Veza između emocija i instinkta u teoriji W. McDougalla
Posao McDougall“Uvod u socijalnu psihologiju” i 1908. označava se kao početak postojanja socijalne psihologije kao samostalne nauke. Teza: uzrok društvenog ponašanja su urođeni instinkti. I kod životinja i kod ljudi postoji želja za ciljem. Psihologiju koju je stvorio nazvao je ciljnom psihologijom. Repertoar nagona nastaje kao rezultat psihofiziološke predispozicije - prisutnosti nasljedno fiksiranih kanala za pražnjenje nervnih impulsa. Sve što se dešava u oblasti svesti direktno zavisi od nesvesnog principa. Unutrašnji izraz instinkta su uglavnom emocije. Parovi međusobno povezanih instinkata i emocija. Sve institucije socijalizacije rađaju se iz instinkta, socijalne institucije. Za socijalnu psihologiju, McDougallove ideje su imale negativnu ulogu, jer određujući momenti, prema njegovoj teoriji, su nesvjesni instinkti.
Prednosti prvih koncepata:
1) pitanja su jasno postavljena;
2) pokušaj pronalaženja pristupa sa dvije strane – iz psihologije i sociologije;
minusi:
1) nema oslanjanja na istraživačku praksu;
2) slično rasuđivanju
Spontana grupa: kratkoročno udruženje velikog broja pojedinaca, često vrlo različitih interesa, ali ipak okupljenih iz određenog razloga i demonstrirajući neku vrstu zajedničkog djelovanja. Važan faktor u njihovom formiranju je javno mnijenje. Dinamizam javnog mnijenja i njegova emocionalnost mogu poslužiti kao poticaj za formiranje spontane grupe. Postoje 3 glavne vrste:
1. Gužva- formirani na ulici o nekom događaju; trajanje postojanja zavisi od njegovog značaja
2. Težina- stabilna formacija sa prilično nejasnim granicama, organizovanija, svesnija i trajnija od gomile. Ali i dalje je prilično heterogena i stoga nije baš stabilna.
3. Javno-kratkotrajna edukacija za gledanje spektakla. Lakše je upravljati jer... okuplja svesno i sa svrhom.
Načini interakcije u spontanim grupama:
1. Infekcija- učenje obrazaca nečijeg ponašanja. Živopisni slučajevi su religiozni zanos, masovna psihoza i druge radosti.
2. Sugestija- svrsishodan uticaj jednih na druge, proces prenošenja informacija na osnovu njihove nekritičke percepcije. Tri vrste: poruka, uvjeravanje i sama sugestija. Razlikovati od infekcije po tome što infektor doživljava isto stanje kao zaraženi, ali sugestor ne mora nužno, a još češće ne. Uspjeh zavisi od povjerenja u inspiratora.
3. Imitacija- prihvatanje spoljašnjih osobina druge osobe i masovnih stanja + reprodukcija osobina i obrazaca pokazanog ponašanja. Pravila: imitacija se vrši od unutrašnjeg ka spoljašnjem; oni nižeg statusa oponašaju one višeg statusa.
Masovno kretanje: organizovano jedinstvo ljudi koje sebi postavlja određeni cilj. Povezan, u pravilu, s promjenama u društvu stvarnost. Ovo bi moglo biti pokreta s globalnim, lokalnim ili pragmatičnim ciljevima. Osobine: zasnovano na javnom mišljenju, želja da se nešto promijeni, prisustvo programa.
Mehanizmi udruživanja: objašnjeni kroz analizu motiva učesnika.
Odnosi između većine i manjine: mišljenja se moraju uzeti u obzir. Inače grupa slabi.
Problem liderstva: vođa mora braniti ciljeve i interese pokreta, impresionirati sve njegove učesnike i pratiti imidž.
Opće karakteristike i tipovi spontanih grupa. U opštoj klasifikaciji velikih društvenih grupa, već je rečeno da postoji njihova posebna raznolikost, koja se u užem smislu reči ne može nazvati "grupa". E zatim kratkotrajna udruženja velikog broja pojedinaca, često vrlo različitih interesa, ali su se ipak okupili iz određenog razloga i demonstrirali nekakve zajedničke akcije.Članovi ovakvog privremenog udruženja su predstavnici raznih velikih organizovanih grupa: klasa, nacija, profesija, uzrasta itd. Ovakvu „grupu“ neko može donekle organizovati, ali češće nastaje spontano, ne mora jasno da razume svoje ciljeve, ali ipak može biti veoma aktivna. Takvo obrazovanje se ni na koji način ne može smatrati „predmetom zajedničke aktivnosti“, ali se ne može potcijeniti ni njegov značaj. U modernim društvima političke i društvene odluke često zavise od djelovanja takvih grupa. Među spontane grupe u socio-psihološkoj literaturi najčešće izdvajaju gomila, masa, publika. Kao što je gore navedeno, historija socijalne psihologije je u određenoj mjeri „počela“ upravo analizom takvih grupa (Le Bon, Tarde, itd.).
U socijalnoj psihologiji 20. vijeka. psihološke karakteristike takvih grupa su opisane kao oblici kolektivnog ponašanja. S obzirom da je termin "tim" u ruskom jeziku ima veoma specifično značenje, svrsishodnije je definisati imenovani tip ponašanja kao masovno ponašanje, tim pre što spontane grupe zaista deluju kao njegov subjekt. (42)
Faktor u formiranju spontanih grupa je javno mnjenje . U svakom društvu ideje, vjerovanja, društvene reprezentacije raznih velikih organiziranih grupa ne postoje izolovano jedna od druge, već čine neku vrstu legure, koja se može definirati kao masovna svijest društva. Eksponent ove masovne svijesti je javno mnijenje. Nastaje u vezi sa pojedinačnim događajima, pojavama javni život, prilično je mobilan, može brzo promijeniti procjene ovih pojava pod uticajem novih, često kratkoročnih okolnosti. Istraživanje javnog mnijenja važan je ključ za razumijevanje stanja u društvu.
