Sukob pojedinca i države u pjesmi Bronzani konjanik. Sukob pojedinca i države: da li je razriješen u pjesmi Problem ravnodušnosti vlasti prema pojedincu Bronzani konjanik
U svakom trenutku, odnos pojedinca i vlasti je zabrinjavao ljude. Sofokle je bio jedan od prvih koji je pokrenuo temu sukoba između pojedinca i države u književnosti još u 5. veku pre nove ere. Ovaj sukob je bio neizbežan, ovaj problem je ostao aktuelan u 19. veku, za vreme Puškina, a aktuelan je i danas.
Pesma „Bronzani konjanik” zauzima posebno mesto u Puškinovom delu. Ova posebnost leži u činjenici da sadašnji čitalac u njemu može videti predviđanja koja su se ostvarila u savremenoj istoriji. Sukob između države i pojedinca traje i danas. Kao i do sada, pojedinac rizikuje svoju slobodu i život, a državu, njen autoritet.
Pesma počinje divnom slikom Sankt Peterburga, predstavljenom čitaocu kao „ponoćne zemlje lepote i čuda“. Peterburg nam se čini potpuno drugačijim u pesmi „Bronzani konjanik“, koju je Puškin napisao 1833. Ovo je glavni grad jake evropske države, briljantne, bogate, veličanstvene, ali hladne i neprijateljske prema " mali čovek" Neverovatan je prizor neverovatnog grada, koji je ljudskom voljom stajao „na obalama Neve“. Čini se da je puna harmonije i visokog, gotovo božanskog, značenja. Ipak, izgradili su ga ljudi koji su vršili ljudsku volju. Ovaj čovjek, čijoj volji su poslušni milioni, koji je utjelovio ideju države, je Petar. Nesumnjivo, Puškin tretira Petra kao velikog čoveka. Zato se on u prvim redovima pesme pojavljuje kao takav. Pošto je istisnuo oskudnu prirodu, obalu Neve obukao u granit, stvorivši grad kakav nikada ranije nije postojao, zaista je veličanstven. Ali Petar je i ovdje stvaralac, a samim tim i čovjek. Petar stoji na obali „pun velikih misli“. Misli, misli su još jedna karakteristika njegovog ljudskog izgleda.
Dakle, u prvom dijelu pjesme vidimo dvostruku sliku Petra. S jedne strane, on je oličenje države, gotovo Boga, koji svojom suverenom voljom stvara od nule grad iz bajke, s druge strane je čovjek, stvaralac. Ali, nakon što se jednom pojavio ovako na početku pjesme, Petar će kasnije biti potpuno drugačiji.
U vreme kada se dešava radnja pesme, Petrova ljudska suština već postaje vlasništvo istorije. Ostao je bakarni Petar - idol, predmet obožavanja, simbol suvereniteta. Sam materijal spomenika - bakar - dovoljno govori. Ovo je materijal zvona i novčića. Religija i crkva kao stubovi države, finansije, bez kojih je to nezamislivo, sve je to u bakru. Rezonantan, ali tup i zelenkast metal, veoma pogodan za „državnog konjanika“.
Za razliku od njega, Evgenij je živa osoba. On je potpuna suprotnost Petru u svemu ostalom. Evgenij nije gradio gradove; “Ne sjeća se srodstva”, iako mu je prezime, kako autor pojašnjava, jedno od plemenitih. Evgenijevi planovi su jednostavni:
„Pa ja sam mlad i zdrav,
Spremni za rad dan i noć,
Srediću nešto za sebe
Sklonište skromno i jednostavno
I u njemu ću smiriti Parašu...”
Da bismo objasnili suštinu sukoba u pesmi, potrebno je govoriti o njenom trećem glavnom liku, elementima. Petrova sila volje, koja je stvorila grad, nije bila samo stvaralački čin, već i čin nasilja. I ovo nasilje, koje se promijenilo u istorijskoj perspektivi, sada, u vrijeme Eugenea, vraća se u obliku pobune elemenata. Možete čak vidjeti suprotan kontrast između slika Petra i elemenata. Kao nepomičan, iako veličanstven, Petar je tako neobuzdan i pokretljiv element. Element koji je, na kraju krajeva, on sam rodio. Dakle, Petru, kao generaliziranoj slici, suprotstavljaju se elementi, a posebno Eugene. Čini se, kako se beznačajan čovjek na ulici uopće može uporediti sa masom bakarnog diva?
Da bismo to objasnili, potrebno je vidjeti razvoj slika Eugenea i Petera, koji se dogodio u vrijeme njihovog direktnog sudara. Pošto je odavno prestao da bude čovek, Petar je sada kip od bakra. Ali njegove metamorfoze se tu ne zaustavljaju. Prekrasan, veličanstven konjanik otkriva sposobnost da postane nešto što najviše liči watchdog. Uostalom, u tom svojstvu on juri Eugenea po gradu. Evgeniy se takođe menja. Od ravnodušnog filisterca on se pretvara u uplašenog filistera (pobuna stihije!), a onda mu dolazi očajnička hrabrost, dozvoljavajući mu da vikne: "Već za tebe!" Ovako se u sukobu susreću dve ličnosti (za sada je i Evgenij ličnost), i svaka ide svojim putem.
Prvi rezultat sukoba je Eugeneovo ludilo. Ali da li je ovo ludilo? Možda možemo reći da postoje istine čije puno značenje ne može održati slab ljudski um. Veliki car, poput psa čuvara koji juri za najmanjim svojim podanicima, smiješna je i strašna figura u isto vrijeme. Stoga je razumljiv Eugeneov smeh, ali je razumljiva i njegova mentalna bolest: suočio se licem u lice sa samom državom, sa njenim bakrenim, nemilosrdnim licem.
Dakle, sukob između pojedinca i države: da li je riješen u pjesmi? Da i ne. Naravno, Eugene umire, umire osoba koja se direktno suprotstavila državi u obliku Bronzanog konjanika. Pobuna je ugušena, ali slika elemenata koja se provlači kroz cijelu pjesmu ostaje uznemirujuće upozorenje. Razaranja u gradu su ogromna. Broj žrtava je visok. Ništa ne može izdržati elemente poplave. Sam bronzani konjanik stoji, zapljusnut blatnjavim talasima. I on je nemoćan da zaustavi njihov juriš. Sve ovo sugerira da svako nasilje neminovno povlači za sobom odmazdu. Na snažan, nasilan način, Petar se uspostavio među divlje životinje grad koji će sada zauvijek biti podložan napadima elemenata. I ko zna neće li Eugene, koji je tako uzalud i ležerno uništen, postati mala kap bijesa, čiji će gigantski val jednog dana odneti bakrenog idola?
Država koja beskrajno potiskuje svoje podanike u ime svojih ciljeva je nemoguća. Oni, subjekti, važniji su i primarniji od same države. Slikovito rečeno, finski talasi će zaboraviti svoje „neprijateljstvo i svoje drevno zatočeništvo“ kada Evgeniji, da bi bila srećna sa svojom Parašom, ne treba ničija dozvola. U suprotnom, element narodnog revolta, ništa manje strašan od elementa potopa, izvršit će svoj sud, ne praveći razliku između ispravnog i lošeg. To je, po mom mišljenju, suština sukoba između čovjeka i države.
Postoje različita mišljenja o tome koja je glavna ideja pjesme "Bronzani konjanik". V. G. Belinsky, koji je to tvrdio glavna ideja Pjesma leži u trijumfu “općeg nad pojedinim”, uz očiglednu simpatiju autora za “patnju ovog posebnog”, očito je bio u pravu. A.S. Puškin peva himnu glavnom gradu ruske države:
Volim te Petrino kreacije,
Volim tvoj strogi, vitki izgled,
Nevska suverena struja,
Njegov obalni granit,
Vaše ograde imaju šare od livenog gvožđa...
"Pompezno, ponosno" grad se izdigao "iz tame šuma i blata močvara" i postao srce moćne države:
Pokazi se, grad Petrov, i ustani
Nepokolebljiv, kao Rusija.
