Kaninong aesthetic. Kaninong aesthetic panlasa ang mapagpasyahan? Sobyet na lipunan o modernong Russia? Ang pagbuo at pag-unlad ng aesthetic na lasa
Ang teorya ng genre hierarchy ay binuo noong 1669 ni André Felibien, isang historiographer, arkitekto at theorist ng French classicism, secretary ng French Academy, sa kanyang paunang salita sa isang kurso ng mga lektura na ibinigay sa mga mag-aaral.
Ang lahat ng akademya ng sining sa Europa ay sumunod sa sistemang ito (Paris, Rome, Florence, London, Berlin, Vienna, St. Petersburg, atbp.).
Mataas at mababang genre
Ang sinumang nagpinta ng mga tanawin nang malawakan ay higit sa isang taong nagpinta lamang ng mga prutas, bulaklak at kabibi. Ang mga nagpinta ng mga buhay na hayop ay mas pinahahalagahan kaysa sa mga nagpinta lamang ng mga patay at hindi gumagalaw na bagay; at dahil ang larawan ng tao ay ang pinakaperpektong nilikha ng Diyos sa Lupa, ito ay parehong tiyak na ang isa na nagiging isang tagatulad ng Diyos, na naglalarawan sa imahe ng tao, ay nagiging higit sa lahat ng iba pa... Ang isang pintor na gumagawa lamang ng mga larawan ay hindi ngunit nakamit na ang mataas na kasakdalan ng Sining at hindi makapag-angkin sa karangalan na ibinibigay sa pinaka dalubhasa. Upang gawin ito, kailangan niyang lumipat mula sa isang solong pigura patungo sa representasyon ng ilan; dapat bumaling sa kasaysayan at pabula ng mga sinaunang tao; kinakailangang magtanghal ng mga dakilang gawa, tulad ng mga mananalaysay, o kaaya-ayang mga bagay, tulad ng mga Makata, at tumataas pa, sa tulong ng mga alegorya na komposisyon, dapat na maitago ng isa sa ilalim ng pabalat ng mga pabula ang mga birtud ng mga pinakadakilang tao at ang pinaka. dakila ng mga sakramento. |
Ayon sa konseptong pang-akademiko, ang gayong "genre" na mga pagpipinta ay nasa pinakamababang antas, dahil ang mga ito ay simpleng pagkukuwento, pagkuha ng sining, nang walang anumang pagtatangka sa moralidad at pagpapatibay. Ang pagpipinta ng genre na ito, bagama't nagawa sa istilo at disenyo, ay pinuri lamang para sa kanyang husay, talino at kahit na katatawanan, ngunit hindi kailanman itinuturing na mataas na sining.
Ang hierarchy ng mga genre ay tumutugma sa isang hierarchy ng mga sukat: malaking format para sa makasaysayang pagpipinta, maliit na format para sa pang-araw-araw na pagpipinta.
Ang modernong buhay - mga modernong kaganapan, asal, pananamit, hitsura - ay itinuturing na hindi tugma sa mataas na istilo, at ang isang ideyal na nakaraan lamang ang maaaring magsilbing angkop, marangal at angkop na tema. (Alinsunod dito, ang ordinaryong katawan ay hindi rin nagsisilbing paksa ng paglalarawan - tanging maganda, perpektong mga katawan sa sinaunang istilo ang pininturahan).
Naniniwala ang mga akademikong teorya ng sining na ang hierarchy na ito ay makatwiran dahil ito ay nagpapakita ng likas na potensyal para sa moral na ahensya sa bawat genre. Kaya, halimbawa, ang isang artista ay maghahatid ng isang moral na mas epektibo sa pamamagitan ng isang makasaysayang canvas, pagkatapos ay isang portrait o genre na pagpipinta, kaysa sa pamamagitan ng isang landscape o still life. Bilang karagdagan, ang mga masters ng antiquity at ang Renaissance ay naniniwala na ang pinakamataas na anyo ng sining ay ang paglalarawan ng pigura ng tao. Kaya, ang isang landscape o still life, kung saan walang taong inilalarawan, ay talagang isang "mas mababang" anyo ng genre. Sa wakas, ang sistema ng akademikong hierarchy ay sumasalamin sa potensyal na halaga ng bawat isa sa mga kuwadro na gawa: ang malakihang makasaysayang pagpipinta ay ang pinaka-angkop at maginhawang genre para sa mga komisyon ng gobyerno, na sinusundan ng mga portrait, domestic genre at landscape - at mga buhay pa rin, bilang panuntunan, ay maliit at ginawa para sa mga personal na interior.
Epekto
Ang sistemang hierarchical na ito, batay sa mga tradisyon ng sining ng Griyego at Romano na buod noong Renaissance ng Italya, ay ginamit ng mga akademya bilang batayan para sa paggawad ng mga premyo at iskolarsip, pati na rin ang isang sistema para sa pagpapakita ng mga pampublikong eksibisyon (Mga Salon). Malaki rin ang epekto nito sa tinantyang halaga ng mga gawa ng sining.
Ang French Academy ay nagkaroon ng mga kumpetisyon Grand At Petits Prix ayon sa pagkakabanggit sa dalawang direksyon. Kaya, ang pinakamataas na premyo na a priori ay napunta sa mga gawa sa makasaysayang genre - isang kasanayan na nagdulot ng labis na kawalang-kasiyahan sa mga mag-aaral na artista. Ang hindi nababaluktot na hierarchy na ito ay nagdulot ng labis na kawalang-kasiyahan sa mga sikat na artista, na sa paglipas ng panahon ay humantong sa pagguho ng awtoridad ng mga akademya. Bilang karagdagan, para sa kapakanan ng prestihiyo, sinubukan ng ilang mga pintor na magpinta ng mga magagandang makasaysayang canvases, na hindi lahat ay nagtagumpay sa paggawa. Kung ang artist ay may regalo ng isang portrait na pintor sa halip na isang makasaysayang pintor, kung gayon ang pagkabigo ay maaaring magdulot sa kanya ng mental trauma.
Larawan
Nakaka-curious ang depressed place ng portrait sa hierarchy na ito. Sa isang pagsusuri ng 1791 Salon ay mababasa ng isa: “Ang makasaysayang pintor, na dapat gayahin ang kalikasan sa lahat ng aspeto nito, ay kailangang makapagpinta ng mga larawan. Gayunpaman, ang portraiture ay hindi maaaring ituring na isang malayang genre.
Si Quatremere de Quincey, isa sa mga pinaka-maimpluwensyang theoreticians ng classicism, ay itinuturing na ang portrait genre ay napakababa kaya hindi niya ito binigyan ng espesyal na pansin: "Walang mas limitado kaysa sa kasiyahan na nakukuha mo mula sa pagmumuni-muni ng isang larawan. Kung isasantabi natin ang interes na ibinibigay ng personal o panlipunang pagmamahal at talento ng artista sa larawan, kung gayon ay malinaw na ang katwiran at imahinasyon ay halos walang bahagi sa ganitong uri ng imitasyon. Ang kasiyahang nagmula sa isang larawan ay hindi maihahambing sa aesthetic na kasiyahan, ang pagkamit nito ay ang layunin ng sining. Ang isang larawan ay nagpapakita kung ano ang tunay na umiiral, habang ang "mahusay na sining, sa tulong ng kung ano ang umiiral, ay dapat ilarawan kung ano ang hindi talaga umiiral, ay dapat magpakita ng perpekto."
Gayunpaman, tinanggap ng mga kritiko ang hindi maiiwasang pagkakaroon ng isang makasaysayang larawan, na, sa kanilang malalim na paniniwala, ay malikha lamang ng isang pintor ng kasaysayan. "Sila, ang mga makasaysayang pintor, ang maaaring magpinta ng isang tunay na larawan." Ang mga makasaysayang larawan ay madalas na isinulat tungkol sa mga pagsusuri ng mga eksibisyon kung minsan sila ay isinasaalang-alang kaagad pagkatapos ng isang makasaysayang pagpipinta. Mas gusto nilang huwag banggitin ang mga larawan ng mga pribadong indibidwal (na kung saan ang bilang ay lumago bawat taon) o ilista lamang ang mga ito sa pamamagitan ng pangalan nang hindi nagkomento sa anumang paraan. Ang pag-unawa sa isang larawan bilang isang uri ng karagdagan sa isang makasaysayang larawan ay napakakaraniwan. Ito ay isinulat hindi lamang ng mga sikat na adherents ng classicism Quatremere de Quincey at Delescluze, kundi pati na rin ng mga kritiko ng susunod na henerasyon, na ang mga aesthetic view ay mas nababaluktot, halimbawa G. Planche.
Mga subgenre at pagtatangka na humanap ng paraan palabas
Bagama't ang mga akademya sa Europa ay may kaugaliang mahigpit na igiit ang hierarchy na ito, ang ilang mga artist ay nakaimbento ng mga sub-genre at sa gayon ay umakyat sa tuktok ng hierarchy:
- Gumawa si Joshua Reynolds ng istilo ng mga portrait na tinatawag niya Grand Manner, kung saan pinapurihan niya ang kanyang mga modelo sa pamamagitan ng pagpapakita sa kanila bilang mga mitolohiyang karakter.
- Inimbento ni Antoine Watteau Fetes galantes- mga eksena ng aliwan ng mga courtier, na inilagay niya sa tanawin ng Arcadia. Kaya, ang larawan na may "mga pastol" ay nakakuha ng isang alegoriko at patula na kahulugan, na, mula sa punto ng view ng mga akademya, ay pinarangalan ito.
- Nagpraktis si Claude Lorrain ng isang genre na tinatawag "Ideal na Landscape", kung saan ang canvas ay pangunahing puno ng landscape, na kinumpleto ng hindi masyadong kapansin-pansing mga mythical o biblical figure. Siya ay napakahusay sa pagsasama-sama ng tanawin at makasaysayang pagpipinta kung kaya't sa gayon ay "na-legal" niya ito. Kaya, ito ay lumitaw "Makasaysayang Landscape", na nakatanggap ng opisyal na pagkilala sa French Academy noong itinatag ang genre noong 1817 Prix de Rome.
- Si Jean-Baptiste Chardin ay nagpinta ng mga buhay na buhay, na, salamat sa mga napiling bagay, ay itinuturing na mga alegorikal na pagpipinta.
Karagdagang kasaysayan
Hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, hindi pinahintulutan ang mga kababaihan na bumaling sa makasaysayang pagpipinta, dahil hindi sila pinahintulutang kumuha ng panghuling yugto ng pagsasanay sa mga Akademya - ang hubo't hubad, dahil nilabag nito ang mga patakaran ng pagiging disente. Maaaring magtrabaho ang mga babae sa genre ng Petit - magpinta ng mga portrait, still lifes, atbp., pati na rin ang pagkopya ng mga lumang masters, sculpture at engraving.
Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang mga artista at kritiko ay nagsimulang lumaban sa mga patakaran ng French Academy, at din upang magtaltalan na ang pagtatasa ng mga genre na ito sa kasaysayan ng sining ay hindi tama. Ang mga bagong artistikong paggalaw na lumitaw, ang realismo at kalaunan ay impresyonismo, ay interesado sa paglalarawan ng pang-araw-araw na buhay at sa kasalukuyang sandali. Ang "pamatok" ay itinapon.
Sa ngayon, ito ay mga pagpipinta ng isang mababang genre na pinahahalagahan ng mga inapo, lalo na ang mga larawan at mga eksena mula sa buhay, habang ang akademikong pagpipinta sa kasaysayan sa karamihan ng mga kaso ay tila nakakainip at hindi kawili-wili.
Sa panitikan
Alinsunod sa mga kahanga-hangang ideyang etikal, ang estetika ng klasisismo ay nagtatag ng isang hierarchy ng mga genre ng panitikan.
- "mataas" (trahedya, epiko, oda, kasaysayan, mitolohiya, larawang panrelihiyon, atbp.)
