, mitropolit, arhiepiskop i vikar. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi patrijarh ima pravo da nosi belu kapuljaču sa sionom, mitropoliti nose belu kapuljaču sa krstom, arhijereji nose crnu kapuljaču sa krstom, a episkopi nose crnu kapuljaču bez krsta.
ZAKLJUČAK
(što znači crkvena hijerarhija)
N i jedan društveni organizam, nijedno društvo ne može normalno funkcionirati ako nema određenu hijerarhiju odnosa. U društvu u kojem ne postoji hijerarhijski sistem, po pravilu vlada haos, nered i moralno propadanje. Upravo postojanje zdravih hijerarhijskih odnosa u društvu doprinosi tome da u takvom društvu ljudi žive po određenim pravilima i naredbama, izbjegavajući svako nejedinstvo.
Crkva, s jedne strane, kao zajednica pojedinaca, as druge strane, kao mistično Jedno Tijelo Gospoda Isusa Krista, također ima određenu hijerarhiju odnosa. Ovu hijerarhiju odnosa uspostavio je sam Gospod Bog i započela je rođenjem Hrišćanske Crkve. Zbog činjenice da je Gospod Isus Hrist pozvao na upravljanje Svojim
Crkva nije od svih ljudi, već samo od pojedinih pojedinaca, tada postaje očito da je ta grupa ljudi činila prvobitnu crkvenu hijerarhiju u to vrijeme. Posjedujući milost koju je dao sam Gospod i imajući pravo da je prenosi kroz naslijeđe, prvobitna crkvena hijerarhija počinje (u vezi sa širenjem kršćanstva) postupno povećavati svoj kvantitativni sastav. S druge strane, formiranje institucije crkvene hijerarhije dovodi do toga da se laici počinju grupirati oko svojih duhovnih pastira. Dakle, od prvih stoljeća postojanja kršćanske crkve u njoj se razvio strog hijerarhijski sistem odnosa. Na samom vrhu ove hijerarhijske ljestvice je sam Gospod Bog, a na dnu je čovjek (laik u Crkvi). Između ovih stepenica hijerarhijske lestvice nalazi se nivo sveštenstva, koji je svojevrsna karika u punom (čoveku najdostupnijem) odnosu čoveka i Boga. Crkvena hijerarhija u Hrišćanskoj Crkvi ima određeno značenje tokom svog postojanja. Koja je suština i značaj svešteničke službe (na osnovu svega navedenog)?
Suština svećeničke službe je u mogućnosti da se ostvari život Crkve kao spasonosne i posvećujuće Crkve; Svrha službe je dovesti ljude Kristu. Važno je shvatiti da Crkva vrši sakramente kroz ruke sveštenstva; Crkva svojim riječima širi i jača vjeru Kristovu po cijelom svijetu. Dakle, zadatak predstavnika crkvene hijerarhije je prenošenje učenja Gospoda Isusa Hrista netaknuto i netaknuto svom stadu. Svećenik, pak, mora kroz vlastiti kršćanski život uvesti ljude u Crkvu i svojim primjerom dovesti ljude Kristu.
Drugi važan zadatak svećeničke službe je posredništvo svećenika u dijalogu čovjeka i Boga. Ako molitvu može obavljati osoba u samoći, onda je obavljanje i sudjelovanje u crkvenim sakramentima moguće samo u prisustvu duhovnika. Predstavnik crkvene hijerarhije je povezujuća karika preko koje se laik može pričestiti Carstvom Božijim.
Druga važna funkcija klera je duhovno vodstvo i briga o kršćanskom stadu na određenoj teritoriji (to se uglavnom odnosi na episkopsku službu). Potrebno je shvatiti da bez kompetentnog vodstva i upravljanja crkvenim tijelom vrlo brzo Crkva (na nekim mjestima) može izgubiti svoje jedinstvo i cjelovitost.
