Panayam sa isang Buddhist monghe. Paano dumarating ang mga tao sa Budismo at naninirahan dito
Sa VI Art. BC e. Sa edad na 29, tinalikuran niya ang kanyang kayamanan at kusang umalis sa palasyo. Sa pagiging ermitanyo, inilaan ni Gautama ang kanyang sarili sa pag-iisip tungkol sa kahulugan ng buhay, bilang isang resulta kung saan siya ay naliwanagan (Buddha). Hanggang sa napakatanda, ipinangaral niya ang kanyang pagtuturo, ang kahulugan nito ay pagpipigil sa sarili at pagninilay-nilay upang makamit ang pinakamataas na antas ng kaligayahan (nirvana).
Paglaganap ng Budismo
Ang Budismo ay unti-unting naging tanyag sa ilang bansa sa Asya. Ngayon ito ay ginagawa sa India, China, Sri Lanka, Thailand, Cambodia, Vietnam, Korea, Tibet, Nepal, Bhutan, Japan, Mongolia, Laos, gayundin sa ilang rehiyon ng Russia (Kalmykia, Tuva, Buryatia). Ayon sa mga mananaliksik, mayroong humigit-kumulang 800 milyong mga tagasunod ng Budismo sa modernong mundo. Sa mga ito, humigit-kumulang 1 milyong tao ang mga monghe na tinalikuran ang mga benepisyo ng sibilisasyon at nakatuon ang kanilang sarili sa pagsunod sa mga utos ni Gautama. Para sa karaniwang tao, maaaring sila ay parang mga espesyal na tao na ang buhay ay nababalot ng misteryo. Pero ganito ba talaga? Alamin natin kung sino ang mga Buddhist monghe at kung paano sila nabubuhay.
Mga Tampok sa Nutrisyon
Ang mga monghe na nagpapahayag ng Budismo ay nakatira sa mga monasteryo. Araw-araw ay sumusunod sa isang mahigpit na iskedyul, paglihis mula sa kung saan ay itinuturing na isang malaking kasalanan. Ang mga Buddhist monghe ay gumising sa 6 ng umaga at sinimulan ang kanilang araw sa panalangin. Matapos makumpleto, sinimulan nila ang almusal, na binubuo ng mga produktong dinala sa templo ng mga lokal na residente. Ang mga ermitanyo ay hindi nakakakuha o naghahanda ng kanilang sariling pagkain; ayon sa mga tagubilin sa relihiyon, dapat lamang nilang kainin ang kanilang natatanggap mula sa mga mananampalataya sa anyo ng limos. Sa ilang mga bansa, pagkatapos ng panalangin, ang mga monghe ay dumaan sa mga lansangan ng lungsod upang humingi ng limos. Ang mga pagkain na ibibigay sa kanila ng mga taong bayan ay magiging kanilang almusal. Ayon sa tradisyon, dapat nilang kainin ang lahat ng nasa kanilang plato, kahit na ang pagkain ay nasira na.
Ang mga alituntunin ng mga monghe ng Buddhist ay nagpapahintulot sa kanila na kumain ng dalawang beses sa isang araw: maaga sa umaga at sa tanghali. Pagkatapos ng tanghalian, pinapayagan lamang silang uminom ng tubig at mga herbal na pagbubuhos. Ang mga naninirahan sa monasteryo ay kumakain ng eksklusibong katamtamang pagkain; ang pagkain para sa kanila ay hindi kasiyahan, ngunit isang mapagkukunan ng sigla. Ang pagkain ng mga Buddhist monghe ay pangunahing binubuo ng mga pagkaing halaman, gayunpaman, ito ay mayroon ding mga limitasyon. Ang mga hermit ay bihirang kumain ng bawang at sibuyas, dahil pinaniniwalaan na ang mga pampalasa na ito ay nagpapataas ng sekswal na pagnanais, at ito ay hindi katanggap-tanggap para sa kanila. Ang mga monghe ay hindi vegetarian, ngunit maaari lamang silang kumain ng karne kung sigurado silang hindi pinatay ang hayop para sa pagkain. Ngunit ang alak, tabako at droga ay mahigpit na ipinagbabawal.
Ang pagbabawal sa pagkain pagkatapos ng tanghali ay umiiral para sa isang dahilan. Sa oras na ito, ang mga monghe ng Buddhist ay nakikibahagi sa pagpapabuti ng sarili, pagmumuni-muni at pagbabasa ng relihiyosong literatura (tripitaka), at ang tiyan na puno ng pagkain ay pipigil sa kanila na ituon ang kanilang mga iniisip sa tamang direksyon. Pagkatapos din ng tanghalian, tumatanggap sila ng mga mananampalataya na pumupunta sa templo upang magbigay ng tulong pinansyal, manalangin o tumanggap ng basbas.
Mga bagay na kailangan para makamit ang nirvana
Ang komunidad ng mga Buddhist monghe ay namumuhay nang napaka-ascetically. Dapat niyang mahigpit na sundin ang mga prinsipyo ng relihiyon, na nagsasaad na ang isang tao ay nangangailangan lamang ng 3 bagay para sa isang normal na buhay: pagkain, damit at isang bubong sa kanyang ulo. Ang lahat ng iba pa ay itinuturing na hindi kailangan at nakakasagabal sa pagkamit ng nirvana. Sa kasamaang palad, ang mga modernong residente ng mga monasteryo ay hindi iginagalang ang mga patakaran ng Budismo gaya ng kanilang mga nauna, at madalas na nakakakuha ng mga mobile phone, computer at kahit na mga personal na sasakyan. Paunti-unti ang mga tunay na matuwid na monghe na mahigpit na sumusunod sa lahat ng mga tuntunin ng relihiyon bawat taon.
Hitsura
Ang mga monghe ng Budista ay mukhang hindi pangkaraniwan. Ang mga larawan kung saan sila ay inilalarawan ay nagbibigay-daan sa iyo upang makita ang kanilang hitsura. Ang mga monghe ay palaging nagpapakita ng kalbo sa harap ng mga tao. Nag-aahit sila ng kanilang mga ulo, naniniwala na ang oras na ginugol sa paghuhugas, paggupit at pagsusuklay ng kanilang buhok ay pinakamahusay na nakatuon sa panloob na pagpapabuti ng sarili at paghahanap para sa landas patungo sa nirvana.
Ang tradisyunal na kasuotan ng mga Buddhist monghe ay binubuo ng isang panlabas na kapa na nakatakip sa katawan at kaliwang balikat, at isang panloob na sarong na bumabalot sa balakang at nagtatago ng mga binti. Sa mga bansang may malamig na klima, pinahihintulutan ang mga monghe na magsuot ng maiinit na stoles sa kanilang relihiyosong kasuotan. Karaniwang kinukulayan nila ang kanilang mga kasuotan sa maliliwanag na kulay tulad ng kari, safron at kumin. Minsan makakahanap ka ng mga ermitanyo na nakasuot ng kulay abo at itim na kulay.
Sino ang maaaring kumuha ng panata?
