Kada je došao kamatar... Zašto se nakon reformacije dogodila revolucija u bankarstvu. Opis lihvara?
Pitanja za analizu priče “Portret”
dio I
- Čime je Čartkov nezadovoljan dok gleda slike u radnji u dvorištu Ščukinskog?
- Zašto je Čartkov za poslednje dve kopejke kupio portret starca?
- Kakav je značaj pejzaža u epizodi Čartkovljevog povratka kući?
- Zašto je Čartkova soba tako detaljno opisana?
- Da li je profesor imao razloga da se plaši da će Čartkov postati moderan slikar?
- Zašto kupljeni portret smeta Čartkovu i ne izgleda mu kao djelo visoke umjetnosti?
- Koja svojstva Chartkova ukazuju na umjetnikov talenat?
- Da li je Čartkov u pravu kada misli da portret ima „tajnu vezu sa njegovom sudbinom”?
- Kakve mogućnosti neočekivano otkriveno blago pruža Čartkovu i kako ga koristi?
- Zašto bogatstvo u Čartkovu budi želju za slavom?
- Zašto prepoznajemo Chartkovljevo prvo ime i prezime iz novinskog članka?
- Čemu se Gogolj smije kada prenosi brbljanje dame koja naručuje portret svoje kćeri?
- Zašto je rad na portretu "privukao" Čartkova? Šta je i zašto lažno na portretu aristokratske djevojke?
- Zašto je na portretima koje Chartkov slika sličnost inferiorna u odnosu na dobar izgled?
- Uporedite izgled Čartkova i nameštaj njegove kuće na Vasiljevskom ostrvu i na Nevskom prospektu. Kako se promijenio on i njegov odnos prema umjetnosti i velikim umjetnicima?
- Zašto je „Zlato postalo... strast, ideal, strah, cilj“ Čartkova?
- Po čemu se ruski umjetnik koji se usavršio u Italiji razlikuje od Čartkova? Šta mislite o kom umetniku i o kojoj slici je reč?
- Zašto se šok savršene slike kod Čartkova pretvara u „zavist i bijes“, zašto uništava talentovana umjetnička djela?
- Zašto je Čartkov pao u "beznadežno ludilo" i umro?
Dio 2.
- Zašto Gogolj upoređuje aukciju sa pogrebnom povorkom?
- Zašto su lihvari neophodni za „talog čovječanstva“ koji se nastanio u Kolomni i zašto je glavna karakteristika lihvarske bezosjećajnosti?
- Šta je toliko čudno u vezi sa lihvarom od koga je naslikan portret?
- Koje promjene se dešavaju kod ljudi koji se povezuju sa lihvarom?
- Zašto strašni lihvar naruči portret od umjetnika i zašto pristaje da ga naslika?
- Koje je nedaće umetniku doneo portret lihvara i kako je očistio svoju dušu od prljavštine?
- Koji savjet oca njegovom sinu smatrate najvažnijim? Kakva je veza između ovih savjeta i Kristove propovijedi na gori?
- Šta je smisao umetnosti i zašto „talent... mora biti najčistija duša od svih“? Koja je razlika između Gogoljevih misli i riječi Puškinovog Mocarta: „Genije i podlost su dvije nespojive stvari“?
Kako je počelo bankarstvo? Profesor dr. govori o civilizacijskim korijenima ovog fenomena ekonomske nauke Valentin Katasonov
Ivan Aivazovski, "Venecija". 1844
Kako u sferi teologije (teologije), tako i u sferi praktične crkvene politike, katolicizam je nakon odvajanja od pravoslavlja krenuo putem manjih (na prvi pogled ne baš vidljivih) reformi, ustupaka i relaksacija koje su pripremile uslove za reformaciju. .
Koji su bili razlozi za ove ustupke i opuštanja?
Prvo, pritisak stvarnog života: kapitalizam se pojavio i ojačao u Evropi (na primjer, pojava kapitalističkih gradova-država u južnoj Italiji).
Drugo, činjenica da je Katolička crkva, posebno veliki samostani, bila prinuđena da vodi brigu o ekonomiji, a prestroga ograničenja i zabrane su je sprečavale u obavljanju ekonomska aktivnost. Prije svega, zabrane ili ograničenja na privatni posjed, prihodi od davanja u zakup zemljišta i druge imovine, korišćenje najamne radne snage, izdavanje i primanje kredita.
Treće, želja rimskog prijestolja da ojača svoj politički utjecaj na kraljeve i prinčeve. Za to je bio potreban novac, i to mnogo. Toliki novac ne možete zaraditi vodeći običan monaški dom. Veliki novac je sve više zahtijevao ukidanje crkvenih ograničenja (ili zatvaranje očiju na kršenje ovih ograničenja). Crkva je mogla (i primala) mnogo novca koristeći uglavnom dva sredstva: lihvarstvo i trgovinu indulgencijama.
Najočigledniji nesklad između onoga što je propovijedala zapadna crkva i onoga što se dogodilo u stvarnom životu kršćanske Evrope vidi se na primjeru lihvarstva. Službeni stav crkve u pogledu lihvarstva je najnepomirljiviji, najstroži, a u nekim slučajevima čak i okrutni. Uprkos razlikama između istočne i zapadne crkve u dogmatskoj sferi, one nisu uočile nikakve fundamentalne razlike po pitanju lihvarstva. Istočne i Zapadne crkve bile su vođene odlukama Vaseljenski sabori. Prvi Nikejski sabor 325. godine zabranio je sveštenstvu da se bavi lihvarstvom. Kasnije je zabrana proširena i na laike.
U ZAPADNOJ CRKVI LIHVARSTVO JE IZJEDNAVLJENO SA GREHOM SODOMIJE
U Zapadnoj Crkvi, pitanju lihvarstva se možda pridavalo čak više pažnje nego u Istočnoj Crkvi. Tamo se lihvarstvo izjednačavalo sa grijehom sodomije. Na Zapadu u danima ranog srednjeg vijeka pojavila se poslovica “Novac ne rađa novac”. Katolički skolastičari su objasnili: primanje kamate, koje se obračunava uzimajući u obzir rok zajma, zapravo je “vrijeme trgovanja”, a vrijeme pripada samo Bogu, stoga je kamate napad na Boga. Lihvar neprestano griješi, jer čak i za vrijeme spavanja kamata raste. Godine 1139., Drugi lateranski sabor je odredio: „Onaj ko uzme kamatu, mora biti izopćen iz crkve i može biti primljen nazad samo nakon najstrožeg pokajanja i uz najveći oprez. Sakupljači kamata ne mogu biti sahranjeni prema kršćanskom običaju.” Godine 1179. papa Aleksandar III zabranio je kamatu pod prijetnjom lišenja sakramenta. Papa Grgur X je 1274. godine ustanovio strožu kaznu - protjerivanje iz države. Papa Klement V je 1311. godine uveo kaznu potpune ekskomunikacije.
