Chersonesos na nagsagawa ng mga paghuhukay. Olbia, Chersonesos - arkeolohiya

Wala nang mas kapansin-pansin at misteryosong kinatawan ng panahon ng unang panahon kaysa sa sinaunang lungsod na ito sa baybayin ng Black Sea, sa kanlurang bahagi ng Sevastopol. Kung nagpaplano kang magbakasyon sa lungsod ng Anapa, mag-isip tungkol sa isang iskursiyon sa Tauride Chersonesos.

Ang mga guho ng Chersonese Tauride ay itinuturing na pinaka-pinag-aralan sa mga guho ng Crimean - ang mga arkeolohiko na paghuhukay ay nagaganap dito nang higit sa 170 taon. Salamat sa kanila, ngayon ay maaari nating isipin kung ano ang Chersonesos higit sa 2000 taon na ang nakalilipas.

Kaunlaran at kaluwalhatian

Sa loob ng dalawang libong taon ng pag-iral nito, maraming tagumpay at kabiguan ang nalaman ng Chersonesos. At ang pinakamahalagang milestone sa kasaysayan nito ay nauugnay sa mga pangalan ng hari ng Scythian na si Skilur, ang pinuno ng Pontic na si Mithridates, ang emperador ng Roma na si Gaius Julius Caesar, ang prinsipe ng Kyiv na si Vladimir at ang Mongol khan Edigei. Isinalin mula sa Greek, "Chersonese" ay nangangahulugang "cape", "peninsula", dahil ito ay matatagpuan sa pagitan ng dalawang bay - ang paikot-ikot na Karantinnaya at ang maliit na bilog na Pesochnaya. Ang unang naninirahan sa lupaing ito ay mga Greek settler mula sa Hellas. At ang pangalawang pangalan ng lungsod - Tauride - ay ibinigay ng mga lokal na tribo - Taurians. Pagkatapos, noong ika-5 siglo BC, ang Chersonesos ay isang tipikal na lungsod-estado na may demokratikong anyo ng pamahalaan. Siya ay naging aktibong bahagi sa pan-Greek na mga pista opisyal at kumpetisyon at itinuloy ang isang aktibong patakarang panlabas. Pangalawang kalahati ng ika-4 - unang kalahati ng ika-3 siglo. BC. tinatawag na siglo ng kasagsagan ng Chersonesos. Ang populasyon ng lungsod ay lumampas sa limang libong tao; ang teritoryo ng lungsod (26 ektarya) ay napapaligiran ng isang malakas na pader na nagtatanggol na may matataas na tore na nagpoprotekta sa lungsod mula sa lupa at dagat.

Hellenic estates

Sa layout nito, ang Chersonesus ay isang tipikal na Hellenistic na lungsod. Ang plano ay batay sa isang grid ng mga parihabang bloke, na ang bawat isa ay may mula 2 hanggang 5 estate ng lungsod. Ang mga parisukat ay mahigpit na napapailalim sa regular na layout ng lunsod; magkasya ang mga ito sa isang hugis-parihaba na network ng mga kalye. Sa gitna ay ang acropolis at agora - ang pangunahing parisukat. Narito ang pinakamahahalagang pampublikong gusali: isang mint (ang ibabang bahagi ay napanatili), isang teatro na may 3,000 upuan (mga arched ledge na nagsilbing upuan para sa mga manonood ay napreserba), mga templo at iba pang mga gusali na hindi nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ang sentro ng lungsod ay pinalamutian ng mga estatwa ng mga diyos at mga kilalang tao. Ang isang katangian ng mga urban estate ay isang makitid na koridor na nag-uugnay sa kalye sa patyo. Bilang isang patakaran, ang mga estates ay may isang silid na imbakan na inukit sa bato, isang balon o isang balon sa bakuran. Ang mga mas mayayamang bahay ay itinayo na may dalawang palapag, pininturahan ng plaster, at isang banyo. Ang mga sahig sa banyo ay isang mosaic ng mga makukulay na pebbles.

Pagsuko sa Roma

Sa mga siglo ng I-IV. Nagsisimulang mawala ang dating kalayaan ng Chersonesus. Dahil sa pagtaas ng dalas ng pagsalakay ng mga Scythian, ang mga Chersoneso ay napipilitang humingi ng suporta mula sa mga kapangyarihan. Noong una, ito ang haring Pontic na si Mithridates Eupator para sa mga Taurian, at nang maglaon ay si Julius Caesar. Ang pagpapadala ng mga tropa upang ipagtanggol ang Chersonese, parehong hiniling ni Eupator at Caesar ang isang bagay lamang - ang pagsusumite. Sa patnubay ng prinsipyong “hatiin at lupigin,” ang mga emperador ng Roma ay maaaring nagpasakop sa lunsod sa kanilang mga kaalyado o binigyan ito ng kalayaan. Ang pag-asa sa Roma ay hindi makakaapekto sa arkitektura ng Chersonesos. Ang mga sukat ng mga kapitbahayan ay tumataas, at ang mga bahay ay itinatayo na may mas malalaking pader at umaabot sa 10-12 metro ang taas. Ang mga nagtatanggol na istruktura ay aktibong itinatayo. Ang imported na puting marmol at lokal na limestone ay kadalasang ginagamit upang palamutihan ang mga gusali. Ang lungsod ay naglalagay ng suplay ng tubig gamit ang mga ceramic pipe. Ang teatro ay itinayo muli, na nagsimulang magsilbi bilang isang sirko para sa mga labanan ng gladiator.

"Sa ilalim ng Tanda ng Krus"

Matapos ang pagbagsak ng Imperyong Romano, ang Chersonese ay sumailalim sa pamamahala ng Byzantium at nagsilbing tagapamagitan nito sa kalakalan sa dagat at lupa sa rehiyon ng Northern Black Sea at Russia. Nakatanggap din ito ng dalawang bagong pangalan: sa Rus' - Korsun, at sa mga dokumento ng Byzantine - Kherson.

Sa pagliko ng ika-3 - ika-4 na siglo. Ang mga unang tagasunod ng Kristiyanismo ay lumitaw sa Chersonesos, ngunit ang pagbuo ng isang bagong relihiyon ay tumagal ng mahaba at masakit na oras dito. Pagkatapos lamang na kinubkob ng mga tropa ni Prinsipe Vladimir ang lungsod at kinuha ito sa pamamagitan ng puwersa ay ang isyu ng Kristiyanisasyon ay nalutas nang radikal. Di-nagtagal pagkatapos nito, si Vladimir Krasno Solnyshko ay nabinyagan at pinakasalan ang Byzantine prinsesa na si Anna. Ang Chersonesus ay mula ngayon ay naging duyan ng Kristiyanismo, kung saan wala nang lugar para sa mga sinaunang diyos. Samakatuwid, ang mga sinaunang relihiyosong gusali at eskultura ay sinisira nang maramihan sa lungsod. Sa halip, isang malakas na sistema ng pagtatanggol ng lungsod ang nilikha. Ang pangunahing balwarte ay ang bilog na antigong tore ng Zeno, ang diameter nito ay 19.2 m. Ngunit sa pangkalahatan, pinanatili ng Chersonesus ang regular nitong antigong layout noong Middle Ages. Ang lungsod ay mahusay na tinustusan ng tubig. Sa pinakataas na bahagi ay mayroong isang reservoir na may palaging supply ng tubig kung sakaling magkaroon ng mahabang pagkubkob o tagtuyot. Ang mga kanal sa kalye ay nagdadala ng maruming tubig at bagyo sa labas ng lungsod. Ang mga residential building ay hindi lamang mga free-standing na gusali. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay mga estates, na isang saradong tirahan at pang-ekonomiyang complex, na kinabibilangan ng isa o dalawang bahay, pang-industriya na lugar, isang patyo, at sa ilang mga kaso dalawang patyo, sa paligid kung saan ang mga auxiliary na gusali ay pinagsama-sama. Ang arkitektura ng Chersonesus ay sumasalamin sa larawan ng panlipunang hindi pagkakapantay-pantay ng mga naninirahan dito, karaniwan para sa isang pyudal na lungsod: ang kaibahan sa pagitan ng yaman at kahirapan.

Dalawang palapag ang mga bahay ng mayayaman, minsan may veranda. Panlabas o panloob na mga hagdanan na gawa sa bato at kahoy na humantong sa itaas na palapag. Ang mga itaas na palapag ay inilaan para sa mga pabahay at mga bodega; ang mga ibabang palapag at mga extension ay naglalaman ng mga kusina, panaderya, pagawaan, mga tindahan ng kalakalan, at mga hayop. Ang mga stock ng isda, kagamitan sa sambahayan, lalagyan, atbp. ay nakaimbak sa mga silong. Ang pangunahing materyales sa pagtatayo ay bato; sa ilang mga bahay ang ikalawang palapag ay kahoy. Ang mga bubong ay natatakpan ng mga tile.

Pagbagsak ng Chersonesos

Noong ika-10 siglo, ang Chersonesos ay isang uri ng ugnayan sa pagitan ng Russia at Byzantium. Noong 944, nagtapos si Prinsipe Igor ng isang kasunduan sa Byzantium, kung saan kabilang ang Kherson (Chersonese), ayon sa kung saan ginawa ng Kyiv na ipagtanggol ang "lupain ng Korsun" mula sa pag-atake ng mga itim na Bulgarian na gumagala sa rehiyon ng Azov.

Ngunit noong XI-XII siglo. Mayroong ilang paghina ng kalakalan at pang-ekonomiyang posisyon ng Chersonesus. Ngunit nanatili pa rin itong kuta ng Byzantine Empire sa Taurica. Gayunpaman, pagkatapos ng pagbagsak ng Byzantium, dumating ang madilim na panahon para sa Chersonesos. Noong 1299, ang timog at timog-kanlurang Taurica ay sinalanta ng sangkawan ng Tatar Khan Nogai. Hindi rin nakatiis si Chersonesus. Sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo. Ginamit ng mga Genoese ang kontrol sa lungsod, ngunit nabigo silang maibalik ang dating kadakilaan ng Chersonesos. At noong 1399, sinunog ito ni Khan Edigei. Sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, ang buhay dito ay ganap na tumigil, at ang mga huling naninirahan ay umalis sa lungsod. Nang ang Crimea ay nasakop ng mga Turko noong 1475, wala na ang Chersonese. Inilabas ng mga Turko ang mga nakamamanghang haligi ng kanyang mga templo upang palamutihan ang kanilang mga lungsod, at ang natitirang mga guho ay tinutubuan ng mga steppe grasses.

Mga unang paghuhukay

Ang petsa ng simula ng mga archaeological excavations sa Chersonesus ay itinuturing na 1827, kung kailan, sa pamamagitan ng utos ng gobernador ng Sevastopol, ang mga paghahanap para sa mga simbahang Kristiyano ay isinagawa. Ang gawain ay pinangangasiwaan ng opisyal ng Black Sea Fleet na si Kruse. Ayon sa ilang ulat, ang mga paghuhukay ay hindi pang-agham. At sila ay konektado sa pagnanais ng Russian Emperor Nicholas I na magtayo ng isang obelisk sa Chersonesos bilang memorya ng lugar ng binyag ni Prinsipe Vladimir. Di-nagtagal, ang pagnanais ng emperador ay nabago sa isang proyekto upang magtayo ng isang katedral. Ito ay may layuning matukoy ang lokasyon para sa pagtatayo ng templo na nagsimula ang ekspedisyon ni Tenyente Kruse. Bilang isang resulta, ang lokasyon at mga contour ng mga pundasyon ng complex ng templo sa lugar ng gitnang parisukat ng Chersonesos ay natukoy. Napagpasyahan nilang isaalang-alang ang pinakamalaking templo na matatagpuan doon bilang ang mismong lugar kung saan naganap ang binyag ni Prinsipe Vladimir.

Noong 1829, isang museo ang itinatag batay sa mga arkeolohiko na paghuhukay ng Chersonesos. Sa panahon ng pagtatayo ng katedral at ang complex ng mga monastic na gusali sa tabi nito, maraming mga archaeological site ang nawasak o nasira. Mula noong 1876 ang monasteryo lamang ang nagsagawa ng mga paghuhukay sa Chersonesus, ang mga bagay lamang mula sa panahon ng kasaysayan ng Byzantine ay napanatili, mula sa mga artifact kung saan nilikha ang "Christian Museum" sa monasteryo.

Lumaban sa monasteryo

Noong 1888, sa rekomendasyon ng Odessa Society of History and Antiquities Lovers, ang residente ng Sevastopol na si Karl Kostsyushko-Valyuzhinich ay hinirang na opisyal na pinuno ng mga paghuhukay at site. Sa paglipas ng 20 taon, marami siyang nagawa - hindi pa kailanman naisagawa ang gawain nang may ganitong sigasig, saklaw at tiyaga. Ilang libong libingan at crypts ang nahukay. Sila ang nakahanap ng tanyag na teksto sa mundo ng panunumpa ng isang mamamayan ng Chersonesos, na inukit sa isang slab ng bato, at maraming iba pang nakasulat na monumento na nagsasabi tungkol sa buhay ng mga Chersonesos. Sa kasamaang palad, siya ay madalas na nagambala mula sa mga tiyak na gawain ng arkeolohiya sa pamamagitan ng pakikibaka na tumagal sa lahat ng mga taon na ito sa monasteryo ng Chersonesos, na ang mga awtoridad ay patuloy na nagpadala ng mga pagtuligsa laban sa kanya sa St. Petersburg na may mga akusasyon ng mga krimen sa politika at relihiyon. Ngunit si Karl Kazemirovich ay mayroon ding sariling mga tagapagtanggol sa St. Petersburg. Ang Counter-Admiral Grand Duke Alexander Mikhailovich ay personal na nakibahagi sa mga paghuhukay ng Chersonesos at madalas na pinondohan ang mga ito mismo o humingi ng mga subsidyo ng gobyerno. Si Karl Kostsyushko-Valyuzhinich ay naging tagapagtatag ng Chersonese Museum noong 1892. Totoo, tinawag itong "Warehouse ng Imperial Archaeological Commission." At hanggang 1925 siya ay nasa isang kuwartel na may isang palapag. Nakuha ng Khersones Museum ang kasalukuyang estado nito noong 1925, nang ang lahat ng lugar ng Khersones Monastery, na isinara noong 1921, ay inilipat dito. At noong 1925, nagpatuloy ang mga arkeolohikal na paghuhukay, na naantala lamang sa panahon ng digmaan. Pagkatapos ng Great Patriotic War, tinawag itong Chersonesos State Historical and Archaeological Museum. Noong 1978, isang reserba ang inayos sa Sevastopol na may mga sangay na "Chembalo Fortress", "Kalamita Fortress" at isang departamento na "Heraclean Clairs", na kinabibilangan ng sinaunang pag-areglo ng Chersonesos at museo. Gayunpaman, ang kalahati ng sinaunang Chersonesus ay nasa ilalim pa rin ng maraming metrong patong ng lupa at nagtatago ng maraming lihim.

Ang Tagapangulo ng Imperial Archaeological Commission, Count Alexei Alexandrovich Bobrinsky, ay lubos na pinahahalagahan ang mga tagumpay ng agham at teknolohiya at isa sa mga una sa Russia na naging may-ari ng isang daguerreotype apparatus, na nag-order nito mula sa Paris.

Sa oras na ang institusyong pinamunuan niya ay nagsimula ng mga sistematikong paghuhukay ng Tauride Chersonesos, ang photography ay may mga advanced na camera at lens sa pagtatapon nito, ang teknolohiya sa pag-print ng larawan ay nabuo, at ang portrait, artistic, at reportage photography ay sumakop sa isang malakas na posisyon.

Noong 1888, ang respetadong mamamayan ng Sevastopol, miyembro ng Odessa Society of History and Antiquities K.K. Kostsyushko-Valyuzhinich.

Isang sobrang malinis na tao, na sanay na magtrabaho kasama ang dokumentasyon, maingat na naitala ni Karl Kazimirovich ang mga resulta ng mga paghuhukay - gumawa siya ng mga cast ng mga inskripsiyon, ang tinatawag na. mga kopya, mga sketch na nahanap, gumuhit ng mga plano.

Para sa mga partikular na mahahalagang guhit at plano, bumaling siya sa mga propesyonal na artist at draftsmen, ngunit hindi niya agad nagawang magtatag ng permanenteng photographic recording ng kanyang mga natuklasang arkeolohiko.

Ang unang pagbanggit ng isang litrato na kinuha para sa ulat ay nagsimula noong Pebrero 1889 - ang ilang photographer na hindi pinangalanan sa financial statement ay binayaran ng 6 rubles para sa dalawang larawan ng wax cast (ito ay mga cast ng terracotta heads na natagpuan noong 1888 sa workshop ng isang sinaunang iskultor).

Sa Chersonesos, tatlong milya ang layo mula sa Sevastopol, dinala ang photographer at dinala sa isang taksi.

Isa pang photographer at artist ng Sevastopol na malapit na nakatrabaho ni K.K. Kostsyushko-Valyuzhinich, mayroong sikat na Mikhail Nikolaevich Protopopov. Ang kanyang mga larawan ay pinalamutian ang marami sa mga ulat ni Karl Kazimirovich at inilathala sa mga publikasyon ng Imperial Archaeological Commission. Ang kanyang studio na tinatawag na "Crimean Photography" ay matatagpuan sa Bolshaya Morskaya, 18.

Higit sa 80 libong negatibo, na nagtatala ng buong kasaysayan ng arkeolohikong pananaliksik sa Chersonesos - paggawa ng pelikula ng proseso ng paghuhukay, mga tanawin ng bukas na monumento at maraming mga larawan ng mga nahanap; mga materyales sa kasaysayan ng paglikha, pagbuo at pag-unlad ng mga eksibisyon ng museo; Ang mga larawan ng mga explorer ng Chersonese, mga figure ng Imperial Archaeological Commission at ang Odessa Society of History and Antiquities ay naka-imbak sa siyentipikong archive ng National Reserve na "Tauric Chersonese".

Ang pinaka-kawili-wili, ngunit din ang pinaka-problemadong bahagi ng negatek ay ang mga negatibong nakabatay sa salamin. Mayroong higit sa 10 libong mga negatibong ito. Itinala ng mga negatibo ang proseso ng mga archaeological excavations, mga bagay na natagpuan sa panahon ng paghuhukay, at ang paglalahad ng unang museo na tinatawag na "Warehouse of Local Antiquities"

Ang panahon ng kanilang paglikha ay ang katapusan ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo.

Sa kasamaang palad, marahil dahil sa hindi kasiya-siyang kondisyon ng imbakan sa mga nakaraang taon, marahil bilang resulta ng mga kahirapan sa transportasyon sa panahon ng paglisan at muling paglikas (1914, 1918, 1941, 1944), maraming mga negatibo ang may mga depekto, pagbabalat at pisikal na pinsala sa emulsyon , Ang ilan sa mga negatibo ay nahahati sa mga fragment.

Excavation worker ang tinatawag Strabonov Chersonese (Mayachny Peninsula). 1912

Mga bisita: 13,044

CHERSONESES TAURIDE: ANCIENT CITY AND RESERVE

Ang sinaunang lungsod ng Chersonese Tauride ay ang pinaka-maringal na archaeological monument sa timog ng Russia. Ang laki, pag-iingat at lokasyon nito ay nakakaakit ng atensyon ng mga siyentipiko at manlalakbay, mga lokal na istoryador at simpleng mga mahilig sa mga antigo. Ang kasaysayan nito ay malapit na konektado sa mga dakilang sibilisasyon ng sinaunang panahon at sa Middle Ages, kung saan ito ay isang mahalagang bahagi sa loob ng dalawang libong taon.

Itinatag ng mga Greek noong ika-5 siglo. BC, ang lungsod ay nakaligtas sa parehong presensya ng mga Romano at pamamahala ng Byzantine. Pagkatapos ng sunud-sunod na pagkawasak noong ika-13 hanggang ika-14 na siglo. nasira ang lungsod, iniwan ito ng mga huling naninirahan, at nakita ni Chersonesus ang muling pagsilang nito bilang isang archaeological monument.

Ang mga unang paglalarawan ng mga guho ng Chersonesus ay nabibilang sa panulat ni Martin Bronevsky, ang embahador ng Hari ng Polish-Lithuanian Commonwealth Stefan Batory sa Tatar Khan Muhammad - Giray II. Ang nakita niya ay gumawa ng isang mahusay na impression sa Polish diplomat. Sa pagsisimula ng pagtatayo ng kuta ng Sevastopol, nagsimula ang iba't ibang oras para sa kalapit na Chersonesos. Sa kasamaang palad, sa simula ang mga guho ng sinaunang lungsod ay nagsisilbi lamang na materyales sa pagtatayo para sa lumalaking batang lungsod. Isinulat ito ni P.I. Sumarokov sa kanyang "Mga Tala ng Crimean Judge", at ang akademikong si P.S. Pallas, na bumisita sa Crimea noong 1793-1794 sa ngalan ng gobyerno ng Russia.

A. De Paldo. Mga guho ng pangalawang Chersonese at quarantine. Mula sa gawain ng P.I. Sumarokova

Ang mga unang paghuhukay ng Chersonese ay isinagawa noong 1827 ni Tenyente K. Kruse sa utos ng kumander ng Black Sea Fleet, Admiral A.S. Greg. Sa pangkalahatan, sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. nailalarawan bilang isang panahon ng hindi sistematikong paghuhukay ng Chersonesos. Ang mga batang archaeological science ay nagsasagawa pa lamang ng mga unang hakbang nito.

C. Bossoli. Tingnan ang mga guho ng sinaunang Chersonesos. Ser. XIX na siglo

Kabilang sa mga pag-aaral sa panahong ito, ang mga gawa ng mga tagapagtatag ng Moscow Archaeological Society, Count and Countess Uvarov, at ang mga paghuhukay ng Odessa Society of History and Antiquities ay namumukod-tangi. Noong 1852, sa teritoryo ng pag-areglo ng Chersonesos, binuksan ang monasteryo ng St. Vladimir, na noong 1861 ay nakatanggap ng katayuan sa unang klase. Bilang karagdagan sa mga liturgical at pang-ekonomiyang aktibidad, ang monasteryo ay nagsagawa din ng mga paghuhukay ng sinaunang lungsod.

K.K. Kostsyushko-Valyuzhinich sa Warehouse of Local Antiquities

L.A. Moiseev

Mga naliwanagang isipan noong ika-19 na siglo. napagtanto ang pangangailangan na ayusin ang sistematikong pananaliksik ng monumento. Kaya, sa inisyatiba ng Imperial Archaeological Commission, ang pinuno ng mga paghuhukay ng Chersonesos ay hinirang. Siya ay naging Karl Kazimirovich Kostsyushko-Valyuzhinich, isang empleyado ng bangko ng Sevastopol, na mula 1888 hanggang sa araw ng kanyang kamatayan (1907) ay walang pag-iimbot na nagsilbi sa ideya ng pagsasaliksik at pagpapanatili ng sinaunang lungsod. Sa ilalim ng kanyang pamumuno, isinagawa ang malawakang pag-aaral ng Chersonesus at mga kapaligiran nito; Sa unang pagkakataon, nagsimula ang mga paghuhukay na sinamahan ng isang paglalarawan ng mga natuklasan at mga plano ng mga nahukay na lugar. Ang kanyang mga ulat sa mga paghuhukay ay inilathala sa mga publikasyong siyentipiko. Sa pamamagitan ng pagsisikap ni Karl Kazimirovich, ang unang museo ng Chersonesos, ang tinatawag na "Warehouse of Local Antiquities", ay nilikha noong 1892, na naglatag ng mga prinsipyo para sa pagpapakita ng mga arkeolohiko na natuklasan. Nagtagumpay si K.K. Si Kostsyushko-Valyuzhinich, R.Kh. ay naging pinuno ng mga paghuhukay. ketongin. Ipinagpatuloy niya ang paghuhukay sa Chersonesus hanggang sa pagsiklab ng Unang Digmaang Pandaigdig.

Kaugnay ng banta ng militar, tinanggap ng Imperial Archaeological Commission ang mga argumento ng bagong pinuno ng mga paghuhukay na si L.A. Moiseev at sumang-ayon sa paglikas ng koleksyon ng Chersonesos sa Kharkov, kung saan ito ay itinatago sa loob ng mahabang panahon sa library ng Kharkov University. Sa mahihirap na panahon ng digmaan at rebolusyon, L.A. Sinubukan ni Moiseev na mapanatili ang nahukay na teritoryo at nakikibahagi sa gawaing pang-organisasyon. Matapos ang pagtatatag ng kapangyarihan ng Sobyet sa Crimea noong 1920, siya ay naging direktor ng Chersonesos Museum.

K.E. Grinevich sa site ng paghuhukay

Ang taong 1925 ay isang mahalagang milestone sa muling pagsasaayos ng museo. Ang eksibisyon ay inilipat sa mga dating gusali ng monasteryo, at ang mga kawani ay nadagdagan mula 3 hanggang 16 na tao. Sa inisyatiba ng bagong direktor, K.E. Grinevich, ang mga koleksyon ng stock ay na-systematize, isang bagong eksibisyon ng museo ang nilikha, at ang mga paghuhukay ng site at nakapalibot na lugar ay nagpatuloy. Noong 1926, nagsimula ang paglalathala ng "Koleksyon ng Chersonese", ang pangunahing publikasyong pang-agham ng museo. Ang 30s ng ika-20 siglo ay nagdala ng maraming mga pagtuklas, kapwa sa teritoryo ng pag-areglo (sa partikular, nagsimula ang mga sistematikong paghuhukay ng Northern region) at sa "chora" - ang distrito ng agrikultura ng sinaunang lungsod.

Sa panahon ng Great Patriotic War, ang koleksyon ng Chersonesos Museum ay inilikas sa Urals, at ang teritoryo ng sinaunang pag-areglo at ang koro ay naging isang pinatibay na lugar na may maraming mga istruktura ng militar. Maraming mga archaeological site ang nasira at ang archaeological layer ay nabalisa. Sa maikling panahon pagkatapos ng digmaan, hindi lamang naibalik ng mga kawani ng museo ang mga gusaling nawasak ng digmaan, ngunit lumikha din ng isang bagong eksibisyon ng museo.

Mula noong 1947, nagpatuloy ang mga regular na paghuhukay, ang paglalathala ng "Koleksyon ng Chersonese" ay ipinagpatuloy, at noong 1952 ay binuksan ang mga bagong bulwagan ng museo - mga sinaunang at medyebal na eksibisyon. Ang malalim na siyentipikong pananaliksik na isinagawa sa Chersonesos sa ilalim ng pamumuno ni S.F. Strzheletsky, na humantong sa paglitaw ng naturang landmark publication bilang "Claires of Tauride Chersonesos", at salamat sa mga paghuhukay ng O.I. Dombrovsky, ang unang sinaunang teatro sa rehiyon ng Northern Black Sea ay binuksan. Nilikha ni S.F. Strzheletsky

Ang pinagsamang ekspedisyon upang maghukay sa Port area ng settlement ay minarkahan ang simula ng isang bagong yugto sa pag-aaral ng lungsod. Pananaliksik ng Chersonesus noong 50s - 70s. XX siglo makikita sa mga gawa ng mga kilalang siyentipiko tulad ng V.F. Gaidukevich, G.D. Belov, A.L. Yakobson, A.N. Shcheglov, V.I. Kadeev at marami pang iba.

Museo pagkatapos ng muling paglikas

I.A. Antonova

Ang kasagsagan ng Chersonesos Museum ay nauugnay sa mga aktibidad ng I.A. Antonova, na namuno dito mula 1955 hanggang 1985.

Siya ay hindi lamang isang tagapangasiwa, kundi isang arkeolohikong siyentipiko. Sa ilalim ng kanyang pamumuno, noong 1978, natanggap ni Chersonesos ang katayuan ng isang reserba ng kalikasan. Ang bagong eksibisyon ng kasaysayan ng kagawaran ng medieval (Byzantine), na binuksan noong 1981, ay naging isang pangunahing kaganapan sa museo.

Ang isang matagumpay na kasanayan ng kamakailang mga dekada ng Sobyet ay ang paglikha ng magkasanib na mga ekspedisyong arkeolohiko. Ang mga monumento ng Chersonese ay pinag-aralan sa pakikipagtulungan sa mga organisasyon tulad ng Institutes of Archaeology ng Kyiv at Moscow, Kharkov, Sverdlovsk at Moscow Unibersidad, ang State Historical Museum, at ang State Hermitage. Sa mga taong ito, ang hilagang, hilagang-silangan, kanluran at Port na mga lugar ng sinaunang pamayanan ay ginalugad sa Chersonesus, at isinagawa ang mga pag-aaral sa mga pader na nagtatanggol, nekropolis at koro; ang sarili nitong paaralan ng pagpapanumbalik ay nilikha; Ang mga museo at archaeological na kasanayan sa mga mag-aaral ay nagiging tradisyonal para sa maraming unibersidad.

Matapos makamit ng Ukraine ang kalayaan, ang Chersonesos Nature Reserve ay nakatanggap ng National status noong 1994. Kaugnay ng pag-unlad ng lungsod ng Sevastopol at pag-unlad ng mga bagong lupain, ang reserba ay nakakuha ng maraming mga responsibilidad na may kaugnayan sa proteksyon ng mga monumento. Ang mga paghuhukay sa seguridad ay isinagawa hindi lamang sa site at sa koro, kundi pati na rin sa malayong labas ng lungsod. Sa unang pagkakataon, nagkaroon ng pagkakataong tuklasin ang mga monumento ng Balaklava, isang dating saradong teritoryo ng militar. Ang mga resulta ng mga paghuhukay ng kampo ng mga Romano kasama ang Templo ng Jupiter Dolichen ay naging kahindik-hindik. Ang mga paghuhukay ng kuta ng Genoese ng Chembalo ay nagdala ng ganap na bagong mga materyales. Ang simula ng ikalawang milenyo ay minarkahan ng malakihang gawain sa pagpapanumbalik na nakaapekto sa mga monumento at koro ng site.

Ang Chersonesos ay nagsimulang magbukas ng higit at higit sa mundo. Nagsimula ring magpakita ng interes ang mga Kanluraning mananaliksik sa monumento. Ang pangmatagalang kooperasyon ay nag-uugnay sa reserba sa Institute of Classical Archaeology sa University of Texas sa Austin, na, sa suporta ng Packard Institute for Humane Research (USA), ay nagsagawa ng maraming mga proyektong pang-agham at museo sa Chersonesos. Mga Polish na siyentipiko mula sa Warsaw at Poznan University. A. Patuloy na pinag-aaralan ni Mitskevich ang mga antigo ng Chersonesos. Kasama sa huling yugto ang paghahanda ng isang bagong eksibisyon ng departamento ng antiquity, ang suporta sa pananalapi at pamamaraan na ibinibigay ng Cyprus Anastasios Leventis Foundation.

Ang reserbang Chersonesos ngayon ay isang malaking institusyong pananaliksik at museo, na nagmamay-ari ng 418 ektarya ng arkeolohikong teritoryo. Kasama sa koleksyon ng museo nito ang higit sa 214 libong mga eksibit, at ang imbakan ng archival ay humigit-kumulang 90 libong mga dokumento; Ang siyentipikong aklatan ay naglalaman ng higit sa 30 libong mga libro, kabilang ang mga kakaiba.

Noong Hunyo 26, 2013, sa ika-37 na sesyon ng UNESCO, ang site na "The Ancient City of Tauride Chersonesos and its Chora" (No. 1411) ay kasama sa UNESCO World Heritage List.

Basilica noong 1935. Larawan ni A. Kornilova

Noong Disyembre 7, 2015, nilagdaan ng Pangulo ng Russia na si Vladimir Putin ang isang utos na "Sa pag-uuri ng institusyong pangkultura ng badyet ng pederal na estado na "State Historical and Archaeological Museum-Reserve" Chersonese Tauride "bilang isang partikular na mahalagang bagay ng kultural na pamana ng mga mamamayan ng Russian Federation. ”

L.V. Sedikova

ANTIQUE CHERSONESOS. POLIS AT CHORA

Ang sinaunang sibilisasyong Griyego ay nagbigay sa mundo ng mga dakilang pangalan at tagumpay ng sangkatauhan. Ang kakulangan ng lupain at likas na yaman, mabilis na paglaki ng populasyon at matinding pakikibaka sa pulitika sa mga estadong Griyego ay nagpilit sa mga matanong at aktibong Griyego na tuklasin ang malayong Oecumene, na nanirahan sa baybayin ng Mediterranean at, kasunod nito, ang Black Sea. Mahigit sa dalawa at kalahating libong taon na ang nakalilipas, ang malayong rehiyon ng Northern Black Sea ay nagsimulang aktibong populasyon ng mga Greeks. Isa-isa, sa paglipas ng dalawang siglo, lumitaw ang Olbia, Phanogria, Hermonassa, Keppa, Panticapaeum, Myrmekium, Tiritaka, Theodosia, Kerkinitis, at ayon kay Plato, "ang mga Hellenine ay nanirahan sa paligid ng dagat, tulad ng mga langgam o palaka sa paligid ng isang latian. .” Ang pagtatatag ng Chersonesos ay ang huling yugto ng kolonisasyon ng malayong Oikumene, kung saan "ang mga bayani ay nagsagawa ng mga gawa at ang mga kaluluwa ng mga patay ay nabuhay." Ang lungsod ay itinatag "ayon sa ilang hula" ng mga imigrante mula sa Heraclea Pontic at mula kay Fr. Delos, at naging tanging sentro ng Dorian sa lahat ng sinaunang lungsod ng rehiyon ng Northern Black Sea. Ang eksaktong petsa ng pagkakatatag nito ay nananatiling kontrobersyal, ngunit ang mga archaeological artifact ngayon ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang mga Griyegong settler ay lumitaw dito noong unang bahagi ng ika-5 siglo. BC. Ang "maagang" lungsod ay matatagpuan sa Heraclean Peninsula (ang kanlurang bahagi ng modernong lungsod ng Sevastopol), na tinitirhan sa oras na iyon ng mga carrier ng mga kultura ng Early Iron Age, na tumanggap ng pangalang "mabigat na Tauri" sa sinaunang tradisyong pampanitikan. Sila ang naging pangunahing bayani ng trahedya ni Euripides na "Iphigenia in Tauris" (5th century BC); binanggit sila ng sinaunang istoryador na si Herodotus bilang isang malupit at mabagsik na tao. Mga kulturang barbarian noong 1st millennium BC. archaeologically naitala sa iba't ibang bahagi ng Heraclean Peninsula. Ang pinakamalaking pamayanan noong ika-8-7 siglo. BC. kilala sa modernong Inkerman Valley. Sa tabi nito ay isa sa mga pinaka sinaunang sentro ng metalurhiya, bagaman sa kanilang buhay ang mga lokal na tribo ay malawakang gumagamit ng mga kasangkapang bato, at nililok nila ang kanilang mga pinggan nang hindi gumagamit ng gulong ng magpapalayok, pinaputok ang mga ito sa apoy. Natagpuan ng mga unang nanirahan ang kanilang sarili na napapaligiran ng gayong mga barbarian na tribo. Sa una, ang teritoryo ng "maagang" lungsod (5th century BC) ay puro sa isang maliit na promontory sa pasukan sa modernong Quarantine Bay. Sa oras na iyon, ang lungsod ay wala pang regular na pag-unlad, ang lugar nito ay hindi lalampas sa 4 na ektarya, ngunit napapalibutan na ito ng unang nagtatanggol na pader, sa labas kung saan matatagpuan ang maagang nekropolis. Ang mga labi ng pader na ito ay makikita pa rin sa mga paghuhukay ng mga residential area na kalaunan ay itinayong muli. Sa yugtong ito ng pag-iral, ang mga unang naninirahan ay nakatuon sa mga relasyon sa kalakalan sa Heraclea Pontic, mga isla sa Mediterranean, at Attica. Sa panahong ito, dumating dito ang mga imported na produkto mula sa maraming lungsod ng Greece - amphoras, mamahaling iba't ibang pinggan (red-figure at black-glazed vessels), marble sculptural reliefs.