Za socio-psihološku analizu spontanih grupa veoma je važno proučavanje javnog mnijenja koje prethodi formiranju takvih grupa: dinamizam javnog mnijenja, uključivanje emocionalnih procjena stvarnosti u njega, direktan oblik njegovog izražavanja može poslužiti kod određeni trenutak kao poticaj za stvaranje spontane grupe i njeno masovno djelovanje.( 42)
Formiranje različitih vrsta spontanih grupa:
Gužva formirana na ulici povodom raznih događaja: saobraćajna nesreća, hapšenje počinioca, nezadovoljstvo postupkom državnog službenika ili samo osobe u prolazu. Trajanje njegovog postojanja određeno je značajem incidenta: gomila posmatrača može se razići čim se eliminiše element zabave. U drugom slučaju, posebno kada je to povezano sa izražavanjem nezadovoljstva nekom društvenom pojavom (nisu doneli namirnice u prodavnicu, odbili da prime ili daju novac u štedionici), publika može postati sve više uzbuđena. i preći na akcije, na primjer, da se krene u pravcu nekih - institucija. Istovremeno, može se povećati njen emocionalni intenzitet, što može dovesti do agresivnog ponašanja učesnika u masi ako postoji osoba koja je može predvoditi. Ali čak i ako su se takvi elementi pojavili, oni su vrlo nestabilni: gomila lako može pomesti organizaciju koja je nastala. Elementi ostaju glavna pozadina ponašanja gomile, često dovodeći do njenih agresivnih oblika.
Težina obično se opisuje kao stabilnija formacija sa prilično nejasnim granicama. Masa ne mora nužno djelovati kao trenutna formacija, poput gomile; može se pokazati mnogo organizovanijim kada se određeni slojevi stanovništva sasvim svjesno okupljaju radi neke akcije: manifestacije, demonstracije, mitinga. U ovom slučaju, uloga organizatora je veća: oni obično nisu nominovani direktno u trenutku početka akcije, već su unapred poznati kao vođe onih organizovanih grupa čiji su predstavnici učestvovali u ovoj masovnoj akciji. U akcijama masa, dakle, jasniji su i promišljeniji i konačni ciljevi i taktika ponašanja. Istovremeno, kao gomila, masa je prilično heterogena i unutar nje mogu koegzistirati ili se sudarati, pa njeno postojanje može biti nestabilno. (42)
Javno predstavlja još jedan oblik spontane grupe, iako je element spontanosti ovdje manje izražen nego, na primjer, u gomili. Publika je i kratkotrajno okupljanje ljudi koji zajedno provode vrijeme u vezi sa nekom vrstom spektakla- na tribinama stadiona, u velikom auditorijum, u području ispred zvučnika kada slušate važnu poruku. U skučenijim prostorima, kao što su sale za predavanja, javnost se često naziva auditorijumom. Javnost se uvijek okuplja radi zajedničke i specifične svrhe, dakle, upravljivije je, posebno, u većoj meri je u skladu sa normama usvojenim u odabranoj vrsti organizacije spektakla. Ali javnost ostaje masovno okupljanje ljudi i unutar nje vrijede zakoni masovnosti. I ovdje je dovoljan incident da javnost postane nekontrolirana. Poznati su dramatični slučajevi koji dovode do neumitnih strasti, na primjer, fudbalski navijači na stadionima itd. (42)
Zajedničke karakteristike različitih tipova spontanih grupa nam omogućavaju da govorimo o sličnim sredstva komunikacijskog i interaktivnog procesa u ovim grupama. Javno mnijenje predstavljeno u njima dopunjeno je informacijama dobijenim iz različitih izvora. S jedne strane, od zvaničnika medijski izvještaji, koji se u uslovima masovnog ponašanja često proizvoljno i pogrešno tumače. S druge strane, u takvim grupama popularan je još jedan izvor informacija – različiti tipovi glasine i tračevi. Oni imaju svoje zakone distribucije i cirkulacije, što je predmet posebnih istraživanja u socijalnoj psihologiji. Tako formirana legura sudova i izjava počinje djelovati u masi ili gomili, igrajući ulogu poticaja na akciju. U tom slučaju se gubi potreba za vlastitim tumačenjem informacija i javlja se grupna stimulacija akcija. Poseban efekat povjerenja ima upravo u informaciji koja se prima „ovdje i sada“ bez potrebe da se provjerava njihova pouzdanost. To je ono što dovodi do specifičnih oblika komunikacije i interakcije. (42)
Metode uticaja implementirane u spontanim grupama:
1. Infekcija odavno se proučava kao poseban metod uticaja koji na određeni način integriše velike mase ljudi, posebno u vezi sa pojavom pojava kao što su religiozne ekstaze, masovne psihoze itd. Fenomen infekcije bio je poznat, očigledno, u najranijim fazama ljudske istorije i imao je različite manifestacije: masovne pojave raznih psihičkih stanja, koji nastaju tokom ritualnih plesova, sportskih uzbuđenja, situacija panike, itd. U najopštijem obliku, infekcija se može definirati kao nesvjesno nehotično izlaganje pojedinca određenim mentalnim stanjima. Ona se ne manifestira kroz manje ili više svjesno prihvatanje nekih informacija ili obrazaca ponašanja, već kroz prenošenje određenog emocionalnog stanja, ili „mentalnog raspoloženja“ (Parygin, 1971, str. 10). Budući da se ovo emocionalno stanje javlja u masi, djeluje mehanizam višestrukog međusobnog pojačavanja emocionalnih efekata ljudi koji komuniciraju. Pojedinac ovdje ne doživljava organizirani namjerni pritisak, već jednostavno nesvjesno asimilira obrasce nečijeg ponašanja, samo slušajući ga. (42)
Posebna situacija u kojoj je povećana izloženost kontaminacijom panična situacija.
Panika nastaje među masama ljudi kao određeno emocionalno stanje, koje proizlazi ili iz nedostatka informacija o nekim zastrašujućim ili nerazumljivim vijestima, ili iz viška tih informacija. Neposredni uzrok panike je pojava nekih vijesti koje mogu izazvati svojevrsni šok. Nakon toga, panika pojačava snagu kada u igru stupi razmatrani mehanizam međusobne višestruke refleksije. Zaraza koja se javlja tokom panike ne može se potcijeniti, čak ni u modernim društvima. Panika je jedna od onih pojava koje je izuzetno teško proučavati. Ne može se direktno posmatrati, prvo, zato što se nikada ne zna unapred vreme njenog nastanka, Drugo, jer je u situaciji panike veoma teško ostati posmatrač: to je njena snaga i leži u činjenici da svaka osoba, koja se nađe „unutar“ sistema panike, u jednom ili drugom stepenu joj podlegne.
Istraživanja o panici ostaju na nivou opisa nakon njenog vrhunca. Ovi opisi su omogućili da se identifikuju glavni ciklusi koji su karakteristični za ceo proces u celini. Poznavanje ovih ciklusa je veoma važno da prestanete paničariti. To je moguće pod uslovom da postoje snage sposobne da unesu element racionalnosti u situaciju panike i da na određeni način preuzmu liderstvo u ovoj situaciji. Osim poznavanja ciklusa, potrebno je razumjeti i psihološki mehanizam panike, posebno takvu osobinu infekcije kao što je nesvjesno usvajanje određenih obrazaca ponašanja. Ako u situaciji panike postoji osoba koja može ponuditi model ponašanja koji pomaže vraćanju normalnog emocionalnog stanja gomile, moguće je zaustaviti paniku(Šerkovin, 1975).