- "mababa" (comedy, satire, pabula, genre painting, atbp.).
Bibliograpiya
- Paul Duro. Pagsuko sa kasaysayan? Mga hamon sa hierarchy ng mga genre sa unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo ng France // Art History. Tomo 28 Isyu 5, Pahina 689-711
Mga Tala
Wikimedia Foundation. 2010.
Tingnan kung ano ang "Hierarchy of Genre" sa iba pang mga diksyunaryo:
Ang terminong ito ay may iba pang kahulugan, tingnan ang Gerarchia. Hierarchy (mula sa ibang Griyego na ἱεραρχία, mula sa ἱερός "sagrado" at ἀρχή "panuntunan") ang pagkakasunud-sunod ng pagpapailalim ng mas mababang mga link sa mas mataas, ang kanilang organisasyon sa isang istraktura ng uri ng puno; prinsipyo ng pamamahala sa ... Wikipedia
mga usong pampanitikan- 1) oras ng klasisismo: XVII - unang bahagi ng XIX na siglo; karaniwang mga kinatawan: P. Corneille, J. Racine, J. Lafontaine, N. Boileau, Moliere, A.D. Kantemir, V.K. Trediakovsky, M.V. Lomonosov, A.P. Sumarokov, D.I. Fonvizin, G.R. Derzhavin; mga tampok na bumubuo ng istilo:… … Diksyunaryo ng mga terminong pangwika T.V. foal
mga usong pampanitikan- 1) classicism (oras: XVII - unang bahagi ng XIX century; tipikal na kinatawan: P. Corneille, J. Racine, J. Lafontaine, N. Boileau, Moliere, A.D. Kantemir, V.K. Trediakovsky, M.V. . Lomonosov, A.P. Sumarokov, D.I. Fonvizin, G.R. Paraan ng pananaliksik at pagsusuri ng teksto. Dictionary-reference na aklat
Pangunahing artikulo: Portrait ... Wikipedia
- (mula sa Latin classicus, lit. - kabilang sa unang klase ng mga mamamayang Romano; matalinhaga - huwaran) - masining. direksyon at ang kaukulang aesthetic. teorya, ang paglitaw ng ilog ay nagsimula noong ika-16 na siglo, ang kasagsagan nito - hanggang ika-17 siglo, ang paghina nito - hanggang ... ... Philosophical Encyclopedia
klasisismo- (mula sa Latin classicus exemplary) isang kilusang pampanitikan na umunlad sa panitikang Europeo noong ika-17 siglo, na nakabatay sa: 1) Pagkilala sa sinaunang sining bilang pinakamataas na halimbawa, ideal, at mga gawa ng sinaunang panahon bilang artistikong pamantayan. 2) Prinsipyo...... Diksyunaryo ng mga terminong pampanitikan
BYZANTINE EMPIRE. BAHAGI IV- Ang pinong sining ang pinakamahalaga kay Kristo. kultura at ang pinakamalawak na bahagi ng artistikong pamana ng V. at sa mga tuntunin ng bilang ng mga nabubuhay na monumento. Kronolohiya ng pag-unlad ng Byzantine Empire. ang sining ay hindi masyadong tumutugma sa kronolohiya... ... Orthodox Encyclopedia
IKATLONG KABANATA ng aklat na "Aesthetics: isang kurso ng mga lektura", na pinangungunahan ng mga kabanata na Phenomenology at Logic of the Aesthetic (tingnan din sa Proza.ru).
SOSYOLOHIYA NG AESTHETIC
Ang sosyolohiya ng aesthetic ay ang pangalawa - pagkatapos ng lohika - seksyon ng teorya ng aesthetic, ang pangalawang yugto ng paggalaw mula sa abstract hanggang sa kongkretong kaalaman tungkol dito. Ang lohika ng mga kategorya ay naitala ang labis na unibersal na mga katangian at relasyon ng mga pangunahing pagbabago ng aesthetic na halaga - maganda, pangit, marilag, kahila-hilakbot at komiks. Bukod dito, ang mga unibersal na katangian ng mga pagbabago sa aesthetic ay nakilala kapwa sa antas ng kanilang pag-iral bilang mga halaga (ontologically) at sa antas ng kanilang pagmuni-muni sa kamalayan ng tao sa mga gawa ng katalusan at pagsusuri (epistemologically). Sa kabaligtaran, ang sosyolohiya ay nagsasangkot, una, ng isang mas tiyak na pagsusuri ng aesthetic: pagtukoy sa pagdepende nito sa istruktura at kasaysayan ng lipunan; pangalawa, ang pangunahing bagay dito ay ang ontological analysis ng aesthetic, iyon ay, ang pagsasaalang-alang nito sa antas ng pagkakaroon ng mga halaga. Kaya, ang sosyolohiya ng aesthetic ay nagpapahiwatig ng kaalaman sa mga pattern ng henerasyon ng mga aesthetic na halaga ng buhay panlipunan. Sa pamamagitan ng paggalugad sa paglitaw ng mga aesthetic na halaga sa proseso ng panlipunang kasanayan, malalaman natin ang mga tampok ng pagpapakita ng mga unibersal na batas ng lohika sa mga tiyak na kondisyon sa lipunan na umuunlad sa proseso ng buhay (ang pagmuni-muni ng mga halagang ito sa sining ay tatalakayin sa susunod na kabanata " epistemology ng aesthetic").
Sa panloob, ang sosyolohiya ng aesthetic ay nahahati sa dalawang antas. Ang una sa mga ito ay nagsasangkot ng paglilinaw ng unibersal na pag-asa ng aesthetic sa istraktura at kasaysayan ng lipunan ng tao. Ang pangalawa ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na sosyolohikal na pagsusuri ng mga aesthetic na halaga. Ibig sabihin, sa pangalawa, mas tiyak na antas, ang paksa ng kaalaman ay hindi na sangkatauhan, kundi isang lipunang may kahulugan sa kasaysayan at pulitika. Alinsunod sa ipinahiwatig na mga antas ng teorya, ang materyal sa kabanatang ito ay ilalahad.
§ 1. Social conditioning ng mga aesthetic na halaga
Agad nating bigyang-diin ang kabuuang katangian ng pag-asa ng aesthetic na halaga sa buhay panlipunan. Maging ang object nito - ang kababalaghang iyon na may halaga kaugnay ng mga aesthetic na pangangailangan ng isang tao - ay nakakondisyon sa lipunan, at kadalasang ginagawa ng lipunan. Malinaw na ang lipunan mismo, iba't ibang mga social phenomena, sitwasyon, proseso ay nakakakuha ng isa o ibang aesthetic na halaga. Malinaw na ang buong "pangalawang kalikasan", ang buong layunin na kapaligiran ng isang tao ay produkto ng kanyang mga kamay. Nangangahulugan ito ng aesthetic na halaga ng mga bahay, muwebles, damit, kotse, makina, atbp. depende sa kung paano, sa paanong paraan nilikha sila ng isang tao. Ngunit ang "una" - iyon ay, ang kalikasan na hindi ginawa ng mga kamay - ay "hindi ginawa ng mga kamay" sa bahagi lamang. Dahil siya rin ay hindi nakatakas sa pagbabagong impluwensya ng lipunan. At kung tayo ay nasindak sa napakalaking usok na nakasabit sa lungsod, o ang gutay-gutay, nagkalat na mga pampang ng ilog, kung, sa kabaligtaran, hinahangaan natin ang matabang bukid ng eared rye o ang pastulan ng mga baka (kabayo, tupa) - lahat ng ito ay gawa ng tao. Ngunit ang mismong kalikasan ng tanawin sa mga populated na lugar - halimbawa, ang Central Russian plain, ang tanawin ng rehiyon ng Moscow - ay may mga bakas ng pang-ekonomiyang (agrikultura) na aktibidad ng maraming henerasyon ng mga tao: mga patlang bilang resulta ng deforestation, ang kanilang makinis. contours bilang resulta ng maraming taon ng paglilinang, atbp. d. Kahit na hinahangaan natin ang marilag na larawan ng mabituing kalangitan sa itaas ng ating mga ulo, kung gayon sa kasong ito, ang bagay ng marilag, tulad ng nalaman, ay "nakumpleto" natin ng isang napakagandang istraktura ng mga kaisipan at damdamin. Tulad ng isang puno ng birch para sa isang taong Ruso ay nagiging isang bagay ng kagandahan sa aura ng mga asosasyon sa Inang-bayan, Fatherland, atbp.
Sa lahat ng ganoon at katulad na mga kaso, iyon ay, halos walang pagbubukod, ang layunin ng aesthetic na halaga ay sa isang antas o iba pang arbitrary (kung hindi direktang ginawa) ng isang lipunan sa isang tiyak na kasaysayan na yugto ng pag-unlad nito. Parehong ang layunin at panlipunan, natural na kapaligiran ng isang tao (pati na rin ang likas na katangian ng nag-uugnay na "pagkumpleto" ng mga layuning phenomena na ito) ay nababago sa kasaysayan at makabuluhang naiiba sa iba't ibang panahon. Ito ay nagsasalita na sa pangunahing panlipunang pagkondisyon ng mga aesthetic na halaga ng mundo para sa mga tao.
Bukod dito, ang pahayag na ito ay totoo kaugnay sa paksa ng aesthetic na halaga - ang isang tao bilang isang tagapagdala ng mga aesthetic na pangangailangan. Napag-alaman na ang batayan ng pangangailangang ito ay isang masalimuot na pangangailangan para sa kabutihan. Ang kumplikado ng mga inaasahan para sa kabutihan ay maaaring magsama ng indibidwal at panlipunan-personal na materyal, pati na rin ang mga espirituwal na pangangailangan ng isang tao. Sa pinakadirekta, ang posisyon sa lipunan ng isang tao ay tumutukoy sa kanyang panlipunan at personal na mga pangangailangan. Tinataglay niya sila bilang isang miyembro ng isa o ibang sosyo-ekonomikong grupo ng lipunan. Nabibilang sa isang partikular na uri, saray ng klase, o propesyonal na grupo, ang isang tao ay talagang nangangailangan ng mga tiyak na kalagayang pang-ekonomiya at pampulitika sa pagkakaroon. Ang mga pagkakaiba sa mga pangangailangang panlipunan, halimbawa, sa pagitan ng pyudal na aristokrasya at ng magsasaka, ng burgesya at proletaryado, at hindi lamang bilang mga pamayanang panlipunan, kundi pati na rin bilang indibidwal na mga tao na bumubuo sa kanila, ay kitang-kita. Ang mga indibidwal na materyal na pangangailangan - pagkain, pabahay, damit - ay tinutukoy din sa lipunan. Ang kanilang nilalaman ay natutukoy sa pamamagitan ng likas na katangian ng pagkonsumo, na nagmula sa parehong socio-economic na katayuan ng isang tao, at mula sa pangkalahatang antas ng pag-unlad ng panlipunang produksyon ng mga kalakal ng consumer, mula sa teknikal na antas at kakayahan nito. Sa huli, ang mga espirituwal na pangangailangan ng indibidwal at ang kanilang nilalaman ay nakasalalay sa mga layuning panlipunang salik. Sapagkat ayon sa kanilang kalikasan, ang mga espirituwal na pangangailangan ay ang mga pangangailangan ng kamalayan ng indibidwal sa mga aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan (61). Bilang resulta, ang buong kumplikado ng mga pangangailangan para sa kabutihan ay lumalabas na natukoy sa lipunan, at samakatuwid ay makabuluhang naiiba sa mga tao sa iba't ibang panahon ng lipunan, lipunan, klase, saray ng klase, at mga propesyonal na grupo. Alin ang pangunahing, pinakamalalim na dahilan para sa makasaysayang pagkakaiba-iba ng mga aesthetic na halaga.