Bago maging isang Buddhist monghe, ang isang tao ay dapat gumugol ng ilang taon bilang isang baguhan. Hindi lamang mga lalaki, kundi pati na rin ang mga kababaihan na nagpasya na italaga ang kanilang sarili sa relihiyon ay maaaring kumuha ng panata. Ang sinumang bata na umabot sa edad na pito ay pinapayagan na maging isang baguhan ng monasteryo. Ngunit ang isang may sapat na gulang lamang na 20 taong gulang mula sa sandali ng paglilihi o 19 na taon at 3 buwan pagkatapos ng kanyang kaarawan ay maaaring maging isang monghe.
Pangunahing Panuntunan para sa mga monghe
Ang sinumang sumapi sa komunidad ay obligadong talikuran ang lahat ng makalupang kasiyahan, iwanan ang kanyang pamilya at lahat ng kayamanan na pag-aari niya. Ang mga pangunahing tuntunin para sa kanya mula ngayon ay: huwag pumatay, huwag magnakaw, huwag uminom ng alak, huwag magsinungaling, huwag mangalunya, huwag kumanta o sumayaw, huwag magpahinga sa malambot na kama, huwag maging sakim. , huwag kumain sa maling oras, huwag samantalahin ang mga bagay na may malakas na aroma.
Sa buong buhay nila, ang mga Buddhist monghe ay may karapatang umuwi ng 3 beses upang lutasin ang mga mahahalagang bagay o magbigay ng tulong sa mga kamag-anak. Sa bawat oras pagkatapos nito, sa takdang oras, obligado silang kumuha ng kanilang lugar sa monasteryo. Kung ang isang tao ay gumawa ng isang panata at pagkatapos ay magbago ang kanyang isip at itakwil ito, siya ay hahatulan ng lipunan.
Pagsunog sa sarili ng isang Buddhist monghe
Sa buong kasaysayan nito, maraming beses na napailalim ang Budismo sa pang-aapi. Isa sa mga pinaka-masigasig na tagapagtanggol nito ay si Thich Quang Duc, isang Vietnamese na monghe na nagsagawa ng pagsusunog sa sarili bilang protesta laban sa pag-uusig ng relihiyon ng Pangulo ng bansa na si Ngo Dinh Diem. Noong Hunyo 10, 1963, isang malaking pulutong ng mga monghe ang lumitaw sa gitna ng Saigon (ang lumang pangalan ng Ho Chi Minh City), na may dalang mga banner na nanawagan para sa pagwawakas sa pang-aapi ng mga Budista. Sa ulo ng prusisyon ay isang asul na kotse na minamaneho ni Thich Quang Duc. Hindi kalayuan sa palasyo ng pangulo, sa isang masikip na kalye, huminto ang sasakyan. Kasama si Thich Quang Duc, 2 monghe ang lumabas dito. Ang isa sa kanila ay naglagay ng malambot na unan sa aspalto, at ang pangalawa ay kumuha ng isang lata ng gasolina mula sa kotse.
Umupo si Thiit sa lugar na inihanda para sa kanya sa lupa sa posisyong lotus, pagkatapos ay binuhusan siya ng gasolina ng isa sa mga nagprotesta. Habang nagbabasa ng panalangin, nagsindi ng posporo ang monghe at sinunog ang sarili. Siya ay sumiklab na parang tanglaw, ngunit hanggang sa huli ay nanatili siyang nakaupo nang tuwid na nakatalikod sa posisyong lotus. Matapos ang 10 minuto, tuluyan nang natupok ng apoy ang kanyang katawan. Nakuha ng mga mamamahayag sa pelikula ang pagsunog sa sarili ng isang Buddhist monghe. Ang mga larawan ng nagliliyab na Thich Quang Duc ay kumalat sa buong mundo at malakas na idineklara ang pagkakaroon ng malubhang problema sa relihiyon sa bansa.
Buddhist monasticism ay isa sa mga pinakaunang nabubuhay na anyo ng organisadong monasticism sa kasaysayan ng relihiyon. Isa rin ito sa mga pinakapangunahing institusyon ng Budismo. Ang mga monghe at madre ay itinuturing na responsable sa pagpapanatili at pagpapalaganap ng mga turo ng Buddha at paggabay sa mga laykong Budista.
Kasaysayan at pag-unlad
Tibet
Sa Tibet, bago ang pagsalakay ng mga Tsino noong huling bahagi ng 1940s at unang bahagi ng 1950s, higit sa kalahati ng populasyon ng lalaki sa bansa ang naordinahan. Ngayon hindi, hindi na ito ang kaso. Bagama't sa pangkalahatan ay sumusunod sa tradisyon ng Mahayana, na nagtataguyod ng mga kabutihan ng vegetarianism, ang mga monghe ng Tibet ay kadalasang kumakain ng karne bilang konsesyon sa mga kondisyon ng klima na ginagawang hindi magagawa ang mga diyeta na nakabatay sa halaman. Sinusundan ng mga monghe ng Tibet ang mulasarvastivada vinaya lineage.
Ang mga Lama na kumukuha ng mga panata ng bhikkhus ay hindi pinapayagang magpakasal. Ang paaralan ng Nyingma ay kinabibilangan ng pinaghalong bhikkhus at di-celibate na ngakpa, at hindi karaniwan para sa mga lama na magsuot ng mga damit na halos kahawig ng mga monastikong damit, sa kabila ng hindi sila bhikkhus. Hindi pinapayagan ng paaralang Sakya ang mga monghe na lumapit sa mga babae pagkatapos nilang magkaroon ng mga anak na lalaki. Binigyang-diin ng paaralang Gelug ang etika ng Vinaya at disiplina ng monastic; Tumanggi si Chokyi Gyaltsen na magsuot ng monastic robe pagkatapos niyang ikasal. Ang mga monghe ng Kagyu ay dapat ding bumalik sa hindi monastikong buhay upang makapag-asawa.
Buddhist monghe sa Kaohsiung, Taiwan, na nakasuot ng damit ng abbot sa isang monasteryo
Mendicant monghe sa Kyoto, Japan
Silangang Asya
Sa Silangang Asya, ang mga monastic ay naninirahan sa mas higit na paghihiwalay mula sa lay populasyon kaysa sa naobserbahan sa karamihan ng mga bansang Theravada. Dahil sa lokal na kondisyon ng heograpiya at klima, pati na rin ang mga lokal na saloobin sa pamamalimos, ang mga monghe sa pangkalahatan ay hindi lumilibot sa China, Korea, Vietnam at maraming bahagi ng Japan. Sa halip, ang mga monasteryo ay tumatanggap ng mga donasyon ng maramihang pagkain (tulad ng bigas) at mga pondo para makabili ng pagkain, na pagkatapos ay iniimbak at inihahanda sa monasteryo. Maraming monghe at madre ang vegetarian at, pagkatapos ng Huaihai, maraming monghe ang nagsasaka ng pagkain; ilang trabaho o ibenta. Karamihan ay kumakain pagkatapos ng tanghali. Ang pamamahala ng kusina at mga ari-arian ng monastik ay maaaring prerogative ng isang espesyal na itinalagang layko o monghe na binigyan ng espesyal na tungkulin ng abbot ng monasteryo. Ang mga monghe ay umaawit ng maraming mantra sa kanilang regular na buhay. Ang mga monghe at madre ng Buddhist ay nanirahan sa China sa Lingshansi (河南信阳灵山寺), Luming"an (河南固始九华山妙高寺鹿鸣庵), Hong"ensi (重庆寿),了庆鸿, Sandingsi (西藏山南桑丁寺), Chahuasi (云南茶花寺)
Ang mga monghe sa Japan ay katangi-tangi sa tradisyong Budista dahil ang mga monghe at madre ay maaaring magpakasal pagkatapos matanggap ang kanilang mas mataas na koordinasyon. Ang ideyang ito ay sinasabing ipinakilala ni Saicho, tagapagtatag ng paaralang Tendai, na mas pinili ang pag-orden ng mga monghe sa ilalim ng mga panata ng bodhisattva kaysa sa tradisyonal na Vinaya. Matagal nang maraming kaso ng pagpapakasal ng mga pari at priestesses ng Jodo Shinshū, sa ilalim ng impluwensya ng tagapagtatag ng sekta ng Shinran, ngunit hindi ito naging laganap hanggang sa ipinasa ng gobyerno ang Nikujiku Saitai Law (肉食妻帯) noong Meiji Restoration na ang mga monghe o pari ng alinmang sekta ng Budista ay malayang maghanap ng asawa. Ang kasanayang ito ay naiimpluwensyahan ng Korea at Taiwan. Nanganak ang isang madre sa Taiwan. Ang ilang mga Koreanong monghe ay nakatira kasama ang kanilang mga asawa sa kanilang mga monasteryo.