Koliko je različita publika podložna infekciji zavisi, naravno, kako od opšteg nivoa razvoja pojedinaca koji čine publiku, tako i od nivoa razvoja njihove samosvesti. U tom smislu, istina je da u modernim društvima infekcija igra mnogo manju ulogu nego u početne faze ljudska istorija. S pravom se napominje da što je viši nivo razvoja društva, što je kritičniji odnos pojedinaca prema silama koje ih automatski vuku niz putanju određenih radnji ili iskustava, to je slabiji, dakle, efekat mehanizma infekcije (Poršnev). , 1968). (42)
Nikakav rast samosvijesti ne može poništiti takve oblike mentalne infekcije koje se manifestiraju u masovnim društvenim pokretima, posebno u periodima društvene nestabilnosti, na primjer, u uslovima radikalnih društvenih transformacija. duguje društvu veliki dug u proučavanju ovog problema: za sada postoje samo fragmentarni opisi i zapažanja, ali u suštini nema ozbiljnih istraživanja.
2. Sugestija predstavlja posebnu vrstu uticaja, odnosno svrsishodan, nerazuman uticaj jedne osobe na drugu ili na grupu. Uz sugestiju, proces prenošenja informacije se odvija na osnovu njenog nekritičnog opažanja. Često se sve informacije koje se prenose od osobe do osobe klasificiraju u smislu mjere aktivnosti komunikatorove pozicije, praveći razliku između poruke, uvjeravanja i sugestije. Upravo je ovaj treći oblik informacija povezan s nekritičkom percepcijom. Pretpostavlja se da osoba koja prima informaciju, u slučaju sugestije, nije sposobna da je kritički procijeni. Naravno, u različite situacije a za različite grupe ljudi, mjera nedostatka obrazloženja koja omogućava nekritičko prihvatanje informacija postaje veoma različita.
Fenomen sugestije se u psihologiji izučava veoma dugo, iako se u većoj meri proučava u vezi sa medicinskom praksom ili nekim specifičnim oblicima obuke.
1) tokom infekcije velika masa ljudi saoseća sa zajedničkim mentalnim stanjem, dok sugestija ne nudi takvu „jednakost“ u empatiji identičnih emocija: sugestor ovde nije podložan istom stanju kao sugestor. Proces sugestije je jednostran – ne radi se o spontanoj tonizaciji stanja grupe, već o personalizovanom, aktivnom uticaju jedne osobe na drugu ili na grupu;
2) sugestija je, po pravilu, verbalne prirode, dok se prilikom infekcije, osim verbalnog uticaja, koriste i druga sredstva (uzvici, ritmovi itd.) (Parygin, 1971, str. 263-265).
S druge strane, sugestija se razlikuje od uvjeravanja po tome što direktno izaziva određeno mentalno stanje, bez potrebe za dokazima i logikom (Bekhterev, 1903).
3. Uvjeravanje, naprotiv, izgrađen je na činjenici da koristeći logičko rasuđivanje za dobijanje pristanka od osobe, primanje informacija. Sugestijom se ne postiže pristanak, već jednostavno prihvatanje informacije na osnovu gotovog zaključka, dok u slučaju uvjeravanja zaključak mora donijeti sam primalac informacije. Dakle, uvjeravanje je prvenstveno intelektualni utjecaj, dok je sugestija prvenstveno emocionalno-voljni utjecaj. (42)
Zato su prilikom proučavanja sugestije ustanovljeni neki obrasci o tome u kojim situacijama i pod kojim okolnostima se povećava efekat sugestije sugestija o starosti je dokazana: općenito, djeca su podložnija sugestibilnosti od odraslih. Na isti način, umorni i fizički oslabljeni ljudi ispadaju sugestivniji od onih koji se dobro osjećaju. Ali najvažnije je da tokom sugestije djeluju specifični socio-psihološki faktori. Na primjer, brojna eksperimentalna istraživanja su otkrila da je odlučujući uslov za djelotvornost sugestije autoritet sugestora, koji stvara poseban, dodatni faktor utjecaja – povjerenje u izvor informacija. Ovaj „efekat povjerenja“ manifestira se kako u odnosu na ličnost sugestora tako i u odnosu na društvenu grupu koju ta osoba predstavlja. Autoritet sugestora u oba slučaja obavlja funkciju takozvane indirektne argumentacije, svojevrsnog kompenzatora za nedostatak direktne argumentacije, što je specifičnost sugestije. (42)
Kao što je to slučaj u situacijama infekcije, tokom sugestije rezultat zavisi i od karakteristika ličnosti sugestora. Fenomen kontrasugestije ilustruje stepen otpora na sugestiju koju pojedinac pokazuje. U praksi socijalne sugestije razvijene su metode kojima se ova „mentalna samoodbrana“ može u određenoj mjeri blokirati.
U primijenjenom smislu, istraživanje sugestije ima veliki značaj za oblasti kao što su propaganda i reklama. Uloga koja se daje sugestiji u sistemu sredstava propagandnog uticaja varira u zavisnosti od toga na koju se propagandu misli, koji su njeni ciljevi i sadržaj. Iako je glavno obilježje propagande pozivanje na logiku i svijest, a sredstva koja se ovdje razvijaju prvenstveno sredstva uvjeravanja, sve to ne isključuje prisustvo određenih elemenata sugestije. Metoda sugestije ovdje djeluje kao metoda svojevrsnog psihoprogramiranja publike, tj. odnosi se na metode manipulativnog uticaja. Primena ove metode je posebno očigledna u oblasti oglašavanja. Ovdje je razvijen poseban koncept “image” koji djeluje kao karika u mehanizmu sugestije. Slika je specifična “slika” opaženog objekta, kada se perspektiva percepcije namjerno pomjera i naglašavaju samo određeni aspekti objekta. Stoga se postiže iluzorni prikaz predmeta ili pojave. Između slike i stvarnog objekta postoji takozvani jaz u vjerodostojnosti, budući da slika zgušnjava boje slike i na taj način služi kao mehanizam sugestije. Slika se gradi na uključivanju emocionalnih privlačnosti, a umjetnost oglašavanja se sastoji u osiguravanju psihološkog efekta sugestivnih aspekata slike. Praksa stvaranja imidža koristi se ne samo u oglašavanju, već iu politici, na primjer tokom predizbornih kampanja. U masovnom ponašanju spontanih grupa, imidž vođa koje nominuje gomila takođe dobija veliki značaj kao faktor psihološkog uticaja, koji sugestijom reguliše ponašanje mase ljudi.