Izvanredne ljude svog vremena, strastvene, kreativne ličnosti, država je mučila i spaljivala na lomačama, širila trulež po zatvorima i psihijatrijskim klinikama, ubijala, ućutkavala karijerom i uhranjenim životom ili ih je marginalizirala i potpuno ignorisao ih.
Izvanredni ljudi odgovorili su državi istim novčićem - zahvaljujući njihovom trudu, njihovoj strasti, carstva su propala, društvene formacije su se promijenile, neki su umrli, a druge su se pojavile ideologije.
Javna politika i međudržavni odnosi u svijetu su takođe vrlo agresivni, kontinuirano hladni, ideološki i vrući, ratovi i sukobi. Visok nivo agresije postoji iu međuljudskim odnosima.
Dakle, da li je sukob između pojedinca i pojedinca, države i države, države i pojedinca vječan? Uostalom, u Rusiji je i dalje popularna fraza da naši ljudi žive sami, a država živi sama. Šta nije razlog, a šta osnova za novi sukob?
Po mom mišljenju, razlozi sukoba pojedinca i države leže prvenstveno u svjetonazorskom polju, a mogu se u potpunosti objasniti nesavršenošću filozofskih pristupa ovom pitanju.
Materijalistička filozofija ignoriše idealiste. Ovo je već razlog za sukob. Idealistička filozofija ignoriše materijaliste. Plaćaju ih istim novčićem. Dualistička ideologija pokušava nametnuti odvojeno, paralelno postojanje materijalistima i idealistima, ali sukob nastaje jer su materija i ideja potrebne jedna drugoj, dopunjuju se i ne mogu živjeti paralelno. Kvantni pristup govori o istovremenom postojanju materijala i ideala u bilo kojoj stvari, uključujući i ljude. Time se otklanja sukob između materijalnog i idealnog, miješajući ove principe, ali ostavlja po strani sferu višedimenzionalnih prijelaza iz materijalnog u idealno i obrnuto, pa se sukob direktno iz materijalnog i idealnog prebacuje u sferu njihovih odnosa, u sferu ravnoteže interesa između materije i duha. I ovdje ili materija navlači ćebe na sebe, ili ideja, s različitim uspjehom. Samo duhovni pristup ili teorija metaloških prijelaza nudi velike izglede za rješavanje vjekovnog sukoba.
Ova teorija postulira da bilo koja stvar, uključujući osobu, istovremeno postoji kao materijalna (dio), idealna (cjelina) i duhovna (harmoničan odnos između dijela i cjeline).
Pod duhovnim podrazumijevamo odnos i interakciju između materijalnog i idealnog, skladnu međusobnu ravnotežu interesa između materijalnog i idealnog.
Duhovno je jedinstvena skala prelaznih oblika od materije do ideje, od materijalne raznolikosti do idealnog integriteta i obrnuto. Ako se krećemo od materije, od različitosti do ideje, do cjelovitosti, onda je duhovno materija, materija-ideja, jedan početak, duh, a ne materija a ne ideja (kompromis), ideja-materija i ideja.
Ako od ideje kao integriteta pređemo na materijalnu raznolikost, onda je duhovno ideja, ideja-materija, a ne materija i ne ideja (kompromis), materija-ideja, materija.
Ako uzmemo kontradikcije između crvenih i bijelih građanski rat, onda duhovna skala višedimenzionalnih tranzicija omogućava postizanje kompromisa između crvenog i bijelog pokreta, stvarajući jedinstven pokret, jer se ovaj pokret sukobljava samo na svojoj periferiji, ali ne i u prijelaznim oblicima.
Dakle, duh je kretanje ne prema periferiji (crveno-bijelo) radi loma, već prema duhovnoj skali prijelaznih oblika.
Da bi postigli kompromis bez sukoba i obostrano koristan, Crveni moraju preći iz crvenog ne u još više crvenog, već u crveno-bijelo, a onda ni bijelo ni crveno. Bijela bi također trebala preći ne na još više bijelog, već na bijelo-crvenu, a zatim i na nebijelu i necrvenu. Tako se sukobljene suprotnosti gase i postaju beskonfliktne međusobne komplementarnosti jedna drugoj do savršenstva, što je međusobni nenasilni kompromis.
Sada o ličnosti, državi i ideologiji sa stanovišta filozofije metaloških tranzicija. Ličnost je oblik, objekat, materija, element, struktura, pojedinac. Stanje je sadržajno, subjektno, cjelina, energija, bez strukture, globalno.
Ideologija je suština, međupovezanost, interakcija i odnos između forme i sadržaja, duhovnog kao potencije pojedinca u globalnom i obrnuto, to je harmonična ravnoteža interesa između pojedinca i globalnog bez zadiranja jednih u druge.
Za duhovnu filozofiju, sve što postoji, uključujući i čovjeka, istovremeno je i osoba (element, struktura), i stanje (cjelina, bez strukture) i međusobna povezanost i interakcija, međusobni odnos (ideologija).
Dakle, sa stanovišta teorije metaloških prelaza, ličnost je istovremeno materijalna forma, idealan sadržaj i duhovna suština, ona je neodvojivi sinergijski beskonfliktan, a samim tim i savršen sistem „ličnost-ideologija- stanje”, “materija-duh-ideja”, “element”-međusobna povezanost-cjelina”, “svest – trans-svest – podsvest”. Svi problemi i sukobi počinju tek kada ovaj jedinstveni sinergijski sistem, a to je ličnost, podijelimo na njegove komponente (ličnost, državu, ideologiju) i suprotstavimo te komponente jedne drugima. Eksterne međusobnim odnosima između ljudi, između država, kao i između osobe i države - to je jednostavno oblik izražavanja njihovih unutrašnjih odnosa, to je sve. A u jednom sinergijskom sistemu, ovi odnosi su uvijek obostrano korisni i harmonični. Što se tiče prvenstva i sekundarnosti, takvog koncepta u sinergijskom sistemu nema, jer su njegovi principi svi međusobno jednaki i postoje istovremeno jedni s drugima i jedni u drugima, ali u odnosu na čovjeka, BOG je primaran jer je svijest o tome probni sinergijski sistem.
Glavni sukob pjesme "Bronzani konjanik" je sukob između države i pojedinca. Otelovljena je prvenstveno u figurativni sistem: kontrast između Petra i Eugenea.
U pjesmi je centralna slika Petra. Puškin daje svoje tumačenje ličnosti i državnih aktivnosti Petra u "Bronzanom konjaniku". Autor prikazuje dva lica cara, u uvodu Petar je čovjek i državnik:
Na obali pustinjskih talasa
Stajao je tu, pun sjajnih misli,
I pogledao je u daljinu.
On se vodi idejom dobra Otadžbine, a ne samovoljom. On razumije historijski obrazac i pojavljuje se kao odlučan, aktivan, mudar vladar.
U glavnom dijelu pjesme Petar je spomenik prvom ruskom caru, koji simbolizira autokratsku moć, spreman da uguši svaki protest:
Užasan je u okolnom mraku!
Kakva misao na obrvu!
Kakva se moć krije u njemu!
Sukob između istorije i ličnosti otkriva se kroz prikaz sudbine običnog čoveka. Iako Eugeneovi istraživači ne uključuju "male ljude" u galeriju, ipak nalazimo neke tipične osobine takvih junaka na ovoj slici. Evgeniy je lišen individualnosti. Petar I postaje za njega” značajna osoba“, koji se pojavljuje u životu svake “male osobe” kako bi uništio njegovu sreću.
Kompozicijski je naglašena veličina, državni razmjer Petrove slike i beznačajnost ograničenog raspona Eugeneovih osobnih briga. Peterov monolog u uvodu (“I on je mislio: Odavde ćemo prijetiti Šveđaninu...”) suprotstavljen je Eugeneovim “mislima” („O čemu je razmišljao? / Da je bio siromašan...”).