Međutim, paralelno su se odvijali i drugi procesi. Križarski ratovi, koji su započeli 1095. godine, dali su snažan poticaj bogaćenju crkvene elite zbog plijena koji su primili križari. U tom smislu, posebno je značajan Četvrti krstaški rat, čiji je vrhunac bio opljačkanje prestonice Vizantije, Konstantinopolja 1204. godine. Prema različitim procjenama, troškovi proizvodnje su se kretali od 1 do 2 miliona maraka u srebru, što je premašivalo tadašnji godišnji prihod svih evropskih država.
Naglo povećanje prihoda crkve dovelo je do toga da je imala priliku da daje novac na kamate. Također se mora imati na umu da su takvi prihodi navikavali sveštenstvo na visoke standarde potrošnje (drugim riječima, na luksuzan život), pa su u slučajevima kada su prihodi padali, nastojali da te padove nadoknade zaduživanjem.
Kralj Alfonso od Aragona ostavio je dio svojih posjeda templarima
Finansijske i lihvarske aktivnosti Reda templara, ili templara, izgledale su posebno oštro za razliku od pozadine crkvene zabrane lihvarstva. Važno je napomenuti da se ovaj red prvobitno zvao “Prosjački vitezovi” (1119). Nakon papinog blagoslova i oslobađanja od poreza 1128. godine, vitezovi reda počeli su se nazivati templarima. Istoričari tvrde da vitezovi reda nisu dugo ostali u siromaštvu. Jedan od izvora njihovog bogatstva bio je plijen stečen kao rezultat pljačke Konstantinopolja 1204. (inače, templari su uspjeli ponovo opljačkati grad 1306. godine). Drugi izvor prihoda za narudžbu bile su dobrovoljne donacije. Na primjer, Alfonso I Disputant, ratoborni kralj Navare i Aragona, zavještao je dio svojih posjeda templarima. Konačno, feudalni vitezovi su prilikom odlaska u krstaške ratove svoju imovinu prenijeli pod nadzor (kako bi sada rekli, u povjereničko upravljanje) braće templara. Ali samo je svaki deseti vratio imovinu: neki vitezovi su umrli, drugi su ostali živjeti u Svetoj zemlji, treći su se pridružili redu (njihova imovina, prema povelji, postala je zajednička). Red je imao široku mrežu uporišta (više od 9 hiljada komandi) širom Evrope. Postojalo je i nekoliko sjedišta – hramova. Dva glavna sjedišta bila su u Londonu i Parizu.
Templari su se bavili raznim finansijskim transakcijama: obračunima, razmjenom valuta, prijenosom sredstava, povjerljivim skladištenjem imovine, depozitnim transakcijama, itd. Međutim, kreditne transakcije su bile na prvom mjestu. Krediti su davani kako poljoprivrednim proizvođačima, tako i (prvenstveno) prinčevima, pa čak i monarsima. Templari su bili konkurentniji od jevrejskih lihvara. Izdavali su kredite „uglednim zajmoprimcima“ po 10% godišnje. Židovski lihvari opsluživali su uglavnom male klijente, a cijena njihovih kredita bila je oko 40%.
Kao što znate, Red templara je poražen početkom 14. veka od strane francuskog kralja Filipa IV Lepog, uz pomoć pape Klementa V. Templarima je oduzeto više od milion punih livra (poređenja radi izgradnja srednjeg viteškog zamka je tada koštala 1–2 hiljade livra). I to ne uzima u obzir činjenicu da je značajan dio sredstava reda evakuiran izvan Francuske prije njegovog poraza.
TEMPLARI DOBILI KREDIT „SOLIDNIM“ KLIJENTIMA SA 10% GODIŠNJE
Lihvarstvo u srednjovjekovnoj Evropi vršili su ne samo templari, već i mnoge druge osobe koje su formalno pripadale katolička crkva. Radi se o prvenstveno o lihvarima čije su kancelarije bile u italijanskim gradovima kao što su Milano, Venecija i Đenova. Neki istoričari smatraju da su talijanski bankari srednjeg vijeka potomci onih lihvara koji su živjeli na ovim mjestima još u doba Rimskog carstva i pripadali Latinima. IN Drevni Rim Lihvarstvo nisu obavljali rimski građani, već Latini, koji su imali skraćena prava i obaveze. Naročito nisu bili podložni rimskim zakonima o kaznama za lihvarstvo.
Već u 13. veku bilo je banaka u svakom velikom italijanskom gradu. Preduzetnici su kroz međunarodnu trgovinu uspjeli da zarade kapital potreban za bavljenje lihvarstvom. Govoreći o srednjovjekovnoj Veneciji, historičar Andrej Vajra naglašava da su njeni trgovci uspjeli akumulirati početni kapital zahvaljujući svom jedinstvenom položaju između Vizantije i Zapadnog Rimskog Carstva: „Politički manevrirajući između Vizantijskog i Zapadnog Rimskog carstva, ona [Venecija. – V.K.] preuzeo kontrolu nad glavnom robom i tok novca tog vremena“. Mnogi trgovci su se pretvorili u bankare, ne napuštajući prijašnji trgovački posao.