Ito ay nagpapahiwatig ng panlipunang pagkondisyon ng pangangailangan para sa kagandahan ng anyo - isa pang bahagi ng aesthetic na pangangailangan. Dahil ang nilalaman nito, na nakonkreto sa aesthetic na pamantayan ng anyo, tulad ng nalaman, ay ang pangangailangan na makita ang mga anyo ng ganap na magandang phenomena ng katotohanan. Ang pagbabago sa kasaysayan at pagiging partikular na binago sa lipunan, ang pangangailangan para sa kabutihan ay nagdudulot ng mga pagbabago sa pangangailangan para sa kagandahan. Ito ay sa isang banda. Sa kabilang banda, ayon sa kasaysayan, depende sa mga posibilidad ng panlipunang produksyon at teknolohiya nito, ang likas na katangian ng layunin ng kapaligiran ng tao ay nagbabago, ang mga anyo ng ganap na magagandang bagay na nagsisilbi sa tao ay nagbabago. Ang bawat panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na "historically specific form of expediency," ang isinulat ni L. Bezmozdin (6, p. 37). Ang pangkalahatang imahe nito ay nagbibigay ng isang aesthetic na pamantayan ng anyo, na nagkonkreto sa nilalaman ng aesthetic na pangangailangan para sa kagandahan.
Ipapakita namin ang epekto ng mga kadahilanang panlipunan na nagdudulot ng pagbabago sa nilalaman ng pangangailangan para sa kagandahan gamit ang halimbawa ng isang matalim na "break," isang matalim na pagbabago sa aesthetic na pamantayan ng anyo sa kultura ng Europa sa simula ng ika-20. siglo. Sa katapusan ng ika-19 - sa pinakadulo simula ng ika-20 siglo, ang aesthetic na pamantayan ng form na kasama sa visual sphere fractional, kumplikadong plasticity, banayad at kumplikadong mga relasyon sa kulay, sopistikado o sa pangkalahatan ay implicit, "malabo" na pagguhit. Bilang halimbawa, maaari nating ituro ang pagpipinta ng impresyonismo (C. Monet, E. Degas, C. Pissaro) at simbolismo (O. Redon, E. Moreau); sa Russia - ang mga gawa ni A. Golovin, N. Sapunov, K. Korovin. Sa arkitektura at panloob na disenyo, ang pormal na pamantayang ito ay ipinahayag sa tinatawag na "modernong" estilo (isang ilustratibong halimbawa kung saan ang mansyon ng P. Ryabushinsky sa Moscow, na itinayo ayon sa disenyo ng arkitekto na si F. Shekhtel). Sa musika, ang parehong pamantayan ng anyo ay ipinahayag sa isang kumplikado, hindi matatag, "lumulutang" na pagkakatugma, kinis ng mga gilid ng istraktura ng komposisyon, isang kumplikadong "hindi parisukat" na laki, kakaibang ritmo, atbp. Ang isang halimbawa nito ay ang gawa nina C. Debussy at M. Ravel.
Sa simula ng ika-20 siglo nagkaroon ng matalim na pagbabago sa aesthetic na pamantayan ng anyo. Ang mga pormal na sandali na kabaligtaran ng mga inilarawan sa itaas ay nagiging aesthetically na mahalaga. Mayroong aestheticization ng mga pangunahing geometric na hugis: sa plastik, ang parisukat, kubo, tatsulok, pyramid, at bilog ay nangingibabaw sa kanilang dalisay, hubad na anyo. Ang aesthetically makabuluhang ay isang lokal, mariin na tinukoy na kulay, isang matibay na pattern, isang malinaw na spatial na ritmo ng komposisyon. Ang isang kapansin-pansin na halimbawa ng bagong aesthetic na pamantayan ng anyo sa arkitektura ay ang gawain ng Le Corbusier, F. Wright, sa interior - ang gawain ng mga artista ng Bauhaus, sa pagpipinta - P. Picasso, J. Braque, Fleger, A. Kuprin, A. Lentulov, atbp. Sa musika, ang bagong pamantayan ng anyo ay ipinahayag sa isang mas mataas na papel ng ritmo, na nagiging mariin na malinaw, paulit-ulit (ostinato), at motor. Ang compositional "skeleton" ng form ay nakalantad, ang harmonic vertical ay nagiging mas tinukoy, kahit na ang articulation ay nagbabago: ito ay pinangungunahan ng matalim, tuyo na mga stroke. Ganito ang gawain ni A. Onegter, D. Milhaud, P. Hindemith, S. Prokofiev, D. Shostakovich sa panahong ito.
Ang pangunahing (bagaman, siyempre, hindi lamang) panlipunang kadahilanan na nakaimpluwensya sa pagbuo ng isang bagong aesthetic na pamantayan ng anyo ay ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan, na humantong sa mga pagbabago sa teknolohiya at mga produkto ng produksyon. Ang pagbabago sa mga bagay sa agarang kapaligiran ng isang tao ay may partikular na epekto. Ang pangunahing bagay dito ay ang paglipat sa mass machine production ng mga item na ito; pagpapakilala ng reinforced concrete sa construction technology at ang simula ng mass housing construction, atbp. Ang lahat ng ito ay humantong sa isang makabuluhang pagpapasimple ng hugis ng mga bahay, kasangkapan, sa madaling salita, ang kapaligiran ng tao. Sa una, ang pagpapasimple na ito ay sanhi ng isang pagbabago sa teknolohiya ng produksyon. Ngunit ang pangangailangan para sa produksyon ay sinamahan din ng mas malawak na panlipunang mga kadahilanan: tulad ng paglago ng mga lungsod na may rasyonalisadong, hugis-parihaba na layout, ang paglaki ng populasyon sa lunsod at ang relatibong demokratisasyon ng pampublikong buhay, na nangangailangan ng pangangailangang magtatag ng malawakang produksyon ng parehong pabahay. at mga kalakal ng mamimili. Ibig sabihin, urbanisasyon, mekanisasyon at massification. Ang mga salik na ito ay humantong sa isang pagbabago sa "pangalawang" kalikasan na nakapaligid sa tao. Isang bagong uri ng angkop na anyo, isang bagong “paraan ng kapakinabangan,” ang nagsimulang mangibabaw dito.
Unti-unti at walang malay, ang isang tao ay nagsimulang bumuo ng isang pangkalahatang imahe ng mga bagong anyo ng mga kapaki-pakinabang na phenomena. Ang pagkakaroon ng hugis, ang bagong "geometric" na pamantayan ng anyo ay nagbabago sa aesthetic na pangangailangan para sa kagandahan, at kaugnay nito, ang mga pagtatasa ng aesthetic. Ang Eiffel Tower ay nagiging isang aesthetic na simbolo ng Paris mula sa isang "halimaw na bakal". Ang mga bakal na frame ng mga construction site ay naging pormal na aesthetic frame ng painting (FLéger). Ang cubism ng P. Picasso, J. Braque, R. Delaunay at ang abstract geometricism ng P. Mondrian at K. Malevich ay, sa katunayan, mga exponents ng bagong "geometric" na pamantayan ng form na umuusbong sa oras na iyon.
Kinikilala ng mga artista at arkitekto, ang pamantayang ito ay ibinalik nila sa kapaligirang nagsilang dito. Ang mga bahay ay nagiging mariin na geometriko. Ang reinforced concrete structural basis, na nahihiya na itinago sa unang pagkakataon pagkatapos ng pagpapakilala nito, ay espesyal na binibigyang-diin ngayon. Ang mga bahay ng Le Corbusier at F. Wright ay mga komposisyon ng mga pangunahing geometric na volume. Ngayon ito ay hindi na isang simpleng hindi maiiwasang nauugnay sa teknolohiya, ngunit ang resulta ng may malay na paglikha ng isang bagong uri ng kagandahan.
Ngayon tila sa amin mahirap, boring at kahit na "anti-tao". Ngunit nangangahulugan ito na ang nilalaman ng ating aesthetic na pangangailangan para sa kagandahan ng anyo ay nagbago. Dahil ang sitwasyong panlipunan ay nagbago, ang teknokratikong optimismo ay kumupas, ang mga bagong teknolohiya ay lumitaw, at isang bagong anyo ng kapakinabangan ay lumitaw. Ngunit ang ating aesthetic na pangangailangan para sa kagandahan ay panandalian din...
Kaya, ang aesthetic na pangangailangan para sa parehong mga bahagi nito (bilang ang pangangailangan para sa kabutihan at kagandahan) ay nagmula sa tiyak na estado ng lipunan, ang mga produktibong kakayahan nito, at ang mga panlipunang interes ng mga socio-economic na grupo nito.
Ngunit ang pangunahing tagadala ng aesthetic na pangangailangan ay ang indibidwal. Ang lahat ng mga panlipunang salik na tinalakay sa itaas ay lumikha lamang ng isang "patlang ng mga posibilidad" para sa pagbuo ng mga aesthetic na pangangailangan ng isang indibidwal na tao. Ang kanilang aksyon ay pinapamagitan ng aktibidad ng isang tiyak na indibidwal, na, sa isang antas o iba pa, napagtanto ang isa o isa pang pagpipilian mula sa magkakaibang mga posibilidad na nilikha ng lipunan. Nakasalalay din dito ang hierarchy at subordination ng mga pangangailangan na bumubuo sa kumplikado ng mga pangangailangan para sa kabutihan at ang orihinalidad ng nilalaman ng mga pangangailangang ito. Ang huli ay lalong mahalaga para sa espirituwal (moral, politikal, relihiyon, nagbibigay-malay, atbp.) na mga pangangailangan ng isang tao. Ang mga ito ay hindi paunang natukoy ng socio-economic status ng isang tao, ngunit nabuo sa makabuluhang pag-asa sa indibidwal mismo. Samakatuwid, ang kalikasan ng pangangailangan para sa kabutihan sa mga tao ng parehong panahon, ang parehong lipunan, ang parehong klase at propesyonal na grupo ay maaaring magkakaiba, at medyo makabuluhang. Bukod dito, totoo ang sinabi kaugnay ng espirituwal na pangangailangan para sa kagandahan ng anyo. Ito ay sa pinakamalaking lawak ay "naalis" mula sa layunin ng socio-economic na mga kadahilanan ng pag-iral at sa pinakamalaking lawak na pinapamagitan ng sariling espirituwal na pagsisikap ng isang partikular na tao.
Samakatuwid, ang aesthetic na pangangailangan ay isang derivative action ng dalawang salik: parehong panlipunan at indibidwal. Dahil dito, umuusbong ang ilang mga pangkat ng lipunan sa lipunan, na pinag-isa ng mga karaniwang aesthetic na pangangailangan ng kanilang mga miyembro. Sa huli, ang bawat isa sa kanila ay nabuo sa "base" ng isa o ibang socio-economic group - klase, layer ng klase, grupong propesyonal. Pero sa huli. Dahil kasama nila ang mga kinatawan ng isang malawak na iba't ibang mga socio-economic na grupo. Sa kabilang banda, ang mga indibidwal na obhetibo ay kabilang sa parehong klase o propesyonal na grupo ay kasama sa iba't ibang kolektibong paksa-tagapagdala ng mga pangangailangang aesthetic.
Kaya, ang parehong bagay at ang paksa ng aesthetic na halaga ay nagmula sa tiyak na makasaysayang estado ng lipunan. Ang aesthetic na halaga ay "ginagawa" ng lipunan at nakasalalay sa istrukturang panlipunan nito at ang mga indibidwal na katangian ng mga aktibidad ng mga partikular na indibidwal. Bilang isang resulta, ang mga aesthetic na halaga ay nakakakuha ng isang karakter ng pangkat ng lipunan. Ang isa at ang parehong kababalaghan ng katotohanan ay maaari at, bilang isang patakaran, ay may iba't ibang aesthetic na halaga na may kaugnayan sa mga aesthetic na pangangailangan ng iba't ibang mga social na grupo.
