Natukoy ang pangalawang kapanganakan ng isang tao. Pangatlong kapanganakan sa landas patungo sa Diyos
Napakahirap umalis sa sinapupunan ng lipunan, upang maipanganak mula dito. Samakatuwid, maraming mga tao na nakakaranas ng ilang uri ng mga espirituwal na hangarin ay nagsisikap na palitan ang proseso ng naturang kapanganakan sa pamamagitan ng pagtakas mula sa lipunan: alinman sa mga ermitanyo, o sa isang monasteryo, o sa mas mababang mga klase ng lipunan, kung saan ang antas ng kalayaan ay pinakamataas.
Ngunit ang isang tao, kahit na iniwan nang ganap na nag-iisa sa pisikal, ay hindi pinababayaan sa sikolohikal na paraan. Hindi siya umaalis sa sinapupunan ng lipunan, hindi niya inaalis ang panlabas na conditioning, sa kabila ng katotohanang walang ibang tao sa malapit. Samakatuwid, ang paglipad ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay nagsisimulang magsikap hindi mula sa panlipunang sinapupunan hanggang sa Mundo kasama ang linya ng pagkakatawang-tao, ang pagkakatawang-tao ng Espiritu, ngunit pabalik sa sinapupunan ng ina. At dahil ito ay pisikal na imposible, nagsisimula siyang tumakbo nang ligaw sa panlipunang kahulugan ng salita, at ang kanyang pagnanais na palayain ang kanyang sarili mula sa panlipunang presyon o hindi bababa sa bawasan ang antas nito ay humahantong lamang sa pansariling ilusyon ng kalayaan "mula sa."
Upang maipanganak, upang umalis sa sinapupunan ng lipunan, kailangan mo hindi lamang ng isang malaking halaga ng kaalaman tungkol sa kung ano ito, ngunit din ng isang napakalaking pagpapasiya. Bilang karagdagan, kailangan namin ng maingat na panloob, ulitin ko muli, ang indibidwal na gawain, na ginagawa hindi dahil may patuloy na nagpapaalala sa iyo, ngunit dahil may nag-kristal sa loob na maaaring tawaging magnetic center. Ito ay isang bagay na humihila sa akin, kapag gusto kong lumampas, gaano man ito nakakatakot, gaano man kakilala ang nasa unahan.
Ang tanging pagkakataong maipanganak mula sa lipunan ay ibinibigay sa atin ng tinatawag nating esensya, dahil sa mismong materyal ng esensya, sa mismong sistema ng relasyon sa pagitan ng kabuuan at ng kabuuan, may pagkakataon na maisakatuparan ang gawaing ito. Kapag ang isang tao ay talagang lumakad sa Daan at talagang lumalapit sa pagsilang sa pangalawang pagkakataon at namumuhay mula sa esensya, nakakaranas siya ng malalim na karanasan. Nawawala ang buhay, o sa halip, ang nakasanayan ng tao na tawagin ang Buhay.
Ito ay hindi gaanong global at sakuna, sa kahulugan ng isang matalim na pagbabago sa mga prinsipyo ng pagiging, isang katotohanan kaysa sa biyolohikal na kapanganakan.
Isipin: narito ako nakaupo sa sinapupunan, at, kahit na ano, lahat ng aking mga pagnanasa ay agad na natutupad, ang lahat ay ibinigay, pinoprotektahan, at biglang may ilang puwersa na nagsimulang itulak ako palabas doon... Ilang uri ng pulikat, pinipisil ako, tapos may kung saan tumutulak, tapos halos hindi na ako gumagapang sa mga kakila-kilabot na lagusan, parang nasa bisyo ang bungo ko, dinidiin ang utak ko, hindi malinaw ang nangyayari sa paligid, biglang bumagsak sa akin ang gravity, liwanag, mga tunog, at muli. , boom! - Kailangan kong huminga ang sarili ko. Ang kakila-kilabot na unang hininga na ito, kapag ang isang ganap na nasusunog na bagay ay sumabog sa aking katawan, na sa kalaunan ay tatawagin kong hangin. Pagkatapos ay pinutol nila ako sa aking ina, at ako, ang maliit na bukol na ito, ay natagpuan ang aking sarili sa kailaliman. Well, ihambing ang sukat, ihambing ang mundo ng sinapupunan ng ina at ang Mundo kung saan ang isang walang pagtatanggol na bata ay napupunta pagkatapos ng lahat ng stress ng kapanganakan.
Walang pagtatanggol... At narito ang isang may sapat na gulang, protektado, armado ng "karanasan sa buhay"... at biglang kailangan mong buhayin ang gayong kawalan ng pagtatanggol. Ang pangalawang kapanganakan, kung ihahambing natin ang sukat ng lipunan, bagama't ito ay isang napakalaking sukat, sa kung ano ang naghihintay sa atin "sa labas ng sinapupunan", ito ay eksaktong kapareho ng kapanganakan ng isang sanggol.
Nangangahulugan ito na kailangan ang isang bagay na magsisimulang magtulak sa isang tao palabas ng lipunan. Ang bagay na ito ay isang espirituwal na tradisyon. Ang kanyang pagiging tunay ay nakasalalay sa katotohanan na siya ay nagsimulang magtrabaho bilang isang midwife, na tumutulong sa isang tao na ipanganak mula sa sinapupunan ng lipunan. Kung walang tulong ng isang espirituwal na tradisyon, ang isang tao ay hindi makakalabas sa kanyang sarili; ito ay isang ilusyon. Kailangan natin ng Tawag, kailangan natin ng uhaw, kailangan natin ng mga sensasyon at karanasang katulad ng nararanasan ng isang bata sa sinapupunan nang magsimula siyang marinig ang boses ng kanyang ama at iba't ibang tunog na nagmumula sa labas. Ang isang panimula na bagong pampasigla ay dapat lumitaw, na matatagpuan sa labas ng matris.
Maraming tao ngayon ang nagtatanong kasama si Nicodemus kapag nabalitaan nila ang tungkol sa pagiging ipinanganak mula sa Diyos: paano ito mangyayari? Ang kapanganakan ng Diyos ay ang batayan para sa gawain ng Diyos sa atin, ang lupa para sa pag-aampon, kung saan tayo ay pinili kay Jesu-Cristo bago ang pagkakatatag ng mundo. Ito ang makipot na pintuan patungo sa Kaharian ng Langit.
Ang kapanganakan ng Diyos, o ang pangalawang kapanganakan, ay isang dakilang karanasan ng biyaya ng Diyos. Sa pamamagitan nito ang isang tao ay napalaya mula sa nakaraan. Sa pamamagitan ng pagiging ipinanganak na muli, ang Banal na hinaharap ay inihayag sa atin.
Ang pagiging ipinanganak na muli ay nagdudulot sa atin ng kapatawaran ng mga kasalanan, kaligtasan mula sa pagkaalipin sa mga pagnanasa, kapayapaan sa loob sa Diyos, pagbubuklod ng Banal na Espiritu at mulat na pakikipag-ugnayan sa Diyos Ama, Jehova, at Anak ng Diyos.
Ang pagiging ipinanganak na muli ay, una sa lahat, isang panloob na karanasan kung saan ang kaluluwa ay pumasok sa mulat na pakikipag-usap sa Diyos batay sa perpektong kaligtasan ng Diyos. Samakatuwid, ang pangalawang kapanganakan ay higit pa sa simpleng pagkilala sa mga Banal na katotohanan bilang katotohanan, dahil ito ay hindi isang bagay ng kaalaman, ngunit isang pagpapanibago ng buhay, isang karanasan na mahalaga. Maihahalintulad lamang ito sa pisikal na kapanganakan. Makikilala mo ang lahat ng ginawa ng Diyos para sa kaligtasan ng tao, maaari mong humanga sa patotoo ng Banal na Kasulatan tungkol sa bagong buhay, maaari kang sumang-ayon sa pangangailangan na ipanganak muli, at mananatili pa rin na walang buhay na walang hanggan.
Bawat simula sa organikong paglikha ng Diyos ay nababalot ng misteryo. Ang lihim na ito ay tinakpan ng kalikasan ng isang tabing na hindi maaaring alisin ng sinuman. Kaya, ang mga unang prinsipyo ng Banal na buhay sa tao ay nakatago din, kahit na kung minsan ay posible na itatag kung gaano kaaga ang sari-saring biyaya ng Diyos ay kumilos sa atin, na naglalapit sa atin kay Kristo. Ngunit ang sinumang nakaranas ng pagiging ipinanganak na muli ay nakakaalam na siya ay nakatanggap ng bagong buhay. Ang isang tao ay huminto sa kanyang nakaraang buhay ng kasalanan at nakatagpo ng kagalakan ng pakikisama sa Diyos at sa mga anak ng Diyos. Ang gayong tao ay maaaring magpatotoo sa mga salita ng isang lalaking ipinanganak na bulag: “Isang bagay ang nalalaman ko, na ako ay bulag, ngunit ngayon ay nakakakita ako” (Juan 9:25).