Konflikt je stilski podržan. Uvod i epizode vezane za „idola na bronzanom konju“ su u tradiciji ode - najdržavnijeg žanra. Gdje mi pričamo o tome o Evgeniju prevladava prozaicizam.
Sukob čovjeka i moći, pojedinca i države vječan je problem, jednoznačno rješenje koje Puškin smatra nemogućim.
Koji je sukob u pjesmi Bronzani konjanik (opcija 2)
Da bismo objasnili suštinu sukoba u pesmi, potrebno je govoriti o njenom trećem glavnom liku, elementima. Petrova sila volje, koja je stvorila grad, nije bila samo stvaralački čin, već i čin nasilja. I ovo nasilje, koje se promijenilo u istorijskoj perspektivi, sada, u vrijeme Eugenea, vraća se u obliku pobune elemenata. Možete čak vidjeti suprotan kontrast između slika Petra i elemenata. Kao nepomičan, iako veličanstven, Petar je tako neobuzdan i pokretljiv element. Element koji je, na kraju krajeva, on sam rodio. Dakle, Petru, kao generaliziranoj slici, suprotstavljaju se elementi, a posebno Eugene. Čini se, kako se beznačajan čovjek na ulici uopće može uporediti sa masom bakarnog diva? Da bismo to objasnili, potrebno je vidjeti razvoj slika Eugenea i Petera, koji se dogodio u vrijeme njihovog direktnog sudara. Pošto je odavno prestao da bude čovek, Petar je sada kip od bakra. Ali njegove metamorfoze se tu ne zaustavljaju. Prekrasan, veličanstven konjanik otkriva sposobnost da postane nešto što najviše liči na psa čuvara. Uostalom, u tom svojstvu on juri Eugenea po gradu. Evgeniy se takođe menja. Od ravnodušnog filisterca on se pretvara u uplašenog filistera (divljanje stihije!), a onda mu dolazi očajnička hrabrost, dozvoljavajući mu da vikne: „Vau, pa se dve ličnosti susreću u sukobu (za sada je Evgenij ličnost), svaki od njih prelazi na svoj način. Prvi rezultat sukoba je Eugeneovo ludilo. Ali da li je ovo ludilo? Možda možemo reći da postoje istine čije puno značenje ne može održati slab ljudski um. Veliki car, poput psa čuvara koji juri za najmanjim svojim podanicima, smiješna je i strašna figura u isto vrijeme. Stoga je razumljiv Eugeneov smeh, ali je razumljiva i njegova mentalna bolest: suočio se licem u lice sa samom državom, sa njenim bakrenim, nemilosrdnim licem. Dakle, sukob između pojedinca i države: da li je riješen u pjesmi? Da i ne. Naravno, Eugene umire, umire osoba koja se direktno suprotstavila državi u obliku Bronzanog konjanika. Pobuna je ugušena, ali slika elemenata koja se provlači kroz cijelu pjesmu ostaje uznemirujuće upozorenje. Razaranja u gradu su ogromna. Broj žrtava je visok. Ništa ne može izdržati elemente poplave. Sam bronzani konjanik stoji, zapljusnut blatnjavim talasima. I on je nemoćan da zaustavi njihov juriš. Sve ovo sugerira da svako nasilje neminovno povlači za sobom odmazdu. Na snažan, nasilan način, Petar je uspostavio grad među divljom prirodom, koji će sada zauvijek biti podvrgnut napadima elemenata. I ko zna neće li Eugene, koji je tako uzalud i ležerno uništen, postati mala kap bijesa, čiji će gigantski val jednog dana zbrisati bakrenog idola? Država koja beskrajno potiskuje svoje podanike u ime svojih ciljeva je nemoguća. Oni, subjekti, važniji su i primarniji od same države. Slikovito rečeno, finski talasi će zaboraviti „svoje neprijateljstvo i svoje drevno zatočeništvo“ kada Evgeniji, da bi bila srećna sa svojom Parašom, ne treba ničija dozvola. U suprotnom, element narodnog revolta, ništa manje strašan od elementa potopa, izvršit će svoj sud, ne praveći razliku između ispravnog i lošeg. To je, po mom mišljenju, suština sukoba između čovjeka i države. Postoje različita mišljenja o tome koja je glavna ideja pjesme "Bronzani konjanik". V. G. Belinski, koji je tvrdio da je glavna ideja pjesme trijumf "općeg nad pojedinim", uz očiglednu simpatiju autora za "patnju ovog posebnog", očigledno je bio u pravu. A. S. Puškin pjeva himnu glavnom gradu ruske države: Volim te, Petrovo stvorenje, volim tvoj strogi, vitki izgled, suvereni tok Neve, njen obalni granit, tvoj liveni uzorak ograda...“ Bujno, ponosno“ uzdigao se „iz tame šuma i močvara blata „Grad je postao srce moćne države: Pokaži se, grade Petrove, i stani nepokolebljiv, kao Rusija.
Sukob između pojedinca i države u Puškinovoj pjesmi Bronzani konjanik
U svakom trenutku, odnos pojedinca i vlasti je zabrinjavao ljude. Sofokle je bio jedan od prvih koji je pokrenuo temu sukoba između pojedinca i države u književnosti još u 5. veku pre nove ere. Ovaj sukob je bio neizbežan, ovaj problem je ostao aktuelan u 19. veku, za vreme Puškina, a aktuelan je i danas.
Posebno mjesto u Puškinovom stvaralaštvu zauzima poema "Bronzani konjanik". Ova posebnost leži u činjenici da sadašnji čitalac u njemu može videti predviđanja koja su se ostvarila u savremenoj istoriji. Sukob između države i pojedinca traje i danas. Kao i do sada, pojedinac rizikuje svoju slobodu i život, a državu, njen autoritet.
Pesma počinje divnom slikom Sankt Peterburga, predstavljenom čitaocu kao „ponoćne zemlje lepote i čuda“. Peterburg nam se čini potpuno drugačijim u pesmi „Bronzani konjanik“, koju je Puškin napisao 1833. Ovo je glavni grad jake evropske države, briljantne, bogate, veličanstvene, ali hladne i neprijateljske za “malog čovjeka”. Neverovatan je prizor neverovatnog grada, koji je ljudskom voljom stajao „na obalama Neve“. Čini se da je puna harmonije i visokog, gotovo božanskog, značenja. Ipak, izgradili su ga ljudi koji su vršili ljudsku volju. Ovaj čovjek, čijoj volji su poslušni milioni, koji je utjelovio ideju države, je Petar. Nesumnjivo, Puškin tretira Petra kao velikog čoveka. Zato se on u prvim redovima pesme pojavljuje kao takav. Pošto je istisnuo oskudnu prirodu, obalu Neve obukao u granit, stvorivši grad kakav nikada ranije nije postojao, zaista je veličanstven. Ali Petar je i ovdje stvaralac, a samim tim i čovjek. Petar stoji na obali „pun velikih misli“. Misli, misli su još jedna karakteristika njegovog ljudskog izgleda.
Dakle, u prvom dijelu pjesme vidimo dvostruku sliku Petra. S jedne strane, on je oličenje države, gotovo Boga, koji svojom suverenom voljom stvara od nule grad iz bajke, s druge strane je čovjek, stvaralac. Ali, nakon što se jednom pojavio ovako na početku pjesme, Petar će kasnije biti potpuno drugačiji.
U vreme kada se dešava radnja pesme, Petrova ljudska suština već postaje vlasništvo istorije. Ostao je bakarni Petar - idol, predmet obožavanja, simbol suvereniteta. Sam materijal spomenika - bakar - dovoljno govori. Ovo je materijal zvona i novčića. Religija i crkva kao stubovi države, finansije, bez kojih je to nezamislivo, sve je to u bakru. Rezonantan, ali tup i zelenkast metal, veoma pogodan za „državnog konjanika“.
Za razliku od njega, Evgenij je živa osoba. On je potpuna suprotnost Petru u svemu ostalom. Evgenij nije gradio gradove; “Ne sjeća se srodstva”, iako mu je prezime, kako autor pojašnjava, jedno od plemenitih. Evgenijevi planovi su jednostavni:
„Pa ja sam mlad i zdrav,
Spremni za rad dan i noć,
Srediću nešto za sebe
Sklonište skromno i jednostavno
I u njemu ću smiriti Parašu..."