4. Imitacija odnosi se i na mehanizme i načine međusobnog uticaja ljudi, uključujući i u uslovima masovnog ponašanja, iako je njegova uloga u drugim grupama, posebno u posebnim vrstama aktivnosti, takođe prilično velika. Imitacija ima niz zajedničkih obilježja sa već razmatranim fenomenima infekcije i sugestije, ali njena specifičnost leži u tome što ovdje Ne provodi se jednostavno prihvaćanje vanjskih osobina ponašanja druge osobe ili masovnih mentalnih stanja, već reprodukcija osobina i obrazaca pokazanog ponašanja pojedinca.. U istoriji socijalne psihologije imitaciji se posvećivala velika pažnja. Kao što je već navedeno, razvoj ideja o ulozi imitacije u društvu karakterističan je za koncept G. Tardea, koji posjeduje tzv. teoriju imitacije. U osnovi, ova teorija se svodi na sljedeće: osnovni princip razvoja i postojanja društva je imitacija. Imitacijom nastaju grupne norme i vrijednosti. Imitacija djeluje kao poseban slučaj opštiji „svetski zakon ponavljanja“. Ako se u životinjskom svijetu ovaj zakon ostvaruje kroz naslijeđe, onda u ljudsko društvo- putem imitacije. Djeluje kao izvor napretka: periodično se u društvu stvaraju izumi koje imitiraju mase. Ova otkrića i izumi naknadno ulaze u strukturu društva i ponovo se ovladavaju imitacijom. To je nehotično i može se smatrati „vrstom hipnoze“, kada se „reprodukcija jednog moždanog klišea vrši pomoću osjetljive ploče drugog mozga“ (Tard, 1892).
Društveni sukobi koji se javljaju u društvu objašnjavaju se kontradikcijama između mogućim pravcima imitacija. Stoga je priroda ovih sukoba slična prirodi sukoba u individualnoj svijesti, kada osoba jednostavno doživi oklijevanje, birajući novi obrazac ponašanja. Postoji nekoliko vrsta imitacije: logičko i vanlogičko, unutrašnje i spoljašnje, imitacija-moda i imitacija-običaj, imitacija unutar jedne društvene klase i imitacija jedne klase drugoj. Analiza ovih razne vrste imitacija je omogućila da se formulišu zakoni oponašanja, među kojima su, na primer, sledeći: imitacija se vrši od unutrašnjeg ka spoljašnjem (tj. unutrašnji modeli izazivaju oponašanje ranije od spoljašnjih: duh religije se oponaša ranije od rituala ); niži (znači niži na društvenoj lestvici) oponašaju više (provincija - centar, plemstvo - kraljevski dvor) itd.
U svakom slučaju, implementacija uticaja naznačenim metodama nailazi na jedan ili drugi stepen kritičnosti pojedinaca koji čine masu. Uticaj se općenito ne može smatrati jednosmjernim procesom: uvijek postoji obrnuto kretanje – od pojedinca do uticaja koji se na njega vrši. Sve ovo dobija poseban značaj u spontanim grupama. Spontane grupe i masovno ponašanje i masovna svijest demonstrirana u njima su suštinska komponenta različitih društvenih pokreta.
Društveni pokreti. Društveni pokreti su posebna klasa društvenih pojava koje treba razmotriti u vezi sa analizom psiholoških karakteristika velikih društvenih grupa i masovnog spontanog ponašanja. Društveni pokret je prilično organizirano jedinstvo ljudi koji su sebi postavili određeni cilj, obično povezan s nekom promjenom društvene stvarnosti.
Društveni pokreti imaju različite nivoe: mogu biti široki pokreti sa globalnim ciljevima(borba za mir, za razoružanje, protiv nuklearnih proba, za zaštitu životne sredine, itd.), lokalni pokreti, koji su ograničeni ili teritorijom ili određenom društvenom grupom (protiv korišćenja deponije u Semipalatinsku, za ravnopravnost žena, za prava seksualnih manjina itd.) i pokreta sa čisto pragmatičnim ciljevima u vrlo ograničenom regionu(za smjenu jednog od članova opštinske uprave).
Bez obzira na nivo društvenog pokreta, on pokazuje nekoliko zajedničkih karakteristika. Prije svega, uvijek se zasniva na određenom javnom mnijenju, koje, takoreći, priprema društveni pokret, iako se kasnije i sam formira i jača kako se pokret razvija. Drugo, svaki društveni pokret ima za cilj promjenu situacije u zavisnosti od njenog nivoa: bilo u društvu u cjelini, bilo u regionu, ili u bilo kojoj grupi. Treće, tokom organizacije pokreta, formuliše se njegov program, sa različitim stepenom razrađenosti i jasnoće. Četvrto, pokret je svjestan sredstava koja se mogu koristiti za postizanje ciljeva, posebno da li je nasilje prihvatljivo kao jedno od sredstava. Konačno, peto, svaki društveni pokret se u jednoj ili drugoj mjeri ostvaruje u različitim manifestacijama masovnog ponašanja, uključujući demonstracije, manifestacije, mitinge, kongrese itd. (Sztompka, 1996). (42)
Društveni pokreti posebno jasno pokazuju kompleksan predmet socijalne psihologije kao nauke: jedinstvo osnovnih psiholoških procesa i društvenih uslova u kojima se odvija ponašanje pojedinaca i grupa. Polazna tačka svakog društvenog pokreta je problematična situacija, koja daje poticaj nastanku pokreta. Ono se istovremeno prelama i u individualnoj svesti i u svesti određene grupe: u grupi se ostvaruje određeno jedinstvo mišljenja koje će se „prosipati“ u pokretu. Ovdje je važno naglasiti da će biti značajne kako relativno stabilne društvene ideje nastale tokom prethodnog razvoja grupe, tako i pokretni elementi masovne svijesti formirane na osnovu najnovijih informacija, često nepotpunih i jednostranih. Otuda relativna lakoća mijenjanja sadržaja slogana i ciljeva pokreta. Sljedeća tri pitanja su izuzetno važna sa stanovišta socijalne psihologije: mehanizmi pristupanja pokretu, odnos većinskog i manjinskog mišljenja, karakteristike lidera.
