Problem istorijskog pamćenja. Jedinstveni državni ispit iz ruskog
Jedan od glavnih ciljeva savremenog ruskog društva u oblasti kulturne delatnosti je duhovni preporod, koji pretpostavlja efikasno očuvanje i aktivno korišćenje istorijskog i kulturnog nasleđa. Trenutno, državna lista Ruske Federacije uključuje više od sto pedeset hiljada kulturno-istorijskih spomenika. Njih oko sedamnaest i po hiljada klasifikovano je kao spomenici od saveznog značaja, ostali imaju status lokalnog značaja. Stanje spomenika na državnoj listi skoro 80% okarakteriše kao nezadovoljavajuće, 70% zahteva hitne mere za njihovo spasavanje od uništenja i potpunog uništenja. Značajan dio postojećih istorijskih, arhitektonskih, arheoloških, spomeničkih i slikovnih objekata koji zaslužuju status spomenika još uvijek nije uvršten na državne liste.
Mora se pretpostaviti da ovaj dio spomenika nije u najboljem, ali vjerojatno u najgorem stanju. Ovakvo obilje povijesnih i kulturnih objekata daje ruskom društvu velike mogućnosti za njihovu upotrebu u duhovnom preporodu, ali istovremeno nameće odgovornost za njihovo očuvanje, obnovu i održavanje. Važnost očuvanja spomenika kulture kao primarnih izvora je u tome što oni omogućavaju objektivan pristup proučavanju istorije naše zemlje. Proučavanje originalnog dokumenta omogućava vam da formirate naučno razumijevanje istorijskog perioda kojem ovaj spomenik pripada, arhitektonski spomenik predstavlja opsežno polje aktivnosti za proučavanje tradicije, mode, a često i svjetonazora vremena u kojem su nastali. . Na sreću, vlasti poduzimaju mjere za očuvanje kulturnog naslijeđa zemlje.
Dakle, prema izmjenama (od 30.11.11.) zakona "O objektima kulturne baštine (spomenici istorije i kulture) naroda Ruske Federacije", posebna državna komisija pri Ministarstvu kulture biće angažovana na certifikacija restauratora - to će, nadamo se, dovesti do odgovornog profesionalnog pristupa očuvanju kulturnog nasljeđa Rusije. Nadajmo se da će vlasti pružiti odgovarajući nivo pravne podrške za zaštitu kulturnog naslijeđa zemlje. Ruski predsjednik Dmitrij Medvedev zauzeo je jasan stav o ovom pitanju, sugerirajući da bi vladine agencije trebale biti hrabrije po pitanju privatizacije kulturnih spomenika, pod uslovom da budu pravilno nadgledane. "Meni je, na primjer, kao građaninu apsolutno svejedno čiji je spomenik, želim da se sačuva. A da li pripada državi, ili nekoj privatnoj strukturi, ili pripada regijama, to je sporedno pitanje “, rekao je Medvedev. Takođe, premijer Ruske Federacije Vladimir Putin naglasio je potrebu za popisom antičkih spomenika. Napomenuo je da postoji niz ključnih problema u sistemu zaštite spomenika kulture, ne
odlučivši da je nemoguće osigurati očuvanje spomenika za buduće generacije.
Istodobno, potrebno je "stvoriti uvjete za racionalnu upotrebu spomenika u interesu ljudi, za razvoj kulture, obrazovanja, aktivnosti vjerskih organizacija, posebno je potrebno napraviti popis starih spomenika, utvrditi granicu teritorija koje podliježu statusu zemljišta od istorijskog i kulturnog značaja."
Stoga je problem očuvanja spomenika istorije i kulture akutan u modernoj Rusiji. Kao rezultat toga, spomenici kulture, pisani, prepismeni, arhitektonski i drugi doprinose međusobnom razumijevanju, poštovanju i zbližavanju naroda, vode duhovnom ujedinjenju nacije na osnovu propagande zajedničkih istorijskih korijena, budi ponos na domovinu, zahvaljujući ova Rusija daje svoj duhovni doprinos proučavanju istorijskog razvoja sveta, zajednice u celini.
.Jedinstveni državni ispit na ruskom jeziku. Zadatak C1.
1) Problem istorijskog pamćenja (odgovornost za gorke i strašne posljedice prošlosti)
Problem odgovornosti, nacionalne i ljudske, bio je jedno od centralnih pitanja književnosti sredinom 20. veka. Na primjer, AT Tvardovsky u pjesmi "Po pravu sjećanja" poziva na preispitivanje tužnog iskustva totalitarizma. Ista tema otkrivena je u pjesmi AA Rehvijema AA Akhmatove. Presudu državnom sistemu zasnovanom na nepravdi i lažima donosi A.I.Solženjicin u priči "Jedan dan Ivana Denisoviča"
2) Problem očuvanja antičkih spomenika i poštovanja prema njima.
Problem poštovanja kulturnog nasleđa uvek je ostao u centru opšte pažnje. U teškom postrevolucionarnom periodu, kada je promenu političkog sistema pratilo rušenje dosadašnjih vrednosti, ruski intelektualci su činili sve da spasu kulturne relikvije. Na primjer, akademik D.S. Lihačov je spriječio da se Nevski prospekt izgradi tipičnim visokim zgradama. Imanja Kuskovo i Abramcevo su obnovljena o trošku ruskih kinematografa. Ljudi iz Tule odlikuju se i brigom o spomenicima antike: očuvan je izgled istorijskog centra grada, crkava i Kremlja.
Osvajači antike su palili knjige i uništavali spomenike kako bi narodu lišili istorijskog pamćenja.
3) Problem odnosa prema prošlosti, gubitak pamćenja, korijena.
"Nepoštovanje predaka je prvi znak nemorala" (AS Puškin). Osobu koja se ne sjeća svog srodstva, koja je izgubila pamćenje, Chingiz Aitmatov je nazvao mankurt ("Burannyi stop"). Mankurt je osoba kojoj je nasilno oduzeto pamćenje. Ovo je rob koji nema prošlost. Ne zna ko je, odakle je, ne zna kako se zove, ne seća se detinjstva, oca i majke - jednom rečju, ne prepoznaje sebe kao čoveka. Takav podčovjek je opasan za društvo, upozorava pisac.
Sasvim nedavno, uoči velikog Dana pobede, mladi ljudi su intervjuisani na ulicama našeg grada da li znaju za početak i kraj Velikog otadžbinskog rata, sa kim smo se borili, ko je G. Žukov... odgovori su bili depresivni: mlađa generacija ne zna datume početka rata, imena komandanata, mnogi nisu čuli za Staljingradsku bitku, za Kursku izbočinu...
Problem zaboravljanja prošlosti je veoma ozbiljan. Osoba koja ne poštuje istoriju, ne poštuje svoje pretke, isti je mankurt. Htio bih podsjetiti ove mlade ljude na prodoran krik iz legende o Ch. Aitmatovu: "Sjetite se, čije se ime zovete? Kako se zovete?"
4) Problem lažnog cilja u životu.
"Čovjeku nisu potrebna tri aršina zemlje, ne vlastelinstvo, već cijela zemaljska kugla. Cijela priroda, gdje bi na otvorenom prostoru mogao pokazati sva svojstva slobodnog duha", napisao je A.P. Čehov. Život bez cilja je besmisleno postojanje. Ali ciljevi su različiti, kao što je, na primjer, u priči "ogrozd". Njegov junak - Nikolaj Ivanovič Chimsha -Himalaya - sanja o tome da stekne njegovo imanje i tamo posadi ogrozd. Ovaj cilj ga u potpunosti troši. Kao rezultat toga, stiže do nje, ali u isto vrijeme gotovo gubi svoj ljudski izgled ("debel, mlohav... - gle, progunđaće u ćebe"). Lažni cilj, opsjednutost materijalnim, usko, ograničeno unakaže osobu. Potrebno mu je stalno kretanje, razvoj, uzbuđenje, usavršavanje za život...
I. Bunin u priči "Gospodin iz San Francisca" prikazao je sudbinu čovjeka koji je služio lažne vrijednosti... Bogatstvo je bilo njegov bog i ovog boga je obožavao. Ali kad je američki milioner umro, pokazalo se da je prava sreća prošla pored osobe: umro je ne znajući šta je život.
5) Smisao ljudskog života. Pronalaženje životnog puta.
Slika Oblomova (I.A. Goncharov) je slika osobe koja je htjela puno postići u životu. Želeo je da promeni svoj život, hteo je da obnovi život na imanju, želeo je da odgaja decu... Ali nije imao snage da ostvari te želje, pa su njegovi snovi ostali snovi.
M. Gorki u predstavi "Na dnu" prikazao je dramu " bivši ljudi„Koji su izgubili snagu da se bore za sebe. Nadaju se nečemu dobrom, shvataju da treba bolje da žive, ali ne čine ništa da promene svoju sudbinu. Nije slučajno da radnja predstave počinje u skloništu i tu se završava.
N. Gogol, izlagač ljudskih poroka, uporno traži živu ljudsku dušu. Prikazujući Plyushkina, koji je postao "rupa u tijelu čovječanstva", on odraslom životu, ponesite sa sobom sve "ljudske pokrete", nemojte ih izgubiti na putu života.
Život je kretanje beskrajnim putem. Neki njome putuju "sa službenom potrebom", postavljajući pitanja: zašto sam živio, u koju svrhu sam rođen? ("Heroj našeg vremena"). Drugi se uplaše ovog puta, trče do svoje široke sofe, jer "život svuda dodirne, dobije ga" ("Oblomov"). Ali ima i onih koji se, grešeći, sumnjajući, pateći, uzdižu do visina istine, pronalazeći svoje duhovno „ja“. Jedan od njih - Pierre Bezukhov - junak epskog romana L.N. Tolstojev "Rat i mir".
Na početku svog puta, Pjer je daleko od istine: divi se Napoleonu, uključen je u društvo „zlatne omladine“, učestvuje u huliganskim ludorijama zajedno sa Dolohovom i Kuraginom, prelako podleže grubim laskanjima, razlog za što je njegovo ogromno bogatstvo. Jednu glupost prati druga: brak s Helene, dvoboj sa Dolohovom... I kao rezultat - potpuni gubitak smisla života. "Šta je loše? Šta je dobro? Šta se mora voljeti, a šta mrziti? Zašto živjeti i šta sam ja?" - ova pitanja se vrte bezbroj puta u mojoj glavi dok ne dođe trezveno shvatanje života. Na putu do njega i iskustvo masonerije, i posmatranje običnih vojnika u Borodinskoj bici, i susret u zarobljeništvu sa popularnim filozofom Platonom Karatajevim. Samo ljubav pokreće svet i čovek živi - na ovu misao dolazi Pjer Bezuhov, pronalazeći svoje duhovno "ja".
6) Samopožrtvovanje. Ljubav prema bližnjem. Saosećanje i milost. Osetljivost.
U jednoj od knjiga posvećenih Velikom otadžbinskom ratu, bivši opsadnik prisjeća se da mu je, umirući tinejdžer, tokom strašne gladi život spasio živi komšija koji je donio konzervu mesnih konzervi koju je s fronta poslao njegov sin. "Ja sam već star, a ti si mlad, moraš još da živiš i živiš", rekao je čovek. Ubrzo je umro, a dječak kojeg je spasio do kraja života zadržao je zahvalno sjećanje na njega.
Tragedija se dogodila na Krasnodarskom području. U staračkom domu u kojem su boravili bolesni stari ljudi izbio je požar. Među 62 koja su živa spaljena je i 53-godišnja medicinska sestra Lidija Pačinceva, koja je te noći bila na dužnosti. Kada je izbio požar, uzela je starce za ruke, privela ih do prozora i pomogla im da pobjegnu. Ali nije se spasila – nije imala vremena.
M. Šolohov ima divnu priču "Sudbina čoveka". To govori o tragična sudbina vojnik koji je tokom rata izgubio svu rodbinu. Jednog dana je sreo dječaka siročeta i odlučio se nazvati ocem. Ovaj čin sugerira da ljubav i želja za činjenjem dobra daju čovjeku snagu za život, snagu da se odupre sudbini.
7) Problem ravnodušnosti. Bezosećajan i bezdušan odnos prema osobi.
"Ljudi koji su zadovoljni sobom", navikli na utjehu, ljudi sa interesima male imovine su isti Čehovljevi heroji, "ljudi u koferima". Ovo je doktor Startsev u "Ionych", a učitelj Belikov u "Čovek u slučaju". Podsjetimo kako se debeljuškasti, crveni "Dmitrij Jonič Starcev" vozi "u trojci sa zvonima", a njegov kočijaš Pantelejmon, "takođe punašan i crven", viče: "Drži se desno!" "Čuvajte istinu" - na kraju krajeva, ovo je podalje od ljudskih nevolja i problema. Na njihovom sigurnom životnom putu ne bi trebalo biti prepreka. A u Belikovljevom „šta god da se desi“ vidimo samo ravnodušan odnos prema problemima drugih ljudi. Očigledno je duhovno osiromašenje ovih heroja. A oni uopšte nisu intelektualci, već jednostavno - buržoazija, meštani, koji sebe zamišljaju "gospodari života".
8) Problem prijateljstva, drugarska dužnost.
Frontline servis je gotovo legendaran izraz; nema sumnje da nema jačeg i predanijeg prijateljstva među ljudima. Za to postoji mnogo književnih primjera. U Gogoljevoj priči "Taras Bulba" jedan od junaka uzvikuje: "Nema veze svetlije od drugova!" Ali najčešće se ova tema otkrivala u literaturi o Velikom domovinskom ratu. U priči B. Vasiljeva "Zore su ovde tihe..." i protivavionski topnici i kapetan Vaskov žive po zakonima uzajamne pomoći, odgovornosti jedni za druge. U romanu K. Simonova "Živi i mrtvi" kapetan Sincov izvodi ranjenog saborca sa bojnog polja.
9) Problem naučnog napretka.
U priči M. Bulgakova, doktor Preobraženski pretvara psa u čoveka. Naučnike pokreće žeđ za znanjem, želja za promjenom prirode. Ali ponekad se napredak pretvori u strašne posljedice: dvonožno stvorenje sa " pseće srce“- ovo još nije čovjek, jer u njemu nema duše, nema ljubavi, časti, plemenitosti.
Štampa je objavila da će se eliksir besmrtnosti pojaviti vrlo brzo. Smrt će konačno biti poražena. Ali za mnoge ljude ova vijest nije izazvala navalu radosti, naprotiv, anksioznost se pojačala. Kako će ova besmrtnost ispasti za osobu?
10) Problem patrijarhalnog seoskog načina života. Problem šarma i lepote moralno zdravog seoskog života.
U ruskoj književnosti tema sela i tema domovine često su se kombinirale. Seoski život se oduvijek smatrao najmirnijim i najprirodnijim. Jedan od prvih koji je izrazio ovu ideju bio je Puškin, koji je selo nazvao svojim kabinetom. ON. Nekrasov je u pjesmi i pjesmama skrenuo pažnju čitaoca ne samo na siromaštvo seljačke kolibe ali i koliko su seljačke porodice prijateljske, kako su gostoljubive Ruskinje. Mnogo je rečeno o identitetu strukture farme u Šolohovljevom epskom romanu " Tihi Don U Rasputinovoj priči „Zbogom Matere“, drevno selo je obdareno istorijskom memorijom, čiji je gubitak za stanovnike jednak smrti.