Sa ikalawang quarter ng ika-4 na siglo BC. Nakumpleto ang proseso ng pagbuo ng polis at ang Tauride Chersonesus ay isang republikang nagmamay-ari ng alipin na may demokratikong anyo ng pamahalaan, na may mga inihalal na collegial na katawan ng lehislatibo at ehekutibong kapangyarihan. Ang pangunahing wika ay ang diyalektong Dorian ng nasa lahat ng dako ng Griyego. Ang demokratikong sistema ng pamamahala ng polis, na may maliliit na pagbabago, ay umiral hanggang sa katapusan ng sinaunang panahon. Ang lahat ng mga kautusan ay inilabas sa ngalan ng Konseho at ng mga Tao. Asemblea ng Bayan, ay ang pangunahing lehislatibong katawan ng sinaunang Chersonesus, ang mga utos ay pinagtibay dito, at ang mga pangunahing isyu ng domestic at foreign policy ay nalutas. Payo, na maaaring kabilang ang sinumang mamamayan ng polis, ay naging pinakamataas na katawan ng ehekutibong kapangyarihan, kabilang dito ang iba't ibang lupon na responsable sa buhay ng mga polis (archon, nomophilacs, astynoma, agoranoma, treasurer, gymnasiarchs, simmnamons, epimiletes). Tanging ang mga unang nanirahan at ang kanilang mga inapo ang may karapatang sibil. Iilan lamang sa mga dayuhan ang nabigyan ng proxenia (mga karapatan at pribilehiyo) para sa kanilang mga serbisyo sa mga Chersoneso. Ang relihiyon ay isang mahalagang bahagi ng lipunang Griyego. Sa Chersonesus, tulad ng sa anumang iba pang lungsod ng Greece, mayroong mga opisyal at pribadong kulto. Sa pinuno ng opisyal na pantheon ng Chersonesos ay sina Zeus, Gaia, Helios, Parthenos (Virgo). Si Chersonas, gayundin si Hercules, ay lubos na pinahahalagahan. Sinasagisag nila ang pagkakaisa ng pamayanang sibil ng Chersonesos. Ngunit ang Parthenos ay gumanap ng isang espesyal na papel; ang kanyang kalinisang-puri at pagiging mapang-akit ay nagpapakilala sa hindi naa-access ng lungsod at ang kalayaan nito. Ang mga templo ay nakatuon sa Birheng Parthenos, at siya ay itinatanghal sa mga barya ng lungsod. Pribado, sinamba ng mga Chersoneso si Hera, Athena, Artemis, Apollo, Dionysus, Aphrodite at iba pang mga diyos sa loob ng maraming siglo. Sa pagbuo ng estado ng Chersonese sa ikalawang quarter-mid 4th century BC. Nagsisimula ang aktibong muling pagtatayo ng lungsod - ang maagang pag-areglo ay lumalawak sa kanluran, malalim sa Heraclean Peninsula, ang lugar ng teritoryo ng lungsod ay nagiging mga 40 ektarya. Ang pagtatayo ng patakaran ay isinasagawa ayon sa prinsipyo ng Mediterranean - ang sabay-sabay na paglikha ng isang lungsod at ang pag-unlad ng isang agrikultural na teritoryo - chora. Sa paglikha ng polis ng Tauride Chersonese, ginamit ng mga Greek ang regular na sistema ng pagpaplano ng lunsod ng Hippodamus ng Miletus, na kilala sa Asia Minor; kung saan inilapat ang isang solong prinsipyo ng pag-aayos ng panloob na espasyo. Ang urban planning grid ay binubuo ng mga parallel transverse streets na nagsalubong sa tamang mga anggulo, na bumubuo ng mga bloke na may karaniwang mga gusali ng tirahan. Ang isang katulad na prinsipyo ng regular na pagpaplano ay ginamit upang i-demarcate ang koro.

Ang Chersonese Tauride sa panahong ito ay pinalakas ng isang bagong linya ng depensa, pinalakas ito ng makapangyarihang mga tore; ang kapal ng mga nagtatanggol na pader ay 3.5 - 4 m, ang kanilang taas ay umabot sa 8-10 m, at ang mga tore ay 10-12 m. Mayroong ilang mga pintuan sa lungsod. Ang ilan sa mga ito, ang pinakamahalaga, na humantong sa mga pasilidad ng daungan, ay matatagpuan sa timog-silangan na seksyon ng mga pader ng pagtatanggol. Ang lapad ng kanilang daanan ay halos 4 m, sa mga gilid kung saan may mga pylon na napanatili, sa isa sa mga ito ay may mga hakbang na humahantong sa tuktok, sa nagtatanggol na pader; at sa magkabilang gilid ng daanan ng gate ay makikita ang mga patayong gutter kung saan itinaas at ibinaba ang katarata (metal grating). Ang ilang mga pangunahing kalye ay tumawid sa lungsod mula timog-kanluran hanggang hilagang-silangan. Ang isa sa kanila (Main Plataea) ay 900 m ang haba at 6.5 m ang lapad; bumubuo sa pangunahing axis ng lungsod, dumadaan sa agora at nagtatapos sa hilagang-silangang bahagi - ang sagradong lugar - ang temenos, kasama ang mga pangunahing altar at templo, kabilang ang templo sa diyosa na si Parthenos, ang banal na patron ng lungsod. Ang agora ng lungsod ay naging lugar para sa pagdaraos ng People's Assemblies, ang paggana ng mga katawan ng pamahalaang lungsod, at mga operasyong pangkalakalan. Marahil ay may ilang mga templo dito (Dionysus, Athena), pati na rin ang pangunahing altar na nakatuon sa diyosa na si Parthenos. Dito, higit sa 100 taon na ang nakalilipas, natagpuan ang isa sa mga pangunahing monumento ng kulturang Greek sa rehiyon ng Black Sea - ang Panunumpa ng mga Mamamayan ng Chersonesos. Inukit sa isang marmol na slab, sa wikang Griyego ng diyalektong Dorian, nagsisimula ito sa isang apela sa mga kataas-taasang diyos - Zeus, Gaia, Helios at ang pangunahing patroness ng lungsod - Parthenos, at sinasabi sa amin ang tungkol sa hindi masusugatan ng demokratikong sistema sa polis. Sa katimugang bahagi ng lungsod, malapit sa mga pader ng pagtatanggol, sa site ng nymphaeum, ang tanging tradisyonal na teatro ng Greek sa rehiyon ng Northern Black Sea ay itinayo, na umiral hanggang sa ika-4 na siglo AD, ang opisyal na pag-ampon ng Kristiyanismo. Dinisenyo ito pagkatapos ng perestroika noong unang siglo. AD, para sa 1800-2000 na manonood. Ang mga bloke ng lungsod ng Hellenistic polis ay binuo na may mga gusaling tirahan na may mga portiko, mga sahig sa basement, mga koridor at mga patyo, at mga santuwaryo ng tahanan. Mayroong 2-4 na gusali ng tirahan sa bawat bloke. Ang mga Griyego ay nagtayo ng isang lungsod mula sa lokal na limestone: ang mga malalaking bloke ay maingat na inilagay sa isa't isa at inilagay sa isang lambanog na walang isang nagbubuklod na solusyon, na bumubuo ng isang malakas at "walang hanggan" na pagmamason. Sa loob ng 2000 taon ng buhay nito, ang Chersonesos ay muling itinayo nang higit sa isang beses, ngunit pinapanatili nito ang regular na layout na minana mula noong unang panahon hanggang sa katapusan ng pagkakaroon nito. Ang mga necropolis ay nakaunat sa kahabaan ng mga pader na nagtatanggol sa isang mahaba, makitid na guhit, na may mga plot ng pamilya kung saan ang mga patay ay inilibing sa mga libingan at mga crypt na inukit sa bato. Isang limestone stele ang inilagay sa libing, na may pangalan ng namatay, at nang maglaon sa kanyang edad; Ang mga monumento na ito ay pinalamutian ng mga ipininta o relief na larawan ng namatay; Ang mga anthropomorphic na lapida ay madalas na matatagpuan, at, hindi gaanong karaniwan, ang mga funerary sculpture na gawa sa marmol. Ang mga libing ay sinamahan ng mga bagay na maaaring kailanganin ng namatay sa kabilang buhay - mga alahas, mga sisidlan para sa inumin at pagkain, mga laruan ng mga bata, atbp. Maraming mga kalsada ang nagpunta mula sa lungsod patungo sa distrito ng agrikultura, ang mga labi nito ay napanatili pa rin sa mga gusali ng modernong Sevastopol. Sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo. BC e. Ang buong Heraclean Peninsula ay pinaghiwalay ng mga kolonistang Griyego sa mga plot ng lupa, na ipinamahagi sa mga mamamayan ng estado ng Chersonesos. Ito ay naging isa sa mga pinaka-ambisyosong proyekto na isinagawa ng patakaran. Ang mga plot mismo (15-17 at 26-30 ektarya ang laki, na binubuo ng 4 o 6 na mga plot) ay matatagpuan sa pattern ng checkerboard at pinaghiwalay ng mga kalsada at mga bakod na bato. Ang pagpaplano ng lungsod at ng koro ay isang beses na kaganapan sa panahon ng pagbuo ng istruktura ng polis. Kasabay nito, ang mga lupain ng South-Western Crimea ay pinagsama sa Chersonesos, na bumubuo sa malayong Chora ng Chersonesos polis. Ang mabatong lupa ng Heraclean Peninsula ay nangangailangan ng paglikha ng isang espesyal na sistema ng pagtatanim. Isinasaalang-alang ang lupain, natural at klimatiko na mga kondisyon at ang lokasyon ng site, ang mga pader ng plantasyon ay inilatag, na nagsilbing mga suporta para sa pangunahing pananim - ang ubas, na sa ganitong paraan ng pagtatanim ay hindi nangangailangan ng pagtutubig. Ang pagpapaunlad ng pagtatanim ng ubas at paggawa ng alak ay nagiging pangunahing isa sa mga gawaing pang-agrikultura ng kalapit na chora ng Chersonesos polis. Iba't ibang mga tool ang ginagamit sa trabaho, kabilang ang mga kutsilyo ng ubas. Sa maraming estates, bilang resulta ng mga paghuhukay, natagpuan ang maliliit na portable tarpans (wine presses) para sa pagpindot ng maliliit na dami ng ubas, o mga nakatigil na tarpan para sa pagproseso ng malalaking batch ng ani. Kasama ang mga hangganan ng mga demarcated na lugar ay mayroong mga santuwaryo sa kanayunan ng Greece, ang isa sa mga ito, na nakatuon kay Dionysus, ay binuksan sa West Bank ng modernong Cossack Bay. Ang pagtatayo ng ari-arian sa mga suburban na lugar ay nangyayari nang sabay-sabay sa pagtatayo ng lunsod - iniangkop ng mga Griyego ang mga tipikal na pang-agrikulturang complex ng Mediterranean sa lokal na katotohanan. Iba-iba ang kanilang sukat mula sa maliliit na katamtamang gusali at bahay hanggang sa malalaking rural na gusali, na kinabibilangan ng mga residential at utility room, isang patyo, na nagdadala ng prinsipyo ng isang bloke ng lungsod. Sa marami sa kanila ay may mga makapangyarihang tower house at tower complex na may parehong residential, economic at defensive na layunin. Ang mga estates na nahukay sa Yukharinaya Balka ay maaaring ituring na tipikal ng lokal na Chora - kasama nila ang mga gusali ng tirahan at utility na pinagsama sa paligid ng isang patyo; kasama rin sa complex ang mga domestic sanctuary. Ang mga kapatagan ng malayong Chora, na matatagpuan sa North-Western Crimea at na-demarkado sa ikalawang quarter - sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo BC, ay nagtustos ng Tauride Chersonesos lalo na ng trigo at barley, na ginawa itong isang madiskarteng mahalagang kamalig na nagtustos ng butil sa buong rehiyon ng Black Sea. Sinira ng aktibong modernong urbanisasyon sa halos buong Mediterranean ang mga lupaing pang-agrikultura ng sinaunang mga lungsod-estado ng Greece. Dahil dito, ang chora ng Chersonese polis sa Heraclean Peninsula ay isang natatanging pamantayan ng sinaunang agrikulturang Griyego, na ngayon ay makikita hindi lamang mula sa isang mata ng ibon, kundi pati na rin ang pagpindot sa mga archaeologically explored na mga monumento ng kulturang pamana ng mundong ito.

Ang pang-ekonomiyang batayan para sa pag-unlad ng Chersonesos polis sa gitna ng ika-4 - unang kalahati ng ika-3 siglo. BC. umuunlad ang agrikultura. Ang paglago ng ekonomiya sa produksyon ng agrikultura ng butil at alak ay nagpapalakas sa papel ng mga maritime trade contact ng Chersonese, lalo na sa mga sinaunang sentro ng rehiyon ng Southern Black Sea (Hercules Pontic, Sinope), kung saan ipinadala ang butil, pati na rin ang North-Western Crimea, ang Lower Dnieper at ang Lower Don na rehiyon, na kumonsumo ng alak ng Chersonese. Bilang kapalit, ang polis ay tumanggap ng mga seremonyal na pagkain, mamahaling bagay, tela, sandata, mamahaling alak, gawa ng sining, katad, mga produktong hayop, atbp. Sa panahong ito nagsimulang umunlad ang Chersonesus sa kabuuan nito. Ang populasyon ng lungsod ay lumalaki hanggang 10,000 katao. Ang mga templo ay itinatayo sa lungsod, at ang mga kalye nito ay pinalamutian ng mga estatwa ng marmol at apog. Ang Chersonesos ay kumukuha ng hitsura ng isang tunay na sinaunang polis ng Griyego. Lumitaw din ang kanyang sariling barya, kung saan ipinakita ang Parthenos, Hercules at ang kanyang mga katangian, Zeus, Athena, Helios, Hermes. Ang pagtaas ng Kherson craft production ay nagsisimula. Ang palayok ay partikular na umuunlad. Ang mga pagawaan ay matatagpuan sa labas ng mga pader na nagtatanggol, mas malapit sa mga pinagmumulan ng luad at tubig. Ang mga pangunahing produkto ng mga magpapalayok ng Chersonesos ay amphoras, mga sisidlang may dalawang hawakan na ginagamit para sa pagdadala ng iba't ibang mga kargamento sa dagat - alak, langis ng oliba, mga sarsa ng isda. Ang produksyon ng amphorae at ang kanilang standardisasyon ay nasa ilalim ng mahigpit na kontrol ng mga opisyal ng gobyerno; ang hawakan ay nakatatak ng pangalan ng isang astynome o agronomist, mga opisyal na sumusubaybay sa produksyon ng amphorae. Ang aktibong pag-unlad ng teritoryo ng polis ay nangangailangan ng paggawa ng mga tile sa bubong at pandekorasyon na mga detalye ng arkitektura (antefixes). Ang mga pagawaan ay gumawa ng malaking dami ng mga kagamitan sa sambahayan (mga pinggan, lampara), pangingisda at paghabi ng mga timbang, mga pigurin ng terakota at mga laruan ng mga bata, at, siyempre, mga bagay sa relihiyon (mga altar, mga pigurin ng mga diyos). Ang isa sa mga mahalagang industriya para sa seaside city ay nanatiling pangingisda. Ang mga artifact mula sa mga paghuhukay ng mga bahay sa lungsod at estate sa kahabaan ng coastal strip ng Chora ay kadalasang sinasamahan ng mga paghahanap ng mga sinker, fishhook, at karayom ​​para sa paghabi ng mga lambat. Nagkaroon ng panday at bronze casting craft production sa lungsod.

Ang kultural na buhay ng sinaunang Chersonesos ay sumunod sa mga tradisyong Hellenic. Kapag nagtatayo ng mga templo, ang mga Chersonisite ay sumunod sa mga utos ng Doric at Ionic, pinalamutian ang mga ito ng mga sculptural compositions, at pininturahan ang mga detalye ng mga kulay na pintura. Ang mga eskultor, coroplast, at pintor ng Chersonese ay lumikha ng mga gawa na hindi mas mababa sa mga gawa ng mga masters ng mainland Greece at Asia Minor. Kabilang sa mga ito ang mga figurine nina Aphrodite at Pan, Hercules at Dionysus. Ang isang obra maestra ng monumental na maagang Hellenistic na sining ay ang nakaligtas na fragment ng isang lapida na naglalarawan sa "ulo ng isang binata" (huli ng ika-4 na siglo BC), na ginawa gamit ang encaustic technique. Sa mga tuntunin ng artistikong katangian nito, ang kahanga-hangang mosaic sa sahig, na gawa sa maraming kulay na mga pebbles ng dagat, ay hindi mas mababa sa "portrait", at pinalamutian ang sahig ng isa sa mga silid ng isang malaking maagang Hellenistic na bahay, na naglalarawan ng dalawang hubad na babae. nakatayo sa mga gilid ng isang luterium (isang mababaw na sisidlan sa isang mataas na kinatatayuan.

Isang mahalagang bahagi ng kultural na buhay ng polis ay ang teatro, kung saan itinanghal ang mga gawa ng mga Greek playwright. May nakitang votive mask ng mga aktor at relihiyosong bagay sa mga paghuhukay. Ang mga Chersonesite ay nagbigay ng malaking pansin sa edukasyon at pagpapalaki, ay marunong bumasa at sumulat, iginagalang ang agham, at mahilig sa tula. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng isang magalang na saloobin sa kasaysayan ay ang nananatiling fragment ng isang honorary decree (ikalawang kalahati ng ika-3 siglo BC) bilang parangal sa paggawad ng isang gintong korona sa mananalaysay na si Siriscus.

Sa Chersonesos, binigyang pansin ang pisikal na pagsasanay ng mga kabataang lalaki, at idinaos ang iba't ibang mga kumpetisyon sa palakasan. Sa panahon ng mga paghuhukay, natagpuan ang strigili at aryballas, mahalagang kasama ng mga atleta. At ang mga atleta ng Chersonese ay lumahok sa mga pan-Greek na kumpetisyon, na makikita sa lapida ng Theophant. Ang mga propesyonal na doktor ay nagtrabaho din sa lungsod. Ang kanilang mga pangalan at kaakibat ay inilalarawan sa mga lapida ng Chersonesos noong panahong Helenistiko.

Noong ika-3 siglo BC. Ang Chersonesus ay nasa ilalim ng banta ng pag-agaw ng mga teritoryo ng pinalakas na huli na mga Scythian (ang kabisera ng estado ng Scythian Naples). Sinimulan ng mga Chersonesite na muling ayusin ang pagtatanggol ng chora at ang urban area ng Polis. Ang aktibidad na ito ay makikita sa inskripsyon sa pedestal ng estatwa ni Agasicles. Ang mga pader na nagtatanggol sa lungsod ay pinalakas pa ng mga lapida mula sa nekropolis; hindi lalampas sa kalagitnaan ng ika-3 siglo. BC. Sa timog-silangang seksyon, isang kuta at isang pangunahing lugar ng depensa ng tinatawag na ay itinatayo. "Zeno's Tower" Gayunpaman, sa pagpasok ng III/II na mga siglo. BC, bilang resulta ng mga digmaang Scythian, nawalan ng pag-aari si Chersonesus sa North-Western Crimea. Ang mga ari-arian sa kalapit na koro ay nawasak at nagsimula ang pagbaba ng ekonomiya ng patakaran. Hindi makayanan ang banta ng Scythian, si Chersonesos sa pagtatapos ng ika-2 siglo BC. humihingi ng tulong sa isa sa mga makapangyarihang pinuno ng Pontus - Mithridates VI Eupator. Ang kanyang kumander na si Diophantus sa paligid ng 101-107. Ang BC, na gumawa ng isang serye ng mga matagumpay na kampanya laban sa mga Scythian, ay ipinagtanggol ang Chersonesos. Ang mga kaganapang ito ay makikita sa sikat na utos bilang parangal kay Diophantus. Gayunpaman, si Chersonesus, para sa "mga serbisyong ibinibigay," ay napilitang pumasok sa ilang mga alyansa sa kaharian ng Bosporan at umayon sa pampulitikang interes nito. Matapos ang pagkamatay ni Mithridates, ang Chersonese ay nahulog sa ilalim ng impluwensya ng "kaibigan at kaalyado ng mga Romano" ng Bosporan king Pharnaces, at mula sa kalagitnaan ng ika-1 siglo. BC. natagpuan na niya ang kanyang sarili sa saklaw ng impluwensya ng mismong Imperyo ng Roma, ang nangungunang puwersang militar-pampulitika ng sinaunang daigdig noong panahong iyon. Sinusuportahan ng lungsod si Caesar sa paglaban sa Pharnaces, at bilang kapalit ay natatanggap ang karapatan ng eleutheria ("kalayaan"), kalayaan mula sa pagbubuwis at semi-autonomous na katayuan na may direktang pagpapasakop sa Roma.

Mula pa noong ika-1 siglo. AD Ang episodikong presensya ng mga tropang Romano ay naitala sa lungsod, at natagpuan ang mga estatwa ng mga legado ng mga lalawigang Romano. Sa simula ng ika-2 siglo AD. Lumilitaw ang isang permanenteng garrison ng Romano sa Chersonesus, at isang bill of exchange ng V Macedonian Legion ang nakalagay. Ito ay pinatutunayan ng mga epitaph ng mga pinalaya at nahanap ng mga sandata ng Romano. Sa ikalawang quarter - kalagitnaan ng ika-2 siglo AD. Ang presensya ng militar ng Roma sa Crimea ay lumalawak, kabilang ang sa Chersonesos. Ang mga karagdagang bahagi ng I Italian at XI Claudius legions at auxiliary units (cohorts) ay ipinakilala. Kasama ng mga pwersang pang-lupa, ang mga puwersang pandagat ng Mezean Flying Fleet ay naroroon sa lungsod. Isang iskwadron ng Ravenna fleet ang nagbabantay sa baybayin. Sa panahong ito, nagsimula ang mga Romano ng mga aktibong gawain sa pagtatayo. Sa Chersonesos, ang mga Romano ay nakabase sa "Citadel" at muling itinatayo ito. Sa pinuno ng garison sa Chersonesus ay isang tribune ng militar, sa parehong oras siya rin ang kinatawan ng administrasyong Romano sa lungsod. Ang mga vexilation, cohorts, isang fleet squadron, pati na rin ang mga maliliit na yunit na nakabase sa Crimea ay nasa ilalim niya. Hindi kalayuan sa lungsod, sa lugar ng modernong Balaklava Bay, matatagpuan ang isang full-scale na baseng Romano at isang templo kay Jupiter Dolichenus, lalo na sikat sa hukbong Romano, ay itinatayo. Ang isang bilang ng mga kuta ay lumitaw din sa kahabaan ng timog na baybayin ng Crimea. Ang lahat ng ito ay makikita sa mga koleksyon ng mga archaeological na natuklasan mula sa Chersonesus (mga detalye ng mga set ng sinturon, damit ng mga sundalo, harness ng kabayo, mga armas). Sa ikalawang kalahati ng ika-3 siglo. Ang mga tribong Gothic ay naging mas aktibo sa Crimea, at ang presensya ng militar ng Roma ay nabawasan. Gayunpaman, ang mga gusaling militar ng Roma ay ginagamit pa rin sa Chersonesus at ang pangalan ng mga yunit ng militar ay patuloy na lumilitaw sa garison ng lungsod. Mayroon ding maliit na bilang ng mga artifact na nauugnay sa militar ng Roma. Ang lahat ng ito ay nagsasabi sa atin tungkol sa pagkakaroon ng isang permanenteng, kahit na maliit, Romanong garison sa Chersonesos hanggang sa unang kalahati ng ika-5 siglo.

Ang presensya ng militar ng Roma sa rehiyon ay tiniyak ang seguridad ng mga ruta sa lupa at dagat, nag-ambag sa muling pagsigla ng mga pakikipag-ugnayan sa kalakalan, at pag-unlad ng produksyon at sining. Ang pagkawala ng lupa sa Northwestern Crimea ay humantong sa mga pagbabago sa istraktura ng produksyon ng agrikultura; ang pangunahing teritoryo ng agrikultura para sa Chersonesus ay nananatiling Heraclean Peninsula lamang. Dito, ang lugar sa ilalim ng mga ubasan ay nabawasan at ang mga pananim na butil ay nadagdagan, sa ilang mga kaso ang mga panlabas na contour ng mga plot ng lupa ay binago, kasama ang mga dati nang umiiral, isang bagong uri ng mga gusali ng ari-arian ay lilitaw - na may mga bilog na tore. Dahil sa pangangailangang matustusan ang mga sundalong Romano ng inasnan na isda, na bahagi ng kanilang pagkain, ang pangingisda at produksyon ng asin ay masinsinang umuunlad; Sa mga lunsod o bayan, lumilitaw ang mga tangke ng pag-asin ng isda na may kapasidad na 20 hanggang 50 tonelada. Sa kapinsalaan ng isa sa mga lokal na residente, si Theagenes, anak ni Diogenes. isang fish market ang itinayo. Bilang karangalan sa kaganapang ito, isang espesyal na kautusan ang nakaukit sa marmol na stele. Sa panahong ito, naging pangunahing sentro ng craft ang Chersonesus; umiral ang ceramic, iron-smelting, bronze foundries, at glass workshops sa lungsod. Mula noong kalagitnaan ng ika-2 siglo, ang papel ng Chersonese sa intermediary trade sa pagitan ng barbarian world at mga lungsod ng Asia Minor coast ng Black Sea (Sinopa, Heraclea, Amis), pati na rin ang mga sentro ng Western Black Sea na rehiyon. , ang Eastern Mediterranean at North Africa ay dumarami. Sa mga unang siglo AD Ang pag-unlad ng lungsod ng Chersonesos ay nananatili sa loob ng parehong mga limitasyon. Gayunpaman, ang presensya ng mga Romano ay gumawa ng ilang mga pagbabago sa buhay at hitsura ng lungsod. Sa nakalipas na mga siglo, ang pangunahing pinagmumulan ng supply ng tubig para sa lungsod ay mga balon, ngunit sa panahon ng Romano, lumitaw ang isang ceramic na sistema ng supply ng tubig, maraming "mga sanga" na humantong mula sa mga hangganan ng Heraclean Peninsula sa pamamagitan ng mga storage pool hanggang Chersonesus, kung saan ang tubig ay ipinamahagi sa pamamagitan ng mga ceramic pipe nang direkta sa buong teritoryo ng lungsod. Ang mga paliguan ay idinagdag sa pampublikong pag-unlad ng lunsod, ang mga arkeolohiko na labi ng kung saan ay natuklasan sa ilang mga lugar ng lungsod, ang ilan sa mga ito ay itinayo gamit ang mga pondo mula sa mayayamang mamamayan. Kaugnay ng pag-deploy ng mga Romanong legionnaires, ang teatro ay muling itinayo: ang teatro nito ay pinalaki, at ang teatro mismo ay maaari na ngayong gamitin para sa mga kumpetisyon sa panitikan at mga labanan ng gladiator. Mayroon ding isang bahay-aliwan sa lungsod, kung saan ang buwis ay napunta upang mapanatili ang garison ng Roma. Mayroong pagpapalaki ng pagpapaunlad ng pabahay ng lungsod, na kinabibilangan ng mga pang-industriya at pang-ekonomiyang complex. Ang istilo ng pagkakasunud-sunod ng mga taga-Corinto ay nagsimulang gamitin sa pagtatayo ng bato, ang mga binder at brick ay ginamit sa pagtatayo, at ang mga salamin sa bintana ay lumitaw sa mga bintana ng mga bahay. Kitang-kita rin ang impluwensyang Romano sa coinage ng lungsod; mga larawan at alamat na lumalabas sa mga lokal na barya na nagpapakita ng patakarang Romano sa rehiyon; ginagamit ang mga imperyal na denominasyon (bilang, duponium). Ginamit ng bukid ang sistema ng mga timbang at panukat ng Romano. Sinubukan ng pang-araw-araw na buhay ng mga Chersoneso noong panahong iyon na mapanatili ang konserbatismo at katapatan sa mga nakaraang tradisyong Hellenic. Ang wikang Greek at kalendaryo, ang mga pangunahing pista opisyal ay napanatili, ang pangunahing opisyal na kulto ay Parthenos pa rin, sa mga pribadong kulto, tulad ng dati, sina Dionysus, Hercules at iba pa ay iginagalang. Ngunit ang pagkakaroon ng mga legionnaires ay may malaking epekto sa pang-araw-araw na buhay ng Chersonesos . Naipakita ito sa malawak na pamamahagi ng iba't ibang uri ng mga produktong seramik, metal, salamin at buto, alahas, mga bagay na ipinangako, at iba't ibang mga laro na dati ay hindi kilala sa lungsod, ngunit laganap sa mga teritoryong sakop ng Roma. Naging bahagi sila ng lokal na buhay at mga kulto, mga bagay na ginagaya para sa mga lokal na manggagawa, na nakakaimpluwensya sa espiritu, kultura at buhay ng populasyon ng lungsod. Halimbawa, ang iba't ibang anyo ng red-glazed tableware, Italian lamp, maliliit na bronze sculpture (mga plato, genre figurine), mga gamit sa banyo at damit ay aktibong ginagamit. Ang wikang Latin ay kumakalat sa lungsod, at lumilitaw ang mga pangalang Romano. Ang kulto ng mga emperador ng Roma at iba pang mga kulto (Jupiter, Hercules, Mithra) ay lumilitaw sa espirituwal na buhay ng mga ordinaryong taong-bayan.

Ang tumaas na pagdagsa ng populasyon sa lungsod mula sa Asia Minor at mga lalawigan ng Danube ay nagpapataas ng pananabik para sa mga kultong silangan (Isis) at monoteismo; nagkaroon ng pamayanang Hudyo at lumitaw ang mga unang Kristiyano (IV siglo).

Ang krisis ng Imperyo ng Roma sa ikalawang kalahati ng ika-3-4 na siglo, ang "Gothic Wars," ay nagpapahina sa presensya ng militar ng Roma sa rehiyon, kabilang ang Chersonesos. Gayunpaman, ang lungsod ay nanatiling malayo sa pangunahing kilusan ng mga barbarian na tribo at patuloy na nagsisilbi bilang isang mahalagang outpost ng Imperyong Romano sa Taurica. Ang lungsod ay binigyan ng cash subsidies para sa pagpapanatili ng garrison ng lungsod at ang pagbuo ng mga kaalyado ng Gothic sa South-Western Crimea. Sa panahon ng paghahari ni Constantine the Great, noong 322, nagbigay si Chersonesos ng tulong militar sa emperador sa Danube, kung saan kinumpirma ng emperador ang kalayaan at exemption mula sa mga buwis na dating ibinigay sa lungsod. Ang Chersonesus ay patuloy na malapit na konektado sa isang kaalyado na batayan sa Imperyo, ngunit sa silangang bahagi nito, nabubuhay at umuunlad pa sa loob ng balangkas ng Silangang Imperyo ng Roma.

N.V. Ginkut

MIDDLE AGES. KHERSON-KORSUN. BYZANTINE OUTPOST, DUYAN NG ORTHODOXY

Sa pagtatapos ng ika-5 - simula ng ika-6 na siglo. Ang Chersonesus ay naging bahagi ng kapangyarihan ng Silangang Romano o Romano, na tumanggap ng pangalan ng Imperyong Byzantine sa ilalim ng pangalang "Kherson" sa historiography ng ika-19 na siglo. Ang lungsod ay naging hilagang outpost ng Byzantium, kung saan ang kontrol ay ginamit sa paggalaw ng mga barbarian na tribo na nagdulot ng potensyal na banta sa seguridad ng imperyo. Ang mga Byzantine ay patuloy na pinananatili ang estratehikong mahalagang kuta na ito sa ilalim ng pampulitika, pang-ekonomiya at ideolohikal na kontrol at, dahil sa kalayuan ng Kherson, ginamit ito bilang isang lugar ng pagpapatapon para sa mga oposisyonista at mga hindi gustong simbahan at politikal na mga pigura.

Sa iba't ibang panahon, ang mga sumusunod ay ipinatapon dito: Monophysite Timothy Elur (60s ng ika-5 siglo), Pope Martin, Theodore at Euperius (655), pinatalsik si Emperor Justinian II (695-705), kapatid ni Emperor Leo the Khazar - Caesar Nicephorus (776), mga monghe na sumasamba sa icon—mga kasama ni Theodore the Studite: John the Psychiat at Joseph the Songwriter (ika-9 na siglo).

Mapa ng Byzantine Empire noong panahon ng Justinian

Ang lungsod ay pinamamahalaan ng isang vicar na hinirang mula sa Constantinople, gayundin ng administrasyon ng lungsod, na nasa ilalim niya. Sa ilalim ni Emperor Theodosius II (408-450), nagsimula ang coinage sa lungsod, na pinanatili hanggang sa katapusan ng ika-7 siglo.