Da bismo objasnili suštinu sukoba u pesmi, potrebno je govoriti o njenom trećem glavnom liku, elementima. Petrova sila volje, koja je stvorila grad, nije bila samo stvaralački čin, već i čin nasilja. I ovo nasilje, koje se promijenilo u istorijskoj perspektivi, sada, u vrijeme Eugenea, vraća se u obliku pobune elemenata. Možete čak vidjeti suprotan kontrast između slika Petra i elemenata. Kao nepomičan, iako veličanstven, Petar je tako neobuzdan i pokretljiv element. Element koji je, na kraju krajeva, on sam rodio. Dakle, Petru, kao generaliziranoj slici, suprotstavljaju se elementi, a posebno Eugene. Čini se, kako se beznačajan čovjek na ulici uopće može uporediti sa masom bakarnog diva?
Da bismo to objasnili, potrebno je vidjeti razvoj slika Eugenea i Petera, koji se dogodio u vrijeme njihovog direktnog sudara. Pošto je odavno prestao da bude čovek, Petar je sada kip od bakra. Ali njegove metamorfoze se tu ne zaustavljaju. Prekrasan, veličanstven konjanik otkriva sposobnost da postane nešto što najviše liči na psa čuvara. Uostalom, u tom svojstvu on juri Eugenea po gradu. Evgeniy se takođe menja. Od ravnodušnog filisterca, on se pretvara u uplašenog filistera (pobuna stihije!), a onda mu dolazi očajnička hrabrost, dozvoljavajući mu da vikne: "Već za tebe!" Ovako se u sukobu susreću dve ličnosti (za sada je i Evgenij ličnost), i svaka ide svojim putem.
Prvi rezultat sukoba je Eugeneovo ludilo. Ali da li je ovo ludilo? Možda možemo reći da postoje istine čije puno značenje ne može održati slab ljudski um. Veliki car, poput psa čuvara koji juri za najmanjim svojim podanicima, smiješna je i strašna figura u isto vrijeme. Stoga je razumljiv Eugeneov smeh, ali je razumljiva i njegova mentalna bolest: suočio se licem u lice sa samom državom, sa njenim bakrenim, nemilosrdnim licem.
Dakle, sukob između pojedinca i države: da li je riješen u pjesmi? Da i ne. Naravno, Eugene umire, umire osoba koja se direktno suprotstavila državi u obliku Bronzanog konjanika. Pobuna je ugušena, ali slika elemenata koja se provlači kroz cijelu pjesmu ostaje uznemirujuće upozorenje. Razaranja u gradu su ogromna. Broj žrtava je visok. Ništa ne može izdržati elemente poplave. Sam bronzani konjanik stoji, zapljusnut blatnjavim talasima. I on je nemoćan da zaustavi njihov juriš. Sve ovo sugerira da svako nasilje neminovno povlači za sobom odmazdu. Na snažan, nasilan način, Petar je uspostavio grad među divljom prirodom, koji će sada zauvijek biti podvrgnut napadima elemenata. I ko zna neće li Eugene, koji je tako uzalud i ležerno uništen, postati mala kap bijesa, čiji će gigantski val jednog dana zbrisati bakrenog idola?
Država koja beskrajno potiskuje svoje podanike u ime svojih ciljeva je nemoguća. Oni, subjekti, važniji su i primarniji od same države. Slikovito rečeno, finski talasi će zaboraviti „svoje neprijateljstvo i svoje drevno zatočeništvo“ kada Evgeniji, da bi bila srećna sa svojom Parašom, ne treba ničija dozvola. U suprotnom, element narodnog revolta, ništa manje strašan od elementa potopa, izvršit će svoj sud, ne praveći razliku između ispravnog i lošeg. To je, po mom mišljenju, suština sukoba između čovjeka i države.
Postoje različita mišljenja o tome koja je glavna ideja pjesme "Bronzani konjanik". V. G. Belinski, koji je tvrdio da je glavna ideja pjesme trijumf "općeg nad pojedinim", uz očiglednu simpatiju autora za "patnju ovog posebnog", očigledno je bio u pravu. A.S. Puškin peva himnu glavnom gradu ruske države:
Volim te Petrino kreacije,
Volim tvoj strogi, vitki izgled,
Nevska suverena struja,
Njegov obalni granit,
Vaše ograde imaju šare od livenog gvožđa...
"Pompezno, ponosno" grad se izdigao "iz tame šuma i blata močvara" i postao srce moćne države:
Pokazi se, grad Petrov, i ustani
Nepokolebljiv, kao Rusija.
Rusija je, čini se, jedina država čija istorija poznaje postojanje dvaju glavnih gradova odjednom - Moskve i Sankt Peterburga. Zvanično, naziv glavnog grada je, naravno, bio in drugačije vrijeme samo jedan grad, ali po svojoj moći i značaju za državu, drugi bi se s pravom mogao nazvati ovim časnim imenom. U tome su oni blizanci, ali postoji značajna razlika: Moskva je stari grad, izrastao je iz drevnih slovenskih naselja, a prvi pomen o njoj (odnosno njeno pojavljivanje u hronikama, što nikako ne znači njeno rođenje u ovo vrijeme - dogodilo se mnogo ranije) datiraju iz 1147. Peterburg je stvaranje ruku Petra I, podignut je voljom cara, ni na koji način se ne može nazvati spontano pojavio, Peterburg je „sintetički ” čak ni njegova imena nisu ruskog porijekla i zvuče neuobičajeno za ruske uši, za razliku od Moskve čije je ime nekako povezano. Drevna Rusija. Petersburg je izgrađen na geografski nezgodnom, pa čak i opasnom mjestu za stanovništvo (grad je često bio izložen prirodnim katastrofama - poplavama); međutim, na nacionalnom nivou, njegova lokacija je bila mnogo povoljnija: blizina susjednih razvijenih zemalja, obala Finskog zaljeva, mogućnost da se „otvori prozor u Evropu“ - sve je to doprinijelo jačanju Rusije u međunarodnoj areni. Ipak, za mnoge Ruse, Sankt Peterburg je ostao „neruski“, hladni grad, personifikacija zla, zamisao Sotone (koji je, prema tome, bio Petar I). Svaka ljudska tragedija unutar njenih granica mogla bi se zamisliti kao žrtva ovom nemilosrdnom čudovištu - Sankt Peterburgu.
Među ruskim klasicima, grad je postao pomalo sličan živom stvorenju koje je moglo da kontroliše ljudski životi. Radovi sa ovom slikom su takođe prisutni u pisci XIX V. - Gogolj, Dostojevski, pa čak i među simbolistima 20. veka - Merežkovski, A. Beli. Slika „živog“ Peterburga nalazi se i kod Puškina – u pesmi „Bronzani konjanik“. Općenito, ova slika ovdje je dvosmislena: i simbol je čitave ere Petra I, i jednostavno grad koji je pretrpio poplavu, i ogroman spomenik svom osnivaču i personifikacija cijele države.
7. novembra 1824. dogodila se poplava u Sankt Peterburgu. Mnogi stanovnici su umrli. Glavni lik Eugen je u pesmi mentalno povezao pobesnele elemente koji su mu doneli nesreću sa samim gradom u kojem se to dogodilo, a grad sa njegovim osnivačem Petrom I. Tako je, povlačeći paralelu, svu krivicu svalio na cara. Poplava se za njega pretvorila u tragediju: iako je i sam izbegao tužnu sudbinu, njegova nevesta Paraša nije bila spašena. Kuća u kojoj je živela bila je oprana, kao da nikada nije ni postojala. Evgeny poludi od očaja.