11) Problem rada. Uživanje u sadržajnoj aktivnosti.
Tema rada je više puta razvijana u ruskoj klasičnoj i modernoj književnosti. Kao primjer, dovoljno je podsjetiti se na roman IAGoncharova "Oblomov". Junak ovog djela, Andrej Stolts, ne vidi smisao života kao rezultat rada, već u samom procesu. Sličan primjer vidimo u Solženjicinovoj priči "Matrjonjinov dvor". Njegova junakinja prisilni rad ne doživljava kao kaznu, kaznu - ona se odnosi na rad kao sastavni dio postojanja.
12) Problem uticaja lenjosti na čoveka.
Čehovljev esej „Moja“ Ona „nabraja sve strašne posledice uticaja lenjosti na ljude.
13) Problem budućnosti Rusije.
Mnogi pjesnici i pisci dotakli su se teme budućnosti Rusije. Na primjer, Nikolaj Vasiljevič Gogolj u lirska digresija pesme "Mrtve duše" poredi Rusiju sa "živom, nedostižnom trojkom". "Rusija, kuda žuriš?" on pita. Ali autor nema odgovor na pitanje. Pjesnik Eduard Asadov u svojoj pjesmi "Rusija nije počela mačem" piše: "Zora izlazi, sjajna i vrela. I bit će tako neuništiva zauvijek. Rusija nije počela mačem, pa je stoga nepobjediva!" Siguran je da Rusiju čeka velika budućnost i ništa je ne može zaustaviti.
14) Problem uticaja umetnosti na čoveka.
Naučnici i psiholozi dugo su tvrdili da muzika može imati različite efekte na nervni sistem, na ton osobe. Općenito je prihvaćeno da Bachova djela povećavaju i razvijaju inteligenciju. Beethovenova muzika budi saosećanje, čisti misli i osećanja čoveka od negativnosti. Schumann pomaže razumjeti dušu djeteta.
Sedma simfonija Dmitrija Šostakoviča ima podnaslov "Lenjingradskaja". Ali naziv "Legendarna" joj više pristaje. Činjenica je da je, kada su nacisti opsjedali Lenjingrad, na stanovnike grada veliki utjecaj imala 7. simfonija Dmitrija Šostakoviča, koja je, kako svjedoče očevici, ljudima dala novu snagu za borbu protiv neprijatelja.
15) Problem antikulture.
Ovaj problem je i danas aktuelan. Sada na televiziji dominiraju "sapunice" koje značajno snižavaju nivo naše kulture. Drugi primjer je književnost. Tema "dekulture" dobro je razotkrivena u romanu "Majstor i Margarita". Zaposleni u MASSOLIT-u pišu loša djela, a istovremeno večeraju u restoranima i imaju vikendice. Njima se dive i njihova književnost se poštuje.
16) Problem moderne televizije.
Dugo je u Moskvi djelovala banda koja se odlikovala posebnom okrutnošću. Kad su zločinci uhvaćeni, priznali su da je američki film Natural Born Killers, koji su gledali gotovo svaki dan, imao veliki utjecaj na njihovo ponašanje, na njihov stav prema svijetu. Pokušali su kopirati navike junaka ove slike u stvarnom životu.
Mnogi moderni sportisti, dok su bili djeca, gledali su televiziju i željeli su biti poput sportaša svog vremena. Putem TV emisija upoznali su sport i njegove heroje. Naravno, postoje i obrnuti slučajevi, kada je osoba postala ovisna o televiziji, pa se morala liječiti u posebnim klinikama.
17) Problem začepljenja ruskog jezika.
Smatram da je upotreba stranih riječi u maternjem jeziku opravdana samo ako nema ekvivalenta. Mnogi naši pisci borili su se protiv začepljenja ruskog jezika pozajmicama. M. Gorky je istakao: „To otežava našem čitaocu da ubaci ruske riječi u rusku frazu. Nema smisla pisati koncentraciju kada imamo svoju dobru riječ - kondenzacija."
Admiral A.S. Shishkov, koji je neko vrijeme bio na funkciji ministra obrazovanja, predložio je zamjenu riječi fontana nezgrapnim sinonimom koji je on izmislio - vodeni top. Vježbajući u stvaranju riječi, izmislio je zamjene za posuđene riječi: predložio je razgovor umjesto uličice - izvlačenje, bilijar - lopticu, bip je zamijenio loptom, a biblioteku je nazvao pisarom. Kako bi zamijenio riječ galoše koja mu se nije dopala, smislio je drugu - mokre cipele. Takva briga za čistoću jezika ne može izazvati ništa osim smijeha i iritacije savremenika.
18) Problem uništavanja prirodnih resursa.
Ako je štampa počela pisati o katastrofi koja prijeti čovječanstvu tek u posljednjih deset do petnaest godina, onda je Ch. Aitmatov, još 70-ih godina, u svojoj priči "Poslije bajke" ("Beli parobrod") počeo da govori o tome problem. Pokazao je destruktivnost, beznadežnost puta, ako čovjek uništi prirodu. Osvećuje se degeneracijom, nedostatkom duhovnosti. Pisac nastavlja istu temu u svojim narednim delima: "I dan traje duže od jednog veka" ("Storm stop"), "Ploha", "Brend of Cassandra". Roman "Plakha" proizvodi posebno snažan osjećaj. Na primjeru porodice vukova, autor je prikazao umiranje divlje prirode od ljudskih ekonomskih aktivnosti. I kako zastrašujuće postaje kada vidite da u poređenju sa ljudima, grabežljivci izgledaju humanije i "ljudskije" od "krune stvaranja". Pa za koje dobro u budućnosti čovjek dovodi svoju djecu na sjeckalište?
19) Nametanje svog mišljenja drugima.
Vladimir Vladimirovič Nabokov. "Jezero, oblak, toranj..." Glavni lik- Vasilij Ivanovič je skroman zaposlenik koji je osvojio izlet u prirodu.
20) Tema rata u književnosti.
Vrlo često, čestitajući prijateljima ili rodbini, želimo im mirno nebo nad glavom. Ne želimo da njihove porodice prolaze kroz ratnu kalvariju. Rat! Ovih pet slova sa sobom nose more krvi, suza, patnje i, što je najvažnije, smrt ljudi koji su nam dragi. Na našoj planeti je oduvek bilo ratova. Srca ljudi su uvijek bila preplavljena bolom gubitka. Gdje god je rat, možemo čuti stenjanje majki, dječji plač i zaglušujuće eksplozije koje nam razdiru dušu i srce. Na našu veliku sreću, o ratu znamo samo od igrani filmovi i književna djela.
Mnogo je ratnih iskušenja zadesilo našu zemlju. Početkom 19. veka Rusiju je potresao Otadžbinski rat 1812. Lav Tolstoj je pokazao patriotski duh ruskog naroda u svom epskom romanu Rat i mir. Gerilski rat Bitka kod Borodina - sve ovo i još mnogo toga pojavljuje se pred nama vlastitim očima. Svjedoci smo strašne ratne svakodnevice. Tolstoj pripovijeda da je za mnoge rat postao najobičnija stvar. Oni (na primjer, Tušin) čine herojska djela na ratištima, ali sami to ne primjećuju. Za njih je rat posao koji moraju raditi u dobroj namjeri. Ali rat može postati uobičajena pojava ne samo na bojnom polju. Čitav grad se može naviknuti na ideju rata i nastaviti živjeti, pomiren s njim. Sevastopolj je bio takav grad 1855. godine. Lav Tolstoj u svojim "Sevastopoljskim pričama" govori o teškim mjesecima odbrane Sevastopolja. Događaji koji se dešavaju ovde su posebno pouzdano opisani, jer im je Tolstoj očevidac. I nakon onoga što je vidio i čuo u gradu punom krvi i bola, postavio je sebi određen cilj – da svom čitaocu kaže samo istinu – i ništa osim istine. Bombardovanje grada nije prestalo. Bila su potrebna nova i nova utvrđenja. Mornari, vojnici su radili po snijegu, kiši, poluizgladnjeli, polugoli, ali su i dalje radili. I ovdje su svi jednostavno zadivljeni hrabrošću svog duha, snagom volje, ogromnim patriotizmom. Sa njima su u ovom gradu živele njihove žene, majke i deca. Toliko su se navikli na situaciju u gradu da više nisu obraćali pažnju na pucnjeve ili eksplozije. Vrlo često su donosile obroke svojim muževima direktno na bastione, a jedna granata je često mogla uništiti cijelu porodicu. Tolstoj nam pokazuje da se najgore u ratu događa u bolnici: "Tamo ćete vidjeti doktore s krvavim rukama do laktova ... zauzeti uz krevet, na kojem, otvorenih očiju i govoreći, kao u deliriju, besmislene, ponekad jednostavne i dirljive riječi, leže ranjene pod utjecajem kloroforma. " Za Tolstoja je rat prljavština, bol, nasilje, bez obzira na ciljeve koje slijedi: "... njegov pravi izraz - u krvi, u patnji, u smrti ..." Herojska odbrana Sevastopolja 1854-1855 još jednom pokazuje svi koliko ruski narod voli svoju domovinu i kako je hrabro brani. Ne štedeći truda, koristeći bilo koja sredstva, on (ruski narod) ne dozvoljava neprijatelju da ga uhvati rodna zemlja.
Odbrana Sevastopolja bit će ponovljena 1941-1942. Ali ovo će biti još jedan Veliki Domovinski rat - 1941-1945. U ovom ratu protiv fašizma, sovjetski narod će izvršiti izuzetan podvig, koji ćemo uvijek pamtiti. M. Šolohov, K. Simonov, B. Vasiljev i mnogi drugi pisci su svoja dela posvetili događajima iz Velikog domovinskog rata. Ovo teško vrijeme karakterizira i činjenica da su se u redovima Crvene armije žene borile ravnopravno s muškarcima. Pa čak i činjenica da su ljepšeg spola nije ih spriječila. Borili su se sa strahom u sebi i izvodili takva herojska djela, koja su, činilo se, bila potpuno neobična za žene. O takvim ženama saznajemo sa stranica priče B. Vasiljeva "Zore su ovde tihe...". Pet djevojaka i njihov vojni zapovjednik F. Baskov nalaze se na grebenu Sinjuhine sa šesnaest fašista, koji idu prema pruzi, potpuno sigurni da niko ne zna za tok njihove operacije. Naši vojnici su se našli u teškoj situaciji: ne možete se povući, nego ostati, pa ih Nemci služe kao seme. Ali nema izlaza! Iza domovine! I sada ove djevojke čine neustrašiv podvig. Po cijenu života zaustavljaju neprijatelja i sprječavaju ga da ostvari svoje strašne planove. I koliko je bezbrižan bio život ovih djevojaka prije rata?! Učili su, radili, uživali u životu. I odjednom! Avioni, tenkovi, topovi, pucnji, povici, jauci... Ali nisu se slomili i odrekli su se najdragocjenijeg što su imali za pobjedu – života. Dali su svoje živote za svoju domovinu.
Ali na zemlji postoji građanski rat u kojem osoba može dati svoj život, a da ne zna zašto. Godina je 1918. Rusija. Brat ubije brata, otac ubije sina, sin ubije oca. Sve je pomešano u vatri ljutnje, sve je obezvređeno: ljubav, srodstvo, ljudski život. M. Cvetaeva piše: Braćo, ovo je ekstremna stopa! Abel se već treću godinu bori sa Kajinom...
27) Roditeljska ljubav.
U pesmi u Turgenjevljevoj prozi "Vrapac" vidimo junačko delo ptice. Pokušavajući zaštititi potomstvo, vrabac je pojurio u bitku protiv psa.
Takođe u Turgenjevljevom romanu "Očevi i sinovi" Bazarovovi roditelji najviše od svega u životu žele da budu sa svojim sinom.
28) Odgovornost. Rash acts.
U Čehovovoj drami "Voćnjak trešnje" Lyubov Andreevna je izgubila svoje imanje, jer je cijeli život bila neozbiljna u pogledu novca i posla.
Do požara u Permu došlo je zbog nepromišljenih postupaka organizatora vatrometa, neodgovornosti uprave, nemara inspektora za zaštitu od požara. A rezultat je smrt mnogih ljudi.
U eseju "Mravi" A. Maurois govori kako je mlada žena kupila mravinjak. Ali zaboravila je nahraniti njegove stanovnike, iako im je trebala samo jedna kap meda mjesečno.
29) O jednostavnim stvarima. Tema sreće.
Ima ljudi koji ne traže ništa posebno od svog života i troše ga (život) beskorisno i dosadno. Jedan od ovih ljudi je Ilja Iljič Oblomov.
U Puškinovom romanu Jevgenij Onjegin, glavni junak ima sve za život. Bogatstvo, obrazovanje, položaj u društvu i mogućnost da ostvarite bilo koji svoj san. Ali on promašuje. Ništa ga ne boli, ništa mu ne prija. Ne zna da cijeni jednostavne stvari: prijateljstvo, iskrenost, ljubav. Mislim da je zato nesrećan.
Volkov esej "O jednostavnim stvarima" postavlja sličan problem: čoveku nije potrebno toliko da bi bio srećan.
30) Bogatstvo ruskog jezika.
Ako ne koristite bogatstvo ruskog jezika, možete postati poput Ellochke Shchukine iz djela "Dvanaest stolica" I. Ilfa i E. Petrova. Slagala se s trideset riječi.
U Fonvizinovoj komediji "Maloletnik" Mitrofanuška uopšte nije znala ruski.
31) Neprincipijelnost.
Čehovljev esej "Otišla" govori o ženi koja u jednom minutu potpuno mijenja svoje principe.
Ona kaže svom mužu da će ga ostaviti ako učini barem jedan preziran čin. Tada je muž ženi detaljno objasnio zašto njihova porodica živi tako bogato. Junakinja teksta „otišla je... u drugu sobu. Njoj je važnije bilo lepo i bogato živeti nego prevariti muža, iako kaže sasvim suprotno.
U Čehovovoj priči „Kameleon“ policijskog nadzornika Očumelova takođe nema jasnog stava. Želi da kazni vlasnika psa koji je ugrizao Hrjukinov prst. Nakon što Očumelov sazna da je mogući vlasnik psa general Žigalov, sva njegova odlučnost je izgubljena.
U kulturnom životu ne može se pobjeći od sjećanja, kao što se ne može pobjeći od sebe. Važno je samo da je ono što kultura čuva u sjećanju vrijedno toga.
Uvod
Šta nam se dešava?
Samo mi imamo pravo da promenimo svoju sudbinu. Pa zašto toliko ljudi pokušava da uništi ono što su vekovima čuvali?
D.S. Lihačov je mnogo razmišljao o problemu kulturne baštine, io onome što je sačuvano u kulturnom pamćenju. On je ustvrdio: „U kulturnom životu se ne može pobjeći od sjećanja, kao što se ne može pobjeći od sebe. Važno je samo da ono što kultura čuva u sjećanju vrijedi toga. " Upravo te riječi su me potakle da počnem pisati ovo djelo, kako bih dokazao da je očuvanje kulturnih vrijednosti važno za buduće generacije. Osim toga, želio bih riješiti niz problema u ovom radu:
.Naučite šta je istorijsko i kulturno pamćenje.