Hindi nito ibinubukod ang posibilidad ng mga karaniwang aesthetic na halaga ng mga taong naninirahan sa parehong makasaysayang panahon. Ang ganitong pagkakatulad ay natutukoy, sa isang banda, sa pamamagitan ng ispesipikong historikal na anyo ng pagiging angkop ng layunin na kapaligiran kung saan nabubuhay ang mga tao sa parehong panahon. Bagama't kabilang sila sa iba't ibang uri ng lipunan. At sa kabilang banda, ang kanilang karaniwang (sa isang antas o iba pa) ay nangangailangan. Samakatuwid, hindi lamang ang mga halaga ng pangkat ng lipunan, kundi pati na rin ang mga halaga ng iba't ibang mga makasaysayang panahon ay naiiba.
Na, sa turn, ay hindi nagbubukod ng isa o ibang antas ng pagkakapareho ng mga aesthetic na halaga ng sangkatauhan sa kabuuan. Nabibilang sa parehong genus ng mga nilalang, ang mga tao ng iba't ibang panahon ay pinag-iisa pangunahin sa pamamagitan ng pagkakapareho ng kanilang biyolohikal na batayan: kapwa ang mga pisyolohikal na pangangailangan ng katawan at ang pisyolohikal na kakayahan ng pagdama sa mundo gamit ang mga organo ng paningin at pandinig. Ngunit ang sangkatauhan bilang isang lahi ay mayroon ding pangkalahatang mga pangangailangan sa lipunan, mga pangangailangan sa ilang mga kondisyon sa lipunan, kung wala ito ay hindi posible. Ang mga unibersal na pangangailangan ng tao para sa panlipunang magkakasamang buhay ng mga tao ay makikita lalo na sa pangmatagalang mga pamantayan ng moral na kamalayan. Tulad ng Kantian (Evangelical, Confucian, Buddhist) na kailangan: kumilos ang iyong sarili tulad ng gusto mong kumilos ng iba.
Iyon ay, ang mga aesthetic na halaga ay parehong nagtatagal, unibersal at partikular na panlipunan: epochal, social-grupo (pati na rin ang indibidwal na natatangi) sa kalikasan.
Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa panlipunang pagkondisyon ng aesthetic na halaga sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, magpatuloy tayo sa isang mas detalyadong pagsusuri. Para sa layuning ito, isasaalang-alang natin ang dinamika ng mga aesthetic na halaga ng panlipunang pangkat.
§ 2. Dynamics ng mga halaga ng panlipunang grupo
Pangkalahatang pattern. Ang mga aesthetic na halaga ng social-group, tulad ng nalaman, ay sa huli ay tinutukoy ng mga aesthetic na pangangailangan ng isang partikular na socio-economic na grupo ng lipunan. Sa kabila ng katotohanan na ang kolektibong tagadala ng paksa ng mga pangangailangang aesthetic ay hindi kailanman ganap na magkapareho sa pangkat na sosyo-ekonomiko, sa isang lipunan na nahahati sa ekonomiya sa iba't ibang klase ng mga tao, ang mga aesthetic na halaga ay nakakakuha din ng isang uri ng karakter.
Gayunpaman, ang bawat klase ay umiiral sa isang napakahabang "segment" ng kasaysayan ng lipunan, na nakakaranas ng makabuluhang iba't ibang yugto ng pagkakaroon nito. Sa kasaysayan, ang posisyon ng isang uri sa lipunan ay nagbabago at, nang naaayon, ang kahulugan ng panlipunang realidad para sa mga pangangailangan ng isang partikular na uri, ang halaga nito, ay nagbabago. Ang aming gawain ay kilalanin ang mga natural na yugto ng pagkakaroon ng isang klase at ang mga sitwasyon ng halaga na naaayon sa kanila, upang matuklasan ang natural na "lohika" ng mga pagbabago sa mga aesthetic na halaga ng pangkat ng lipunan.
Una, bubuo tayo ng isang lubos na pangkalahatan, pangkalahatang sosyolohikal na pattern, mula sa mga partikular na tampok sa makasaysayang mga tadhana ng ito o ang klase sa ito o sa bansang iyon. Gayunpaman, pagkatapos - sa susunod na seksyon ng talatang ito - ang mga teoretikal na abstraction tungkol sa mga pangkalahatang batas ng dinamika ng mga aesthetic na halaga ay magsisilbi sa amin para sa isang sosyolohikal na pagsusuri ng mga aesthetic na halaga ng lipunang Sobyet sa panahon mula 1917 hanggang 1985.
Sa lubos na pangkalahatang antas ng pagsusuri, ang kasaysayan ng pagkakaroon ng isang uri ay lumilitaw bilang isang pagkakasunud-sunod ng mga sumusunod na yugto: 1) Ang unang yugto ay ang subordinate, pinagsamantalahan na posisyon ng isang uri na hindi pa natatanto ang sarili nitong mga interes sa lipunan, ay hindi organisado, walang kapangyarihang panlipunan, ang yugto ng pagkakaroon ng isang "uri sa sarili." 2) Ang yugto ng pakikibaka ng uri para sa panlipunang interes nito laban sa naghaharing mapagsamantalang uri. 3) Ang yugto ng isang matagumpay na rebolusyon, ang yugto ng tagumpay, ang pagkakaroon ng dominasyon sa sistemang panlipunan. 4) Ang yugto ng pagpapanatili ng dominasyon sa paglaban sa bago, progresibong uri, na nagsimula na sa pakikibaka para sa mga interes nito. 5) Ang yugto ng pagkatalo sa paglaban sa progresibong uri, na inaagaw ang dominasyon bilang resulta ng rebolusyon. Ang lahat ng mga yugtong ito ay naranasan (higit pa o hindi gaanong ganap) ng mga may-ari ng alipin, mga pyudal na panginoon, at ng burgesya.
Sa bawat yugto ng makasaysayang pag-iral ng isang klase, isang tiyak na pagbabago ng aesthetic na halaga ng realidad ang nangingibabaw, na bubuo kaugnay ng mga aesthetic na pangangailangan nito. Bigyang-diin natin na partikular na pinag-uusapan natin ang halagang nangingibabaw. Para sa bawat sandali ng makasaysayang pag-iral lahat ng mga pagbabago ng aesthetic na halaga ng mundo ay aktuwal. Ang mundo ay magkakaiba at ang mga pangangailangan ng tao ay magkakaiba, na kasama sa istraktura ng kanyang mga aesthetic na pangangailangan. Ngunit ang nangingibabaw, pagtukoy ng papel ay ginagampanan ng isa o isa pang pagbabago ng aesthetic na halaga, na nakukuha ng realidad sa lipunan depende sa posisyon ng isang partikular na klase sa loob nito.
Higit na direkta, tinutukoy ng sitwasyong panlipunan ang panlipunan-integral na halaga ng mabuti o masama, na umuunlad kaugnay sa pangangailangan para sa mabuti at bumubuo ng batayan ng aesthetic na halaga.
1. Sa unang panahon ng panlipunang pagpapasakop at kawalan ng kapangyarihan ng uri, ang panlipunang realidad na nakapalibot dito ay direktang kabaligtaran sa mga pangangailangan at interes ng uri nito. Ito - ang katotohanang ito at, higit sa lahat, ang nangingibabaw na uri dito - ay may mahalagang negatibong halaga ng kasamaan sa lipunan. Bukod dito, sa sandaling ito ang kasamaan sa lipunan ay hindi natitinag at ganap sa sarili nito. Para sa naghaharing uri ay progresibo pa rin, puno ng lakas at ganap na kontrolado ang sitwasyong panlipunan. Ang panlipunang perpektong kasamaang ito ay mababago lamang sa sobrang kasamaan kapag ang pagsasamantala at pagsupil sa "ating" uri ay umabot sa isang matinding antas.
2. Sa yugto ng pakikibaka ng uri para sa pagpapalaya nito, nagbabago ang kalagayang panlipunan sa pabor nito. Ang naghaharing uri na kabaligtaran nito ay nawawala ang pagiging progresibo nito, ang lakas nito, ang makasaysayang katwiran nito, nagiging hindi perpektong kasamaan, na nangangahulugang mahina, humina.
3. Ang yugto ng tagumpay sa rebolusyong panlipunan ay pinakapaborable para sa uri. Dahil ang matandang kalaban ng lipunan ay natalo, at ang bago ay wala pa ring kapangyarihan. Ito ang yugto ng hindi nababahaging dominasyon, kapag ang realidad ay ganap na tumutugma sa panlipunang mga pangangailangan ng uri na natatanto ang lakas nito sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan. Ang panlipunang realidad ay para sa kanya ang mahalagang halaga ng isang perpektong kabutihan, na sa sandali ng pinakamataas na rebolusyonaryong tagumpay ay binago sa isang napakahusay.
4. Ang susunod na yugto ng pagpapanatili ng dominasyon ay nagpapalala sa sitwasyon para sa uri na ito, dahil, sa isang banda, ito mismo ay unti-unting nabubuhay sa panlipunang potensyal nito, nawawala ang pagiging progresibo, nagiging mas konserbatibo at reaksyunaryo. Sa kabilang banda, ang kanyang panlipunang kagalingan ay sinisira ng lumalagong pakikibaka laban sa kanya ng bagong progresibong uri. Ang realidad ay nawawalan ng halaga para sa "ating" klase, na sa una ay nagiging hindi ganap na mabuti (imperfect good), at pagkatapos ay nagiging panlipunang kasamaan. Totoo, sa simula ang kasamaang ito ay hindi pa kumpleto, dahil ang panlipunang kaaway ay hindi pa ganap na lumalakas, mahina pa rin at pinapayagan siyang kontrolin ang sitwasyon. Kinakatawan pa rin niya ang isang hindi perpektong kasamaan para sa "ating" klase.
5. Sa wakas, ang yugto ng panlipunang pagkatalo ay magsisimula, kapag ang katotohanan ay nagdudulot lamang ng kasamaan sa uri, na direktang sumasalungat sa mga pangangailangang panlipunan nito, at maging ang sobrang kasamaan, dahil ito ay nagbabanta dito ng panlipunang kamatayan.
Ang mga aesthetic na halaga ay itinayo sa itaas ng itinuturing na integral na panlipunan-class na mga halaga ng katotohanan, kabilang ang mga ito sa loob ng sarili. Ang bawat pagbabago ng mahalagang panlipunang halaga ay ang batayan para sa isang espesyal na pagbabago ng aesthetic na halaga, kung saan ang panlipunang katotohanan ay mayroon sa isang tiyak na yugto ng makasaysayang pag-iral ng isang klase. Tulad ng naipakita na, ang mahalagang panlipunang halaga ng mabuti at masama ay kasama sa nilalaman ng aesthetic na halaga. Ngunit sa parehong oras sila ay kinumpleto ng espesyal na halaga ng kagandahan o kapangitan ng anyo, na bubuo na may kaugnayan sa espesyal na espirituwal na pangangailangan para sa kagandahan. Alalahanin natin na ang kagandahan ay ang pagkakaisa ng perpektong kabutihan at kagandahan ng anyo; marilag - ang pagkakaisa ng napakahusay na nilalaman at napakalaking sukat - mahusay na anyo; komiks-katatawanan - hindi perpektong kabutihan sa isang pangit na anyo; comic-satirical - hindi perpektong kasamaan sa isang pangit na anyo; pangit - perpektong kasamaan sa isang pangit na anyo; kakila-kilabot - sobrang kasamaan sa isang napakalaking pangit na anyo.