Ovo su glavni događaji pesme, koja, ne slučajno, ima podnaslov „Peterburška priča“. Nakon što smo pažljivo pročitali rad, vidimo Eugenea u dvije uloge. Prvo, on je specifičan heroj, sa svojim iskustvima i biografijom, na koji Puškin ne obraća mnogo pažnje, ali ipak jedna činjenica vezana za njegovu porodična historija, dešava se: Puškin nagoveštava da Jevgenij možda pripada nekoj poznatoj, ali osiromašenoj porodici:
Ne treba nam njegov nadimak.
Iako u prošlim vremenima
Možda je sijalo
I to pod perom Karamzina
U zavičajnim legendama zvučalo je;
Ali sada sa svjetlom i glasinama
Zaboravljeno je.
Samo ga ta činjenica izdvaja od opšte mase stanovništva Sankt Peterburga. Općenito, Evgenij je svaki stanovnik grada, njegov život je kao dvije kapi vode sličan životima drugih. Zato o njemu znamo samo da „negde služi“, siromašan je, ali pun snage i želje za radom, sanja da se oženi Parašom i živi dug i miran život:
Možda će proći godinu-dve -
Naći ću mjesto - Parashe
Povjeriću našu farmu
I podizanje djece...
I živjet ćemo, i tako do groba
Oboje ćemo stići tamo ruku pod ruku
I naši unuci će nas sahraniti...
San je najobičniji. Stoga, Eugenea, sa svim svojim nezavisnim osobinama i biografskim činjenicama, treba svrstati u klasu takozvanih „malih“ ljudi.
Ipak, on je poseban predstavnik ove grupe ljudi i upravo se u tom svojstvu suprotstavlja olujnoj stihiji - Nevi, koja se izlila iz korita. Ova reka u Puškinu je u izvesnoj meri povezana sa državom: ona takođe kontroliše ljudske živote.
U osnovi, Puškinov prikaz Sankt Peterburga izgrađen je na kontrastu: na početku pesme „grad Petrov“ se vidi kao „prozor u Evropu“, zastrašujuća personifikacija moći države, njene „stroge, vitak izgled” izaziva strahopoštovanje; tokom poplava, severna prestonica nije ništa manje strašna, ali već bespomoćna: Neva, deo sebe, iznutra razdire grad, izbija iz njegovih granitnih okova. Petersburg, koji na početku rada stvara dojam pomalo mitskog, pa čak i misterioznoga grada, naknadno otkriva njegovu suštinu, rijeka diže svu prljavštinu sa svog dna, noseći ulicama „lijesove sa ispranog groblja“. Nakon poplave, “suvereni” grad otkriva drugu stranu sebe – ravnodušnost, hladnoću prema svojim stanovnicima. Na slici Sankt Peterburga pojavljuju se oba “zla djeca” koja bacaju kamenje na ludog Eugenea, a kočijaši ga udaraju bičevima.
Država ima ogromnu moć, a njen simbol je statua Petra I. Na konju, Bronzani konjanik se penje na kameni blok i pruža ruku, štiteći grad i istovremeno potvrđujući svoju moć i autoritet. Na pozadini takve moći ljudi izgledaju kao marionete. Zaista, Puškin predstavlja Peterburg na takav način da čitaocu postaje jasno: u ovom gradu osoba nije samostalna osoba, već samo lutka koju kontroliše „odozgo” (od strane grada). I u takvoj situaciji, samo ludi Eugene ima hrabrosti da "zaprijeti" moćnom vladaru, čak i ako se okrene Bronzanom konjaniku. Iako je van sebe, za njega je statua živa, pa je u ovoj situaciji nezadovoljstvo iskazano spomenikom jednako optužbi bačenoj u lice cara.
„Dobro došao, čudesni graditelju! –
Prošaptao je, ljutito dršćući, -
Već za vas!..”
Ali moć uticaja države na umove je velika, pa čak i ludi Eugene izgleda kao da mu Bronzani konjanik skida postolje i juri za njim kako bi ga kaznio za njegovu drskost.
Takav sukob se ne može završiti utvrđivanjem ko je od njih Evgenij (jedan od karakteristični predstavnici„malih“ ljudi) ili Bronzanog konjanika (u čijoj osobi je predstavljen vlada) - će biti pobjednik, a ko će biti poražen. Na takvo pitanje u osnovi nema odgovora, što pokazuje Puškin: hajka se ne završava ničim, besmislena je i neefikasna. Ovim je pjesnik htio reći da sukob čovjeka i moći nikada neće prestati; više puta je razvijao ovu temu u drugim djelima. Njegovo gledište je sljedeće: sukob će postojati, svaka strana je uvjerena da je u pravu, ali istovremeno i jedni i drugi griješe na svoj način, tražeći samo svoju korist. Čovjek i moć su međusobno povezani, a ta veza je ponekad tragična. Legendarni „On“ koji se spominje u Predgovoru je personifikacija države i brine samo o državnim interesima, o sudbini Rusije; nesumnjivo je to važno, ali ovo je kao iz ptičje perspektive, koja ne uzima u obzir jednostavne, svakodnevne interese svih ljudi i svakog pojedinca. Na prvi pogled država jači od čoveka, njegov autoritet je nepokolebljiv (posle njegove „prijetnje“ Evgenij, prolazeći pored spomenika, svaki put se smanjuje od straha), ali u primjeru Petra I, koji nije uspio da veže ljude „gvozdenom uzdom“ (tačnije, svojom statuom ), jasno je vidljivo kako čovjek snagom srca i pamćenja izaziva strašni, ali nemoćni gnjev „idola“.
Sukob u pjesmi A. S. Puškina "Bronzani konjanik"
Godine 1833. pjesnik se okreće pjesmi “Bronzani konjanik”. U njemu on objavljuje žrtve na kojima je izgrađen progresivni cilj.
Sukob je zasnovan na sukobu između slavnog monarha i jadnog, ali sam po sebi, Eugenea.
Puškin iznosi zaključak: sama priroda autokratske države, a ne okrutni karakter cara, razlog je zašto se interesi moraju zanemariti običan čovek.
Djelo, malog obima, odlikuje se promišljenošću i skladnom kompozicijom. Izložba prikazuje Petrovo doba. Pjesnik daje istorijsko opravdanje za monarhov plan:
Ovdje na novim talasima
Sve zastave će nas posjetiti,
I to ćemo snimiti na otvorenom.
Više u pesmi kralj je sličan glumac se ne pojavljuje. On je sebi “podigao besmrtni spomenik” - Sankt Peterburg, na čiju apoteozu zvuči cijeli drugi dio. Prvi je posvećen opisu poplave koja je zadesila grad 7. novembra 1824. godine. Sam kralj je nemoćan pred elementima:
Na balkon
Izašao je tužan i zbunjen
A on je rekao: „Sa Božjim elementom.
Kraljevi ne mogu kontrolisati.” On je sjeo
I u Dumi sa tužnim očima
Gledao sam zlu katastrofu.
Evgenij, mali radnik Sankt Peterburga, potomak nekada plemićke, ali osiromašene plemićke porodice, „ne može da se nosi“ sa Nevom.
Pred nama je siromah koji se dugo ne sjeća svojih "pokojnih rođaka". On zna da samo radom može sebi „dati i nezavisnost i čast“, razume „da bi mu Bog mogao dodati pamet i novac“. Evgeny ne traži mnogo od sudbine:
„Možda će proći godinu-dve -
Naći ću mjesto. Parashe
Povjeriću našu porodicu
I podizanje djece..."
Životni ideal junaka je jednostavan i skroman, kao i on sam. Međutim, potop oduzima jedinu životnu sreću, Parašu. Evgeniy traži krivca tragične sudbine. Pobjednički bronzani konjanik (spomenik Petru I od Falconea) personificira onoga koji je izazvao nesreću siromaha. Ludi Eugene drsko viče caru:
„Dobro došao, čudesni graditelju! -
Prošaptao je, ljutito dršćući, -
Već za vas!..”