2.Razumjeti metode očuvanja kulturne baštine.
.Prisjetite se porijekla naše bogate kulture i shvatite koliko je važno čuvati i štititi kulturnu baštinu.
.Shvatite kako se ovaj problem rješava na državnom nivou.
.Saznajte koliko je problem kulturnog naslijeđa relevantan.
Svako kulturno naslijeđe ima jedinstvenu vrijednost za cijeli multinacionalni narod Ruske Federacije i sastavni je dio svjetske kulturne baštine. Međutim, danas žalosno stanje ovih objekata predstavlja ozbiljnu prijetnju gubitku istorijskog i kulturnog naslijeđa zemlje i zahtijeva hitne mjere za njihovo očuvanje.
Prema podacima Ministarstva kulture Ruske Federacije, oko 90 hiljada objekata kulturne baštine i više od 140 hiljada identifikovanih objekata kulturne baštine potpada pod zaštitu države. Do sada nije razjašnjen njihov sastav po stavkama, a nije izvršen ni popis ovih lokaliteta i njihove fizičke sigurnosti. U dobrom i zadovoljavajućem stanju je 30, odnosno 20 posto objekata kulturnog naslijeđa, a preostalih 50 posto je u nezadovoljavajućem i vanrednom stanju. Što ako se utvrdi da su današnji vlasnici kulturnih dobara nepošteni kada koriste javno vlasništvo? Rješenje problema jasno se vidi u potrazi za objektima kulturne baštine razboritog vlasnika koji snosi teret njihovog održavanja i odgovornost za njihovo očuvanje. Trenutno je, zbog nesavršenosti zakonske regulative, zaustavljen proces privlačenja privatnih investicija u restauraciju i rekonstrukciju objekata kulturnog naslijeđa kroz njihovu privatizaciju, kao i davanje u zakup. Nedostatak neophodnih zakonskih i podzakonskih akata negativno utiče, prije svega, na položaj samih spomenika historije i kulture, koji su, u nedostatku sredstava za njihovo održavanje i restauraciju, uglavnom u žalosnom stanju. Naime, neizvjesnost vlasnika svakog konkretnog objekta kulturnog naslijeđa, koji snosi teret njegovog održavanja i odgovornost za njegovo očuvanje, uskoro će dovesti do gubitka mnogih objekata koji su historijsko i kulturno naslijeđe naroda Ruske Federacije. .
Do danas, rusko zakonodavstvo nema jasan i sistematičan pristup zaštiti lokaliteta kulturne baštine, uslovima i postupku odlaganja lokacija kulturne baštine, postupku utvrđivanja i ispunjenja zahtjeva i ograničenja za očuvanje i upotrebu lokaliteta kulturnog naslijeđa, uključujući i sigurnosne obaveze, nisu jasno definisane i postupak praćenja njihove implementacije.
Složenost navedenih problema zahtijeva integriran, sistematski pristup njihovom rješavanju.
U tom smislu, Sverusko udruženje privatizovanih i privatnih preduzeća (poslodavaca) sprovelo je niz aktivnosti u oblasti zaštite i korišćenja objekata kulturnog nasleđa. Udruženje je izradilo koncept za provođenje aktivnosti zaštite kulturnog nasljeđa, koji sadrži prijedloge za provođenje mjera neophodnih za sveobuhvatno rješavanje problema očuvanja kulturnog nasljeđa, privlačenje investicija za njihovo održavanje u dobrom stanju, restauraciju i rekonstrukcije, kao i spisak prioritetnih mjera čija će implementacija omogućiti očuvanje, restauraciju, restauraciju, održavanje i efikasno korištenje istorijskog, kulturnog i arhitektonskog i urbanističkog naslijeđa. Koncept predviđa da zaštita objekata kulturne baštine treba da bude jedinstven sistem pravnih, organizacionih, finansijskih, informacionih, materijalno -tehničkih i drugih i regulatornih akata iz oblasti očuvanja, održavanja i korišćenja ovih objekata, kao i sistem za organizovanje složenog, međusobno povezanog rada državnih organa, organa za zaštitu spomenika kulturnog nasleđa i državnih organa za kontrolu njihovog očuvanja, njihovih teritorijalnih jedinica, kao i građana i javnih organizacija za zaštitu kulturnog nasleđa.
Kultura je ono što ostaje kada se sve ostalo zaboravi.
Edouard Herriot
Kultura sećanja i istorija sećanja
Kultura odražava oblike mišljenja, mentalitet, duhovne aktivnosti pojedinaca i grupa u umjetnosti, simbole, rituale, jezik, oblike organiziranja života i čini univerzalno polje interakcije načina razmišljanja, prakse i društvenih institucija. Kulturno pamćenje se stoga može shvatiti kao oblik prevođenja i aktualizacije kulturnih značenja. Istovremeno, to je i generalizovani naziv za sva "znanja" koja upravljaju osećanjima, postupcima i celokupnom životnom praksom ljudi u okviru komunikacije i interakcije u društvenim grupama i društvu u celini, a koja su predmet na ponavljanje i pamćenje iz generacije u generaciju. U tom smislu, kulturno pamćenje razlikuje se od naučnog i od komunikacijskog pamćenja na osnovu svakodnevnog iskustva pojedinaca i grupa.
Bilo bi duboko pogrešno vjerovati da je pamćenje ono što čovjeka razlikuje od životinja, što ga čini u prednosti nad njima. Ako su životinje sposobne za ono što eksperimentalna psihologija naziva učenje - a eksperimentalni psiholozi su zabilježili ovu sposobnost kod dosta predstavnika životinjskog svijeta, - dakle, imaju pamćenje. Ali ovo je sjećanje u najopćenitijem smislu riječi: kada mislimo na sposobnost živog bića da na neki način zadrži u svojoj psihi dojmove o manje ili više ponavljanim vanjskim utjecajima, obnavljajući ih u skladu s "shemama" i "modelima" "ponašanje u odgovarajućim situacijama ... Može se nazvati prirodnim ili čak tjelesnim pamćenjem.
Posebnost ljudskog pamćenja je to što više nije prirodno, već društveno-kulturno pamćenje. A budući da kultura nije ništa drugo do samosvesna istorija ljudskog razvoja, neprestano nagomilavano iskustvo njenog poimanja, uvek iznova uronjeno u neposredan proces istorijskog stvaralaštva da bi u njemu učestvovalo, sve dok kulturno pamćenje nije mehanički , ne tjelesno , a istorijski ... Uvijek je to iskustvo doživljavanja povijesti - privremeni proces, proces pretvaranja budućnosti u sadašnjost, sadašnjosti - u prošlost, jučerašnje prošlosti - u prekjuče itd. To je uvijek iskustvo novih i novih pokušaja suočavanja s procesima. temporalnost - sa nepovratnom težnjom da poništi prošlost, rastvori je u ništavilo. U tom smislu, specifičnost kulturnog pamćenja kao istorijskog pamćenja je njegova orijentacija ka spasavanju prošlosti – svjesna borba protiv zaborava, uz uranjanje prošlosti u zaborav.
Kulturno pamćenje se formiralo vekovima. Prošlost ne nastaje u našem znanju samo po sebi.. Sjećanja nisu samo neka vrsta "datog", već vezana za modernost, "društvenu strukturu" koju ona stvara, stoga se postavlja pitanje: kakvu "prošlost" istoričar ko proučava kulturno pamćenje i koji su uslovi za to znanje?
Za sve smo odgovorni mi, a ne neko drugi, i u našoj je moći da ne budemo ravnodušni prema našoj prošlosti. Naše je, u našem zajedničkom vlasništvu. D.S. Lihačev
Dakle, šta je pamćenje
Memorija - jedna od mentalnih funkcija i vrsta mentalnih aktivnosti, dizajnirana za pohranjivanje, akumuliranje i reprodukciju informacija. Sposobnost pohranjivanja informacija o događajima u vanjskom svijetu i reakcijama tijela na duže vrijeme i njihovo višekratno korištenje u sferi svijesti za organiziranje narednih aktivnosti.
Istorijsko pamćenje - skup povijesnih poruka, mitova, subjektivno prelomljenih razmišljanja o događajima iz prošlosti, prenošenih s generacije na generaciju, posebno negativnog iskustva, ugnjetavanja, nepravde prema ljudima. To je vrsta kolektivnog (ili društvenog) sjećanja. istorijsko pamćenje kulturno nasleđe
Historijsko pamćenje se najčešće shvaća kao jedna od dimenzija individualnog i kolektivnog (socijalnog pamćenja) – kao sjećanje na istorijsku prošlost, odnosno kao simbolički prikaz istorijske prošlosti. Historijsko pamćenje nije samo jedan od glavnih kanala za prenošenje iskustva i informacija o prošlosti, već i najvažnija komponenta samoidentifikacije pojedinca, društvene grupe i društva u cjelini, za oživljavanje zajedničkog slike istorijske prošlosti je vrsta sjećanja koja je od posebnog značaja za konstituisanje društvenih grupa u sadašnjosti. Slike događaja fiksirane kolektivnom memorijom u obliku različitih kulturnih stereotipa, simbola, mitova djeluju kao interpretativni modeli koji pojedincu i društvenoj grupi omogućavaju navigaciju u svijetu iu određenim situacijama. Istorijsko pamćenje se posmatra kao složen sociokulturni fenomen povezan sa poimanjem istorijskih događaja i istorijskog iskustva (stvarnog i/ili imaginarnog), a istovremeno – kao proizvod manipulacije masovnom svešću u političke svrhe. “Istorijsko pamćenje – ova struktura koja se stalno ažurira – idealna je stvarnost, koja je autentična i značajna kao i eventualna stvarnost. Kultura ujedinjuje sve strane ljudska ličnost... Ne možete biti kulturan u jednoj oblasti, a ostati neznalica u drugoj. Poštovanje različitih aspekata kulture, njenih različitih oblika - to je osobina istinski kulturne osobe “, napomenuo je DS Lihačov.
O kulturnom i istorijskom nasleđu Rusije
Prije više od 1000 godina, istočni Sloveni su, slijedeći mnoge druge narode svijeta, prihvatili pravoslavlje. Pravoslavnom vjerom prigrlili su pravoslavnu kulturu, koja se prije svega izražavala u lijepim i veličanstvenim pravoslavnim božanskim službama. „Priča o davnim godinama“ donela nam je legendu da su ambasadori velikog kneza Vladimira, zadivljeni lepotom pravoslavnog bogosluženja, uzviknuli: „Nigde nismo videli takvu lepotu!“
Iskreno i duboko prigrlivši pravoslavlje, naši preci su vrlo brzo naučili da prevode knjige, sastavljaju originalne književne tvorevine, grade veličanstvene hramove, slikaju zadivljujuće lepe ikone, stvaraju čudesne napeve i ukrašavaju svoj život raznobojnim pravoslavnim praznicima. Nije prošlo manje od stotinu godina od krštenja Rusije, ali pravoslavna kultura drevne ruske države postigla je tako velika dostignuća koja još uvijek veličaju Rusiju.
Proučavanje pravoslavne kulture Rusije može se započeti sa čuvenim novgorodskim spomenikom "Milenijum Rusije". Istorija nastanka i dalja sudbina ovog spomenika je simbolična i veoma poučna za sve koji vole svoj rodni kraj i zavičajnu kulturu.
Svečano otvaranje spomenika Milenijum Rusije održano je 8. septembra 1862. (21. septembra - u novom stilu); istog dana 1380. godine izvojevana je pobeda na Kulikovom polju. Sredstva za stvaranje ovog spomenika prikupljana su diljem Rusije. Na visokom reljefu spomenika nalaze se skulpturalne slike 109 velikih sinova i kćeri Rusije, koji su činili čast i slavu nacionalne istorije i kulture.
Na ovom spomeniku vidimo svete Ćirila i Metodija - prosvetitelje Slovena i začetnike slovenske pravoslavne kulture, svetu kneginju Olgu, koja je dala Ancient Rus primer krštenja, sveti veliki knez Vladimir - krstitelj Rusije, monah Nestor Letopisac - jedan od osnivača ruska istorija, sveti knez Aleksandar Nevski - slavni branilac Rusije, monah Sergije Radonješki - veliki podvižnik ruske zemlje i niz drugih svetaca koji su proslavili Rusku zemlju. Pored ovih svetaca na spomeniku Milenijum Rusije, vidimo velike ruske pesnike, pisce, naučnike, umetnike, arhitekte, vajare, kompozitore, učitelje – cvet ruske kulture – kao i heroje Rusije, istaknute vojskovođe i državnike.
Rusija je, slaveći milenijum svoje istorije i kulture 1862. godine, podigla ovaj neverovatan spomenik. A mi, zahvaljujući ovom spomeniku, posle skoro sto i po godina, vidimo kako je Rusija u 19. veku slavila svoje velike građane.
U 20. veku spomenik Milenijum Rusije, kao i cela naša Otadžbina, imao je veliki ispit. Mongolsko-tatarske horde u XIII-XIV veku nisu opustošile Veliki Novgorod, jer nisu došle do njega. A fašističke horde u Velikom domovinskom ratu 1941-1945, zauzevši ovaj drevni ruski grad, htjele su narušiti njegove svetinje. U mraznim danima januara 1944. godine, nemački osvajači su odlučili da ukradu spomenik Milenijum Rusije koji stoji na centralnom trgu Velikog Novgoroda kako bi ga odneli u Nemačku kao trofej, kako su ljudi odvođeni u nemačko ropstvo, kako su terali stoku sa ruskih pašnjaka, koliko je materijalnih vrijednosti ukradeno i kulturnog blaga Rusije. Likove spomenika, izlivene u bronzi, fašisti su otkinuli sa granitnog postolja. Spomenik je podijeljen na dijelove i pripremljen za transport. Ali Gospod nije presudio da je ovo zverstvo počinjeno. Dana 20. januara 1944. godine, naše trupe su oslobodile Veliki Novgorod, a fotografski film ratnog dopisnika zabilježio je upečatljivu sliku: u podnožju spomenika čudno i nasumično ležale su ljudske figure posute snijegom ... To su bile brončane statue veliki sinovi i kćeri Rusije, koje je umetnik Mihail Mikešin (1835-1896) kreirao za spomenik "Milenijum Rusije". Čak iu tim strašnim godinama teških ratnih vremena, ljudi nisu mogli bez jeze gledati fotografije snimljene na živim tragovima ovog vandalizma.
Iako je Veliki domovinski rat još uvijek trajao, spomenik Milenijum Rusije, koji se 1920 -ih i 1930 -ih zbog svojih navodno beznačajnih estetskih vrijednosti teško sjećao, nije zaboravljen. Već 2. novembra 1944. godine održano je skromno, ali svečano otvaranje oživljenog spomenika.
Kada je restauriran spomenik "Milenijum Rusije", na istorijskoj panorami odlivenoj u bronzi, zajedno sa drugim velikim sunarodnicima, zahvalni potomci su ponovo videli princa Dmitrija Požarskog, sa mačem u rukama, kako brani Rusiju.