Mula sa isang sosyolohikal na pananaw, mahalagang ang "superstructure" na ito ng aesthetic na halaga kaysa sa integral na panlipunang halaga ay makabuluhang nagbabago sa komposisyon ng pangkat na paksa ng Halaga. Ang grupong tagapagdala ng aesthetic na pangangailangan (bilang ang pagkakaisa ng mga pangangailangan para sa kabutihan at kagandahan) ay iba sa panlipunang grupo na mayroong panlipunang integral na pangangailangan para sa kabutihan. Sapagkat, tulad ng nabanggit na, ang pagbuo ng espirituwal na pangangailangan para sa kagandahan ng anyo, bagama't batay sa genetically sa pangangailangan para sa kabutihan, gayunpaman ay nangyayari sa proseso ng aktibidad ng bawat indibidwal na tao at nakasalalay sa kanyang sariling espirituwal na pagsisikap. Samakatuwid, hindi lahat ng miyembro ng isang panlipunang grupo na may iisang panlipunan-integral na pangangailangan para sa kabutihan ay lumalabas na mga tagadala ng sapat, kaukulang pangangailangan para sa anyo ng kagandahan. Para sa marami, ang pangangailangan para sa kagandahan ay lumalabas na hindi maunlad at hindi tumutugma sa pangangailangan para sa kabutihan.
Bilang isang resulta, ang komposisyon ng pangkat na nagdadala ng isang tiyak na aesthetic na pangangailangan ay gumagalaw nang higit pa (kaysa sa tagapagdala ng pangangailangan para sa kabutihan) mula sa pagkakakilanlan sa isa o ibang sosyo-ekonomikong grupo, sa isa o ibang uri ng lipunan. Ilang bahagi lamang ng klase ang may nabuong pangangailangang aesthetic na tumutugma sa mga pangunahing interes ng klase na ito, ang mga pangangailangang panlipunan nito.
Isinasaalang-alang lamang ang ipinahiwatig na pangunahing hindi pagkakakilanlan ng klase at ang tagapagdala ng grupo ng isang tiyak na pangangailangang aesthetic maaari nating pag-usapan ang uri ng katangian ng aesthetic na halaga. At isinasaalang-alang lamang ang hindi pagkakakilanlan na ito, ang dinamika ng sosyal-grupong aesthetic na halaga ng katotohanan ay maaaring iharap tulad ng sumusunod: sa yugto ng panlipunang subordination, ang nangingibabaw na aesthetic na halaga ng panlipunang realidad ay kakila-kilabot at pangit; sa yugto ng pakikibaka para sa panlipunang pagpapalaya, nangingibabaw ang aesthetic na halaga ng komiks satirical; sa yugto ng tagumpay sa lipunan - marilag at maganda; sa yugto ng pagpapanatili ng pangingibabaw - komiks na nakakatawa, at pagkatapos ay satirical; sa yugto ng pagkatalo sa lipunan, ang nangingibabaw na aesthetic na halaga ng panlipunang realidad ay pangit at kakila-kilabot.
Tulad ng makikita, ang dinamika ng sosyal-grupong aesthetic na halaga ng realidad, na itinayo sa ibabaw ng panlipunang-integral na halaga nito, ay isang post-
isang kilusang investigative mula sa isang labis na negatibong pagbabago ng halagang ito - kakila-kilabot - sa unang panahon ng makasaysayang pag-iral ng klase hanggang sa pinakapositibong pagbabago - marilag - sa panahon ng matagumpay na rebolusyon at ang kasunod na pagbabalik slide kasama ang sukat ng halaga sa isang lubhang negatibong pagbabago ng parehong kakila-kilabot.
Dapat lamang na muling bigyang-diin na ang lohika ng kilusang panlipunan at pagpapahalaga sa dalisay nitong anyo ay muling ginawa dito, na nakuha mula sa mga kakaibang kapalaran sa lipunan ng mga partikular na uri sa mga partikular na bansa. Sa totoong kasaysayan, ang lohika na ito, natural, ay hindi umiiral sa dalisay nitong anyo, ngunit nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng maraming mga paglihis, paatras na paggalaw, atbp. Karaniwang kaalaman na ang kasaysayan ay gumagalaw sa zigzag.
Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa dinamika ng mga halaga ng pangkat ng lipunan sa isang napaka-abstract na antas, magpatuloy tayo sa isang mas tiyak na pagsusuri. Bilang isang halimbawa ng pagpapatakbo ng mga pangkalahatang pattern sa totoong kasaysayan ng isang indibidwal na bansa, isaalang-alang natin ang panlipunan at pangkat na mga aesthetic na halaga ng lipunang Sobyet sa panahon mula 1917 hanggang 1985.
Tukoy na pagsusuri. Ang isang sosyolohikal na pagsusuri ng mga aesthetic na halaga ng panahon ng Sobyet ay hindi isang madaling gawain. Ang ganitong pagsusuri ay dapat na nakabatay sa teoryang sosyo-ekonomiko ng lipunan. Gayunpaman, kung sa antas ng panlabas na kaganapan ang kasaysayan ng lipunang Sobyet mula 1917 hanggang 1985 ay higit pa o hindi gaanong inilarawan, kung gayon ang kaalaman sa kakanyahan ng lipunang ito ay nagsimula pa lamang.
Sabihin natin kung ano ang malinaw na at higit pa o hindi gaanong tinatanggap sa pangkalahatan. Ibig sabihin, na 70 taon pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre mayroon tayong lipunan na tumutugma sa mga kahulugan ng sosyalismong "kuwartel" na binuo ng batang Karl Marx. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang awtoritaryan- burukratikong organisasyon na naghiwalay sa masa sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon at sa kapangyarihang pampulitika sa bansa. Ang pahayag na ito ay nag-alis ng mga ideolohikal na alamat ng CPSU noong panahon ni L. Brezhnev tungkol sa "binuo na sosyalismo," tulad ng mitolohiya ni Khrushchev tungkol sa "buong sukat na konstruksyon ng komunismo" sa USSR na bumagsak kanina.
Ngunit sosyalista ba ang lipunang ito? At kanino pabor ang pag-aalis ng ari-arian at kapangyarihan, anong pangkat ng lipunan ang naging may-ari ng mga kagamitan sa produksyon at inilalaan ang kapangyarihang pampulitika sa bansa? Tila, ang lipunang opisyal na tinatawag na "sosyalista" ay hindi ganoon. Kung dahil lamang sa halos walang pampublikong pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon, gayundin ang kapangyarihang pampulitika ng mga manggagawa. Kung saan, sa pamamagitan ng paraan, ay magkakaugnay. Dahil kung walang demokrasya sa pulitika ay walang pampublikong pag-aari. Dahil ito ay sa pamamagitan ng mga mekanismo ng demokrasya na ang mga manggagawa ay maaari lamang gamitin ang kanilang tungkulin bilang mga may-ari - upang pamahalaan at itapon ang ari-arian na ito. Ang may kapangyarihang pampulitika ay mayroon ding pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon sa isang lipunan kung saan inalis ang pribadong-kapitalistang relasyon ng produksyon.
Ang kapangyarihang pampulitika ay ipinagkaloob sa apparatus ng partido-estado, at sa panahon ng rehimen ng personal na kapangyarihan ni Stalin, ang pinuno nito. Itinapon nila ang mga paraan ng produksyon, sa katunayan ay sila ang may-ari. Ang paglalaan ng mga resulta ng panlipunang produksyon ay alinsunod dito. Ang pagmamay-ari ng korporasyon ay nagbunga din ng katangian ng korporasyon ng paglalaan. Ito ay ipinahayag sa isang sistema ng mga pribilehiyo na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay ng tao. Ang apparatus ng partido-estado sa sistema ng lipunang Sobyet ay isang pangkat ng lipunan na may mga pangunahing tampok ng mapagsamantalang uri. Sa katotohanan, bilang may-ari ng mga paraan ng panlipunang produksyon, inilaan niya ang labis na produkto na ginawa ng lipunan.
Kung ang lipunang ito ay hindi sosyalista, paano ito? Tila, ito ay transisyonal. Ang tinawag ni Lenin na "panahon ng transisyon" mula sa kapitalismo tungo sa sosyalismo. Dahil dito, pinagsama-sama ng transisyonal na lipunang Sobyet ang mga tampok at elemento ng mga ugnayan ng pinaka magkakaibang uri. Bukod dito, sa iba't ibang yugto ay nagbago ang kanilang ratio. Ang mga elemento ng sosyalistang relasyon ay ipinakita sa sistema ng mga panlipunang garantiya, na tinitiyak ang karapatang magtrabaho, sa libreng edukasyon at pangangalagang medikal, at sa minimal na bayad na pabahay. Gayunpaman, sa panahon ng NEP, makatuwirang naniniwala si Lenin na sa larangan ng ekonomiya, ang mga pagtukoy sa katangian ng kapitalismo ng estado ay mapagpasyahan. Ibig sabihin, ang estado ay kumilos bilang isang heneral, hyper-monopoly na kapitalista. Totoo, ayon kay Lenin, ang mapagpasyang pagkakaiba sa klasikal na kapitalismo ay ang estado ay isang instrumento ng diktadura ng proletaryado. Sa panahon ng buhay ni Lenin, nagsimula ang proseso ng pagkabulok ng katangian ng kapangyarihan, at, sa anumang kaso, kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang estado ng Sobyet ay naging isang instrumento ng diktadura ng mga opisyal ng partido at estado. At samakatuwid ang mga relasyon sa ekonomiya ay nakakuha ng katangian ng kapitalismo ng partido-estado. Matapos ang pagpawi ng NEP, sa panahon ng klasikal na Stalinismo, lalo na sa kanayunan, ang hindi pang-ekonomiya, marahas na pamamaraan ng sapilitang paggawa ng estado ay lumitaw. Ibig sabihin, mayroong refudalization ng economic relations. Mula noong panahon ni Khrushchev, ang mga pinaka-atavistikong elemento ng mga relasyon sa produksyon ay inalis, namatay, at ang lipunan ay lalong bumalik sa ekonomiya ng kapitalismo ng partido-estado.
Siyempre, ang mga paghuhusga na ito ay medyo malikot. Gayunpaman, hindi bababa sa ang mga sumusunod na katotohanan ay tila halata. Una, ang transisyonal na kalikasan ng lipunang Sobyet, at pangalawa, ang paghahati nito sa isang pangkat ng lipunan (klase) na may mga paraan ng produksyon at kapangyarihang pampulitika, at lahat ng iba pang mga grupo at mga klase na walang isa o isa.
Mula dito ay kasunod ang isang radikal na pagkakaiba sa mga pangangailangang panlipunan, mga interes ng aparatong partido-estado at lahat ng iba pang mga panlipunang grupo ng lipunang Sobyet. Batay dito, posible lamang na makita ang tunay na istraktura ng mga pangangailangan at halaga ng aesthetic ng grupong panlipunan ng lipunang Sobyet, na hindi natatakpan ng mga ilusyon ng ideolohiya.
Totoo, dapat nating isaisip ang pangunahing hindi pagkakakilanlan ng mga socio-economic na grupo (mga klase, mga layer ng klase) at mga paksa ng panlipunang
pangkat aesthetic halaga, iyon ay, grupo bearers ng ilang mga aesthetic pangangailangan. Ang isang kolektibong panlipunan, na pinagsama ng mga karaniwang pangangailangan ng aesthetic, na may kaugnayan kung saan nabuo ang mga aesthetic na halaga ng katotohanan, ay kinabibilangan ng mga kinatawan ng iba't ibang klase ng lipunan. Sa istatistika lamang, kaugnay ng maraming tao, masasabi natin na ang isang kolektibong may karaniwang pangangailangan para sa kabutihan ay nabuo batay sa isa o ibang uri ng lipunan. At ang ilan lamang (kung minsan ay hindi gaanong mahalaga) bahagi ng klase na ito ay nagkakaroon ng pangangailangan para sa kagandahan ng anyo, na naaayon sa pangangailangan ng klase para sa kabutihan.