Gabriel Metsu, "Moneylender and the Weeping Woman." 1654
Između italijanskih bankara i papskog prestola razvio se veoma poslovni, „kreativni“ odnos. Bankari su aktivno davali kredite papi i njegovoj pratnji, a rimski tron je „pokrivao“ ove bankare. Prije svega, zažmirio je na kršenje zabrane kamate. S vremenom su bankari počeli davati kredite sveštenstvu širom Evrope, a rimska stolica je koristila „administrativne resurse“, prisiljavajući svoje podređene da u potpunosti ispunjavaju svoje obaveze prema bankarima. Osim toga, vršio je pritisak na feudalce dužnike, prijeteći im ekskomunikacijom ako ne ispune svoje obaveze prema vjerovnicima. Među bankarima koji su posuđivali tron, isticale su se firentinske kuće Mozzi, Bardi i Peruzzi. Međutim, 1345. su bankrotirali, a posljedice bankrota proširile su se daleko izvan Italije. U stvari, to je bilo prvo svjetsko bankarstvo i finansijska kriza. Važno je napomenuti da je izbio u katoličkoj Evropi mnogo prije reformacije i pojave protestantizma s njegovim „duhom kapitalizma“.
NAKON ODBIJANJA ENGLESKOG KRALJA DA PLAĆA FIRENTINSKE USURE, EVROPA JE ZAGLAVLJENA U FINANSIJSKOJ KRIZI
Engleski kralj Edvard III zapao je u velike dugove firentinskim bankarskim kućama zbog činjenice da je morao da plati troškove rata sa Škotskom (u stvari, time je započeo Stogodišnji rat). Edvard III je izgubio rat i bio je primoran da plati odštetu. Plaćanja su ponovo vršena kroz kredite primljene od italijanskih bankara. Kriza je nastala kao rezultat činjenice da je kralj 1340. godine odbio da vrati svoj dug bankarima. Prvo su pukle bankarske kuće Bardija i Peruzija, a potom je još 30 kompanija povezanih s njima otišlo u stečaj. Kriza se proširila širom Evrope. Nije to bila samo bankarska kriza. “Neizvršenja” su objavili Papska kurija, Napuljska kraljevina, Kipar i niz drugih država i kraljevstava. Nakon ove krize, mjesto bankrotiranih povjerilaca Papskog trona zauzele su poznate bankarske kuće Cosimo Medici (Firenca) i Francesco Datini (Prato).
Govoreći o bankarskim aktivnostima u srednjovjekovnoj Evropi, ne smijemo zaboraviti da su, uz aktivno (kreditno) poslovanje, banke sve više počele primjenjivati pasivne operacije – privlačenje sredstava na depozitne račune. Vlasnicima takvih računa isplaćene su kamate. To je dodatno iskvarilo hrišćane, formirajući u njima svest buržoaskog rentijera koji je, kao lihvar, hteo ne da radi, već da živi od kamata.
Quentin Masseys, "Promjena sa svojom ženom." Oko 1510-1515
Jednostavno rečeno savremeni jezik, italijanski gradovi-države bili su neka vrsta offshore u srednjovjekovnoj katoličkoj Evropi. I ne samo u finansijskom i ekonomskom smislu ( poseban tretman oporezivanje itd.), ali i u vjerskom i duhovnom. To su bila “otoka” na kojima norme katoličke ekonomske etike nisu djelovale ili su djelovale u vrlo krnjem obliku. Zapravo, to su već bila „ostrva kapitalizma“, koja Različiti putevi zarazio čitavu katoličku Evropu „duhom kapitalizma“.
Čuveni njemački istoričar, osnivač geopolitike Carl Schmitt pisao je o političkoj, ekonomskoj i duhovno-religijskoj posebnosti Venecije (u pozadini srednjovjekovne Evrope) sljedeće:
“Gotovo pola milenijuma, Republika Venecija se smatrala simbolom pomorske dominacije i bogatstva koje je proizašlo iz pomorske trgovine. Postigla je briljantne rezultate na polju velike politike, nazivana je „najneobičnijim stvorenjem u ekonomiji svih vremena“.
Sve što je navelo fanatične Anglomane da se dive Engleskoj u 18.–20. veku ranije je bilo razlog divljenja Veneciji: ogromno bogatstvo; prednost u diplomatskoj vještini; tolerancija prema vjerskim i filozofski pogledi; utočište slobodoljubivih ideja i političke emigracije.”
Italijanski gradovi-države sa svojim "duhom kapitalizma" doveli su do poznate renesanse, koja se manifestirala i u umjetnosti i u filozofiji. Kako pišu u svim udžbenicima i rječnicima, renesansa je sistem sekularnih humanističkih pogleda na svijet zasnovan na povratku kulturi i filozofiji antičkog svijeta. Iz ovoga možemo zaključiti da se radi o oživljavanju starog paganizma i odlasku od kršćanstva. Renesansa je dala značajan doprinos u pripremanju uslova za reformaciju. Kao što je Oswald Spengler prikladno primijetio, "Luther se može objasniti samo renesansom."
ZVANIČNOM ZABRANOM KAMATA, OVAJ SE PRETVORIO U GLAVNI PIN CIJELOG FINANSIJSKOG SISTEMA KATOLIČKA
Teško je precijeniti koruptivni utjecaj lihvarstva na kršćansku svijest srednjovjekovnih Evropljana. Evo šta o tome piše istraživač katoličanstva Olga Četverikova:
„Tako je Rimska kurija, čvrsto vezana za lihvarstvo, u suštini postala personifikacija i talac trgovačkih transakcija, u čijem su interesu narušeno i pravo i zakon. Zvaničnom zabranom kamata, potonji su se pretvorili u glavnu srž cjelokupnog finansijskog sistema katolicizma, a ovaj dvojni pristup kobno je uticao ne samo na razvoj privrede, već i, što je najvažnije, na svijest zapadnih ljudi. U uslovima potpunog razmimoilaženja nastave i prakse došlo je do bifurkacije javne svijesti, u kojem je pridržavanje moralnih standarda poprimilo čisto formalni karakter.”