Solid Marcian. ginto. 450-457

Noong IX-XI na siglo. Ang Kherson ang sentro ng tema - isa sa mga distritong pang-militar-administratibo kung saan sa panahong ito ay nahahati na ang buong imperyo. Nabatid na ang unang strategist (namumuno) ng tema ay ang opisyal ng Byzantine at arkitekto na si Petrona Kamatira. Noong ika-9 na siglo sa ilalim ni Emperor Theophilos, ang isyu ng mga lokal na barya ay ipinagpatuloy sa Kherson. Ang mga barya ng Kherson mula sa pampakay na panahon ay makabuluhang naiiba mula sa mga produkto ng iba pang mga Byzantine mints sa kanilang pamamaraan sa pagmamanupaktura (paghahagis), hitsura at isang bilang ng iba pang mga tampok. Sa panahon ng X-XIII na siglo. Ipinagpatuloy ni Kherson ang paglabas ng mga tansong barya nito, at pagkatapos ng pagtigil ng mga aktibidad ng mint, ang mga nakaraang isyu at mga barya ng Golden Horde ay nasa sirkulasyon sa merkado ng lungsod.

Barya ng Roman IV. Tanso. 1068-1071

Noong ika-10 siglo ang pinuno ng administrasyong Kherson ay nanatiling isang strategist na ipinadala mula sa kabisera. Ang kanyang mga tungkulin ay patuloy na kinabibilangan ng pagtatanggol sa lungsod, pagpapanatili ng fem army, pagpapanatili ng mga kuta sa tamang kondisyon, at pagtulong sa arsobispo sa pagsasagawa ng mga gawaing misyonero sa mga karatig na teritoryo. Kasama ang regular na hukbo ng Byzantine, na kinabibilangan ng mga detatsment ng mga mersenaryo, mayroong isang milisya ng lungsod at isang armada. Ang ground army ay nahahati sa infantry, cavalry at artillery na may naaangkop na armas. Ang infantry at cavalry, naman, ay nahahati sa mabigat at magaan na armado. Gumamit ng mga busog, palakol, kutsilyo, darts, flails, atbp. ang mga mandirigmang may kaunting sandata sa panahon ng labanan. Ang mga mabigat na armadong mandirigma ay may mga espada, sibat, at mga pikes. Ang mga sandata ng militar ay tumutugma sa paraan ng pagtatanggol ng mandirigma: kalasag, helmet, sandata ng shell, chain mail. Bilang isang patakaran, ang isang halo-halong hukbo ay nakibahagi sa mga labanan, ngunit ang pangunahing papel, simula sa ika-6 na siglo, ay nilalaro ng mga kabalyerya. Ito ay higit na nakahihigit sa infantry sa kadaliang mapakilos, na napakahalaga sa mga pakikipaglaban sa patuloy na mga kaaway ng imperyo—ang mga nomad. Ang kapangyarihang militar ng mga kabalyerya ay pinahusay ng mga metal stirrups, isang semi-rigid na saddle, isang sable, armor-piercing spears at isang long-range heavy bow na hiniram mula sa mga nomad. Ang infantry ay nagsilbi lamang upang protektahan ang mga kabalyero.

Ang Chersonese-Kherson ay umiral nang halos dalawang libong taon, kung saan ang isang libo bilang isang Kristiyanong lungsod. Sa loob ng isang libong taon, sa isang maliit na kapa na may lawak na humigit-kumulang 40 ektarya, itinayo ang mga basilica at baptismal house, mga cross-domed na simbahan at kapilya, mga bahay ng hospice at mga libingan; Ang mga icon, krus, at mga kagamitan sa simbahan ay dinala sa lungsod. Si Kherson ay isang konduktor ng Kristiyanismo, isang kuta para sa mga misyonero, at isang sentro ng paglalakbay. Siyempre, ang gayong mahaba at aktibong relihiyosong buhay ay makikita sa materyal na kultura ng Kherson. Nasa katapusan na ng ika-3 - unang kalahati ng ika-4 na siglo. Ang mga indibidwal na bagay na may mga inskripsiyon at simbolo ng Kristiyano ay lumilitaw sa mga libing, at sa pagliko ng ika-4-5 siglo. sa suburban necropolis - ang unang Christian crypts. Walang alinlangan na sa pagtatapos ng ika-4 - ika-5 siglo. Mayroon nang isang pamayanang Kristiyano sa lungsod, na malamang sa una ay maliit. Sa huling quarter ng ika-4 na siglo. Nabuo ang diyosesis ng Kherson, na dokumentado sa pamamagitan ng pirma ni Bishop Epherius sa Second Ecumenical Council at archaeologically sa pamamagitan ng pagtuklas sa port area ng lungsod sa tuktok ng isang tauhan ng obispo na may inskripsiyon mula sa dulo ng ika-4 - simula ng ika-5 siglo.

Ang pommel ng mga tauhan ng obispo. buto. Late IV - unang bahagi ng V siglo.

Mula sa katapusan ng ika-6 na siglo. Nakukuha ni Kherson ang kahalagahan ng isang sentrong panrelihiyon kapwa para sa mga neophyte ng Taurica at malayo sa mga hangganan nito. Archdeacon Theodosius sa pagtatapos ng ika-6 na siglo. binanggit ang Kherson bilang isa sa mga transit pilgrimage point sa daan patungo sa Holy Land. Sa mga siglo ng V-VI. Sa lungsod mayroong isang hospice house sa Church of St. Foki, kung saan ang mga eulogies (mga pagpapala) ay ipinamahagi sa anyo ng mga bilog na luwad na may naka-imprinta na imahe ng isang santo at isang inskripsiyon ng pagpapala. Clay stamp at imprint na may pangalan ng St. Natagpuan ang Phocas sa lugar ng Port, hindi kalayuan sa mga pintuan ng lungsod, kung saan, tila, matatagpuan ang templo ng santo na ito at ang mga hospisyo.

Stamp Eulogy of St. Foki. VI siglo

Sa panahon ng mga paghuhukay sa pamayanan, maraming antiquities ng Kristiyano ang natagpuan: mga kagamitan sa simbahan na ginagamit sa panahon ng mga banal na serbisyo sa mga simbahan ng Kherson: nakabitin na mga insensaryo at katsei na may mga pahalang na hawakan - para sa pagsunog ng insenso;

Katseya. Tanso. XIII siglo ; lampara. Tanso. XII siglo

isang hinabol na ginintuan na bronze diptych na nagsilbing isang alaala, kung saan ang mga entry ay ginawa sa manipis na mga sheet ng pergamino;

Diptych. Tanso. Katapusan ng ika-11 - simula ng ika-12 siglo.

mga relikaryo na nilayon para sa pag-iimbak ng mga labi, lampara, horo, lampadophor. Ang mga bagay ng personal na kabanalan ay maliliit na cross-vests na gawa sa pilak, batong sabon, jasper, at tanso;

Cross vest

mas malalaking double-leaf encolpion crosses, na isinusuot sa damit, ay inilaan upang mag-imbak ng iba't ibang mga Kristiyanong labi: mga particle ng mga labi, tela, atbp.

Encolpion cross. Tanso. X-XI siglo

Ang mga encolpions na may mga nakaukit na larawan ni Kristo, ang Ina ng Diyos, at mga orant na santo ay dinala sa Kherson ng mga peregrino mula sa mga banal na lugar ng Gitnang Silangan, kung saan sila ay ginawa ng Melkites, Orthodox Syrians.

Para sa panalangin sa templo at tahanan, ginusto ng mga residente ng Kherson ang mga icon na gawa sa tanso at soapstone, na natatakpan ng pagtubog, madalas na pinagsama ng maliliwanag na kulay. Karaniwang na-import ang lahat ng mga icon. Ang ilan sa mga ito ay ginawa sa mga workshop sa Constantinople at Thessaloniki. Kaya, halimbawa, noong ika-12 siglo. Dalawang magkapares na icon ang dinala mula sa Constantinople: "The Annunciation" at "Three Holy Warriors".

Icon. Tatlong banal na mandirigma. Steatite. XII siglo ; Icon. Pagpapahayag. Steatite. XII siglo

Ang pinakaunang eksibisyon sa museo ay isang maliit na icon ng soapstone ng isang banal na mandirigma, na itinayo noong ika-11 siglo. Ang mga tansong import ay kinakatawan ng isang kahanga-hangang icon ng ika-11-12 siglo. na may larawan ng Arkanghel Michael Choniates. Kasama sa lokal na produksyon ang isang tansong icon ni Christ Pantocrator (ika-12 siglo), na naka-mount sa isang kahoy na base.

Icon. Kristo Pantocrator. Tanso. XI-XII siglo

Ang rurok ng paglago ng ekonomiya at kultura ng maagang medieval na Kherson ay naganap noong ika-6 - ika-7 siglo. Ang aktibong konstruksyon ay naganap sa loob ng mga pader ng kuta, na sinamahan ng pagpuno ng mga antigong tangke ng pag-asin ng isda at ang muling pagpapaunlad ng mga kapitbahayan. Sa panahong ito nagsimula ang proseso ng paglikha ng isang bagong medyebal na lungsod. Nagtayo ng malalaking basilica at cruciform na simbahan sa Kherson, na naging dominante sa lungsod. Ang mga pundasyon ng higit sa 60 mga templo ay natuklasan sa site. Ang pagbuo ng sinaunang arkitektura ng Kristiyano sa Kherson ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng mga tradisyon ng Syrian at Asia Minor, ngunit sa pangingibabaw ng mga canon ng Constantinople ng kabisera, na sa mga kondisyon ng Kherson ay nakakuha ng lokal na pagtitiyak. Sa arkitektura at masining na disenyo ng mga simbahan, ang pangunahing atensyon ng mga arkitekto ay hindi nakadirekta sa panlabas na anyo, ngunit sa disenyo ng interior. Ang mahigpit na ascetic na panlabas ng gusali ay naiiba nang husto sa karilagan ng panloob na palamuti, na malinaw na nagpahayag ng ideya ng Kristiyanong pagtuturo tungkol sa pamamayani ng panloob (espirituwal) sa panlabas (pisikal).

Sa Chersonesos Nature Reserve maaari kang maging pamilyar sa pinakamayamang koleksyon ng mga detalye ng arkitektura ng marmol ng mga sinaunang Kristiyanong simbahan ng Kherson, ang pinakakumpleto sa mga ito ay ang mga kabisera. Ang pinakauna ay ang mga pinagsama-samang kapital (ika-5 siglo), ang natatanging katangian nito ay ang pagkakaroon ng openwork na dahon ng acanthus na may maliliit na matalas na ngipin.

Kabisera. Marmol. VI siglo

Ang pinagsama-samang kapital "sa kagandahan at kagandahan nito ay ang pinakamahusay na paglikha ng mga masters ng Byzantine; matagumpay nitong isinama ang bagong panlasa para sa dekorasyon, karilagan, mga epekto ng liwanag at dilim; ito ay pinakamahusay na nagtagumpay sa paglikha ng impresyon ng eleganteng liwanag at pagsira sa kabigatan ng bato." Minsan ang mga larawan ng mga hayop ay inilalagay sa mga kapital - ang mga volute ng itaas na sulok ay pinalitan ng mga nililok na ulo ng tupa o mga agila.

Ang mga pulpito, openwork window grilles, altar barrier, at floor pavement sa altar at central nave ng templo ay ginawa rin mula sa marmol. Ang sahig at dingding ay natatakpan ng mga mosaic. Para sa mga mosaic sa sahig sa Kherson, ang mga cube ay pangunahing ginamit mula sa lutong luad at natural na bato (marble, sandstone, limestone), at para sa mga larawan sa dingding - espesyal na ginawang multi-kulay na smalt.

Mosaic na sahig (fragment). VI siglo

Sa paglipas ng panahon, ang mosaic decor sa mga simbahan ng Byzantine ay unti-unting napalitan ng mas murang mga painting sa fresco. Isang ideya ng mga pagpipinta ng templo ng Kherson noong ika-9-10 siglo. nagbibigay ng isang fragment ng isang fresco na may mukha ng Ina ng Diyos, kapansin-pansin sa pagpapahayag nito, na pinalamutian ang niche ng altar ng isang maliit na simbahan ng lungsod,

Fresco. Our Lady. (Fragment). IX-X na siglo

bahagi ng isang fresco na naglalarawan sa mukha ng Santo sa isang diadem mula sa Country Cross-shaped na Simbahan at halos buong fresco ng Ina ng Diyos kasama ang Bata mula sa labas ng huling Byzantine Kherson - ang Genoese na kuta ng Chembalo, na ginawa sa pinakamahusay na mga tradisyon ng Palaiologan Renaissance ng Constantinople master ng kabisera.

Fresco. Ang Birhen at Bata. XIV siglo

Kasabay ng pagtatayo ng mga templo, ang mga medieval na gusali ng tirahan ay itinayo sa mga pundasyon ng mga sinaunang gusali. Kasama sa mga estate ng Kherson city ang mga residential at utility room na nakapangkat sa paligid ng courtyard na may well o utility tank. Maraming mga bahay ang may mga silong, isang nakasabit na kahoy o bato sa ikalawang palapag sa ilalim ng baldosadong bubong. Ang pinakamataas na palapag ay karaniwang inilalaan para sa pabahay, ang kusina, mga bodega, at mga pagawaan ay matatagpuan sa ibaba; Ang maliliit na hayop at manok ay iniingatan sa mga gusali at sa ilalim ng mga kulungan, at ang mga kagamitan sa bahay ay iniimbak.

Tulad noong sinaunang panahon, ang mga palayok, pandayan, panday, paggawa ng salamin, at mga likhang alahas ay binuo sa lungsod. Ang mga kasangkapan ay ginawa mula sa bakal, mga sandata at baluti ng mga mandirigma, mga kagamitan sa kabayo, mga anchor, mga tanikala, mga gamit sa bahay, mga kandado, at mga kandado ng pinto ay huwad. Ang kawad ay hinugot mula sa tanso, ginawa ang mga kawali, pitsel, mangkok, kawit, alahas, atbp. Ang mga sisidlan, mga kandelero, mga lampara, mga tanikala ng openwork, mga kopita, mga kagamitan sa simbahan, mga krus, mga pabigat, mga barya, atbp. ay hinagis mula sa tanso; gawa sa tingga - pangingisda, mga kasangkapan ng panday-ginto. Ang mga bahagi ng arkitektura ay kinabitan ng tingga, ang mga sirang sisidlan ay inayos, at ang mga tubo ng tubig ay binaluktot mula sa mga piraso ng tingga. Ang mga manggagawang Kherson ay pinagkadalubhasaan ang pamamaraan ng pagtubog. Ang paggilding ay inilapat sa tanso at mga icon ng bato at mga pulseras na salamin; ito ay nangangailangan ng isang solusyon ng tanso at mercury, na nakaimbak sa mga espesyal na makapal na pader na spherical clay na sisidlan. Ang mga lokal na alahas ay gumamit ng isang pamamaraan na hindi alam sa ibang mga sentro ng Byzantine: isang tanso, pilak o gintong sheet ay naayos sa isang bakal o kahoy na base, kung saan ang ilang mga imahe ay minted.

Si Kherson ay mayroon ding sariling paggawa ng salamin. Isang workshop na itinayo noong katapusan ng ika-4 na siglo ay binuksan sa hilagang baybayin ng lungsod. Ang mga bakas ng paggawa ng salamin ay maaaring masubaybayan pabalik sa huling yugto ng buhay ng lungsod. Ang mga Chersonite, ayon sa tradisyon ng mga Romano, ay hindi lamang mga templo, kundi pati na rin ang mga gusali ng tirahan. Ang salamin ng bintana ay ginawa sa anyo ng maliit na parisukat at hugis-parihaba na mga plato o mga bilog na disk na 5-6 mm ang kapal, na ipinasok sa mga kahoy o lead na mga frame, kung saan ang buong window frame ay pagkatapos ay binuo.

Sa teritoryo ng Kherson at sa suburban area nito, maraming mga medieval pottery workshop ang nakilala, kung saan ginawa ang malaki at maliit na pithoi, amphorae, iba't ibang kagamitan sa kubyertos at kusina: mga pitsel, kaldero, mangkok, mangkok, plato.

Makintab na pitsel. Clay. XIII siglo

Glazed na tasa. Clay. XIII siglo

Makinang na mangkok. Clay. XIII siglo

Ang pitsel. Clay. XI siglo ; Amphora. Clay. X siglo

Amphora. Clay. XI siglo

Ang isang espesyal na pahina sa medieval ceramic production ay glazed o glazed ceramics, na pumalit sa mga sinaunang ceramics: black-glazed at red-glazed. Ang mga unang halimbawa ng glazed ceramics ay lumitaw sa Kherson noong unang kalahati ng ika-9 na siglo. Hanggang sa ika-10 siglo Gumamit lamang ang mga Chersonite ng mga imported na puting clay glazed dish na may mga relief images na ginawa gamit ang isang stamp. Mula sa parehong oras, lumitaw ang mas advanced na Byzantine ceramics na may polychrome painting sa ilalim ng transparent na glaze. Ang mga huling halimbawa ng tableware ng ganitong uri (XI-XIII na siglo) ay natagpuan sa Kherson: mga tasa na may mga hawakan mula sa isang set, mga mangkok, malalaking pinggan na may mga larawan ng kamangha-manghang mga ibon at hayop na pininturahan ng isang magaan na malawak na linya na may isang brush.

Mula noong ika-11 siglo. Ang red clay glazed ceramics, unang na-import at pagkatapos ay lokal na ginawa, ay naging laganap sa Kherson. Ang pinaka-epektibong paraan ng dekorasyon ng mga puting luad na pinggan, pagpipinta, ay nagbigay daan sa pag-ukit gamit ang isang matalim na tool sa luwad na natatakpan ng engobe, na nagbukas ng walang limitasyong mga posibilidad ng pandekorasyon para sa mga manggagawa. Ang eksibisyon ng museo ay nagpapakita lamang ng bahagi ng malaking koleksyon ng mga glazed ceramics mula sa mga paghuhukay ng Kherson at mga kapaligiran nito, na nakaimbak sa mga pondo ng reserba.

Ang Medieval Kherson, tulad ng ibang mga lungsod ng Byzantine, ay may sariling suburban na lupain. Maraming mga naninirahan sa lungsod ang pinagsama ang ilang uri ng craft sa mga nagtatanim na ubas, butil, hortikultural na pananim, at industriyal na pananim sa kanilang bansa o mga personal na plot, o nakikibahagi sa pagproseso ng mga produktong pang-agrikultura: paggawa ng alak, paggiling ng butil, at pagbe-bake ng tinapay. Ito ay hindi nagkataon na ang bakal na mga tip sa araro - mga openers, hoes - ay matatagpuan sa Kherson estates; para sa pag-aani - mga karit, pink na salmon scythes, kutsilyo ng ubas; mga tool sa paggiling: mga gilingang bato, mortar, pati na rin ang mga butil ng trigo, barley, dawa, rye.

Dahil sa kalapitan ng dagat, ang pangingisda ay nanatiling isa sa mga pinaka-accessible at laganap na industriya. Hindi ito bumaba sa buong kasaysayan ng lungsod at ito ay isang komersyal na kalikasan. Nakahuli sila ng mga isda gamit ang mga lambat at lambat, at pinalo ang mga malalaking gamit ng mga salapang; Ginamit ang mga dredge upang mangolekta ng nakakain na shellfish: oysters, mussels, scallops. Ang mga sinker sa anyo ng mga maliliit na ceramic pyramids at barrels na may drilled hole, lead ring, o simpleng mga fragment ng bato o flat ceramics na may through hole ay isinabit sa mga lambat. Sa pangingisda sa gabi, ginagamit ang mga sulo. Ang mga lambat ay pinatuyo sa bakuran sa ilalim ng isang kamalig o sa isang silid na imbakan. Ang malapit na konektado sa pangingisda ay, tulad ng sa sinaunang panahon, ang pagkuha ng asin. Una sa lahat, kailangan ng malaking halaga ng asin upang matugunan ang panloob na pangangailangan ng mga taong-bayan, lalo na ang industriya ng pag-asin ng isda. Parehong ang populasyon ng Taurica at ang baybayin ng Asia Minor ay nakatanggap ng asin mula sa Kherson.

Bilang karagdagan sa pangingisda at paggawa ng asin, ang mga Khersonite ay nakikibahagi sa pangangaso, na pinatunayan ng maraming nahanap na mga buto ng mga ligaw na hayop at ibon: usa, saiga, baboy-ramo, itik, sisne, atbp. Mga buto at sungay ng mailap at malalaking alagang hayop , pati na rin ang mga oyster shell ay malawakang ginagamit sa paggawa ng pag-ukit ng buto. Ang garing ay pangunahing ginamit para sa mga bagay sa simbahan. Upang iproseso ang buto at kahoy, gumamit ang mga artisan ng Kherson ng mga lagare, kutsilyo, drill, compass, cutter, at lathe. Ang pinakasikat ay mga pabilog at geometric na pattern: mga bilog, linya, tuldok, krus, atbp. Kasama ng mga produktong buto, ang mga produktong gawa sa kahoy ay pinalamutian ng mga artistikong ukit at inlay: mga pinto, kasangkapan, mga kahon. Sa panahon ng mga paghuhukay sa Kherson, ang mga bone plate ay matatagpuan na may mga inukit na larawan ng mga ibon at hayop na nakasulat sa iba't ibang mga geometric na hugis: bilog, segment, tatsulok, parihaba. Ginamit ang mga ito upang palamutihan ang mga saplot ng libing at kung minsan ay nagsisilbing mga diptych para sa mga inskripsiyon ng waks. Ang mga lokal na manggagawa ay gumawa ng magagandang nakasalansan na mga kahon mula sa mga plato na may mga pattern na inukit sa openwork.

Kabaong. buto. X siglo

Plato na may larawan ng ibon. buto. X-XI siglo

Plate na may larawan ng isang leon. buto. X-XI siglo

Isang plato na may larawan ng isang mandirigma. buto. X siglo

Sa mga lungsod ng Byzantine, marahil tulad ng sa Sinaunang Rus' at Kanlurang Europa, ang mga habi ay ginamit, unang patayo, at mula sa ika-12-13 siglo. - pahalang, ang pag-imbento kung saan ay isang mahalagang teknikal na tagumpay ng medieval na panahon. Ang pangunahing hilaw na materyales para sa paggawa ng mga tela ay lana, na sinuklay ng mga espesyal na suklay na bakal na may mahaba at pinong ngipin. Kapag pinipihit ang thread, upang mapahusay ang pag-ikot ng paggalaw nito, ginamit ang mga spindle ng bato o luad, na inilagay sa dulo ng spindle. Gumamit ang mga mananahi ng Kherson ng bronze at bone thimbles, butas, karayom, gunting, atbp. sa kanilang mga handicraft. Ang mga scrap ng lana, linen, sutla na tela, at mga fragment ng brocade ay kadalasang matatagpuan sa mga medieval na bahay at libingan ng Kherson. Ang iba't ibang mineral at mga tina ng gulay ay ginagamit para sa pagtitina ng mga tela. Ang pinakamahal na tela ng sutla ay ginawa sa Constantinople, Alexandria at Antioch. Kapansin-pansin, ipinakilala ng gobyernong Byzantine ang monopolyo ng estado sa seda (kapwa produksyon at kalakalan). Ang emperador lamang ang may karapatang magsuot ng mga damit na gawa sa ilang uri ng sutla. Ang mga telang ito ay ginamit din para sa mga regalo sa mga dayuhang soberanya, panunuhol sa mga embahador, at pantubos sa mga bilanggo. Pinahahalagahan ang mga tela na tinina sa natural na lila.

Ang pangunahing bagay na nagbigay sa lungsod ng pagkakataong umunlad sa buong dalawang libong taong kasaysayan nito ay kalakalan. Ang pangunahing mga kasosyo sa kalakalan ng Kherson noong ika-5-7 siglo, bilang karagdagan sa South-Western Crimea, ay ang Asia Minor at Syria, at, sa mas mababang lawak, ang rehiyon ng Hilagang Aprika. Sa pagtatapos ng ika-7 siglo. Ang mga Khazar ay lumitaw sa Crimea, sa ilalim ng kontrol sa simula ng ika-8 siglo. halos ang buong peninsula ay matatagpuan. Ang Kherson ay nanatiling halos ang tanging lugar sa Taurica na hindi nasa ilalim ng impluwensya ng Khazar. Ngunit nasa ikatlong quarter na ng ika-9 na siglo. pinalayas ng mga Hungarian ang mga Khazar mula sa Crimea, at noong 889 ang mga Magyar ay pinatalsik ng mga Pecheneg, kung saan sinimulan ni Kherson na mapanatili ang relasyong diplomatiko at kalakalan. “Kung hindi maglakbay ang mga Chersonite sa Romania at ibenta ang mga balat at waks na binili nila mula sa mga Pecheneg,” ang isinulat ni Emperador Constantine Porphyrogenitus, “hindi sila iiral.” Ang kamag-anak na pampulitika at pang-ekonomiyang paghihiwalay ng Kherson mula sa imperyo sa panahon ng pamamahala ni Khazar sa Crimea ay unti-unting naitama. Noong ika-10 siglo binabawi ng lungsod ang tungkulin nito bilang isang mahalagang sentro para sa kalakalan sa pagbibiyahe. Ito ay konektado sa pamamagitan ng pakikipagkalakalan sa halos buong rehiyon ng Southern Black Sea. Ang direktang ruta mula sa Bosphorus hanggang Kherson ay aktibong ginagamit ng mga barkong mangangalakal. Malaki ang kahalagahan para sa ekonomiya nito noong ika-9-12 siglo. nagkaroon ng hilagang mga ruta ng kalakalan. Ang mga kalakal ay dinala sa kahabaan ng Volga, Don, at Dnieper; isinagawa ang komunikasyon sa malalapit at malalayong lugar. Ang mga Khersonite ay nakipagkalakalan hindi lamang sa rehiyon ng Dnieper, kundi pati na rin sa Northern Russia: Novgorod, Pskov, Staraya Ladoga. Ang ruta mula sa Silangang Europa hanggang Byzantium, Asia Minor, at mga bansa sa Mediterranean ay dumaan sa Kherson. Ang mga barko na puno ng asin, isda, balahibo, balat, waks, pulot ay naglayag mula Kherson hanggang timog, at pagkatapos ay lumipat sa kahabaan ng timog na baybayin ng Black Sea patungo sa mga inilaan na daungan. Sa Trebizond, Sinope, Amastris, Nicomedia at iba pang lungsod sa baybayin, nagtagpo ang mga kalsada ng caravan na nagmumula sa silangan at timog. Tinapay, langis ng oliba, mga gamot, metal, tela, mamahaling baso at pinakintab na mga pinggan, mga kagamitan sa simbahan, marmol, mga de-kulay na batong pang-finish at marami pang iba ay dinala sa hilagang baybayin ng Black Sea. Sa Kherson, ipinagpalit din ang mga imported na kalakal at produkto mula sa mga lokal na pagawaan para sa mga produktong pang-agrikultura, gamit ang mga timbangan at timbang na may iba't ibang hugis: mula sa mga simpleng flattened bronze disks hanggang sa napakasining na mga figurine ng mga emperador.

Isang epochal na makasaysayang kaganapan noong ika-10 siglo. nagkaroon ng kampanyang militar at ang pagbibinyag ng prinsipe ng Kyiv na si Vladimir sa Korsun (iyan ang tinawag na Kherson ng mga sinaunang kasaysayan ng Russia).

Radziwill Chronicle. pagdating ni Anna. XV-XVI siglo

Radziwill Chronicle. Binyag ni Vladimir. XV-XVI siglo

Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, si Kievan Rus ay sumali sa mataas na kultura ng Byzantine, at sa pamamagitan nito ay nakakuha ng malawak na pag-access sa kaalaman na naipon ng sangkatauhan. Ang pagbibinyag at kasal sa lilang prinsesa na si Anna ay isang malaking tagumpay sa internasyonal na patakaran ni Vladimir. Ang kanyang posisyon na may kaugnayan sa Byzantium mismo ay lumakas at ang kahalagahan ng kanyang kapangyarihan sa Black Sea at ang Balkans ay lumakas. Si Vladimir ay naging kamag-anak sa unang imperyal na bahay sa Europa, na higit na nagpapataas sa internasyonal na kahalagahan ng Kyiv. Tulad ng nalalaman mula sa Tale of Bygone Years, dinala ni Vladimir mula sa kampanya ng Korsun sa mga paring Greek, mga icon, kagamitan sa simbahan ng Rus, pati na rin "para sa kanyang pagpapala" ang mga labi ng St. Clement, inilatag noong 1007 sa Church of the Tithes. Kasunod nito, hindi nakalimutan ni Kievan Rus na ang simula ng Kristiyanong paliwanag - isang susi, pangunahing kaganapan sa kasaysayan nito - ay inilatag nang tumpak sa Kherson-Korsun.

Ang Kherson, tulad ng ibang mga sentro ng Byzantine, ay nailalarawan sa pagkakaiba-iba ng etniko. Sa iba't ibang panahon, ang mga Griyego, Sarmatians, Alans, Khazars, Slavs, Armenians, Hudyo, Arabo, Kanlurang Europa at marami pang ibang mga tao ay nanirahan dito, na iniiwan ang mga monumento ng kanilang materyal na kultura at pagsulat sa lupain ng Chersonesos. Ngunit ang karamihan sa populasyon, tulad noong sinaunang panahon, ay mga Griyego pa rin. Parehong ang opisyal at sinasalitang wika ng medieval na Cherson ay Griyego, na halos lahat ay nagsasalita at kung saan, hindi bababa sa, naiintindihan ng lahat; Griyego din ang pagsusulat. Sa pang-araw-araw na buhay sumulat sila gamit ang matulis na tanso o mga stick ng buto - mga estilo - sa waks, na sumasakop sa panloob na ibabaw ng mga espesyal na plato - mga diptych. Ang materyal para sa mga aklat, scroll at codex ay pergamino, kung saan sila ay sumulat ng kayumangging ferrous na tinta. Ang bawat sulat-kamay na aklat ay isang gawa, isang uri, na hindi maaaring eksaktong ulitin. May mga espesyal na workshop kung saan nagtrabaho ang mga eskriba, gumagawa ng pergamino, at mga artista na lumikha ng mga manuskrito. Ang mga libro at mga dokumento mismo, sa kasamaang-palad, ay hindi natagpuan sa Kherson, ngunit ang mga tansong clasps ng mga libro ng code, mga lead seal na nakakabit sa mga scroll, mga kutsilyo para sa pagputol ng pergamino, mga flat lead ring para sa pamamahala ay napanatili; mga instrumento sa pagsulat: mga estilo, diptychs - double tablets, ang panlabas na ibabaw na kung saan ay pinalamutian ng mga larawang inukit; glass ink bottle, ceramic inkwell, atbp.

Ang iba't ibang mga archaeological na paghahanap ay posible upang ilarawan ang maraming aspeto ng buhay ng mga naninirahan sa medieval Kherson: mula sa tansong mga kagamitan sa kusina at kubyertos hanggang sa mga laruan ng mga bata. Madaling isipin kung paano nagbihis ang mga naninirahan sa Kherson noong Middle Ages. Ito ay kilala na ang mga Byzantine, hindi katulad ng mga Romano, ay nagsuot ng pantalon, kung saan sila ay nagsuot ng chiton at isang mahabang balabal na nakatali sa isang pin. Ang tunika ng mga babae ay mas mahaba kaysa sa mga lalaki: ipinagbabawal ng mga batas ang mga babae na ipagmalaki ang mga damit ng lalaki. Mula sa ika-5-6 na siglo, nang tumaas ang katanyagan ng mga alahas ng kababaihan, nagsimulang gumamit ang Kherson fashionista ng iba't ibang mga fastener (brooch), butones, at buckles; alahas na gawa sa metal at salamin, bukod sa kung saan ang mga pulseras ng iba't ibang mga hugis at kulay ay nangingibabaw: hugis-itlog sa cross-section, tatsulok, multifaceted, baluktot, itim, asul, na may gintong guhitan; pati na rin ang mga hikaw, kuwintas, palawit, atbp.

Siyempre, ang mga residente ng lungsod ay gumamit ng iba't ibang mga pampaganda at ang mga tagumpay ng kontemporaryong medieval na gamot. Ang mga Chersonite ay hindi nakatakas sa pagkahumaling sa alchemy, na walang kabuluhang naghahanap ng mga paraan upang makakuha ng ginto mula sa metal at ang elixir ng imortalidad. Sa panahon ng mga paghuhukay, natagpuan ang mga fragment ng mga glass vessel mula sa "laboratory" ng isang lokal na alchemist.

Inubos ng mga taong bayan ang kanilang oras sa paglilibang sa mga musical exercises at board games. Tulad ng sa buong mundo ng medieval, ang chess ay popular sa Kherson. Bagaman, tulad ng alam mo, ang parehong mga simbahan sa Silangan at Kanluran ay nagpahayag ng negatibong saloobin sa chess. Patriarch Photius noong ika-9 na siglo. itinumbas ang chess sa mga larong throwing dice, na ipinagbawal ng VI Ecumenical Council (680-681), at Cardinal Damiani noong ika-11 siglo. ay sumulat: "Itinigil ko ang aking panulat dahil namumula ako sa kahihiyan na kailangan kong banggitin ang higit pang mga kasuklam-suklam na anyo ng pagpapasaya sa sarili kaysa sa pangangaso at paghuli ng mga ibon, ibig sabihin, ang pagkahilig sa mga laro ng dice at chess...". Ngunit, sa kabila ng mahigpit na pagbabawal, hindi kumupas ang interes at pagmamahal sa chess. Ang mga emperador, obispo, at mga ordinaryong tao ay naglaro ng chess. Ang mga Khersonite, na hinuhusgahan ng mga archaeological na natuklasan, ay mahilig hindi lamang sa chess at checkers, kundi pati na rin sa paglalaro ng dice.