Dakle, da rezimiramo ovaj rad, možemo zaključiti da je značaj crkvene hijerarhije za život Crkve i njenih članova nesumnjivo važan. Bez crkvene hijerarhije, kao takve, ne bi moglo biti same Crkve, jer ne bi bilo vezne veze između Boga i čovjeka. Da nije bilo potrebe za sveštenstvom, onda sam Gospod Isus Hristos ne bi birao učenike za Sebe i ne bi ih upućivao da služe Bogu i ljudima. Zato se značaj crkvene hijerarhije služitelja Crkve ne može precijeniti, već je samo potrebno uvidjeti punu važnost ove službe. Ne samo kršćani sami, nego i oni ljudi koji tek prave prve korake ka tome moraju shvatiti apsurdnost situacije kada Crkva postoji, a nema službenika Crkve. Pokušavajući da shvati značaj crkvene hijerarhije za postojanje Crkve, čovek mora da se seti reči Gospoda Isusa Hrista upućenih celom sveštenstvu (koje zastupaju apostoli): Zaista vam kažem: sve što vežete na zemlji, to će biti vezan na nebu; i sve što dozvolite na zemlji biće dozvoljeno na nebu (Matej 18:18).
LISTA KORIŠTENE REFERENCE
1. Afanasjev N., protopr. Ekleziologija ulaska u sveštenstvo. Kijev, 1997.
2. Ilarion (Alfejev), episkop. Misterija vere. Uvod u pravoslavnu dogmatsku teologiju. Klin: Kršćanski život, 2000.
2. Malinovsky N, prot. Esej o pravoslavnoj dogmatskoj teologiji. M.: Izdavačka kuća PSTGU, 2003.
3. Nefedov G., prot. Sakramenti i obredi Pravoslavne Crkve. M.: Pilgrim, 2008.
5. Pomazansky M., protopr. Pravoslavna dogmatska teologija. M.: Dar, 2005.
6. Tsypin V., prot. kanonsko pravo. M.: Izdavačka kuća MIPT, 1994.
7. Prot. Serafim Slobodskaja. Božji zakon. M.: Oranta, 2008.
Priručnik pravoslavnog lica. Dio 2. Sakramenti pravoslavne crkve Ponomarev Vjačeslav
Sakrament sveštenstva (posvećenja)
Sakrament sveštenstva
(zaređenje)
Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ovoga Sakramenti:
Svećeništvo postoji Sakrament u kojem, kroz polaganje svetih ruku, Duh Sveti silazi na ispravno izabranog i upućuje ga da obavlja sakramente i pase stado Kristovo.
Cijeli crkveni narod koji čini Tijelo Crkve podijeljen je na sveštenstvo i laici (sveštenstvo i narod). Pripadaju sveštenstvu pravoslavne crkve sveštenstvo i sveštenici,čija je služba sa stanovišta liturgijskog života nejednaka, odnosno njihove se hijerarhijske moći međusobno razlikuju. Sveštenici koji imaju pravo nastupa Sakramenti a božanske službe, zauzvrat, imaju hijerarhijsku podelu: neke od njih su postavljene u odnosu na druge na višem nivou i stoga su obdarene većom duhovnom moći.
Ne može svaki pobožni laik postati duhovnik pravoslavne crkve. Sakrament sveštenstva vršena samo nad pravoslavnim vjernicima čovjek, koji pripada sveštenstvu (tj. već duhovniku), koji se sastoji u prvom braku ili prihvaćeno monaški zaveti, I izabrano za elevaciju na jedan od tri stepena crkvena hijerarhija.
Treba napomenuti da su u Crkvi sve službe moguće samo na osnovu darova milosti, koji se u njoj saopštavaju. Sveštenici mogu biti samo osobe koje su ih primile. Zbog toga Zaređenje u Crkvi nije imenovanje, već čin milosti u kojem se darovi Duha šalju štićeniku. Ali ovi darovi se spuštaju onome koga sam Bog odredi i pozove na službu: I druge je Bog postavio u Crkvi, prvo, apostole, drugo, proroke, treće, učitelje...(1 Kor. 12; 28). Kako kaže apostol Pavle: I niko ne prihvata ovu čast sam od sebe, nego onaj koji je pozvan od Boga, kao Aron(Jevr. 5; 4). Crkva aktivno učestvuje u ovim izborima i imenovanjima.