Međutim, lihvarstvo nije bila jedina grešna aktivnost kojom su se katolici polulegalno (ili poluotvoreno) bavili u srednjem vijeku. I obični ljudi i oni koji pripadaju crkvenoj hijerarhiji. Potonji su aktivno prakticirali simoniju - trgovinu crkvenim položajima. Jedan od biskupa iz Fleura opisao je mehanizam bogaćenja putem simonije na sljedeći način: „Nadbiskup mi je naredio da prenesem 100 zlatnih sua kako bih dobio biskupski položaj; da mu nisam dao, ne bih postao vladika... Dao sam zlato, dobio episkopiju, a pri tom, ako ne umrem, uskoro ću nadoknaditi svoj novac. Zaređujem sveštenike, rukopolažem đakone i primam zlato koje je odatle otišlo... U Crkvi, koja je vlasništvo samo Boga, gotovo da nema ničega što se ne daje za novac: episkopija, sveštenstvo, đakonat, niži činovi. .. krštenja.” Duh srebroljublja, sticanja i pohlepe prodro je i čvrsto se učvrstio unutar crkvene ograde u zapadna evropa. Očigledno je da slučajevi poput onog koji je opisao biskup Flera nisu bili izolovani, već rasprostranjeni. Oni su pomogli širenju ovog duha u zapadnoevropskom društvu. Istovremeno su narušili povjerenje u Katoličku crkvu i izazvali nezadovoljstvo među župljanima i dijelom običnog klera. U katoličanstvu se spremala kriza koja je završila reformacijom.
Lihvar je lik u Gogoljevoj priči "Portret"; čovjek čiji je portret, uz novac, donio nesreću svojim vlasnicima. Lihvar je bio krupan, stariji čovjek azijskog izgleda. Živeo je pored talentovanog samoukog umetnika, koga je zamolio da mu naslika portret. Slava starog Azijata nije bila najbolja. Svako ko je od njega posudio novac sigurno će doživjeti neku vrstu tragedije.
Na primjer, jedan mladi, briljantni plemić toliko se razbjesnio da je na sebe navukao gnjev carice. Ubrzo je umro od ludila. Istorija se ponovila, jer su svi dužnici zlokobnog lihvara ili poludjeli, ili izvršili samoubistvo, ili postali strašni ljubomorni i zavidni ljudi. Izabranik jedne nepisane lepotice, posle pozajmice od lihvara, postao je toliko ljubomoran da je umalo ubio svoju voljenu, ali je na vreme došao k sebi i ubio se.
Umjetnik, koji je pristao da naslika njegov portret, nikada nije uspio dovršiti svoj rad, jer mu se činilo da što je bolje slikao starčev izgled, to su mu oči bile življe na platnu. Na kraju ga obuzima bolni osjećaj pomiješan sa odbojnošću prema poslu. Lihvar ga moli da završi slikanje portreta, jer želi da ostane živ na ovom portretu natprirodnom moći. To konačno uplaši umjetnika i on jednostavno pobjegne u manastir.
I sam lihvar umire sledećeg dana, ali kako je planirao, njegova duša ostaje živa na portretu i nastavlja da nanosi štetu ljudima. U početku daruje nesuđene jadnike novcem, a onda ih svojim “živim” pogledom i neobjašnjivim uticajem izluđuje, što se dogodilo i glavnom liku priče - mladom peterburškom umjetniku.
Claude de Somez Kamata se ne naplaćuje za bogatstvo, već za korištenje bogatstva. Upotreba nije nešto beznačajno i dobijeno uzalud; ovo bi imalo smisla samo ako bih nekome dao novac pod uslovom da ga baci u rijeku ili izgubi na neki drugi način bez ikakve koristi za sebe "O lihvarstvu"
Francuski naučnik kalvinističke konfesije, od 1631. do svoje smrti 1653. živio je uglavnom u Holandiji, gdje je predavao na Univerzitetu u Leidenu. Bio je poznat po svojim radovima o klasičnoj filologiji i antičkoj kulturi, izdanjima rukopisa značajnih djela antičkih autora i komentarima na njih. Međutim, izvan humanističkog okruženja, posebno popularnim pokazao se niz njegovih rasprava posvećenih dužničkim kamatama, zajmovima i lihvarstvu.
Novac je, avaj, potreban svima - papama, kraljevima, biskupima, carevima, trgovcima i nadničarima; možda iz razloga što se zemaljsko bogatstvo nije smatralo vrlo moralizirajućim temom, umjetnici nekog 14. vijeka nisu slikali, pored „plesa smrti“, „plesove od zlata“. U redu, ne morate gomilati blago na zemlji, ali ipak pokušajte pobjeći od iznenadne potrebe za gotovinom ako treba da se nosite s posljedicama iznenadnog propadanja usjeva, platite doktora, dovršite izgradnju katedrale ili opremite vojska - ali sanduk je prazan.
Zajmovi su, naravno, postojali i u srednjem vijeku, kao i svakojaki lihvari - od starica zalagaonica i staraca zalagača do velikaša, od kojih je ponekad ovisila sudbina čitavih kraljevstava. Jedini problem je što je naplaćivanje kamata na kredite – ozloglašena iznuda – u formalnom smislu bilo strogo zabranjeno i crkvenim i građanskim zakonima.
Jer, prvo je rečeno: „Ne daj bratu svome u zajam srebra, hljeba ili bilo čega drugog što se može pozajmiti uz kamatu“ (Pnz 23:19). Drugo, i Novi zavjet, pored opšte skepse prema bogatstvu radi bogatstva, uporno kaže: „Daj svakome koji traži od tebe, a ne traži ga od onoga koji ti je uzeo“ (Luka 6,30) - da ne pomenuti i zahtjevnu kamatu. Crkveni sabori Istoka i Zapada, počevši od Prve Nikeje, direktno su zabranili kamatu, prvo za sveštenstvo, a potom i za laike (međutim, pošteno rečeno, mora se reći da se naplata manje od 1% mjesečno nije smatrala lihvarstvom ).
Kasnoantički crkveni oci srušili su posao lihvara ne samo na osnovu biblijskog pisma: oni su u tome vidjeli društveno zlo. Evo, na primjer, Jovana Zlatoustog: „Lihvar se obogaćuje na račun tuđih nesreća, tuđu nesreću pretvara u zaradu za sebe, traži naplatu za svoju ljubav prema ljudima i, kao da se boji da ne ispadne nemilosrdan, pod maska ljubavi prema čovečanstvu kopa dublju rupu.” Ako zajmoprimac nije baš siromašan, onda to znači da on jednostavno živi iznad svojih mogućnosti i troši novac na uzaludne stvari – tako da i njega i zajmodavca zapravo obuzima ista strast pohlepe.