Noong XII-XIII na siglo. Ang sitwasyong pampulitika sa Europa ay nagbabago. Ang pagsakop sa Constantinople ng mga crusaders noong 1204 at ang kasunod na pagtagos at pagpapalakas ng mga Italyano sa Crimea, na kasabay ng pagsalakay ng Tatar, ay nagbago ng sitwasyon sa rehiyon ng Northern Black Sea at ang lugar ng Kherson sa sistema ng relasyon sa kalakalan. Nawala ng lungsod ang mga siglong gulang na papel nito bilang isang internasyonal na sentro para sa kalakalan ng transit, at ang monopolyo ng kalakalan nito sa rehiyon ng Northern Black Sea ay naipasa sa ibang mga lungsod ng Crimea at rehiyon ng Azov. Nakarating na ngayon ang mga kalakal ng Mediterranean sa Kherson sa pamamagitan ng mga mangangalakal na Italyano. Matapos ang pagbagsak ng Byzantium sa isang bilang ng mga "imperial center," pinasok ni Kherson ang saklaw ng pampulitikang impluwensya ng Trebizond Empire ng Komnenos, at samakatuwid ay tumindi ang pakikipag-ugnayan nito sa kalakalan sa Asia Minor.

Ang mga tansong artifact ng Asia Minor-Armenian at Western European circles ay lumitaw sa lungsod: bronze mortar at pestles, na ginagamit sa mga parmasyutiko para sa paghahanda ng mga gamot; eleganteng makitid na mga lalagyan ng lapis (calemdans) na may nakaukit na mga burloloy at mga inskripsiyong Arabe na nilagyan ng tanso o pilak; bronze lamp na may mga inskripsiyon ng Arabe, Iranian luster plates. Ang inangkat na mangkok ng tansong Kanlurang Europa ay inukitan ng mga inskripsiyong Latin na nagsasaad ng mga bisyo ng tao: tuso, panlilinlang, poot, poot, galit, paghihiganti, pagmamalabis, idolatriya, inggit, paninirang-puri, kasalanan, krimen at alegorikal na mga larawan ng mga bisyong ito (kadalasan ang gayong mga mangkok ay ipinares. , sa Ang pangalawang mangkok ay nakalista ang mga pangunahing birtud ng tao).

Ang mga pagsalakay ng mga nomad noong ika-13 siglo ay naging sakuna para sa Kherson, bilang isang resulta kung saan ang karamihan sa lungsod ay nasunog, at hindi na ito naibalik sa mga dating hangganan nito. Ang teritoryo nito ay lumiit halos sa laki ng Port District na may mga elemento ng "spot" development sa ibang mga lugar ng paninirahan.

Ang lungsod ay pumasok sa ika-14 na siglo na ekonomikong inaapi ng mga Genoese, sinira at sinunog ng mga nomad. Hindi ito naligtas ng pan-European na trahedya - ang salot - at ang kakila-kilabot na lindol sa Crimean noong 1341. Nagtatalo pa rin ang mga mananalaysay tungkol sa kung ano ang kalagayan ni Kherson sa panahong ito. Tinatawag ito ng ilan na isang lungsod, ang iba ay naniniwala na ang lahat ng natitira sa Kherson ay isang miserableng nayon ng pangingisda sa baybayin ng Karantinnaya Bay, habang ang iba ay karaniwang tinatanggihan ang buhay sa kuta ng Kherson noong ika-14 na siglo. Ang mga trahedyang naranasan, na nagpakita ng ilusyon na katangian ng materyal na kayamanan, ay tumindi sa lipunang medieval sa pagtatapos ng ika-13 - ika-14 na siglo. ang pagiging relihiyoso ay humantong sa pagtaas ng espirituwalidad at muling pagkabuhay ng monasticism. Si Kherson ay walang pagbubukod. Sa distrito nito, ang mga bago ay itinatag at ang mga dati nang umiiral na kweba at mga ermita sa lupa ay muling binubuhay, at ang mga pinakalumang alaala ng St., na kilala sa buong mundo ng Kristiyano, ay pinananatili. Clement at St. Martin, ang mga templo ay pinalamutian ng mahusay na mga ukit at pininturahan ng mga fresco sa pinakamahusay na mga tradisyon ng Palaeologian art. Nabatid na noong 1280 ang diyosesis ng Kherson ay itinaas sa ranggo ng metropolitanate, at noong 1390, sa pamamagitan ng resolusyon ng synod ng simbahan, ang buong baybayin ng Taurica hanggang Sudak ay nasa ilalim ng kontrol ng Kherson metropolitan. Noong ika-14 na siglo Isang Catholic bishopric ang nabuo sa Kherson at napagdesisyunan pa na itayo ang Cathedral of St. Clement.

Sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo. ang mga sanggunian dito ay hindi na matatagpuan sa mga nakasulat na mapagkukunan.

T.Yu. Yashaeva

MGA KATAPIT NA TERITORYO. KHERSON AT MGA KAPWA NITO (CHEMBALO AT KALAMITA)

Ang lupain ng Sevastopol ay mayaman sa iba't ibang uri ng mga archaeological monuments mula sa prehistory hanggang sa huling bahagi ng Middle Ages. Bilang karagdagan sa sinaunang pag-areglo ng Chersonese - Kherson at ang kapaligiran ng agrikultura nito, ngayon ang reserba ay may kasamang dalawang natatanging monumento ng arkeolohiya at arkitektura, ang mga medieval na kuta ng Chembalo at Kalamita, na kumakatawan sa dalawang nakikipagkumpitensyang pwersa sa South-Western Crimea - ang kolonyal na administrasyong Genoese. at ang maka-Byzantine na prinsipal ni Theodoro.

CHEMBALO

Ang kuta ng Genoese ng Chembalo ay matatagpuan sa teritoryo ng modernong Balaklava sa pasukan sa isang magandang bay noong sinaunang panahon na tinatawag na Sumbalon (Bay of Symbols). Ang kuta ay paulit-ulit na binanggit sa mga nakasulat na mapagkukunan at mga monumento ng salaysay noong ika-14-17 na siglo, mga paglalarawan ng mga manlalakbay na M. Bronevsky (1578), E. Chelebi (1665), Z. Arkas (1848), atbp.

Ito ay matatagpuan sa isang kapa mula sa silangan na sumasaklaw sa daungan ng Balaklava at sumasakop sa isang nangingibabaw na taas, na tinatawag na Fortress Mountain (Kastron), na tumataas na may dalawang taluktok sa itaas ng makitid na pasukan sa bay.

Sa plano, ang kuta ay may halos quadrangular na hugis, ang lugar nito ay halos 7 ektarya.

Ang eksaktong oras ng paglitaw ng mga Genoese sa daungan ng Balaklava ay hindi alam. Malinaw, nangyari ito ilang sandali bago ang mapangwasak na pagsalakay sa Crimea ng mga sangkawan ng Tatar ng Khan Janibek noong 1345.

Ang paglikha ng kuta ay tila higit na natapos noong 1433. Kasabay nito, ang isang radikal na muling pagtatayo ng mga nagtatanggol na istruktura ay isinagawa noong unang bahagi ng 60s. XV siglo (1463-1467). Matatagpuan sa isang mabatong ungos, ang kuta ay may espesyal na sistema ng supply ng tubig. Ang tubig ay ibinibigay sa pamamagitan ng espesyal na inilatag na mga thread ng ceramic water pipes mula sa spurs ng Kefalo-Vrisi mountain range. Sa mabatong hilagang baybayin ng cape, sa ilalim ng proteksyon ng mga fortress tower, isang daungan ang matatagpuan sa isang liblib na daungan. May market square din dito. Kilala ang Chembalo sa palengke ng isda nito, na sikat sa buong lugar.

Noong 1475, pagkatapos ng pagbagsak ng Kafa, pagkatapos ay ang Soldaya, ang kuta ng Cembalo ay inabandona at nakuha ito ng mga Turko nang walang laban, na binigyan ito ng bagong pangalan - Balyk-yuve ("pugad ng isda").

Sa pagkuha ng Crimea ng mga Turko noong 1475, ang Chembalo-Balaklava ay naging isa sa mga kuta ng pamamahala ng Turko sa peninsula. Administratively, ito ay subordinate sa Kafa Pasha at, kasama ng Mangup, ay ang upuan ng qadi ng Mangup Kadylyk at ang pinuno ng customs. Ayon kay E. Chelebi, nawala ang dating estratehikong kahalagahan ng kuta at mula pa noong ika-16 na siglo. Sa teritoryo ng kuta ay kakaunti lamang ang mga bahay para sa garrison ng Turko, at paminsan-minsan ang mga Crimean khans, na hindi nagustuhan ng Sultan, ay nanghina.

Ang mga unang paglalarawan ng kuta ay iniwan sa amin ng embahador ng hari ng Poland na si Stefan Batory, si Martin Bronevsky, na bumisita sa mga lugar na ito noong 1578, at ng Turkish geographer na si Evliya Celebi - noong taglagas ng 1665. Nakahanap kami ng isang detalyadong paglalarawan ng ang kuta ng Cembalo kasama ang mga monumento nito sa gawain ni Z. Arkas sa "Paglalarawan ng Irakli Peninsula at mga antiquities nito" (1848). Mula sa modernong pananaw, ang pinakamasinsin at tumpak na paglalarawan ng mga kuta ng Chembalo ay pinagsama-sama noong 1929 ni E.V. Weimarn.

Ang batayan ng fortress ensemble ng Chembalo ay binubuo ng mga kuta ng dalawang yunit ng depensa na matatagpuan sa loob ng isa: ang panlabas, kung saan matatagpuan ang lungsod mismo, na natanggap noong kalagitnaan ng ika-15 siglo. pangalan ng lungsod ng St. George (castrum St. Jori) at ang panloob - pinatibay na kastilyo - ang lungsod ng St. Nicholas (castrum St. Nikolas), kung saan matatagpuan ang administratibong bahagi ng kolonya - ang tirahan ng konsul na may mga gusali ng serbisyo.,

Ang tanging daan patungo sa Cembalo ay humahantong sa silangang baybayin ng look, sa kabila ng bukana ng Kefalo-Vrisi gorge, sa isang gateway sa pader ng kuta, na pinalipad ng dalawang makapangyarihang parisukat sa una, pagkatapos ay mga bilog na tore. Ang mga tore na ito, na matatagpuan sa pinaka-mahina na lugar, ay pinalakas din ng mga advanced na defensive wall - mga barbican, na idinisenyo upang protektahan ang mga kuta mula sa mga sandatang pangkubkob.

Ang nangingibabaw na tampok sa silweta ng kuta ay ang St. Si George ay isang bilog na tore - isang donjon, na nakatayo sa pinakamataas na punto ng bundok ng kuta. Ang donjon ay ang pangunahing muog ng timog-silangan na sektor ng depensa at isa sa mga huling kanlungan ng mga tagapagtanggol ng kuta kung sakaling bumagsak ang mga panlabas na pader.

Ang tore ay napanatili sa buong taas nito (21 m) at may tatlong palapag. Ang mas mababang baitang ay isang tangke ng imbakan ng tubig. Ang tubig ay dumating dito sa pamamagitan ng mga tubo mula sa mga capage sa Mount Kefalo-Vrisi, na matatagpuan isang kilometro sa timog-silangan ng Chembalo fortress. Ang pangalawang tier ay tirahan. Sa pangatlo ay may patrol. Ang mga itaas na palapag ay hinati ng isang kahoy na kisame at iniilaw sa pamamagitan ng makitid na butas na bintana; ang mga niches ay itinayo sa mga dingding.

Sa gabi at sa masamang panahon, ang donjon, na matatagpuan sa isang nangingibabaw na taas, ay ginagamit din bilang isang parola. Matapos makuha ng mga Turko ang Chembalo-Balaklava, ginamit din ang tore na ito bilang isang parola. Sa loob ng anim na buwan ng taon, mula unang bahagi ng Mayo hanggang unang bahagi ng Nobyembre, isang 10-sungay na parol ang nasunog sa lugar nito.

Sa hilaga, sa gilid ng bay, ang lungsod ay protektado ng isang depensibong pader na tumatakbo sa isang putol na linya, na pinatibay ng mga parisukat na tore.

Sa kapa mismo, sa tuktok ng isang mabato na plataporma, na sakop ng mga pader na nagtatanggol, mayroong isang kastilyo ng konsulado.

Itinayo sa tuktok ng ikalawang pasamano ng Fortress Mountain, ang consular castle ay isang maliit na kuta na may isang malakas na hugis-parihaba na tore na higit sa 15 m ang taas, na matatagpuan sa itaas ng bangin sa timog na bahagi. Mula sa hilaga, silangan at kanluran, kasama ang gilid ng pasamano, ang kastilyo ay napapaligiran ng isang nagtatanggol na pader na may isa pang tore sa gilid ng daungan. Bilang karagdagan, ang paghusga sa nananatiling nananatiling gusali, ang grupo ng arkitektura ng kastilyo ay kasama rin ang isang massaria (bulwagan ng bayan) at mga silid ng bantay, at sa kanluran, sa itaas ng pasukan sa daungan, ang linya ng pagtatanggol ng kastilyo ay isinara ng isang gusali ng simbahan.

Ang permanenteng arkeolohiko na pananaliksik ng kuta ay nagsimula noong 1991.

Noong 1998, ang mga paghuhukay ay ipinagpatuloy ng magkasanib na ekspedisyon ng Tauride Chersonese National Reserve at Kharkov National University.

Mula noong 2002, ang isang pinagsamang ekspedisyon ng sangay ng Crimean ng Institute of Archaeology ng National Academy of Sciences ng Ukraine (Simferopol) at ang State Hermitage (St. Petersburg) ay nagtatrabaho sa monumento.

Mula noong 2004, nagsimula ang sistematikong gawain sa pag-iingat sa mga monumento ng kuta.

CALAMITA

Ang isa pang makasaysayang atraksyon na bahagi ng reserba ay ang Kalamita Fortress, na matatagpuan sa loob ng mga hangganan ng modernong bayan. Inkerman sa bukana ng Ilog Chernaya, sa talampas ng Monastyrskaya Rock.

Ang kuta ng Kalamita ay kabilang sa mga natatanging monumento ng Crimean Middle Ages - ang tinatawag na "mga lunsod ng kuweba ng Crimea".

Ang kuta ay itinatag noong ika-6 na siglo. bilang resulta ng patakarang panrehiyon ng mga emperador ng Byzantine, na nagtayo sa pagtatapos ng ika-6 - ika-7 siglo. sa paglapit sa Chersonese, ang hilagang outpost ng imperyo, isang kadena ng mga kuta kung saan nagsilbi ang mga garison mula sa mga lokal na tribong Gothic-Alan, mga kaalyado ng Byzantium. Ang pagtatayo ng mga pader at monumental na mga gusali ay isinagawa sa ilalim ng pamumuno ng mga inhinyero ng Byzantine, kasama ang paglahok ng mga artel ng konstruksiyon ng Chersonesos, at sa gastos ng lokal na populasyon.

Ang bato ng monasteryo ay hindi pinili ng pagkakataon para sa pagtatayo ng kuta. Ito ay matatagpuan sa isang mahalagang sangang-daan ng mga kalsada na humahantong mula sa steppe na bahagi ng Crimea hanggang sa Chersonesos. Bilang karagdagan, ang bato ay ganap na pinatibay ng kalikasan mismo: ang timog at hilagang mga dalisdis nito, na matarik na bumabagsak sa lambak ng Pervomaiskaya, ay bumubuo ng isang natural na hadlang, mula 40 hanggang 80 m ang taas.

Ang pangalang "Kalamita" ay kilala mula sa mga mapa ng dagat ng Genoese noong ika-14 - ika-15 siglo. Noong ika-15 siglo Ipinanumbalik ng prinsipe ng Mangup na si Alexei ang sinaunang kuta, na dapat na protektahan ang daungan ng punong-guro ng Theodoro. Marahil sa parehong oras, ang isang kuweba na Kristiyanong monasteryo ay itinatag sa kapal ng Monastyrskaya rock.

Noong 1433, isang sagupaan ng mga interes sa kalakalan sa pagitan ng Mangup at Kafa ang humantong sa pagkuha ni Alexei sa kuta ng Genoese ng Chembalo. Ginawa ito sa suporta ng populasyon ng Chembalo, na naghimagsik laban sa mga kolonista. Pagkaraan ng isang taon, ang mga tropa sa ilalim ng utos ni Charles Lomellino, na ipinadala mula sa Genoa, ay muling nakuha ang Cembalo, nakuha ang Calamita, iniwan ng mga naninirahan, sa loob ng isang araw at sinunog ito. Ngunit sa lalong madaling panahon ang kuta ay muling sinakop ni Alexei, at ang mga tropa ni Lomellino ay natalo malapit sa Solkhat ng Horde. Sa daungan ng Kalami ay mayroong palengke ng alipin, kung saan ibinenta ng mga Tatar at Genoese ang mga bihag na alipin sa mga Turko.

Noong 1475, ang kuta ng Kalamita ay nakuha ng mga Turko at pinangalanang Inkerman. Sa pagtatapos ng ikalabing-anim at simula ng ikalabing pitong siglo. itinayo nilang muli ang mga pader at tore na nagtatanggol, na iniangkop ang mga ito para sa paggamit ng mga baril.

Noong ikalabing pitong siglo, ayon sa patotoo ng isang Turkong manlalakbay noong ikalabimpitong siglo. Evliya Celebi, mayroong 10 bahay sa kuta, ngunit ang mga tao ay hindi nakatira doon, "ini-lock ng mga bantay ang mga pintuan, at ang komandante, kasama ang isang detatsment ng limampung tao sa lambak sa paanan ng bundok na ito, ay nakatira sa hardin. . Sa kaganapan ng anumang panganib, ang lahat ng mga tao mula sa mga suburb, nakapalibot at mga nayon sa tabing-dagat ay dumarating sa kastilyo upang makahanap ng proteksyon sa likod ng mga pader nito. ...dahil sa katotohanan na maraming "in" sa mga bato doon, na nangangahulugang mga kuweba, tinawag ng mga Tatar ang kastilyong ito na Inkerman."

Noong ikalabing pitong siglo. Nagkaroon pa rin ng mabilis na kalakalan sa pamamagitan ng Kalamitsky port, tulad ng nalalaman mula sa mensahe ng pari na si Jacob, na nasa Crimea noong 1634-1635. bilang bahagi ng embahada ng Russia. Isinulat niya na ang mga tao ng maraming nasyonalidad ay nakatira sa Inkerman, at ang mga barko mula sa iba't ibang bansa ay dumarating sa bayan mula sa dagat.

Sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. Ang kuta at daungan ng Kalamita-Inkerman ay nawala ang kanilang militar at komersyal na kahalagahan at inabandona, ngunit halos isang daang taon na ang lumipas ang sinaunang kuweba monasteryo ay muling binuhay at inilaan bilang pag-alaala kay St. Clement, Papa ng Roma.

Sa kasalukuyan, sa talampas ng Monastery Rock, anim na tore ang napanatili, na itinayong muli ng mga Turko pagkatapos makuha ang kuta; ang taas ng mga tore ay umabot sa 12 m. Ang lugar ng kuta, na napapalibutan ng mga pader ng kuta, ay 1500 sq.m.

Ang lahat ng mga tore ay konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng mga kurtina (8-10 m ang taas, 1.2 hanggang 4 m ang kapal), na may parapet na may mga battlement. Ang daanan ng labanan sa tuktok ng mga dingding, na hindi masyadong makapal, ay pinalawak na may mga espesyal na kahoy na plantsa kung saan inilagay ang mga tagapagtanggol. Nang ang kuta ay muling itinayo ng mga Turko, ang kapal ng una, pangalawa at ikaapat na kurtina ay nadoble ng mga extension sa labas at loob. Ang parapet malapit sa mga dingding ay naging iba; Sa halip na mga ngipin, mga bilog na butas ang ginawa para sa pagpapaputok ng mga baril. Ang lumang pader ay ibinaba sa parehong antas ng bagong panloob na pader, at ang mga tagapagtanggol ng kuta ay malayang nakakagalaw sa kanila. Tanging ang kurtinang pader sa pagitan ng ikatlo at ikalimang tore ang hindi muling itinayong: ang bahaging ito ng depensa ay mapagkakatiwalaang sakop ng bagong itinayong ikaapat na tore.

Sa unang bahagi ng panahon, ang sistema ng mga nagtatanggol na istruktura ng kuta ay kasama rin ang mga itaas na kuweba na matatagpuan sa timog na bangin ng kapa.

Ang lambak ng Inkerman (Chernorechenskaya), lalo na sa lugar ng bukana ng Ilog Chernaya, kung saan matatagpuan ang kuta ng Kalamita, ay mayaman sa iba pang makasaysayang at arkeolohiko na mga monumento. Sa kaliwa ng sinaunang daan na humahantong mula sa lambak hanggang sa kuta, 200 metro sa hilaga ng tarangkahan ng kuta, sa bangin ng isang maliit na sinag ng sementeryo, mayroong isang kweba na likas na pinanggalingan, na kahit ngayon ay may lugar na humigit-kumulang 400 metro kuwadrado. m. Iminumungkahi ng mga siyentipiko-paleontologist ang pagkakaroon ng isang site ng primitive na Neanderthal na tao sa loob nito.

Ang mga monumento ng huli na sinaunang panahon at ang unang bahagi ng Middle Ages sa lugar na ito ay ang libingan ng ika-3-4 na siglo, na kilala bilang "Inkermansky", na matatagpuan 0.6 - 0.7 km. hilaga ng kuta, isang libingan ng parehong panahon sa teritoryo ng bukid ng estado ng Sevastopol, libingan ng mga unang siglo AD. sa nayon Khmelnytsky, sa mga dalisdis ng Fedyukhin Heights at Sapun Mountain. Marami ring mga monumento ng maaga at huling bahagi ng Middle Ages na naitala dito: isang libingan sa mga kanlurang dalisdis ng Sugarloaf heights (IV-VII na siglo), isang libingan ng V-VII na mga siglo. sa katimugang mga dalisdis ng Gypsy ravine, isang pamayanan at libingan noong ika-4-19 na siglo. sa timog-kanlurang dalisdis ng Zagaitan Heights; libingan ni Kalamita-Inkerman mismo, XIV-XVIII na siglo. 300-400 m hilaga ng kuta; ang mga labi ng mga monasteryo sa kuweba sa bukana ng Kamenolomnaya (Sovetnitskaya) gully, sa timog at timog-kanlurang mga bangin ng Monastyrskaya at Zagaitanskaya na taas, pati na rin ang isang bilang ng mga monumento sa mga dalisdis ng bato ng Zagaitanskaya.

Ayon sa mga istoryador, sa panahon ng nabuong Middle Ages, nagsimulang magkaroon ng isang monastic center sa Inkerman Valley, tulad ng Athos, Olympia, Meteora, at Volcanic Valley, at ang pagpapalawak ng Turko lamang ang huminto sa prosesong ito. Humigit-kumulang 30 medieval cave churches at 9 monastery complex ang natukoy sa mga bato ng Inkerman, isa na rito ang monasteryo ng St. Clement - kasalukuyang aktibo.

Ang oras ng pundasyon ng monasteryo ay tinutukoy ng mga mananalaysay na hindi maliwanag: mula ika-8-9 hanggang ika-14-15 na siglo, ngunit ang mga mananaliksik ay sumang-ayon sa isang bagay: ang mga indibidwal na simbahan sa kuweba at hermit cell ng Inkerman ay ang pinaka sinaunang iba pang mga istrukturang kweba ng Kristiyano sa Crimea. Ang tradisyon ng Simbahan ay nag-uugnay sa kanilang hitsura sa pagkatapon sa mga quarry ng Inkerman noong 98 ni St. Clemente, ang ikatlong papa, na inorden mismo ni Apostol Pedro.

Ang pangunahing lugar ng monasteryo ay mga kuweba, na inukit sa kanlurang bangin ng Monastery rock. Pagpasok sa monasteryo ng St. Ang Clement ay matatagpuan sa ilalim ng bato (sa medyebal na panahon ay mayroong hindi bababa sa 3 pasukan na may mga hagdan); mula dito ay may isang corridor-tunnel na pasulong at paitaas, sa kanang dingding kung saan ang mga bintana at 2 pinto ng balkonahe ay pinutol; sa kaliwang dingding sa kahabaan ng koridor mayroong isang bilang ng mga silid: mga ossuary crypt, isang silid ng daanan na may hagdanan na humahantong sa itaas na baitang, na may mga cell at isang bell tower, at tatlong mga simbahan sa kuweba: Martinovskaya, Andreevskaya, Klimentovskaya.

Matapos ang pagpapalayas ng mga Kristiyano mula sa Crimea noong 1778, ang monasteryo ay inabandona. Ang pagpapanumbalik nito ay nagsimula pagkatapos ng pagsasanib ng Crimea sa Russia, sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, sa inisyatiba ng Kanyang Grace Innocent, Arsobispo ng Kherson at Tauride. Ang pagtatayo ng riles ng Lozovaya-Sevastopol noong 1875, na dumaan sa teritoryo ng monasteryo, ay nagpakilala ng ilang mga paghihirap sa tahimik na buhay ng monasteryo; ngunit sa kabilang banda, ito ay naging mas madali para sa mga peregrino na ma-access ito, lalo na kung kanino noong 1891 ay itinayo ang isang 2-palapag na hotel sa paanan ng bangin. Pagkalipas ng apat na taon, ang semi-cave na Panteleimon Temple ay itinayo bilang memorya ng pagliligtas ng maharlikang pamilya sa aksidente sa tren noong Oktubre 17, 1888 sa Borki.

Noong 1905, sa okasyon ng ika-50 anibersaryo ng pagtatanggol sa Sevastopol, maraming mga sinaunang templo ang nabuhay muli sa mga bato ng Inkerman Valley: ang kuweba ng St. Si Sofia ay muling inilaan sa pangalan ng icon na "Joy of All Who Sorrow"; ang mga larawan ng mga yunit ng militar na nakibahagi sa labanan ng Inkerman ay inilagay sa loob nito; sa lugar ng isa pang sinaunang templo sa kuweba, itinayo ang Simbahan ni Demetrius ng Tesalonica; Sa talampas ng Monastic Rock, itinayo ang maringal sa ibabaw ng lupa na St. Nicholas Church.

Matapos ang mga rebolusyonaryong kaganapan ng ikalabing pitong taon, ang monasteryo ay inalis, ang mga simbahan ay unti-unting isinara. Noong 1931, ang mga sinaunang templo ng kuweba ay sa wakas ay isinara: Klimentovsky, Martinovsky, Andreevsky.

Ang Inkerman Clement Monastery ay muling binuhay sa ikatlong pagkakataon noong 1991 at ngayon ay gumagana na.

Siyempre, ang paglipat mula sa Paestum at Sybaris patungo sa Tauride Chersonese, na nawala sa malayong labas ng sinaunang mundo, ay maaaring mukhang kakaiba. Ngunit ang sinaunang mundo kasama ang lahat ng mga kababalaghan nito, bilang isang nasasalat na katotohanan, ay nagsimula para sa akin dito. At ang pasasalamat, kung ito ay hindi isang walang laman na salita, ay dapat umabot hindi lamang sa mga tao, kundi pati na rin sa mga lugar na nagbubukas ng mga bagong abot-tanaw sa atin.

Russian Pompeii

Sa pagtatapos ng huling siglo, may tinawag na Chersonese Tauride na "Russian Pompeii". Ang paghahambing na ito ay inilaan upang ipakita na ang sinaunang kolonya ng Greece sa katimugang Russia, bilang isang archaeological site, ay maihahambing sa sikat na lungsod ng Roma, na natatakpan ng mga abo ng Vesuvius. Mas tama, gayunpaman, na pag-usapan hindi ang tungkol sa pagkakatulad ng mga lungsod sa mga terminong arkeolohiko, ngunit tungkol sa kanilang mga pagkakaiba. Ang agarang pagkawasak ng Pompeii, na nagsisiguro sa kanilang bihirang pangangalaga, ay kumakatawan sa isang kapansin-pansing kaibahan sa mabagal na paghihirap ng Chersonese at ang pamamaraang pagkasira nito sa loob ng maraming siglo. At gayon pa man sa isang aspeto ay maihahambing ang Chersonesus sa Pompeii. Ang kanyang mga paghuhukay ay naging isang paaralan para sa arkeolohikong agham ng Russia sa parehong lawak na ang pag-aaral ng Pompeii at kalapit na Herculaneum ay nakaimpluwensya sa pagbuo ng Italian archaeology.

Ang buhay sa Chersonesus ay tumigil sa kalagitnaan ng ika-15 siglo. Ang kanyang mga bahay ay desyerto, naging tirahan ng mga ibon at hayop. Ang konsul ng kolonya ng Genoese sa Crimea, Kafa (Feodosia), noong 1470 ay iminungkahi na sirain ang mga pader ng Chersonesus dahil sa takot na ang inabandunang lungsod ay mahuli at magamit ng mga Turko. Sa kabila ng naunang pagkawasak, buo pa rin ang sistema ng pagtatanggol ng Chersonesus noon.

Ang pinakalumang katibayan ng mga guho ng Chersonesus ay kabilang sa embahador ng hari ng Poland na si Stefan Batory, si Martin Bronevsky. Noong 1578, sa kanyang paglalakbay sa timog, binisita niya ang Chersonesus, na iniwan, sa kanyang mga salita, "maraming siglo na ang nakalipas." Ang manlalakbay ay sinaktan ng malalaki at matataas na pader ng kuta na may maraming tore, makapangyarihang mga tarangkahan ng kuta, isang palasyo ng hari na may mga pader na hindi nasisira at ang mga guho ng isang monasteryo na ninakawan. Halos hindi maisip ng isang tao na pinalaki ni Bronevsky ang laki ng lungsod at ang luho nito. Siya ay isang edukadong tao at maihahambing ang Chersonesos sa Krakow, Torun at iba pang medyo malalaking lungsod ng kanyang tinubuang-bayan.

Noong 1783, pagkatapos ng pagsasanib ng Crimea sa Russia, nagsimula ang pagtatayo ng isang port ng militar at kuta ng Bakhtiar (sa Tatar - ang pangalan ng talampas). Pagkalipas ng anim na buwan, natanggap ng bagong pag-aari ng Russia ang pangalang Sevastopol. Ang isang kuta at isang lungsod ay bumangon sa isang bagong lugar, ngunit sa malapit ay mayroong isang inabandunang, walang pagtatanggol na Chersonesus. Ang ulat ni Rear Admiral Mackenzie, na nag-utos sa Russian squadron, ay nagsabi na ang Chersonesus ay naging isang quarry. Ang pagtanggi sa barbarity na ito upang mapanatili ang prestihiyo ng noon ay "mananakop ng Crimea" na si Potemkin at ang kanyang mga heneral ay may iba pang ebidensya mula sa mga kontemporaryo laban dito. Ang sikat na siyentipiko, ang akademikong Ruso na si Peter Simon Pallas, na bumisita sa Chersonese noong 1794, sa kanyang aklat ay tiyak na nagpapahiwatig na ang pagtatayo ng Sevastopol ay ang dahilan ng pagkawasak ng Chersonese.

Habang sinusuri ang labas ng Sevastopol, ang mapagmasid na manlalakbay ay nakakuha ng pansin sa mga labi ng mga sinaunang pader at pundasyon na sumasakop sa buong teritoryo ng Heracles Peninsula. Tamang-tama, kinilala niya ang mga ito bilang mga bakas ng mga gawaing pang-agrikultura ng mga Chersoneso at ang mga kuta kung saan sila nagtago sa pag-atake ng mga Scytho-Taurs. Nagpakita rin ng interes si Pallas sa mga epigraphic na monumento ng Chersonesus. Sinabi niya nang may panghihinayang na karamihan sa kanila ay sinira ng mga mandaragat habang kumukuha ng mga tinabas na bato. Kinopya ni Pallas ang ilan sa mga inskripsiyon na nakatawag ng pansin sa kanya. Kabilang sa mga ito, ang pinakamahalaga ay ang utos bilang parangal sa emperador ng silangang imperyo na si Zinon (474-491), na nagpalakas sa mga pader ng lungsod, at ang inskripsiyong Latin tungkol sa kanyang pananatili sa Chersonesus sa pagtatapos ng ika-3 - simula ng ika-4 na siglo. garrison ng mga Romano.

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang isa pang sikat na manlalakbay at siyentipiko na si E. Clark ay bumisita sa teritoryo ng Chersonesos. Sa kanyang akda na “Paglalakbay
sa iba't ibang bansa ng Europa, Asia at Africa," na inilathala sa dalawang tomo noong 1810-1816, mahigpit na kinondena ni Clark ang mga awtoridad ng Russia sa sadyang pagsira sa sinaunang lungsod. Nakalimutan niya na ang kanyang mga kababayan ay hindi mas maingat sa bagay na ito, at si Lord Elgin ay kumilos na parang isang tunay na barbarian sa Athenian acropolis. Ang merito ni Clark ay na siya ay gumawa ng isang plano ng mga guho sa kasalukuyang Mayachny Peninsula, na iniuugnay ang mga ito sa "lumang Chersonese" na binanggit ni Strabo. Ang plano ay umakma sa gawain ng mga topographer ng militar ng Russia noong ika-18 siglo.

Ng mga Ruso na manlalakbay sa Crimea sa unang quarter ng ika-19 na siglo. Nakilala ang I.M. sa pinakadakilang erudisyon. Muravyov-Apostol. Ang siyentipikong ito, na bihasa sa sinaunang panitikan, ay nagtakda upang matukoy ang pagkakaugnay ng mga sinaunang pamayanan at mga heograpikal na pangalan sa mga modernong. Sa daan, nagbigay siya ng isang paglalarawan ng mga monumento na interesado sa kanya, mas mahalaga para sa amin dahil marami sa kanila ang kasunod na nawala nang walang bakas.

Ang mga guho ay umaabot mula Quarantine Bay hanggang Round Bay. Ngunit sino ang maaaring sumunod kay Martin Bronevsky at magsabi: "Karapat-dapat silang sorpresa." Walang nagsasalita tungkol sa isang kahanga-hanga, mayaman, mataong lungsod. Nahulog ba tayo sa isang quarry? Dito at doon makikita ang mga mandaragat na armado ng mga crowbar. Ang mga trak ay langitngit sa ilalim ng bigat ng malalaking quad. Ang mga pader at tore sa tabing dagat na naobserbahan ng mga manlalakbay noong ika-18 siglo ay matagal nang nawala. Ang “kasuklam-suklam na paninira” ay naghahari sa lahat ng dako.

Ito ay Tauric Chersonese noong 1827. Ito ay kahawig ng isang walang nakatira na isla, paminsan-minsan lamang binibisita ng mga pirata. Sino ang unang Robinson sa lupang ito? Ang kanyang pangalan ay halos kasabay ng bayani ni Daniel Defoe. Si Kruse ay isang tenyente sa hukbong-dagat ng Russia. Tulad ni Muravyov-Apostol at iba pang mga edukadong Ruso sa kanyang panahon, nakita niya sa mga guho ng isang sinaunang lungsod ang isang bagay na higit pa sa isang bodega ng mga donasyong materyales.