Sveto sjećanje na Rusiju za nas je neodvojivo od sjećanja na one koji su živjeli na ruskoj zemlji prije nas, koji su je obrađivali i čuvali. Ovu vezu je savršeno izrazio najveći ruski pesnik A.S. Puškin:
Dva osećanja su nam divno bliska
U njima srce nalazi hranu:
Ljubav prema rodnom pepelu,
Ljubav prema očinskim kovčezima.
Na osnovu njih iz vekova
Voljom samog Boga
Samostabilnost osobe, -
Garancija njegove veličine.
Životvorno svetilište!
Zemlja bi bila mrtva bez njih;
Bez njih je naš skučeni svijet pustinja,
Duša je oltar bez Božanstva.
Ne samo u povijesti Otadžbine, već i u životu svake osobe, u životu pojedine porodice, škole i grada događaju se događaji - veliki i mali, jednostavni i herojski, radosni i tužni. Ovi događaji ponekad postaju poznati mnogima, a češće su poznati samo maloj grupi ljudi ili pojedinaca. Ljudi pišu dnevnike i memoare za vlastito sjećanje. Narodno sjećanje sačuvano je kroz usmene legende. Hroničari su zapisali šta su želeli da prenesu budućim generacijama. Mnogo toga u kulturnom životu otadžbine sačuvano je zahvaljujući rukopisima, arhivima, knjigama i bibliotekama. Trenutno postoji mnogo novih tehničkih sredstava - medija za skladištenje podataka. Ali u pravoslavnoj kulturi Rusije, riječ sećanje je oduvijek imala i ima, prije svega, duhovno i moralno značenje. Ova riječ je sveta! Uvijek podsjeća čovjeka na najvažnije stvari u prošlosti i budućnosti, na život i smrt, na mrtve kao žive, na našu neizostavnu dužnost prema svim rođacima koji su živjeli prije nas, prema onima koji su žrtvovali svoje živote za nas i što je najvažnije, o vječnosti i besmrtnosti.
„Ljudska kultura u cjelini ne samo da posjeduje pamćenje, već je i pamćenje par excellence. Kultura čovječanstva aktivno je sjećanje čovječanstva, aktivno uvedeno u modernost ",- tako je najveći poznavalac ruske i svjetske kulture, akademik Dmitrij Sergejevič Lihačov (1906-1999) napisao u svojim" Pismima o dobrom i lijepom " ".
„Pamćenje je osnova savesti i morala, pamćenje je osnova kulture, „nagomilane“ kulture, pamćenje je jedan od temelja poezije – estetskog shvatanja kulturnih vrednosti. Čuvati sjećanje, čuvati uspomenu naša je moralna dužnost prema sebi i prema našim potomcima. Sećanje je naše bogatstvo." Sada, početkom novog stoljeća i milenija, ove riječi D.S. Lihačov o kulturi zvuči kao duhovni testament.
Savremeni sistemski pristup proučavanju kulturnog i istorijskog nasljeđa Rusije pretpostavlja, prije svega, poznavanje njene pravoslavne kulture. Govoreći o pravoslavnoj kulturi Rusije, mislimo ne samo na prošlost naše Otadžbine, već i na savremeni život... Kultura moderne Rusije nisu samo muzeji, biblioteke ili izvanredni spomenici drevne arhitekture. Riječ je o obnovljenim i obnovljenim crkvama, oživljenim i prvoosnovanim manastirima, ponovno izdanim crkvenim knjigama, kao i zavisnim Ruske države višetomna "Pravoslavna enciklopedija".
Moderna kultura Rusije je, prije svega, naš govor, naši praznici, naše škole i univerziteti, naš odnos prema roditeljima, našoj porodici, našoj Otadžbini i drugim narodima i državama. Akademik D.S. Lihačov je napisao: „Ako volite svoju majku, razumećete i druge koji vole svoje roditelje, a ova osobina neće vam biti samo poznata, već i prijatna. Ako volite svoj narod, razumjet ćete i druge narode koji vole njihovu prirodu, svoju umjetnost, svoju prošlost."
A.S. Puškin je, radeći na romanu u stihu "Eugene Onegin", napisao retke koje nisu bile uključene u konačnu verziju romana. Ovi drhtavi redovi govore kako Onjegin, a time i sam A.S Puškin je video kako "ljudi iz prošlih dana kipte" na samom trgu gde se sada vijori spomenik Milenijumu Rusije.
zemaljske potrepštine,
Ko je prešao dug put u životu,
Veliki skupi stub...
Onjegin jaše, videće
Sveta Rusija: njena polja,
Pustinje, grad i mora...
Usred poludivlje ravnice
Vidi Novgorod Veliki.
Usklađeni kvadrati - među njima
Buntovno zvono je utihnulo...
I oko spuštenih crkava
Ljudi iz prošlih dana ključaju...
Više od hiljadu godina istorije pravoslavne kulture Rusije jedan je od najupečatljivijih primera u svetskoj istoriji živog kulturnog kontinuiteta različitih istorijskih epoha. Ako nam je od viševekovnog kulturno-istorijskog razvoja Rusije ostalo samo nekoliko spomenika pravoslavne kulture – Ostromirovo jevanđelje, „Slovo o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, crkva Pokrova na Nerlu, Lavrentijan Hronika i "Trojstvo" Andreja Rubljova, tada bi i tada naša nacionalna kultura bila poznata širom sveta kao najveća i najbogatija. Bez proučavanja ovih spomenika i stupanja u kontakt s tim svetištima, nemoguće je upoznati kulturnu baštinu naše Otadžbine. Ovo nasljeđe svjedoči da je upravo pravoslavlje u velikoj mjeri odredilo put kulturnog i istorijskog razvoja Rusije.
Problem očuvanja kulturnog pamćenja i kulturne baštine sve se jasnije nameće u svijesti javnosti. Potreba za njegovim proučavanjem objašnjava se i činjenicom da je proteklo stoljeće bilo stoljeće društvenih kataklizmi, koje su dovele, između ostalog, do deformacije jedinstva kulturno-istorijskog pamćenja naroda koji čine Rusiju, kada je uništen je značajan dio kulturne baštine. U uslovima predstojećeg uništenja, materijalno i nematerijalno kulturno naslijeđe naroda Rusije može i treba postati osnova duhovnog jedinstva civilizacije Rusije.
Uloga kulturnog pamćenja u održavanju jedinstva Ruska civilizacija ne može se posmatrati izvan shvatanja civilizacijskih specifičnosti Rusije. JI u svojim djelima problem Rusije smatra „subcivilizacijom“. Vasiliev. I. Yakovenko nudi karakterizaciju civilizacije Rusije kao „nevoljne civilizacije“. Yu. Kobishchanov razvija ideju Rusije kao konglomerata različitih civilizacija. B. Yerasov vidi specifičnost Rusije u njenoj „podciviliziranosti“. Autor studije slaže se sa stavom D.N. Zamyatina, V.B. Zemskova, Ya. G. Shemyakin, koji Rusiju smatraju pograničnom civilizacijom.
Posebnu ulogu nacionalnog kulturnog pejzaža u kulturnom pamćenju otkrili su Evroazijanci (N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky, V. N. Ilyin, G. V. Florovski), koji su jedinstvenost Rusije vidjeli u činjenici da pripada Zapadu i Istok u isto vrijeme, ne biti ni jedno ni drugo. Evroazijstvo je u velikoj mjeri mistificiralo problem uloge prostora u aspektima kao što su granični položaj, oblik zemlje, veličina, razmjer, omjer teritorijalnih oblika, načini postojanja država i društava, što ne uklanja značaj i teorijska nerazvijenost ovog problema.
Puškinovo doba bilo je doba samospoznaje u ruskoj kulturi. A.S. Puškin je sjajno izrazio suštinu problema riječima: „Kako Rusija može ući u Evropu i ostati Rusija“. P.Ya. Čaadajevska tvrdnja da je fundamentalna negativna strana ruske istorije – izolacija Rusije od sadašnjosti i prošlosti Evrope, njena nezavisnost i „nesvetovnost“, izazvala je raspravu koja je podelila slavenofile i zapadnjake u odnosu na kulturno-istorijsko pamćenje. Slavofili A. Homyakov, I. Kireevsky, I. Aksakov, Yu. Samarin okrenuli su se kulturnoj prošlosti Rusije, braneći njenu originalnost i jedinstvenost. U skladu s ruskom konzervativnom mišlju M. M. Shcherbatov N.M. Karamzin, N. Ya. Danilevsky, K.N. Leontijev, F. I. Tjučev je tvrdio da je Rusija u svom duhovnom i istorijskoj osnovičuva "kršćanstvo netaknuto".
Karakteristična karakteristika Ruska filozofija je njena povezanost sa književnošću, i ruskom kultura XIX stoljeće - književna centričnost. Nije slučajno što su radovi N.V. Gogol, A.K. Tolstoj, F.I. Tyutchev, F.M. Dostojevski zadržava vezu sa tom duhovnom tradicijom, koja čini vrednosnu srž ruske kulture. Srebrno doba zauzima prekretnicu u ruskoj kulturi. Strast mnogih stvaralaca " Srebrno doba„Filozofija Ničea svojim pozivom da se blokira kulturno pamćenje približava ih idejama radikalnih političkih pokreta. Ruski kreatori umjetnička avangardačak i prije revolucije 1917. inzistiraju na potrebi uništavanja kulturnog sjećanja. Destruktivni efekti revolucionarnih događaja na kulturnu baštinu sagledani su u to vrijeme u radovima I.A. Iljina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, V.V. Weidle. D.S. Lihačev, A.M. Pančenko, V.N. Toporov, A.L. Yurganov istražuje fenomene duhovne kulture na prijelomnoj tački od srednjeg do novog vijeka, kada je problem kulturnog naslijeđa bio jedan od najakutnijih. Ulogu kulturnog pamćenja u očuvanju duhovnog jedinstva Rusije u oktobarskom i postoktobarskom periodu ponovo je shvatio N.A. Berdyaev, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotov, G.V. Florovsky. U današnje vrijeme, problem očuvanja kulturnog pamćenja i kulturnog nasljeđa čini se jednim od najvažnijih zadataka, bez čijeg rješenja je nemoguće očuvati integritet Rusije. Kulturno naslijeđe kao faktor kolektivne identifikacije razmatrali su domaći naučnici kao što su Yu.E. Arnautova, S.S. Averintsev, A.V. Buganov, D.S. Likhachev, D.E. Muse, V.M. Mezhuev. S.N. Artanovski je proučavao problem kulturnog kontinuiteta.
Problem kulturnog nasljeđa u današnje vrijeme
Nakon što sam pratio vijesti, shvatio sam da je ovaj problem prilično aktuelan u javnosti.
Najnovije vijesti koji se direktno odnose na pitanje kulturne baštine:
17:56 08/02/2011
Marina Selina, RIA Novosti:
Broj istorijskih građevina i spomenika Rusije mogao bi se naglo smanjiti u narednim godinama. Državna duma se priprema da u drugom čitanju razmotri amandmane na savezni zakon o objektima kulturne baštine. Ukoliko prijedlog zakona bude usvojen u sadašnjem obliku, onda će funkcija isključenja objekta kulturnog naslijeđa iz registra biti prebačena sa nivoa vlasti na resorni.
15:10 | 04.10.2008 | Poslednje vesti
Petersburg i Krakov: Opći problemi očuvanja kulturnog nasljeđa.
U Sankt Peterburgu danas razgovaraju o problemima očuvanja istorijskih spomenika.Predstavnici Poljske i Rusije međusobno dijele svoja iskustva u ovoj oblasti. Sankt Peterburg i Krakov su gradovi pobratimi, prijestolnice kulture sa istom sudbinom i sličnim problemima. Glavna tema konferencije bio je razvojni program koji bi omogućio očuvanje istorijskog naslijeđa dva grada. Kolege iz Poljske su podijelile svoje metode rješavanja ovog problema. Čak su ponudili i saradnju.
Janusz Sepel, senator:
“Vjerujem da Poljska ima dosta iskustva u tehnikama restauracije i to bi moglo biti predmet saradnje. Druga oblast saradnje mogla bi biti saradnja organa samouprave gradova uvrštenih na Uneskovu listu svetske baštine u pogledu upravljanja procesima koji se odvijaju oko spomenika istorijskog nasleđa.
Valerija Davidova:
“Ovo je problem prilično varvarskog modernog uključivanja u povijesni centar: oglašavanje, obnova zgrada. Ovo su veoma važna pitanja. I bilo je jasno da zabrinjavaju i stanovnike Sankt Peterburga i stanovnike Krakova."
Na osnovu rezultata današnje konferencije iduće godine će biti objavljena knjiga koja će sadržavati glavne načine rješavanja problema očuvanja kulturnog naslijeđa. Godinu dana kasnije, ponovo će se održati konferencija u Sankt Peterburgu: da se sumiraju rezultati rada.
Problemi obnove istorijskog i kulturnog nasleđa u savremenom socio-kulturnom kontekstu razvoja Centralne Azije.
U Taškentu je 26. novembra 2005. godine po prvi put održana međunarodna naučno-teorijska konferencija "Problemi restauracije istorijskog i kulturnog nasleđa u regionu Centralne Azije. Osnovna strategija razvoja". Organizovali su ga Predstavništvo UNESCO-a u Uzbekistanu, Fondacija Forum – Kultura i umjetnost Uzbekistana, Ministarstvo kulture i sporta Republike Uzbekistan, Akademija umjetnosti Uzbekistana, Međunarodna nevladina organizacija Restauratori bez granica. Tokom konferencije, Ikuo Hiroyama karavansaraj kulture okupio je stručnjake restauratore, istoričare, arheologe, arhitekte, istoričare umjetnosti i kulturologe iz više od 20 zemalja svijeta. Forum nije bio samo od naučnog i teoretskog, već i od velike praktične važnosti: njegov rezultat je bilo stvaranje Regionalnog centra za restauraciju u Taškentu.
Koncept za očuvanje gradske kulturne baštine pojavit će se u Moskvi.
U Moskvi će, uz učešće javnosti, biti razvijen koncept za očuvanje kulturnog nasleđa glavnog grada. Prema informacijama koje je dopisnik REGNUM-a dobio od pres-službe Odjeljenja za kulturnu baštinu Moskve, šef odjela Aleksandar Kibovski je to saopštio tokom sastanka sa predstavnicima niza javnih organizacija koje su postavile svoj zadatak da doprinose očuvanju kulturne baštine.
Ovaj sažetak ne može a da ne raduje barem spoznaju da se ovaj problem rješava, pa stoga postoji nada da će naše kulturno naslijeđe nestati u mraku. Međutim, na pozadini toga, destruktivno bezakonje koje moć koja se sanira nečuveno pobjeđuje.
Posebno je ciničan apel guvernera Valentine Matvienko premijeru Vladimiru Putinu sa zahtjevom da se Sankt Peterburg isključi sa liste istorijskih naselja, čije su vlasti od jula 2010. godine dužne da koordiniraju urbanističku dokumentaciju sa Rosokhrankulturom.