Ova epizoda je kulminacija pesme. Važno je napomenuti da Bronzani konjanik dolazi u sukob ne samo s našim herojem. "finski talasi" uznemiravaju" poslednji san Petra." I elementi i osoba pogođena tugom su svojstveni zajedničke karakteristike, u kojoj - besmislenost ustanka protiv Petrove stvari. Zanimljivo je da Puškin često koristi epitet "lud" da opiše Jevgenija. Pjesnik očigledno želi pokazati da su i pobuna prirode i pobuna čovjeka uzaludni i beskorisni. „Bezobrazna pobuna“ Neve srušila se na granit Petrove zamisli. Petersburg je ostao nepokolebljiv. Pjesnik kao da poziva sile prirode da se potčine volji čovjeka:
Neprijateljstvo i drevno zarobljeništvo
Neka zaborave finski talasi
I neće biti uzaludna zloba
Ometaj Peterov vječni san!
Evgenijev protest je takođe besmislen. Međutim, pjesnik postavlja drugi problem - problem pravednog bunta, prava siromaha na sreću. Njegov bijes je lud jer je nepravedan. Junak mrzi Petrovu stvar i protivi se njegovim postupcima, koje pjesnik veliča u uvodu.
Scena Eugenovog bijega, kada ga oživljeni konjanik progoni, potvrđuje nepravednost pobune. Izgovarajući svoje riječi: „Šteta za tebe!..“ – osjeća njihovo bogohuljenje. Zbunjenost, prenesena riječju "iznenada" ("I, uplašen, iznenada krenuo strmoglavo"), prekriva dušu ogorčenog junaka.
Kraljevo lice (Eugeneova vizija) obasjava se osećajem pravednog gneva:
Činilo se
On je kao strašni kralj,
Trenutačno zapaljen od ljutnje,
Lice se tiho okrenulo...
Junak shvaća nepravednost svoje zle prijetnje, jer se krivac može osjećati „osramoćeno“. Od tada, kad god je Evgenij prolazio trgom, "nije dizao oči od sramote..."
Puškin shvaća da samo beskrajni duševni bol može natjerati njegovog junaka na nepravedan protest. Stoga pjesnik ne može kriviti običnog čovjeka, on priznaje da je u pravu. Prema A.S. Puškinu, prilikom rješavanja javnih poslova nemoguće je žrtvovati pojedinačne ljude ili ih zanemariti. Stoga su posljednji redovi prožeti velikom melanholijom:
Na pragu
Našli su mog ludaka,
I isti njegov hladni leš
Sahranjen za Boga miloga.
Sukob između cara i “malog čovjeka” eliminira mogućnost idealiziranja slike Petra I. Vjerovatno zbog toga “Bronzani konjanik” nije objavljen za vrijeme pjesnikovog života.
Po prvi put u svojoj pesmi A.S. Puškin je pokazao poleđina transformacije kralja, izvedene varvarskim metodama.
Sukob između pojedinca i države u pjesmi Brončani konjanik (2 verzija)
U svakom trenutku, odnos pojedinca i vlasti je zabrinjavao ljude. Sofokle je bio jedan od prvih koji je pokrenuo temu sukoba između pojedinca i države u književnosti još u 5. veku pre nove ere. Ovaj sukob je bio neizbežan, ovaj problem je ostao aktuelan u 19. veku, za vreme Puškina, a aktuelan je i danas.
Posebno mjesto u Puškinovom stvaralaštvu zauzima poema "Bronzani konjanik". Ova posebnost leži u činjenici da sadašnji čitalac u njemu može videti predviđanja koja su se ostvarila u savremenoj istoriji. Sukob između države i pojedinca traje i danas. Kao i do sada, pojedinac rizikuje svoju slobodu i život, a državu, njen autoritet.
Pesma počinje divnom slikom Sankt Peterburga, predstavljenom čitaocu kao „ponoćne zemlje lepote i čuda“. Peterburg nam se čini potpuno drugačijim u pesmi „Bronzani konjanik“, koju je Puškin napisao 1833. Ovo je glavni grad jake evropske države, briljantne, bogate, veličanstvene, ali hladne i neprijateljske za “malog čovjeka”. Neverovatan je prizor neverovatnog grada, koji je ljudskom voljom stajao „na obalama Neve“. Čini se da je puna harmonije i visokog, gotovo božanskog, značenja. Ipak, izgradili su ga ljudi koji su vršili ljudsku volju. Ovaj čovjek, čijoj volji su poslušni milioni, koji je utjelovio ideju države, je Petar. Nesumnjivo, Puškin tretira Petra kao velikog čoveka. Zato se on u prvim redovima pesme pojavljuje kao takav. Pošto je istisnuo oskudnu prirodu, obalu Neve obukao u granit, stvorivši grad kakav nikada ranije nije postojao, zaista je veličanstven. Ali Petar je i ovdje stvaralac, a samim tim i čovjek. Petar stoji na obali „pun velikih misli“. Misli, misli su još jedna karakteristika njegovog ljudskog izgleda.
Dakle, u prvom dijelu pjesme vidimo dvostruku sliku Petra. S jedne strane, on je oličenje države, gotovo Boga, koji svojom suverenom voljom stvara od nule grad iz bajke, s druge strane je čovjek, stvaralac. Ali, nakon što se jednom pojavio ovako na početku pjesme, Petar će kasnije biti potpuno drugačiji.
U vreme kada se dešava radnja pesme, Petrova ljudska suština već postaje vlasništvo istorije. Ostao je bakarni Petar - idol, predmet obožavanja, simbol suvereniteta. Sam materijal spomenika - bakar - dovoljno govori. Ovo je materijal zvona i novčića. Religija i crkva kao stubovi države, finansije, bez kojih je to nezamislivo, sve je to u bakru. Rezonantan, ali tup i zelenkast metal, veoma pogodan za „državnog konjanika“.
Za razliku od njega, Evgenij je živa osoba. On je potpuna suprotnost Petru u svemu ostalom. Evgenij nije gradio gradove; “Ne sjeća se srodstva”, iako mu je prezime, kako autor pojašnjava, jedno od plemenitih. Evgenijevi planovi su jednostavni:
„Pa ja sam mlad i zdrav,
Spremni za rad dan i noć,
Srediću nešto za sebe
Sklonište skromno i jednostavno
I u njemu ću smiriti Parašu..."
Da bismo objasnili suštinu sukoba u pesmi, potrebno je govoriti o njenom trećem glavnom liku, elementima. Petrova sila volje, koja je stvorila grad, nije bila samo stvaralački čin, već i čin nasilja. I ovo nasilje, koje se promijenilo u istorijskoj perspektivi, sada, u vrijeme Eugenea, vraća se u obliku pobune elemenata. Možete čak vidjeti suprotan kontrast između slika Petra i elemenata. Kao nepomičan, iako veličanstven, Petar je tako neobuzdan i pokretljiv element. Element koji je, na kraju krajeva, on sam rodio. Dakle, Petru, kao generaliziranoj slici, suprotstavljaju se elementi, a posebno Eugene. Čini se, kako se beznačajan čovjek na ulici uopće može uporediti sa masom bakarnog diva?
Da bismo to objasnili, potrebno je vidjeti razvoj slika Eugenea i Petera, koji se dogodio u vrijeme njihovog direktnog sudara. Pošto je odavno prestao da bude čovek, Petar je sada kip od bakra. Ali njegove metamorfoze se tu ne zaustavljaju. Prekrasan, veličanstven konjanik otkriva sposobnost da postane nešto što najviše liči na psa čuvara. Uostalom, u tom svojstvu on juri Eugenea po gradu. Evgeniy se takođe menja. Od ravnodušnog filisterca, on se pretvara u uplašenog filistera (pobuna stihije!), a onda mu dolazi očajnička hrabrost, dozvoljavajući mu da vikne: "Već za tebe!" Ovako se u sukobu susreću dve ličnosti (za sada je i Evgenij ličnost), i svaka ide svojim putem.