Zanimljivije je, međutim, nešto drugo: braneći globalnu ideju da kršćanska etika nije umjetni moralni konstrukt, već samo najviše oličenje prirodnih zakona svemira, teolozi su, slijedeći Aristotela, odlučno tvrdili da je kamata na zajam grijeh protiv priroda. Novac, rekao je Stagirit, postoji radi trgovine, isključivo kao sredstvo razmene, a u rukama lihvara se neprirodno pretvara u predmet svojine koji postoji radi sebe. Novac je mrtav, što znači da se novac ne može roditi iz novca, kao što se umnožavaju stoka ili žito. U istom duhu Vasilije Veliki zamjera pohlepnicima: „Seljak, primivši klas, više ne traži sjeme pod korijenom; ali ti uzimaš plodove i ne opraštaš ono od čega dobijaš rast. Vi sejete bez zemlje; bez setve, žanjete.”
Lihvar je onaj koji se obogati ne čineći ništa, ali mu je naređeno da jede svoj hleb u znoju lica. Na kraju, kako se obračunava kamata? Prema periodu koji je protekao prije otplate kredita. To znači da je kamata plaćanje za vrijeme; ali vrijeme pripada svima podjednako, a trgovati njime je teška nepravda.
Gracijan iz Bolonje, najveći pravnik 12. veka, sažeo je vekovnu kanonsku zabranu lihvarstva u svom Konkordu kanona; Toma Akvinski je u svojoj raspravi “O lihvarstvu” spojio sve teološke i prirodno-pravne zabrane. Pape i sabori iz 12. i 13. veka nisu se ništa manje jasno izražavali: prikupljanje kamata je nepodnošljivo zlo koje bi sekularne vlasti trebale iskoreniti; lihvari su odmetnici koji nisu dostojni sahrane u posvećenom tlu.
Anateme su anatema, ali lihvari nisu nestali: bili su potrebni - i što dalje, to su moćniji. Često se ističe da je ovaj zanat prirodno trebao preći u ruke Jevreja - na njih se nisu odnosile katedralne kletve, a Petoknjižje je glasilo: „Daj strancu uz kamatu, da te blagoslovi Gospod Bog tvoj u svemu što se radi vašim rukama.” Ali ipak, nijedan Jevrej (koji su, uz to, do 15. veka bili proterani iz pola evropskih zemalja) nije sanjao o iznosima kojima su dobri hrišćani - pre svega trgovci i menjači novca, prvo severne, a potom i centralne Italije - poslovali. od 13. veka.
I čim nisu morali da izmiču da ne izgube prihod. Pozivali su se na neke teološke autoritete koji su vjerovali da je umjerena kamata i dalje moguća i da nije u suprotnosti s prirodnim zakonima koji regulišu ljudsko bogatstvo, budući da se radi o isplati izgubljene dobiti, koju bi zajmodavac hipotetički mogao dobiti da ima novac koji je dao. u rastu. Smišljali su tajne dogovore i podmetanja - na primjer, mogla se odrediti određena naknada za dospjele otplate kredita, koji niko neće vraćati u navedenom roku. Ali tajne su bile prilično konvencionalne; prst je uperen u lihvare, oni su svečano osuđivani u propovijedima, prikazani su na paklenoj vrućini u scenama Last Judgment. Kao što je jedno pobožno djelo tvrdilo, oni kradu vrijeme, a vrijeme su dani i noći; dan je svjetlost, noć je mir, i, stoga, poslije smrti nisu zaslužili ni vječnu svjetlost ni vječni mir. Preostalo je samo davati milostinju i donirati hramovima u nadi da će biti barem konačno mučenje čistilišta.
Čudan položaj srednjovjekovnih bankara u pravnom smislu rezultirao je i činjenicom da su zaštićena prava ljudi koji su im dali novac na čuvanje, a nesavjesni zajmoprimac ga je lako mogao poslati po svijetu. Pa, možda nisu svi zajmoprimci, ali monarh je lako. Podsjetimo da je Stogodišnji rat bukvalno uništio nekoliko velikih bankarskih kuća Italije: Edvard III im je uzeo ogromne sume, ali ih nije vratio – i apsolutno se nije imalo kome žaliti.
Čak ni Luter, sa svojim ne baš naklonjenim odnosom prema viševekovnom sistemu katoličkog crkvenog prava, isprva nije štedeo nikakve zloupotrebe protiv pohlepnih. Kasnije je, međutim, njegov bijes zamijenjen milosrđem. Calvin - on je u početku uzeo u odnosu na proklete kamata na kredit povoljniji položaj. E, onda je sve počelo da se menja pred našim očima.
U raznim protestantskim krajevima, teolozi, pravnici i filozofi, jedan za drugim, počeli su da se izjašnjavaju u smislu da zabranu naplate kamata treba ukinuti kao besmislenu mjeru. Barem sa istim argumentima kao, recimo, Francis Bacon: pošto ljudi moraju da pozajmljuju i pozajmljuju, a ti ljudi su, avaj, toliko tvrda srca da ne žele da daju besplatno, „ne preostaje ništa drugo nego dozvoliti zaračunavanje kamata." I konačno, već 1630-1640-ih, kalvinista Claude de Somez, poznat pod latiniziranim imenom Claudius Salmasius, nakon što je napravio pauzu od proučavanja autora klasične antike, objavio je čitav niz rasprava o istoj vitalnoj temi, koja je konačno zakopao samu ideju o neprirodnosti, nedozvoljenosti i neetičnosti kreditne kamate.
Pošto je olako odbacio čisto kanonske zabrane kao “ljudsku tradiciju” i elegantno pokazao da zabrane Svetog pisma zapravo uopće nisu zabrane, Salmazije, na način koji nije lišen duhovitosti, odbacuje argumente iz prirodnog prava. Novac je sterilan, kažete? Ali i ležeći pacijent je neplodan, a ipak služi doktoru kao izvor poštenog prihoda. “Postoji jedna stvar neplodnija od bolesne osobe: mrtva osoba. Ali ona, međutim, nije jalova za pogrebnike...” I dalje: “Zašto je priroda zgrade, koju ću, pregovarajući, izdati, plodnija od prirode kovanica koje pozajmljujem uz kamatu? ” Besplodan novac je onaj koji miruje i ne donosi nikakav profit; sami po sebi su takođe roba na svoj način, za čiju upotrebu njihov vlasnik ima isto pravo da odredi cenu kao i pekar za svoj hleb. Salmasije je napisao ove riječi u Holandiji, koja se brzo bogatila, gdje niko nije smatrao da su lihvari zaraženi kugom. Ali stari dobri lihvari su jedno, a bankarski kapital najnovijeg kalibra je nešto drugo, aktuelna ekonomska teorija i globalno finansijsko tržište - sve je to, zapravo, počelo da se istinski oblikuje tek nakon Salmasijevih rasprava.