Kahit na hindi maipaliwanag ang malikhaing gawa sa atin, kung saan tayo naging isang bagong nilalang, alam pa rin natin na "ang mga lumang bagay ay lumipas na, ngayon ang lahat ay bago."
Maraming taon na ang nakalipas ang yumaong lingkod doktor ng Diyos Tinanong ni Baedeker ang isang nakatatandang kapatid na lalaki na nakaupo kasama niya sa isang malaking kongregasyon sa pulpito: “Brother, sabihin mo sa akin, paano mo malalaman na ikaw ay ipinanganak na muli?” Nataranta ang kapatid at hindi alam ang isasagot. At dahil patuloy siyang nanahimik, itinugon ni Dr. Baedeker ang parehong tanong sa pangalawang kapatid. Ngunit ang kapatid na ito ay tahimik at hindi alam ang isasagot. Dahil walang natanggap na sagot, sinabi ni Brother Baedeker: “Buweno, kapatid, sabihin mo: dahil buhay ako!”
Kung saan may buhay, may kapanganakan din!
Siya na nabubuhay sa pakikipag-isa sa Diyos ay nakahanap ng daan patungo sa Kanya. Ang sinumang makalanghap ng makalangit na kapaligiran ay dapat ding magkaroon ng angkop na mga organo para dito. Sa pakikipag-isa kay Kristo, tanging ang mga nakatagpo ng kanilang Tagapagligtas sa Kanya ay nakadarama ng mabuti.
Siyempre, hindi natin laging matukoy kung paano ipinahayag ng Diyos ang Kanyang Anak sa atin bilang ating Tagapagligtas, ngunit alam natin na ang Kanyang biyaya ay hindi nawalan ng kabuluhan para sa atin.
Ang pagiging ipinanganak na muli ay hindi isang bagay ng tao, ngunit isang bagay na Diyos. Tanging kapag ang isang buto ay inilagay sa lupa ay makakapagdulot ang lupa ng bagong organikong buhay. Hindi tutubo ang baging maliban kung may itinanim na punla. Ang pinakamatabang lupa sa sarili nito ay hindi makakapagbunga ng trigo maliban kung ang buto ng trigo ay itinapon sa lupa. Ang parehong bagay ay nangyayari sa bagong espirituwal na buhay. Ang isang espirituwal na tao, tulad ng likas na katangian niya, ay hindi kailanman makakapagdulot ng Banal na buhay mula sa kanyang sarili. Lahat ng pagsisikap na makamit ito sa ating sarili ay tiyak na mabibigo. Walang saysay ang paglalagay ng mga kahilingan sa isang tao na hindi niya kayang tuparin. Mabuhay bagong buhay isa lamang na nakatanggap ng Banal na buhay na ito sa pamamagitan ng pagiging ipinanganak na muli ang maaaring.
Sa pamamagitan ng pisikal na kapanganakan, ang isang espirituwal na tao ay tumanggap ng mga organo para lamang sa pisikal na buhay, at hindi para sa buhay na walang hanggan. Ang sinumang nagsisikap na maglingkod sa Diyos nang hindi naipanganak muli ay nakakaranas ng estado na inilarawan ni St. Paul: “Hindi ko ginagawa ang mabuti na gusto ko, ngunit ang masama na hindi ko gusto, ginagawa ko” (Rom. 7:19). Si Pablo ay naging isang bagong nilalang pagkatapos na masiyahan ang Diyos na ihayag ang Kanyang Anak sa kanya (Gal. 1:15-16). Bagaman siya ay isang malinis na tao sa harap ng batas at nalampasan ang kanyang mga kasamahan sa kanyang sigasig na maglingkod sa Diyos, ang lahat ng ito ay hindi nagbigay sa kanya ng bagong buhay. Ang bagong buhay ay hindi ipinanganak sa atin sa pamamagitan ng mga gawa ng batas o sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga ritwal sa relihiyon. Ang Diyos ay namagitan sa kanyang buhay at inihayag sa kanya ang bagong buhay na iyon, kung saan siya ay nagpatotoo kalaunan: "Hindi ako ang nabubuhay, kundi si Kristo ang nabubuhay sa akin."
Ang pagiging born again ay hindi bunga ng ating mga pagsisikap, kasama na ang ating mga panalangin at pag-amin ng mga kasalanan. Ang Diyos lamang ang gumagawa nito, pumapasok sa ating buhay sa pamamagitan ng Salita na nagbibigay-buhay at nagsilang ng bagong buhay sa atin.
Hindi ang tao ang naghahanap sa Diyos, ngunit ang Diyos ang naghahanap ng tao. At ang pakikialam na ito ng Diyos sa ating buhay ay naganap sa batayan ng dakilang awa ng Diyos.
Ang pagiging ipinanganak na muli ay hindi rin pagpapatawad at pagtutuwid ng matanda, kundi paghatol ng matanda. Sa pamamagitan ng pagiging ipinanganak na muli, ang bagong buhay na iyon ay nahayag sa atin, na posible lamang kay Kristo. Isinulat ni Pablo ang tungkol sa mga na kay Cristo: “Ang mga dating bagay ay lumipas na, ang mga bagong bagay ay dumating na” (2 Cor. 5:17). Ang buhay sa labas ni Kristo ay hinatulan sa krus upang sa Buhay na Nabuhay ay makatanggap tayo ng bagong buhay.
Kung paanong sa pamamagitan ng pisikal na kapanganakan natanggap natin ang organikong pagkakaisa at pagkakaisa sa unang tao, kay Adan, gayundin sa batayan ng pagiging ipinanganak na muli ay tumanggap tayo ng espirituwal na pagkakaisa kay Jesu-Kristo, kasama ang pangalawang Adan at ang panganay mula sa mga patay. Dahil sa paghatol ng unang Adan, natanggap natin ang buhay na muling pagkabuhay ng ikalawang Adan. Kaya't mayroon tayong isang Espiritu na kasama Niya at mga miyembro ng Kanyang katawan.
Kaya, maraming mga kaluluwa ang nauuhaw para sa isang banal na buhay, pagpapalaya mula sa makasalanang mga gapos, naghahanap ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu at mga bunga sa paglilingkod sa pamamagitan ng pagpapabuti ng sarili. Ngunit ang sagot ni Kristo kay Nicodemo ay malinaw na nagpapakita na kung hindi ipinanganak ng Diyos, walang sinuman ang makakakita sa Kaharian ng Diyos, samakatuwid nga, ang katuwiran, kapayapaan at kagalakan sa Banal na Espiritu. Bukod dito, walang sinuman, samakatuwid, ang maaaring mamuhay ng buhay kay Kristo na nakatago sa Diyos.
Ang pinabanal na karakter at damdamin ay hindi produkto taos-pusong tao. Ang ipinanganak sa laman ay laman, ngunit ang bagong buhay ay buhay mula sa Banal na Espiritu.
Ano ang pagkakaiba ng isang espirituwal na tao sa isang espirituwal na tao? Ang pagkakaiba ay hindi sa pag-unlad, ngunit sa kapanganakan.
Ang buhay na ipinanganak ng Diyos ay dumadaloy sa isang bagong direksyon, nagsasagawa ng pakikisama sa Diyos, at nagtataglay ng Kanyang larawan. Ang sinumang nakaunawa sa katotohanang ito ay hindi na naglalagay ng pag-asa sa matandang lalaki, na hindi kailanman makakamit ang pagpapakabanal. Ang tao ay hindi na umaasa sa kanyang pagtutuwid, ngunit isinasaalang-alang ang kanyang kawalan ng kakayahan at binibigyan ang matanda ng kanyang nararapat na lugar - sa krus, "na nalalaman ito, na ang ating lumang tao ay napako sa krus na kasama Niya, upang ang katawan ng kasalanan ay maalis, upang hindi na tayo maging alipin ng kasalanan.” (Rom.6:6).
Sa kabila ng katotohanang ito, madalas itong nangyayari sa atin tulad ng nangyari kay Abraham noong isinilang si Ismael sa kanya. Naniniwala pa rin siya na si Ismael ay magiging kapaki-pakinabang sa mga plano ng Diyos at bababa sa kasaysayan bilang tagapagdala ng mga pangako ng Diyos. Gayunpaman, isang araw sinabi ng Diyos kay Abraham na hindi si Ismael, kundi si Isaac, ang dapat na tagapagmana! (Gen.21:10).