Bilang resulta, ang uri ng katangian ng isang aesthetic na pangangailangan ng isang grupo ay natutukoy hindi ng uri ng kaakibat ng mga miyembro ng grupo, ngunit sa pamamagitan ng pagsusulatan ng nilalaman ng aesthetic na pangangailangan na ito sa mga pangunahing panlipunan (pang-ekonomiya at pampulitika, una sa lahat) mga pangangailangan ng isang partikular na klase. Sa madaling salita, maaaring lumitaw ang isang sitwasyon kapag ang karamihan ng mga miyembro ng isang partikular na klase ay may mga aesthetic na pangangailangan na hindi tumutugma sa sarili nitong - klase - pangunahing mga pangangailangan at interes sa lipunan. Ang lahat ng ito ay direktang nauugnay sa paksa ng seksyong ito, dahil ito ay tiyak na may kapansin-pansin na antas ng kakulangan ng mga aesthetic na pangangailangan ng mga taong Sobyet sa kanilang sariling mga panlipunang interes na makakatagpo natin kapag sinusuri ang lipunang Sobyet.
Kaya, isinasaalang-alang ang nasa itaas, isaalang-alang natin ang mga aesthetic na halaga ng sosyal-grupo ng lipunang Sobyet at ang kanilang dinamika sa buong kasaysayan nito mula 1917 hanggang 1985 (pag-abstract mula sa espesyal na panahon ng Great Patriotic War). Ang tipolohiya ng mga halagang ito ay natutukoy ng mga pangunahing pang-ekonomiya at pampulitika na pangangailangan ng mga pangunahing socio-economic na grupo ng lipunang Sobyet. Ito ay ang burukrasya ng Sobyet, sa isang banda, at ang mga mamamayang Sobyet - mga manggagawa, magsasaka at intelektwal na hindi kasama sa kagamitan ng administrasyong partido-estado, sa kabilang banda. Bilang karagdagan, ang mga panlipunang pangangailangan ng burgesya, na aktwal na kumikilos sa lipunan sa panahon mula 1917 hanggang 1928, ay dapat isaalang-alang. At kahit na matapos ang tunay na pagkawasak ng uri na ito, isang grupong panlipunan na nakatuon sa mga interes nito ay nanatili sa lipunan.
Ang Rebolusyong Oktubre ng 1917 ay isang panlipunang sakuna para sa burgesya ng Russia. Naturally, mula sa kanyang posisyon, ang buong kasunod na kasaysayan ng lipunang Sobyet, hanggang 1985, ay ang tagumpay ng kasamaan at sobrang kasamaan. Kaugnay ng mga aesthetic na pangangailangan ng mga taong iyon, ang panlipunang kolektibong iyon, na nakatuon sa mga pagpapahalagang burges sa lipunan, ang katotohanang Sobyet ay hindi maaaring makatulong ngunit magpakita ng maraming mga halimbawa ng pangit at kakila-kilabot.
Ang direktang kabaligtaran ay ang halaga ng realidad na ito para sa mga integral na pangangailangang panlipunan ng burukrasya ng partido-estado at ang mga taong Sobyet na ang mga pangangailangang estetika ay tumutugma sa mga panlipunang interes nito. Anuman ang mga pagbabagong naganap sa kasaysayan ng lipunang Sobyet, sa lahat ng yugto hanggang 1985, ang burukrasya ng partido-estado ang nangibabaw dito. Simula sa tagumpay sa rebolusyon at nagtatapos sa panahon ng “stagnation”. Ang realidad ng buhay ay palaging nakabukas patungo sa kanya. Walang pumapasok sa kanyang pangingibabaw. Ang katotohanan ng Sobyet ay "pinaboran" ang mga interes nito at nagkaroon ng iba't ibang pagbabago ng mga positibong halaga: ang mabuti at ang napakahusay, ang maganda at ang marilag. Siyempre, mayroong mga social phenomena na salungat sa mga interes ng mga opisyal ng partido at estado, na nagdadala sa kanila ng kasamaan, at samakatuwid ay pangit. Ngunit posible na makayanan ang mga elemento ng mahirap kontrolin na petiburges na magsasaka noong panahon ng NEP, sa pamamagitan ng malayang pag-iisip at demokratikong tradisyon ng mga intelihente, at sa wakas, sa pagiging di-makasarili ng bahagi ng matandang guwardiya ng partido. , nangangalaga sa interes ng mga manggagawa, nang walang labis na kahirapan. At samakatuwid, ang mga positibong halaga ng katotohanan ng Sobyet ay nangingibabaw pa rin.
Ang sitwasyon ng halaga ay hindi gaanong malinaw na may kaugnayan sa integral na panlipunan at aesthetic na pangangailangan ng mga tao - mga manggagawa at magsasaka, gayundin ang mga bagong Sobyet na intelihente na lumitaw mula sa mas mababang hanay ng mga tao pagkatapos ng rebolusyon (hindi kasama sa partido- kagamitang pang-administratibo ng estado). Maliwanag na dapat itong kilalanin na sa tiyak na makasaysayang sitwasyon ng Russia noong 1917, ang Rebolusyong Oktubre ay isang biyaya para sa panlipunang mga pangangailangan ng uring manggagawa. Nagkaroon ng paglaya mula sa pagsasamantala at, sa una, ang pananakop ng kapangyarihang pampulitika, nang ang mga apparatus na administratibo ng partido-estado ay nagsilbi sa interes ng mga manggagawa. Hanggang sa, at sa lalong madaling panahon, hindi lalampas sa 1928, ang kapangyarihang ito ay inalis ng burukrasya. Kaya para sa uring manggagawa, ang panahon mula 1917 hanggang 1928 ay obhetibong panahon ng transisyon mula sa tagumpay sa rebolusyon at panlipunang dominasyon tungo sa pagkatalo at panlipunang pagsupil. At samakatuwid, ang mahalagang panlipunang halaga ng realidad para sa kanya ay "modulated" mula sa sobrang mabuti at mabuti sa pamamagitan ng hindi perpektong kabutihan at kasamaan hanggang sa perpektong kasamaan. Kaugnay nito, na may sapat na pagpapakita ng mga pagpapahalagang panlipunan sa aesthetic sphere, ang nangingibabaw ng aesthetic na halaga ay nagbago din: mula sa marilag at maganda sa pamamagitan ng komiks hanggang sa pangit at kakila-kilabot.
Para sa mga magsasaka at intelihente, ang sitwasyon ng halaga mula pa sa simula ay puno ng mga kontradiksyon, isang magkasalungat na kumbinasyon ng mabuti at masama, kaya noong 1929 nagtapos ito sa walang kundisyong tagumpay ng kasamaan sa lipunan. Samakatuwid, upang ibuod, maaari nating sabihin na ang panahon bago ang 1929 para sa mga taong Sobyet ay isang paglipat mula sa tagumpay sa lipunan hanggang sa pagkatalo, mula sa dominasyon hanggang sa panlipunang subordination, na tumutugma sa pagbabago ng nangingibabaw na mga halaga ng katotohanan ng Sobyet mula sa mga halaga ng mabuti at maganda sa mga negatibong halaga ng kasamaan sa lipunan at pangit.
Ang buong kasunod na kasaysayan ng lipunang Sobyet ay nag-iwan sa mamamayang Sobyet sa posisyon ng “mga anakpawis at pinagsasamantalahang masa.” Samakatuwid, sa layunin, ang realidad ng Sobyet ay may, kaugnay sa mga pangangailangang panlipunan nito, ang halaga ng kasamaan sa lipunan (lalo na may kaugnayan sa mga magsasaka). Ang sapat na pagpapakita ng mga mahalagang halagang panlipunan na ito sa aesthetic sphere ay nagbunga ng mga negatibong halaga ng pangit at kakila-kilabot.
Syempre, gaya ng dati, value dominants lang ang pinag-uusapan dito. Ang mundo ay magkakaiba. Nariyan ang mundo ng kalikasan, nariyan ang mundo ng pamilya, mga personal na relasyon, atbp., na nagbunga ng pinaka-positibong halaga ng mga relasyon ng mabuti at maganda. Ngunit ang nangingibabaw, na nagpasiya sa saloobin ng katotohanan ng Sobyet sa mga panlipunang pangangailangan ng pagkakaroon ng inaapi at pinagsasamantalahang mga tao, ay negatibo. Siyempre, mapapansin ng isa ang mga pagkakaiba sa sitwasyon ng mga tao sa panahon ng Stalinist at Khrushchev-Brezhnev. Ngunit ang mga pagkakaibang ito ay quantitative: ang mas matinding pagsasamantala ay hindi gaanong malala, ang mas totalitarian na pagsupil ay hindi gaanong totalitarian. Ngunit ang kakanyahan ng mga relasyon sa lipunan ay pareho. Samakatuwid, ang halaga ng katotohanan ay hindi naiiba sa husay - negatibo ito kapwa sa lipunan at aesthetically.
Ito ang pangkalahatang sociological scheme ng mga aesthetic na halaga ng panahon ng Sobyet.
Gayunpaman, dapat isaalang-alang ng isa ang pagkakaiba sa pagitan ng mga socio-economic na grupo ng lipunang Sobyet at ang mga kolektibong paksa ng mga aesthetic na halaga - mga grupong panlipunan na may karaniwang mga pangangailangan sa aesthetic. Sa mga kondisyon ng totalitarian na organisasyon ng lipunan, ang nangingibabaw na sosyo-ekonomikong grupo ng burukrasya ay nagawang tiyakin na ang mga indibidwal na materyal at espirituwal na pangangailangan ng isang makabuluhang bahagi ng mga manggagawa, magsasaka at ordinaryong intelihente (lalo na sa panahon ng Stalinismo) katumbas nito - ang burukrasya na ito - mga interes sa lipunan. Gamit ang mga kakaibang pangangailangan ng masa na nabuo sa ilalim ng mga kondisyon ng pyudal-autokratikong sistema, nililinang at binago ang mga ito, ang burukrasya ay nakabuo ng isang taong Sobyet na tumutugma sa sistema ng "sosyalismo ng kuwartel." Ang hindi pag-unlad ng mga materyal na pangangailangan ng mga tao, ang pagpayag na gumawa ng gawin sa isang maliit na hanay ng mga materyal na kalakal ay ginamit para sa kanilang sobrang pagsasamantala ng "sosyalista" na estado. Ang kolektibismo ng komunal-magsasaka at proletaryong sikolohiya, kasama ang hindi pag-unlad ng indibidwal-personal na prinsipyo at kasabay ng asetisismo, ay naging matabang lupa para sa pagbuo ng egalitarian barracks psychology ng lipunang Sobyet. Ang hindi maunlad na pampulitikang pangangailangan ng mga tao, na hindi dumaan sa paaralan ng burges na demokrasya at pinanatili ang monarkista-tsarist na mga prinsipyong pampulitika, ay binago sa mga kulto ng mga bagong pinuno. Ang mga taong Sobyet sa karamihan ay hindi nakabuo ng mga pangangailangan para sa demokrasya, o para sa kalayaan, o para sa personal na pagpapatibay sa sarili. Bilang resulta, higit o hindi gaanong organikong tinanggap niya ang totalitarian na sistema ng "sosyalismo ng kuwartel." Buhay kung saan "maganda at kamangha-mangha" para sa kanya.
Ibig sabihin, sa likas na katangian ng kanilang mga pangangailangang socio-aesthetic, karamihan sa mga tao ay isinama sa isang kolektibong paksa, na nakahanay sa naghaharing uri ng burukrasya ng partido-estado. Isang minorya lamang (at sa 30s at 40s na karaniwang hindi gaanong mahalaga) na bahagi ng mga manggagawa, magsasaka, at intelihente ang nagawang labanan at paunlarin ang pampulitika, moral, at sa kanilang batayan ng mga pangangailangang estetika na sapat sa kanilang mga pangunahing panlipunang interes (Eksakto a Ang dami ng pagpapasiya ng ugnayan sa pagitan ng mga kolektibong paksa na ito ng mga aesthetic na halaga ay halos hindi posible, dahil walang maaasahang sociological data).