Na sreću, ova monstruozna izjava odmah je izazvala veliki odjek među brižnim Peterburžanima. Najveće ličnosti iz kulture potpisale su apel Vladimiru Putinu u kojem su od premijera zatražile da odbije prijedlog Valentine Matvijenko da se sjeverna prijestonica isključi sa liste istorijskih naselja. Dokument je pripremio peterburški "Jabloko" na zahtev glumca Olega Basilašvilija.
„Vježbaj posljednjih godina uvjerljivo dokazuje da gradske vlasti ne mogu, a što je najvažnije, ne žele braniti historijski izgled Sankt Peterburga. Sve više “urbano-planskih grešaka” koje narušavaju jedinstven izgled našeg grada direktna su posljedica dozvola i saglasnosti gradskih vlasti”, navodi se u apelu.
Po mišljenju potpisnika, u svim pravnim postupcima koji se odnose na očuvanje istorijskog izgleda grada, gradske vlasti se zapravo suprotstavljaju zaštitnicima gradskih prava, "štiteći interese graditelja". Osim samog Basilašvilija, apel su potpisali Boris Strugatsky, glavni istraživač Evropskog univerziteta u Sankt Peterburgu Boris Firsov, profesor Alexander Kobrinsky i drugi.
Zaštita kulturne baštine
Ovdje prije svega mislimo na spomenike materijalne kulture, iako mnoge duhovne vrijednosti kulture često također trebaju zaštitu (na primjer, problem čistoće ruskog jezika). Šta je problem zaštite spomenika kulture?
· fizičko obezbjeđenje podrazumijeva prisustvo stražara ili posebnih sigurnosnih sistema koji su dodijeljeni određenom spomeniku
· restauracija je jedan od glavnih načina očuvanja spomenika, odvija se po međunarodnim standardima koji se ne mogu kršiti
· konzervacija - očuvanje spomenika u obliku u kojem je došao do nas
· montaža "remejkova", tj. izrada kopija nekada uništenih spomenika ili djelimična rekreacija izgubljenih elemenata eksterijera, enterijera itd.
· muzeifikacija, tj. integrirani pristup restauraciji spomenika, pretvarajući ga u predmet muzejske izložbe
Procesi koji se odvijaju sa spomenicima kulture pokazatelji su zdravlja društva u cjelini.
Svako doba ima svoje probleme i svoj pogled na zaštitu kulturne baštine. Tako u 17-18 veku. ne postoji pojam "spomenik istorije i kulture". Prije Petrovog vremena nije postojao niti jedan dekret o zaštiti nijednog spomenika. Ali oduvijek je postojalo neizgovoreno mišljenje da je uništavanje bilo koje starine (ikona, hram, nadgrobni spomenik, humka, itd.) grijeh.
Jedan od prvih Petrovih dekreta (18. vek) odnosi se na umjetničke predmete - "čudesne stvari" ili "ono što je izuzetno staro je izuzetno". Međutim, objekti koji su se pojavili u sjećanju žive generacije, u pravilu se nisu računali kao spomenici.
Godine 1869. pojavio se "Nacrt statuta o zaštiti spomenika". U njemu su spomenici podijeljeni u sljedeće grupe:
Arhitektonski spomenici (zgrade, nasipi, bedemi, kolibe)
Pisani spomenici (rukopisi, ranoštampane knjige)
Slikanje spomenika (ikone, murali)
Spomenici skulpture, rezbarije, predmeti od zlata, srebra, bakra i gvožđa
A 1877. godine pojavio se koncept "historijskog spomenika".
Nakon Oktobarske revolucije pojavio se niz uredbi o zaštiti spomenika, a zatim se ukorijenio koncept "povijesnog spomenika", a spomenici modernog doba uvršteni su u ovu kategoriju: kuće, stvari poznatih ljudi. ® istorijski i memorijalni - podjednako važni kriterijumi za spomenik koliko privremeni i umetnički.
Od 1924. godine spomenici su podijeljeni u dvije kategorije:
Pokretno, tj. muzejski eksponati, umjetnička djela;
Nepokretna, tj. skulpturalni ansambli.
Ali, kako je vrijeme pokazalo, ponekad, u slučaju nužde, i nepokretni spomenici mogu postati pokretni.
Godine 1976. donesen je Zakon o zaštiti spomenika u kojem se izdvaja nekoliko vrsta nepokretnih spomenika:
Arheološka nalazišta (iskopavanja)
Istorijski spomenici (kod kuće)
Spomenici arhitekture (bilo koji spomenici do početka 19. stoljeća)
Spomenici umjetnosti (uglavnom pokretni)
Dokumentarni spomenici (zahtevaju posebne uslove skladištenja)
I konačno, pojavljuje se novi termin "baština" ili "historijsko i kulturno naslijeđe" (70-te) - to je svaka vrsta spomenika koji je značajan i važan izvor proučavanja privatnog ili javnog života. Postoje i apstraktniji pojmovi: "mesto za pamćenje" ili "duhovni spomenik", na primjer, to može biti ruta povorke koja je trajala decenijama, mjesta bitaka, mjesta vjerskih pojava. Svaki spomenik se uvijek posmatra u kontekstu društvenog, ekonomskog, političkog. Glavna garancija očuvanja spomenika je njegova registracija.
Prije početka. 90-ih od 10 hiljada grobljanskih spomenika, „registrovano je 450 grobova i svi su pripadali vođama revolucije poginulim 20-ih i 30-ih godina. I grobovi i nadgrobni spomenici drugih velikih ljudi, crkveni grobovi nisu registrovani, a oni može se rušiti, prenositi itd.
I još jedan koncept - "patina vremena". Ako je objekt vrlo star, star, bez obzira na to što je, mora se sačuvati. Za Moskvu je spomenik prije požara vrlo rijedak.
Za zaštitu i proučavanje spomenika kulture potreban je integralni pristup, tj. očuvanje i učenje u kontekstu životne sredine.
Ne treba da se rukovodite javnim mnjenjem. Ovo nije svjetionik, već lutajuća svjetla. A. Maurois
Šta studenti i učenici misle o problemu kulturne baštine i kulturnog pamćenja?
Liberov Stas, student Lingvističkog fakulteta:
“Možda sam previše grub, ali mislim da većini ljudi u našem gradu, pa čak i na selu, nije stalo do njih. duhovni razvoj... Naravno, mislim na našu generaciju, stariji ljudi i dalje cijene ono što je ostalo od historije. Na primjer, isti muzeji. Ko ih nosi? Mislite li na mladost? br. Ne svi, naravno, ali većini ne treba. Smatram da je ova generacija, naša generacija, duhovno izgubljena."
Učenik međunarodne gimnazije Petrishchev Vsevolod:
“Sudeći po posljednjim odlukama naše vlade, za nekoliko decenija nećemo imati čime da se ponosimo, a naša država neće imati bogatu kulturnu baštinu koju još imamo. Na primjer, različiti muzeji - imanja, stanovi. U mojoj rodnoj Novgorodskoj oblasti ima nekoliko takvih imanja. Imanje Suvorovsko-Končanskoe, Oneg, Deržavin. Od svih ovih imanja, samo je jedno ostalo "živo": imanje u kojem je Suvorov služio izgnanstvo. Najuvredljivije je to što nitko ne želi obnoviti ta imanja. Novgorodska vlada odgovara: Nemamo dovoljno sredstava. Iako se, sudeći po njihovom materijalnom stanju, ne može reći da nema dovoljno novca!"
Učenica internacionalne gimnazije Zhabbarova Lola:
„Problem kulturne baštine u Rusiji je veoma hitan, postoji mnogo dokaza da su istorijski spomenici u užasnom stanju. Jedan primer za to je stara crkva iz 17. veka, ovo je ogromna, lepa građevina sa zvonikom i ikonama, ali joj je odavno potrebna hitna rekonstrukcija. Ova crkva se nalazi u selu blizu Moskve, gde ja provodim leto. Gradska uprava dugi niz godina zatvarala je oči pred problemom očuvanja historijskih spomenika, a u obližnjim selima postoji veliki broj crkava i hramova koje treba popraviti. "
Nakon sprovedenog društvenog istraživanja među studentima i studentima, došao sam do zaključka:
% smatra da je problem kulturnog naslijeđa relevantan.
Iskreno su zabrinuti za sudbinu mnogih istorijskih spomenika.
% smatra da je ovaj problem nastao zbog nezainteresovanosti naše države.
% smatra da ljudi sami ne učestvuju u rješavanju ovog problema.
% smatra da je krajnje vrijeme da se počne razmišljati šire i razmišljati o budućnosti, a ne o prošlosti.
Zaključak
Istorijsko i kulturno naslijeđe važan je faktor u očuvanju kulturnog identiteta, što je za našu zemlju posebno važno iz više razloga. Multietnička priroda civilizacije Rusije odredila je činjenicu da je kulturna baština rezultat doprinosa koji je svaki od naroda Rusije dao u riznicu ruske kulture. Period obnove kulturnog pamćenja u našoj zemlji poklopio se sa rastom globalizacijskih procesa. Otvorenost informacionog prostora Ruske Federacije, počevši od 90-ih godina prošlog stoljeća, dovela je do masovnog utjecaja standarda zapadne, prvenstveno američke kulture. Postoji rastući jaz između generacija u poznavanju ruske istorije i kulture. Mlada generacija ne osjeća nostalgiju za prošlošću, njeno sjećanje nije opterećeno ideološkim stereotipima, što je izazvalo ideološki haos 90-ih, kada je val informacija pao na društvo, otvarali su se arhivi iz kojih su ranije nedostupni materijali, kultne ličnosti nacionalne istorije su izvučeni bez mukotrpne obrade Sovjetski period je razotkriven, a istovremeno je država lišena podrške za skladištenje sećanja - muzeje, biblioteke, arhive. Raspad SSSR-a i rast etnokratije u bivšim sovjetskim republikama doveli su do revizije najvažnijih događaja iz prošlosti. Doživio traumatski šok javne svijesti, vremenom je doveo do emocionalnog umora, što je rezultiralo smanjenjem interesovanja za „nepredvidivu“ prošlost naše zemlje. „Kulturni pejzaž Rusije je degradiran. nestankom umjetničkog okruženja duhovno se sjećanje naroda degeneriralo."
Uživljavanje u sadašnjost za mnoge je bilo povezano i sa primarnom potrebom za preživljavanjem u novim ekonomskim uslovima.
V početkom XXI Rusija je stoljećima bila suočena sa zadatkom očuvanja svog kulturnog identiteta, koji pretpostavlja pronalaženje onog zajedničkog temelja za sve narode koji je nastanjuju, koji bi omogućio da se zaista ostvari njeno neuništivo jedinstvo i zajedništvo vrijednosti i značenja. Takav temelj može i treba biti zajedničko kulturno naslijeđe naroda Rusije, što omogućava očuvanje zajedničkog kulturnog identiteta svih naroda koji žive u Ruskoj Federaciji. Kulturna politika države treba da bude usmerena na očuvanje, obnavljanje, klasifikovanje nasleđa prošlih generacija bez povlačenja, koje su nastale u godinama sovjetske vlasti u odnosu na plemićku, trgovačku, konfesionalnu i druge subkulture. Može se složiti sa suvremenim autorom koji piše: „Duhovni procvat društva povezan je s povijesnim i kulturnim naslijeđem i ne samo s njegovom zaštitom i očuvanjem, već, što je najvažnije, sa njegovom kreativnom percepcijom i upotrebom u ime ideala. neophodno za kretanje prema budućnosti. "Povijesno okruženje u svojoj punoći i složenosti sposobno je očuvati sjećanje ljudi. Naslijeđe kao duhovni i intelektualni potencijal jedna je od najznačajnijih komponenti ruskog nacionalnog nasljeđa, što joj omogućava da ostane među velikim svjetskim silama. Naslijeđe stvaraju preduslove za očuvanje identiteta, jačaju raznolikost nacionalnih, etničkih i vjerskih kultura, raznolikost prirode.
Književnost
1. Lihačov D.S. Bilješke o ruskom // Lihačev D.S. Izabrana djela u tri toma. Tom 2. - L .: Art. lit., 1987.-- S. 418-494.
2.Likhachev D.S. Umjetnost sjećanja i pamćenje umjetnosti // Kritika i vrijeme: književnokritički zbornik / komp. N.P. Utekhin. - L.: Lenizat, 1984.
Lihačev D.S. Bilješke o poreklu umjetnosti // Kontekst-1985: književnoteorijske studije / otv. ed. N.K. Gay. - M.: Nauka, 1986.
Likhachev D.S. Uništavanje arhitektonskih spomenika // Izabrano: misli o životu, istoriji, kulturi / komp. D.S.Bakun. - M.: Ros. Kulturni fond, 2006.
Spomenici istorije i kulture Sankt Peterburga. Broj 5. Izdavač: Bijelo i crno, 2000.
Polyakov M.A. Zaštita kulturne baštine Rusije. - SPb. Izdavač: Bustard-plus, 2005.
Smirnov V.G. Rusija u bronzi: Spomenik Milenijum Rusije i njeni heroji. - SPb 2007.
Temeljni problemi studija kulture. U 4 toma. Kulturna politika. - M. Izdavač: Aletheia, 2008.
9.www.Wikipedia.org
.
.
.
Podučavanje
Trebate pomoć u istraživanju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev sa naznakom teme odmah da se informišete o mogućnosti dobijanja konsultacija.
Odjeljci: ruski jezik
klasa: 11
Lekcija o razvoju govora u srednjoj školi usmjerena je prvenstveno na savladavanje osnovnih zahtjeva za ispunjavanje zadatka s detaljnim odgovorom. Studenti moraju savladati osnove analize teksta, pravilno formulisati problem, prokomentarisati ga, utvrditi stav autora, izraziti svoje mišljenje o formulisanom problemu i argumentovati ga, koristeći argumente iz beletristike, publicističke i naučne literature.
Svrha: priprema za esej u formatu Jedinstvenog državnog ispita prema tekstu A. Solženjicina.
obrazovni:
- upoznaju se sa istorijskom građom o izgradnji i rušenju Sabornog hrama Hrista Spasitelja;
- analizirati tekst A. Solženjicina;
- studijsko pismo četrdeset i treće iz knjige DS Lihačova "Pisma o dobrom i lepom".
razvoj: poboljšati vještine:
- obavljati posao u skladu s određenim govornim zadatkom;
- pravilno odrediti temu i glavnu ideju teksta;
- razmislite o temi, shvatite njene granice;
- prepričavati i analizirati tekst;
- posmatrati, prikupljati materijal za rasuđivanje;
- upoređivati tekstove, korelirati ih na problematičnoj osnovi;
- sistematizirati gradivo, povezati sa problemom izvornog teksta;
- analizirati tekst, vrednovati ga prema kriterijumima K1-K4;
- graditi esej u određenom kompozicionom obliku: u skladu sa kriterijumima za vrednovanje zadatka sa detaljnim odgovorom K1-K4;
- izražavajte svoje misli ispravno, odnosno u skladu sa normama književnog jezika.
obrazovni:
- neguju osjećaj dubokog poštovanja prema kulturnoj baštini naše zemlje;
- njegovati razumijevanje vrijednosti hramova, svjedočeći o duhovnom bogatstvu našeg naroda.