Natuklasan ng mga paghuhukay ni Kruse ang tatlong basilica ng medieval, na nagpapanatili ng kanyang pangalan sa mga modernong arkeolohikong plano ng Chersonesos. Nagsagawa din si Kruse ng pananaliksik sa lugar ng tinatawag na Strabonov Chersonese. Ang isang tiyak na kontribusyon sa arkeolohikong pag-aaral ng Chersonesos ay ginawa ng mahilig sa arkeolohiya na si Count Alexei Stepanovich Uvarov (1826-1884). Noong 1847-1848 isinagawa niya ang kanyang mga unang eksplorasyon at paghuhukay mula sa bukana ng Danube hanggang sa Taman Peninsula.

Gamit ang karanasang ito, noong 1853 ang batang siyentipiko ay dumating sa Chersonesos. Naakit siya ng dalawang grupo ng mga monumento: mga libing sa labas ng mga limitasyon ng lungsod, at mga simbahang Kristiyano sa loob ng lungsod. Ang mga paghuhukay ni Uvarov sa mga libingan ng Chersonesos, sa kabila ng mga pagkukulang ng kanilang mga pamamaraang pang-agham, ay nagbigay ng unang pananaw sa mga seremonya ng libing ng mga Chersonesos. Ang libingan na kanyang sinuri ay isang crypt na may butas sa dingding. Sa tatlong gilid ng maliit na quadrangular na silid ay may mga niches para sa mga katawan. Isang salamin na patak ng luha ang inilagay sa ulo ng mga patay, may mga sisidlan sa paanan, mga lampara sa kanang bahagi, at isang kutsilyo o sandata sa kaliwa. Ang mga kababaihan ay pinalamutian ng mga kuwintas, palawit, ginto o pilak na singsing. Minsan ang mga tansong salamin ay inilagay sa tabi nila. Si Uvarov, natural, ay interesado sa pakikipag-date ng mga libing sa Chersonesos. Itinatag niya ito batay sa mga barya na matatagpuan sa kanila. Ito ay mga barya ng mga emperador ng Romano at Byzantine noong unang siyam na siglo ng bagong panahon. Wala nang mga sinaunang libingan ang natagpuan.

Sa hilagang bahagi ng lungsod, sa matarik na dalampasigan, nagawa ni Uvarov na maghukay ng isang malaking basilica, na nagdala ng kanyang pangalan sa arkeolohikong panitikan. Sa buong haba ng basilica, may mga haliging marmol sa dalawang hanay, na hinahati ito sa tatlong bahagi. Ang gitnang bahagi ay nilagyan ng mga puting marmol na slab, ang mga gilid ay may mga mosaic. Ang ilang mga kolum ay immortalized na may mga pangalan ng mga mamamayan na nag-donate ng pera para sa kanilang pagtatayo. Ang isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na nahanap ay isang sinaunang inskripsiyon na nagpapahiwatig ng mga gastos sa pagtatayo ng Templo ni Artemis. Pinahintulutan niya si Uvarov na magkaroon ng konklusyon na ang Christian basilica ay itinayong muli mula sa materyal ng isang paganong templo noong ika-4 na siglo. Sa modernong agham, ang muling pagsasaayos na ito ay napetsahan noong ika-6 na siglo.

Di-nagtagal pagkatapos ng mga paghuhukay A.S. Ang teritoryo ng Uvarov ng pag-areglo ng Chersonese ay naging isang arena ng mabangis na labanan sa pagitan ng mga tropang Ruso na buong bayani na nagtatanggol sa Sevastopol at ang sumusulong na hukbong Anglo-French-Turkish. Sa lugar ng daungan ng Chersonesus, ang mga French sapper ay naghukay ng trench at nilagyan ng mga platform para sa mga baterya. Sinira ng mga sumasabog na shell ang mga sinaunang pader. Umalis sa Sevastopol, dinala ng British at French ang mga antiquities ng Chersonesos na nagustuhan nila.

Noong 1861, isang lalaking Orthodox monasteryo ang lumitaw sa teritoryo ng pag-areglo. Ang mga monghe ay nanirahan sa gitnang bahagi nito, silangan at hilagang-silangan ng Chersonesos agora, pinalibutan ang kanilang ari-arian na may pader na bato, nagtayo ng maraming serbisyo at hotel para sa mga bisita, naglatag ng mga hardin, naghuhukay ng mga butas para sa mga puno mismo sa mga monumento. Naunawaan ng mga arkeologo ng Russia noong panahong iyon ang pinsalang idudulot ng pagtatayo ng isang monasteryo sa teritoryo nito sa Chersonesos. At kasunod nito, nang maitayo na ang monasteryo, ang tagapangulo ng Moscow Archaeological Society, Countess Praskovya Sergeevna Uvarova, ay lumapit kay Nicholas II na may petisyon na ilipat ang monasteryo upang iligtas ang sinaunang lungsod. Ngunit hindi pinansin ang petisyon. At, bukod dito, ang pamunuan ng monasteryo ay ipinagkatiwala sa pagsasagawa ng mga paghuhukay. Ito ay hindi isang pagbabago sa pagsasanay sa mundo. Ilang dekada bago nito, sinimulan ng "mga puting monghe" ng Katoliko ang paghuhukay sa Carthage sa kolonya ng France ng Algeria.

Habang ang malaking Cathedral of St. Vladimir ay itinayo sa tabi ng monasteryo at ang mga paglapit dito ay pinlano, ang mga monastic excavations ay nagiging mas nakatuon, at sila ay pinamumunuan na ng mga kinatawan ng pinakamataas na klero. Ang layunin ng mga paghuhukay ay upang mahanap ang “Kristiyanong antigo,” na dapat ay nakakonsentra sa isang “Christian museum” malapit sa katedral.

Mula noong 1876, ang pangkalahatang pangangasiwa ng mga paghuhukay ng monasteryo ay isinasagawa ng Odessa Society of History and Antiquities. Mula sa sulat ng presidente ng lipunan na si N. Murzakevich kasama ang mga archimandrite at abbots ng monasteryo, pati na rin mula sa iba pang mga dokumento, malinaw na noong 70-80s. ang pandarambong ng mga monumento ay naganap sa isang hindi pa naganap na sukat. Hindi lamang mga monghe ang nakibahagi dito, kundi pati na rin ang mga tagapagtayo ng katedral, mga sundalo ng yunit ng militar na katabi ng pag-areglo, at mga random na tao na nagsagawa ng mga pagsalakay ng pirata sa Chersonesos. Nababahala tungkol sa "daloy at pagnanakaw" na ito, ang mga awtoridad ng monasteryo ay nag-utos na pagkatapos ng pangkalahatang panalangin, bago simulan ang trabaho, dapat basahin ang mga tagubilin sa maingat na paghawak ng mga monumento. Upang maging mahirap para sa mga "mahilig" sa mga antiquities na ma-access ang site, ito ay binalak na sirain ang mga landas mula sa dagat.

Noong 1881, natuklasan ng mga arkeologo ng monasteryo ang pangunahing kalye na humahantong mula sa Vladimir Cathedral na itinatayo sa silangan, hanggang sa dalampasigan. Sa unang pagkakataon, lumitaw ang isang bahagi ng lungsod na may mga pundasyon ng mga gusali at maging ang mga pedestal ng mga estatwa na nawala noong sinaunang panahon. Ito ay tumaas ang interes sa Chersonese sa bahagi ng metropolitan scientists at naging sanhi ng isang espesyal na royal rescript sa pangangalaga ng mga guho ng Christian Chersonese at ang pagtatalaga ng mga paghuhukay sa Imperial Archaeological Commission (1887). Ang mataas na ranggo ng mga miyembro ng komisyong ito ay bumisita sa Sevastopol bilang mga panauhin at auditor, habang ang mga paghuhukay mismo ay ipinagkatiwala sa lokal na residente na si Karl Kazimirovich Kostsyushko-Valyuzhinich.
Si Kostsyushko-Valyuzhinich (1847-1907), isang Mogilev nobleman ng Polish na pinagmulan, ay sumasakop sa isang ganap na pambihirang lugar sa kasaysayan ng mga paghuhukay sa Chersonesus. Bago pinamunuan ang mga paghuhukay ng Chersonesus, sinubukan niya ang maraming propesyon, kabilang ang pagiging editor ng Sevastopol Leaflet. Sa ilang lawak ay maikukumpara siya kay Schliemann. Siya ay itinuro sa sarili, isang panatiko sa arkeolohiko, at nagtataglay ng pambihirang lakas at pagtitiyaga. Ngunit si Kostsyushko-Valyuzhinich ay walang milyon-milyong Schliemann at ang kanyang mga talento sa komersyal. Ang komisyon ng arkeolohiko ay naglabas ng napakalimitadong halaga, sa simula ng mga aktibidad nito - 2 libong rubles lamang bawat taon. Gamit ang perang ito, kailangang magbayad ng mga manggagawa, bantay, magtanggal ng hinukay na lupa, at magpadala ng mga nahanap sa St. Petersburg.

Inakusahan ng mga awtoridad ng monasteryo si Kostsyushko-Valyuzhinich ng katotohanan na, "bilang isang taong heterodox," sadyang nilapastangan niya ang mga Kristiyanong libing.

Tulad ng pag-convert ni Winckelmann sa Katolisismo upang makapunta sa Roma, si Kostsyushko-Valyuzhinich ay na-convert sa Orthodoxy upang ipagpatuloy ang mga paghuhukay ng Chersonesos. Ngunit ito ay nagbago ng kaunti. Ang mga reklamo mula sa mga awtoridad ng monasteryo tungkol sa kanyang mga aksyon ay nagpatuloy. At maaari silang magkaroon ng hindi inaasahang kahihinatnan (ang Synod na tumanggap ng mga reklamo ay pinamumunuan ni K.P. Pobedonostsev noong mga taong iyon), kung hindi dahil sa suporta na tinamasa ng arkeologo mula sa matataas na ranggo na mga miyembro ng Imperial Archaeological Commission sa St. Nagawa nilang kumbinsihin ang hari na ang mga paghuhukay ng Chersonesus ay ang kaluwalhatian ng imperyo at ang kanyang paghahari. Sa talaarawan ni Nicholas II mababasa natin ang mga salitang "pinakamamahal na Valya...". Hindi maalala ng hari ang buong pangalan ng arkeologo.

Sa mga liham sa kanyang mga parokyano, mahusay na pinalihis ni Kostsyushko-Valyuzhinich ang mga akusasyon ng mga awtoridad ng monasteryo at inilantad ang kanilang mga intriga. Ngunit ang Petersburg ay malayo, at ang mga monghe ay nasa malapit. Ginawa nila ang lahat upang alisin ang Kosnyushko-Valyuzhinich mula sa mga paghuhukay. Sa isang sandali ng kawalan ng pag-asa, isinulat ni Karl Kazimirovich: "Napakatapat ko sa pagsisiyasat ng Chersonesus at, tulad ng isang panatiko, napunta ako sa napakalayo na walang pagbabalik. Para sa akin, ang paghihiwalay kay Chersonesus ay kapareho ng paghihiwalay sa buhay.”

Ang Kostsyushko-Valyuzhinich ay kailangang hindi lamang itaboy ang mga pag-atake ng mga klero, ngunit magsagawa din ng isang mainit na pagtatalo sa siyensya kasama ang napaliwanagan na dalubhasa sa mga antigo ng Chersonese, si Alexander Lvovich Berthier-Delagarde. Ang huli, tulad ni Kostsyushko-Valyuzhinich, ay hindi isang propesyonal na siyentipiko, ngunit ang kanyang propesyon bilang isang inhinyero ng militar ay gumawa ng kanyang opinyon sa mga monumento ng arkitektura na napaka-makapangyarihan. Noong 1886, i.e. dalawang taon bago magsimula ang mga paghuhukay ni Kostsyushko-Valyuzhinich, inilathala ni Berthier-Delagarde ang isang gawa sa mga guho ng sinaunang Chersonesus at ang mga lunsod ng kuweba ng Crimea. Dinagdagan ng mga materyales mula sa mga archaeological excavations, ito ay muling inilathala noong 1893 sa ilalim ng pamagat na “Antiquities of Southern Russia. Paghuhukay ng Chersonesos".

Itinakda ni Berthier-Delagarde na pabulaanan ang umiiral na opinyon tungkol sa dating karilagan ng mga guho ng Chersonesos at ang kanilang barbaric na pagkasira ng mga naninirahan sa Sevastopol. Ayon sa mananaliksik, ang Byzantine Chersonesos, matagal bago ang pagtatayo ng Sevastopol, ay isang miserable at kahabag-habag na pamayanan na hindi karapat-dapat sa paghanga kung saan inilarawan ni Martin Bronevsky ang mga guho nito. Tulad ng para sa sinaunang Chersonese, ito, tulad ng pinaniniwalaan ni Berthier-Delagarde, ay wala sa ilalim
isang lungsod ng Byzantine sa baybayin ng Quarantine Bay, at sa isang ganap na naiibang lugar - sa paligid ng Cossack Bay.

Ang mga konklusyong ito ay suportado ng isang karampatang eksperto sa mga sinaunang monumento, ang Academician N.P. Kondakov (1844-1925), na naglagay ng Kostsyushko-Valyuzhinnch sa isang napakahirap na posisyon. Sinasabi sa mga awtoridad ng monasteryo na naghahanap siya ng isang paganong lungsod malapit sa Christian Chersonesos, si Kostsyushko-Valyuzhinich ay walang suporta mula sa mga awtoridad sa siyensya. Totoo, A.S. Natagpuan ni Uvarov ang mga fragment ng sinaunang panahon sa basilicas ng panahon ng Byzantine. Ngunit sino ang magagarantiya na palagi silang nasa lugar na ito, at hindi dinala sa dagat mula sa Cossack Bay sa panahon ng pagtatayo ng templo? K.K. Si Kostsyushko-Valyuzhinich ay hindi makapagbigay ng nakakumbinsi na ebidensya na pabor sa kanyang opinyon.

Ang katibayan na ito ay lumitaw lamang noong 1899. Ilang hakbang mula sa gate ng monasteryo, nakita ang isang monumental na gate noong ika-5 siglo. BC, at sa kanan at kaliwa ng mga ito ay mga pader ng kahanga-hangang pagmamason. Hindi bababa sa isang sorpresa ay na sa pader malapit sa gate ay may isang angkop na lugar na natatakpan ng isang slab. Nang alisin ang luwad na pininturahan ng okre at nahulog ang slab, ang mga urn ng libing at mga alahas na ginto ay nahayag sa kamangha-manghang pangangalaga.

Sa kanyang liham na may petsang Marso 12, 1899 sa Imperial Archaeological Commission, isinulat ni Kostsyushko-Valyuzhinich: “Sa loob ng maraming siglo, ang mga Byzantine at Tatar na naninirahan dito ay niyurakan ng kanilang mga paa ang lugar na ito, at, sa wakas, daan-daang libong mga peregrino, turista at mga siyentipiko na hindi pinaghihinalaan kung ano ang nasa ilalim nila ang buong maliit na Troy ay inilibing kasama ng mga hindi nagalaw na libingan ng mga sikat na mamamayan nito."

Kabilang sa mga isa sa mga unang nakakita ng mga pintuan at pader na binuksan ni Kostsyushko-Valyuzhinich ay ang kanyang pangunahing karibal at kalaban na si Berthier-Delagarde. Tulad ng isang tunay na siyentipiko, tinalikuran niya ang kanyang maling opinyon at inamin na, sa pamamagitan ng likas na katangian ng pagmamason, ang mga pintuan at pader ay kabilang sa isang lungsod ng Greece noong ika-5-4 na siglo. BC. At nangangahulugan ito na ang lungsod, na itinatag ng mga Heraclean noong ika-5 siglo. BC, ay matatagpuan sa parehong lugar bilang ang Byzantine Chersonesos (Korsun ayon sa Russian chronicles).

Sumunod ang mga opisyal na pagtatapat. Ang hamak na arkeologo ay agad na naging isang tanyag na tao. Sa wakas ay pinarangalan siya ng Archaeological Commission ng halalan bilang kaukulang miyembro nito. Iniutos ng Tsar na dagdagan ang badyet ng paghuhukay ng 2 libong rubles. Sa pagkakataong ito, dumating ang isang telegrama mula sa Archaeological Commission: “Hurray! Hooray! Hooray! Mahal na Kostsyushko-Valyuzhinich, walang katapusan kaming nagagalak sa aming walang kapantay na kaligayahan."

Noong Marso 1904, isinulat ni Kostsyushko-Valyuzhinich: "Bakit hindi ako isinilang isang siglo na ang nakalilipas. Mahuhulog ako sa paanan ni Great Catherine at ililigtas si Chersonesos, sa pamamagitan ng paghuhukay nito, mula sa hinaharap na mga kaaway na naging sanhi nito mula noong kampanya sa Crimean, at kasalukuyang nagdudulot ng higit na pinsala kaysa sa mga Scythian at iba pang mga barbaro.”

Di-nagtagal, ang mga sinaunang tore at pader, na nilinis ng arkeologo sa lupa, ay nasaksihan ang kakila-kilabot na mga kaganapan ng rebolusyon noong 1905. Noong Nobyembre 15, sa roadstead sa silangan ng Karantinnaya Bay, ang rebeldeng cruiser na si Ochakov ay naghulog ng angkla. Ang mga baterya ng Northern Side na nanatiling tapat sa gobyerno ng tsarist ay nagpaputok sa kanya ng artilerya. Maraming mga shell ang sumabog malapit sa bodega ng mga antigo, sa itaas ng great western basilica. Ala-una ng umaga noong Nobyembre 17, pinamunuan ng mga puwersang nagpaparusa ang kumander ng rebolusyonaryong fleet, si Tenyente Schmidt, at ang kanyang anak sa garrison guardhouse sa ilalim ng Zeno Tower. Nakapikit si Schmidt, umaagos ang dugo sa kanyang mukha. Halos itinulak ng mga mandaragat ang bilanggo sa likuran. Nasaksihan ni Kostsyushko-Valyuzhinich ang palabas na ito, at nagulat siya.

Ang mga bisita sa Chersonesos Museum-Reserve, hindi kalayuan sa ipinanumbalik na Vladimir Cathedral, ay makakakita ng isang katamtaman, malungkot na bakod. Sa fragment ng haligi ay ang pangalan ng Kostsyushko-Valyuzhinich. Ang taong nagbigay ng kanyang buhay kay Chersonesus ay inilibing sa loob ng mga pader ng sinaunang lungsod bilang tanyag na mamamayan nito.

Sa mga pagtatasa ng mga arkeologo ng mga kasunod na henerasyon, si Kostsyushko-Valyuzhinich ay madalas na hindi ang unang mananaliksik ng Chersonesos, ngunit ang natuklasan lamang nito. Ang opinyon na ito ay pinalakas ng kakulangan ni Karl Kazimirovich ng pangunahing gawain sa alinman sa mga problema sa kasaysayan ng lungsod na kanyang natuklasan. Sa taon ng sentenaryo ng pagsisimula ng mga paghuhukay ni Kostsyushko-Valyuzhinich sa Chersonese, sa isa sa mga pagpupulong ng Crimean scientific conference noong Setyembre 1988, isang ulat ang ginawa ng arkeologong Saratov na si Vladimir Ivanovich Kats, na nagbago ng aming mga ideya tungkol sa nakatuklas ng Chersonese. Ito ay lumabas na si Kostsyushko-Valyuzhinich ay isang pioneer sa pag-aaral ng isang kumplikado at mahalagang mapagkukunan ng kasaysayan bilang mga marka sa mga keramika. Siya ang unang nakilala ang isang pangkat ng mga marka na pagmamay-ari ng Chersonesus, na kinikilala ang mga katangiang katangian nito. Kasunod nito, gumawa siya ng listahan ng mga opisyal na naglagay ng mga markang ito. Ang huli ay ginamit hindi lamang para sa pakikipag-date sa mga archaeological complex, kundi pati na rin bilang isang argumento sa pagtatalo tungkol sa lokasyon ng sinaunang Chersonesos. Matapos ang pagkamatay ng mananaliksik, ang kanyang trabaho ay nahulog sa mga kamay ng kolektor ng Simferopol at numismatist na si I. Makhov at nai-publish sa ilalim ng kanyang pangalan. Kinailangan ng isang buong siglo para manaig ang hustisya, at pinahahalagahan ang gawain ng siyentipikong Ruso.

Nasa panahon na ng Kostsyushko-Valyuzhinich, ang lungsod, na sumasakop sa kapa ng Heraclean Peninsula, sa pagitan ng Karantinnaya at Peschanaya bays, ay tila isang himala. Ngayon ay may lahat ng dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa hindi bababa sa pitong kababalaghan ng malayo ngunit maunlad na labas ng daigdig ng Griyego.

Ang fortification ng Chersonesos ay ang unang bagay na umaakit sa lahat ng pumapasok sa teritoryo ng Chersonesos Museum-Reserve, na pumupukaw ng isang pakiramdam ng kapangyarihan at kamahalan. Sa loob ng halos isa at kalahating libong taon, sa lugar sa pagitan ng Karantinnaya at Peschanaya bays, isang "koleksyon ng mga bato" ang isinagawa upang protektahan ang lungsod mula sa barbarian periphery. Maingat na pinutol, sila ay inilatag sa makakapal na mga hilera, na lumilikha ng isang kabibi ng bato mula sa lupa at dagat, na nagpoprotekta sa Chersonesos mula sa isang pagalit na mundo ng tribo. Sila ang pangunahing kondisyon para sa paggana ng lungsod. Binigyan nila ang mga naninirahan dito ng pakiramdam ng seguridad at tiwala sa kasalukuyan at hinaharap. Salamat sa kanila, posible na makatanggap ng mga barkong naglalayag mula sa buong ecumene, dumagsa sa mga pampublikong pagpupulong, nakikibahagi sa agrikultura at sining, at gumawa ng mga sakripisyo sa mga diyos ng mga ama. Para sa mga Chersonesos, ang mga pader ay isang paksa hindi lamang ng pagmamataas, kundi pati na rin ng deification. Ito ay hindi para sa wala na ang diyosa Virgo, ang patroness ng lungsod, ay itinatanghal sa barya na may suot na korona na mukhang tulis-tulis na pader ng lungsod.

Ang mga pader ay nanirahan kasama ng lungsod, nagbabago depende sa mga pagbabago sa sitwasyong militar-pampulitika. Sa una, nang ang lungsod ay maaaring banta lamang ng mga lokal na Tavrian, ang istraktura ng mga pader ay medyo simple. Sa paglipat ng kabisera ng estado ng Scythian sa Taurida, ang mga pader ay kailangang muling itayo na isinasaalang-alang ang posibleng paggamit ng mga tupa ng kaaway. Ang pagalit na relasyon sa matandang karibal na Bosporus ay lumitaw noong ika-1 siglo. BC. karagdagang pagpapabuti ng fortification ng Chersonesos. Ang mga hari ng Bosporan, tila, ay isinasaalang-alang ang lungsod na hindi magagapi at samakatuwid, bilang patotoo ng alamat, nagpasya silang makuha ito sa pamamagitan ng tuso, lihim na nag-iipon ng kanilang mga mandirigma sa bahay ng marangal na Chersonesos Hippia. Nang malaman ito, ipinaalam ni Hippia sa mga awtoridad ang tungkol sa paparating na pag-atake ng mga kaaway at nailigtas ang lungsod.

Ang mga pader at mahusay na diplomasya ay nakatulong sa maliit na Chersonesus na mabuhay sa panahon ng magulong panahon ng paglipat ng mga tao, nang ang dakilang Roma ay naging biktima ng mga pagsalakay ng barbaro. Ngunit ang panlabas na panganib ay patuloy na lumaki. Hindi magagawa ni Chersonesos nang walang tulong sa labas. Ito ay ibinigay ng Byzantium, kung saan ang saklaw ng impluwensya ng lungsod ay sa loob ng maraming taon. Ang mga sinulat ng mga istoryador ng Byzantine at mga inskripsiyon na natuklasan sa Chersonese ay nagpapatotoo sa pakikilahok ng mga Byzantine sa pagpapalakas ng mga pader at tore ng Chersonese.

Sa pagkamatay at pagkawasak ng Chersonesos noong ika-14 na siglo. Dumating na ang panahon ng "paghagis ng mga bato". Hindi, walang naiinggit sa kaluwalhatian ng namatay na lungsod at hindi naghangad na sirain ang alaala nito kasunod ng halimbawa ng mga Romano, na sumira sa kinasusuklaman na Carthage. Ang mga maninira ng Chersonesus ay ginagabayan ng pang-araw-araw na pagkalkula: ang pag-alis ng handa nang gamitin na quadra at mga haligi ay mas mura kaysa sa pagputol ng mga bago. At sa bagay na ito, ang kapalaran ng Chersonesus ay walang pagbubukod. Ang mga Griyego ay tinatrato ang mga patay na lungsod ng Mycenaean sa eksaktong parehong paraan, ang mga Byzantine - kasama ang mga lungsod ng mga Griyego at Romano, ang mga Italyano - kasama ang mga lungsod ng mga Romano. Sa modernong panahon, ang malungkot na tradisyon na ito ay nagpatuloy kahit hanggang sa kalagitnaan, at sa ilang mga rehiyon ng planeta hanggang sa katapusan ng huling siglo. Ang mga lungsod ng mga buhay ay lumaki sa mga buto ng mga patay.

Ang kasaysayan ng pagkawasak ng mga pader at tore ng Chersonesos ay hindi gaanong kilala bilang ang kasaysayan ng kanilang paglikha. Maaaring isipin ng isa na ang mga unang maninira ng lungsod ay ang mga naninirahan sa mga medyebal na lungsod ng Crimea - ang parehong mga Greeks, Goths, Alans, Genoese, na naaakit ng libreng materyal na gusali. Ayon kay M. Bronevsky, dinala rin ng mga Turko ang malalaking bato ng Chersonese sa pamamagitan ng dagat “para sa kanilang mga tahanan at pampublikong gusali.” Pagkatapos, tulad ng nabanggit na, ang Sevastopol ay bumangon nang mapanganib na malapit... Sa isang mas maliit na sukat, ang pagkawasak ng mga pader ay nagpatuloy mamaya - sa panahon ng pagtatayo ng monasteryo, mga baterya at mga bodega ng militar - ng lahat na nagmamay-ari ng teritoryong ito nang permanente o pansamantala. Nakibahagi rin ang kalikasan sa pagkawasak ng mga pader. Ang dagat, na ang antas ay tumaas noong nakaraang siglo, ay naghuhugas ng mga baybayin. Ang mga kurtina ay gumuho sa mga alon, at ngayon ay mahirap isipin kung nasaan ang mga pader na nagpoprotekta sa lungsod mula sa dagat.

Pagkatapos ng “panahon ng pagkalat ng mga bato,” sa wakas ay dumating na ang oras upang tipunin silang muli. Nagpapatuloy ito ngayon. Siyempre, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mental na "koleksyon ng mga bato" at ang kanilang virtual na koneksyon para sa layunin ng siyentipikong muling pagtatayo ng hitsura ng lungsod at ang fortification nito sa iba't ibang yugto ng pagkakaroon nito. Sa mga tuntunin ng pagiging kumplikado at paggasta ng enerhiya ng pag-iisip, ang gawaing ito ay halos hindi mababa sa gawain ng mga unang kolektor ng bato.

Ang isang archaeological dissection ng tulad ng isang pangmatagalang istraktura bilang isang pader ay hindi nagbibigay ng isang snapshot, ngunit isang serye ng mga magkakapatong na mga larawan ng estado ng monumento sa iba't ibang mga panahon. Ngunit ang mga paghihirap na ito ay hindi huminto sa mga arkeologo, na alam na ang mga pader ay hindi lamang ang pinakatanyag na monumento ng lungsod, ngunit isa ring pinakamahalagang mapagkukunan para sa pag-aaral ng kultura, ekonomiya, at patakarang panlabas ng Chersonesos.

K.K. Sa loob ng mahabang panahon, si Kostsyushko-Valyuzhinich ay hindi itinuturing na isang mananaliksik ng Chersonesos fortification para sa parehong dahilan na siya ay isang pioneer sa pag-aaral ng mga ceramic mark: ang gawaing sinimulan niya sa kasaysayan at arkeolohiya ng sinaunang lungsod ay nawala nang walang bakas. Matapos ang mahabang paghahanap sa kanya, ang direktor ng Chersonesos Museum-Reserve I.D. Nagawa ni Antonova na makahanap lamang ng isang sheet ng gawaing ito sa archive ng Leningrad - ang pabalat na may pamagat na maayos na isinulat ni Kostsyushko-Valyuzhinich.

Ang isang draft ng gawain ni Kostsyushko-Valyuzhinich ay nakita ng mga dumating sa Chersonesus pagkatapos ng pagkamatay ng siyentipiko na si K.E. Grinevich, na dalawang beses na nagtanong sa St. Petersburg kung ano ang gagawin sa mga papel na ito. Marahil ay sinamantala ng bagong direktor ng museo ang ilan sa mga iniisip ng kanyang hinalinhan sa pangunahing gawain na "Walls of Chersonese," na inilathala sa magkakahiwalay na bahagi simula noong 1926. Si Grinevich, sa panahon ng mga paghuhukay noong 1927, ay nagawang makilala ang isang seksyon ng ang pinakamatandang pader ng Chersonese noong ika-4 na siglo. BC, tila bumubuo ng isang linya ng pagtatanggol na may isang lugar na natuklasan ng mga paghuhukay sa lugar ng sinaunang teatro. Ito ay natatakpan ng pagmamason ng kanlurang gilid ng ika-16 na kurtina ng ika-3 siglo. BC.

Mula noong 1957, ang isang sistematikong pag-aaral ng mga istruktura ng fortification ay isinagawa sa Chersonesos, na may kaugnayan sa pangangailangan na palakasin ang mga pader ng kuta at mga tore na nawasak ng panahon. Ang gawaing ito ay isinagawa ni S.F. Strzheletsky at I.A. Antonova. Ang mga paghuhukay at karagdagang pananaliksik ay isinagawa halos kasama ang buong haba ng pader ng kuta.

Sa mga taong ito, kailangan kong bisitahin ang Chersonesos halos tuwing tag-araw at lumahok, kasama ang mga mag-aaral ng Voronezh, sa mga paghuhukay malapit sa ika-15 na tore. Madalas kaming dinala ni Stanislav Frantsevich Strzheletsky sa paligid ng mga pader, na nagbabahagi ng kanyang mga saloobin sa defensive na kahalagahan ng bawat partikular na site. Ang pinakakahanga-hanga ay ang flanking tower, na itinalaga sa plano ng lungsod bilang No. XVII at kilala rin mula sa inskripsiyon na matatagpuan dito bilang "Tower of Zeno". Sa paglipas ng mga siglo, ang tore ay pinalakas at muling itinayo, at ang mga pagbabago sa istraktura nito ay isang mahusay na mapagkukunan para sa pag-aaral ng hindi gaanong kilalang kasaysayan ng militar ng Chersonesos.

Ang pinakalumang bahagi ng tore ay may diameter na 8 m. Ang panlabas na cladding nito ay binubuo ng maayos na mga parisukat, inilatag na tuyo, nang walang paggamit ng mortar. Ang pinaka-kamangha-manghang bagay ay ang panloob na bahagi ng cladding kasama ang buong perimeter ng tore at ang buong taas nito ay gawa sa mga fragment ng mga lapida ng ika-4-3 siglo. BC. at mga detalye ng arkitektura.

Iginagalang ng mga sinaunang Griyego ang mga libingan ng kanilang mga ninuno. Ang paglapastangan sa mga libingan ay itinuturing na isa sa mga pinaka-kahila-hilakbot na krimen. Sa kaso lamang ng mortal na panganib sa estado ang isang lapida ay maaaring gamitin bilang isang materyales sa gusali. Nabatid na ang mga Athenian, sa paggigiit ni Themistocles, ay gumamit ng mga libingan upang magtayo ng "mahabang pader" na nagpoprotekta sa Athens at sa daungan nito ng Piraeus. Ito ay dulot ng banta ng Sparta. Ang mga Chersonesite, tila, ay pinagbantaan ng mga nomad na nanirahan sa steppe na bahagi ng Taurica. Sa paghusga sa mga epigraphic na petsa ng mga lapida, ang tore ni Zeno ay itinayo sa pagtatapos ng ika-3 - simula ng ika-2 siglo. BC, noong unang pagsalakay ng Scythian sa Chersonesus.

Ang pagtatatag ng oras ng pagtatayo ng tore No. XVII ay nagtaas ng tanong tungkol sa kaugnayan nito sa ibang bahagi ng sistema ng pagtatanggol. Ang seksyon ng pader malapit sa pangunahing gate ng lungsod ay nagsimula noong ika-4 na siglo, tulad ng nasabi na natin. BC. Ang Tower No. XVII at ang mga pader na itinayo nang sabay-sabay dito ay kumakatawan sa isang bagong makapangyarihang yunit ng depensa. Ang kuta na ito ay idinagdag sa lungsod sa mga kondisyong pang-emergency ng pagbabanta ng Scythian. Ipinapalagay ng mga arkeologo ang nagpasimula ng pagtatayo ng kuta. Themistocles ng Chersonesos ay Agasicles, anak ni Ctesias. Ang kanyang pangalan ay napanatili sa pamamagitan ng isang inskripsiyon, na nagpapahiwatig na, kasama ng iba pang mga benepisyo para sa lungsod, iminungkahi niya ang isang utos sa isang garison at itinatag ito.

Ang pagtatayo ng isang kuta sa hindi bababa sa protektadong lugar ng sistema ng pagtatanggol ay tipikal ng ika-3 siglo. BC. Ang mga Romano, nang itatag ang kanilang kolonya ng Coza sa mga lupain ng Etruria (III siglo BC), ay inilagay din ang kuta sa paraang sinakop nito ang sulok ng parihaba ng mga pader ng lungsod. Ang pagpili ng isang anggulo na katabi ng daungan ay naging posible, kung kinakailangan, na magpadala ng mga reinforcement sa pamamagitan ng dagat. Ang lungsod ay maaaring makuha ng kaaway, ngunit ang kuta, na isang autonomous defense unit, ay kailangang manatili hangga't ang mga barkong Griyego ay nangingibabaw sa dagat.