Sa Thailand, kung saan ang institusyong Budista ay tradisyunal na malapit na nauugnay sa pamahalaan at sa pagtatatag ng orden, isang mas hierarchical na istraktura ang umunlad upang harapin ang pangangasiwa at regulasyon ng mga monasteryo. Ang sistemang ito sa simula ay nagmula sa sistema ng royal patronage, kung saan ang mga monghe na itinalagang mga abbot ng "royal monasteries" (yaong mga pinagkalooban at sinusuportahan ng mga miyembro ng royal family) ay binigyan ng higit na paggalang kaysa sa mga namumuno sa mas tradisyonal na mga monasteryo. Ang sistemang ito ay nanatiling medyo hindi nakaayos hanggang sa mga pagsisikap ng modernisasyon noong ika-19 na siglo, kung saan ang isang mas pormal na sistema ng pamahalaan ay nilikha ng sentral na pamahalaan. Ang mga modernong Thai na monghe ay niraranggo ayon sa kanilang kakayahang makapasa sa mga pagsusulit sa doktrinang Budista at wikang Pali, at itinalaga sa sunud-sunod na mas mataas na posisyon sa mga hierarchy ng simbahan batay sa mga pagsusuring ito, gayundin ang kanilang suporta sa mga maimpluwensyang miyembro ng maharlikang pamilya at pamahalaan. Ang mga lokal na gawain ay patuloy na pinangangasiwaan ng mga lokal na monastic at layko, ngunit sa buong bansa ang mga pagsisikap (gaya ng mga desisyong pang-edukasyon para sa mga monastic na paaralan at ang awtoritatibong anyo ng mga banal na kasulatan at ritwal) ay kadalasang ginagawa sa gitnang hierarchy.
Encyclopedia of Buddhism
Diana Moiseenko, RIA Novosti.
Ang Buddhist monghe na si Felix Shvedovsky ay hindi mukhang Muscovites: isang ahit na ulo, puti at orange na damit ng monastic at isang maalalahanin na hitsura. Isang nagtapos sa Faculty of Journalism ng Moscow State University, sadyang tinalikuran niya ang kanyang karera para sa relihiyon - sa loob ng sampung taon ay hindi siya nagtrabaho, dahil, ayon sa tradisyon, ang mga monghe ay nabubuhay nang eksklusibo sa limos at gumala.
Gayunpaman, sa loob ng tatlong taon na ngayon, si Felix ay naging isang research fellow sa Center for Japanese Studies sa Institute of Oriental Studies ng Russian Academy of Sciences upang ipagpatuloy ang pag-aaral ng kultura ng bansang nagbunsod sa kanya sa Budismo.
Ang araw ng monghe ay lumilipas sa iba't ibang paraan, ngunit ito ay nagsisimula at nagtatapos sa mga panalangin, na binabasa niya hindi lamang sa bahay, kundi pati na rin sa kalye. Hindi sinasadya ng mga dumadaan na si Felix ay isang sira-sira kapag tumutugtog siya ng tambol at naglalakad sa mga boulevard at mga daan ng lungsod; ang ilan ay umiiwas sa kanilang mga mata, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay nagtatanong sa kanya nang may interes tungkol sa kanyang paraan ng pamumuhay.
Gayunpaman, hindi pinagsisisihan ni Felix ang kanyang pinili, sa kabila ng mga paghihirap na kailangang harapin ng isang hindi pangkaraniwang tao sa pinakamalaking metropolis sa Russia. Ang mabigat na kapaligiran ng kabisera ay "naglalagay ng presyon" sa monghe, ngunit ayaw niyang lumipat sa ibang lungsod, dahil "ang puso ng bansa ay ang pinakamagandang lugar upang manalangin para sa mga tao nito."
Hinahanap ang iyong sarili
Sa bahay ni Felix, ang bawat bagay ay nagsasalita tungkol sa personalidad ng may-ari: mga insenso, isang maliit na kampana ng panalangin, mga larawan ng Buddha, isang mandala (isang sagradong simbolo para sa panalangin at pagmumuni-muni), mga kandila, mga larawan mula sa India, China at Japan, kung saan kasama niya. kanyang guro - sikat sa kanyang mga aktibidad sa peacekeeping ng Japanese na si Junsei Terasawa. "Nagkita kami noong 1993, nang kailangan ko ng isang tao na tumulong sa akin sa aking landas sa pagpapabuti. Bago ito hindi ako kabilang sa anumang relihiyon. Nagkaroon ako ng mga katanungan tungkol sa kung paano tutulungan ang aking bansa, ang aking mga mahal sa buhay, tulad ng si Buddha ay may mga tanong tungkol sa kung paano makahanap ng isang paraan mula sa pagdurusa nang makita niyang may katandaan at kamatayan sa mundo, "pag-amin ni Felix.
Malayo ang kailangan niyang gawin bago makuha ang tiwala ni Terasawa at maging isang monghe - patuloy na nagdarasal at manatili sa templo. “Ngayon ako ang may pananagutan sa buong mundo, at ito ay araw-araw at mahirap na trabaho,” ang sabi ni Felix.
Ayon sa kanya, ang Budismo ay hindi laganap sa Moscow, ngunit may mga isang dosenang iba't ibang sangay ng relihiyong ito sa lungsod. "Ang turo ng Buddha ay napakahusay at magkakaibang anupat tinatanggap ng lahat ang ilan sa mga bahagi nito, ngunit para sa amin ay walang konsepto ng apostasiya - lahat ay pantay-pantay," paliwanag ng monghe.
Gaya ng sabi ni Felix, hindi sinisikap ng mga Budista na ipakilala ang mga Muscovite sa kanilang kultura, "pagkatapos ng lahat, ang layunin ng pagtuturo ng Buddha ay hindi upang gawing mga Budista ang mga tao, ngunit upang manalangin para sa kapayapaan at magbigay ng paggalang sa isang tao bilang siya."