Ovu legendu je mom pradedi ispričao stari policajac kojeg je slučajno sreo na samom kraju blagoslovljenog 19. veka. Policajac je već bio veoma star, njegove mlade godine pale su na Nikolajevsko doba. Zatim, četrdesetih godina, služio je negdje na periferiji Sankt Peterburga. Ovaj policajac je mnogo video! I morao je vaditi obješene ljude iz omče, a utopljenike izvlačiti na obalu, ali nije zaboravio strašni incident koji se dogodio sa lihvarom Krusewetterom do njegove smrti.
Krusewetter, koji je dolazio iz njemačkog porijekla, tada je još uvijek bio mlad čovjek otmjenog izgleda, veliki obožavatelj nabacivanja neke lijepe djevojke u svijetloj haljini; Govorio je ruski sa akcentom, što mu je, zajedno sa njegovim „odvratnim aktivnostima“, donelo veoma lošu reputaciju među komšijama. Kako Nijemca nisu grdili njegovi dužnici! “Upalo ti, nevjerniče, ugušit ćeš se svojim kamatama – ovako je trgovkinja psovala dok je izlazila iz njegove radnje, založivši šal u kojem je išla nedjeljom! A dečaci su dotrčali da vide koliko su ludi Krusewetterovi posetioci! I upravo iz toga je lihvar uzeo najnemilosrdnije kamate, i tako uspješno nadživeo konkurente oko sebe da je za svaku potrebu put nesretnih stanovnika predgrađa vodio do njega samog. Šta možeš učiniti? Pa su mu dolazili ili vojnici invalidi na škripavim štakama, ili trgovci koji su razmišljali da nekako provale u trgovce, barem najnižeg reda, ili su studenti ostavljali satove ili pribor za jelo u zalagaonici.
U Rusiji ne vole lihvare. Kod nas se desilo da ako pozajmite novac, to je bez kamate, bez dobiti. Zahvalnost će uvijek biti dodana, a dužnik će se, povremeno, sjetiti usluge koju je pružio. Zato naš narod obdaruje lihvara svakojakim demonskim osobinama, pripisujući mu samu transakciju sa nečistim.
Evo Krusuwettera, ne samo da je bio Nijemac i čudno je govorio, nego su ga svi poznavali samo kao „đavolskog zalagaonika“. A da budemo pošteni, za to je bilo razloga: preduzimljivi lihvar nikome, ni mladom ni starom, nije činio ustupke, a ponekad se i rugao svojim gostima zbog njihovog nesrećnog izgleda i položaja. Uvek je izlazio da vidi posetioca u svom najboljem odelu, tako kvalitetnom saputu, tako šarenom i šarenom prsluku sa zlatnim lancem za sat, i tako sjajnom kravatom da je pored zajmodavca njegov klijent delovao kao potpuna skitnica.
Nekada bi mu se pojavila zgodna starica, kao da upravo dolazi sa trema, i zamolila ga da pozajmi neku oskudnu paru; ali ni tada lihvarovo srce ne drhti, i on traži zalog, čak i maramicu. „Poreda radi“, kaže starici, „bez zaloga je nemoguće – ti si prosjak, hoćeš li mi vratiti dug bez zaloga?“
- Ne, muškarci, odmah se vidi da oni nisu naša rasa. Rakun neće dati bez interesa, njemu je sve samo postotak i postotak. A ako vidi da ti novčanik ne zvecka, skinuće ti i poslednju košulju”, objasnio je taksista, koji je ranije imao posla sa Krusewetterom.
- Pravi demon! Njegova je volja da Vladar ne izvede njihovo pohlepno pleme!”, ponovio je sveštenik, trljajući ruke na hladnoći i s neodobravanjem gledajući ka lihvarevoj kući, „Zar je bilo loše kada su u Rusiji saznali za lihvare samo iz Pisma?
Ne znam da li je Krusewetter bio pohlepni demon ili ne, ali rekli su da je svojim umijećem razljutio više sile. Bilo da je đavo, budući ljubomoran, ili Bog, zabrinut za dušu koja propada, preduzeo je da kamataru nauči lekciju. Jedne večeri, kada je naš lihvar zaključavao radnju i namjeravao da ode u krevet, začulo se sudbonosno kucanje na njegovim vratima.
"Ko bi pomislio da dođe tako kasno?" I zaključao je radnju, i dovoljno je stvari već doneseno u njegovu kuću kao zalog, ali ga radoznalost i dalje izjeda. “Da ga otvorim, zašto ne!”
Otrčao je niz stepenice i, okrenuvši ključ, otvorio vrata. Iza nje je, lagano se njišući, stajao pognuti starac, gledajući ispod gustih, sivih obrva svog rumenog, uvijenog vlasnika, pogledom gladnog psa.
„Zar ne vidite da je radnja zatvorena?” upita Krusewetter.
- Pa, oče, žurio sam da dođem kod tebe. Da, vidiš i sam“, starac je pokazao na štap, na koji je, izgleda, počivao sav, kao trijem na jednom stubu, „Teško je hodati, nisam stigao na vreme“. Došao sam da tražim zajam.
Zadovoljan osmijeh razlijegao se lihvarovim uglađenim licem.
- Pa, koliko treba da pozajmiš?
Starac je, prateći vlasnika radnje, ušao unutra.
- Da, najmanje deset rubalja. Moja starica je umrla, ali danas nema načina da se okupimo za buđenje. Kako se možemo snaći bez buđenja?
"Jesi li čuo da naplaćujem visok procenat?"
- Čuo sam, oče. Pešačim do tebe, vidiš, skoro čitavu večnost, koliko dugo moram da idem do još jednog ovakvog? Do tada ću predati svoju dušu Bogu.