Ang pag-aaral ng pagmamason at ang paglitaw ng mga layer ay nagpapahintulot kay Inna Anatolyevna Antonova na maunawaan iyon noong ika-4 na siglo. BC. ang mga tore na nagpatibay sa mga pader ay may hugis-parihaba na balangkas. Noong ika-3 siglo. BC. mayroon silang isang bilog na hugis, at sa mga unang siglo ng ating panahon ang mga tore ay muling naging hugis-parihaba. Nang ayusin ang mga lumang tore, isang bagong kabibi ng bato ang itinayo. Ito ang kaso sa pinakamahusay na pinag-aralan na tore ng Zeno.

Ang pinakakumpletong larawan ng orihinal na estado ng pader ng kuta, na hindi ginalaw ng mga muling pagtatayo, ay ibinibigay ng ika-13 na kurtina na may mga tore na nasa gilid nito. Ang isa sa mga ito, hugis-parihaba ang hugis, ay lalong kawili-wili dahil pinanatili nito ang mga yakap. Kostsyushko-Valyuzhinich at pagkatapos niya ang Moscow archaeologist N.V. Pyatyshev, narito, sa isang taas na nangingibabaw sa lambak, na inilagay ang kuta ng lungsod. Ang opinyon na ito ay sinamahan ni I.A. Antonov.

Madalas kong nakilala si Inna Anatolyevna at pinapanood kung paano, na nakasuot ng scuba gear, hinanap niya sa ilalim ng Karantinnaya Bay ang mga labi ng mga istruktura ng daungan at mga kurtina na gumuho sa dagat. Ang aming huling pag-uusap ay naganap noong tag-araw ng 1988. Interesado ako sa kung ano ang nag-udyok sa kanya, isang taong may mapayapang propesyon, na italaga ang kanyang buhay sa fortification ng Chersonesos. Nakangiting sinabi ng aking kausap na siya ay anak ng isang arkitekto at madalas na ginagamit ang mga libro ng kanyang ama kapag nilutas ang mga mahiwagang tanong tungkol sa talambuhay ng pagtatayo ng mga tore at mga kurtina. Sa kanyang opinyon, ang mga tagalikha ng mga dingding ng Chersonesos ay mahusay na gumamit ng lupain, at nang hindi isinasaalang-alang ito ay mahirap maunawaan ang mga tampok ng mga indibidwal na bahagi ng sistema ng fortification. Kaya, I.A. Napagtibay ni Antonova na malapit sa tore ni Zeno ay may isang sinag kung saan dinadala ng tubig sa bukal ang buhangin at maliliit na bato sa dagat. Ang taas ng tore ay nabawasan, at kailangan itong itayo.

Ang Greek polis ay binubuo ng isang napapaderan na urban na lugar at isang rural na distrito (chora) na lumalampas sa kanila, na nagbibigay ng pagkain para sa mga taong-bayan. Ang mga naninirahan sa lungsod, para sa karamihan, ay nagmamay-ari ng mga lupain (kleri), na kanilang nilinang, gamit, depende sa mga pangyayari, ang paggawa ng mga alipin, umaasa, hindi ganap na populasyon (helots, pelates, penests, killirii ) o mahihirap na malayang mamamayan.

Ito ang pinaka-pangkalahatang larawan ng ugnayan ng mga elementong urban at rural sa sinaunang panahon, na lumilitaw kapag pinag-aaralan ang pampanitikan at historikal na tradisyon ng panahon ng polis, lalo na mayaman kaugnay ng mga polise gaya ng Athens at Sparta, at mula sa kolonyal. mga sentro - Syracuse. Ngunit paano ang mga ugnayan sa pagitan ng populasyon ng lunsod at kanayunan sa Tauride Chersonese, ano ang sukat at komposisyon ng distrito ng kanayunan nito, paano nahahati ang lupain dito, paano naorganisa ang produksiyon ng agrikultura sa iba't ibang yugto ng kasaysayan nitong mga siglo na? Walang datos sa sinaunang panitikan upang masagot ang mga ito at ang iba pang mga tanong na may kaugnayan sa rural na distrito. Ang lahat ng alam nating sagutin ang mga ito ay ibinigay ng mga monumento ng materyal na kultura at mga inskripsiyon na dumating sa saklaw ng domestic science dalawang daang taon pagkatapos ng pagtatatag ng Sevastopol.

Sa depopulasyon ng Chersonesus noong ika-15 siglo. ang rural area nito ay hindi ginamit ng sinuman. Nagresulta ito sa kapansin-pansing pangangalaga ng mga bakas ng sinaunang aktibidad sa agrikultura. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ilang sandali matapos ang pagsasanib ng Crimea sa Russia, ang plano ng Heraclean Peninsula ay kinuha ng topographer na si Anani Strokov. Dito, ang Heraclean Peninsula ay ipinakita bilang isang network ng mga tuwid na linya na nagsasalubong sa tamang mga anggulo, na naglilimita sa mga parihabang cleres, na nakaharap sa mahabang gilid sa kanluran. Mayroong halos apat na raan sa kanila sa plano.

Binigyang-pansin ng akademikong si Pallas ang mga lugar ding ito sa panahon ng kanyang inspeksyon sa Heraclean Peninsula noong 1794: “Ang buong Chersonesos (sa Griyegong kahulugan ng salitang “peninsula.” - A.N.), - isinulat niya, - ay puno ng bakas ng mga sinaunang pader at mga sinaunang pundasyon ng mga gusali Ang mga pader na ito ay tila bakod ng mga parang.

Noong tag-araw ng 1825, kaagad pagkatapos isulat ang komedya na "Woe from Wit," binisita ni Alexander Sergeevich Griboyedov ang Crimea. Ang pagkakaroon ng paglalakad sa paligid ng Chersonesos, iginuhit niya ang pansin sa mga labi ng mga istrukturang bato at kinilala sa kanila ang suburban na lugar ng sinaunang Chersonesos, na hinati ang kanilang mga patlang sa mga cell. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga gusaling ito ay nagmula sa panahon ng pagtatanggol ng Sevastopol sa panahon ng Digmaang Crimean (1854-1855).

Makalipas ang kalahating siglo, ang sikat na civic oath, na natagpuan sa mga paghuhukay sa gitnang plaza ng lungsod, ay nagbigay liwanag sa mga gawaing pang-agrikultura ng Chersonesites. Ang teksto ay naglalaman ng isang sugnay: "Hindi ako magbebenta ng butil na na-export mula sa kapatagan at iluluwas ito mula sa kapatagan patungo sa ibang lugar, ngunit (lamang) sa Chersonesos." Kaya, ang lungsod ay may monopolyo sa lahat ng butil na ginawa sa kapatagan. Ngunit saan ito malinaw? Direkta ba ito sa likod ng nagtatanggol na pader, sa talampas ng Heraclean Peninsula o sa kanlurang bahagi ng steppe Crimea, kung saan matatagpuan ang mga daungan ng Chersonesos Kerkinitida at Kalos Limen (Beautiful Harbor), na ginagamit para sa pag-export ng butil sa pamamagitan ng dagat o lupa sa ang mga lupain ng mga Scythian?

Ang "Plain" ay binanggit din sa isa pang inskripsiyon ng Chersonesos mula sa parehong ika-3 siglo. BC, sa isang marangal na utos ng Konseho at ng mga Tao bilang parangal kay Agasicles, anak ni Ctesias. Sa listahan ng kaniyang mga merito, pagkatapos ng bagay sa pagtatatag ng isang garison at bago ang bagay sa pagtatayo ng mga pader ng lunsod at agora, sinasabing “inihiwalay niya ang mga ubasan sa kapatagan.” Ang inskripsiyon ay nagpapakita ng papel ng estado at ng mga hinirang na katawan nito (si Agasicle ay nagsilbi bilang strategist, pari, gymnasiarch at agronomist) sa pamamahagi ng lupa sa mga mamamayan. Ngunit ang tanong ng pag-localize sa "plain" ay nanatiling hindi nalutas. Bilang karagdagan, lumitaw ang isang bagong suliranin: naganap ba sa ilalim ni Agasicles ang paghihiwalay ng buong “plain” o ang bahagi lamang nito kung saan matatagpuan ang mga ubasan? Sa madaling salita, nagkaroon ba ng paunang paghihiwalay ng lupang ginagamit para sa mga pananim na butil?

Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Nagsimula ang masinsinang pag-aaral ng mga shards na may mga inskripsiyon (graffiti) na natuklasan sa mga paghuhukay sa Heraclean Peninsula at Western Crimea. Pinayaman nila ang impormasyon tungkol sa aktibidad ng ekonomiya sa mga teritoryong ito, na nagpapakita kung ano ang ginawa doon at kung aling mga diyos ang binibilang ng mga mag-aararo at mga winegrower kapag nililinang ang mga lupain ng Chersonesos. Nakatulong din ang mga inskripsiyong ito sa pag-aaral ng sistema ng mga timbang at sukat ng Chersonese at, sa isang tiyak na lawak, sa pamamagitan ng mga pangalan ng astynomoi, ang mga napiling tao na responsable para sa kawastuhan ng mga timbang at sukat, upang maunawaan na may kaugnayan sa Chersonese ang mga kahihinatnan ng laganap. barbarisasyon ng mga sinaunang lungsod ng sinaunang Crimea.

Kaayon ng pag-aaral ng epigraphic na materyal, isang arkeolohikong pag-aaral ng Chersonese chora ang isinagawa. Sa kauna-unahang pagkakataon, natukoy ang mga tirahan at mga gusaling may kahalagahan sa ekonomiya sa mga guho ng Heraclean Peninsula, pinag-aralan ang mga bakas ng irigasyon at pagbawi ng lupa, at ang mga direksyon ng mga sinaunang kalsada ay natunton. Noong 1914-1924. Naghukay dito sina Lavrenty Alekseevich Moiseev, Ilya Nikolaevich Borozdin at Konstantin Eduardovich Grinevich. Bilang karagdagan sa karagdagang paglilinaw sa laki ng mga cleres, ang gawain ng mga mananaliksik ay upang matukoy ang oras ng paglitaw ng mga agricultural estate sa Heraclean Peninsula.

Ang pamamahagi ng mga clair malapit sa Kamyshovaya at Kruglaya bay ng Heraclean Peninsula ay pinag-aralan ni S.F. Strzheletsky. Mayroong 33 claire dito, ang pinakamalaki ay umabot sa 60 ektarya. Ang mga maliliit na estate (3.8 ektarya) ay natuklasan kahit na mas maaga sa Mayachny Peninsula. Kaya, naging malinaw na ang plano ni Strokov ay masyadong eskematiko at hindi sumasalamin sa larawan ng pamamahagi ng lupa sa Heraclean Peninsula.

Lalo na maingat S.F. Pinag-aralan ni Strzheletsky ang clair sa baybayin, malapit sa Round Bay. Nalaman niya na sa 30.5 ektarya ng kabuuang lugar nito, 12.5 ektarya ang inookupahan ng mga ubas, 4 ng mga puno ng prutas, 1 ektarya ng mga utility plot, at 12 ektarya ay ginamit para sa iba pang layunin, ibig sabihin, posibleng para sa mga pananim na butil. Ang pagkakaroon ng mga plot na magkapareho ang hugis at sukat ay humantong sa mananaliksik sa ideya na ang mga Chersoneso ay gumamit ng dalawang larangang sistema ng pagsasaka.

Pinalawak ni Strzheletsky ang data na nakuha sa mga paghuhukay ng isa, gaya ng isinasaalang-alang niya, karaniwang site, sa buong koro. Batay sa katotohanan na ang Roman agronomist na si Cato the Elder (ika-2 siglo BC) ay itinuturing na isang ari-arian na may parehong laki (mga 30 ektarya) na perpekto, itinuring ni Strzheletsky na posible na palawakin ang data sa paggawa ng alipin sa Italya noong ika-2 siglo sa agrikultura ng Chersonesos teritoryo. BC.

Ang isang empleyado ng museo-reserve, Pishna Mikhailovna Nikolaenko, ay dumating sa konklusyon na ito ay labag sa batas na kilalanin ang mga relasyong agraryo sa labas ng sinaunang mundo sa mga klasikong Griyego batay sa materyal ng labindalawang estate at tatlumpung plot ng Heraclean Peninsula na hinukay niya. Wala siyang nakitang bakas ng malakihang paggamit ng paggawa ng alipin ng mga Chersoneso at ang kinahinatnan nito - ang napakalaking pag-export ng alak para ibenta. Pinostula ni S.F. Si Strzheletsky, ang malaking pigura ng alak na ginawa sa Heraclean Peninsula, na diumano'y lumalampas sa output ng alak mula sa teritoryo ng buong modernong Crimea, ay, ayon sa mananaliksik, ay hindi kapani-paniwala. Ang mga lalagyan at sharp-bottomed amphorae na ginawang lokal ay hindi sapat para i-export ito. Ang batayan ng ekonomiya ng Chersonesos ay hindi lamang viticulture, kundi pati na rin ang maaararong pagsasaka. Hindi bababa sa kalahati ng lupang kontrolado ng estado ang ginamit para sa mga pananim na butil. Ang mga pana-panahong manggagawa ay nakibahagi sa pag-aani - ang parehong Tauris na nakatira sa kapitbahayan, kung saan ang mga malinaw na arkeolohiko na bakas ay napanatili.

Paano mo naiintindihan ang mga salita ng inskripsiyon bilang parangal kay Agasicles tungkol sa muling pamamahagi sa kapatagan ng mga ubasan? - tanong ko kay G.M. Nikolaenko sa aming huling pag-uusap noong tag-araw ng 1988.

At binalangkas ng aking kausap ang kanyang konsepto ng muling pamamahagi ng lupa sa Heraclean Peninsula, na nag-aalis ng maraming kontrobersyal na isyu sa pag-aayos ng teritoryong agrikultural. Kasama sa allotment na natanggap ng isang mamamayan ng Chersonesos ang mga plot ng lupa na may iba't ibang kalidad; Kaya, maiisip ng isa na ang lupang angkop para sa mga ubasan ay nahahati, gayundin, halimbawa, ang lupain na maaaring gamitin para sa pagpapastol ng mga hayop at pag-iimbak ng gasolina. Ganito naobserbahan ang hustisya. Ang pagtatanim ng ubas ay sumakop sa pangalawang lugar sa ekonomiya pagkatapos ng maaararong pagsasaka. Ngunit ang mga ubas ay hindi ganap na ginamit sa paggawa ng alak. Ayon sa archaeological data, ang mga pasas ay ginawa mula dito. Siya, walang alinlangan, ay nagpunta din sa paggawa ng honey ng ubas, na pinalitan ang asukal para sa Chersonesites.

Sa tulad ng isang organisasyon ng teritoryo ng agrikultura, ang bilang ng mga plots ay lumampas sa bilang ng mga estates. Hindi lahat ng klerk ay may ari-arian. Ang mga ari-arian ay naiiba sa mga uri: 1. Tower house; 2. Estate - pang-industriya complex; 3. Estate-tirahan; 4. Ang ari-arian ay isang pinatibay na pamayanan. Ang pagpili ng isang uri ng ari-arian o iba pa ay tinutukoy ng mga katangian ng lugar o iba pang mga pangyayari. Kaya, sa Mayachny Peninsula, ang mga unfortified estate ay nangingibabaw, dahil ang peninsula na ito ay mapagkakatiwalaan na protektado mula sa lupain ng isang malakas na pader na may anim na tore. Mga bahay at estate ng tore - ang mga pinatibay na pamayanan ay matatagpuan sa bukas na bahagi ng Heraclean Peninsula at maaaring ituring bilang karagdagang mga node ng pagtatanggol ng Chersonesos. Samakatuwid, ang matagal nang pag-aakala na ang estado ay nakibahagi sa pagpapalakas ng mga estate na pinagsama ang mga pang-ekonomiyang tungkulin sa mga militar ay lubos na kapani-paniwala.

Ang kakayahang subukan ang mga pang-agham na pagpapalagay sa pang-eksperimentong paraan ay matagal nang itinuturing na prerogative ng eksaktong mga agham. Samakatuwid, ang arkeolohiya, sa ilang lawak, ay maaaring mauri bilang isang eksaktong agham. Ito ay naging malinaw sa akin nang makilala ko ang mga artikulo ni Galina Mikhailovna Nikolaenko sa sistema ng mga timbang at sukat ng sinaunang Chersonesos. Puno ang mga ito ng mga formula na nakuha niya para sa mga ceramic na lalagyan. Mula ngayon, ang dami ng produksyon ng agrikultura ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng tumpak na mga kalkulasyon. Ngunit si Galina Mikhailovna ay nagpatuloy at ginamit ang eksperimento upang pag-aralan ang mga aktibidad sa agrikultura ng Chersonesos. Sa ilalim ng isang kasunduan sa wine-making state farm na pinangalanang S. Perovskaya G.M. Si Nikolaenko noong 1979 ay nagsagawa ng isang eksperimento sa pagtatanim ng mga ubas gamit ang isang pamamaraan na natuklasan sa mga paghuhukay ng mga ubasan sa Heracles Peninsula. Sa pagitan ng dalawang trenches sa isang strip na halos pitong metro ang lapad, ang mga bato na nakuha mula sa lupa ay nakasalansan upang bumuo ng mga pader ng plantasyon. Ang mga palumpong ng ubas ay itinanim sa lupa nang eksakto sa parehong distansya tulad ng ginawa ng mga winegrower ng Chersonesus. Ang pag-aani ng ubas sa eksperimentong plot ay naging mas mayaman kaysa karaniwan sa lugar na ito.

Ang siyentipikong panitikan ay paulit-ulit na itinaas ang tanong ng papel ng kolonisasyon ng Greek sa Taurica sa mga tuntunin ng pag-unlad ng produksyon ng agrikultura. Ang mga matatandang mananaliksik, na umaasa sa mga sinaunang paglalarawan ng Tauri bilang mga magnanakaw na sumalakay sa mga barko at nagsakripisyo ng mga nabihag na dayuhan sa kanilang madugong diyosa, ay nakakita sa lokal na populasyon ng mga ganid na hindi pamilyar sa paglilinang ng mga bukid at pagtatanim, at ang pagpapakilala ng nilinang na agrikultura ay naiugnay sa mga Griyego.

Pinabulaanan din ng arkeolohiya ang alamat na ito. Sa Taurus settlement ng Uch-bash malapit sa Inkerman sa layer ng X-VIII na siglo. BC, kabilang sa mga charred na butil ng trigo, barley at mga gisantes, dalawang buto ng nilinang mga ubas ang natagpuan. Ang mga Chersonesite sa Heraclean Peninsula ay nagsimulang magtanim ng lokal na dwarf wheat, na ang mga charred na butil ay natuklasan sa mga paghuhukay ng klers. Tulad ng para sa mga ubas, pinili ng mga Greeks ang mga lokal na varieties. Hindi malamang na ang alak na ginawa mula sa mga ubas na lumago sa Heracles Peninsula ay maaaring makipagkumpitensya sa mga sikat na Greek wine tulad ng Chios. Ang mga natuklasan ng imported wine amphorae ay nagpapakita na ang mamahaling alak ay na-import mula sa Greece bilang isang luxury item. Ngunit ang mga Chersonesos ay may sapat na sa kanilang sariling mga ubas para sa kanilang sariling pagkonsumo at para i-export sa mga lungsod ng Northern Black Sea na rehiyon, kung saan ang mga ubas ay hindi hinog, pati na rin sa mga lupain ng mga Scythian, na may reputasyon bilang mga lasenggo na uminom ng undiluted na alak.

Sa paglaki ng lungsod at pagtaas ng populasyon nito, ang lupain sa teritoryo na pinakamalapit sa lungsod ay naging mahirap, at nagsimulang bumuo ng lupain ang Chersonesos sa Tarkhankut Peninsula, na ginamit ng Ionian polis ng Kerkenitis. Sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo. BC, na hindi makayanan ang pagsalakay ng makapangyarihang kapitbahay nito, nawala ang kalayaan ng Kerkenitida, at lumitaw ang mga bagong lupaing pang-agrikultura at kuta sa mga bagong nakuhang lupain (malapit sa modernong Evpatoria). Bilang isang resulta, ang lugar ng agrikultura ng Chersonesos ay higit sa triple.

Ang mga kolonya ng Griyego ay may kani-kaniyang mga chronicler na nangongolekta ng impormasyon tungkol sa kanilang pundasyon at ang mga pangunahing sandali ng kasaysayan; hindi sila napanatili kahit saan. Ang Chersonesus ay walang pagbubukod sa bagay na ito. Alam lamang natin mula sa inskripsiyon tungkol sa pagkakaroon ng Siriscus, ang anak ni Heraklion, "na masipag inilarawan ang mga pagpapakita ng Birhen" (i.e., naglagay siya ng mga katotohanan na, sa pangkalahatang opinyon, ay nagpapahiwatig ng espesyal na pagtangkilik ng diyos na ito para sa Chersonese) . "At nagsalita siya tungkol sa relasyon sa mga hari ng Bosporus at sinaliksik ang dating pakikipagkaibigan sa mga lungsod ayon sa dignidad ng mga tao."

Marble slab na may inskripsiyon mula sa Chersonesos.
“Na may magandang kaligayahan. Si Theogenes, anak ni Diogenes, bilang isang agoranomist, ay nagtayo ng pamilihan ng isda sa kanyang sariling gastos sa ilalim ng pari na si Dionysius, anak ni Philadelphus.

Ang makasaysayang gawain ng Siriska ay nawala nang walang bakas, tulad ng lahat ng nakasulat sa istilo sa papyrus o pergamino ay nawala sa Chersonesos. Nabulok na ang mga nakasulat na tablang kahoy na naka-display para makita ng lahat. Kasama ang mga estatwa ng tanso, ang mga inapo na walang malasakit sa nakaraan ay nagtunaw ng mga tansong mesa na may pinakamahalagang gawain ng estado. Ang inukit lamang ng pait o ipininta sa mga bato ang napreserba. At ang kasaysayan ng Chersonese Tauride ay nakabatay sa kanila.

Ang akumulasyon ng mga inskripsiyon mula sa Chersonesos ay nagsimula sa pagtatapos ng ika-18 siglo. ang unang mga manlalakbay ng Russia. Ilang inskripsiyon na nakatawag pansin sa akin ay kinopya at iningatan para sa kasaysayan ng Academician Pallas. Sa simula ng ika-19 na siglo. Ang mga kopya ng Greek at Latin na inskripsiyon ng Chersonesus ay kinuha ni P.I. Sumarokov at P.I. Köppen. Lalo na maraming mahahalagang epigraphic finds ang dinala noong 1870s. paghuhukay ng hukay para sa pundasyon ng Vladimir Cathedral sa site ng Chersonesos agora.

Sa ikalawang edisyon ng Corpus of Greek Inscriptions ng Northern Black Sea Region, na pinagsama-sama at mahusay na inilathala noong 1916 ng Academician Vasily Vasilyevich Latyshev, mayroong 395 na mga inskripsiyong Chersonese sa bato. Kabilang sa kanila ang sikat na panunumpa. Sa pagtanggap nito, nanumpa ang mga Chersoneso na protektahan ang demokrasya at ipagtanggol ang kanilang lungsod mula sa mga kaaway:
"Isinusumpa ko kay Zeus, Gaia, Helios, ang Birhen, ang mga diyos at diyosa ng Olympian at ang mga bayani na nagmamay-ari ng lungsod at ang mga lupain at mga kuta ng Chersonesites, Iisipin ko ang lahat sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa kalayaan ng estado at mamamayan...”

Sa nakalipas na siglo mula noong publikasyong ito, halos dumoble ang bilang ng mga inskripsiyon na natagpuan sa Chersonesos. Ngunit ang pag-unlad sa epigraphy, pati na rin sa iba pang mga lugar ng kaalaman at buhay, ay hindi bababa sa lahat ay tinutukoy ng mga tagapagpahiwatig ng dami. Sa isang banda, wala sa mga bagong natagpuang inskripsiyon ang maihahambing sa mga tuntunin ng kayamanan ng makasaysayang impormasyon sa sikat na panunumpa ng Chersonesos o sa utos bilang parangal kay Diophantus. Sa kabilang banda, ang epigraphic science mismo ay hindi tumitigil sa lahat ng oras na ito. Sinasamantala ang kanyang mga nagawa, ang mga kinatawan ng bagong henerasyon ng mga epigraphist ay nakasagot sa maraming mga katanungan na nakapagtataka kay V.V. Latyshev at iba pang mahusay na epigraphist ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 na siglo. - unang kalahati ng ika-20 siglo.

Ang nagtatag ng sinaunang epigraphy sa Russia ay Propesor ng St. Petersburg University Fedor Fedorovich Sokolov. Mula sa kanyang paaralan ay nagmula ang mga pangunahing mananaliksik ng mga inskripsiyon bilang A.V. Nikitsky, N.I. Novosadsky, V.V. Latyshev, S.I. Zhebelev, I.I. Tolstoy. Maaaring isipin ng isa ang sorpresa ng sinuman sa mga kagalang-galang na mga akademiko at propesor kung nalaman niya na ang isang babae ay kukuha ng baton sa pag-aaral ng mga inskripsiyon ng Crimea. Ngunit sina Gladstone at Disraeli ay nakaranas ng hindi bababa sa isang pagkabigla kung sila ay sinabihan na ang isang babae ay magiging Punong Ministro ng Great Britain. Naapektuhan ng feminisasyon ang pulitika, agham, at panitikan. Ito ay isang simbolo ng oras.

Ito ay naging natural na ang mga inskripsiyon ng Chersonesus ay nahulog sa magagandang kamay ng babae ni Ella Isaakovna Solomonik. Pagkatapos ng lahat, siya, isang nagtapos sa Leningrad University, ay dumalo sa mga ulat ng S.I. Zhebelev at mga lektura ni I.I. Si Tolstoy, isang estudyante ng kanilang estudyante - ang kilalang iskolar ng Sobyet noong unang panahon na si S.Ya. Lurie. Kabilang sa mga pangyayari na lalong kanais-nais para sa pag-aaral ng mga inskripsiyon ng Chersonesus ay ang E.I. Pinag-aralan ni Solomonik ang lahat ng mga inskripsiyon sa uri, at hindi mula sa mga kopya, gaya ng madalas na kailangang gawin ng residente ng St. Petersburg na si V.V. Latyshev. Hinawakan niya ang mga ito sa kanyang mga kamay sa literal na kahulugan ng salita, at hindi lamang hinawakan ang mga ito, ngunit pinaikot sila, sinuri ang mga ito sa iba't ibang ilaw, inilapat ang isang inskripsiyon sa isa pa, at nagbuhos pa ng tubig sa mga ito upang ang mga kulay na titik ay lumitaw nang mas malinaw. .

Sa kanyang "paninirahan" ng Chersonesos, ang basement kung saan nakolekta ang mga fragment ng mga inskripsiyon, siya ay isang tunay na reyna na nakakuha ng imahinasyon ng bawat espesyalista, hindi banggitin ang mga nakakaalam tungkol sa gawain ng epigraphist sa panitikan. Hindi ba't kamangha-mangha na ang dalawang fragment na may mga inskripsiyon ay matatagpuan sa iba't ibang mga lugar, napakaliit na magkatulad sa hitsura (isa sa mga ito ay nasusunog at natatakpan ng mapupulang mga paso, at ang isa ay may kulay-abo na patong), na nakatiklop at nabuo sa isang inskripsiyon , siyempre, hindi masusukat na mas mahalaga kaysa sa naunang nai-publish na dalawa. Sa ibang kaso, ang E.I. Pinagsama ni Solomonik ang apat na fragment ng Roman decree sa isang teksto.

Paano ito ginawa? Ibigay natin ang sahig sa mananaliksik: "Pagkatapos lamang ng paulit-ulit at komprehensibong pagsusuri ng mga indibidwal na inskripsiyon, kapag ang kanilang font ay nakatatak sa memorya, tulad ng sulat-kamay ng mga pamilyar na tao, posible bang bumuo ng isang slab mula sa tatlo o kahit apat na magkakahiwalay na mga fragment. , muling nililikha ang minsang nawasak na monumento.”

Minsan ang mga inskripsiyon na natagpuan sa mga matagal nang paghuhukay ay nagtitipon ng alikabok sa mga istante sa loob ng mga dekada, naghihintay ng kanilang pagtuklas. Kaya, hinintay ko ang E.I. Ang Solomonik ay isang fragment ng isang marble slab na natagpuan sa Chersonesos noong 1910 at kahit papaano ay hindi nai-publish. Sa unang sulyap sa inskripsiyon, na sumasakop sa buong makinis na ibabaw ng hindi pantay na fragment, nagkaroon siya ng pakiramdam ng pamilyar sa estilo ng pagsulat. At hindi ito nanlinlang! Ito ay lumabas na ang bagong natuklasang teksto ay inukit ng parehong eskriba na pinagkatiwalaan sa pagpapanatili ng mga merito ng Pontic commander na si Diophantus at isa pang hindi kilalang tao na nagpalaya sa Chersonese fortress ng Beautiful Harbor mula sa mga Scythian.

Maiisip ng isa ang pagkainip ng epigraphist na nagsimulang magbasa ng bagong inskripsiyon. Pagkatapos ng lahat, ito ay may kakayahang magdagdag ng mga bagong katotohanan o mga yugto sa kasaysayan ng digmaan, na isinagawa sa ngalan ng batang hari na si Mithridates Eupator, ang hinaharap na sikat na kaaway ng Roma, ng kumander nitong si Diophantus. Sa isang fragment na binasa ni E.I. Ang inskripsiyong Solomon ay nag-ulat na may isang tao (ang kanyang pangalan ay hindi napanatili) ay nagbigay ng tulong sa lungsod sa pamamagitan ng pagpapanumbalik ng ilang mga gusali sa kanyang sariling gastos, sa gayon ay tinitiyak ang kaligtasan ng mga tao. Ipinahiwatig pa na ang taong ito, sa kanyang sariling gastos, ay sumalungat sa kuta ng Napit. Malinaw na ang kuta ng Scythian ay matatagpuan sa steppe na bahagi ng Crimea, kung saan, ayon sa mga mapagkukunang pampanitikan, mayroong tatlong mga kuta ng Scythian - Palakiy, Khabaei at Naples. Dahil dito, nagkaroon ng ikaapat na kuta - Napit, ang lokasyon kung saan ay hindi pa rin alam. Ang pagkumpirma ng pagkakaroon ng isang kuta na may ganitong pangalan ay ang pagbanggit ng tribong Scythian ng Napites (o Napeev, Napov). Kaya, lumabas na ang mga inuming ito ay hindi nakatira sa isang lugar sa malalim na Scythia, ngunit sa steppe Taurica, kung saan noong ika-2 siglo. BC. lumipat ang kabisera ng kaharian ng Scythian.

“Bawat inskripsiyon,” paliwanag ni E.I. Solomonik, ay isang uri ng pagsusulit para sa isang siyentista: nagtatanong siya ng mga hindi inaasahang tanong at nakakatugon sa iba't ibang larangan ng buhay pang-ekonomiya, pampulitika at kultura." Isang mananalaysay sa pamamagitan ng edukasyon at bokasyon, si Ella Isaakovna ay malayo sa kasaysayan ng medisina at hindi niya naisip na kailangan niyang pag-aralan ito.

Nagsimula ang lahat sa isang mala-tula na epitaph mula sa Chersonesos sa pagtatapos ng ika-4 - simula ng ika-3 siglo. BC, kinuha noong 1969 mula sa defensive wall ng Chersonesus. Ang inskripsiyon, na inukit sa maliliit, malinaw na mga titik at nakabalangkas sa pulang pintura, ay nagbabasa:

Itinayo niya ang kanyang anak na si Leskhanorid para sa kanyang namatay
Ang libingan na ito ay pagmamay-ari ng ama, isang manggagamot mula sa Tenedos, Eucles.

Sa parehong slab, ang isang matandang lalaki at isang binata ay pininturahan ng pula at itim na okre, na may mga medikal na instrumento sa itaas ng mga ito. Ito ay naging malinaw na ang mga guhit ay umakma sa inskripsiyon at ang punto ay na si Leskhanorid, tulad ng kanyang ama, ay isang doktor na nagsanay sa Chersonesos. “Pero bakit,” ang pagtataka ni Ella Isaakovna, “tinatawag ba ni Eucles ang Tenedos, isang maliit na isla na sikat lamang sa kalapitan nito sa Troy?”

Ang pag-aaral ng mga inskripsiyon ng Tenedos ay hindi nagbunga ng anumang impormasyon na nagbibigay liwanag sa stele ng Leschanoridas. Ngunit pagkatapos ng mahabang paghahanap, nakahanap kami ng naka-publish na inskripsiyon mula sa Cyprus ng isang partikular na Fed, na tinatawag na "ang pinaka-mahusay na manggagamot ng Hellas." Taga-Tenedos din pala siya. "Malinaw," pagtatapos ng E.I. Solomonik, - sa Tenedos mayroong isang hindi kilalang sentro ng medisina, na maaaring nabuhay muli pagkatapos ng paghina ng mga paaralan ng Knidos at Kos, na umunlad noong ika-5-4 na siglo. BC." Kinailangan kong mag-E.I. Pinag-aralan din ni Solomonik ang mga larawan ng mga medikal na instrumento sa mga steles ng Chersonesus. Walang alinlangan ang surgical knife (scalpel), forceps, at spatula. Huling inilapat ang pamahid. Ngunit ano ang layunin ng banga? Baka lalagyan ito ng pag-inom ng gamot? At ang palagay na ito ay tinanggihan. Posibleng matukoy na ito ay isang garapon para sa pag-alis ng pulmonya o para sa pagsuso ng dugo. Ang isang nasusunog na mitsa ay ipinasok dito nang ilang sandali, pagkatapos nito ay inilapat sa katawan ng pasyente sa lugar kung saan ginawa ang isang maliit na paghiwa. Kaya noong sinaunang panahon, bago natuklasan ang mga kapaki-pakinabang na katangian ng mga linta, ang mataas na presyon ng dugo ay nabawasan.