Marahil sa pagtatapos lamang ng dekada 70 ay nagbago ang sitwasyon ng halaga sa lipunang Sobyet. Sa mga kondisyon ng stagnant na pagkabulok, isang makabuluhang bahagi (muli, imposibleng tumpak na matukoy kung alin) sa mga tao ang tumigil sa pagkilala sa kanilang sarili sa opisyal na naaprubahang mga halaga ng "sosyalismo ng kuwartel." Bilang kahalili sa kanila, nagkaroon ng unti-unting reorientasyon ng bahaging ito ng lipunan, lalo na ang mga intelihente, tungo sa sosyal at aesthetic na mga halaga ng kapitalistang lipunan, patungo sa tinatawag na "Western values". Inihanda nito ang daan para sa krisis ng tradisyonal na mga halaga ng lipunang Sobyet, na sumiklab sa panahon ng "perestroika."
.
Ang resulta ng burges na kontra-rebolusyon na sumunod ay isang radikal na pagbabago sa sitwasyon ng halaga. Ang pag-aari at kapangyarihan mula sa mga kamay ng "komunista" na burukrasya ay naipasa sa mga kamay ng bagong burgesya ng Russia (sa kabila ng katotohanan na marami sa mga burukrata ng partido ay naging "bagong Ruso" na burges Ang buhay ng bagong, kapitalistang Russia ang nagdala sa kanila mga benepisyo at napakalaking benepisyo, bilang "maganda at kamangha-mangha." Ang mga tao, na nagising mula sa sigasig ng anti-totalitarian na "perestroika," ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa parehong sitwasyon ng "mga manggagawa at pinagsasamantalahang masa."
Ang itinuturing na istraktura at dinamika ng mga aesthetic na halaga ng lipunang Sobyet ay nagsisilbing isang halimbawa ng isang tiyak na makasaysayang pagpapakita ng mga pangkalahatang pattern ng dinamika ng mga aesthetic na halaga ng pangkat ng lipunan. Sa pamamagitan nito tinatapos natin ang pangalawang seksyon ng teorya ng aesthetic - ang sosyolohiya nito. Ang susunod na yugto ng kaalaman sa aesthetic ay epistemology, na nagsasangkot ng pagsusuri ng mga proseso ng pagmuni-muni ng aesthetic na halaga sa kamalayan ng isang tiyak na kasaysayan ng tao.
Noong 1971, napagpasyahan na noong 1971, napagpasyahan na ang isang bagong makasaysayang komunidad ay lumitaw sa USSR - ang mga taong Sobyet. Sa looblipunan at ang buong populasyon ng BSSR ay kasama. Sino ang itinuturing ng mga residente ng republika sa kanilang sarili - mga taong Sobyet o Belarusian?
10. 1920s nailalarawan sa pamamagitan ng isang kasaganaan ng mga bagong direksyon at anyo sa kultura ng Sobyet. Paano nagbago ang patakaran ng estadong Sobyet sa larangan ng kultura1930s? Anong mga salik ang nakaimpluwensya sa mga prosesong sosyo-kultural sa lipunang Sobyet?
1) Ang pagpapatupad ng aling kaganapan ay hindi ibinigay para sa reporma sa ekonomiya ng 1965? A) paglikha ng isang materyal na pondo sa mga negosyopagpapasigla B) pagsasapribado ng hindi kumikitang mga industriya
C) pagpapabuti ng sistema ng pagpaplano
2) Aling limang taong plano ang pinakamatagumpay sa mga tuntunin ng mga tagapagpahiwatig ng ekonomiya? A)8
3) Ano ang pangunahing item sa pag-export mula sa USSR noong dekada 70?
B) mga kotse
4) Para sa anong kaganapan ang isang grupo ng mga mamamayan ng Sobyet ay nagpakita sa Red Square noong Agosto 1968?
A) tungkol sa pagpasok ng mga kaalyadong tropa sa Czechoslovakia
B) tungkol sa pagpapakilala ng isang limitadong contingent ng mga tropang Sobyet sa Afghanistan
B) na may kaugnayan sa pag-deploy ng mga medium-range na missile ng Sobyet ng GDR at Czechoslovakia
5) Sa panahon ng pamumuno ng bansa ni L.I
A) ang impluwensya ng kasangkapan ng partido sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan ay nabawasan B) ang CPSU ay ipinahayag na "ang namumuno at gumagabay na puwersa ng lipunan C) nagsimula ang perestroika
D) nagsimula ang pribatisasyon
6) Ang reporma sa ekonomiya noong 1965 ay katangian (katangian)
A) pagtanggi sa nakaplanong sistema
B) pagbibigay sa mga negosyo ng ganap na kalayaan sa ekonomiya C) pagwawakas sa pakikialam ng partido
D) ang paggamit ng mga materyal na insentibo para magtrabaho.
7) Alin sa nabanggit ang tumutukoy sa mga resulta ng repormang pang-ekonomiya na isinagawa noong ikalawang kalahati ng 1960 sa pamumuno ni A.N
A) paglilipat ng mga tungkulin ng ministeryo sa mga konsehong pang-ekonomiya
B) paglago sa industriyal na produksyon
B) pagsasapribado ng mga maliliit na negosyo sa kalakalan
8) Ang isang dissident na tao na hindi nagbabahagi ng dominanteng ideolohiya ay tinatawag
A) dissidente
B) nagsasangkot na ebidensya
B) taksil
D) burukrata
9) Alin sa tatlo sa mga nakalistang hakbang ang nauugnay sa mga reporma noong 1965 sa larangan ng agrikultura? (Ilang variant)
A) pagtaas ng financing ng agrikultura
B) pagpuksa ng MTS
C) pagtaas ng mga presyo ng pagbili para sa mga produktong pang-agrikultura D) pagbabago ng mga kolektibong sakahan sa mga sakahan ng estado
D) pagtanggap ng chemicalization at reclamation program
E) pagtatatag ng mga pensiyon para sa mga kolektibong magsasaka
10) Ano, ayon sa 1977 USSR Constitution, ang ubod ng sistemang pampulitika ng Sobyet?
A) mga konseho ng mga kinatawan ng mga tao sa lahat ng antas
B) Partido Komunista
C) isang alyansa ng mga komunista at mga taong hindi partido.
SA 7. Basahin ang isang sipi mula sa ulat ng Pangkalahatang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU.“Mga kasama!
Kami, ang mga miyembro ng Komite Sentral, ay pinagkatiwalaan ng pinakamalaking responsibilidad ng XXVII Party Congress - upang tiyakin ang pagpapatupad ng isang estratehikong kurso upang mapabilis ang sosyo-ekonomikong pag-unlad ng bansa. Ito ay eksakto kung paano nauunawaan ng Politburo ang sitwasyon at ang papel ng Komite Sentral sa kasalukuyang yugto ng buhay ng lipunang Sobyet.
Batay dito, isang isyu ang iniharap para sa talakayan sa Plenum na pinakamahalaga para sa matagumpay na pagpapatupad ng diskarteng pampulitika na binuo ng April Plenum ng Central Committee at ng XXVII Congress ng CPSU - ang isyu ng perestroika at patakaran ng tauhan ng partido. Dapat nating isaalang-alang ito mula sa isang malawak na socio-political na pananaw, isinasaalang-alang ang mga aral ng nakaraan, ang likas na katangian ng kasalukuyang sandali at mga hamon para sa hinaharap.
Gamit ang talata at ang iyong kaalaman sa kasaysayan, pumili ng tatlong totoong pahayag mula sa listahang ibinigay.
Isulat ang mga numero kung saan nakasaad ang mga ito sa talahanayan.
1) Pangkalahatang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU, na gumawa ng ulat na ito - M.S. Gorbachev
2) sa kongreso, ang pinuno ng partido ay gumawa ng isang ulat sa kulto ng personalidad ng I.V. Stalin
3) ang ulat ay tumutukoy sa "thaw" period
4) ang pagganap ay nagsimula noong 1986.
5) ang resulta ng kongreso ay ang pagpapatibay ng Programa para sa Pagbuo ng Komunismo sa loob ng 20 Taon
6) bago ang kongreso at sa panahon ng kongreso, isang "rebolusyon sa tauhan" ang isinagawa sa partido - maraming mga dating pinuno ang umalis sa kanilang mga puwesto
Sagot:
lipunan at ang buong populasyon ng BSSR ay kasama. Sino ang itinuturing ng mga residente ng republika sa kanilang sarili - mga taong Sobyet o Belarusian?
10. 1920s nailalarawan sa pamamagitan ng isang kasaganaan ng mga bagong direksyon at anyo sa kultura ng Sobyet. Paano nagbago ang patakaran ng estadong Sobyet sa larangan ng kultura1930s? Anong mga salik ang nakaimpluwensya sa mga prosesong sosyo-kultural sa lipunang Sobyet?
1) Ang pagpapatupad ng aling kaganapan ay hindi ibinigay para sa reporma sa ekonomiya ng 1965? A) paglikha ng isang materyal na pondo sa mga negosyopagpapasigla B) pagsasapribado ng hindi kumikitang mga industriya
C) pagpapabuti ng sistema ng pagpaplano
2) Aling limang taong plano ang pinakamatagumpay sa mga tuntunin ng mga tagapagpahiwatig ng ekonomiya? A)8
3) Ano ang pangunahing item sa pag-export mula sa USSR noong dekada 70?
B) mga kotse
4) Para sa anong kaganapan ang isang grupo ng mga mamamayan ng Sobyet ay nagpakita sa Red Square noong Agosto 1968?
A) tungkol sa pagpasok ng mga kaalyadong tropa sa Czechoslovakia
B) tungkol sa pagpapakilala ng isang limitadong contingent ng mga tropang Sobyet sa Afghanistan
B) na may kaugnayan sa pag-deploy ng mga medium-range na missile ng Sobyet ng GDR at Czechoslovakia
5) Sa panahon ng pamumuno ng bansa ni L.I
A) ang impluwensya ng kasangkapan ng partido sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan ay nabawasan B) ang CPSU ay ipinahayag na "ang namumuno at gumagabay na puwersa ng lipunan C) nagsimula ang perestroika
D) nagsimula ang pribatisasyon
6) Ang reporma sa ekonomiya noong 1965 ay katangian (katangian)
A) pagtanggi sa nakaplanong sistema
B) pagbibigay sa mga negosyo ng ganap na kalayaan sa ekonomiya C) pagwawakas sa pakikialam ng partido
D) ang paggamit ng mga materyal na insentibo para magtrabaho.
7) Alin sa nabanggit ang tumutukoy sa mga resulta ng repormang pang-ekonomiya na isinagawa noong ikalawang kalahati ng 1960 sa pamumuno ni A.N
A) paglilipat ng mga tungkulin ng ministeryo sa mga konsehong pang-ekonomiya
B) paglago sa industriyal na produksyon
B) pagsasapribado ng mga maliliit na negosyo sa kalakalan
8) Ang isang dissident na tao na hindi nagbabahagi ng dominanteng ideolohiya ay tinatawag
A) dissidente
B) nagsasangkot na ebidensya
B) taksil
D) burukrata
9) Alin sa tatlo sa mga nakalistang hakbang ang nauugnay sa mga reporma noong 1965 sa larangan ng agrikultura? (Ilang variant)
A) pagtaas ng financing ng agrikultura
B) pagpuksa ng MTS
C) pagtaas ng mga presyo ng pagbili para sa mga produktong pang-agrikultura D) pagbabago ng mga kolektibong sakahan sa mga sakahan ng estado
D) pagtanggap ng chemicalization at reclamation program
E) pagtatatag ng mga pensiyon para sa mga kolektibong magsasaka
10) Ano, ayon sa 1977 USSR Constitution, ang ubod ng sistemang pampulitika ng Sobyet?
A) mga konseho ng mga kinatawan ng mga tao sa lahat ng antas
B) Partido Komunista
C) isang alyansa ng mga komunista at mga taong hindi partido.
SA 7. Basahin ang isang sipi mula sa ulat ng Pangkalahatang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU.“Mga kasama!