Lihvar je slegnuo ramenima. Već je bio razočaran u svog pokojnog gosta, starac je izgledao najneugodnije i siromašno: nabacio je svoju crnu, izlizanu kapuljaču preko jednako otrcanog kaftana, ispod kojeg se jedva nazirao vuneni prsluk. Zgužvana, prašnjava kapa ležala je na njegovoj sedoj glavi. „Šta neko takav može dati kao zalog, ja mu ne trebam kapuljaču, a ni to neće biti dobro nego ubaciti tamo?
"Reci mi, starče, šta ćeš mi dati kao zalog?" upitao je Krusewetter, uzvraćajući zahtjevnim tonom.
Djed je bio prilično zbunjen ovim pitanjem. Očigledno, ni sam nije mislio da će lihvaru morati ostaviti nešto kao zalog, te je počeo da se vrti kao vrh, kao da pregleda svoju smiješnu odjeću.
"Kako da ti vjerujem, gledajući tvoje krpe, da ćeš mi vratiti dug?" Ali odjednom je primetio kako je ispod marame koja je prekrivala starčev vrat provirila svetla materija.
Starac je takođe shvatio šta je privuklo lihvarovu pažnju i požurio je da skine maramu. Zalagač je čak otvorio usta od čuđenja na udovčevom vratu bila je jarkonarandžasta kravata s nekom posebnom zlatnom bojom. To su bile blistave figure vatrenih ptica izvezene na njoj zlatnim koncem. Krusewetter nikada ranije nije vidio takvu ljepotu, pa bi njegova kravata, za koju je platio priličnu svotu, sada izgledala kao šarena krpa.
- Šta imaš? Vidim kravatu?
- Oh, ovo! Samo podsjetnik na moje godine koje su izmakle, kada se još nisam ponizio moleći za kredit.
- Skupo je?
- Skupo. Ranijih godina bio je poznat kao najbolji u Sankt Peterburgu; Da, sada se, čini se, zamračilo, ali nekada je gorelo kao sunčeva zraka na bakrenom trbuhu samovara.
- Ostavi ga na miru!
- Ali on mi je tako drag! Moja pokojna žena nije mogla da prestane da ga gleda, kako da ostavim poslednju kravatu sada?
- Šta ti treba? Pogledaj se u ogledalo - šta mu je, šta je bez toga, jadan ti je, stari, nema potrebe da se uljepšavaš! Ostavi mi kravatu i pozajmiću ti nešto novca.
Na to su se odlučili. Udovac je nevoljko razotkrio svoj žilavi vrat i presavio svoju kravatu, blistavu na svjetlu lustera, na stolu pred lihvarom. Novčići, koje je starac umotao u maramicu umrljanu duvanom, zveckali su, a čudni gost je nestao jednako iznenada kao što se pojavio, kao da danas nije bio u Krusewetterovoj radnji.
A lihvar nije mogao da skine pogled sa divljenjem sa divne kravate. Ne, ružni starac je lagao! Čitava njegova jadnost mora imati za cilj da prevari svoje vjerovnike. A divna kravata nije izgubila ništa od svoje teksture i sjaja, čista je i meka kao nova. Odlična kravata! Krusewetter nije mogao odoljeti - prišavši ogledalu, prinio je plijen svom vratu. “Starac laže, ova kravata je potpuno nova i, sigurno, nije sramota nositi takvu kravatu!
U međuvremenu je na prozoru već bio potpuni mrak. Nakon što je kravatu stavio u kutiju u kojoj je obično držao svoj nakit, Krusewetter je otišao u spavaću sobu.
Lihvarov život se nastavio u istom pravcu kao i prije. Već je zaboravio na starca koji mu se pojavio te večeri i na kravatu koja je ležala u kutiji ispred ogledala.
Ali onda se naš Nemac zaljubio. I to ne samo neka građanska žena, već prava plemkinja! Prvi put ju je ugledao kada je lepotica prošla pored njegove kuće kočijom. Ne, nije bila djevojka, već vila - u smaragdnoj haljini, plava. Umiljato lice, kao da ga je stvorio majstor od porcelana, sa blagim rumenilom i vedrim plavim očima, izgledalo je iz slamnate kapuljače kao biser iz školjke. Odlučan, pozvao je taksista i krenuo za predmetom svoje strasti, koja je izbila iznenada, poput morske oluje.
Ubrzo je Krusewetter stigao do velikog dvorca. Od kočijaša je saznao da je grofica N-skaja danas došla da vidi svoju tetku u ovoj kočiji. Nakon razgovora i, po običaju, dajući kočijašu malo votke, naš Nemac se raspitivao gde bi mogao ponovo da sretne lepu groficu - u kući njenog oca, koji je slovio da je Angloman, i koji je u svojoj bašti primio sve ugledne ljude. bez razlike u rangu i klasi. Definišući sebe kao takvu osobu, Krusewetter je otišao kući, očekujući brzi susret sa lepoticom sledeće večeri sa njenim ocem. Hoće li joj se svidjeti? Ili vam se možda neće svidjeti? Mlad, zgodan, prosvećen čovek, poznavalac muzike i mode, da nije nemačke štedljivosti, postao bi najpoznatiji kicoš u prestonici! I kako niko ne bi posumnjao da je on, lice „odvratnih zanimanja“, u stvari najuglednija osoba, Krusewetter je počeo razmišljati o tome kakvu bi odjeću trebao obući na prijemu kod grofa N-skyja.
Uronjen u najprijatnije misli, stigao je kući.
Prije nego što je stigao u sobe, Krusewetter je razbio svu svoju garderobu, bacivši na krevet cijeli buket raznobojnih frakova i pantalona. U svojim je kantama imao košulje sa volančićima, pike prsluke, one sa šarama, rupu dugmadi za manžetne i igle za kravate.
Ah, kravate! Naš Nijemac ih je imao bezbroj. Odjeven u raskošni tamni frak i košulju sa visokim, uškrobljenim ovratnikom, lihvar se upuštao u dolikovanje, vežući ili plavu, pa zelenu ili crvenu kravatu oko svog čistog i dugog vrata.
Kazaljke su trčale preko okruglog polja brojčanika, vrijeme je prolazilo, a Krusewetter i dalje nije podigao kravatu. Već sam probala kornjačinu i čitavo more prugastih. „Kako da se pojavim za jedno veče u nekoj vrsti seoske vulgarnosti, može li se svideti ovoj prugastoj kravati, ili ovoj crvenoj? kravata “Zašto se osobi daje vrat, ako ne da na njemu nosi divan svileni šal?”