Mehanizmi pridruživanja pokretu mogu se objasniti kroz analiza motiva učesnika. Dijele se na temeljne, koje su određene uvjetima postojanja određene društvene grupe, njenim statusom, stabilnim interesom u odnosu na bilo koju pojavu, političku odluku, zakonodavstvo, i trenutne, koje su generirane problemskom situacijom, društvenim incidentom. , novi politički akt. Potonje su više opravdane čisto emocionalnim reakcijama na ono što se dešava u društvu ili grupi. Čvrstoća i „snaga“ pokreta i prognoza za uspješno ispunjenje ciljeva uvelike zavise od odnosa temeljnih i trenutnih motiva.
Regrutacija pristalica pokreta se vrši na različite načine: u lokalnim pokretima to može biti i regrutacija „na ulici“, kada se organizuje prikupljanje potpisa za neku akciju. U pokretima višeg nivoa, regrutacija se dešava u onim grupama u kojima je inicijativa rođena. Tako u pokretu za građanska prava inicijatori mogu biti ljudi koji su ilegalno stradali ili bili podvrgnuti represiji; u pokretu „Ljekari svijeta za prevenciju nuklearnog rata“ inicijatori su profesionalna grupa itd. Svaki novi potencijalni učesnik pokreta individualno rješava problem učlanjenja ili nesvrstavanja na poziv inicijativne grupe. U ovom slučaju on uzima u obzir i stepen blizine interesa grupe njegovim sopstvenim, i stepen rizika, spremnost da se plati određena cena u slučaju, na primer, neuspeha pokreta. U modernoj, pretežno sociološkoj literaturi, predložene su dvije teorije koje objašnjavaju razloge pridruživanja pojedinca društvenom pokretu.
Teorija relativne deprivacije navodi da osoba osjeća potrebu da postigne cilj ne u slučaju kada je apsolutno lišena nekog dobra, prava, vrijednosti, već u slučaju kada mu je to relativno uskraćeno. Drugim riječima, ova potreba se formira upoređivanjem svoje pozicije (ili pozicije svoje grupe) sa pozicijom drugih. Kritika s pravom primjećuje pojednostavljenje problema u ovoj teoriji ili, barem, apsolutizaciju faktora koji se zaista može pojaviti. Ostalo teorija - mobilizacija resursa- fokusira se na više “psiholoških” razloga za pristupanje pokretu. Ovdje se tvrdi da se osoba vodi potrebom da se u većoj mjeri identifikuje sa grupom, da se osjeća dijelom nje, osjećajući tako svoju snagu i mobilizirajući resurse. U ovom slučaju može se zamjeriti i jednostranost i precjenjivanje samo jednog od faktora. Očigledno, pitanje regrutovanja pristalica društvenih pokreta još uvijek čeka dalja istraživanja. (42)
Drugi problem zabrinutosti odnos između pozicija većine i manjine u svakom masovnom pokretu, uključujući i društveni pokret. Ovaj problem je jedan od centralnih u konceptu S. Moscovia (Moscovia, 1984). Uzimajući u obzir heterogenost društvenih pokreta, objedinjavanje predstavnika različitih društvenih grupa u njima, kao i specifične oblike djelovanja (visok emocionalni intenzitet, prisutnost kontradiktornih informacija), može se pretpostaviti da je u svakom društvenom pokretu problem identifikacije „disidenata“, radikalnijih, odlučnijih, itd. d. Drugim riječima, pokret se lako označava kao manjina. Ne uzimanje u obzir njegovog položaja može oslabiti pokret. Stoga je potreban dijalog kako bi se osigurala prava manjine, izgledi za trijumf i njihova gledišta.
Treći problem nastaje u društvenom pokretu je problem vođe ili vođa. Jasno je da vođa takvog specifičnog tipa masovnog ponašanja mora imati posebne osobine. Uz činjenicu da mora najpotpunije izraziti i braniti ciljeve koje su sudionici prihvatili, mora se, čisto spolja, dopasti prilično velikoj masi ljudi. Imidž vođe društvenog pokreta trebao bi biti predmet njegove svakodnevne pažnje. U pravilu, snaga liderske pozicije i autoritet u velikoj mjeri osigurava uspjeh pokreta. Isti ti kvaliteti lidera pomažu i da se kretanje zadrži u prihvaćenim okvirima ponašanja, što ne dozvoljava lake promjene u odabranoj taktici i strategiji djelovanja.
Principi istraživanja psihologije velikih društvenih grupa. Sadržaj i struktura psihologije velike društvene grupe.
"Velika društvena grupa"
Na osnovu opštih principa razumevanja grupe, ne možemo, naravno, dati čisto kvantitativnu definiciju ovog pojma. U gornjem dijagramu je pokazano da je „veliko“ u kvantitativnom smislu ljudsko obrazovanje podijeljeno na dva tipa: slučajno, spontano, prilično kratkoročno postojeće zajednice, koje obuhvataju masu, publiku, publiku, a u tačnom značenju reči društvene grupe, tj. grupe formirane tokom istorijski razvoj društva koja zauzimaju određeno mjesto u sistemu društvenih odnosa svakog konkretnog tipa društva pa samim tim dugoročno, održivo u svom postojanju. Ovaj drugi tip treba da obuhvata, pre svega, društvene klase, razne etničke grupe (jer su njihova glavna sorta nacije), profesionalne grupe, rodne i starosne grupe (sa ove tačke gledišta, na primer, mladi, žene, starije osobe itd. .d.). (42)
Sve velike društvene grupe identificirane na ovaj način odlikuju se nekim zajedničkim karakteristike koje razlikuju ove grupe od malih grupa. IN U velikim grupama postoje specifični regulatori društvenog ponašanja koji nisu prisutni u malim grupama. To su moral, običaji i tradicija. Njihovo postojanje je posljedica prisutnosti specifičnih društvenih praksi s kojima je ova grupa povezana, te relativne stabilnosti s kojom se reproduciraju historijski oblici ove prakse. Sagledane u jedinstvu, karakteristike životnog položaja ovakvih grupa, zajedno sa specifičnim regulatori ponašanja daju tako važne karakteristike kao što su grupni stil života. Njegovo istraživanje uključuje proučavanje posebnih oblika komunikacije, posebnog tipa kontakta koji se razvija među ljudima. U okviru određenog stila života interesi, vrijednosti i potrebe dobijaju poseban značaj. Često igra važnu ulogu u psihološkim karakteristikama ovih velikih grupa. prisustvo specifičnog jezika. Za etničke grupe, ovo je očigledna karakteristika za druge grupe, “jezik” može djelovati kao određeni žargon, na primjer, karakteristika profesionalnih grupa ili starosne grupe kao što je omladina.