Ganoon din kaugnay sa ating matanda. Maligayang kaarawan espirituwal na tao wala siyang karapatang umiral. Batay dito, pinatotohanan ni Apostol Pablo: "Hindi na ako ang nabubuhay, kundi si Kristo ang nabubuhay sa akin. At ang buhay na ikinabubuhay ko ngayon sa laman ay ikinabubuhay ko sa pamamagitan ng pananampalataya sa Anak ng Diyos" (Gal. 2:20). ).
Si Apostol Pablo ay ipinako sa krus sa mundo at ang mundo sa kanya. Tanging ang pangalawang Adan, si Kristo, ang may karapatang manirahan dito. Kay Kristo at para sa atin ay nakatago ang lahat ng pinagmumulan ng mga pagpapala at mga garantiya ng bagong buhay na kung saan tayo ay ipinanganak sa pamamagitan ng dakilang awa ng Diyos.
Ang ipanganak na muli ay kusang itakwil ang dating buhay at ialay ang sarili sa bagong buhay.
Ang bagong buhay ay hindi ipinipilit sa sinuman, sapagkat ang Diyos ay hindi nais na magpaalipin sa sinuman, ngunit nais na bigyan ang tao ng kalayaan. Kung ang isang tao ay wala pa ring sakit sa lumang buhay at kung ang panlabas na pagsasagawa ng mga ritwal ng relihiyon ay nagbibigay-kasiyahan sa kanya, kung ang pakiramdam ng pagkakasala at pagkabangkarote sariling lakas ay hindi naging isang hindi mabata na pasanin, kung gayon para sa gayong tao ang bagong buhay kay Kristo ay magiging dayuhan. Hindi ito hinahanap ng isang tao, at hindi ito nagpapataw ng sarili sa kanya.
Ngunit ang sinumang nauuhaw sa katuwiran, na hindi napawi ng ritwal na relihiyon ang kanyang kaibuturan sa Diyos, ang isang bagong buhay ay mahahayag sa kanya sa buong kapunuan at lakas nito. Kaya nga sinabi rin ni Kristo: “Sapagkat ang Anak ng Tao ay naparito upang hanapin at iligtas ang nawala” (Lucas 19:10). Ang Kaharian ng Diyos ay hindi nahahayag sa mga busog, hindi sa mga palalo, hindi sa mga mapagmatuwid sa sarili, kundi sa mga dukha sa espiritu, sa mga nagpapagal at nabibigatan sa pasanin, sa mga maniningil ng buwis at mga makasalanan. Ang isa sa mga ito, na nahuli ng mga tulisan, na halos patay na sa tabi ng kalsada, ay naririnig pa rin ang tinig ng Makalangit na Samaritano: “Nadaanan kita, at nakita kitang itinapon sa ilalim ng yapak... at sinabi ko sa iyo: “... mabuhay!” (Ezek. 16:6).
Wala at hindi maaaring maipanganak muli nang walang malalim na kamalayan ng pagkakasala, walang pagsisisi ng puso, walang lubusang pagsisisi, walang pagbabago sa paraan ng pag-iisip, walang kusang pagtalikod sa kasalanan at mga bisyo kung saan ang isang tao ay nakatali, nang walang kapatawaran ng kasalanan, nang walang sinasadyang pag-aalay ng sarili sa Diyos.
Ang bagong kapanganakan ay orihinal na kababalaghan ng Diyos. Ang buhay ay hindi gumagawa ng mga kopya, ngunit nanganak sa sarili nitong imahe. Gaano man naaaninag si Jesu-Kristo sa buhay ng mga disipulo, hindi kailanman maaaring maging katulad ng iba ang isang disipulo. Gaano man kaugnay ang kanilang mga katangian, ngunit ang bawat isa sa kanila ay orihinal na paglikha ng isang bagong buhay.
Napakaliit ni Pablo na kahawig ni Pedro, kahit na pagkatapos ng kanyang pakikipagkita kay Kristo sa mga pintuang-daan ng Damasco! At gaano kaiba ang mga landas ng bantay ng bilangguan sa Filipos mula sa buhay ng nagtitinda ng lila, mula kay Lydia! Ibang-iba ang landas ng paghahanap ni Martin Luther sa Tagapagligtas mula sa landas kung saan natagpuan ni St. Augustine ang kaligtasan ng kanyang kaluluwa at kapayapaan sa Diyos! Isipin natin sa harap ng ating espirituwal na titig ang maraming personalidad na pamilyar sa atin mula sa Banal na Kasulatan at mula sa kasaysayan, na nabuhay at nagtrabaho - at bawat isa sa kanila ay orihinal. Kapag mas malalim nating nauunawaan ito, mas maipapakita natin ang landas tungo sa buhay tungo sa paghahanap at nalulungkot na mga kaluluwa. Si Jesucristo ang daan, ang katotohanan at ang buhay. Walang sinumang lalapit sa Ama kung hindi sa pamamagitan ni Jesu-Cristo, sabi ng Kasulatan.
Ang pagkilos ni Jesu-Kristo ay ang mapagpasyang salik sa kaligtasan ng isang makasalanan. Dapat tayong maging maingat na huwag subukang hubugin ang bagong buhay na ito sa ibang tao ayon sa pamantayan kung saan tayo pinalaki. Ito ay magiging karahasan laban sa bagong buhay na ipinanganak ng Diyos sa kaluluwa ng ating kapwa. Maraming tao ngayon na, sa halip na hawakan ang kamay ng isang bulag at akayin siya sa dakilang propeta ng Nazareth, ay sinisikap na pakalmahin ang mga kapus-palad na ito kapag nagsimula silang dumaing sa Panginoon sa kanilang pangangailangan.
“Marami ang nagpilit sa kanya na manahimik...” (Map.10:48), nang humingi siya ng bulag na tulong kay Hesukristo na dumaraan. Siyempre, hindi niya kailangang sumigaw nang napakalakas, ngunit sa kanyang pagkabulag ay hindi niya matukoy ang mga distansya, kung gaano kalayo si Jesus ng Nazareth mula sa kanya. Hindi gaanong mahalaga para sa lalaking ipinanganak na bulag kung paano lumapit sa Tagapagligtas; isa lamang ang hangarin niya - ang makilala si Jesucristo. Kaya ginawa niya ang lahat ng kanyang makakaya, na sumigaw ng mas malakas: “Jesus, Anak ni David, maawa ka sa akin!” Pinagaling siya ni Jesu-Kristo at ginawa siyang makakita.
Umiyak ka rin, kapatid ko, hanggang sa idilat din Niya ang iyong mga mata. Ang pag-iyak hanggang ang iyong kaluluwa ay makatagpo ng kagalingan at kapayapaan sa Diyos. Ang iyong bagong kapanganakan, ang iyong landas tungo sa buhay, ay dapat na paulit-ulit na nagpapakita ng kahanga-hanga at sari-saring kapangyarihan ng Tagapagligtas at magpatotoo sa kung ano ang magagawa ng Diyos. Hayaan ang iba na tumingin nang kritikal sa landas na ito na iyong sinundan sa iyong paghahanap, ngunit hayaan ang iyong buhay na magpatotoo sa dakilang gawain ng Diyos na nagdala sa iyo mula sa kamatayan tungo sa buhay.
Ang pinakamahalagang katangian ng kultura ay ang katotohanan na, walang alinlangan, ang kultura ay kolektibong komunikasyon. Sa bagay na ito, maaari nating banggitin ang napakaangkop na paghatol ng pilosopong Aleman na si M. Heidegger: ang pilosopiya ay pagtatanong, at ang kultura ay pagtatanong sa isa't isa, ito ay diyalogo. Sa itaas ay binanggit din namin ang tanyag na pahayag ng manunulat na Ruso na si M. M. Prishvin: "Ang kultura ay ang koneksyon ng mga tao, at ang sibilisasyon ay ang koneksyon ng mga bagay." Sa parehong mga kaso ito ay minarkahan panlipunang tungkulin kultura.
Ang lahat ay pamilyar sa konsepto " Pambansang kultura”, kasama nito pambansang kasaysayan, panitikan, tradisyon. Ang kulturang pampulitika at kulturang pang-ekonomiya ay ganap ding mga lehitimong konsepto. Ang isa sa mga kahulugan ng kultura ay ito: ang kultura ay ang sariling paglikha ng lahi ng tao. Sa katunayan, ito ay sa kultura na ang isang tao ay kumikilos bilang isang tagalikha at kasabay nito bilang isang paglikha ng kultura. Ang kultura ay isang lugar ng pagkamalikhain. Sa pamamagitan ng pag-aaral ng iba't ibang agham, nakikilala ng mga tao ang kultura ng mundo ng sangkatauhan. Nagmumuni-muni sila malikhaing aktibidad sangkatauhan upang baguhin at gamitin ang mga likas na puwersa.