Prvi rezultat sukoba je Eugeneovo ludilo. Ali da li je ovo ludilo? Možda možemo reći da postoje istine čije puno značenje ne može održati slab ljudski um. Veliki car, poput psa čuvara koji juri za najmanjim svojim podanicima, smiješna je i strašna figura u isto vrijeme. Stoga je razumljiv Eugeneov smeh, ali je razumljiva i njegova mentalna bolest: suočio se licem u lice sa samom državom, sa njenim bakrenim, nemilosrdnim licem.
Dakle, sukob između pojedinca i države: da li je riješen u pjesmi? Da i ne. Naravno, Eugene umire, umire osoba koja se direktno suprotstavila državi u obliku Bronzanog konjanika. Pobuna je ugušena, ali slika elemenata koja se provlači kroz cijelu pjesmu ostaje uznemirujuće upozorenje. Razaranja u gradu su ogromna. Broj žrtava je visok. Ništa ne može izdržati elemente poplave. Sam bronzani konjanik stoji, zapljusnut blatnjavim talasima. I on je nemoćan da zaustavi njihov juriš. Sve ovo sugerira da svako nasilje neminovno povlači za sobom odmazdu. Na snažan, nasilan način, Petar je uspostavio grad među divljom prirodom, koji će sada zauvijek biti podvrgnut napadima elemenata. I ko zna neće li Eugene, koji je tako uzalud i ležerno uništen, postati mala kap bijesa, čiji će gigantski val jednog dana zbrisati bakrenog idola?
Država koja beskrajno potiskuje svoje podanike u ime svojih ciljeva je nemoguća. Oni, subjekti, važniji su i primarniji od same države. Slikovito rečeno, finski talasi će zaboraviti „svoje neprijateljstvo i svoje drevno zatočeništvo“ kada Evgeniji, da bi bila srećna sa svojom Parašom, ne treba ničija dozvola. U suprotnom, element narodnog revolta, ništa manje strašan od elementa potopa, izvršit će svoj sud, ne praveći razliku između ispravnog i lošeg. To je, po mom mišljenju, suština sukoba između čovjeka i države.
Postoje različita mišljenja o tome koja je glavna ideja pjesme "Bronzani konjanik". V. G. Belinski, koji je tvrdio da je glavna ideja pjesme trijumf "općeg nad pojedinim", uz očiglednu simpatiju autora za "patnju ovog posebnog", očigledno je bio u pravu. A.S. Puškin peva himnu glavnom gradu ruske države:
Volim te Petrino kreacije,
Volim tvoj strogi, vitki izgled,
Nevska suverena struja,
Njegov obalni granit,
Vaše ograde imaju šare od livenog gvožđa...
"Pompezno, ponosno" grad se izdigao "iz tame šuma i blata močvara" i postao srce moćne države:
Pokazi se, grad Petrov, i ustani
Nepokolebljiv, kao Rusija.
FI________________________________________________________________________________________________
Obrazovna istraživanja
Istorijske i „privatne“ teme u pesmi A.S. Puškin "Bronzani konjanik".
Sukob između interesa pojedinca i države. Slika elemenata
problem:
Cilj:
Zadaci:
Glavni dio
1. Istorija nastanka pesme “Bronzani konjanik”:
2. Sporovi oko pjesme “Bronzani konjanik”:
3. Glavni likovi pjesme “Bronzani konjanik”. Njihova uloga u priči:
4. Istorijska tema u pjesmi “Bronzani konjanik”:
5. “Privatna” tema u pjesmi “Bronzani konjanik:
6. Kako pjesma prikazuje sukob interesa pojedinca i države?
7. Kako je prikazana slika elemenata?
Zaključak
Kako misliš, Pobuna Eugenea, koji je poludio, prijeteći idolu na bronzanom konju (“Wow!..”) može dovesti do bilo kakvih pozitivnih promjena za heroja, ili je ovo besmislena i kažnjiva pobuna?
Navedite razloge za svoj odgovor.
Tematski smjer(naglasiti):
"Razum i osjećaj";
"Čast i sramota";
"Pobjeda i poraz";
“Iskustvo i greške”;
"Prijateljstvo i neprijateljstvo."
književnost:
Yu.V. Lebedev. Književnost. 10. razred. Dio 1. – M.: Obrazovanje, 2007 (str. 142-146).
Samopoštovanje:
Didaktički materijal
A.S. Puškin. Poema "Bronzani konjanik"
Pjesma "Bronzani konjanik" jedna je od Puškinovih najopsežnijih, najmisterioznijih i najsloženijih pjesama. Napisao ju je u jesen 1833. u čuvenom Boldinu. Ideja Puškinovog „Bronzanog konjanika” jasno odjekuje djelima pisaca koji su živjeli mnogo kasnije i posvetili svoja djela, prvo, temi Sankt Peterburga, a drugo, temi sukoba ideje velikih sila i interese "malog čoveka". Pjesma ima dva suprotstavljena lika i nerazrješivi sukob između njih.
Puškin je intenzivno radio na pesmi i završio je vrlo brzo - za samo dvadeset pet oktobarskih dana. Povijest nastanka pjesme “Bronzani konjanik” usko je povezana ne samo sa realističkim motivima i dokumentima tog doba, već i sa mitologijom koja se razvila oko velikog čovjeka i grada koji je nastao po njegovoj najvišoj volji.
Ograničenja cenzure i kontroverze oko pjesme
« Petersburg priča“, kako je autor označio njen žanr, cenzurisan je od strane samog cara Nikolaja I, koji je rukopis vratio sa devet oznaka olovkom. Nezadovoljni pjesnik štampao je tekst uvoda pjesme „Bronzani konjanik“ (istorija nastanka poetske priče je zasjenjena ovom činjenicom) s elokventnim prazninama umjesto kraljevih bilješki. Kasnije je Puškin ipak prepisao ove odlomke, ali na takav način da se značenje koje je u njih ugrađeno nije promijenilo. Nevoljno, suveren je dozvolio objavljivanje pesme „Bronzani konjanik“. Istorija nastanka djela povezana je i sa žustrim polemikama koje su se rasplamsale oko pjesme nakon njenog objavljivanja.
Stajališta književnika
Kontroverza traje do danas. Tradicionalno se govori o tri grupe tumača pjesme. Prvi uključuje istraživače koji potvrđuju „državni“ aspekt koji blista u pjesmi „Bronzani konjanik“. Ova grupa književnika, predvođena Vissarionom Belinskim, iznijela je verziju da je Puškin u pjesmi potkrijepio pravo na izvršenje sudbonosnih djela za zemlju, žrtvujući interese i sam život jednostavne, neupadljive osobe.
Humanistička interpretacija
Predstavnici druge grupe, predvođeni pjesnikom Valerijem Brjusovim, profesorom Makagonenkom i drugim autorima, potpuno su stali na stranu drugog lika - Eugenea, tvrdeći da je smrt čak i najbeznačajnije osobe s gledišta ideje moći ne može se opravdati velikim dostignućima. Ovo gledište se naziva humanističkim.
Vječni sukob
Predstavnici treće grupe istraživača iznose sistem stavova o tragičnoj nerazrješivosti ovog sukoba. Vjeruju da je Puškin dao objektivnu sliku u priči "Bronzani konjanik". Sama istorija je razrešila večiti sukob između „čudotvornog graditelja“ Petra Velikog i „siromašnog“ Eugena, običnog stanovnika grada sa svojim skromnim potrebama i snovima. Dvije istine - običan čovjek i državnik- ostaju jednake veličine, i nijedna nije inferiorna u odnosu na drugu.
Užasni događaji i pjesma "Bronzani konjanik"
Istorija nastanka pesme se, naravno, čvrsto uklapa u kulturno-istorijski kontekst vremena kada je nastala. Bila su to vremena rasprave o mjestu ličnosti u istoriji i uticaju velikih transformacija na sudbine obični ljudi. Ova tema je zabrinjavala Puškina od kasnih 1820-ih. Uzimajući kao osnovu dokumentarne informacije o poplavi koja se dogodila u Sankt Peterburgu 7. novembra 1824. godine, o kojoj su pisale novine, briljantni pjesnik i mislilac dolazi do velikih filozofskih i društvenih generalizacija. Ličnost velikog i briljantnog reformatora Petra, koji je „postavio Rusiju na zadnje noge“, pojavljuje se u kontekstu lične tragedije beznačajnog zvaničnika Eugenea sa svojim uskofilističkim snovima o svojoj maloj sreći, koja nije tako bezuslovno velika. i za svaku pohvalu. Stoga se Puškinova pjesma “Bronzani konjanik” ne svodi samo na odične pohvale transformatoru koji je otvorio “prozor u Evropu”.