kako god zajedničke karakteristike, karakterističan za velike grupe, ne može se apsolutizirati. Svaki tip ovih grupa ima svoju posebnost: nemoguće je svrstati klasu, naciju, bilo koju profesiju i omladinu. Značaj svake vrste velike grupe u istorijskom procesu je različit, kao i mnoge njihove karakteristike. Stoga, sve karakteristike „s kraja na kraj“ velikih grupa moraju biti ispunjene specifičnim sadržajem. (42)
Sada možemo odgovoriti na metodološko pitanje: šta je struktura psihologije velikih društvenih grupa? Posrednička veza između ekonomskog razvoja i kulturne istorije u širem smislu te riječi su promjene u ljudskoj psihologiji uzrokovane društveno-ekonomskim razvojem. Ove promjene su očigledne, prije svega, ne kao pojedinačne promjene u stavovima, pogledima, interesima svakog pojedinca, već upravo kao promjene karakteristične za velike grupe. Utjecaj sličnih uvjeta postojanja grupe na svijest njenih predstavnika vrši se na dva načina: a) kroz lično životno iskustvo svakog člana grupe, određeno socio-ekonomskim uslovima života cijele grupe. ; b) kroz komunikaciju, od kojih se većina dešava u određenom društvenom okruženju sa jasno definisanim karakteristikama date grupe. (42)
Struktura psihologije velike društvene grupe uključuje niz elemenata. U širem smislu, to su različita mentalna svojstva, mentalnih procesa i mentalna stanja, kao što i psiha pojedinca posjeduje te iste elemente. U domaćoj socijalnoj psihologiji učinjen je niz pokušaja da se preciznije odrede elementi ove strukture. Gotovo svi istraživači ( G.G. Diligensky, A.I. Goryacheva, Yu.V. Bromley itd.) isticanje dvije komponente u svom sadržaju:
1) mentalni sklop kao stabilnija formacija (koja može uključivati društvene ili nacionalni karakter, moral, običaje, tradicije, ukuse, itd.);
2) emocionalna sfera kao pokretnija dinamička formacija (koja uključuje potrebe, interesovanja, raspoloženja). Svaki od ovih elemenata trebao bi postati predmet posebne socio-psihološke analize.
Treći problem, koji je gore postavljen, je problem odnosa između psiholoških karakteristika velike grupe i svijesti svakog pojedinca u njoj. U svom najopštijem obliku, ovaj problem se rješava na sljedeći način: psihološke karakteristike grupe predstavljaju ono što je tipično za sve pojedince, a prema tome nipošto zbir osobina karakterističnih za svakog pojedinca. Dobro poznati odgovor na ovo pitanje nalazi se u L.S. Vigotski u svom rasuđivanju o odnosu između “socijalne” i “kolektivne” psihologije. Kao što je poznato, Vigotski je koristio termin "socijalna psihologija" da označi psihologiju koja proučava društvenu uslovljenost psihe pojedinca. “Kolektivna” psihologija, po njegovom shvaćanju, približno se poklapa sa onim što se danas naziva socijalnom psihologijom. Stoga je preporučljivo razmotriti značenje koje radovi Vygotskog pridaju posebno terminu "kolektivna psihologija". On objašnjava značenje ovog koncepta sledećim jednostavnim obrazloženjem. „Sve je kod nas društveno, ali to ne znači da su sva svojstva psihe pojedinca inherentna svim ostalim članovima date grupe. „Samo određeni dio lične psihologije može se smatrati da pripada datom kolektivu, a upravo taj dio lične psihe u uslovima njenog kolektivnog ispoljavanja kolektivna psihologija svaki put proučava, istražujući psihologiju vojske, crkve. itd.” (Vygotsky, 1987, str. 20). (42)
Očigledno, taj "dio" lične psihologije pojedinaca koji čine grupu koji "pripada" grupi je ono što se može nazvati "grupna psihologija" Drugim riječima: Psihologija grupe je nešto zajedničko što je u ovoj ili onoj mjeri svojstveno svim predstavnicima date grupe, tj. tipično za njih, generisano opštim uslovima postojanja. Ovo tipično nije isto za sve, ali je uobičajeno.
Identifikovati šta je zajedničko i tipično nemoguće je proučavanjem samo sadržaja individualnih svesti članova grupe, prvenstveno zato što nisu sve osobine svojstvene grupnoj psihologiji inherentne svakom članu grupe. U nekim slučajevima, bilo koji određeni predstavnik grupe može posjedovati ove opšte karakteristike u minimalnoj mjeri. To se objašnjava činjenicom da se članovi grupe razlikuju jedni od drugih po svojoj individui psihološke karakteristike, prema stepenu uključenosti u najznačajnije sfere njenog života za grupu itd.
Dakle, „mentalni sastav“ grupe i „psihički sastav“ pojedinaca uključenih u nju ne poklapaju se u potpunosti. Dominantnu ulogu u formiranju grupne psihologije imaju kolektivno iskustvo, zabilježeno u znakovnim sistemima, a to iskustvo nije u potpunosti i jednako apsorbirano od strane svake osobe. Mjera njegove asimilacije se kombinuje sa individualnim psihološkim karakteristikama, zbog čega dobijamo fenomen o kojem je govorio L.S. Vigotski: samo „deo“ psihologije pojedinca „uključuje“ psihologiju grupe. (42)
Zbog Tipična obilježja psihologije velikih društvenih grupa sadržana su u moralu, tradiciji i običajima, socijalna psihologija u ovom slučaju pribjegava upotrebi etnografskih metoda, koje karakterizira analiza određenih kulturnih proizvoda. Ne može se reći da su ove metode općenito nepoznate socijalnoj psihologiji: ako se prisjetimo prijedloga V. Wundta o proučavanje jezika, mitova i običaja kako bi se razumjela "psihologija naroda", tada će postati jasno da se u zoru svog nastanka socijalna psihologija bavila problemom upotrebe takvih metoda.
Prilikom proučavanja psihologije velikih društvenih grupa mogu se koristiti metode tradicionalne za sociologiju, uključujući različite tehnike statističke analize. Rezultati studija sprovedenih korišćenjem ovakvih tehnika ne otkrivaju uvek uzročno-posledične veze; nego opisuju neke funkcionalne zavisnosti koje omogućavaju dobijanje smislenih korelacija. (42)
Mehanizam povezanosti grupe i društvene ideje koju je razvila pojavljuje se u ovom obliku: grupa bilježi neke aspekte društvene stvarnosti, utiče na njihovu procjenu, a zatim koristi svoju ideju društvenog fenomena u razvijanju stava prema njoj. S druge strane, društvena reprezentacija koju već kreira grupa doprinosi integraciji grupe, kao da „odgaja“ svijest njenih članova, donoseći im tipične, uobičajene interpretacije događaja, odnosno doprinosi formiranju grupe. identitet. Društvene ideje koje stvara grupa prilično su dugotrajne, mogu se prenositi s generacije na generaciju, iako se pod određenim okolnostima mogu, naravno, mijenjati tokom vremena.