Mahalaga rin na ang kultura ay isang lugar ng libreng pagkamalikhain. Sa esensya, sa lahat ng oras, ang kultura ay isang alternatibo sa itinatag na tradisyon. Noong ika-15 siglo - may kaugnayan sa relihiyon. Sa ating panahon, marahil, may kaugnayan sa agham. Ang kultura sa lahat ng panahon ay naging puwersa para sa pagpapalaya mula sa anumang panatisismo: relihiyoso o pampulitika, pambansa o siyentipiko-teknokratiko.
Isaalang-alang natin ang etymological na kahulugan ng konsepto. Mga nilalaman ng kategoryang "kultura": paglilinang; edukasyon; espirituwal na pagkamalikhain; isang sapat na antas ng kalidad ng materyal at espirituwal na mga halaga. Isinalin mula sa Latin, "kultura" ay nangangahulugang paglilinang, pagproseso, pangangalaga, pagpapabuti. Sa una, ang salitang ito ay nangangahulugan ng walang iba kundi ang pagbubungkal ng lupa, ang pagtatanim nito, ang paggawa sa agrikultura. Ito ang etimolohiya (i.e. pinagmulan) ng konsepto ng kultura.
Maaaring magbigay ng ilang pangkalahatang tinatanggap na kahulugan ng konsepto ng kultura.
Una: ang kahulugan ng kultura sa malawak at makitid na kahulugan. Sa malawak na kahulugan ng salita, ang kultura ay lahat ng bagay na nilikha ng lipunan ng tao, ng pisikal at mental na paggawa ng mga tao. Sa isang mas makitid na kahulugan ng salita, ito ang ideolohikal at moral na estado ng lipunan, walang alinlangan na nauugnay sa materyal na mga kondisyon ng pamumuhay nito. Ito ang espirituwal na antas ng lipunan, na makikita sa paraan ng pamumuhay, ideolohiya, edukasyon at pagpapalaki nito, at sa mga tagumpay ng agham, sining, at panitikan.
Pangalawang kahulugan: ang kultura ay ang antas ng pagiging perpekto na nakamit sa pag-master ng isa o ibang sangay ng kaalaman o aktibidad (kultura ng trabaho, kultura ng pagsasalita, atbp.).
Pangatlong kahulugan: kultura bilang aktibidad ng agrikultura, pag-aanak ng mga bagong lahi ng hayop, paglilinang, pagproseso, paglilinang ng lupa, atbp.
Ang ikaapat na kahulugan ay nauugnay sa kasanayan sa pananaliksik ng tao: ang kultura ng mga mikroorganismo (lumalagong tinatawag na mga kultura, mga mikroorganismo para sa mga layunin ng pananaliksik). Sa wakas, ang isang katulad na kahulugan ay nauugnay din sa pang-eksperimentong aktibidad ng siyentipiko ng tao: tissue culture (lumalagong tissue ng isang organismo ng hayop o halaman sa artificial nutrient media; ginamit bilang isang eksperimentong pamamaraan sa biology at medisina).
Ang kultura ay ang materialized na aktibidad ng paggawa ng mga tao. Sa pagdating ng ganitong uri ng aktibidad sa kasaysayan ng sangkatauhan, lumitaw ang isang espesyal na katotohanan - ang globo ng kultura, at sa loob nito - mga bagong koneksyon at relasyon. alin? Mga extranatural na relasyon, panlipunan at kahit transendental (sa Diyos, Cosmos, atbp.). Ang paglitaw ng kultura ay isang proseso na kasing layunin ng paglitaw ng kalikasan.
Isaalang-alang natin ang ilan sa mga pinakakilalang siyentipikong kahulugan ng kultura sa siyentipikong kaisipan.
I.-G. Itinuring ni Hegel ang buong pinagsama-samang kultura ng sangkatauhan bilang "pangalawang kalikasan" nito, na lumitaw nang hiwalay sa mga indibidwal. Ang pangalawang kalikasan na ito ay naunawaan bilang isang kultura na nabuo nang may layunin. Lalaki at grupong panlipunan maging pinakamahalagang paksa ng kultura.
Ang Aleman na nag-iisip ng Enlightenment na si I. G. Herder (1744-1803), na maituturing na tagapagtatag ng agham ng kultura, pag-aaral sa kultura, sa kanyang akdang "Isang Ideya para sa Pilosopiya ng Kasaysayan ng Tao" ay tinukoy ang kultura bilang "ang antas ng sangkatauhan" at "ang pangalawang kapanganakan ng tao." Sumulat siya: “Kung kinuha ng isang tao ang lahat mula sa kanyang sarili at binuo ito nang walang kaugnayan sa panlabas na mga bagay, kung gayon totoo na ang kasaysayan ng tao ay magiging posible, ngunit hindi sa mga tao, hindi sa buong sangkatauhan. Ngunit ang ating tiyak na katangian ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na, ipinanganak halos walang instincts, tayo ay itinaas sa antas ng sangkatauhan lamang sa pamamagitan ng ehersisyo sa ating buong buhay, at dito nakabatay ang ating kakayahan kapwa para sa pagpapabuti at para sa katiwalian at pagkabulok... Tayo Maaari nating, kung nais natin, ibigay ang pangalawang kapanganakan sa isang taong dumaan sa kanyang buhay; isang pangalan na nauugnay sa paglilinang ng lupain - "kultura", o sa imahe ng liwanag - "paliwanag".
Ang sikat na pilosopo at kultural ng huling siglo na si F. Nietzsche (1844-1900) sa kanyang akdang "Sa mga benepisyo at pinsala ng kasaysayan para sa buhay" ay tinukoy pangunahing tampok ang kultura ay ganito: ito ay “kultura—determinasyon.”
Sumulat siya: “Ang aming modernong kultura...may katangian ng isang bagay na walang buhay...at hindi maaaring ituring na isang tunay na kultura; hindi ito lumalampas sa ilang kaalaman sa kultura... hindi ito isinasalin sa pagpapasiya ng kultura.” Sa pagpapaliwanag ng nakaraan ng isang kultura, inirerekomenda ng nag-iisip, dapat kang magpatuloy mula sa kung ano ang bumubuo sa pinakamataas na puwersa ng ating panahon. At kung interesado ka sa mga talambuhay, huwag basahin ang tungkol sa kung kanino isinulat nila: "Ang pangalan at ang kanyang panahon," ngunit ang tungkol lamang sa sinabi nila: "Isang manlalaban laban sa kanyang panahon." "Subukan mong ibabad ang iyong mga kaluluwa kay Plutarch at magkaroon ng lakas ng loob na maniwala sa iyong sarili, maniwala sa kanyang mga bayani. Isang daang tulad ng mga tao, na hindi nakapag-aral sa diwa ng panahon, iyon ay, na umabot na sa kapanahunan at nakasanayan na sa kabayanihan, ay maaaring patahimikin magpakailanman ang lahat ng maingay na maling edukasyon sa ating panahon." Pagkatapos, binanggit ni Nietzsche ang kanyang tanyag na konklusyon na "ang layunin ng sangkatauhan ay hindi maaaring nasa dulo nito, ngunit sa pinakaperpektong mga specimen lamang nito."
Kinumpirma ni Nietzsche ang ideyang ito na may pagtukoy kay A. Schopenhauer (1788-1860). Sa kanyang akda na "New Paralipomena" Schopenhauer wittily remarked ang mga sumusunod. Sa kasaysayan ng kultura, "ang isang higante ay tumatawag sa isa pa sa mga disyerto, at ang mga pag-uusap na ito ng mga higanteng espiritu ay nagpapatuloy, na hindi nababagabag ng mabagsik na pagmamadali ng isang maingay na henerasyon ng mga dwarf na nagkukumahog sa kanilang paanan. Ang gawain ng kasaysayan ay maglingkod bilang isang tagapamagitan sa pagitan nila at sa ganitong paraan, muli at muli, upang mag-ambag sa paglikha ng dakila at bigyan ito ng lakas.
Kaya, inihiwalay ni Nietzsche ang tunay na kultura mula sa kopya nito, panlabas na dekorasyon lamang, at sa pagtukoy ng kultura ay binigyang-diin niya ang mga pangunahing halaga ng "tunay na kultura." At, tulad ng nakita natin, binigyan ni Nietzsche ng malaking kahalagahan ang normalizing mission ng kultura (pagtagumpayan ang kaguluhan sa personal na antas, kasama na).
Ngunit ang pinakasikat at madalas na binabanggit na kahulugan ng kultura ni Nietzsche ay marahil ang pinakatumpak: "Ang kultura ay isang manipis na balat ng mansanas sa isang mundo ng kaguluhan."
Ngayon ay pag-isipan natin ang pinakamahalaga, mula sa ating pananaw, mga kahulugan ng kultura sa modernong pagsusuri sa kultura.