“Ang aking asawa at anak na lalaki ay mga Kristiyano, at hindi pa kami nagkaroon ng alitan sa relihiyon. Hindi mahalaga sa atin kung anong relihiyon ang ipinapahayag ng isang tao. Tinuturuan tayo ng Budismo na unawain ang mga tao at patuloy na pagbutihin ang ating sarili,” paliwanag ng monghe.
Hindi niya kinukundena ang mga kung kanino naging uso lamang ang Budismo, ngunit hinihikayat ang mga tao na pag-aralan nang mas malalim ang mga katangian ng relihiyon kung magpasya silang ikonekta ang kanilang buhay dito.
“Ngayon pati self-improvement ay naging negosyo na. Yoga, sikolohikal na mga kurso - lahat ng ito ay hindi totoo, dahil ginagawa ito para sa pera. Kailangan mong subukan na makita ang kakanyahan sa lahat, at hindi lamang sa fashion, "sabi ni Felix.
Ang pakikipaglaban para sa isang karaniwang layunin
Ayon sa monghe, ang mga Budista ng Nipponzan Mehoji order, kung saan siya nabibilang, ay nagtitipon sa mga pangunahing pista opisyal - Kaarawan ni Buddha sa Abril 8, Araw ng Enlightenment noong Disyembre 8 at Araw ng Nirvana noong Pebrero 15 - upang magsagawa ng mga prusisyon na may mga panalangin at tambol. . "Tanging ang aming monastic order ang nagsasagawa ng mga prusisyon sa kalye na may mga panalangin, kung minsan ang ibang mga Budista ay sumasali sa amin," paliwanag niya.
Bilang karagdagan, isang beses sa isang taon, ang mga Budista ay nag-aayuno sa loob ng pitong araw upang malinis ang kanilang isipan at magpakasawa sa mga panalangin. Minsan ang pag-aayuno ay nakatakdang sumabay sa mga pista opisyal, ngunit maaari rin itong maganap sa mga ordinaryong araw. “Hindi kami kumakain o umiinom ng kahit ano sa loob ng pitong araw, nagdarasal kami mula alas sais ng umaga hanggang alas sais ng gabi. Umupo kami sa harap ng altar, pinapalo ang tambol at nagdarasal sa aming templo. Imposible ito sa Moscow, kaya pumunta kami sa dacha o sa monasteryo. Kung ang mga tao ay makarinig ng labindalawang oras na tambol, paano nila ito matitiis?” sabi ng monghe.
Ang mga Budista ay pumupunta sa mga lansangan hindi lamang sa mga pista opisyal, ngunit nagsasagawa din ng mga aksyong pangkapayapaan, kung saan sila ay madalas na pinigil ng mga opisyal ng pagpapatupad ng batas noong 90s. "Ngayon nakilala na nila kami, naiintindihan nila na wala kaming ginagawang masama," sabi ni Felix.
Ayon sa kanya, ang mga Budista ay nag-organisa ng mga martsang pangkapayapaan sa Moscow at sa Caucasus na nananawagan para sa pag-iisa, mga martsa laban sa "hindi makatarungang digmaan." Ang mga ordinaryong dumadaan ay bihirang sumama sa gayong mga aksyon; tinitingnan nila ang mga Budista bilang kakaiba o umiiwas sa kanilang mga mata. "Ganito sa Moscow, ngunit sa ibang mga bansa ay mas malinaw ang reaksyon ng mga tao," ang sabi ni Felix.
Ang mga kinatawan ng iba pang mga relihiyon ay bihirang makipagtulungan sa mga Budista sa pagsasagawa ng gayong mga aksyon, ngunit sa panahon ng digmaang Chechen ang mga ganitong kaso ay hindi karaniwan.
"Walang mga Budista sa Chechnya, ngunit may mga tao doon na gumagalang sa kanila. Noong panahon ng digmaan, ang mga paring Ortodokso, mules, at ang Old Believer Church ay sumama sa aming mga aksyong pangkapayapaan, mga martsa ng kapayapaan, at mga rali sa mga lansangan ng Moscow. Kaunti lang ang mga kinatawan ng opisyal na Simbahang Ortodokso, ngunit naroon sila,” ang sabi ni Felix.
Ayon sa kanya, ang mga Budista ay laging bukas sa diyalogo at handang tumulong sa lahat ng nangangailangan nito.
Ang Moscow ba ay hindi isang lungsod para sa lahat?
Sa kabila ng maraming pahayag ng mga awtoridad tungkol sa kanilang intensyon na lumikha ng mga kinakailangang kondisyon sa kabisera para sa mga kinatawan ng lahat ng nasyonalidad at relihiyosong pag-amin, wala pa ring templong Buddhist sa lungsod, sa kabila ng katotohanan na ang isa ay itinayo sa St. Petersburg noong 1913. .
“Ang mga Budhista ay umuupa ng mga apartment at semi-basement para sa mga pagpupulong. Sa lugar ng Otradnoye metro, isang templo at ang pundasyon ng isang stupa ay inilatag kung saan inilagay ang mga abo ni Buddha - pagkatapos ng kanyang cremation, ang mga abo ay hinati sa maraming bahagi at ngayon ay inilalagay sa mga stupa sa buong mundo. Ngunit, tila, dahil sa kakulangan ng pondo, ang konstruksiyon ay hindi umusad nang ilang taon. Noong panahong iyon, mayroon nang simbahang Ortodokso, isang mosque at isang sinagoga sa lugar,” sabi ng monghe.
Ayon kay Felix, hindi lilitaw ang templo sa Moscow hangga't hindi handa ang lipunan para dito. “Itinuro ng Buddha kung paano ganap na baguhin ang isang tao. Kahit na ang gamot sa Tibet ay ginagamot ang buong katawan kung nais nitong pagalingin ang ilang sakit. Ang buong lipunan ay kailangang tratuhin, ngunit mayroon tayong katiwalian at pagpatay sa mga etnikong batayan sa paligid natin,” paliwanag ng monghe.
Ngayon sa kabisera, ang mga Budista ay mayroon lamang dalawang lugar ng pagsamba - ang pundasyon ng stupa sa Otradnoye at ang stupa sa patyo ng Roerich Center sa tapat ng Cathedral of Christ the Savior, ang pagkakaroon ng kung saan kakaunti ang nakakaalam. "Kailangan nating tiyakin na mayroong pagkakaisa sa lipunan, at pagkatapos lamang maghanap ng lupang pagtatayuan ng templo," sabi ni Felix.
Ang sitwasyon ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga Muscovites ay madalas na may negatibong saloobin sa mga Russian Buddhist, dahil itinuturing nila silang mga traydor sa pananampalatayang Orthodox. Madalas siyang pinalayas sa mga simbahang Ortodokso kapag pumupunta siya para magbigay pugay kay Hesus. "Hindi ko itinuturing na anumang bagay na nakakahiya na pumunta sa Orthodox Church, iginagalang ko ang lahat ng relihiyon. Hindi namin itataboy ang sinuman sa aming templo," sabi ng monghe.
Ang pagkaing hinahain mula sa puso ay ganap na iba.