Ovaj koncept pomaže da se preciznije definiše takav koncept kao mentalitet - integralna karakteristika određene kulture, koja odražava jedinstvenost vizije i poimanja svijeta od strane njenih predstavnika, njihove tipične “odgovore” na sliku svijeta. Predstavnici određene kulture stiču slične načine sagledavanja svijeta, formiraju sličan način razmišljanja, koji se izražava u specifičnim obrascima ponašanja. Ovo shvatanje mentaliteta s pravom se može pripisati karakteristikama velike društvene grupe. Tipičan skup društvenih ideja i odgovarajućih obrazaca ponašanja određuju mentalitet grupe. Nije slučajno što se u svakodnevnom govoru spominju „mentalitet inteligencije“, „mentalitet preduzetnika“ itd.
Pored potreba i interesovanja, klasna psihologija ponekad uključuje i takozvana „socijalna osećanja“, određene karakteristike emocionalnih stanja karakterističnih za grupu. Koncept “socijalnog osjećaja” nije općenito prepoznat u literaturi. (42)
Termin "društveni karakter"široko zastupljen u djelima neo-frojdističkog pokreta, posebno u radovima E. Fromm. Za njega je društveni karakter veza između psihe pojedinca i društvene strukture društva. Frommovi oblici društvenog karaktera nisu vezani za određene društvene klase, već su u korelaciji s različitim historijskim tipovima ljudskog samootuđenja – s osobom iz doba ranog kapitalizma („akumulativni tip“), ere 20-ih. XX vijek („tržišni tip“ povezan sa društvom „totalnog otuđenja“) itd. (Fromm, 1993).
Pored društvenog karaktera, mentalni sklop se otkriva u navikama i običajima, kao iu tradiciji razreda. Sve ove formacije igraju ulogu regulatora ponašanja i aktivnosti članova društvene grupe, te su stoga od velike važnosti za razumijevanje psihologije grupe i daju najvažniju karakteristiku tako složene karakteristike klase kao što je njen način. od zivota. Socio-psihološki aspekt proučavanja životnog stila posebno je da se u okviru objektivnog položaja klase odredi i objasni dominantan način ponašanja većine predstavnika ove klase u masovnim, tipičnim situacijama. Svakodnevni život. Navike i običaji se razvijaju pod uticajem određenih životnih uslova, ali se naknadno učvršćuju i deluju upravo kao regulatori ponašanja. Analiza navika i običaja je zapravo socio-psihološki problem. Metode proučavanja ovog problema bliske su tradicionalnim psihološkim metodama, jer je moguće koristiti tehnike posmatranja. Što se tiče tradicija, neke od njih su oličene u predmetima materijalna kultura, te su stoga metode poznate u psihologiji pod nazivom analiza proizvoda aktivnosti primjenjive na njihovo proučavanje.
Psihološke karakteristike etničkih grupa. Drugi primjer velikih društvenih grupa koje su značajne u istorijskom procesu su različite etničke grupe. Za razliku od psihologije klasa, psihološke karakteristike različitih etničkih grupa i prije svega nacija su mnogo bolje proučene. Posebna grana nauke nastala je na razmeđi socijalne psihologije i etnografije - etnopsihologija.
Neki autori općenito smatraju etnopsihologiju sastavnim dijelom socijalne psihologije. Kada se razvijaju problemi etničke psihologije, naglasak se često donekle pomera; Od svih etničkih grupa, samo oni nacija. U međuvremenu, nacije kao oblici etničkih zajednica ljudi nastali su u relativno kasnoj fazi istorijskog razvoja - njihov nastanak, kao što je poznato, povezuje se s periodom formiranja kapitalizma. Iako su nacije najčešći oblik etničke zajednice u modernim društvima, pored njih danas postoje i varijeteti kao što su nacionalnost, nacionalna grupa itd. Stoga bi bilo pogrešno cijeli problem svesti samo na proučavanje psihologije nacija.
Tradicija proučavanja psihologije etničkih grupa datira još od radova V. Wundt o "psihologiji naroda", gde se „narod“ tumačio upravo kao određena etnička zajednica. Wundt je takođe postavio pitanje da metod proučavanja psihologije etničkih grupa treba da bude proučavanje mitova, običaja i jezika, jer te iste formacije čine strukturu psihologije etničkih grupa. Nakon Wundta, u zapadnoj psihologiji pojavili su se mnogi novi pristupi proučavanju ovog problema, među kojima je glavni bio pristup razvijen u okviru kulturna antropologija.
Nacionalna (etnička) pripadnost pojedinca izuzetno je značajan faktor za socijalnu psihologiju jer bilježi određene karakteristike mikrosredišnje u kojoj se ličnost formira. Etnička specifičnost je u određenoj mjeri koncentrisana u istorijskom iskustvu svakog naroda. ode, a asimilacija ovog iskustva je najvažniji sadržaj procesa socijalizacija pojedinca. Kroz neposredno okruženje, prvenstveno kroz porodicu i školu, ličnost se, kako se razvija, upoznaje sa specifičnostima nacionalne kulture, običaji, tradicija. Način ostvarivanja etniciteta, prvenstveno nacionalne, zavisi od specifičnih društveno-istorijskih uslova postojanja date etničke grupe. Na nivou obicne svesti moguće je zabilježiti niz karakteristika koje su karakteristične za datu etničku grupu.
Uprkos brojnim kontradiktornostima i sporovima oko sadržaja nacionalni karakter, u konkretnim studijama obično postoji dosta jednodušnosti kada se opisuju nacionalne karakterne osobine pojedinih nacionalnih grupa (hrabrost, marljivost, suzdržanost, itd.). Ne govorimo toliko o nekim „skupovima“ osobina, koliko o stepenu izraženosti jedne ili druge osobine u ovom skupu, o specifičnostima njenog ispoljavanja. Nije bez razloga da književnost bilježi, na primjer, specifičnosti engleskog humora (iako smisao za humor, naravno, nije karakterističan samo za Engleze), italijanske ekspanzivnosti (iako Španci nisu ništa manje ekspanzivni) itd.