Ang orihinal na kahulugan ng konsepto ng kultura ay ibinigay ng Amerikanong mananaliksik na si J. Feibleman (1904-1998) sa aklat na “The Theory of Human Culture” (New York, 1968): “Culture... does not mean either exclusively social pag-unlad o ang intelektwal na bahagi ng sibilisasyon, ang mahusay na kahulugan na ito ay kinabibilangan ng isang sistema ng halaga lipunan ng tao" Ang kultura, tulad ng nakikita natin, ay tinukoy dito bilang ang sistema ng halaga ng lipunan ng tao. Ito ay isang axiological (i.e. value-based) na kahulugan ng kultura.
Ayon kay Feibleman, ang kultura ay isang inilapat na ontolohiya (ontology ay ang doktrina ng kakanyahan ng pagiging). Naunawaan ni Feibleman ang kultura bilang, karaniwang, isang inilapat na agham tungkol sa kakanyahan ng pag-iral ng tao. Inilagay ni Feibleman ang lubos na kahalagahan sa kultura. Naniniwala siya na dito makikita natin ang repleksyon ng pag-iral ng tao. Ang kakanyahan ng pag-iral ng tao ay ipinakita, sa turn, sa isang tiyak na synthesis ng ethos (i.e. ang katangian ng mga tao) at eidos (i.e. ang sentido komun nito). Ang kultura ay salamin ng emosyonal-moral at rasyonal-lohikal na mga salik ng pagkakaroon ng mga tao. Ito ay isa sa mga depinisyon ng kultura na kabilang sa modernong Amerikanong cultural anthropologist na si J. Feibleman.
Ang gawain ng Dutch cultural thinker na si J. Huizinga (1872-1945) "Homo Ludens" ay naglalahad ng konsepto ng kultura bilang isang laro. Ang isang taong may kultura ay isang "tao na naglalaro." Ang isang may kultura ay isang taong sumusunod sa mga kakaibang alituntunin ng "laro panlipunan". Ito ay tumutukoy sa iba't ibang uri ng mga kasunduan - pang-ekonomiya, legal, pampulitika, aesthetic, relihiyon. Ang paglabag sa mga patakaran ay nangangahulugan ng paglampas sa mga hangganan ng "laro" at lampas sa mga hangganan ng kultura, isang pagliko patungo sa antikultura (mga digmaan ay isang halimbawa). Ito ang mapaglarong kahulugan ng kultura. Pag-uusapan natin ito nang mas detalyado nang hiwalay.
Kaya, narito ang mga pinakakaraniwang kahulugan ng konsepto ng kultura. V. Bibler: Ang kultura ay ang komunikasyon ng iba't ibang anyo ng pag-unawa, iba't ibang makasaysayang uri ng pag-unawang ito. I. Herder: Ang kultura ay ang "antas ng sangkatauhan" at ang "ikalawang kapanganakan ng tao." J. Feibleman: Ang kultura ay ang sistema ng halaga ng lipunan ng tao.
Gaano man kaiba ang mga pananaw na ito sa isa't isa, mayroon silang isang bagay na karaniwan: lahat sila ay nagpapatunay ng isang pangunahing nakabatay sa halaga na diskarte sa konsepto ng kultura.
Kasabay nito, ang sikat na pilosopo-logician ng ikadalawampu siglo. Halimbawa, binigyang-diin ni L. Wittgenstein (1889-1951), ang layuning kahalagahan ng naturang halaga at ang kalayaan nito mula sa panandaliang pag-iral: “Kung mayroong halaga na may halaga, dapat itong nasa labas ng lahat ng nangyayari at sa labas ng ganyan (So -Sein) Para sa lahat ng nangyayari at Ito ay hindi sinasadya." Ano ang ibig sabihin nito? Ang kultura (ng isang tao, panahon, rehiyon) ay nakikilala sa pamamagitan ng mga halaga nito (moral, pampulitika, relihiyon). At ang bawat kultura ay nagbigay sa isang tao ng isang tiyak na sagot sa tanong kung ano ang mahalaga sa mundong ito. Ito ay isang pananaw sa kultura ng logician. Mayroon din itong axiological na kahulugan.
Ang isa pang palaisip, modernong Amerikanong siyentipikong pangkultura at antropologo na si L. White (1900-1975), ay tinukoy ang kultura bilang isang "simbolo." Naniniwala siya na ang mga simbolo ay produkto ng espesyal na kakayahan sa pag-iisip ng isang tao. Sa kultura, naniniwala si L. White, ang kakayahan ng isang tao ay ipinakita, na nakikilala siya sa mga hayop. Ito ang kakayahang magbigay ng mga bagay, phenomena, aksyon simbolikong kahulugan. Ang kultura ay ang kakayahan ng isang tao na sumagisag. Ang mga bagay na nilikha sa ganitong paraan ay mga simbolo.
Pinag-aralan ni L. White ang mga problema ng ebolusyon ng kultura gamit ang etnograpikong materyal, lalo na, gamit ang halimbawa ng pag-aaral Amerikanong Indyano pueblo. Ang kanyang mga pangunahing gawa: "The Evolution of Culture", 1959; "Ang Agham ng Kultura", 1949; "The Concept of Cultural Systems", 1975, atbp. Isang ebolusyonista, siya ang lumikha ng terminong "cultural studies". Ang mga simbolo, isinulat niya, ay kultura. At ang agham ng mga simbolo ay pag-aaral sa kultura. Inilathala ni White ang isang artikulo na may ganitong pamagat sa New York, sa journal Science, noong 1958. Ganito lumitaw ang terminong "cultural studies" at pumasok sa agham ng ikadalawampu siglo.
Ipinaliwanag ni White ang kanyang pananaw sa ganitong paraan: ang mga simbolo, o symbolatats, ay hindi umiiral sa kalikasan, sila ay nabuo sa pamamagitan ng pag-iisip ng tao. Halimbawa, ang pananalitang “holy water” ay isang simbolo. Ang mga tao ay naglalagay ng sagradong kahulugan sa tubig na may ilang espesyal na (pagpapagaling) na mga katangian. At ang gayong tubig ay nagiging sagrado sa kanila. Ang kultura ay ang agham ng naturang mga simbolo ng kultura, sa tulong kung saan ang tao ay nagbibigay ng simbolikong kahulugan sa kalikasan.
Ang Austrian culturologist na si K. Lorenz (1903-1989) ay kabilang sa ethological direction sa culturology. Binigyang-kahulugan niya ang kultura bilang isang pagbabago sa mga pamantayan ng pag-uugali ng tao na nagpapaiba sa kanya sa mga hayop. Isinasaalang-alang ang pag-uugali ng tao mula sa pananaw ng isang nilalang na hayop (bilang isang "mahinang hayop"), tinukoy ni Lorenz ang kultura bilang isang uri ng ritwal, isang modelo ng pag-uugali ng tao, isang hierarchy ng mga pamantayan at tradisyon na nakakaimpluwensya sa pagbawas ng pagiging agresibo. Para sa kanya, ang kultura ay isang salik sa sigla ng hayop ng tao. Ang kanyang kahulugan ng kultura: Ang kultura ay ang pagbabago ng pag-uugali ng tao. Ang mga pangunahing gawa ni K. Lorenz: "Aggression" at "The Other Side of the Mirror".
Ang French thinker, sociologist at ethnographer, theorist of structuralism at creator ng structural anthropology na si L. Lévi-Strauss ay nagsagawa ng pag-aaral ng mga primitive system ng pagkakamag-anak, mitolohiya at alamat. Ang kanyang pananaliksik ay naging tanyag sa buong mundo at nagkaroon ng malaking impluwensya sa pilosopiya ng kultura. Tinawag niya ang kanyang paraan ng pananaliksik na structuralism.
Ang unang akda ni Lévi-Strauss, “Elementary Structures of Kinship,” ay isinulat noong 1949, at ang kanyang pangunahing gawain, “Structural Anthropology,” ay isinulat noong 1958. Iba pang mga gawa ng siyentipiko: "The Thinking of Savages" (1962), "The Way of Masks" (1979), "Primitive Thinking" (1994).
Kaya, sa modernong pang-agham na pag-unawa sa kultura, ang mga pangunahing kahulugan ay maaaring makilala bilang axiological (Feibleman), symbolic (White), structural (Levi-Strauss), ethological (Lorenz) na mga kahulugan ng kultura. Ang pagkakapareho ng mga kahulugan na ito ay ang ideya ng kultura bilang isang sistema ng mga halaga (relihiyoso, moral, legal, atbp.). Hinahayaan ka ng kultura na bumuo ng sarili mong mga kategorya ng espesyal na halaga at pananaw sa buhay at aktibidad ng tao na nagpapaiba sa tao sa hayop.