Madalas na hindi nauunawaan ng mga tao si Felix dahil, mula sa pananaw ng isang modernong tao, sadyang pinili niya ang landas ng isang pagkabigo, ngunit ang Budista ay hindi kailanman nag-alinlangan sa kawastuhan ng kanyang pinili. At kasabay nito, ang bawat monghe na sumusunod sa tradisyon ay direktang nakasalalay sa mga taong-bayan, dahil sa tulong lamang ng kanilang limos maaari niyang mapakain ang kanyang sarili at ang kanyang pamilya. “Minsan, nagbibigay ng pagkain at pera ang mga tao. Minsan nagpupunta kami sa palengke para magdasal, kung saan mas madali silang maglingkod. Hindi namin kailangang pumili ng pagkain, ngunit ang pagkain na binili ng pera ay isang bagay, ngunit inihain mula sa puso ay iba, "sabi niya.
Magkagayunman, sa isang kalakhang lungsod kung saan "nag-iisip ang lahat tungkol sa pera at hindi nakikibahagi sa espirituwal na pagpapabuti," mahirap para sa Buddhist na si Felix na manatili nang matagal. Sa dalawang lugar lamang - ang Roerich Center at ang Botanical Garden - makakahanap siya ng kapayapaan ng isip.
"Sinusubukan kong umalis sa lungsod kahit isang beses bawat dalawang buwan sa aming mga monasteryo o sa kalikasan lamang, dahil talagang napakahirap dito. Kailangan mong bigyan ang iyong sarili ng malalim na panloob na saloobin upang magkaroon ng espirituwal na pagkakaisa at sa parehong oras manatili dito, "sabi niya.
Ayon sa monghe, kung minsan ay sinisira niya ang tradisyon at nagsusuot ng ordinaryong damit dahil "nabubuhay siya para sa mga tao at sa mga tao," ngunit nakikita niya ang gayong pag-uugali bilang kahinaan. Gayunpaman, naniniwala siya na kinakailangan na maging kasuwato ng mundo sa paligid niya. "Sa kaibuturan, tayo ay mga ordinaryong tao, ngunit ang pangunahing bagay ay kung ano ang nasa ating mga isipan at puso," sabi ni Felix.
Sa kasalukuyan, ang mga Budista ay naiwang nag-iisa sa kanilang mga problema. Tila ito ay dapat na maglapit sa kanila, ngunit sila ay napakahiwalay sa isa't isa. Tinawag ito ni Felix na “sakit ng malalaking lungsod” at umaasa na balang araw ay magagamot din ito, tulad ng iba pang sakit ng ating lipunan.
Paano matuyo ang isang sheet sa iyong sarili sa isang mayelo na gabi at magbasa ng 800 mga pahina sa isang araw. Isang araw sa buhay ng isang ordinaryong monghe.
Noong unang panahon, mahigit 2000 taon na ang nakalilipas, mayroong isang kaharian sa hangganan ng ngayon ay Nepal at India. At ang kaharian ay may sariling rajah, at ang rajah, siyempre, ay may asawa. Minsan ang asawa ni rajah ay nanaginip na isang snow-white elephant ang pumasok sa kanyang tagiliran.
Sinabi ng babae sa kanyang asawa ang tungkol sa kamangha-manghang panaginip, at nagpasya ang asawa na agad na kumunsulta sa pantas. Sumagot ang pantas: ang iyong anak ay malapit nang ipanganak, at siya ay magiging isang mahusay na pinuno o isang dakilang santo.
At ang sage ay naging tama: isang prinsipe ang ipinanganak sa rajah - Siddhartha Gautama. At kilala nila ang prinsipe na ito hanggang ngayon - bilang Buddha, na nangangahulugang "naliwanagan".
Siyempre, gusto ng Raja na sundin ng batang si Siddhartha ang kanyang mga yapak at maging isang pinuno. Bagaman iginagalang ang mga santo, kadalasan sila ay mga palaboy lamang at walang kahit isang sentimo sa kanilang pangalan. Samakatuwid, mula sa kapanganakan ng tagapagmana, pinalibutan ng ama ang binata ng karangyaan at pag-aalaga, nang hindi siya pinayagang umalis sa kaharian. Ngunit nang ang prinsipe ay naging 18, kailangan niyang pumunta sa kanyang unang paglalakbay sa malaking mundo. Pagkaalis sa hangganan ng kanyang ginintuang hawla-palasyo, kung saan naghari ang karangyaan at kasaganaan, nakita ng binata sa unang pagkakataon ang sakit, kahirapan at kamatayan. Ang nakita niya ay tumama sa kanya kaya nagpasya siyang umalis sa kanyang maharlikang silid at pamilya. Sa halip na pamahalaan ang estado, nais niyang makahanap ng sagot sa tanong - kung ano ang sanhi ng pagdurusa na kanyang nakita.
Mahigit 2,500 taon na ang lumipas mula noon, at marami pa ring tao ang gumagawa ng parehong pagpili, na nagpasiya na talikuran ang lahat ng makamundong bagay at tahakin ang landas ng paghahanap ng katotohanan.
Ang Budismo ba ay isang relihiyon o hindi?
Ang Budismo ay halos hindi matatawag na relihiyon sa ating pag-unawa sa salita. Iginagalang ng mga Budista si Buddha at marami pang ibang mga diyos at bodhisattva, ngunit hindi bilang makapangyarihang mga pinuno ng mundo, ngunit bilang mga guro. Ang sanhi ng pagdurusa sa mundo, mula sa pananaw ng Budista, ay kamangmangan. Dahil sa baluktot na pananaw sa mundo kung kaya't paulit-ulit na bumulusok ang tao sa gulong ng muling pagsilang, at ang layunin ng pag-iral ng bawat nabubuhay na nilalang ay lumabas mula sa gulong ng kapanganakan at kamatayan sa pamamagitan ng pagkilala sa tunay na kalikasan ng mundong ito. Ang tunay na layunin ng paglalakbay na ito ay paliwanag.
Siyempre, hindi lahat ng kaluluwa ay handa para sa gayong mga pagbabago. Ito ay medyo normal - imposibleng makamit ang isang layunin nang hindi nagpapatuloy sa lahat ng paraan. Buweno, ang handa ay nagiging monghe
Paano maging isang Buddhist monghe?
Ang bawat monasteryo ay may sariling tradisyon. Ang mga pangkalahatang canon ng turo ng Buddha ay pareho sa lahat ng dako, ngunit ang mga detalye tulad ng pang-araw-araw na gawain, disiplina, pagpasok sa monasteryo ay maaaring magbago.
Ang landas tungo sa katotohanan ay hindi madali at mahaba.