Oprema: ruski. 10-11 razred: udžbenik za obrazovne ustanove: osnovni nivo / V.I. Vlasenkov, L.M. Rybchenkov. - M.: Obrazovanje, 2009; interaktivna tabla za slajdove prezentacije, distributivni didaktički materijal za posmatranje i analizu, kriterijumi ocjenjivanja za zadatak sa detaljnim odgovorom K1-K4.
Tokom nastave
1. Organiziranje vremena... Postavljanje ciljeva. Učenici samostalno postavljaju ciljeve i zadatke. Učitelj sluša, dopunjuje, ispravlja.
2. Uvodne napomene nastavnika. Danas ćemo u lekciji govoriti o arhitektonskim spomenicima. Kakvu ulogu oni igraju u životu moderne osobe? Treba li ih očuvati u uvjetima aktivne moderne gradnje?
3. Odgovori učenika na problematična pitanja.
4. Riječ nastavnika. Arhitektonski spomenici moraju biti očuvani. Pričamo o hramovima. Oni su primjeri duhovnih težnji ljudi. Podsjetnik su potomcima na vječne vrijednosti. U njima i dalje žive nevidljivi zakoni harmonije i lepote. Oni izražavaju ideju čovjekove težnje za lijepim, za duhovnom preobrazbom zemaljskog svijeta.
5. Provjera domaćeg zadatka. Učenici su pripremali prepričavanje tekstova u grupama, naglašavajući ključne riječi u svakom dijelu. Kao rezultat usmenog rada biće izvestan izveštaj o istoriji izgradnje Sabornog hrama Hrista Spasitelja, likovni opis Hrama pre njegovog otvaranja i umetnički opis noći nakon njegovog uništenja. Prilog 1.
6. Otkrivanje percepcije.
Kakve ste misli i osjećaje imali nakon čitanja, prepričavanja? Koje su se slike pojavile pred vama? Izrazite svoja osjećanja koristeći ključne riječi iz teksta. (Žaljenje zbog gubitka lijepe, duhovno značajne tvorevine ljudskih ruku. Ogorčenje zbog bezdušnog stava prema kulturnom naslijeđu. Tjeskoba zbog nesigurnog, nestabilnog boravka lijepe u okrutnom svijetu. Slika veličanstvenog Hrama sa vlastitom dušom i slika gomile ruševina nakon eksplozije). Ključne riječi: "Zlatne kupole hrama lebdile su nad Moskvom, blistajući od čistoće", "istinska ljepota i harmonija bili su iscjelitelji duše koja pati", "hram se uzdigao usred zemlje i u srcu Moskve „to posebno raspoloženje“, „mislili su da će hram stajati večno“, hiljade kopača biralo je i vadilo zemlju“, inspirisani umetnici oslikavali su svodove“, „vajari su ukrašavali hram“, „trebalo je sedamnaest godina“,“ pojavile su se bezbrojne senke ratnika“, „Hram je već bio vezan uz visoku i svetlu tajnu, prenešena mu na večno čuvanje sećanjem naroda... da se narod ne izgubi u tami“,“ nevidljiva, vječna knjiga vremena pisana je iz godine u godinu." „Ležao je u ogromnoj planini razbijenog šuta i ogromnih fragmenata zidova, stubova i svodova“, „pogled na luk je bio još strašniji“, „neka vrsta usamljenog spoja zgrade koja je slučajno ostala nakon rušenja, neki neka vrsta prsta zabodenog u nebo", "pogled je bio divlji i užasan", "stvorilo se depresivno, groteskno raspoloženje", "prisilna tišina mrtve ruševine", spektakl je potisnuo veličanstvenu i ponosnu neshvatljivost smrti ."
7. Riječ nastavnika. Danas katedrala Hrista Spasitelja raduje ljude svojom nekadašnjom ljepotom. Obnovljena je. I ljudsko srce se raduje, stječući vjeru u pobjedu dobra, pravde, besmrtnosti.
8. Pogledajte slajdove prezentacije. Dodatak 2.
9. Rad s tekstom iz zbirke standardnih opcija pregleda koje je uredio I.P. Tsybulko. FIPI, 2012
Pročitajte tekst, odredite temu i glavnu misao.
(1) Jakonov se popeo stazom kroz pustoš, ne primećujući - gde, ne primećujući uspon. (2) I noge su bile umorne, uvijale se zbog nepravilnosti. (3) A onda je sa uzvišice kuda je lutao, pogledao oko sebe razumnim očima, pokušavajući da shvati gdje se nalazi. (4) Podnožje je prekriveno krhotinama cigle, šutom, polomljenim staklom i nekakvom nagnutom šupom ili separeom u susjedstvu, a ispod ostavljena ograda oko velikog prostora za nezapočetu gradnju. (5) I na ovom brdu, koje je nedaleko od centra prestonice pretrpelo čudnu pustoš, uzdizale su se bele stepenice, njih oko sedam, pa stajale i počinjale, čini se, ponovo. (6) Neka vrsta tupe uspomene zalepršala je u Jakonovu pri pogledu na ove bijele stepenice, a kuda su stepenice vodile slabo se razlikovalo u mraku: zgrada čudnog oblika, u isto vrijeme, takoreći, uništena i preživjela . (7) Stepenište je vodilo do širokih željeznih vrata, čvrsto zatvorenih i do koljena ispunjenih stvrdnutim šutom. (8) Da! (9) Da! (10) Ubodno sjećanje podstaklo je Jakonova. (11) Pogledao je okolo. (12) Obilježena redovima fenjera, rijeka se vijugala daleko ispod, u neobično poznatoj krivini koja ide ispod mosta i dalje do Kremlja. (13) Ali zvonik? (14) Nije. (15) Ili su ovo gomile kamena sa zvonika? (16) Jakovu je vruće u očima. (17) Zatvorio je oči, sjeo tiho. (18) Na kamenim krhotinama koje su ispunile trem. (19) Prije dvadeset dvije godine, upravo na ovom mjestu, stajao je sa djevojkom po imenu Agnia. (20) Te iste jeseni u večernjim satima šetali su uličicama u blizini Taganskaya trga, a Agnia je rekla svojim tihim glasom, koji je bilo teško čuti u tutnjavi grada:
- (21) Da li želite da vam pokažem jedno od najlepših mesta u Moskvi?
(22) I odvela ga je do ograde male crkve od cigala, obojene bijelom i crvenom bojom i okrenute prema oltaru u krivom, bezimenom uličici. (23) Unutar ograde je bilo tijesno, bio je samo uski put za procesiju oko crkve. (24) I tu i tada, u uglu ograde, stari veliki hrast, bio je viši od crkve, čije su grane, već žute, zasjenjivale i kupolu i sokak, zbog čega je crkva izgledala vrlo sićušna.
- (25) Ovo je crkva - rekla je Agnes.
- (26) Ali ne najlepše mesto u Moskvi.
- (27) Čekaj.
(28) Odvela ga je do trijema glavnog ulaza, izašla iz sjene u potok zalaska sunca i sjela na niski parapet, gdje se ograda odlomila i počeo je procjep za kapiju.
- (29) Pa pogledajte!
(30) Anton je dahnuo. (31) Pali su iz klisure grada i izašli na strmu visinu s prostrane otvorene udaljenosti. (32) Rijeka je gorjela na suncu. (33) S lijeve strane ležalo je Zamoskvorechye, zasljepljujući žuti sjaj stakla, gotovo pod nogama Yauza se ulijevala u rijeku Moskvu, s desne strane iza nje izdizale su se isklesane konture Kremlja, a još dalje pet kupola od crveno-zlata katedrale Hrista Spasitelja gorjele su na suncu. (34) I u svom tom sjaju, Agnes, u bačenom žutom šalu, koji se činio i zlatnim, sjedila je škiljeći na suncu.
- (35) Da! (36) Ovo je Moskva! - izgovorio je Anton zatečen.
- (37) Ali ona odlazi, Antone, pjevala je Agnia. - Moskva odlazi! ..
- (38) Gdje ona ide tamo? (39) Fantazija.
- (40) Ova crkva će biti srušena, Antone, reče Agnes.
- (41) Kako znaš? - naljutio se Anton. - (42) Ovo je umjetnički spomenik, ostavit će ga kao piće.
(43) Pogledao je u mali zvonik kroz čiji prorez su hrastove grane provirile u zvona.
- (44) Demolish! - samouvereno je prorekla Agnija, sedeći nepomično, u žutoj svetlosti i u žutom šalu.
(45) Yakonov se probudio. (46) Da, ... porušili su zvonik na kat i okrenuli stepenice koje vode do rijeke. (47) Bilo je potpuno nevjerovatno da su se te sunčane večeri i ove decembarske zore dogodile na istim kvadratima moskovske zemlje. (48) No ipak se s brda pružao pogled s udaljenosti i bili su isti meandri rijeka koje su ponavljali posljednji fenjeri ...
(Prema A. Solženjicinu *)
* Aleksandar Isaevič Solženjicin(1918-2008) - istaknuti ruski pisac, publicista, istoričar, pjesnik i javna ličnost.
Koja je tema teksta? Koja je njegova glavna ideja? (Tekst govori o razaranju hrama. Osnovna ideja je da se prikaže zbunjenost i tuga osobe koja je na mjestu gdje je nekada stajao veličanstveni hram ugledao narušenu pustoš).
Koje su slike u kontrastu? (Autor suprotstavlja dvije epizode iz života Antona Jakonova: sunčano veče, kada je Agnia pokazala jedno od najljepših mjesta u Moskvi, i prosinačku zoru, kada je, vraćajući se ovamo dvadeset dvije godine kasnije, ugledao srušeni hram sa rastrgano stepenište. s prostranom otvorenom udaljenošću ", ljepota panorame suprotna je" klisuri grada ", tihom djevojačkom glasu -" gradskom tutnjanju ").
Identifikujte glavne probleme. (Problem očuvanja kulturnog nasleđa. Problem uticaja urbanog pejzaža i urbane arhitekture na čoveka).
Pronađi markere, sredstva za izražavanje stava autora. (U ovom tekstu stav autora nije otvoreno izražen. Oznake riječi tražićemo u slikama Agnije i Antona, kao i u riječima autora).
Kojim riječima je izražena autorova misao? (Agnijine riječi "Moskva odlazi!" Izražavaju ideju o prekidu veze između generacija. Moskva, koju su nam ostavili naši preci, odlazi. Istorija odlazi. Antonove riječi "Ovo je Moskva!" autor, „Anton je izgovorio zarobljen“, „razrušili su kukasto zvono i okrenuli stepenice“, „Jakonovu je bilo vruće u očima. Zatvorio je oči i tiho seo. Na kamene krhotine koje su ispunile trem“).
Koja izražajna sredstva živo naglašavaju Antonovo zbunjenost i šok? (Paketi u rečenicama 17, 18).
Kakva semantička veza može biti između ovog teksta i prethodnih? (Govorimo o ljepoti i veličini hramova, kao i o njihovim ostacima." gomila polomljenog ruševina i ogroman krhotine zidovi, stubovi i svodovi", "pogled na svod je bio jos strasniji", "neka vrsta usamljenog spoja zgrade koja je slucajno ostala nakon razaranja, neka vrsta prsta koji je zurio u nebo"," pogled bio divlji i užasan", "depresivno, groteskno raspoloženje", "prisiljenom tišinom mrtve ruševine"," spektakl je potisnuo veličanstvenu i ponosnu neshvatljivost smrti "---" zemlju pod nogama u ruševinama cigli, u ruševinama, u razbijenom staklu , i nekakva klimava šupa od dasaka ili separe pored ... Stepenište je vodilo do širokih željeznih vrata, čvrsto zatvorenih i do koljena zasuta stvrdnutim ruševinama ... uništili su zvonik četverovodnog krova i podigli se uz stepenice. "Tekstove ujedinjuje zajednički problem: problem očuvanja kulturne baštine).
10. Riječ učitelja. Vidimo depresivne slike koje su rezultat razaranja. Osoba koja duboko razumije zakone neprolazne kreacije povezane s moralnim zakonima, s tradicijama pravoslavne kulture, osoba koja duboko razumije istorijsku vrijednost takvih arhitektonskih objekata, u njegovoj duši se javlja zbunjenost, žaljenje zbog gubitka lijepog, vječni.
11. Riječ nastavnika. Jedan od branilaca kulturne baštine bio je D.S. Lihačev. Protivio se transformaciji historijski vrijednih predmeta bez duše. Za njega je bilo važno sačuvati spomenike prošlosti kakve su nam ostavili brižni prethodnici koji su voljeli svoju Otadžbinu.
12. Čitanje odlomka iz pisma četrdeset treće iz knjige DS Lihačova "Pisma o dobrom i lepom".
U mladosti sam prvi put došao u Moskvu i slučajno naišao na crkvu Uspenja na Pokrovki (1696-1699). Ranije nisam znao ništa o njoj. Oduševio me je susret s njom. Zaleđeni oblak bijele i crvene čipke dizao se preda mnom. Nije bilo „arhitektonskih masa“. Njegova lakoća je bila takva da je sve to izgledalo kao oličenje nepoznate ideje, san o nečemu neverovatno lepom. Ne može se zamisliti po sačuvanim fotografijama i crtežima, trebalo je vidjeti okruženu niskim običnim zgradama. Živeo sam pod utiskom ovog susreta i kasnije sam počeo da proučavam drevnu rusku kulturu upravo pod uticajem podsticaja koji sam tada dobio. Na inicijativu A. V. Lunačarskog, susedna ulica je dobila ime po svom graditelju, kmetu seljaku, Potapovskom. Ali onda su ljudi došli i srušili crkvu. Sada je na ovom mestu pustoš...
Ko su ti ljudi koji uništavaju živu prošlost – prošlost, koja je i naša sadašnjost, jer kultura ne umire? Ponekad su to i sami arhitekti - jedni od onih koji zaista žele da svoju "kreaciju" stave na pobjedničko mjesto i previše su lijeni da razmišljaju o nečem drugom. Ponekad su to potpuno slučajni ljudi, a za to smo svi krivi. Moramo razmisliti o tome kako se to više neće ponoviti. Spomenici kulture pripadaju narodu, a ne samo našoj generaciji. Za njih smo odgovorni našim potomcima. Za sto i dvjesto godina bit ćemo jako traženi.
13. Radite na glavnoj ideji i ključnim riječima. "Ona je izgleda bila oličenje nepoznate ideje, san o nečem neverovatno lepom. Ne može se zamisliti po sačuvanim fotografijama i crtežima, trebalo je da se vidi okružena niskim običnim zgradama. Živeo sam pod utiskom ovog susreta i kasnije počeo proučavati drevnu rusku kulturu upravo pod uticajem potresa koji sam tada zadobio."
Izvodimo zaključak o uticaju hrama na ljudski život. Zadatak je duboko osjetiti stepen gubitka arhitektonskog spomenika, koji je postao početak novog života za akademika Lihačova, povezanog s proučavanjem istorije Rusije. Osjećajte odgovornost za svoje postupke pred budućnošću.
14. Vrednovanje studentskog eseja prema kriterijima K1-K4.
Svaka osoba vjerovatno ima drago mjesto za pamćenje gdje doživljava poseban osjećaj pripadnosti nečemu velikom, vječnom. Hramovi... Nemi svjedoci veličine i slave zemlje. Treba li ih sačuvati? Aleksandar Solženjicin se dotiče ovog problema.