Kontrastni Petersburg
Sjeverna prijestolnica je nastala zahvaljujući odlučnoj odluci cara Petra Velikog nakon pobjede nad Šveđanima. Njegovo osnivanje trebalo je da potvrdi ovu pobedu, da pokaže snagu i moć Rusije, kao i da otvori puteve slobodne kulturne i trgovinske razmene sa evropskim zemljama. Grad, u kojem se osjetila veličina ljudskog duha, ispoljena u strogom i skladnom arhitektonskom izgledu, govornoj simbolici skulptura i spomenika, pojavljuje se pred nama u priči „Bronzani konjanik“. Istorija stvaranja Sankt Peterburga zasniva se, međutim, ne samo na veličini. Izgrađen na topi blatu, koji je sadržavao kosti hiljada nepoznatih graditelja, grad je zahvaćen zloslutnom i misterioznom atmosferom. Opresivno siromaštvo, visoka smrtnost, superiornost u bolestima i broj samoubistava - to je druga strana veličanstvene krunisane prestonice u vremenima o kojima je pisao Aleksandar Puškin. Dva lica grada, koja se pojavljuju jedno kroz drugo, pojačavaju mitološku komponentu pjesme. “Prozirni sumrak” blijede gradske rasvjete daje stanovnicima osjećaj da žive na nekom misteriozno simboličnom mjestu u kojem spomenici i statue mogu oživjeti i pomjerati se sa zloslutnom odlučnošću. I istorija stvaranja "Bronzanog konjanika" je takođe u velikoj meri povezana sa ovim. Puškin, kao pjesnik, nije mogao ne biti zainteresiran za takvu transformaciju, koja je postala vrhunac radnje. IN umetnički prostor U priči je oživio hladni bronzani spomenik, koji je glasno galopirao napuštenim pločnikom, proganjajući Eugenea, izbezumljen od tuge nakon gubitka voljene i propasti svih njegovih nada.
Ideja za uvod
Ali prije nego što čujemo kako se zemlja trese pod kopitom gvozdenog konja, moramo doživjeti tužne i okrutne događaje koji su se dogodili u životu nesretnog Eugenea, koji će okriviti velikog Graditelja da je grad izgradio na zemljištu sklonom razaranju. poplave, ali i shvatiti blistav i veličanstven uvod kojim počinje pjesma „Bronzani konjanik“. Petar stoji na obali divlje rijeke, na čijim se valovima njiše krhki čamac, a uokolo šušte guste tmurne šume, a tu i tamo strše jadne kolibe „Čuhona“. Ali u mislima, osnivač severne prestonice već vidi „divan grad“, koji se „ponosno“ i „veličanstveno“ uzdiže iznad granitom obložene Neve, grada vezan za buduće državne uspehe i velika dostignuća. Puškin ne imenuje Petra - ovdje se spominje car koristeći zamjenicu "on", a to naglašava dvosmislenost odičke strukture uvoda. Razmišljajući o tome kako će Rusija jednog dana odavde „ugroziti Šveđaninu“, velika figura uopšte ne vidi današnjeg „finskog ribara“ koji je svoju „otrunulu“ mrežu bacio u vodu. Car vidi budućnost u kojoj se brodovi upućuju u bogate marine iz cijelog svijeta, ali ne primjećuje one koji plove u usamljenom kanuu i zbijaju se u rijetke kolibe na obali. Prilikom stvaranja države, vladar zaboravlja na one zbog kojih je stvorena. I ovo bolno neslaganje podstiče ideju o pesmi „Bronzani konjanik“. Puškin, za koga istorija nije bila samo zbirka arhivskih dokumenata, već most bačen u sadašnjost i budućnost, posebno oštro i ekspresivno prenosi ovaj sukob.
Zašto se bronzani konjanik u pesnikovim ustima pokazao kao bakar?
Poenta, naravno, nije samo u tome da pisci 19. veka nisu videli značajnu semantičku razliku između bronze i bakra. Duboko je simbolično da je ovo bronzani konjanik. Istorija pisanja pesme u ovom slučaju spaja se sa biblijskom alegorijom. Nije slučajno što pjesnik Petrov kip naziva „uklesanim” i „idolom” – autori Biblije koriste potpuno iste riječi kada govore o zlatnim telima, kojima su se Jevreji klanjali umjesto Živog Boga. Ovdje idol nije čak ni zlato, već samo bakar - ovako autor umanjuje blistavost i veličinu slike, blistajući vanjskim blistavim luksuzom, ali skrivanje unutar nje nije nimalo dragocjen sadržaj. Ovo su podtekstovi iza stvaranja Bronzanog konjanika.
Puškina se ne može sumnjati u bezuslovnu simpatiju prema suverenoj ideji. Međutim, njegov stav prema izmišljenoj idili izgrađenoj u Eugeneovim snovima je dvosmislen. Nade i planovi "malog čovjeka" daleko su od dubokih duhovnih potrage i u tome Puškin vidi njihova ograničenja.
Vrhunac i razrješenje radnje
Nakon živopisnog uvoda i izjave ljubavi prema gradu, Puškin upozorava da će ono što slijedi biti o "strašnim" događajima. Sto godina nakon onoga što se dogodilo na obali Finskog zaliva, službenik iz Sankt Peterburga Evgeniy se vraća kući nakon služenja i sanja svoju nevestu Parašu. Njemu više nije suđeno da je vidi, jer će i nju, kao i njenu skromnu kuću, odneti "pomahnitale" vode "pobesnele" Neve. Kada elementi utihnu, Eugene će požuriti u potragu za svojom voljenom i pobrinuti se da ona više nije živa. Njegova svijest ne može izdržati udarac, a mladić poludi. Luta neugodnim gradom, postaje meta ismijavanja lokalne djece i potpuno zaboravlja put kući. Za svoje nevolje Eugene krivi Petra, koji je izgradio grad na neprikladnom mjestu i time izložio ljude smrtnoj opasnosti. U očaju, luđak prijeti bronzanom idolu: “Šteta za tebe!..” Prateći tu upaljenu svijest, čuje teško i zvonko “skakanje” po kamenju pločnika i vidi konjanika kako juri za njim ispružene ruke . Nakon nekog vremena, Evgeniy je pronađen mrtav na pragu svoje kuće i zakopan. Ovako se pjesma završava.
Pesma i spomenik
Otvaranje spomenika Petru Velikom na Senatskom trgu u Sankt Peterburgu održano je krajem ljeta 1782. godine. Spomenik, impresivan gracioznošću i veličinom, podigla je Katarina Druga. Na izradi konjičke statue radili su francuski vajari Etienne Falconet, Marie Anne Collot i ruski majstor Fjodor Gordejev, koji je izvajao bronzanu zmiju ispod pomahnitalog kopita Petrovog konja. U podnožju statue postavljen je monolit, nazvan kamen groma, njegova težina je bila nešto manja od dvije i po tone (cijeli spomenik je težak oko 22 tone). Od mjesta gdje je blok otkriven i na kojem je utvrđeno da je pogodan za spomenik, kamen je pažljivo transportovan oko četiri mjeseca.
Nakon objavljivanja pjesme Aleksandra Puškina, čiji je junak pjesnik napravio ovaj spomenik, skulptura je nazvana Bronzani konjanik. Stanovnici i gosti Sankt Peterburga imaju odličnu priliku da posmatraju ovaj spomenik, koji se bez pretjerivanja može nazvati simbolom grada, gotovo u svojoj originalnoj arhitektonskoj cjelini.