Nakasuot ng damit ng paglalakbay ng manlalakbay - isang sombrerong kawayan, isang knapsack na nakasabit sa kanyang balikat, at mga sandals na gawa sa kahoy, ang binata, na naglakbay ng maraming kilometro, ay papalapit sa mga pintuan ng monasteryo. Isa sa mga monghe - ang mga opisyal na kinatawan ng monasteryo - ay lumabas upang salubungin ang bagong dating. Ipinakilala ng huli ang kanyang sarili at ipinakita ang kanyang sulat ng rekomendasyon mula sa master na nag-orden sa kanya. Ang opisyal na kinatawan ay magalang ngunit matatag na tumanggi na tanggapin ang bagong dating sa monastikong kapatiran. Ang dahilan ay maaaring anuman: ang monasteryo ay masikip, walang pondo upang suportahan ang mga bagong monghe, at iba pa. Kung ang isang bagong dalubhasa ay kukuha ng paliwanag na ito sa pananampalataya at, kinuha ang kanyang knapsack, pumunta sa ibang monasteryo, hindi siya kailanman makakakita ng monasticism. Walang tatanggap sa kanya at tatanggihan siya kahit saan. Ang hinaharap na monghe ay dapat maupo sa lupa sa harap ng tarangkahan, ipatong ang kanyang ulo sa kanyang mga gamit at matiyagang maghintay, dahil kahit na pagkatapos ay magsisimula ang aralin sa Zen - maraming mga hadlang sa landas patungo sa katotohanan, at ang isa lamang na matatag. sa kanyang intensyon sa kabila ng sinasabi ng iba, ay aabot sa dulo.
Budismo ng Tibet
Noong nakaraan, ang bawat pamilyang Tibetan ay may kahit isang anak na naging monghe - ito ang tanging pagkakataon na makatanggap ng edukasyon. Sa oras na iyon, ang mga bata ay ipinadala sa isang monasteryo sa edad na 8-10 taon. Doon nag-aral ang mga bata ng iba't ibang disiplina: mabilis silang natutong magbasa, nag-aral ng Tibetan, English, natural science, matematika - pangkalahatang mga disiplina sa edukasyon kasama ang mga relihiyon. Nang ang mga baguhan ay naging 20 taong gulang, oras na upang magpasya kung paano nila gugulin ang kanilang buhay sa hinaharap. Ang ilan ay nanatili sa monasteryo at naging monghe, ang iba ay bumalik sa kanilang mga pamilya at ipinagpatuloy ang kanilang sekular na edukasyon.
Isang ordinaryong araw ng monasteryo
Ang araw sa monasteryo ay nagsisimula sa 5 am. Pagkatapos bumangon, lahat ay naghuhugas at nagsipilyo ng kanilang mga ngipin, at sa 5:30, bago pa man mag-almusal, magsisimula ang mga klase. Ang mga monghe na may iba't ibang edad ay nag-aaral ng mga bagay na may iba't ibang antas ng pagiging kumplikado. Ayon sa kaugalian, ang mga bata ay natututong magbasa sa umaga, ang mga maliliit ay nagsisimula sa alpabeto, at ang mga matatanda ay natututo ng mabilis na pagbabasa. Ang huli ay napakahalaga sa mga monasteryo ng Budista. Una, kailangan mong magbasa ng marami upang makabisado ang buong dami ng mga aral na iniwan ng Buddha; pangalawa, ang ilang mga sutra ay binabasa nang napakabilis sa mga seremonya na kung hindi ka magsasanay araw-araw, hindi mo ito mabibigkas nang tama. Ang pinakamabilis na monghe ay makakabasa ng 800 mga pahina ng teksto sa isang araw.
Ang mga monghe ay gumugugol ng hindi hihigit sa kalahating oras sa pagkain. Ang kanilang pagkain ay napaka-simple - kanin, dal (lentil soup), gulay, gatas, mantikilya, itlog ilang beses sa isang linggo. Ang iba't ibang mga monasteryo ay may iba't ibang mga panuntunan sa pagkain. Orihinal na lahat ng mga Budista ay mga vegetarian. Gayunpaman, nang dumating ang Budismo sa Tibet, ang pagtuturo ay umabot sa mga rehiyon kung saan walang mga gulay. Sa liblib na mga nayon sa bundok na may malamig na klima, ang pangunahing pagkain ay harina ng barley at karne ng yak. Kaya naman, ang mga monghe na nanirahan sa mga lugar na iyon ay napipilitan ding maging mga kumakain ng karne.
Pinangangalagaan din ng mga monghe ang teritoryo ng monasteryo mismo. Sa pang-araw-araw na mga puja, iyon ay, ang mga ritwal na panalangin na nagaganap sa 8 ng umaga at 4 ng hapon, ang mga maliliit na monghe, na dahil sa kanilang kakulangan ng kamalayan sa mga kasanayan sa ritwal ay hindi maaaring magsagawa ng puja, linisin ang teritoryo ng monasteryo.
Ang mga batang may edad na 8–10 taong gulang ay pumapasok sa monasteryo upang mag-aral, tulad ng mga nakaraang panahon. Kahit na tumatakbo ang mga teenager na ito na nakasuot ng damit at ahit ang ulo, hindi sila itinuturing na mga monghe. Ang desisyon na kumuha ng tonsure ay maaari lamang gawin ng isang may sapat na gulang at mature na tao - kaya naman ang mga baguhan ay pumipili sa edad na 20. Maaari silang bumalik sa mundo o manatili sa monasteryo at simulan ang susunod na yugto ng pagsunod. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga batang babae ay maaari ding maging monghe at baguhan. Ang mga patakaran para sa mga lalaki at babae ay bahagyang naiiba - maliban kung ang mga batang babae ay maaaring panatilihin ang isang hedgehog ng ilang sentimetro.
Ang mga baguhan ay nakatira sa mga silid ng dalawa. Ang isa ay isang napakabata na monghe na kakapasok lang sa monasteryo, at ang isa ay isang makaranasang monghe na may sapat na gulang na kayang alagaan ang baguhan at ituro sa kanya ang lahat ng mga patakaran.
Matapos maabot ang edad na 20, ang baguhan ay nagpasiya kung magiging monghe o hindi. Kung sa wakas ay magpasya siyang umalis sa mundo, ipapadala siya sa isang espesyal na lugar, isang "retreat," sa loob ng tatlong buong taon. Ang mga batang kandidato sa monastic ay dapat gumugol ng oras na ito sa maximum na pag-iisa at gugulin ang lahat ng kanilang oras sa pagmumuni-muni. Ang pag-alis sa retreat area sa panahong ito ay ipinagbabawal. Ang kahalagahan ng pagmumuni-muni ay nagtagumpay kahit na ang pangangailangang matulog: ang mga baguhan ay maaari pang matulog habang nakaupo sa mga bulwagan kung saan sila nagmumuni-muni.
Maaaring italaga ng isang monghe ang kanyang buhay sa isa sa dalawang pangunahing direksyon. Mayroong teorya - ang pag-aaral ng pilosopiyang Budista, at mayroong pagsasanay - pagsasagawa ng mga ritwal at pagsubaybay sa kawastuhan ng mga ritwal.
Ang ilang mga monghe na pumipili ng landas ng pagsasanay ay pumunta sa mga bundok upang magnilay-nilay. Hindi nila iniisip ang pagkain o ang lamig. Ang mga monghe na ito, na sumusunod sa isang mahirap na landas tungo sa kaliwanagan, ay binibigyan ng malaking paggalang, at ang mga tao mula sa nakapalibot na mga nayon ay nagdadala sa kanila ng mga handog na pagkain. Ang mga monghe ay lumalaban sa lamig sa pamamagitan ng paggamit ng isang espesyal na pamamaraan ng paghinga - "tumo", pinapainit ang kanilang mga damit gamit ang init ng kanilang sariling mga katawan.