PAKSANG-ARALIN 2. Mga pangunahing teoryang pangkultura ng nakaraan at kasalukuyan
2.1. Mga konsepto ng pinagmulan at kakanyahan ng kultura ng mga European enlighteners
Sa tagapagturo ng Aleman Johann Gottfried Herder(1744-1803) ay pinarangalan sa pagsulat ng isa sa mga unang pundamental na akda, kung saan ang kultura ay itinuturing na isang teoretikal na kategorya at isang malawak na espasyo ng mga suliraning pangkultura ang nagbubukas. Ang layunin ng sanaysay na "Mga Ideya para sa Pilosopiya ng Kasaysayan ng Tao" ay upang ipakita ang kasaysayan ng sangkatauhan bilang isang holistic na larawan. Inilalahad ito ni Herder bilang isang ebolusyonaryong proseso ng pag-unlad. Pinagmulan kasaysayan ng tao kasinungalingan sa kalikasan, ito ay isang pagpapatuloy ng ebolusyon ng natural na mundo (halaman at hayop) sa isang mas mataas na yugto, sa katauhan ng tao. Ang tao ang pinakamataas na nilikha, na nagsasara ng tanikala ng mga makalupang nilalang. Ang tao, bilang huling link ng ebolusyon, ay pinagkalooban ng isang bagong husay na tagumpay na nagpapakilala sa kanya mula sa iba pang mga nilikha, kultura.
Tinukoy ng nag-iisip ang kultura bilang pangalawang kapanganakan ng tao. Ang unang kapanganakan ng isang tao ay biyolohikal, natural. Lumilikha ito ng mga lakas at hilig, mga pangangailangan ng tao. Ang isang tao ay tumatanggap ng kanyang pangalawang kapanganakan sa pamamagitan ng pagpapalaki. Ang edukasyon ay isang two-way na proseso. Sa isang banda, ito ay palaging paghahatid ng mga tradisyon, sa kabilang banda, ang asimilasyon at aplikasyon ng kung ano ang ipinadala, batay sa kakayahan ng isang tao na gayahin at matuto. Ang prosesong ito ng paglikha ng tao ay maaaring tawaging kultura, o paglilinang (ayon sa etimolohiya ng salitang Latin). Kung babaling tayo sa imahe ng liwanag, ang kultura ay matatawag na enlightenment. Hindi binabawasan ng Herder ang kultura sa espirituwal at moral na pag-unlad lamang, isinasaalang-alang ang wika, estado, mga relasyon sa pamilya, sining, relihiyon, agham bilang mga pangunahing elemento nito, i.e. halos lahat ng bagay na nilikha ng tao. Kaya, inilatag ng tagapagturo ng Aleman ang teoretikal na pundasyon ng antropolohikal na diskarte sa pag-aaral ng kultura, ang pag-unawa nito bilang "pangalawang kalikasan." Bilang karagdagan, si Herder ang unang gumamit ng konsepto ng "kultura" sa maramihan, sa gayon ay binibigyang-diin ang pagiging natatangi ng kultura ng sinumang tao.
Sa maraming paraan, ang magkasalungat na pananaw sa kakanyahan ng kultura ay ipinangaral ng isa pa, hindi gaanong sikat na tagapagturo, Jean-Jacques Rousseau(1712-1778). Naniniwala siya na ang sibilisasyon (kultura) ay hindi nagpayaman sa tao sa espirituwal na paraan, ngunit sinisira lamang at sinira ang kanyang kalikasan. Sa kanyang pangangatwiran, dumating si Rousseau sa konklusyon na ang mga tagumpay ng sibilisasyon ay binili sa napakataas na presyo, dahil ang kagalingan at edukasyon ng may pribilehiyong layer ng mga tao ay batay sa kahirapan at pagdurusa ng mga tao. Mula dito ay sinusundan ng kanyang thesis na ang mga agham at sining ay hindi lamang nakikinabang sa tao, ngunit nakakasira din sa kanya. Narating ni Rousseau ang konklusyong ito sa kanyang unang sanaysay, "Discourse on the Sciences and Arts," na nagdala ng iskandaloso na katanyagan sa may-akda. Ang pananaw na ito ay ganap na kabaligtaran sa opinyon ng lahat ng iba pang mga tagapagturo, na nakita ang pag-unlad ng mga agham at sining bilang batayan ng panlipunang pag-unlad.
Taliwas sa I.G. Para kay Herder, na isinasaalang-alang ang pag-unlad ng kultura bilang isang natural na pagpapatuloy ng ebolusyon ng kalikasan, ipinahayag ni Rousseau ang ideya na bilang resulta ng pag-unlad ng kultura, isang radikal na pahinga sa pagitan ng tao at kalikasan ang naganap. Ang modernong sibilisasyon ay naghiwalay sa tao mula sa "likas na estado", kung saan wala pa ring hindi pagkakapantay-pantay at kasamaan sa lipunan, at sa tao ang mga moral na impulses na likas sa kanya ng kalikasan ay kusang nagpakita ng kanilang sarili. Upang itama ang kasalukuyang sitwasyon, nanawagan si Rousseau na huwag talikuran ang mga tagumpay sa kultura, ngunit bumalik sa malinis na kalikasan sa pamamagitan ng paglikha ng makatwiran at patas na mga kondisyong panlipunan na magsusulong ng pag-unlad ng mga organikong hilig ng tao. Kaya, higit sa alinmang teorista ng kultura, pinatalas niya ang kontradiksyon sa pagitan ng kalikasan at kultura.
Tagapagtatag ng klasikal na pilosopiya ng Aleman Immanuel Kant(1724-1804) ginamit ang konsepto ng kultura sa kanyang pag-aaral medyo bihira, ngunit siya ay kredito sa pagtuklas ng kalayaan bilang isang panloob na katangian ng kultura.
Sa pilosopiya ni Kant, ang tao ay dalawang nilalang. Ito ay sabay-sabay na kabilang sa parehong mundo ng "kalikasan" (phenomena, sensually comprehended phenomena) at ang kaharian ng "kalayaan" (noumena, espirituwal at tanging naiintindihan na katotohanan). Ang tao, bilang bahagi ng kalikasan, ay napapailalim sa layunin ng batas ng sanhi at bunga. Ngunit sa parehong oras, siya ay malaya sa anumang sanhi at epekto. Libreng subjectively, lalo na sa kanyang kakayahang gumawa ng independyente moral na pagpili. Sa larangan ng moralidad, ang isang tao ay ganap na malaya; walang sinuman ang makapipilit sa kanya na sundin o hindi sundin ang dikta ng budhi at tungkulin. Ang kalikasan sa pang-unawa ni Kant ay ang lahat ng bagay na umiiral sa espasyo at oras, lahat ng bagay na masasabing ito ay "ay." Ang parehong ay hindi maaaring sabihin tungkol sa kaharian ng "kalayaan." Hindi kasama dito kung ano ang "ay," ngunit kung ano ang dapat. Ito ang lugar ng mga ideyal at halaga. Ang kultura bilang isang pagkuha ng tao ay kabilang sa lugar ng kalayaan.
Tinukoy ni Kant ang kultura bilang "ang pagkuha ng isang makatwirang nilalang ng kakayahang magtakda ng anumang mga layunin sa lahat," gamit ang kalikasan bilang isang paraan. Nang walang mahigpit na pagkakaiba sa mga phenomena ng kalikasan at kultura, iginuhit ni Kant ang sumusunod na pagkakaiba sa pagitan nila: kalikasan - sanhi at pangangailangan, kultura - kalayaan at libreng pagtatakda ng layunin. Mula dito maaari tayong gumawa ng isang malawak na konklusyon: anumang uri ng aktibidad ng tao ay kabilang sa kultura hanggang sa ito ay libre at malikhaing produktibo. Ang mga ideya ng pilosopiya ni Kant tungkol sa kultura ay nagpasigla sa paglitaw ng pilosopiya ng kultura bilang isang independiyenteng disiplina (sa neo-Kantian na mga paaralan ng pilosopiyang Kanluranin) at nagsilbing batayan para sa axiological na interpretasyon ng kakanyahan ng kultura.