Kao i ostali Sakramenti, sveštenstvo ima svoju spoljnu i unutrašnju stranu.
Vanjska strana Sakramenti predstavlja svečevu Zaređenje pravilno izabrani štićenik, praćen sabornom molitvom. U hrišćanskoj crkvi od samog početka njenog postojanja Zaređenje predstavlja glavni dodatak Sakramenti sveštenstva. Sveti apostoli, pošto su primili moć od samog Isusa Hrista, preneli su je svojim naslednicima Rukopoloženje: i izabraše Stefana, čovjeka punog vjere i Svetoga Duha, i Filipa, i Prohora, i Nikanora, i Timona, i Parmena, i Nikolu Antiohijskog, obraćenika od neznabožaca; stavljeni su pred apostole, i oni, pomolivši se, položio ruke na njih(p/f – ur.)(Djela 6; 5, 6). Apostoli su zapovjedili biskupima, koje su uzdigli na najviši svešteni čin, da na isti način rukopolože kandidate za svećenike.
Unutrašnja strana Sakramenti predstavlja milost Duha Svetoga koja se daje onima koji su zaređeni za đakona, svećenika ili biskupa. Svećenička služba se ne može obavljati „autonomno“, ljudskim snagama, kao što ni jedan kršćanin ne može postići ništa dobro bez pomoći Božje. Jedina razlika je u tome što izvanredna priroda svećeničke službe zahtijeva iste izvanredne darove milosti, koji se daju štićeniku u Sakrament.
Iz knjige Pravoslavna dogmatska teologija autor Pomazanski protoprezviter MihailoO sakramentu pastoralne službe sveštenstva u Crkvi govorilo se u odjeljku „Crkvena hijerarhija“. Pokazalo se da je hijerarhiju u Crkvi uspostavio sam Gospod Isus Hristos, da je neodvojiva od postojanja Crkve i da je u apostolskom periodu dobila
Iz knjige Starog zaveta. Kurs predavanja. dio I autor Sokolov Nikolaj KirilovičUspostavljanje starozavjetnog sveštenstva; izgradnja tabernakula i razne zakone za sveštenstvo. Na dane svečanog praznika sklapanja saveza, Mojsije je često išao u planine i dugo se nije pojavljivao. Jednog dana, kada je dugo otišao od naroda, Izraelci su došli do Arona i
Iz knjige Dvosjekli mač. Bilješke o sektologiji autor Černišev Viktor MihajlovičSakrament sveštenstva U drugoj polovini 11. veka, katolici su uveli obavezni celibat (tj. celibat) sveštenstva ne treba mešati sa monaštvom. Nema mnogo svećenika i biskupa iz katoličkih monaških redova. Celibat je jednostavno zavjet odricanja
Iz knjige Crkve za početnike u crkvenom životu autor Torik protojerej AleksandarSakrament sveštenstva Pitanje: Šta je sakrament sveštenstva. Odgovor: Zapravo, o tome je već bilo reči kada smo govorili o blagodati Svetoga Duha i davanju iste od strane Gospoda Isusa Hrista apostolima? od njih kroz polaganje ruku, „hirotoniju“, na njihove nasljednike – biskupe i
Iz knjige Katoličanstvo autor Raškova Raisa Timofejevna“Kao što je mene poslao Otac, tako i ja šaljem vas”... Sakrament sveštenstva U Tajni sveštenstva ostvaruje se davanje Božanske milosti osobi uzdignutoj u sveštenstvo za posebnu crkvenu službu. Prema učenju i katoličke i pravoslavne crkve, duhovno
Iz knjige Liturgije autor (Taušev) Averky6. Sakrament sveštenstva Samo episkop ima pravo obavljati ovu sakramentu, pa se stoga svi obredi ovog sakramenta ne stavljaju u brevijar, već u „Službenik arhijerejskog sveštenstva“; Obred imenovanja i rukopoloženja biskupa nalazi se u posebnom