Kadalasan, habang pinapaunlad ang mga kakayahan ng kaluluwa at isip, sa panahon ng pagmumuni-muni, ang mga monghe ay nagkakaroon din ng mga kakayahan ng katawan ng tao, na ipinakita sa iba bilang isang himala. Mayroong maraming mga alamat tungkol sa mga monghe na maaaring lumipad, mawala sa isang lugar at lumitaw sa isa pa, ngunit, tulad ng sinabi ng ika-14 na Dalai Lama, ang tunay na himala ay hindi magalit sa iyong kaaway, hindi mapoot sa mga napopoot sa iyo, taos-pusong magsikap para sa kaliwanagan, hindi para sa sariling pansariling pakinabang, hindi dahil sa relihiyosong walang kabuluhan o para sa kapakanan ng pagtagumpayan ang sarili, kundi para sa kapakinabangan ng lahat ng mga nilalang.
Kumusta, mahal na mga tagapakinig! Ang aming pag-uusap ngayon ay nakatuon sa monasticism at edukasyon sa Budismo. Ang monasticism ay tradisyonal na nauunawaan bilang pag-alis mula sa mundo, ngunit mahalagang maunawaan para sa kung anong mga layunin ang pag-alis na ito ay isinasagawa. Ito ay hindi isang pagtakas. Ito ay isang solusyon sa ilang mga gawain at layunin na itinakda ng isang tao, at samakatuwid ito ay napakahalaga na maunawaan ang parehong layunin at ang pagganyak na gumagalaw sa isang tao sa naturang desisyon.
Kaugnay ng Budismo, nararapat na sabihin ang isang napakahalagang bagay. Ang Budismo ay orihinal na relihiyon ng pagtalikod sa mundo, isang monastikong relihiyon. Siyempre, nang maglaon, sa pag-unlad ng tradisyong Budista, mas nabigyang pansin ang mga layko, at ang mga layko ay naging bahagi din ng sangha, ngunit sa simula ay naunawaan ang Budismo bilang isang komunidad ng mga bhikkhus o bhikkhus (“Pali”). Ang salitang ito ay isinalin mula sa Sanskrit bilang "pulubi", "isang taong walang anuman". At ang monastikong komunidad mismo sa una ay may pangalan - ito ang pangalang "sangha", isang komunidad ng mga monghe.
Ang pagsisimula sa katayuang ito sa kanyang sarili ay hindi mahirap sa simula sa panahon ng buhay ng Buddha. Ang unang tao na humiling na gawin sa kanya ang seremonya ng pagtalikod sa mundo ay isa sa pinakamalapit na disipulo ng Buddha, si Kaundinya. Ang ritwal na ito ay hindi masyadong kumplikado. Ito ay binubuo ng pagkuha ng mga kanlungan. Sa Budismo ay may tatlong kanlungan: ang kumuha ng bagong monastic status na ipinangako o sumilong sa Buddha, sumilong sa dharma, at sumilong sa sangha, iyon ay, sa Buddha bilang isang guro na nakamit ang pinakamataas na layunin ng buhay ng tao, sa pagtuturo (o dharma) bilang landas.
Dito ang mismong konsepto ng landas ay mapagpasyahan din, dahil maaari tayong nasa isang lugar at hindi gumagalaw kahit saan, ngunit, gayunpaman, tayo ay gumagalaw. Ang oras ay hindi maaaring hindi sumulong, at samakatuwid ang landas ng pagbabagong-anyo ng tao ay tinatawag na isang landas, at ang buhay ay maaaring kinakatawan bilang paggalaw sa isang landas, sa kalawakan. At sa gayon, ang tamang landas ay ang landas ng pagsang-ayon sa batas ng Budista, sa katotohanang Budista, sa pang-unawa ng Budismo sa mga bagay.
At sa wakas, ang sangha ay isang monastikong pamayanan, o sa isang pinalawak na kahulugan - lahat ng tumanggap ng mga turo ng Buddha bilang gabay sa kanilang buhay, sa mga aksyon ng lahat na nakahanap dito ng batayan para sa disiplina ng pag-iisip, para sa mga aksyon, upang kumilos nang tama - nang nakapag-iisa o may kaugnayan sa lipunan.
Ang tatlong kanlungan na ito ay karaniwang nangangahulugan ng mga simpleng bagay; walang kumplikado sa mga ito. Ang tanging bagay ay ang isang monghe, monastic status ay ang katayuan ng isang taong gumagawa ng mga pangako. Ang Budismo ay napaka-simple, maaari itong bawasan sa medyo simpleng mga bagay. Iyon ay, kung ano ang tinatawag na "shilo" sa Sanskrit, o "panata" sa Russian, maaari naming isalin o isalaysay muli bilang "katapatan sa iyong salita", walang iba kundi isang pangako na gagawin ang iyong sinasabi sa tulong ng mga salita na iyong angkinin mo ang iyong ipinangako. Ito, sa katunayan, ay ang batayan ng monastikong panata - ito ay medyo simple.
Mga panata at tuntunin ng monastic
At ang mga tuntunin ng moralidad, sa katunayan, ay karaniwan sa lahat. Ngunit sa katayuang monastic, parami nang parami ang idinagdag sa kanila, at ang kanilang bilang ay tinutukoy - ang bilang ng mga patakaran at prinsipyo na dapat sundin ng monghe. Para sa isang monghe, ito ay 227 panata, kung ang monghe ay isang lalaki. Kung ang madre ay isang babae (bhikkhuni o bhikkhuni), ang 311 vows ay buong monastic ordinasyon ayon sa Buddhist monastic code na Pratimoksha o Patimokkha kung tayo ay nagsasalita sa Pali.
Ang sistema ng pagtanggap sa mga pangako at panata na ito ay nagsasangkot ng isang tiyak na komplikasyon, ngunit mayroong limang pinakamababang panata. Napag-usapan na natin ang tungkol sa mga ito kaugnay ng lay ethics. Ito ang panata ng ahimsa - ang panata ng pag-iwas sa pagdudulot ng pinsala sa ibang buhay (para sa isang karaniwang tao - tao, para sa isang monghe - sa pangkalahatan ay hindi nagdudulot ng pinsala sa anumang iba pang buhay). Ito ay asteya - ito ay isang panata ng hindi paglalaan ng hindi ibinigay sa iyo, hindi pag-aari. Ito ay satya - isang panata ng dalisay na salita, na walang dobleng pamantayan, o hindi batay sa anumang emosyon, galit, pagkiling sa isang tao, iyon ay, isang tapat na salita, isang taos-pusong salita. Ang sumusunod ay isang panata para sa mga layko: ang brahmacharya ay pangangalunya; para sa isang monghe ito ay pag-iwas sa anumang uri ng sekswal na aktibidad; anumang sekswal na aktibidad ay hindi kasama sa Buddhist monasticism. At sa wakas, isang panata na umiwas sa mga inumin o mga sangkap na humahantong sa isang abnormal na estado ng kamalayan. Kaya, kabilang dito ang alkohol at droga. Para sa mga karaniwang tao ito ay sapat na.