2.2. Marxist (“paggawa”) teoryang pangkultura
Ang teorya ng kultura, na umunlad alinsunod sa Marxismo noong ika-19 na siglo, ay batay sa konsepto ng pinagmulan ng tao, na itinakda ni F. Engels sa artikulong “The Role of Labor in the Process of Transformation of Ape into Man. .” Ang esensya ng konsepto ay ang tao ay nagmula sa mga ninuno na parang unggoy sa pamamagitan ng ebolusyon. Sa kasong ito, ang paggawa ay may mahalagang papel, na isang may layunin na aktibidad na nagsimula sa paggawa ng mga kasangkapan mula sa bato, buto at kahoy. Ayon sa mga klasiko ng Marxism, ang paggawa ang kinakailangan para sa ebolusyon ng utak ng unggoy at ang paglitaw ng kamalayan ng tao. Ang trabaho bilang isang pinagsamang aktibidad ay lumikha ng pangangailangan para sa komunikasyon, na nakaimpluwensya sa pagbuo ng articulate speech. Dito nagmula ang pagsilang ng tao, ang kanyang paghihiwalay sa natural na kapaligiran. Ang tao ay naging isang panlipunang hayop, na ang mga pattern ng pag-uugali ay hindi minana sa genetically, ngunit nakuha sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan. Ang pinakadiwa ng tao ay nakapaloob sa kabuuan ng lahat ng ugnayang panlipunan.
Ang aktibidad ng paggawa ay responsable din sa paglikha ng kultura. Ang batayan ng Marxist na pananaw sa kultura ay ang prinsipyo ng economic determinism, sa madaling salita, ang primacy ng ekonomiya sa buong istruktura ng panlipunang relasyon. Ang tiyak na makasaysayang yugto ng pag-unlad ng lipunan ay “ pagbuo ng sosyo-ekonomiko", na batay sa paraan ng produksyon. Kaya, ang primitive communal socio-economic formation ay nailalarawan hindi sa paggawa, ngunit sa pamamagitan ng angkop na kalikasan ng pagsasaka at mga kolektibong anyo ng pagmamay-ari. Ito ang paraan ng produksyon na tumutukoy sa lahat ng iba pang larangan ng buhay panlipunan: istrukturang panlipunan (mga klase, strata at grupo ng lipunan), mga anyo ng pamilya at buhay, atbp. Halimbawa, ang paglipat sa paggawa ng alipin bilang nangungunang anyo ng produksyon, kasama ng hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian at paglitaw ng mga uri, ay humantong sa pagpapalit ng primitive communal system ng isang nagmamay-ari ng alipin.
Ang ekonomikong pinalakas na naghaharing uri sa pampublikong buhay ay tumutukoy sa uri ng estado at sistemang pampulitika ng lipunan. Ang lahat ng iba pang mga saklaw ng buhay panlipunan ay direkta o hindi direktang konektado sa mga relasyon sa ekonomiya, na kumakatawan sa "batayan" ng lipunan. Ang sistemang ligal at pampulitika ay ang unang bahagi ng "superstructure" sa aktwal na itinatag na mga relasyon sa produksyon. Ang korona ng socio-economic formation ay isa pang bahagi ng "superstructure", kultura (relihiyon, moralidad, sining, pilosopiya). Ang kultura ay isang espirituwal na anyo ng pagmuni-muni ng layunin na katotohanan, materyal sa kalikasan. Bilang isang materyalistang pilosopo, si K. Marx ay naniniwala na ang kultura ay mauunawaan lamang kung ito ay ituturing na salamin ng kasaysayan ng materyal na produksyon.
Ang sangkatauhan ay umuunlad sa pamamagitan ng pagbabago sa mga sosyo-ekonomikong pormasyon (mula sa primitive na komunal sa nakaraan hanggang sa komunista sa hinaharap), ang bawat isa ay kumakatawan sa isang bagong yugto ng kultural na ebolusyon. Kaya, ang Marxist theory of culture ay naging isang klasikong halimbawa ng evolutionist concept, na nagmumungkahi na ang kultura ng tao ay umuunlad sa mga unibersal na yugto at gumagalaw patungo sa isang unibersal na layunin.
2.3. Mga sikolohikal na turo tungkol sa kultura
Ang isa pang bersyon ng pag-unlad ng mga ideya ng ebolusyonismo na inilapat sa kultura (pagkatapos ng I.G. Herder at Marxism) ay ang psychoanalytic na pagtuturo ni Sigmund Freud (1856-1939), ang sikat na Austrian psychologist na nakatuklas sa globo ng walang malay, impersonal na kaluluwa sa tao. . Ayon sa psychoanalysis, ang istraktura ng psyche ng tao ay binubuo ng tatlong sangkap, na itinalaga bilang "I", "It" at "Super-ego". Ito ang globo ng hayop sa tao, biological instincts at walang malay na motibo. Dahil ibinahagi rin ni Freud ang ideya ni Darwin tungkol sa ebolusyon ng tao mula sa unggoy, itinuring ng siyentipiko na ang istruktura ng id ay ang pinakasinaunang at pangunahing bahagi ng psyche. Ang Ito ay naglalaman ng mga pangunahing saykiko na enerhiya, sekswal (Eros o libido) at ang pagkahumaling sa kamatayan, pagkawasak (Thanatos). Nabubuhay ito ayon sa "prinsipyo ng kasiyahan", hindi pinapansin ang mga layunin na kinakailangan ng mga panlabas na kondisyon, ang antas ng panganib at ang panganib ng mga posibleng mapaminsalang kahihinatnan. Ang istraktura ng Sarili ay isang tagapamagitan sa pagitan ng walang malay na mga pagnanasa at ng nakapaligid na mundo, dahil ay ginagabayan ng "prinsipyo ng katotohanan," ibig sabihin, kinokontrol at pinipigilan nito ang mga pagmamaneho alinsunod sa mga kinakailangan ng layunin ng realidad.
Ang kultura ay malapit na nauugnay sa huling istraktura, ang Super-Ego, na nagmumula sa pangangailangan para sa sapat na pakikipag-ugnayan sa sariling uri. Ang super-ego ay binubuo ng mga panlipunang kaugalian, mga paghihigpit at mga tuntunin ng pag-uugali sa lipunan na pinagkadalubhasaan at tinatanggap ng isang tao. Ang huli ay tumagos nang napakalalim sa panloob na mundo ng isang tao na sila ay naging isang walang malay na censor ng kanyang mga intensyon at aksyon (sa anyo ng isang pakiramdam ng kahihiyan, budhi, atbp.).
Kaya, ayon kay Freud, ang kultura ay hindi lumalago mula sa aktibidad ng paggawa ng mga ninuno na parang unggoy ng tao. Hindi rin ito nakabatay sa edukasyon at kaliwanagan, ngunit pangunahing nakabatay sa mga pagbabawal, o mga bawal. Ang kultura ay inilaan upang maging isang tagapamagitan sa pagitan ng indibidwal at panlipunang kapaligiran sa kanyang paligid. Itinuring ni Freud ang isa sa mga unang institusyong pangkultura sa lipunan ng tao na ang pagpapakilala ng exogamy, i.e. pagbabawal sa pag-aasawa at pakikipagtalik sa loob ng sariling angkan (sa pagitan ng malalapit na kamag-anak). Ang bawal na ito ay inilaan upang hadlangan ang sekswal na likas na hilig ng isang tao para sa interes ng kolektibo. Sa katulad na paraan, kinokontrol ng kultura ang lahat ng iba pang ugnayan sa lipunan, na nagtatatag ng mga katanggap-tanggap na channel at mekanismo para sa paggamit ng psychic energy ng indibidwal. Ang classical psychoanalysis ay binibigyang kahulugan ang malikhaing kakayahan bilang sublimation (“repression”) ng sekswal na enerhiya, i.e. reorientation ng eksklusibong biological drive sa mga layuning pangkultura (paglikha ng mga gawa ng sining, pagnanais para sa siyentipikong kaalaman). Ang kultura ay nagpapalaki sa tao, na nagpapahintulot sa kanya na madaig ang puro hayop, elemento at agresibo na kalikasan. Sa kabilang banda, kapag ang mga pagbabawal ng isang kultura ay naging napakarami, ang huli ay lumilikha ng lupa para sa henerasyon ng mga neuroses at lahat ng uri ng mga paglihis sa isip.
Ang sikolohikal na pagtuturo ni Freud ay kumakatawan sa isang biologizing na konsepto ng kultura, kung saan ang walang malay na prinsipyo, pangunahin ang sekswal na enerhiya, ay binibigyan ng pinalaking papel. Gayunpaman, ang siyentipiko ay maaaring kredito sa katotohanan na siya ang unang nakatuklas ng isang layer ng walang malay na mga motibasyon para sa kultural na pag-uugali.