Kami, ang mga miyembro ng Komite Sentral, ay pinagkatiwalaan ng pinakamalaking responsibilidad ng XXVII Party Congress - upang tiyakin ang pagpapatupad ng isang estratehikong kurso upang mapabilis ang sosyo-ekonomikong pag-unlad ng bansa. Ito ay eksakto kung paano nauunawaan ng Politburo ang sitwasyon at ang papel ng Komite Sentral sa kasalukuyang yugto ng buhay ng lipunang Sobyet.
Batay dito, isang isyu ang iniharap para sa talakayan sa Plenum na pinakamahalaga para sa matagumpay na pagpapatupad ng diskarteng pampulitika na binuo ng April Plenum ng Central Committee at ng XXVII Congress ng CPSU - ang isyu ng perestroika at patakaran ng tauhan ng partido. Dapat nating isaalang-alang ito mula sa isang malawak na socio-political na pananaw, isinasaalang-alang ang mga aral ng nakaraan, ang likas na katangian ng kasalukuyang sandali at mga hamon para sa hinaharap.
Gamit ang talata at ang iyong kaalaman sa kasaysayan, pumili ng tatlong totoong pahayag mula sa listahang ibinigay.
Isulat ang mga numero kung saan nakasaad ang mga ito sa talahanayan.
1) Pangkalahatang Kalihim ng Komite Sentral ng CPSU, na gumawa ng ulat na ito - M.S. Gorbachev
2) sa kongreso, ang pinuno ng partido ay gumawa ng isang ulat sa kulto ng personalidad ng I.V. Stalin
3) ang ulat ay tumutukoy sa "thaw" period
4) ang pagganap ay nagsimula noong 1986.
5) ang resulta ng kongreso ay ang pagpapatibay ng Programa para sa Pagbuo ng Komunismo sa loob ng 20 Taon
6) bago ang kongreso at sa panahon ng kongreso, isang "rebolusyon sa tauhan" ang isinagawa sa partido - maraming mga dating pinuno ang umalis sa kanilang mga puwesto
Sagot:
Panlasa (aesthetic) lasa aesthetic, ang kakayahan ng isang tao na makilala, maunawaan at pahalagahan ang maganda at pangit sa mga phenomena ng realidad at mga gawa ng sining. V. ay bunga ng mahabang kasaysayang pag-unlad. Sa proseso ng panlipunang praktikal na aktibidad, ang isang panlasa ng tao para sa kalikasan ay nilikha, "... isang musikal na tainga na nararamdaman ang kagandahan ng hugis ng mga mata - sa madaling salita, tulad ng mga damdamin na may kakayahang mga kasiyahan ng tao at igiit ang kanilang sarili bilang mahahalagang puwersa ng tao” (K. Marx, tingnan . Marx K. at Engels F., Mula sa mga unang gawa, 1956, p. Ang partikular na kahalagahan para sa pagpapalaki ni V. ay sining.
Sa aesthetics ng modernong panahon hanggang ika-19 na siglo. Nagkaroon ng mga pagtatalo tungkol sa kung ano ang taglay ng kalikasan V.: makatwiran o hindi makatwiran, ito man ay batay sa katwiran o damdamin, maging ito ay likas o nilinang na kakayahan, kung ang mga paghatol nito ay may pangkalahatan o indibidwal na kahalagahan. Sa France, ang kategoryang V. ay nakatanggap ng rationalistic na solusyon sa mga gawa ni N. Boileau, C. Batteux, C. Montesquieu, Voltaire, atbp. Simula kay Boileau, na naimpluwensyahan ng rasyonalistikong pilosopiya ni Descartes, ang batayan ng V. ay itinuturing na pag-aaral ng mga gawa ng sinaunang panahon, at ang mga pangunahing tampok nito ay plausibility, pagiging makatwiran, at kalinawan. Sa English aesthetics noong ika-17–18 na siglo. ang konsepto ng V. ay nakakuha hindi lamang ng isang aesthetic, ngunit din ng isang moral na kahulugan: ayon kay A. Shaftesbury at G. Hom, ang tunay na V. ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng katalinuhan at kaalaman, ngunit sa pamamagitan ng karakter, ang maayos na balanse ng iba't ibang nakakaapekto sa isang tao. V. ay ipinakikita hindi sa pagsunod sa mga mahigpit na tuntunin, ngunit sa isang kahulugan ng katotohanan, alinsunod sa katotohanan at kalikasan. Ang mga pilosopong Ingles na si F. Hutcheson at pagkatapos ay si E. Burke ay pinagtibay ang pagiging pangkalahatan ng aesthetic na halaga, na nakaugat sa karaniwang psychophysiological na organisasyon ng lahat ng tao. D. Hume binigyang-diin ang pagiging paksa ng panlasa ("walang pagtatalo tungkol sa panlasa").
AT. Kant sa "Critique of the Power of Judgment" (1790), itinuro niya ang pangunahing kahirapan ng teorya ng panlasa: ang panlasa ay dapat kilalanin sa parehong oras bilang panlipunan at indibidwal, at obligado para sa lahat, at depende lamang sa katangian ng isang partikular na indibidwal, hindi napapailalim sa mga makatwirang tuntunin. Walang lohikal na katibayan o paliwanag ang makapagpipilit sa isang tao na kilalanin bilang maganda kung ano ang hindi niya gusto, at sa parehong oras, sa likas na katangian ng V. namamalagi ang pag-aangkin na kung ano ang maganda para sa ilang mga tao ay dapat na maganda para sa lahat. Ang kontradiksyon na ito, ayon kay Kant, ay hindi malulutas: "ang mga patakaran ng V." hindi maaaring formulated theoretically at V. ay maaaring bumuo lamang na may pare-pareho ang direktang pang-unawa ng makikinang na mga gawa ng sining, na mga halimbawa ng panlasa. Pinuna ni G. Hegel ang unibersalisasyon ng konsepto ng V., lalo na may kaugnayan sa pagsusuri at pagdama ng mga gawa ng sining.
Ang Marxist-Leninist aesthetics ay tinatanggihan ang abstract normativism sa diskarte sa V. at isinasaalang-alang ito bilang isang pagpapahayag ng sosyo-historikal na kultura ng tao, na ipinakita sa lahat ng mga lugar ng buhay ng tao - artistikong pagkamalikhain, iba't ibang uri ng aktibidad sa paggawa, sa pang-araw-araw na buhay, tao. pag-uugali, atbp. Nakikita sa V. hindi lamang ang kakayahan para sa pagmumuni-muni at passive na pagsusuri, ngunit higit sa lahat ang kakayahan para sa pagkamalikhain, ang Marxist aesthetics ay nagtagumpay sa contemplative approach sa pagbibigay-kahulugan sa V., na katangian ng Enlightenment aesthetics ng ika-18 siglo, at binibigyang-diin ang aktibong kalikasan at panlipunan nito. layunin conditioning. Ayon kay K. Marx, “isang bagay ng sining... ay lumilikha ng isang publikong nakakaunawa sa sining... at may kakayahang magtamasa ng kagandahan” (K. Marx at F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 12, p .718). Ang pagbuo at pag-unlad ng V. ang paksa aesthetic na edukasyon. Kabilang sa mga problema ng sosyolohiya ng V., ang partikular na pananaliksik sa impluwensya ng mga paraan ay napakahalaga. komunikasyong masa sa pagbuo ng mga pagtatasa ng aesthetic.
Lit.: Matsa I. L., On aesthetic taste, M., 1963; History of aesthetics, vol 2, M., 1964, p. 93‒100, 140‒143, 160‒162, 166‒172, 274, 284‒288, 295‒297, 299‒307, 362‒364‒4, 390, 390, 390, 383 ‒575, 804, 818; Losev A.F. at Shestakov V.P., Kasaysayan ng mga kategorya ng aesthetic, M., 1965, p. 258‒93; Chambers F. P., Ang kasaysayan ng panlasa, N. Y., 1932; Weisbach W., Vom Geschmack und seinen Wandlungen, Basel, 1947; Ziegenfuß W., Die Überwindung des Geschmacks, Potsdam, 1949; Della Volpe G., Critical del gusto, Mil., 1960.
B.I.
Great Soviet Encyclopedia. - M.: Encyclopedia ng Sobyet. 1969-1978 .
Tingnan kung ano ang "Taste (aesthetic)" sa iba pang mga diksyunaryo:
Aesthetic TASTE, ang kakayahan ng isang tao na makilala, maunawaan at suriin ang mga aesthetic phenomena sa lahat ng larangan ng buhay at sining, isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa artistikong pagkamalikhain; axiological (tingnan ang AXIOLOGY) kategorya na sumasalamin sa sistema... ... encyclopedic Dictionary
Binuo ng panlipunang kasanayan, ang kakayahan ng isang tao na emosyonal na suriin ang iba't ibang mga katangian ng aesthetic, una sa lahat, upang makilala ang maganda mula sa pangit. Sa mga kaso kung saan sinusuri ang isang gawa ng sining, aesthetic taste... ... Encyclopedia of Cultural Studies
Panlasa (aesthetic)- Aesthetic TASTE, ang kakayahan ng isang tao na makilala, maunawaan at suriin ang mga aesthetic phenomena sa lahat ng larangan ng buhay at sining. ... Illustrated Encyclopedic Dictionary
AESTHETIC ANG LASA- ang kakayahan ng isang tao, sa pamamagitan ng pakiramdam ng kasiyahan o kawalang-kasiyahan ("gusto" "hindi gusto"), upang matukoy ang pagkakaiba-iba at suriin ang iba't ibang mga aesthetic na bagay, upang makilala ang maganda mula sa pangit sa katotohanan at sa sining, upang makilala... ... Estetika: Talasalitaan
Isang pakiramdam ng pagiging perpekto na mayroon ang isang tao at maaaring mag-udyok sa kanya na gumawa ng ilang mga paghatol. Ang konsepto ng V. ay mas makitid kaysa sa konsepto ng sentido komun; I. Nailalarawan ni Kant si V. bilang... Philosophical Encyclopedia
Aesthetic, ang kakayahan ng isang tao na makilala, maunawaan at suriin ang mga aesthetic phenomena sa lahat ng larangan ng buhay at sining... Makabagong encyclopedia
Ang Aesthetic ay ang kakayahan ng isang tao na makilala, maunawaan at suriin ang mga aesthetic phenomena sa lahat ng larangan ng buhay at sining. Ang pagbuo at pag-unlad ng panlasa ay ang gawain ng aesthetic education... Malaking Encyclopedic Dictionary
Aesthetic- ay, ay. esthetique adj. gr. aisthetikos na may kakayahang pakiramdam. 1. Rel. sa aesthetics science. Mga teoryang aesthetic. Aesthetic na programa. BAS 1. Si Nadezhdin, na umaasa sa mga prinsipyo ng aesthetic, ay naghahanap kung mayroong mas mataas na artistikong merito sa... ... Makasaysayang Diksyunaryo ng Gallicisms ng Wikang Ruso
A(y); m. 1. Isang sensasyon na nagreresulta mula sa pangangati ng mga receptor na matatagpuan sa dila, malambot na panlasa at likod na dingding ng pharynx ng iba't ibang mga sangkap; ang kakayahang makadama ng gayong mga impluwensya ay isa sa limang panlabas na pandama. Mapait, maasim, matamis... encyclopedic Dictionary
Artistic at aesthetic na lasa- ang kakayahan ng isang indibidwal na malasahan at suriin ang mga katotohanan ng nakapaligid na mundo at, una sa lahat, ang nilalaman at anyo ng mga gawa ng sining mula sa pananaw ng aesthetic na pamantayan ng maganda, pangit, kahanga-hanga, base, trahedya, komiks, atbp... Estetika. encyclopedic Dictionary
Mga libro
- Mga figure ng papel. Modular origami, Victoria at Vladimir Serov. Ito ay isang natatanging praktikal na gabay na may sunud-sunod na mga litrato, mga diagram at mga detalyadong paglalarawan para sa bawat craft mula sa mga pinaka-makapangyarihang ekspertong Ruso sa Chinese at Japanese origami.…