Ang mga monghe ay nagsasagawa rin ng karagdagang limang panata, paulit-ulit. Karagdagang limang panata. ito:
Panata na umiwas sa pagkain pagkatapos ng tanghali sa hindi naaangkop na oras;
Panata na umiwas sa pagtulog din sa hapon;
Isang panata na pumipigil sa isang monghe na dumalo o makilahok sa pampublikong libangan;
Isang panata ng pagtalikod sa paggamit ng anumang mahalagang ari-arian - lalo na ang ginto at pilak. Iyon ay, sa ganap na ipinaliwanag na bersyon, nangangahulugan ito na ang monghe ay walang karapatang gumamit ng pera;
Isang panata na naglilimita sa ginhawa sa pagtulog ng monghe. Hindi siya dapat matulog sa matataas at komportableng kama.
At ang huling panata ay ang panata na hindi magsusuot ng higit sa tatlong damit, o, nang naaayon, hindi magtatakpan ang sarili ng higit sa tatlong damit.
Ang mga panatang ito, siyempre, ay may kaugnayan dahil sa kultura ng iba't ibang bansa. Halimbawa, sa malamig na mga rehiyon ng Tibet maaaring mayroong ilang mga pagpapahinga na nauugnay sa mga pangunahing panata.
Sa katunayan, hindi iginiit ng Buddha na dapat sundin ng mga monghe ang lahat ng 227 na tuntunin nang lubusan. May mga mayor at minor na tuntunin at panata na dapat sundin ng monastikong komunidad. Tulad ng sinabi ng Buddha, ang komunidad mismo ay maaaring magpasya kung aling mga tuntunin ang dapat sundin at alin ang hindi. Para sa mga layunin ng disiplina, napagpasyahan sa isa sa mga konseho ng Budista na ang mga patakarang ito ay hindi dapat hatiin sa anumang paraan, at, sa pangkalahatan, walang kumplikadong mangyayari kung ang mga ito ay ipinag-uutos para sa lahat, para sa buong monastikong komunidad.
Sa Budismo, ang iba't ibang mga teritoryo ng Budismo ay nagsasagawa ng iba't ibang paraan ng pagkuha ng mga panata ng monastiko; maaari mong gawin ang mga ito pansamantala. Gayundin, sa orihinal nitong anyo, noong umuusbong pa lamang ang Budismo, sa panahon ng shamanic, mayroong mga pansamantalang monasteryo at mga silungan sa panahon ng tag-ulan. Mahirap o halos imposibleng gumawa ng mga gawaing bahay, kaya kapag tag-ulan ay karaniwang nagtutungo ang mga tao sa mga kuweba upang magsagawa ng kabanalan at kahit papaano ay naglalaan ng oras mula sa kanilang pang-araw-araw na gawain. Sa katunayan, ito ay kung paano nabuo ang unang mga monasteryo ng komunidad sa Budismo bilang pansamantalang tirahan para sa mga naghihintay sa tag-ulan.
Sa India, ang pag-ulan ng tag-ulan ay tumatagal ng hindi hihigit sa tatlong buwan, kaya ito ay isang may-katuturang oras na maaaring italaga sa iba pang mga bagay - sa partikular, pagmuni-muni, pilosopiya, pagsasanay, trabaho nang may kamalayan, mga debate at iba pang mga gawain na bahagi din ng mga gawain sa buhay ng tao.
Literal na kailangan nating magsabi ng ilang salita tungkol sa mga pagkakaiba sa pagitan ng lalaki at babae na monasticism. Ang monasticism ng lalaki sa Budismo ay itinuturing na basic. Ang monasticism ng kababaihan ay ipinakilala ng Buddha, ngunit may matinding pag-aatubili. Si Buddha ay hiniling na lumikha ng isang babaeng monastikong komunidad ng kanyang dating asawa at tiyahin, na nagpalaki sa kanya bilang isang ina. Pareho silang naging unang mga madre - bhikkhus. At, sa pangkalahatan, ang babaeng Buddhist monasticism ay hindi gaanong karaniwan. Ito ay pinatunayan sa kasaysayan. Ito ay totoo pa rin hanggang ngayon. At ang mga madre ay kinakailangang sumunod sa higit pang mga alituntunin at regulasyon kaysa sa isang monghe.
Ang papel ng mga Buddhist monasteryo sa lipunan
Naturally, ang monghe ay hindi gumawa ng anumang pang-ekonomiyang produkto at isang pulubi, walang wala. Ito ay sa kanyang panata, sa kanyang pangako, kaya kailangan niyang magmakaawa; upang kumain sa kapinsalaan ng mga karaniwang tao, na nagbigay ng pagkain sa mga mahihirap na tao at mga monghe.
Ngunit, gayunpaman, sa kabila ng gayong kalayaan mula sa trabaho, mula sa pang-araw-araw na pag-aalala, ang mga monghe ay kailangang gumawa ng isang bagay. Naturally, bilang tugon sa pabor mula sa mga karaniwang tao, dapat nilang tulungan silang magdala ng ilang uri ng espirituwal na benepisyo at turuan sila sa pagtuturo. Kaya, sa Budismo, ang ganitong uri ng palitan sa pagitan ng mga monghe at layko ay itinatag sa kasaysayan, at ang koneksyon na ito ay makikita nang lubos sa mga bansang Budista - sa mga bansa sa Timog-silangang Asya, kung saan ang monasteryo ay kadalasang isang sentrong pang-edukasyon, isang ospital, at kahit isang ospital para sa mga may sakit na hayop.
Ang pag-unlad ng medisina sa Budismo ay konektado dito. Dahil kinailangan ng mga monghe na pagalingin ang kanilang mga sarili at tulungan ang isa't isa sa landas ng buhay, sinumang tao ay maaaring makaranas ng sakit at sakit na kailangang gamutin. At si Buddha mismo, kumbaga, ay nagpala at nagtatag nitong medikal na monastikong direksyon sa Budismo, na umiiral hanggang sa araw na ito, at, kumbaga, institusyonal sa iba't ibang uri ng direksyon sa medisina. Madalas nating marinig ang tungkol sa direksyon tulad ng Tibetan medicine. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa mga monasteryo ng Budista ay binigyan ng espesyal na pansin ang pagtuturo ng pagsasagawa ng medisina at pagpapagaling.
Tagumpay sa iyong sariling isip
Ang isang monghe, natural, nang siya ay pumasok sa isang estado ng pagtanggi, paghiwalay mula sa mundo, mula sa lipunan, mula sa buhay panlipunan, ay ginawa ito para sa ilang layunin. Kinakailangang lutasin ang pinakamahalagang gawain na ibinibigay ng Budismo sa tao, ang pangunahing intriga, ang pinakamahirap na gawain, ibig sabihin, tagumpay laban sa sarili. Tagumpay laban sa sarili, na ipinahayag sa tagumpay laban sa sariling isip.
Kakatwa, tila sa atin na ang ating isip ay nasa ilalim sa atin, ngunit ito ay malayo sa kaso. Ang mga simpleng eksperimento ay sapat na upang matiyak na madalas na nangingibabaw sa atin ang ilang mga mekanikal na naaalalang reaksyon, at ang mga stimuli na iyon, ang pinagmulan nito ay maaaring maging panlabas na kaganapan o panloob na estado, ay maaaring mag-alis sa atin sa balanse...