Pisac suprotstavlja dve epizode iz života Antona Jakonova: sunčano veče, kada je Agnija pokazala jedno od najlepših mesta u Moskvi, i decembarsku zoru, kada je, vraćajući se ovamo dvadeset dve godine kasnije, ugledao porušenu crkvu sa pocepano stepenište. Anton se sjetio Agnijinih gorkih riječi da će crkva biti srušena, da "Moskva odlazi". Boli ga pogled na ovo mjesto, jer je tada bio siguran da će "umjetnički spomenik ... ostati".
Solženjicin je živeo u eri kada uništavanje crkava nije bilo neuobičajeno. Autor smatra da takav odnos prema spomenicima iz prošlosti prekida vezu između generacija, narušava sklad u ljudskom životu. Pisac je siguran: društvo treba dobro da brine o spomenicima, da čuva ono što daje visoka, svetla osećanja.
Bez sumnje, danas je katedrala Hrista Spasitelja, podignuta u znak sećanja na pobedu u ratu 1812. godine, draga celom ruskom narodu. Koliko je ovaj hram važan za čoveka, saznajemo iz knjige „Odricanje“ pisca i javne ličnosti Petra Proskurina. Govorio je o dugom, mukotrpnom radu najboljih majstora iz različitih krajeva zemlje, o značenju hrama - simbola ruske sabornosti, jedinstva...
Građen godinama, uništen je u jednoj minuti. Ono što je ostalo potomcima piše u članku Pjotra Georgijeviča Palamarčuka. Vidimo strašnu sliku pustoši: usamljene ostatke katedrale usred nebrojenih ruševina.
Napominjem da se prema kulturnoj baštini mora postupati s pažnjom, ne zaboravite da je ono što je do nas došlo iz dubina vjekova građeno vekovima u znak neizmerne ljubavi prema Otadžbini. A nekoliko ljudi ne može, nema pravo da odlučuje o sudbini spomenika. Ovdje je važno uzeti u obzir javno mnijenje.
(Učenici ocjenjuju tekst prema kriterijima K1-K4).
15. Sažetak lekcije. Refleksija. Kako se osjećaš? Koje misli su se pojavile na kraju lekcije? Koja izražajna sredstva ćete koristiti u svojoj kompoziciji, otkrivajući problem očuvanja kulturne baštine?
16. Domaći zadatak: napisati esej u formatu Jedinstvenog državnog ispita prema tekstu A. Solženjicina, koristeći materijale kao literarne argumente: vježba. 182 (članak Daniila Granina o zaštiti sigurnosti Nevskog prospekta od D. S. Likhačeva), vježba. 188 (članak DS Likhačeva "Ljubav, poštovanje, znanje"), pismo četrdeset treće iz knjige DS Likhačeva. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom".
Napišite esej na osnovu teksta koji ste pročitali.
Formulirajte i komentirajte jedan od problema koje je postavio autor teksta (izbjegavajte precitiranje).
Formulirajte pozicija autora (naratora). Napišite da li se slažete ili ne slažete sa stajalištem autora teksta koji ste pročitali. Objasni zašto. Argumentirajte svoje mišljenje, oslanjajući se prvenstveno na iskustvo čitaoca, kao i na znanje i životna zapažanja (prva dva argumenta se uzimaju u obzir).
Dužina eseja je najmanje 150 riječi.
Rad napisan bez pozivanja na pročitani tekst (ne prema ovom tekstu) se ne vrednuje. Ako je esej prepričavanje ili potpuno prepisivanje originalnog teksta bez ikakvih komentara, onda se takvo djelo boduje nula bodova.
Napišite esej pažljivo, čitljivim rukopisom.
Korišteni materijali
1. Vlasenkov A.I., Rybchenkova L.M. Ruski jezik: Gramatika. Tekst. Stilovi govora: Udžbenik za 10 - 11 razred. opšte obrazovanje. institucije. - M.: Obrazovanje, 1998 (Vježba 315).
2. Pismo četrdeset treće iz knjige DS Lihačova "Pisma o dobrom i lepom".
3. UPOTREBA-2012. Ruski jezik: standardne opcije ispita: 30 opcija / uredio I.P. Tsybulko. - M.: Nacionalno obrazovanje, 2011. - (Jedinstveni državni ispit-2012. FIPI - škola).
4. Internet resursi: fotografije (Yandex. Slike), materijali o Katedrali Hrista Spasitelja (ru.wikipedia.org> Katedrala Hrista Spasitelja), Proskurin P.L. Odricanje. Elektronska biblioteka (http://royallib.com/).
1) Problem istorijskog pamćenja (odgovornost za gorke i strašne posljedice prošlosti).
Problem odgovornosti, nacionalne i ljudske, bio je jedno od centralnih pitanja književnosti sredinom 20. veka. Na primjer, A.T. Tvardovski u pesmi „Po pravu sećanja“ poziva na preispitivanje tužnog iskustva totalitarizma. Istu temu otkriva i pjesma A.A. Ahmatova “Rekvijem”. A.I. Solženjicin u priči "Jedan dan u Ivanu Denisoviču"
2) Problem očuvanja antičkih spomenika i poštovanja prema njima.
Problem poštovanja kulturnog nasleđa uvek je ostao u centru opšte pažnje. U teškom postrevolucionarnom periodu, kada je promenu političkog sistema pratilo rušenje dosadašnjih vrednosti, ruski intelektualci su činili sve da spasu kulturne relikvije. Na primjer, akademik D.S. Lihačov je spriječio da se Nevski prospekt izgradi tipičnim visokim zgradama. Imanja Kuskovo i Abramcevo su obnovljena o trošku ruskih kinematografa. Ljudi iz Tule odlikuju se i brigom o spomenicima antike: očuvan je izgled istorijskog centra grada, crkava i Kremlja.
Osvajači antike su palili knjige i uništavali spomenike kako bi narodu lišili istorijskog pamćenja.
3) Problem odnosa prema prošlosti, gubitak pamćenja, korijena.
„Nepoštovanje predaka je prvi znak nemorala“ (AS Puškin). Osoba koja se ne sjeća svog srodstva, koja je izgubila pamćenje, Chingiz Aitmatov je nazvao mankurtom ( "Buranny polustanica"). Mankurt je osoba kojoj je nasilno oduzeto pamćenje. Ovo je rob koji nema prošlost. Ne zna ko je, odakle je, ne zna kako se zove, ne seća se detinjstva, oca i majke - jednom rečju, ne prepoznaje sebe kao čoveka. Takav podčovjek je opasan za društvo, upozorava pisac.
Sasvim nedavno, uoči velikog Dana pobede, mladi ljudi su intervjuisani na ulicama našeg grada da li znaju za početak i kraj Velikog otadžbinskog rata, sa kim smo se borili, ko je G. Žukov... odgovori su bili depresivni: mlađa generacija ne zna datume početka rata, imena komandanata, mnogi nisu čuli za Staljingradsku bitku, za Kursku izbočinu...
Problem zaboravljanja prošlosti je veoma ozbiljan. Osoba koja ne poštuje istoriju, ne poštuje svoje pretke, isti je mankurt. Podsjetimo ove mlade ljude na prodoran poklič iz legende o Ch. Aitmatovu: „Zapamti, čiji si ti? Kako se zoves?"
4) Problem lažnog cilja u životu.
“Čovjeku nisu potrebna tri aršina zemlje, ne vlastelinstvo, već čitava zemaljska kugla. Sva priroda, gdje je na otvorenom prostoru mogao manifestirati sva svojstva slobodnog duha”, napisao je A.P. Čehov. Život bez cilja je besmisleno postojanje. Ali ciljevi su drugačiji, kao, na primjer, u priči "ogrozd"... Njegov junak - Nikolaj Ivanovič Chimsha -Himalaya - sanja o tome da stekne njegovo imanje i tamo posadi ogrozd. Ovaj cilj ga u potpunosti troši. Kao rezultat toga, stiže do nje, ali u isto vrijeme gotovo gubi svoj ljudski izgled ("debel, mlohav... - gle, progunđaće u ćebe"). Lažni cilj, opsjednutost materijalnim, usko, ograničeno unakaže osobu. Potrebno mu je stalno kretanje, razvoj, uzbuđenje, usavršavanje za život...
I. Bunin u priči "Gospodin iz San Franciska" prikazao je sudbinu čovjeka koji je služio lažnim vrijednostima. Bogatstvo je bilo njegov bog i ovog boga je obožavao. Ali kad je američki milioner umro, pokazalo se da je prava sreća prošla pored osobe: umro je ne znajući šta je život.
5) Smisao ljudskog života. Pronalaženje životnog puta.
Slika Oblomova (I.A.Goncharov) je slika osobe koja je htjela postići mnogo u životu ---. Želeo je da promeni svoj život, hteo je da obnovi život na imanju, želeo je da odgaja decu... Ali nije imao snage da ostvari te želje, pa su njegovi snovi ostali snovi.
M. Gorki je u predstavi "Na dnu" prikazao dramu "bivših ljudi" koji su izgubili snagu da se bore za sebe. Nadaju se nečemu dobrom, shvataju da treba bolje da žive, ali ne čine ništa da promene svoju sudbinu. Nije slučajno da radnja predstave počinje u skloništu i tu se završava.
N. Gogolj, razotivač ljudskih poroka, uporno traži živu ljudsku dušu. Portretirajući Pljuškina, koji je postao "rupa u ljudskom telu", on strastveno poziva čitaoca, koji ulazi u odraslo doba, da ponese sa sobom sve "ljudske pokrete", da ih ne izgubi na putu života.
Život je kretanje beskrajnim putem. Neki njome putuju "sa službenom potrebom", postavljajući pitanja: zašto sam živio, u koju svrhu sam rođen? ("Heroj našeg vremena"). Drugi se uplaše ovog puta, trče do svoje široke sofe, jer „život svuda dodirne, dobije ga“ („Oblomov“). Ali ima i onih koji se, grešeći, sumnjajući, pateći, uzdižu do visina istine, pronalazeći svoje duhovno „ja“. Jedan od njih, Pjer Bezuhov, junak je epskog romana L.N. Tolstoj "Rat i mir".
Na početku svog puta, Pjer je daleko od istine: divi se Napoleonu, uključen je u društvo „zlatne omladine“, učestvuje u huliganskim ludorijama zajedno sa Dolohovom i Kuraginom, prelako podleže grubim laskanjima, razlog za što je njegovo ogromno bogatstvo. Jednu glupost prati druga: brak s Helene, dvoboj sa Dolohovom... I kao rezultat - potpuni gubitak smisla života. "Sta nije u redu? Šta dobro?
Šta treba da volite, a šta da mrzite? Zašto živim i šta sam ja?" - ova pitanja se vrte bezbroj puta u mojoj glavi dok ne dođe trezveno shvatanje života. Na putu do njega i iskustvo masonerije, i posmatranje običnih vojnika u Borodinskoj bici, i susret u zarobljeništvu sa popularnim filozofom Platonom Karatajevim. Samo ljubav pokreće svet i čovek živi - na ovu misao dolazi Pjer Bezuhov, pronalazeći svoje duhovno „ja“.
6) Samopožrtvovanje. Ljubav prema bližnjem. Saosećanje i milost. Osetljivost.
U jednoj od knjiga posvećenih Velikom otadžbinskom ratu, bivši opsadnik prisjeća se da mu je za vrijeme strašne gladi život spasio jedan stariji komšija, kao umirućem tinejdžeru, koji je donio konzervu čorbe koju mu je s fronta poslao sin. "Ja sam već star, a ti si mlad, moraš još da živiš i živiš", rekao je čovek. Ubrzo je umro, a dječak kojeg je spasio do kraja života zadržao je zahvalno sjećanje na njega.
Tragedija se dogodila na Krasnodarskom području. U staračkom domu u kojem su boravili bolesni stari ljudi izbio je požar. Među 62 koja su živa spaljena je i 53-godišnja medicinska sestra Lidija Pačinceva, koja je te noći bila na dužnosti. Kada je izbio požar, uzela je starce za ruke, privela ih do prozora i pomogla im da pobjegnu. Ali nije se spasila – nije imala vremena.
U. M. Šolohov ima divnu priču "Sudbina čovjeka". Priča o tragičnoj sudbini vojnika koji je tokom rata izgubio svu rodbinu. Jednog dana je sreo dječaka siročeta i odlučio se nazvati ocem. Ovaj korak govori da ljubav i želja da se čini dobro daju čovjeku snagu za život, snagu da se odupre sudbini. Sonya Marmeladova.
7) Problem ravnodušnosti. Bezosećajan i bezdušan odnos prema osobi.
"Zadovoljni ljudi", navikli na udobnost, ljudi sa malim imovinskim interesima su isti heroji Čehov, “Ljudi u slučajevima”. Ovdje dr. Startsev "Ionyche", i učitelj Belikov u "Čovjek u koferu"... Prisjetimo se kako je debeljuškasti, crveni, trodijelni sa zvončićima, Dmitrij Jonič Starcev i njegov kočijaš Pantelejmon, „takođe pun i crven“, viče: „Čuvaj istinu!“ „Čuvaj istinu“, na kraju krajeva, ovo je podalje od ljudskih nevolja i problema. Na njihovom sigurnom životnom putu ne bi trebalo biti prepreka. A u Belikovovom „šta god se dogodilo“ vidimo samo ravnodušan stav prema problemima drugih ljudi. Očigledno je duhovno osiromašenje ovih heroja. I oni uopće nisu intelektualci, već jednostavno - buržoazija, mještani, koji zamišljaju da su "gospodari života".
8) Problem prijateljstva, drugarska dužnost.
Frontline servis je gotovo legendaran izraz; nema sumnje da nema jačeg i predanijeg prijateljstva među ljudima. Za to postoji mnogo književnih primjera. U Gogoljevoj priči "Taras Bulba" jedan od junaka uzvikuje: "Nema veze svetlije od drugova!" Ali najčešće se ova tema otkrivala u literaturi o Velikom domovinskom ratu. U priči B. Vasiljeva „Ovde su zore tihe...“ i protivavioni i kapetan Vaskov žive po zakonima uzajamne pomoći, odgovornosti jedni za druge. U romanu K. Simonova "Živi i mrtvi" kapetan Sincov izvodi ranjenog saborca sa bojnog polja.
9) Problem naučnog napretka.
U priči M. Bulgakova, doktor Preobraženski pretvara psa u čoveka. Naučnike pokreće žeđ za znanjem, želja za promjenom prirode. Ali ponekad se napredak pretvori u strašne posljedice: dvonožno stvorenje sa "psećim srcem" još nije čovjek, jer u njemu nema duše, nema ljubavi, časti, plemenitosti.
Štampa je objavila da će se eliksir besmrtnosti pojaviti vrlo brzo. Smrt će konačno biti poražena. Ali za mnoge ljude ova vijest nije izazvala nalet radosti, naprotiv, tjeskoba se pojačala. Kako će ova đavolja smrt ispasti za osobu?
10) Problem patrijarhalnog seoskog načina života. Problem šarma i lepote moralno zdravog seoskog života.