Mula sa ika-1 siglo Ang Chersonesos, na dumaranas ng pag-unlad ng ekonomiya, ay naging pangunahing tanggulan ng Imperyo ng Roma sa hilagang bahagi nito, ang pinakamasamang protektadong mga hangganan. Kaunti lamang kung ihahambing sa mga inskripsiyong Greek, Latin ay nagbibigay ng mahalagang impormasyon tungkol sa sitwasyong militar-pampulitika sa Taurica at ang buhay ng garison ng Roma na matatagpuan sa Chersonesus. Ang mga epitaph ay nagpapahiwatig ng mga pangalan ng mga sundalong Romano na inilibing sa Chersonesus, ang mga pangalan ng mga legion at mga yunit kung saan sila nagsilbi. Kaya't nalaman natin na sa iba't ibang panahon ang garison ng Chersonese ay binubuo ng mga bahagi ng V Macedonian, I Italian at XI Claudius legions.

Mula sa mga pagtatalaga ay nalaman na si Chersonesus ay ipinagtanggol mula sa dagat ng mga barko ng Moesian Flavian fleet. Nasaksihan ko ang gawa ni Ella Isaakovna sa isa sa mga inskripsiyong ito. Ito ay nasa napakahirap na kondisyon na sa unang tingin ay halos hindi matukoy ng isa ang mga bakas ng mga indibidwal na titik. Sa pagsilip sa ibabaw ng bato oras-oras, ipinakita ng mananaliksik ang isang magkakaugnay at napaka-kawili-wiling teksto: "Si Gaius Valerius Valens, isang mandaragat ng Moesian Flavian fleet mula sa Liburne "Strela," ay nagtayo ng isang altar para kay Jupiter the Best, the Greatest .” Kaya't nalaman namin na kasama ng coast guard ang mga mabibilis na barko ng uri ng Liburn (ang mga barkong ito ay pinangalanan sa tribong Liburn,
nakikibahagi sa pamimirata sa Dagat Adriatic) at ang isa sa kanila ay may pangalang "Arrow" (ang iba pang mga pangalan ng sinaunang mga barkong pandigma na kilala sa amin ay nagmula sa mga pangalan ng mga diyos). Ang dedikasyon na ito ay nakapagpapaalaala ng militar na kaugnayan sa istilo.

Ang buhay ng mga sinaunang naninirahan sa Chersonesos ay napatunayan hindi lamang ng mga labi ng mga kuta, tirahan, at mga gusali, kundi pati na rin ng mga libing. Ayon sa mga paghuhukay ng pinakamatandang hilagang nekropolis ng huling bahagi ng ika-5 siglo. - simula ng ika-4 na siglo BC. Nalaman ni P.D. Belov na ang kalahati ng lahat ng inilibing ay hindi kabilang sa mga Dorian settler mula sa Heraclea, ngunit sa lokal na populasyon, na kasama sa bilang ng mga naninirahan sa itinatag na kolonya. Ang mas mahalaga bilang funerary monuments ay ang mga steles na ginawa mula sa parehong dilaw na limestone na nagsilbing materyal para sa mga gusali. Ang mga ito ay mataas na patayong mga slab hanggang sa 170 cm ang taas, mula 28 hanggang 40 cm ang lapad, 12-22 cm ang kapal. Sa kanilang harap na gilid, ang pangalan ng namatay ay inukit o nakasulat - sa huling kaso, na may pangalan ng ama o ama at asawa. Sa ibaba ng inskripsiyon, ang mga sculptural rosette ay inukit sa maraming steles: dalawa sa harap na bahagi, isa sa mga gilid. Nakalarawan din ang mga simbolo na nagpapahiwatig ng kasarian, edad at katayuan sa lipunan ng namatay. Kaya, ang isang espada sa isang kaluban, kung minsan ay may baldric, na inilalarawan sa isang libing na stele ay nangangahulugan na ang namatay ay isang mandirigma at tagapagtanggol ng Chersonesus. Sa ilang steles mayroong mga larawan ng strigil scrapers at aryballos - mga sisidlan na may makitid na leeg para sa pag-iimbak ng langis ng oliba. Ang mga Strigils at aryballas ay ginamit ng mga ephebes, mga kabataang lalaki ng pre-conscription age na sumasailalim sa military sports training. Sa ilang steles maaari mong makita ang isang imahe ng isang cleaver, isang tool ng isang winegrower, sa tulong ng kung saan ang mga tuyong baging ay inalis. Sa isang stele na may pangalang Dionysius, anak ni Pantignothus, na nakasulat sa Greek, ang mga medikal na instrumento ay pininturahan: isang scalpel, forceps, isang spatula para sa paglalagay ng mga pamahid at isang garapon na sumisipsip ng dugo. Si Dionysius ay isang doktor. Ang mga stele ng kababaihan ay naglalarawan ng mga laso ng pagluluksa na nakatali sa isang buhol at isang bote ng insenso.

Ang mga steles ay naiiba din sa disenyo ng arkitektura. May apat na uri ng dekorasyong arkitektura: 1) stele na may pediment; 2) stele na may acroteria; 3) stele na may mga antefix; 4) stele na nagtatapos sa isang cornice. Ang lahat ng mga dekorasyong ito ay sumasalamin sa ideya ng templo: ang libing ay naisip bilang isang lugar ng kulto, na nakatuon sa mga diyos at pinoprotektahan ng mga ito. Ngunit ang paggamit ng mga steles upang palakasin ang pader ng lungsod sa mga emergency na pangyayari, lalo na kung ito ay pinahintulutan ng popular na pagpupulong, ay hindi itinuturing na kalapastanganan. Pagkatapos ng lahat, ang mga pader ay ang dambana ng lungsod!

Bilang karagdagan sa impormasyong nakapaloob sa mga larawan sa mga steles ng libing, ang mga pangalan mismo ay nagsasabi ng maraming. Ang ilan sa mga ito ay nagpapahiwatig ng metropolis ng Chersonesus, Heraclea Pontica, na matatagpuan sa katimugang baybayin ng Pontus Euxine, dahil matatagpuan sila sa ibang lugar sa ibang lungsod. Kasama ng mga pangalang Dorian na Griyego, mayroong mga pangalan na hindi Griyego ang pinagmulan: Iranian, Paphlagonian, Phrygian, Thracian. Ginawa nitong posible na itaas ang tanong ng etnikong komposisyon ng populasyon ng Chersonesos. Ang pagkakaroon ng mga pangalan ng Iranian, Paphlagonian, at Phrygian ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga unang naninirahan mula sa Heraclea ay kasama hindi lamang mga Hellenes, kundi pati na rin ang mga "barbarians" na nagpatibay ng mga kaugalian at kulturang Hellenic. Ang mga pangalan ng Thracian ay malamang na pag-aari ng mga settler mula sa kanlurang bangko ng Pontus Euxine, kung saan ang mga Chersonesite ay nagpapanatili ng malapit na ugnayan sa loob ng maraming siglo.

Pag-aaral sa mga inskripsiyon ng Chersonesos, E.I. Binigyang-pansin ni Solomonik ang dalawang steles, na ginawa ng kamay ng isang master, na may mga pangalan nina Gero at Hermodorus. Ang batang babae at ang batang lalaki, na kabilang sa magkaibang pamilya, ay inilibing sa malapit at sa parehong oras. Ang lahat ng ito ay nagbigay sa mananaliksik ng ideya ng ilang uri ng trahedya sa pag-ibig na nagpaikli sa buhay ni Hero at Hermodorus, katulad ng naging inspirasyon ni Shakespeare na lumikha ng Romeo at Juliet.

Ang isa sa mga pambihirang steles, na gawa sa marmol, ay naglalaman ng isang mala-tula na epitaph na nagpapakita ng personalidad ng namatay na binata:

Wanderer, nagtatago ako sa sarili kong batang si Xanth, na
Ay ang aliw ng ama, ang matamis na kagandahan ng tinubuang bayan,
Sanay sa mga misteryo ng mga muse, hindi nagkakamali sa piling ng mga kapwa mamamayan,
Pinarangalan sa lahat ng mga kabataang lalaki, isang maliwanag na bituin ng kagandahan.
Sa labanan para sa kanyang tinubuang-bayan, siya ay nawasak ni Ares, na naiinggit.

Tulad ng nakikita natin, si Xanth, na namatay sa labanan para sa kanyang tinubuang-bayan, ay hindi lamang isang mandirigma, kundi isang makata. Ito ba ang dahilan kung bakit siya ginawaran ng isang poetic epitaph?

Sa mga funerary steles ng Chersonesos mayroong isang fragment ng bato na may magandang imahe ng isang binata. Wala sa mga kahanga-hangang Etruscan o southern Italian funerary monuments ang nagpapanatili ng larawan ng namatay na katulad ng sa Chersonesos. Isang kahanga-hangang pakiramdam ang dumarating sa iyo kapag nakita mo ang iyong sarili na kaharap mo siya. Mayroong isang bagay sa pagliko ng ulo, ang pagpapahayag ng mga mata, ang balangkas ng mga labi na hindi mo agad mahahanap ng kahulugan. Marahil ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ilang mga tampok ng hitsura ng mga Griyego na hindi maiparating ng mga larawang eskultura. O ito ba ay isang hindi kilalang malikhaing paraan, kasama ang lahat ng kaliit ng masining na paraan, na nakikilala sa pamamagitan ng bihirang pagpapahayag?

Bago ang pagtuklas na ito, ang isa pang kaakit-akit na imahe sa isang bato mula sa Chersonesus ay kilala - ang lapida ni Aptha, ang asawa ni Athenaeus, mula sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo. BC. Si Apfa ay iniharap sa mahabang madilim na damit, na may hood na nakahatak sa kanyang ulo. Malungkot niyang tinitingnan ang batang inaabot sa kanya, nagpaalam sa kanya. Ang pagpipinta ay nawala na ngayon, at maaari lamang nating hatulan ito mula sa natitirang kopya.

Ang parehong steles ay pininturahan gamit ang encaustic technique na katangian ng unang panahon. Ang mga sinaunang may-akda ay nagbigay ng masigasig na paglalarawan ng mga kuwadro na gawa na may mga pintura ng waks, na totoo na naghahatid ng kalikasan, na nagpapakita ng mga patak ng hamog sa mga bulaklak, mga maitim na igos na basag mula sa pagkahinog, at ang natural na pamumula ng mga mansanas. Ang Romanong naturalista na si Pliny the Elder, na nagbigay ng maikling paglalarawan sa gawa ng mga pintor na may encaustic painting, ay sumulat: “Hindi ito napinsala ng araw o ng hangin.”

Maaari nating idagdag ito: hindi ayon sa oras. Ito ay unang napatunayan ng mga kuwadro na gawa ng namatay sa mga tabla na gawa sa kahoy na natagpuan sa pagtatapos ng huling siglo sa Fayum (Egypt), na nahulog sa kasaysayan ng sining sa ilalim ng pangalang "Fayum portraits." Nagmula ang mga ito sa pag-iral ng Ehipto bilang isang lalawigang Romano (ika-2-3 siglo AD) at, samakatuwid, ay nagsimula noong halos dalawang libong taon. Gayunpaman, ipinakita ng pananaliksik na ang encaustic technique ay kilala sa mga Egyptian noong ika-3 milenyo BC. Ginamit ito sa pagpipinta ng mga sinaunang libingan ng Egypt.

Ngunit hindi ba ang dahilan para sa kamangha-manghang mahabang buhay ng encaustic na pagpipinta ay ang tuyong klima ng Ehipto, kung saan ang lupa kahit na ang marupok na mga sheet ng papyrus ay napanatili sa loob ng libu-libong taon? Ang mga natuklasan ng mga encaustic painting sa bato sa Chersonesos, pati na rin sa Kerch, na lumitaw sa site ng kabisera ng Bosporan na kaharian ng Panticapaeum, ay nakakumbinsi na nagpakita na ang problema ay hindi ang klima ng Egypt, ngunit ang kamangha-manghang tibay ng mga pintura ng waks.

Kapag sinabi nila tungkol sa isang tao na "ibinigay niya ang kanyang buhay sa teatro," ito ay ipinahiwatig na pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang aktor o direktor. Samantala, ang mga salitang ito ay naaangkop din sa isang tao ng isang hindi pang-entabladong propesyon, halimbawa isang arkeologo, kung nagawa niyang magbukas ng isang teatro sa pamamagitan ng pag-alis ng mga durog na bato na naipon sa loob ng maraming siglo sa mga voids ng isang sinaunang istraktura ng teatro, na inilalantad ito sa ang mga layer ng iba't ibang panahon at panahon ng konstruksiyon.

Ang lahat ng ito ay nagawa ng arkeologo ng Crimean na si Oleg Ivanovich Dombrovsky, na nagtaas ng teatro ng Chersonesos, ang pagkakaroon ng kung saan maaari lamang hulaan, sa liwanag ng araw. Maraming mga pangunahing pagtuklas ang nangyayari nang hindi inaasahan. Nililinis ang mga durog na bato na nabuo sa mga taon ng pasistang pananakop ng Sevastopol sa sahig ng Kristiyanong "templo na may arka," itinuloy ni Dombrovsky ang layunin na ibalik ang medyebal na monumento sa estado kung saan ito ay nasa ilalim ng natuklasan nitong Kostsyushko-Valyuzhinich. Mula sa kanyang panahon ay itinuturing na hindi mapag-aalinlanganan na ang templong ito ay nakatayo mismo sa bato. Sa panahon ng paglilinis noong 1954, isang maliit na bunton ng bato ang natuklasan sa ilalim ng sahig, na malabo na nagpapaalala sa arkeologo ng isang bangko sa isang sinaunang teatro. Naibahagi ang ideyang ito sa isang empleyado ng museo na nagtatrabaho sa malapit, nakalimutan ito ni Dombrovsky. Ngunit kinaumagahan ang arkeologo ay kailangang tumanggap ng pagbati mula sa isang grupo ng mga manggagawa sa museo sa pagtuklas ng pinakahihintay na teatro.

Noong 1954 din, natuklasan ang mga labi ng tatlong concentric stepped cut na ginawa sa mass ng bato. Sa gilid ng lower clearing, may nakitang harang na gawa sa mga durog na bato na naghihiwalay sa mga manonood sa arena. "Kaya ito ay isang amphitheater," naisip ni Dombrovsky. Naalala niya ang kaluwagan na naglalarawan ng mga gladiator at malinaw na naisip kung paano pinanood ng mga manonood mula sa mga bangkong hinukay niya ang madugong panoorin. "Marahil, ang mga unang hanay ay inookupahan ng mga sundalo ng Romanong garrison na nakatalaga sa Chersonesos. Ang paglilingkod sa malayong labas ng Imperyo ng Roma ay dapat na isaalang-alang kahit ng mga tao mula sa mga lalawigan ng Danube, hindi banggitin ang mga katutubong Romano (ang mga pangalan ng pareho ay napanatili sa mga inskripsiyon), bilang isang parusa, bilang isang pagkatapon. Upang itaas ang moral ng mga mandirigma na naputol mula sa kanilang tinubuang-bayan, lumikha ang lungsod ng isang buong korporasyon ng mga pari ng Venus Public at, sa pamamagitan ng isang espesyal na utos na bumaba sa atin, tinukoy ang mga responsibilidad ng mga may-ari ng lupanar at kanilang mga bisita. Ang mga sundalo ay may kaunting tinapay at pagmamahal (o sa halip, ang kahalili nito). Gutom sila sa panoorin. At kinailangan ng mga ama ng lungsod na maglabas ng pera upang lumikha ng isang amphitheater.

“O baka maliit lang ang mga gastusin,” naisip ng arkeologo. "Ang amphitheater ba ay itinayong muli mula sa isang dating umiiral na teatro?"

Isinasaalang-alang ang kanyang nakaraang karanasan, hindi niya ibinahagi ang ideyang ito sa sinuman, ngunit nagsagawa siya ng mga paghuhukay nang may higit na pag-iingat, umaasa na sa ilalim ng amphitheater ng panahon ng Romano ay matutuklasan niya ang ilan sa mga elemento ng klasikal na teatro ng Greek.

At nangyari ang himala! Sa panahon ng mga paghuhukay sa susunod na taon, ang mga bato ng parod, ang daanan patungo sa orkestra, at sa likod nito ang orkestra mismo, ay nagsimulang lumabas sa lupa. At posible na, na nagbibigay ng libreng pagpigil sa imahinasyon, na isipin ang solemne na paglabas ng koro ng mga matatanda mula sa trahedya ni Sophocles na "Antigone":

Maraming dakilang pwersa sa mundo,
Ngunit mas malakas kaysa sa tao
Walang anuman sa kalikasan.
Nagmamadali siyang walang talo
Sa mga alon ng kulay abong dagat,
Sa pamamagitan ng umuugong na bagyo...
Dinaig niya ang masamang sakit,
At nakikita niya ang hinaharap
Isang taong matalino...

Hindi ko alam kung ang eksaktong mga salitang ito ay lumitaw sa memorya ni Oleg Ivanovich. O naisip ba niya ang simula ng trahedya na "Iphigenia sa Tauris," na dapat na pinakamalapit sa mga Chersonesite? Ngunit ang himno sa tao ni Sophocles ay pinakakaayon sa pagtuklas ni Dombrovsky. Pagkatapos ng lahat, ang pagbabalik mula sa pagkalimot sa mga monumento ng nakaraan, walang alinlangan, ay isa sa mga kilos na nagpapatotoo sa kapangyarihan ng pag-iisip ng tao, hindi lamang nahuhulaan ang hinaharap, ngunit tumagos din sa hindi na maibabalik na nakaraan.

Nagpatuloy ang mga paghuhukay. Posibleng matukoy ang base ng proscenium, isang platform na tumataas sa itaas ng orkestra (sa isang modernong teatro - isang front stage). Ang harapan ng proscenium, na nakaharap sa madla, ay binubuo ng isang hilera ng tatlong-kapat na mga haligi ng Doric order, at sa mga sulok ay may napakalaking hugis-parihaba na mga haligi. Ilang fragment lamang ng mga haligi at haliging ito ang nakaligtas. Siguro dinala ng mga Turko ang lahat ng iba pa kay Sinope? O sinunog ba ng mga nagtayo ng templong Kristiyano ang mga pira-piraso ng entablature na naging apog? Ngunit may mga depresyon na naiwan sa bato mula sa kanila. Ang mga kabisera ng mga haligi at mga haligi na matatagpuan dito ay sumusuporta sa eroplano ng plataporma, proscenium at skene.

Ang pagdadala sa akin, na parang nasa isang time machine, sa teatro ng Chersonesus noong ika-4-3 siglo. BC. mula Agosto 1988, lumakad nang patagilid si Oleg Ivanovich sa base ng proscenium at sinabing: "Kung ako ay isang direktor, gagawin ko ang mga aktor na ganito. Mula sa gitnang bahagi ng teatro makikita sila sa profile." Ang mga salitang ito ay nagbigay sa akin ng batayan upang mabuo ang imahe ng nakatuklas ng sinaunang teatro ng Crimean. May tumawag sa mga arkeologo na "mga naghuhukay ng libingan", "mga kolektor ng mga hindi kinakailangang bagay", "mga scientific crackers". Ngunit ako mismo ay palaging sigurado na ang imahinasyon ay ang tapat na kasama ng isang tunay na siyentipiko, kahit anong uri ng agham ang kanyang gawin. Ang imahinasyon ang nagpapakilala kay Faust mula sa Wagners, ang lumikha ng mga lumilipad na makina mula sa Morlocks ng H.G. Wells, na maaari lamang mag-disassemble at mag-lubricate kung ano ang nilikha ng iba. At ang arkeolohiya ay hinihimok hindi ng "cogs", ngunit sa pamamagitan ng mga malikhaing isipan, mga taong pinagsasama ang imahinasyon ni Schliemann sa pamamaraan ni Evans.

Ang unang kampanya sa paghuhukay para sa teatro ay sinundan ng pangalawa (1964-1971). Matapos ang isang mahaba at paulit-ulit na paghahanap para sa O.I. Nagawa ni Dombrowski na buksan ang mga right-wing na tao ng teatro at sa gayon ay ganap na matukoy ang layout nito. Kasabay nito, kinakailangan upang malaman ang oras ng pagtatayo at pagkasira nito, at magtatag ng mga koneksyon sa mga kalapit na pampublikong gusali.

Kasama ng mga archaeological na materyales, ang mga petsa na ibinigay ng mga inskripsiyon at epigraphic na dokumentasyon ay nakakatulong sa pagpapaliwanag ng kronolohiya ng mga sinaunang monumento. Ang mga inskripsiyon na natuklasan sa panahon ng mga paghuhukay, binasa at inilathala ng E.I. Solomonik, ganap na nakumpirma ang pagpapalagay ng O.I. Dombrovsky tungkol sa teatro ng Greek, na sa panahon ng perestroika noong ika-1 siglo ay pinagsama. AD naglalaman ng mga function ng isang amphitheater. Ang mga inskripsiyon ay pinakamahusay na nakadokumento sa kasaysayan ng complex. Sa panahon ng mga paghuhukay O.I. Dombrowski, dalawang maliliit na altar na may mga inskripsiyong Griyego at Latin na nakatuon sa diyosang si Nemesis ay natuklasan. Ang font at wika ng mga inskripsiyon ay naging posible upang mai-date ang mga ito sa kalagitnaan ng ika-2 siglo. AD Sa oras na ito, si Nemesis, na itinuturing sa klasikal na panahon bilang ang diyosa ng paghihiganti, ay nakuha ang papel ng diyosa ng patas na kapalaran sa anumang kumpetisyon. Naging paborito siya ng mga aktor at atleta, gladiator at mandirigma, at ang kanyang mga altar ay matatagpuan sa mga paghuhukay ng mga teatro ng Romano, amphitheater, mga kampo ng legion ng Roma, at mga poste sa kalsada ng Romano.

Ang illuminator ng altar ng Nemesis na may inskripsiyong Latin ay si Titus Flavius ​​​​Celsinus, isang mandirigma ng XI Claudian Legion na nakatalaga sa Chersonesus. Siya, walang alinlangan, ay isang regular na bisita sa amphitheater ng Chersonesos at, malamang, isang mahusay na tagahanga ng mga labanan ng gladiator o baiting ng mga hayop. Gayunpaman, nananatiling hindi malinaw kung ano ang nag-udyok kay Flavius ​​​​Celsinus na magtayo ng isang altar para sa "Nemesis the Guardian..." para sa "kaligtasan ng kanyang sarili at ng kanyang mga anak ayon sa isang panata."

Matapos ang pagbubukas ng teatro at ang pagtatatag ng oras ng pagsasama nito sa amphitheater, naging malinaw ang isang lumang paghahanap sa Chersonesus - isang marmol na slab na naglalarawan sa huling yugto ng labanan ng gladiator. Naghahanda ang isang athletically built na lalaki na maghatid ng isang nakamamatay na suntok sa isang hubad at talunang kalaban. Ang labanan sa pagitan ng mga gladiator ay makikita rin sa ilalim ng isang clay lamp mula sa Chersonesos.

Mula sa oras na umiral ang teatro sa lungsod, isang fragment ng isang marmol na slab na may bahagyang napanatili na imahe ng isang babae at ang inskripsiyong "Harmony" ay nakarating sa amin. Ang monumento na ito, na matatagpuan malapit sa teatro, ay itinayo noong kalagitnaan ng ika-3 siglo. BC. Halatang bahagi siya ng multi-figure frieze na nagpalamuti sa teatro. Ang pangalang Harmony ay isang pangkaraniwang pangngalan upang tukuyin ang proporsyonalidad sa sining. Siya ay itinuturing na tagapagturo ng isang komprehensibong edukadong tao. Ang kanyang lugar ay kung saan naganap ang teatro na aksyon, kung saan ang mga makata, musikero, at mga atleta ay nakikipagkumpitensya sa kanilang sining.

Ang mga bagong tuklas ay pinapayagan ang O.I. Itinayo ni Dombrovsky ang muling pagtatayo ng teatro ng Chersonesos sa panahon ni Emperor Nero (54-68), na mahilig magtanghal sa harap ng mga madla bilang isang artista. Sa panahon ng kanyang paghahari, ang pagkahilig sa mga palabas sa teatro ay isang pagpapakita ng tapat na damdamin. Sa ilalim ni Nero, tulad ng itinatag ng mananaliksik, ang unang tatlong hanay ng mga upuan sa auditorium ay nawasak at ang proscenium ay inilipat, na naging posible upang palakihin ang orkestra, na ginagawa itong angkop para sa mga labanan ng mga gladiator at baiting ng mga hayop; sabay na idinagdag ang mga back row. Ang teatro, na sinamahan ng isang amphitheater, ay maaari na ngayong tumanggap ng hanggang tatlong libong manonood, na sumasakop sa anim na sektor. Ang mga sektor ay pinaghiwalay ng mga pababang hagdanan, na ang gitna ay bahagyang mas malawak kaysa sa iba.

Sa lugar ng teatro ng Chersonesos, sa panahon ng mga paghuhukay, ang mga natatanging epigraphic na paghahanap ay palaging ginawa, na nagbibigay-liwanag sa kasaysayan ng teritoryong ito. Bilang karagdagan sa nabanggit na mga altar ng Nemesis at ang slab na may pangalan ng Harmony, isang marmol na slab na may listahan ng mga pampanitikan at musikal na mga kumpetisyon ng mga may-akda ng mga komedya, mga himno ng papuri at mga epigram, pati na rin ang mga tagapagbalita at mga trumpeter ay dapat na nabanggit. Ang mga kumpetisyon na ito ay naganap din sa teatro, dahil ang lungsod ay walang espesyal na silid (odeon) para dito.

Ang 1988 ay hindi nagdala ng mga bagong epigraphic na natuklasan sa lugar na ito. Ngunit ang kanilang kawalan ay nabayaran ng pagkatuklas ng dalawang kaluwagan. Sa isa sa kanila, marmol, tanging ang ibabang bahagi lamang ng paa ng hayop na may mga kuko ang napanatili. Ang griffin, isang gawa-gawang halimaw na may katawan ng leon at ulo ng agila, ay madaling makilala sa pamamagitan ng mga kuko nito. Hindi ito ang unang pagtuklas ng isang imahe ng isang griffin sa Chersonesus: isang estatwa ng isang griffin ay kilala. Ang katanyagan ng griffin sa hilagang lungsod ay nangangailangan ng paliwanag. Ayon sa alamat ng Greek, ang mga griffin ay nanirahan sa bansa ng hilagang mga tao ng Hyperboreans, kung saan binantayan nila ang ginto ni Zeus mula sa isang mata na tribo ng Arimaspian. Posible na ang mga Chersonesos, ang mga naninirahan sa matinding hilaga ng Griyego, sa ilang mga lawak ay nadama na sila ay mga Hyperborean, at kinilala ang kanilang mga kapitbahay at kalaban, ang mga Tauri at Scythian, kasama ang mga Arimaspian, na likas na nakikita ang fairy-tale griffin bilang isang uri. ng kaalyado sa pagprotekta sa mga kayamanan at kulturang Hellenic.

Sa isa pang kaluwagan, na inukit mula sa tuff, makikita ang dalawang pigura ng tao. Sa unang tingin, pareho silang mukhang babae dahil sa kanilang pananamit. Ngunit ang O.I. Iginuhit ni Dombrowski ang aking pansin sa katotohanan na ang pigura na inilalarawan sa kaliwa ay armado at ang kanyang ulo ay natatakpan ng helmet. Sa mga tuntunin ng pangangatawan, siya ay isang binata, na nagbigay sa mananaliksik ng dahilan upang makita si Achilles sa kanya at bigyang-kahulugan ang kaluwagan bilang isang episode na nauugnay sa alamat ng mga Amazon at kanilang pinuno na si Penthesilea, na namatay sa ilalim ng Troy (ang pangalawa sa kaluwagan. ang mga numero ay natalo). Ang mga damit na pambabae kung saan nakasuot ang bida, ayon kay O.I. Dombrovsky, ay naaalala ang katusuhan ng kanyang ina, ang diyosa ng dagat na si Thetis, na binihisan ang kanyang anak ng damit pambabae at itinago siya sa mga maharlikang anak na babae sa isa sa mga isla ng Dagat Aegean upang hindi siya masangkot sa kampanya laban sa Troy, kung saan siya nakatakdang mamatay. Gayunpaman, ang mga bayani na sina Odysseus at Diomedes, na dumating sa ilalim ng pagkukunwari ng mga mangangalakal, ay naglagay ng mga sandata at baluti sa mga dekorasyon na inilaan para sa mga prinsesa, kung saan, nang marinig ang tugtog ng mga sandata at iyak ng militar sa labas ng mga pader ng palasyo, ang nakabalatkay na binata ay sumugod.

Ang tanong ay lumitaw: bakit ang kaluwagan na ito, na hindi direktang nauugnay sa teatro, ay napunta sa teritoryo nito? Ang isang arkeolohiko na pag-aaral ng mga lugar ng teatro sa Balkan Greece ay nagsiwalat ng maraming mga miniature na gawa ng sining, na, batay sa mga inskripsiyon sa kanila, ay kinilala bilang mga dedikasyon ng mga nanalo sa mga kumpetisyon sa mga diyos. Batay sa likas na katangian ng imahe (ang motif ng pagbibihis), ang nahanap na lunas ay maaaring regalo kay Dionysus o ibang diyos na tumatangkilik sa mga agon. Ang imahe ng isang griffin ay maaaring magkaroon ng parehong layunin.

Ang sinumang maaaring bumisita sa mga paghuhukay ng Chersonesos theater ay makakakita ng isang kamangha-manghang tanawin: ang medieval Christian basilica, tulad ng isang nagwagi, ay humakbang kasama ang pundasyon at mga dingding nito sa bahagi ng mga upuan ng madla at orkestra ng sinaunang teatro. Ang pag-aayos na ito ng mga monumento mula sa dalawang panahon ay tila malinaw na nagpapahayag ng kahulugan ng mga pagbabago sa ideolohiya na naganap sa mga taon ng pagtatayo ng templong Kristiyano. Sa una, nakita ng mga Kristiyano ang teatro, na itinuturing na isang "paaralan para sa mga matatanda" sa sinaunang mundo, bilang isang dula ng demonyo. Ang poot sa teatro at, lalo na, sa amphitheater (na naging teatro ng Chersonese noong panahon ng Romano) ay pinalakas din ng katotohanan na sa ganitong uri ng mga pasilidad sa libangan naganap ang mga pampublikong pagpatay sa mga Kristiyano. Samakatuwid, ang pagpili ng site ng teatro, na ipinagbawal ng mga Kristiyanong emperador ng Roma, para sa pagtatayo ng basilica ay naiintindihan. Kung saan dati ay maririnig ang tunog ng mga espada at ang masigasig na dagundong ng karamihang tinatangkilik ang pagdurusa ng mga nasugatang gladiator o ang mga daing ng mga biktima na pinahirapan ng mga mandaragit, nagsimulang tumunog ang mga awiting Kristiyano bilang parangal sa mga martir na Kristiyano.

Pinalitan ng isang panoorin ang isa pa. Ngunit ito ay naging hindi magtatagal magpakailanman. Nakatayo sa gilid ng orkestra, narinig ko ang boses ng aktor na hinihigop ng mga bloke ng bato. Isang daang metro mula rito, sa ilalim ng tore ng Zeno, isang produksyon ng dula ni J. Anouilh na “The Lark. Ang gawa ni Joan of Arc." Patay na ang teatro... Mabuhay ang teatro!

Kabilang sa mga kababalaghan ng Chersonese Tauride, tulad ng anumang sinaunang lungsod ng Greece, ang unang lugar ay dapat na ibinigay sa mga templo. Bukod dito, ang isa sa mga templong ito, ang santuwaryo ng Birhen sa Cape Parthenius, ay nakakuha na ng atensyon ng mga makata at istoryador noong sinaunang panahon. Si Herodotus, Euripides, Diodorus Siculus, Ovid at Strabo ay masigasig na sumulat tungkol sa kanya. Walang natitirang bakas ng templong ito. At walang kahit isang eksaktong lokalisasyon ng Cape Parthenius, kung saan ito matatagpuan. Karaniwan itong nakikilala sa isang matarik na bato, kung saan noong ika-9 na siglo. Itinayo ang St. George's Monastery.

Pushkin, na bumisita sa lugar na ito at sinuri ang St. George Monastery, ay sumulat:

Bakit malamig na pagdududa?
Naniniwala ako: mayroong isang kakila-kilabot na templo dito,
Nasaan ang mga diyos na uhaw sa dugo
Ang mga sakripisyo ay umuusok.

Ang Templo ng Birhen ay matatagpuan sa labas ng mga limitasyon ng lungsod, isang daang furlong mula sa Chersonesus. Wala ni isang sinaunang may-akda ang nag-ulat sa mga templo sa Chersonesus mismo. Ngunit ang mga pagtatalaga sa mga diyos sa mga altar at sisidlan, pati na rin ang iba pang mga inskripsiyon, ay nagmumungkahi na mayroon ding mga templo ni Zeus, Aphrodite, Athena, Asclepius at iba pang mga diyos sa Chersonesos. Maaari nating isipin na ang mga gusaling ito ay nangingibabaw sa natitirang mga tirahan na natuklasan sa panahon ng mga archaeological excavations. Ngunit walang nakaligtas sa kanila. Karamihan sa mga dekorasyong arkitektura ng mga sinaunang templo ay nakakalat sa buong pamayanan. Matatagpuan ang mga ito sa mga sinaunang pavement at mga pader ng lungsod, na madalas na pira-piraso, na hindi na makilala.

Hindi posibleng magtayo ng kahit isang templo mula sa mga fragment na ito at matukoy kung alin sa mga templo ang kinabibilangan nila sa Chersonesos. Alam namin na isang pagtatangka lamang na muling itayo ang isang templo ng Ionian order sa Chersonesos, na isinagawa ni I.R. Pichikyan. Samakatuwid, bilang isang patakaran, hindi natin dapat pag-usapan ang tungkol sa mga templo bilang mga complex, ngunit hiwalay ang tungkol sa kanilang mga detalye sa arkitektura at sculptural. Kami ay tumutuon sa mga estatwa, bilang ang pinakatanyag at nagpapahayag na mga monumento, at din ang pinakamahusay na pinag-aralan.

Ang mga Chersonesite, tulad ng ibang mga Griyego na naninirahan sa Taurica, ay walang sariling marmol. Kailangan itong ihatid sa pamamagitan ng barko mula sa Aegean. Ngunit ang mataas na halaga ng marmol ay hindi naging hadlang sa pagbibigay ng karangalan sa mga diyos. At kung kakaunti ang mga estatwa ng marmol, ipinaliwanag ito ng halaga ng materyal, na umaakit sa mga susunod na henerasyon.