Ang karagdagang pagpapalawak ng hanay ng mga paksang pangkultura sa sikolohiya ay nauugnay sa pangalan ng pangunahing estudyante ni Freud Carl Gustav Jung(1875-1961). Ang pagiging mabunga ng pananaliksik ni Jung ay nauugnay sa isang orihinal na muling pag-iisip ng doktrina ng psychoanalysis, isang kritikal na rebisyon ng kanyang orihinal na mga alituntunin. Una, tinutulan ni Jung ang "pansexualism" ng kanyang guro, ang hilig na bigyang-kahulugan ang anumang kultural na phenomena mula sa pananaw ng erotikong simbolismo. Pangalawa, ang inobasyon ni Jung ay ang pagpapakilala ng konsepto ng "collective unconscious". Natuklasan ni Jung na sa likod ng indibidwal na walang malay ay namamalagi ang isang mas malaki at mas malalim na layer ng kolektibong walang malay. Ang kolektibong walang malay ay isang sediment ng kolektibong karanasan sa pag-iisip ng tao, na nakuha sa kurso ng biological evolution at makasaysayang at kultural na pag-unlad. Ito ang memorya ng sangkatauhan, na minana at bumubuo ng pundasyon kung saan nakabatay ang indibidwal na karanasan sa pag-iisip.
Tinukoy ni Jung ang archetype bilang isang istrukturang yunit ng kolektibong walang malay. Ang mga archetype ay mga likas na anyo ng psyche na bumubuo ng karanasan sa pag-iisip ng isang tao. Kung paanong ang ating katawan ay nagmamana ng instincts at unconditioned reflexes, ang ating psyche ay naglalaman ng mental na "instincts" na naghahatid ng karanasan sa mga ninuno. Sa kanilang orihinal na estado, ang mga archetype ay madilim, nalilitong mga imahe na pumukaw ng malakas na emosyon at itinuturing na isang bagay na mas mataas sa tao, "banal" (numinous). Ang mga archetypal na imahe na lumitaw sa mga panaginip, guni-guni, at mystical na mga karanasan ay pinakamalapit sa orihinal na estado, dahil sumasailalim sila sa kaunting pagproseso ng kamalayan.
Natuklasan ni Jung na ang mga archetype ay ang materyal para sa paglitaw ng maraming anyo ng kultura, tulad ng mitolohiya, relihiyon, at sining. Mga alamat, alamat, engkanto, mga larawang pampanitikan kumatawan masining na media mastering archetypes. Sa kultura, ang archetypal na mga imahe ay nagiging mga simbolo na naiintindihan ng makatwiran, hindi na katakut-takot at magulo, ngunit maganda at magkakasuwato na mga imahe. Kaya, sa kultura at sining, ang walang malay at generic na karanasan ng isang tao ay pinagkasundo sa kanyang personal at mulat na karanasan. Sa pag-unlad ng sibilisasyon at pangkalahatang rasyonalisasyon ng buhay (sa ika-20 siglo), ang paghihiwalay ng kamalayan ay nangyayari, na humahantong sa pagtigil ng pag-uusap sa pagitan ng walang malay at kultura at ang pagwawalang-bahala sa mga madilim na elemento ng kalikasan ng tao. Sa ganoong sitwasyon, ang mga archetypal na imahe ay maaaring sumalakay sa kamalayan ng isang tao sa pinaka-primitive na mga anyo, sa anyo ng psychopathology, mapanirang mga paggalaw ng masa (tulad ng pasismo, halimbawa).
Ang pagkakaroon ng natuklasan ang globo ng kolektibong walang malay sa tao at inilalarawan ang koneksyon nito sa kultura sa larangan ng mga simbolikong anyo, pinunan ni Jung ang mga kultural na ideya ng psychoanalysis tungkol sa walang malay na mga pundasyon ng kaisipan ng kultura. Mahalagang tandaan na, sa kaibahan sa klasikal na psychoanalysis, ang pagsusuri ni Jung sa kultura ay nagpakita na sa kultura ang may malay at walang malay ay maaaring organikong umakma sa isa't isa. Alalahanin natin na para kay Freud, ang mga pamantayan sa kultura (Super-Ego) ay ganap na sumasalungat sa globo ng walang malay sa tao (It).
Sagot mula kay Liudmila Sharukhia[guru]
Ang kultura ay isang sukatan ng sangkatauhan sa isang tao, isang katangian ng kanyang sariling pag-unlad, pati na rin ang pag-unlad ng lipunan, ang pakikipag-ugnayan nito sa kalikasan.
Ang problema sa pagsukat ng tao ay napansin noong unang panahon.
Sinabi ni Protagoras: "Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay - yaong mga umiiral, na sila ay umiiral, yaong mga wala, na sila ay wala." Sa kasaysayan ng pilosopiya, sa iba't ibang aspeto, napansin ang kahalagahan ng pagkilala sa isang partikular na kababalaghan sa lipunan sa pamamagitan ng personal, dimensyon ng tao.
Ito ay makikita sa pag-aaral ng mga suliraning tulad ng kaugnayan ng indibidwal sa estado at estado sa indibidwal: ang kaugnayan ng indibidwal sa lipunan at lipunan sa indibidwal; ang saloobin ng indibidwal sa indibidwal; ang saloobin ng indibidwal sa kalikasan; ang saloobin ng indibidwal sa kanyang sarili.
Kung pinag-uusapan natin ang mga tiyak na anyo ng dimensyon ng tao ng kultura, ipinakikita nila ang kanilang sarili sa maraming paraan: mula sa kamalayan sa sarili ng indibidwal bilang pagpapahalaga sa sarili at ang pag-unlad ng dignidad ng tao hanggang sa paraan ng pamumuhay nito, paglikha o. sa kabaligtaran, ay hindi lumikha ng mga kondisyon para sa pagpapatupad malikhaing pwersa at kakayahan ng tao. Ang tao ang lumikha ng kultura, at ang kultura ang humuhubog sa tao. Masasabi nating ang dimensyon ng tao ng kultura ang nagpapahiwatig na sa kultura ang kakayahan ng sangkatauhan para sa pagpapaunlad ng sarili ay kinakatawan at malinaw na ipinahayag, na ginagawang posible ang mismong katotohanan ng kasaysayan ng tao. Ang sosyologong Amerikano na si A. Small ay naniniwala na ang lipunan ay dapat masiyahan ang mga interes ng tao tulad ng pagpapanatili ng kalusugan, pagkuha ng edukasyon, pagtiyak ng disenteng komunikasyon, paglikha ng mga kondisyon para sa kakilala sa kagandahan at pagpapatupad ng katarungang panlipunan. Ngayon napapansin natin nang may kapaitan na halos wala tayong tunay na pagpapahalagang makatao. Sinisira natin ang mahahalagang bagay na nagawa sa saklaw ng mga espirituwal na halaga - kolektibismo, pakikipagkaibigan, pagkamakabayan, internasyonalismo; tinalikuran namin ang mga halaga sa larangan ng kalusugan, edukasyon, agham, sining, na hinangaan ng buong mundo. Siyempre, nang ipahayag ang layunin ng lipunan - "lahat para sa tao - lahat para sa ikabubuti ng tao," madalas nilang nakalimutan kung ano talaga ang tao. Ito ay natabunan ng mga interes ng estado at itinulak sa isang "maliwanag na hinaharap." At hinuhusgahan namin ang gamot sa pamamagitan ng "mga kama", edukasyon - sa pamamagitan ng "porsiyento ng pagganap sa akademiko", ang gawain ng sektor ng pagkain - sa pamamagitan ng "mga upuan", atbp., atbp. Mula sa prosesong pangkultura Ang dimensyon ng tao ay nawala sa parehong paraan. kung paano ito nawala sa pagsusuri sa buong buhay ng lipunan.
Ibigay natin ang tanong tungkol sa dimensyon ng tao ng kultura nang mas partikular: paano at sa anong paraan natin matutukoy ang mga parameter ng dimensyong ito ng tao? Sa pangkalahatang mga termino, sumagot kami: ang dimensyon ng tao ay humahantong sa amin upang isaalang-alang ang mga layunin ng aktibidad ng tao at ang paraan ng pagkamit ng mga ito. Ngunit ano ang mga layuning ito na may "mukha ng tao"? Ito ay, una sa lahat, ang nilalaman ng mga kondisyon sa pagtatrabaho, panlipunan at pamumuhay na mga kondisyon na nagpapahintulot sa indibidwal na mapagtanto ang kanyang mga kakayahan at interes, ang pakikilahok ng indibidwal sa pamamahala ng produksyon at lipunan, ang pagbuo ng materyal at espirituwal na mga halaga. na nakakatulong sa kagalingan ng tao.
- Anong mga dokumento ang dapat magkaroon ng isang indibidwal na negosyante?
- Accounting para sa mga indibidwal na negosyante - mga patakaran at tampok ng independiyenteng pag-uulat sa ilalim ng iba't ibang mga rehimen ng buwis Pangunahing dokumentasyon para sa mga indibidwal na negosyante
- Accounting para sa mga indibidwal na negosyante: mga tampok ng accounting sa mga indibidwal na negosyante?
- Paano isapribado ang isang apartment, lahat tungkol sa pribatisasyon Listahan ng mga dokumento para sa pribatisasyon ng isang apartment