Tada se lihvar sjetio i starog udovca i onoga što mu je ostavio kao zalog. Leteći niz stepenice, zgrabio je kutiju i, gotovo sa religioznim poštovanjem, izvukao prelivu traku svile sa najlepšim šarama koje možete zamisliti.
“Starac još uvijek ne dolazi, ili je možda već mrtav, pa da li sam mu dao pare? kupio/la sam kravatu lošeg starca?
Ponovo ga je stavio na vrat i pogledao se u ogledalo. "Dobro je li moguće da mlada grofica ne voli tako nešto?" Ali u mojoj mašti se opet pojavio gadni, jadni starac, koji je lutao, teturajući na svom štapu po pustoj ulici. “Šta ako dođe, donese dug i pita za kravatu... Zašto mu treba kravata u svojoj crnoj kapuljačama, kao ćelav ćebe s rukavima, sjećam se njegove prašnjave, zgužvane? kapa, sećam se kako će ova prelepa kravata, dostojna samo jednog uglednog čoveka, a da ne ide kod poverioca, opet da zadrži ovaj novac! njega sa trema!
Izbacivši iz glave sve misli o starcu, Krusewetter je zavezao divnu kravatu i, popravivši frak, sada se pojavio u ogledalu, kako kažu, „u punoj odjeći“.
Njegov odraz je bio veličanstven, ali još veličanstveniji je bio njegov sopstveni izgled. Kravatu se može nazvati idealnom - Krusewetter je sada bio čvrsto uvjeren da će se dobro slagati sa svakim frakom i frakom, uz svaki prsluk, te će postati predmet svačije pažnje, bilo na prijemu ili prilikom izlaska iz grada. „Kada bih se pojavio u palati noseći ga, bio bih tamo svačiji favorit i bio bih u centru pažnje!“
Sve bi bilo u redu, ali lihvarova kravata je izgledala malo zategnuta. U početku je mislio da je pretjerao kada ga je vezao; ali bez obzira na to koliko je Krusewetter pokušao da olabavi čvrstu svilenu vrpcu, koja je svjetlucala zlatom u odrazu ogledala, to ga je samo još više steglo. Čak mu je i disanje već stalo, nesrećnik je jurio po sobi, želeći da vrisne, ali iz njegovog stisnutog grla se oteo samo jedva čujni zvižduk. Proziran veo lebdio je pred lihvarevim očima, suze su mu se kotrljale niz obraze, ali prokleta kravata ga je i dalje gušila i gušila.
Tada je Krusewetter ustao - ispred njega je, kroz veo koji mu je zaklanjao vid, jasno vidio starca. Vlasnik đavolske kravate se nacerio gledajući muke svog kreditora, a u dnevnoj sobi začuo se njegov strašni glas: „Šta će mi ova kravata? Uostalom, ja sam jadan, a ti si tako dobar u tome! Zašto da zasmejavam ljude?“
Lihvar to nije mogao podnijeti. Zgrabivši svetiljku svom snagom, bacio je na starca i...
Dvojica policajaca su krenula kada je lampa uz tresak izletjela kroz prozor Krusewetterove kuće i razbila se o trotoar. Bez oklijevanja su požurili prema vratima, vlasnik ih nije zaključao, spremajući se da odu. Pred očima im se pojavila strašna slika - na podu je ležao sam Krusewetter, izvijajući se kao zmija na samrti, smrtno plavog lica i sjajne trake oko vrata. Shvativši da čuju njegove posljednje stenjanje, policajci su ga zgrabili i, čvrsto ga držeći, sabljom prerezali kravatu.
"Poštena majka" uzviknula je prva, gledajući kako se svilena vrpca vrti po podu, sikćući i iskričavajući, "A ja sam ti rekao, svi su oni, runo poštenih ljudi, vezani za đavola!"
Drugi, otkinuvši svoj šiljasti šlem s glave, baci ga na animiranu vrpcu. Ispod kacige je išao dim, ali je ubrzo prestao, a sa njim je prestalo i šištanje. Podigavši kacigu, kao da se plaši da promaši vatrenu traku, policajac je pronašao samo šaku pepela.
Krusewetter je ubrzo došao k sebi. Pa, kako da se kaže “došao” - nesretni lihvar više nikad u životu nije nosio kravate, a od blistavih traka se potpuno klonio kao od vatre. Ubrzo je prodao svoju kuću i napustio Sankt Peterburg. Gdje? Bog zna, ali njegove komšije, koje su sa zadovoljstvom uživale u glasinama o tome šta se dogodilo, pričale su o njegovom povratku u domovinu svojih predaka - u Nemačku. Rekli su i da je napustio svoj zanat i da se bavi nečim vrednijim za njegove godine.
- Da, znate, zli duhovi su mu se zadužili. Jučer sam čuo da je neka vještica već došla da ga vidi i ostavila mu je ovu kravatu”, rekao je taksista, gladeći se po stomaku punu palačinki, “A ja mislim da ova kravata, bože oprosti, nije ništa drugo do njegova vlastita pohlepa, lihvarstvo. Kuzeventerova žeđ za profitom umalo ga je zadavila!
A sveštenik se, trljajući smrznute dlanove, složio i odjeknuo:
- Naš narod ne voli, o, naš narod ne voli zalagaoce!
Recenzije
Pa vrlo zanimljiva priča, sasvim u duhu klasičnih “mističnih” djela naše književnosti – od “Pikove dame” do Gogoljevih priča. Posebno ću istaći dobar uvod - i kratak i jasan (što ni sam u principu ne mogu, iako jako volim da se “objašnjavam” i “predstavljam”!); sličan zaplet s policajcem, kojeg je poznavao naratorov pradjed, mogao bi poslužiti kao dobar okvir za čitav niz priča. Svaki od njih bi započeo sličnim (mada svaki put novim) kratkim uvodom, iz kojeg bi se svaki put moglo saznati nešto novo i o pradjedu i o policajcu.)
Dnevna publika portala Proza.ru je oko 100 hiljada posetilaca, koji ukupno pregledaju više od pola miliona stranica prema brojaču saobraćaja koji se nalazi desno od ovog teksta. Svaka kolona sadrži dva broja: broj pregleda i broj posjetitelja.