Kapansin-pansin ang kahanga-hangang marmol na ulo ng diyosa ng Asia Minor na si Cybele, na matatagpuan sa gitnang bahagi ng lungsod. Sa ulo ng diyosa ay isang mataas na headdress (kalaf), mula sa ilalim kung saan lumitaw ang mga tirintas na hinabi sa isang buhol. Ang hugis-itlog na mukha ay may mabigat na baba at medyo pahabang mata. Ang diyosa ay medyo nakapagpapaalaala sa mga larawang larawan ng mga hari at reyna ng Halicarnassus. At ito ay hindi nakakagulat! Si Cybele, ang Dakilang Ina ng mga diyos at lahat ng nabubuhay sa lupa, ay isang Phrygian. Ang pagsamba kay Cybele sa mundo ng Griyego ay nagsimula noong klasikal na panahon, nang siya ay nakilala sa diyosa na si Rhea. Napetsahan ng mga eksperto ang Chersonese Cybele noong ika-5 siglo. BC. Maaaring ang lumikha nito ay isang katutubo ng Asia Minor, na alam na alam ang uri ng etniko ng hindi-Greek na populasyon nito.

Maraming nahanap sa Chersonese ng mga estatwa ng marmol ni Dionysus, ang patron na diyos ng mga halaman at, higit sa lahat, viticulture. Sa isa sa mga marmol na ulo ni Dionysus na itinatago sa Hermitage, siya ay kinakatawan bilang isang may balbas na nasa katanghaliang-gulang na lalaki. May grape wreath sa buhok niya. Sa ilalim ng wreath sa noo ay may makitid na strip ng ribbon. Ang mukha ng Diyos ay kalmado at mahigpit.

Ang pagsamba kay Dionysus sa Chersonesos ay nakumpirma hindi lamang ng mga estatwa, kundi pati na rin ng mga inskripsiyon. Si Dionysus ay naroroon sa panunumpa sibil sa mga diyos, kung saan ang mga pangalan ay sumumpa ang mga kumukuha nito. Sa isa pang inskripsiyon ng pareho, III siglo. BC. ito ay iniulat na "ang mga naninirahan ay umalis sa lungsod kasama ang kanilang mga anak at asawa, kasama si Dionysus." Sa paghusga ng mga kalahok sa prusisyon ng kulto, hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa bacchanalia, ngunit tungkol sa pagtatalaga ng teritoryo ng agrikultura sa holiday ng Dionysius na may mahiwagang layunin ng pagtaas ng ani. Ang holiday na ito ay tahasang binanggit sa dekreto ng karangalan bilang parangal sa mananalaysay na si Siriscus, na ginawaran ng gintong korona sa panahon ng Dionysius.

Mula sa mga estatwa na natagpuan sa Chersonesus ay maaaring hatulan ng isa ang pagsamba sa diyos ng manggagamot na si Asclepius. Ang kulto ng anak na babae ni Asclepius, ang diyosa ng Kalinisan sa kalusugan, ay ipinagdiriwang din sa kanyang templo. Noong 1965, isang napinsalang marmol na estatwa ng Kalinisan ay inalis mula sa simento ng defensive wall. Ang diyosa ay inilalarawan bilang isang dalaga, nakasuot ng mahabang pang-ibabang tunika at may himation sa ibabaw nito. Sa mga kamay ng diyosa ay isang ahas, nakayuko ang kanyang ulo sa isang patag na mangkok. Ang isang mangkok na may isang ahas sa mga kamay ni Asclepius at Kalinisan ay naging isang simbolo ng gamot ngayon. Mula sa kanyang pangalan ay nagmula ang pangalan ng agham ng kalusugan at ang mga hakbang na matiyak ito - kalinisan.

Ang mga arkeologo ay madalas na tinatawag na mga pathfinder ng kasaysayan. Minsan kailangan nilang buuin muli ang isang larawan ng malayong buhay mula sa hindi gaanong mahahalagang labi. Sa panahon ng mga paghuhukay sa Chersonesus, natuklasan ang isang marmol na pedestal na may dedikasyon sa diyosa. Sa isa sa mga mukha nito, makikita ang mga indentasyon mula sa mga paa ng isang bronze o marmol na estatwa. Batay sa kanilang sukat, maaaring matukoy na ang estatwa ay bahagyang mas mataas kaysa sa karaniwang taas ng tao. Ngunit ano ang hitsura niya? Ano ang iyong posisyon?

Ang kilalang Soviet numismatist na si A.N. Naalala ni Zograf na ang mga barya ng Athens at iba pang mga lunsod ng Greece ay madalas na naglalarawan ng mga pinakaginagalang na estatwa ng mga diyos at diyosa. Sa pagbibigay pansin sa mga barya ng Chersonesus, natuklasan ng mananaliksik na ang parehong pigura ng Birhen ay ipinapakita mula sa iba't ibang mga anggulo. Ito ay maaaring magpahiwatig ng pagkakaroon ng isang estatwa ng Birhen, isang prototype ng mga imahe ng barya.

Ang dapat na estatwa ay nakasuot ng mahabang chiton, naka-crosswise sa dibdib na may dalawang sinturon. Ang kanyang ulo ay pinalamutian ng isang korona na may mga ngipin, na sumisimbolo sa pader ng kuta ng lungsod. Sa kanyang kanang kamay ay isang sibat na nakataas bago ihagis, sa kanyang kaliwa - isang busog. Ito ang imahe ng isang mandirigma na diyosa, ang patroness ng isang lungsod na napapalibutan ng mga masasamang barbaro.

Sa panahon ng mga paghuhukay ng Chersonese, wala ni isang tansong estatwa ang natagpuan, bagaman walang alinlangan na mayroon sila. Ito ay pinatutunayan ng maraming nahanap na mga tansong pigurin na kawili-wili mula sa parehong masining at makasaysayang pananaw. Ito ang mga larawan ng mga diyos ng Olympic - Zeus, Athena, Helios, Hermes. Lahat sila ay bumalik sa mga uri ng mga estatwa ng mga dakilang panginoon ng Griyego noong mga siglo ng V-IV. BC. Ang mananaliksik ng mga figurine na ito na si G.D. Ipinapalagay ni Belov na sila ay na-import, dahil mayroong kanilang mga analogue sa Greece, Italy, at Asia Minor.

Kasama ng bato at metal, ginamit din ang luwad bilang materyal sa paggawa ng mga estatwa ng mga diyos. Natuklasan ang isang terracotta torso na may perpektong nai-render na musculature. Tila, ang bahaging iyon ng estatwa ni Hercules, na nagtamasa ng espesyal na pagsamba sa Doric Chersonese: Ang Chersonese ay itinatag ng mga tao mula sa Heraclea, ang lungsod na nagtataglay ng pangalan ng sikat na bayani-diyos. Ang mga pigurin na gawa sa lutong luwad at mga hulma para sa kanilang paggawa ay matatagpuan sa maraming dami sa Chersonesos. Ang mga terracotta head ng Aphrodite, Dionysus at Niobe ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang espesyal na pagkakayari. Ang kanilang unang mananaliksik - si G.D. Nagamit ni Belov ang materyal ng sculptural terracotta upang masubaybayan ang pag-unlad ng mga tradisyon ng klasikal at Hellenistic na sining sa Chersonesus.

Naaalala ko na ang unang barya ay natagpuan sa lugar na nakatalaga sa mga mag-aaral ng Voronezh University. Agad nilang ipinadala ang pinuno ng mga paghuhukay, si Stanislav Frantsevich Strzheletsky. Pinalibutan ng mga estudyante ang kagalang-galang na siyentipiko, naghihintay ng pagtatasa sa nahanap. Ngunit hindi siya nagmamadali, pinihit ang barya, ngayon ay inilalayo ito sa kanyang mga mata, ngayon ay inilalapit ito. Nang matapos ang "sagradong gawaing ito," hinawakan niya ang barya sa kanyang kamao at, itinulak ang kanyang salamin sa dulo ng kanyang ilong, tumingin sa paligid sa mga estudyanteng nagyelo na may mga pala at pick sa kanilang mga kamay.

So,” pagtatapos niya. - Ano ang kahalagahan ng paghahanap?

Nagkaroon ng mahabang katahimikan habang naghahanda ang lahat na makinig kaysa sumagot.

"Ito ay isang mahalagang mapagkukunan ng kasaysayan," bulong ng payat na estudyante.
- Magaling! - Pinuri ni Stanislav Frantsevich. - Ngunit mas partikular... Isang mapagkukunan para sa pag-aaral ng ano?
"Ang estado ng ekonomiya," sabi ng payat.
"Ang kasaysayan ng pulitika ng Chersonesos," dagdag ng isa pa.

Pagkatapos nito, muling naghari ang katahimikan.

May inskripsiyon sa barya,” mungkahi ni Strzheletsky.
"Upang matukoy ang kronolohiya ng mga inskripsiyon sa pamamagitan ng likas na katangian ng pagkakasulat," sabi ng isang matipunong estudyante na may salamin.
- Tama! Ngunit mayroong isang imahe doon. Samakatuwid, ito ay isang mapagkukunan para sa pag-aaral ng sining.
- Oo! Oo! - sumang-ayon ang mga mag-aaral.
"At, bukod sa," sabi ni Strzheletsky, "ang piraso ng metal na ito ay nagpapakilala sa pamamaraan ng paggawa ng barya."
Pag-akyat niya sa pilapil, lumingon siya sa likod.
- Ito ang pinaka-pangkalahatang bagay. Para sa akin, ang pinakamahalaga ay kung anong oras na. Pagkatapos ng lahat, sa tulong ng barya na ito ay posible na i-date ang complex na iyong hinuhukay.

Si Stanislav Frantsevich ay hindi isang numismatist. Ang pagkakakilanlan ng mga barya sa Chersonesus ay isinagawa ni Anna Mikhailovna Gilevich, na nakatira sa isang bahay sa ilalim ng naka-tile na bubong sa gate ng pader ng monasteryo. Ang inskripsiyon ay maaaring ipakita sa isang grupo ng mga mag-aaral, ngunit ang barya ay kailangang linisin ng patina nang mahabang panahon, pagkatapos ay suriin gamit ang isang magnifying glass. Samakatuwid, hindi nalaman ng mga mag-aaral ng Voronezh kung saan nanggaling ang barya na kanilang natagpuan. Ngunit ang mga naging interesado sa numismatics - kasama ng mga ito ay isang payat na mag-aaral na may salamin - pagkatapos ay naging pamilyar sa mga gawa ni A.M. Gilevich at sa mga gawa ng iba pang mga numismatist na humarap sa mga barya ng Chersonesos.

Ang mga chersonese na pilak at tansong barya ay unang lumabas sa mga katalogo ng mga koleksyon ng Kanlurang Europa sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang "ama ng numismatics," si Ekel, ay nakakaalam ng limang Chersonese na barya. French numismatist noong unang bahagi ng ika-19 na siglo. Inilarawan ni Mionnet ang 31 barya ng Chersonese. Ang akumulasyon ng numismatic na materyal ay pinapayagan ang B.V. Kene noong 1848 upang ilarawan ang 204 na barya ng lungsod na ito at i-highlight ang tatlong panahon sa kasaysayan at coinage ng Chersonesos: Greek, Roman-Bosporan, Byzantine. Sa “General Catalog of Coins...” ng Northern Black Sea Region P.O. Ang paglalarawan ni Burachkov sa mga barya ay dinagdagan ng mga guhit na nagpapadali sa gawain ng mga numismatist. Ngunit ang halaga ng atlas na ito ay nabawasan dahil sa pagkakaroon ng mga guhit ng mga pekeng barya sa loob nito.

Ang kakulangan na ito ay bahagyang naitama ng mga numismatist ng susunod na henerasyon - A.L. Berthier-Delagarde at A.V. Oreshnikov. Ang mga ito ay kredito sa tamang pag-uuri at pagpapangkat ng mga Chersonese coins upang maitaguyod ang periodization ng Chersonese coinage at ang kronolohiya ng mga indibidwal na isyu. “Ang gawain ni A.L. Si Berthier-Delagarde, isinulat ni V.A. Anokhin, ay bumubuo ng isang panahon sa pag-aaral ng Chersonesos numismatics, sa wakas ay pinalaya ito mula sa amateurismo. Matagumpay na nasuri ang mga barya ng Chersonesus A.N. Zograf (1889-1942), na nagbuod ng higit sa isang siglo ng pag-aaral sa kanyang akdang "Ancient Coins".

Ayon sa na-update na dating ng V.A. Anokhin, ang coinage ng Chersonesus ay nakaligtas sa tatlong panahon: 1. Ang panahon ng awtonomiya (390-110 BC); 2. Ang panahon ng impluwensyang Pontic-Bosporan-Roman (110 BC - 138 AD); 3. Ang panahon ng ikalawang eleutheria (138-268).

Ang pinaka sinaunang barya ng Chersonese ay may sa harap na bahagi ng isang imahe ng ulo ng Birhen, lumiko sa kaliwa, sa reverse side - ang club ng Hercules, na ang pangalan ay pinangangasiwaan ng metropolis ng Chersonese, Heraclea Pontus. A.L. Napetsahan ni Berthier-Delagarde ang unang isyu ng mga barya ng Chersonese sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo. BC. Iniugnay ito ni Zograf sa 390-380. BC, at ang dating na ito ay tinanggap ni Anokhin. Ang simula ng coinage ay nakakatulong upang maitatag ang oras ng paglitaw ng Chersonesos bilang isang soberanong estado. Sa kawalan ng impormasyon mula sa mga mapagkukunang pampanitikan at epigraphic, ang mga pagbabasa ng mga barya ay mapagpasyahan.

Napansin na ng mga unang mananaliksik na ang mga barya ng mga estadong magkakaugnay sa ekonomiya ay kadalasang pinagsasama ng isang karaniwang sistema ng timbang. Ang kaginhawahan ng isang pinag-isang sistema ng timbang ay nakasalalay sa katotohanan na sa panahon ng mga operasyon ng kalakalan ay hindi na kailangang harapin ang paglipat ng denominasyon ng pera mula sa isang sistema patungo sa isa pa. Ang kakaiba ng coinage ng Chersonesos ay ang mga drachmas ng unang serye ay may dalawang uri - magaan (3.5 g) at mabigat (5 g) na timbang. Pagkakaiba sa bigat ng drachmas A.L. Berthier-Delagarde medyo lohikal na ipinaliwanag ang mga ito sa pamamagitan ng pag-aari sa iba't ibang mga sistema ng timbang. Pagbuo ng tesis na ito, L.N. Iminungkahi ni Zograf na ang mas magaan na drachma ay ginawa ayon sa sistema ng Chios (Rhodian), at ang mas mabigat - ayon sa Persian. Ang paggamit ng dalawang kategorya ng timbang ay sumasalamin sa mga dayuhang relasyon sa ekonomiya ng lungsod. Hindi na ginagamit sa Chersonesus noong ika-2 siglo. BC. ang sistemang Persian at ang paglipat sa Chios ay katibayan ng pagbabago sa oryentasyong pang-ekonomiya - mula sa mga lungsod ng Asia Minor (kabilang ang metropolis ng Chersonese Heraclea) hanggang sa mga islang estado ng Rhodes at Thasos. Ang bigat ng mga barya ng Chersonese ay patuloy na nagbago sa hinaharap, na minarkahan ang pagtaas ng pag-asa sa Bosporus: ang mga barya ay inilabas na malapit sa timbang sa Bosporan sestertius.

Bilang karagdagan sa data ng timbang, ang mahalagang makasaysayang impormasyon ay nakapaloob sa mga larawan sa harap at likod na ibabaw ng mga barya, na karaniwang tinatawag na uri. Inilalarawan ng iba't ibang uri ng barya ang lokal na flora at fauna, ang pagkalat ng mga alamat at relihiyosong kulto, ang arkitektura at iskultura ng lungsod, at ang mga tagumpay sa palakasan ng mga mamamayan nito. Ginagawang posible ng mga barya ang petsa ng ilang mahahalagang kaganapan sa kasaysayan ng militar-pampulitika, kabilang ang mga tagumpay sa mga operasyong militar, ang pagpapalawak ng teritoryo ng estado, ang paglipat ng kapangyarihan sa isang partikular na pinuno, at maging ang kanyang programa sa politika. Sa madaling salita, ang isang maliit na larangan ng barya para sa may karanasang mata ng isang numismatist ay parang isang maliit na bilog na bintana kung saan makikita ng isang tao ang miniature, ngunit lubos na mahahalagang detalye ng isang matagal nang patay na mundo.

Siyempre, higit na mahirap kunin ang makasaysayang data mula sa "mga larawan" sa mga barya ng Chersonese kaysa sa mga larawan sa mga barya ng Athens, Syracuse, hindi banggitin ang Roma. At hindi lamang dahil ang mga uri ng barya ng mga estadong ito ay mas magkakaibang at marami. Ang kakulangan ng magkakaugnay na kasaysayan ng Chersonesus ay may negatibong epekto. Kung ang makasaysayang gawain ng Siriska, na nakatuon sa "mga aparisyon ng Birhen" at ang mga relasyon ng Chersonese sa mga hari ng Bosporus at Scythia, ay napanatili, ang mga imahe sa mga barya ng Chersonese ay mas mauunawaan. Ngunit ang napakalaking kahirapan ay hindi pumigil sa mga mananaliksik ng mga barya ng Chersonesos na magpahayag ng ilang mga kawili-wiling mga kaisipan at pagpapalagay.

Sa itaas ay binalangkas na natin ang hypothesis ng A.N. Zograf, ayon sa kung aling mga imahe ng Birhen - mula sa isang kalahok sa kaswal na mga eksena sa mitolohiya hanggang sa isang mabigat na diyosa sa isang wreath ng tore - sumasalamin sa hitsura ng isang estatwa ng templo sa pagkukunwari ng isang tagapagtanggol mula sa mga kaaway at, higit sa lahat, mula sa mga Scythian na nanirahan sa steppe na bahagi ng Crimea. Ang tagapagligtas ng Chersonese mula sa banta ng Scythian ay ang hari ng Pontus, Mithridates VI Eupator, ngunit ang kaligtasang ito ay nagresulta sa pagkawala ng kalayaan ng Chersonese at pagpapasakop sa hari ng Pontus, at pagkatapos ay sa mga hari ng Bosporus. Marahil ang pagbabago sa katayuang pampulitika ng Chersonese ay makikita sa hitsura sa mga barya ng isang grazing deer sa tabi ng Birhen, na naroroon din sa mga tetradrachms ng haring ito. Gayundin, ang pagkalat ng imahe ng isang agila na may kidlat ay maaaring konektado sa parehong simbolismo sa mga barya ng parehong Mithridates at Bosporus, na nakatanggap ng kalayaan pagkatapos ng kanyang pagbagsak.

Bilang karagdagan sa mga imahe, ang mga sinaunang barya, tulad ng mga modernong, ay may mga inskripsiyon. Minsan ito ang pangalan ng lungsod, mas madalas ang abbreviated form nito ay HER, HERS. Mayroon ding mga Griyegong pangalan na Morius, Apollonius, Diotim, Senocles, Baphilus, atbp. Hindi mapag-aalinlanganan na ito ang mga pangalan ng mga taong responsable sa pag-isyu ng barya. Ngunit alin? Inihahalal taun-taon ng mga mamamayan sa mga asembliya? O ang mga pari ng Birhen na namamahala sa pagmimina? At ano ang ibig sabihin ng pagkawala ng mga pangalang ito at ang hitsura ng monogram na "Parthenos" (Birhen)? Ang mga isyung ito ay nananatiling kontrobersyal.

Ang partikular na atensyon ay iginuhit sa alamat na "Eleutheria of Chersonese", na sinamahan ng mga barya na may imahe ng diyos ng Chersonese na may isang lira sa obverse at Hygieia sa kabaligtaran, pati na rin ang mga lumang barya sa mga uri ng unang panahon ng pananalapi. Sa literal, ang "eleutheria" ay nangangahulugang "kalayaan", "kalayaan". Ngunit ang salitang ito ay nakakakuha ng isang tiyak na kahulugan kung ihahambing ito sa iba pang mga termino ng pampulitikang parirala: awtonomiya at atelya. Ang ibig sabihin ng "Autonomy" ay namuhay ang lungsod ayon sa sarili nitong mga batas at hindi kinikilala ang awtoridad ng sinuman dito. Ang "Eleutheria" ay pagsasarili, ngunit may ilang mga paghihigpit. Ang "Atelya" ay isang exemption sa mga tungkulin na itinakda ng isang kasunduan. Ang eksaktong lawak kung saan limitado ang kalayaan ng Chersonese ay hindi alam, ngunit ang patuloy na isyu ng mga barya ay nangangahulugan na ang Chersonese ay nagtamasa ng higit na kalayaan kaysa sa maraming iba pang mga lungsod ng Roman Empire. Sa mga epitaph makikita natin ang mga pangalan ng mga sundalong Romano, ngunit sa mga barya ay walang kahit isang pangalang Romano. Walang mga bakas ng barbarian na impluwensya sa coinage, bagama't ito ay kapansin-pansin sa mga tuntunin ng Scythian subject sa panandaliang coinage ng Kerkenitis, na nakasalalay sa Chersonesus. Sa buong sinaunang kasaysayan nito, ang Chersonesus ay nanatiling isang karaniwang lungsod ng Greece.

Ang pagkilala sa eleutheria ay naging posible para sa Chersonesus na magkaroon ng sarili nitong kronolohiya. Sinimulan ito ng Aleman na siyentipiko na si August Beck, na nag-aral ng mga barya ng Chersonesos noong 20-30s. noong nakaraang siglo, kinuha noong 36 BC. A.L. Nagtakda si Berthier-Delagarde ng bago, hindi mapag-aalinlanganang petsa - 25/24. BC.

Kasunod nito, ang kalayaan ng Chersonese, na hindi na gumawa ng sarili nitong mga barya, ay kinilala ng mga Romanong emperador na sina Diocletian at Constantine. Ang pribilehiyong ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga Chersoneso ay nagbigay ng malaking tulong sa imperyo sa pagpigil sa pagsalakay ng mga barbaro. Sa mga pangunahing larong pampulitika ng mga malalakas na estado gaya ng Pontus, Bosporus at Rome, ang Chersonesos mismo ay palaging isang maliit na bargaining chip.

Ang makasaysayang impormasyon ay nakapaloob hindi lamang sa mga barya mismo, kundi pati na rin sa mga pangyayari at lugar ng kanilang pagtuklas. Ang hitsura ng mga coin hoard ay nagpapahiwatig ng pagsisimula ng isang magulong oras, at ang huli ay nagmula sa pinakabagong mga barya ng hoard na ito. Ayon sa mga natuklasan ng mga barya ng Chersonesus A.M. Tinukoy ni Gilevich ang tinatayang sukat ng koro ng Chersonese at ang unti-unting pagbabawas ng mga ari-arian nito.

At dumating ka sa dulong ito ng mundo,
Tulad ng minsang mensahero ni Mithridates.
Anong uri ng mga barko ang naglayag dito -
Triremes, caravels at frigates.
Anong mga wika ang sinasalita dito!
Sino ang hindi sumikat ang araw dito?
Anong uri ng mga sundalo at hukbo ang may bota?
Sinundan namin ang landas ng mga Hellenic fagots!
Ang pala ay kumagat sa bato -
At sa isang sulyap ay tinatanggap mo
At ang tatsulok ng tansong palaso,
At isang baluti-butas na shell tube.
Kita mo kung paano gumuguho ang mga dalampasigan
At ang mga kurtina ay nahulog sa dagat.
At marahil sa malayong mga siglo
Ang mga barko ay umaalis sa Quarantine.

Kung titingnan mo ang kumikinang na dagat sa ibaba sa pamamagitan ng malungkot na sinaunang mga haligi na nakausli at tila umaalalay sa kalangitan, maaaring tila ito lamang ang nanatiling hindi nagbabago sa daloy ng sunud-sunod na mga siglo at kultura. Ngunit ito ay isang ilusyon! Hindi lang binago ng dagat ang pangalan nito, naging Black mula sa Pontus Euxine. Bilang resulta ng "maruming gawa," nawala ang isda. Ang manlalangoy ay maingat na pumasok sa mga alon ng "pinaka-asul na dagat sa mundo", upang hindi makapasok sa langis ng gasolina o foam (naku, hindi ang isa kung saan lumitaw si Aphrodite) - bula mula sa mga pulbos ng sabon. Tinitingnan ng mga turista ang malalaking tangke ng pag-asin ng isda ng mga sinaunang Chersonesite na naka-display nang hindi makapaniwala: "Paano nila napuno ang mga ito?" Ang daungan ng Chersonesus ay lumubog sa ilalim ng dagat. Pugad ng ulang sa mga bitak ng pagmamason ng isang gusali sa katimugang baybayin ng lungsod. Ang mga kurtina ng isang seksyon ng pader ng kuta ay bumagsak sa mga alon. Ang lumalagong Sevastopol ay sumusulong sa chora ng Chersonese, bulldozing tarpan slabs at plantation walls. At ano pa ang mangyayari kapag ang Crimea ay "pinagpala" ng isang nuclear power plant?

“Panta rei,” tiniyak ng sinaunang pantas. "Lahat ay dumadaloy!" Hindi mo mapipigilan ang agos ng oras! Ngunit sa mabilis na mundong ito ng pagbabago ay may mga sira-sira na nagmamalasakit sa pagpapanatili ng mga labi ng nakaraan, mga bakas ng mga sinaunang kultura. Mga kabalyero ng walang pag-iimbot na Mnemosyne (Memorya), mga tagapaglingkod ng kanyang dakilang anak na si Clio, mga tagapag-alaga ng kasaysayan. Para sa kanila, ang mga nanirahan, dinilig ang mabatong bahagi ng lupa na ito ng pawis at dugo ay hindi ang "maluwalhating mga ninuno" kung kanino ang mga falsifier at ignoramu ay bumubuo ng mga slobbering na kwento at walang katotohanan na etimolohiya. Oo, alien sila. Ngunit ipakita sa akin ang isang tao na palaging sinasakop ang parehong teritoryo! Sa ating cosmic age, posible bang hatiin ang mga naninirahan sa mundo sa mga orihinal na naninirahan at mga estranghero? Ang kasaysayan, tulad ng buhay mismo, ay isang paggalaw sa oras at espasyo na hindi kumikilala sa pahinga. Bilang karagdagan, ang kapa na ito, na inookupahan ng mga kolonistang Griyego, ay naging isang tagpuan ng mga sibilisasyon. Millennia ng Tauro-Scythian, Hellenic, Byzantine at kasaysayan ng Russia ay nagsama-sama dito. At ito ang lahat ng ating kwento. Universal!

1922 Ipinanganak Nikolai Yakovlevich Merpert- kinikilalang internasyonal na siyentipiko, Doctor of Historical Sciences, propesor, Honored Scientist ng Russian Federation, nagwagi ng State Prize ng Russian Federation.

Mga araw ng kamatayan

1921 Namatay Emil Cartagliac- Pranses na siyentipiko sa larangan ng prehistoric archaeology.

Sa panahon ng kasaysayan nito, nakaligtas ang Chersonese sa pamumuno ng Roman at Byzantine, ngunit sa lahat ng oras ang lungsod ay nanatiling sentro ng kultura at pampulitika, bilang ebidensya ng pagbanggit ng Chersonese sa "Heograpiya" ng Griyegong istoryador na si Strabo: "Maraming mga hari ang nagpadala ng kanilang mga anak para sa kapakanan ng pagtuturo sa espiritu at kung saan ang mga retorika at pantas ay palaging pinarangalan na mga panauhin." Nasira ang Chersonesus pagkatapos ng mga pagsalakay ng mga nomad noong ika-13–14 na siglo at muling binuhay noong ika-19 na siglo bilang isang archaeological monument.

Ang kasaysayan ng lungsod

Ang pundasyon ng lungsod ay inilatag ng mga imigrante mula sa Heraclea Pontica at sa isla ng Delos. Sa una, ang teritoryo ng lungsod, na hindi lalampas sa 4 na ektarya, ay puro sa isang maliit na kapa sa pasukan sa modernong Quarantine Bay. Ang pamayanan ay napapalibutan ng isang nagtatanggol na pader, sa likod kung saan mayroong isang nekropolis. Ang mga residente ng lungsod ay nagsagawa ng mga relasyon sa kalakalan sa Heraclea Pontic, mga isla ng Mediterranean at Attica.

Sa ikalawang quarter ng ika-4 na siglo BC. e. Ang Chersonese Tauride ay isang republikang nagmamay-ari ng alipin na may demokratikong anyo ng pamahalaan, kung saan ang pagpupulong ng mga tao ang pangunahing lehislatibong katawan ng kapangyarihan, at tanging ang mga unang nanirahan at ang kanilang mga inapo ang may karapatang sibil.

Sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo BC. e. Ang maagang pag-areglo ay lumawak nang malalim sa Heraclean Peninsula, ang lugar ng lungsod ay tumaas ng halos 10 beses. Kasabay nito, ang teritoryo ng agrikultura - Chora - ay pinaunlad din. Ipinakikita ng mga arkeolohikong paghuhukay na ang lungsod ay may regular na sistema ng pag-unlad ng lunsod, kung saan ang mga kalye ay nagsalubong sa tamang mga anggulo, na bumubuo ng mga bloke na may mga tipikal na gusali ng tirahan.

Mula pa noong ika-1 siglo AD. e. Ang episodikong presensya ng mga tropang Romano ay naitala sa lungsod: sa panahon ng mga paghuhukay, natagpuan ang mga estatwa ng mga legado ng mga lalawigang Romano. Sa simula ng ika-2 siglo AD. e. Lumalawak ang presensya ng mga Romano sa Chersonesos, lumilitaw ang isang permanenteng garrison ng Romano dito at ang lungsod ay nagsisilbing mahalagang outpost ng Imperyo ng Roma sa Taurica. Mula sa ikalawang kalahati ng ika-3–4 na siglo, pinahina ng mga digmaang Gothic ang presensyang militar ng Roma sa rehiyon, kabilang ang Chersonesos.

Noong 322, nagbigay si Chersonese ng tulong militar kay Constantine the Great sa Danube, kung saan kinumpirma niya ang kalayaan at kawalan ng mga buwis na dating ibinigay sa lungsod. Nang maglaon, ang Chersonesos ay sumailalim sa pamamahala ng Byzantine Empire at ang Kristiyanismo ay lumaganap sa lungsod.

Noong 987, inilunsad ni Prinsipe Vladimir ang isang kampanyang militar laban sa Chersonesos, kinubkob ito mula sa dagat at lupa - napilitang sumuko ang lungsod. Pagpasok sa lungsod, hiniling ng prinsipe ng Russia ang kamay ni Prinsesa Anna, ang kapatid na babae ni Emperor Vasily II, at tumanggap ng pahintulot sa kondisyon na tinanggap niya ang pananampalatayang Kristiyano. Sa Chersonos, o Korsun, gaya ng tawag ng mga Slav sa lungsod, nabautismuhan si Vladimir.

Mga archaeological excavations

Ang mga unang paglalarawan ng mga guho ng Chersonesus ay pinagsama-sama noong 1595 ng embahador ng hari ng Poland na si M. Bronevsky. Noong ika-18 siglo, sa simula ng pagtatayo ng kuta ng Sevastopol malapit sa Chersonese, ang mga labi ng mga istruktura ng sinaunang lungsod ay nagsimulang magsilbi bilang materyal na gusali para sa isang bagong pamayanan. Sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng mga pampublikong pigura na nauunawaan ang kahalagahan ng sinaunang Chersonesus, noong 1805, naglabas si Alexander I ng isang utos na "Sa proteksyon mula sa pagkawasak ng mga antiquities ng Taurida," na makabuluhang nabawasan ang laki ng pagnanakaw.

Ang mga unang archaeological excavations ay isinagawa noong 1827 ni Tenyente K. Kruse, sa utos ng kumander ng Black Sea Fleet, Admiral A.S. Greg. Kasabay nito, ang gawain ay isinasagawa ng Count at Countess Uvarov at ng Odessa Society of History and Antiquities.

Noong 1852, sa teritoryo ng pag-areglo ng Kherson, binuksan ang monasteryo ng St. Vladimir, ang mga naninirahan dito ay nakikibahagi din sa mga paghuhukay ng sinaunang lungsod.

Mula noong 1888, si K.K. ay hinirang na pinuno ng mga paghuhukay ng Chersonesus. Kostsyushko-Valyuzhinich, na sa buong buhay niya ay nagsilbi sa ideya ng pagsasaliksik at pagpapanatili ng sinaunang lungsod. Sa panahon ng mga paghuhukay, natuklasan at pinag-aralan ang mga bloke ng lungsod ng Hellenistic polis na may mga gusaling tirahan, mga pader ng pagtatanggol, mga labi ng ilang basilika, at noong 1952 ang unang sinaunang teatro sa rehiyon ng Northern Black Sea ay binuksan.

Museo ng Chersonese

Noong 1892, binuksan ang unang museo ng Chersonese, na tinawag na "Warehouse of Local Antiquities." Noong Unang Digmaang Pandaigdig, ang koleksyon ng Kherson ay inilikas sa Kharkov, kung saan ito ay itinatago sa aklatan ng Kharkov University. Noong 1920, pagkatapos ng pagtatatag ng kapangyarihan ng Sobyet sa Crimea, ang museo ay muling inayos, ang eksibisyon ay inilipat sa mga dating gusali ng monasteryo, ang mga koleksyon ng stock ay na-systematize, isang bagong eksibisyon ng museo ang nilikha at ang mga paghuhukay ng sinaunang pamayanan ay nagpatuloy.

Sa panahon ng Great Patriotic War, ang koleksyon ng museo ay inilikas sa Urals, at ang teritoryo ng sinaunang pag-areglo at koro ay naging isang pinatibay na lugar na may iba't ibang mga istruktura ng militar, na nagdurusa ng malaking pinsala.

Noong 1978, isang reserba ng estado ang nilikha batay sa Kherson Museum; ngayon ito ay isang malaking institusyong pananaliksik at museo sa isang arkeolohikong teritoryo na higit sa 290 ektarya. Kasama sa koleksyon ng museo ang higit sa 214 libong mga eksibit. Kabilang sa mga ito ang mga monumento ng numismatics, epigraphy, mga detalye ng arkitektura, iskultura, glazed ceramics, mga produkto ng buto, kuwintas, lampara, mosaic.

Noong Hunyo 23, 2013, sa ika-37 na sesyon ng World Heritage Committee, ang serial site na "The Ancient City of Tauride Chersonesos and its Chora" ay kasama sa UNESCO World Cultural Heritage List.