U ruskoj književnosti tema sela i tema domovine često su se kombinirale. Seoski život se oduvijek smatrao najmirnijim i najprirodnijim. Jedan od prvih koji je izrazio ovu ideju bio je Puškin, koji je selo nazvao svojim kabinetom. ON. Nekrasov je u svojoj poemi i pesmama skrenuo pažnju čitaoca ne samo na siromaštvo seljačkih koliba, već i na to koliko su prijateljske seljačke porodice, koliko su Ruskinje gostoljubive. O originalnosti strukture farme mnogo je rečeno u Sholohohovom epskom romanu Tihi Don. U Rasputinovoj priči „Zbogom Matere“, drevno selo je obdareno istorijskom memorijom, čiji je gubitak za stanovnike jednak smrti.
11) Problem rada. Uživanje u sadržajnoj aktivnosti.
Tema rada je više puta razvijana u ruskoj klasičnoj i modernoj književnosti. Kao primjer, dovoljno je podsjetiti se na roman IAGoncharova "Oblomov". Junak ovog djela, Andrej Stolts, ne vidi smisao života kao rezultat rada, već u samom procesu. Sličan primjer vidimo u Solženjicinovoj priči "Matrjonjinov dvor". Njegova junakinja prisilni rad ne doživljava kao kaznu, kaznu - ona se odnosi na rad kao sastavni dio postojanja.
12) Problem uticaja lenjosti na čoveka.
Čehovljev esej „Moja“ Ona“ navodi sve strašne posljedice utjecaja lijenosti na ljude. Gončarov "Oblomov" (slika Oblomova). Slika Manilova (Gogol "Mrtve duše")
13) Problem budućnosti Rusije.
Mnogi pjesnici i pisci dotakli su se teme budućnosti Rusije. Na primjer, Nikolaj Vasiljevič Gogol u svojoj lirskoj digresiji pjesme "Mrtve duše" uspoređuje Rusiju sa "živahnom, nedostižnom trojkom". "Rusija, kuda žuriš?" on pita. Ali autor nema odgovor na pitanje. Pjesnik Eduard Asadov u svojoj pjesmi „Rusija nije počela mačem“ piše: „Zora se rađa, svijetla i vruća. I zauvek će biti tako neuništiv. Rusija nije počela mačem i stoga je nepobjediva! Siguran je da Rusiju čeka velika budućnost i ništa je ne može zaustaviti.
14) Problem uticaja umetnosti na čoveka.
Naučnici i psiholozi dugo su tvrdili da muzika može imati različite efekte na nervni sistem, na ton osobe. Općenito je prihvaćeno da Bachova djela poboljšavaju i razvijaju intelekt. Beethovenova muzika budi saosećanje, čisti misli i osećanja čoveka od negativnosti. Schumann pomaže razumjeti dušu djeteta.
Sedma simfonija Dmitrija Šostakoviča ima podnaslov "Lenjingradskaja". Ali naziv "Legendarna" joj više pristaje. Činjenica je da je, kada su nacisti opsjedali Lenjingrad, na stanovnike grada veliki utjecaj imala 7. simfonija Dmitrija Šostakoviča, koja je, kako svjedoče očevici, ljudima dala novu snagu za borbu protiv neprijatelja. (uporedi sa odnosom prema umetnosti Bazarova - "Očevi i sinovi").
Nekrasov "Kome u Rusiji ..." (Ch. Rural Fair")
15) Problem antikulture.
Ovaj problem je i danas aktuelan. Sada na televiziji dominiraju “sapunice” koje značajno snižavaju nivo naše kulture. Drugi primjer je književnost. Tema “dekulture” dobro je razotkrivena u romanu “Majstor i Margarita”. Zaposleni u MASSOLIT-u pišu loša djela, a istovremeno večeraju u restoranima i imaju vikendice. Njima se dive i njihova književnost se poštuje.
16) Problem moderne televizije.
Dugo je u Moskvi djelovala banda koja se odlikovala posebnom okrutnošću. Kad su zločinci uhapšeni, priznali su da je američki film Natural Born Killers, koji su gledali gotovo svaki dan, imao veliki utjecaj na njihovo ponašanje, na njihov stav prema svijetu. Pokušali su kopirati navike junaka ove slike u stvarnom životu.
Mnogi moderni sportisti, dok su bili djeca, gledali su televiziju i željeli su biti poput sportaša svog vremena. Putem TV emisija upoznali su sport i njegove heroje. Naravno, postoje i obrnuti slučajevi, kada je osoba postala ovisna o televiziji, pa se morala liječiti u posebnim klinikama.
17) Problem začepljenja ruskog jezika.
Smatram da je upotreba stranih riječi u maternjem jeziku opravdana samo ako nema ekvivalenta. Mnogi naši pisci borili su se protiv začepljenja ruskog jezika pozajmicama. M. Gorky je istakao: „To otežava našem čitaocu da ubaci ruske riječi u rusku frazu. Nema smisla pisati koncentraciju kada imamo svoju dobru riječ - kondenzacija."
Admiral A.S. Šiškov, koji je neko vrijeme bio na funkciji ministra obrazovanja, predložio je zamjenu riječi fontana nezgrapnim sinonimom koji je izmislio - vodenim topom. Vježbajući u stvaranju riječi, izmislio je zamjene za posuđene riječi: predložio je razgovor umjesto uličice - izvlačenje, bilijar - lopticu, bip je zamijenio loptom, a biblioteku je nazvao pisarom. Kako bi zamijenio riječ galoše koja mu se nije dopala, smislio je drugu - mokre cipele. Takva briga za čistoću jezika ne može izazvati ništa osim smijeha i iritacije savremenika.
18) Problem uništavanja prirodnih resursa.
Ako je štampa počela pisati o katastrofi koja prijeti čovječanstvu tek u posljednjih deset do petnaest godina, onda je Ch. Aitmatov, još 70-ih godina, u svojoj priči "Poslije bajke" ("Beli parobrod") počeo da govori o tome problem. Pokazao je destruktivnost, beznadežnost puta, ako čovjek uništi prirodu. Osvećuje se degeneracijom, nedostatkom duhovnosti. Pisac nastavlja istu temu u svojim narednim delima: "I dan traje duže od jednog veka" ("Storm stop"), "Ploha", "Brend of Cassandra".
Roman "Plakha" proizvodi posebno snažan osjećaj. Na primjeru porodice vukova, autor je prikazao umiranje divlje prirode od ljudskih ekonomskih aktivnosti. I kako zastrašujuće postaje kada vidite da u poređenju sa ljudima, grabežljivci izgledaju humanije i "ljudskije" od "krune stvaranja". Pa za koje dobro u budućnosti čovjek dovodi svoju djecu na sjeckalište?
19) Nametanje svog mišljenja drugima.
Vladimir Vladimirovič Nabokov. "Jezero, oblak, toranj ..." Glavni lik - Vasilij Ivanovič - skromni zaposlenik koji je osvojio izlet u prirodu.
20) Tema rata u književnosti.
Vrlo često, čestitajući prijateljima ili rodbini, želimo im mirno nebo nad glavom. Ne želimo da njihove porodice prolaze kroz ratnu kalvariju. Rat! Ovih pet slova sa sobom nose more krvi, suza, patnje i, što je najvažnije, smrt ljudi koji su nam dragi. Na našoj planeti je oduvek bilo ratova. Srca ljudi su uvijek bila preplavljena bolom gubitka. Gdje god je rat, možemo čuti stenjanje majki, dječji plač i zaglušujuće eksplozije koje nam razdiru dušu i srce. Na našu veliku sreću, o ratu znamo samo iz igranih filmova i književnih djela.
Mnogo je ratnih iskušenja zadesilo našu zemlju. Početkom 19. veka Rusiju je potresao Otadžbinski rat 1812. Lav Tolstoj je pokazao patriotski duh ruskog naroda u svom epskom romanu Rat i mir. Gerilsko ratovanje, Borodinska bitka - sve ovo i još mnogo toga pojavljuje se pred nama vlastitim očima. Svjedoci smo strašne ratne svakodnevice. Tolstoj pripovijeda da je za mnoge rat postao najobičnija stvar. Oni (na primjer, Tušin) čine herojska djela na ratištima, ali sami to ne primjećuju. Za njih je rat posao koji moraju raditi u dobroj namjeri. Ali rat može postati uobičajena pojava ne samo na bojnom polju.
Čitav grad se može naviknuti na ideju rata i nastaviti živjeti, pomiren s njim. Sevastopolj je bio takav grad 1855. godine. LN Tolstoj u svojim „Sevastopoljskim pričama“ govori o teškim mjesecima odbrane Sevastopolja. Događaji koji se dešavaju ovde su posebno pouzdano opisani, jer im je Tolstoj očevidac. I nakon onoga što je vidio i čuo u gradu punom krvi i bola, postavio je sebi određen cilj – da svom čitaocu kaže samo istinu – i ništa osim istine. Bombardovanje grada nije prestalo. Bila su potrebna nova i nova utvrđenja. Mornari, vojnici su radili po snijegu, kiši, poluizgladnjeli, polugoli, ali su i dalje radili.
I ovdje su svi jednostavno zadivljeni hrabrošću svog duha, snagom volje, ogromnim patriotizmom. Sa njima su u ovom gradu živele njihove žene, majke i deca. Toliko su se navikli na situaciju u gradu da više nisu obraćali pažnju na pucnjeve ili eksplozije. Vrlo često su donosile obroke svojim muževima direktno na bastione, a jedna granata je često mogla uništiti cijelu porodicu. Tolstoj nam pokazuje da se najgora stvar u ratu dešava u bolnici: „Tamo ćete vidjeti doktore krvavih ruku do lakata... zauzetih krevetom, na kojem, otvorenih očiju i govoreći, kao u delirijumu, besmisleno , ponekad jednostavne i dirljive riječi, leže ranjene pod utjecajem kloroforma ”.
Za Tolstoja je rat prljavština, bol, nasilje, bez obzira na to koje ciljeve teži: njegov pravi izraz - u krvi, u patnji, u smrti... ”Herojska odbrana Sevastopolja 1854-1855. još jednom pokazuje svima koliko je Rusi vole svoju Otadžbinu i koliko hrabro ustaju u njenu odbranu. Ne štedeći napore, koristeći bilo koja sredstva, on (ruski narod) ne dozvoljava neprijatelju da zauzme njihovu rodnu zemlju.
Odbrana Sevastopolja bit će ponovljena 1941-1942. Ali ovo će biti još jedan Veliki Domovinski rat - 1941-1945. U ovom ratu protiv fašizma, sovjetski narod će izvršiti izuzetan podvig, koji ćemo uvijek pamtiti. M. Šolohov, K. Simonov, B. Vasiljev i mnogi drugi pisci su svoja dela posvetili događajima iz Velikog domovinskog rata. Ovo teško vrijeme karakterizira i činjenica da su se u redovima Crvene armije žene borile ravnopravno s muškarcima. Pa čak i činjenica da su ljepšeg spola nije ih spriječila. Borili su se sa strahom u sebi i izvodili takva herojska djela, koja su, činilo se, bila potpuno neobična za žene. O takvim ženama saznajemo sa stranica priče B. Vasiljeva "Zore su ovde tihe...".
Pet djevojaka i njihov vojni zapovjednik F. Baskov nalaze se na grebenu Sinjuhine sa šesnaest fašista, koji idu prema pruzi, potpuno sigurni da niko ne zna za tok njihove operacije. Naši vojnici su se našli u teškoj situaciji: ne možete se povući, nego ostati, pa ih Nemci služe kao seme. Ali nema izlaza! Iza domovine! I sada ove djevojke čine neustrašiv podvig. Po cijenu života zaustavljaju neprijatelja i sprječavaju ga da ostvari svoje strašne planove. I koliko je bezbrižan bio život ovih djevojaka prije rata?! Učili su, radili, uživali u životu. I odjednom! Avioni, tenkovi, topovi, pucnji, povici, jauci... Ali nisu se slomili i odrekli su se najdragocjenijeg što su imali za pobjedu – života. Dali su svoje živote za svoju domovinu.
Ali na zemlji postoji građanski rat u kojem osoba može dati svoj život, a da ne zna zašto. Godina je 1918. Rusija. Brat ubije brata, otac ubije sina, sin ubije oca. Sve je pomešano u vatri ljutnje, sve je obezvređeno: ljubav, srodstvo, ljudski život. M. Cvetaeva piše: Braćo, ovo je ekstremna stopa! Abel se već treću godinu bori sa Kajinom...
Ljudi postaju oružje u rukama vlasti. Razbijajući se u dva tabora, prijatelji postaju neprijatelji, rođaci - zauvijek stranci. I. Babel, A. Fadeev i mnogi drugi govore o ovom teškom vremenu.
I. Babel je služio u Prvoj konjičkoj armiji Budjonija. Tamo je vodio svoj dnevnik, koji se kasnije pretvorio u danas poznato djelo "Konjica". Konjičke priče govore o čovjeku koji je gorio Građanski rat... Glavni lik Ljutov nam priča odabrane epizode pohod Prve konjičke armije Budjonijeve, koja je bila poznata po svojim pobedama. Ali na stranicama priča ne osjećamo pobjednički duh.
Vidimo okrutnost Crvene armije, njihovu hladnokrvnost i ravnodušnost. Oni mogu ubiti starog Jevrejina bez i najmanjeg oklijevanja, ali, što je još strašnije, mogu dokrajčiti svog ranjenog suborca bez ikakvog oklijevanja. Ali čemu sve ovo? I. Babel nije dao odgovor na ovo pitanje. Zadržava pravo da spekuliše za svog čitaoca.
Tema rata u ruskoj književnosti bila je i ostala relevantna. Pisci pokušavaju da prenesu čitaocima celu istinu, kakva god ona bila.
Sa stranica njihovih radova saznajemo da rat nije samo radost pobjeda i gorčina poraza, već je rat surova svakodnevica, puna krvi, bola i nasilja. Uspomena na ove dane ostaće u našem sećanju zauvek. Možda će doći dan kada će na zemlji stišati jecaj i plač majki, salvi i pucnji, kada će naša zemlja dočekati dan bez rata!
Prekretnica u Velikom otadžbinskom ratu dogodila se tokom Staljingradske bitke, kada je „ruski vojnik bio spreman da otkine kost sa kostura i s njim ode fašisti“ (A. Platonov). Jedinstvo naroda u "vreme tuge", njegova izdržljivost, hrabrost, svakodnevno herojstvo - to je pravi razlog pobjeda. U romanu Yu. Bondareva "Vrući snijeg" oslikava najtragičnije trenutke rata, kada brutalni tenkovi Mansteina jurnu na grupu opkoljenu u Staljingrad. Mladi artiljerci, dojučerašnji momci, neljudskim naporima obuzdavaju navalu fašista.
Nebo je bilo zadimljeno, snijeg se topio od metaka, tlo je gorelo pod nogama, ali ruski vojnik je izdržao - nije dozvolio tenkovima da se probiju. Za ovaj podvig, general Bessonov, zanemarujući sve konvencije, bez papira o dodjeli nagrada, uručuje odlikovanja i medalje preostalim vojnicima. "Šta mogu, šta mogu..." - ogorčeno kaže, prilazeći drugom vojniku. General bi mogao, ali moć? Zašto se država seća naroda samo u tragičnim trenucima istorije?