Iz knjige Katekizam. Uvod u dogmatsku teologiju. Kurs predavanja. autor Davidenkov Oleg2.5. Sakrament sveštenstva „Sveštenstvo je sakrament u kojem Duh Sveti postavlja ispravno izabranog polaganjem svetih ruku da vrši sakramente i pastira stado Hristovo. Neposredno prije svog vaznesenja, Gospod je rekao učenicima: „Pa idite, naučite sve
Iz knjige Sakramenti iscjeljenja, služenja i ljubavi autor Alfeev HilarionPoglavlje 2 Sakrament sveštenstva Crkva Hristova nastavlja da živi i svjedoči i danas, kao što je svjedočila prije skoro dvije hiljade godina. Episkopi primaju rukopoloženje neposrednim i neprekidnim prejemstvom od svetih apostola, sveštenika i đakona, kao u
Iz knjige Katolička vjera autor Gedevanishvili Alexander23. Sakrament sveštenstva Gospod naš Isus Hristos, savršeni Bog i savršeni Čovek, jedini je Posrednik između Boga i ljudi (up. 1 Tim 2,5), Večni i Vrhovni Sveštenik (upor. Jev 7,24). Kroz krštenje svi vjernici učestvuju u Kristovom svećenstvu. Ovo je učešće
Iz knjige Ko je ovo? Knjiga o Isusu Hristu autor Fast GennadySakrament sveštenstva (hirotonije) Episkop polaže ruke i uzdiže osobu u čin đakona ili u čin prezvitera. Arhijerejski sabor polaže ruke i uzdiže monaha u čin episkopa. Kada kažu „sveštenstvo“, misle na biskupe, prezbitere i đakone. Šta
Iz knjige Pravoslavna dogmatska teologija. Volume II autor Bulgakov Makarii§ 241. Ko može vršiti sakrament sveštenstva i šta se traži od onih koji mu pristupaju. I. Po učenju pravoslavne crkve, vlast zaređenja sveštenika. stepen pripada samo neposrednim nasljednicima apostola, episkopima (Posl. Eastern Patr. na desnoj strani. Vjera, dio 10). I to
Iz knjige Priručnik pravoslavnog vjernika. Sakramenti, molitve, službe, post, uređenje hrama autor Mudrova Anna YurievnaSakrament sveštenstva (hirotonije) Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: Sveštenstvo je sakrament u kojem, polaganjem sveštenika, Duh Sveti silazi na ispravno izabranog i upućuje ga da vrši sakramente. i pastir
Iz knjige Osnovi pravoslavlja autor Nikulina Elena NikolaevnaSakrament sveštenstva Sveštenstvo je sakrament u kojem Duh Sveti imenuje ispravno odabranu osobu, putem episkopskog zaređenja, da vrši sakramente i služi Crkvi Kristovoj
Iz knjige Komparativna teologija. Knjiga 3 autor Tim autoraSakrament sveštenstva Razmotrili smo šest glavnih sakramenata pravoslavlja, koji se tiču svih koji su povjerovali u svetost biblijske pravoslavne crkve i predali joj svoju dušu na zemaljsku upotrebu, ostajući da žive i rade u „ovom svijetu“. Sakrament sveštenstva tiče se onih "izabranih"
Iz knjige Osnovi pravoslavne vere autor Mikhalitsyn Pavel Evgenievich Iz knjige Prva knjiga pravoslavnog vernika autor Mikhalitsyn Pavel EvgenievichSakrament sveštenstva U sakramentu sveštenstva izabrani hrišćanin dobija blagodaću ispunjeno pravo da oživljava i obrazuje druge u duhovnom životu kroz reč i spasonosne sakramente. Sakrament sveštenstva vrši se samo na muškoj osobi to
- Portfolio vaspitača u vrtiću (predškolska obrazovna ustanova): kako ga napraviti, pozicija, primeri, šabloni, uzorci dizajna, besplatno preuzimanje Sistematska obuka
- da pomogne vannastavnom nastavniku
- Zbirka ukrštenih reči o istoriji Ukrštene reči o istoriji 7
- Sažetak Iso (crtanje) lekcije na temu: "Kako sam proveo ljeto"