Basic sfera ispoljavanja nacionalnog karaktera su različite vrste aktivnosti, stoga je moguća studija nacionalnog karaktera korištenjem proučavanje proizvoda aktivnosti: uz proučavanje običaja i tradicije, ovdje se igra posebna uloga analiza narodnog stvaralaštva i jezika. Jezik je važan i zato što se prenošenje nacionalnih karakternih osobina odvija u procesu socijalizacije, prvenstveno jezikom. Relativna stabilnost nacionalnih karakternih osobina, uprkos varijabilnosti društvenog okruženja, objašnjava se činjenicom da se javlja određena inercija, obezbeđena međugeneracijskim prenosom iskustva.
U etničkim grupama takvi elementi mentalnog sklopa se ponekad bilježe kao temperamenta i sposobnosti. Međutim, ovo pitanje još uvijek nije jednoznačno riješeno u socijalnoj psihologiji: neki istraživači općenito poriču legitimnost identifikacije specifičnosti temperamenta i sposobnosti za različite etničke grupe. Razlog tome su brojni slojevi koji postoje u proučavanju problema nacija. Što se temperamenta tiče, izražava se mišljenje da treba govoriti samo o utvrđivanju specifičnih kombinacija preovlađujućih tipova temperamenta, a ne o strogom „vezivanju“ određene vrste temperamenta za određenu etničku grupu. Pitanje sposobnosti je još teže. Prilikom proučavanja sposobnosti koriste se sljedeći alati: testovi. Kao što mnogi autori ispravno primjećuju, nijedan test po svojoj prirodi ne može uzeti u obzir specifičnosti različitih kultura u kojima se koristi. Otuda mogućnost potcjenjivanja rezultata testa, što se ispostavlja samo kao rezultat neprilagođenog testa specifičnim uvjetima date kulture. Sve ovo može dovesti i do nacionalističkih spekulacija. Općenito je prihvaćeno da testovi mentalnih sposobnosti sami po sebi ne razlikuju pouzdano između onoga što je posljedica prirodnih sposobnosti i onoga što je rezultat utjecaja okoline, obuke i odgoja. “S obzirom na jednake kulturne mogućnosti da ostvare svoj potencijal, prosječna postignuća pripadnika svake etničke grupe su približno ista.” Stoga je pitanje o sposobnostima kao elementu mentalnog sklopa etničkih grupa teško legitimno.
Brojni fenomeni koji otežavaju proučavanje specifičnosti nacionalnog karaktera nastaju i na nivou obične svijesti, koja se generiše procesom. stereotipiziranje, karakterističan za svaku percepciju društvenih objekata i posebno se manifestuje u percepciji predstavnika druge etničke grupe. Pojava etničkih stereotipa povezana je s razvojem etničke samosvijesti, svijesti o vlastitoj pripadnosti određenoj etničkoj grupi. Mentalna zajednica svojstvena bilo kojoj grupi izražava se, kao što je poznato, u formiranju određenog “mi-osjećaja”. Za etničke grupe, “mi-osjećaj” obuhvata svijest o karakteristikama vlastite grupe, njenoj različitosti od drugih grupa. Istovremeno, slika drugih grupa se često pojednostavljuje i formira pod uticajem međuetničkih odnosa, koji formiraju poseban stav prema predstavniku druge grupe. U ovom slučaju ulogu igra prošlo iskustvo komunikacije sa drugom etničkom grupom.
Sama činjenica svijesti o karakteristikama svoje etničke grupe ne sadrži predrasude prema drugim grupama. Ali to je tako sve dok se te razlike navode. Međutim, vrlo je lako preći s takve izjave na procjenu druge grupe, a tada su moguća izobličenja u njenoj slici. Psihološki, iz toga nastaje fenomen etnocentrizma – sklonost da se sve životne pojave sagledavaju iz pozicije „svoje“ etničke grupe, koja se smatra standardom, tj. s obzirom na njene poznate preferencije. Dakle, etnocentrizam je simpatična fiksacija karakteristika nečije grupe. To ne znači nužno i formiranje neprijateljskih stavova prema drugim grupama, iako se ova nijansa može pojaviti pod određenim okolnostima. (42)
Posebno je važna karakteristika psihologije etničkih grupa koju je uspostavila socijalna psihologija relativnost psiholoških razlika između grupa.
Više razvijeno čulo Nacionalni ponos Otkrili su ga Grci, Amerikanci i Indijci, Finci su ga zvali Šveđani, svi ostali Britanci. Ovi rezultati su vrlo indikativni, jer ukazuju na visok stepen relativnosti predstava o sadržaju tipičnih karakteristika različitih nacionalnih grupa. Etničke stereotipe uvijek snažno prodiru razne vrste vanetničkih utjecaja, prvenstveno društveno-historijskih, političkih, kao i onih determiniranih sadržajem kulture itd.
Uvod
Poglavlje 1. Teorija nagona Williama McDougalla
1Koncept instinkta
1.2. Utjecaj nagona na društveno ponašanje pojedinca
Poglavlje 2. Veza između instinkta i emocija
1 Sedam parova emocija i instinkta
2 Objašnjenje društvenih pojava korištenjem teorije nagona
Zaključak
Književnost
Uvod
Sredinom 19. vijeka. Pojavili su se prvi oblici socio-psihološkog znanja. One se još nisu mogle zasnivati na bilo kakvoj istraživačkoj praksi, već su, naprotiv, bile vrlo slične konstrukcijama univerzalnih enciklopedijskih shema karakterističnih za socijalna filozofija to doba. Ovi koncepti su neminovno stvoreni u kanonima filozofskog znanja, bili su spekulativni i spekulativni. Društvene pojave počinju se tumačiti u terminima nesvjesnih nagona, impulsa i težnji. Pojavljuje se teorija instinktivizma, čiji je osnivač engleski istraživač William McDougall.
Instinktivizam je igrao ulogu u razvoju sociologije. Pobudio je interesovanje za proučavanje psihe i podstakao pažnju na probleme svesti koji do tada nisu bili postavljani. Stoga nije slučajno što su pod zastavom razvoja problema nagona počeli pisati o stavovima, afektima, potrebama, interesima, navikama itd. Teorija nagona stavlja naglasak na važne aspekte ljudske psihe kao osnovu ljudskog ponašanja. Štaviše, privukla je pažnju istraživača na nesvjesne aspekte psihe i njihovu ulogu u društvenom životu.
Relevantnost teme istraživanja. Instinkti, kao glavne specifične sklonosti specifične za vrstu, motiviraju i ciljano usmjeravaju svo ljudsko ponašanje, dio je strukture ličnosti i nasljedno je fiksiran proizvod filogenetskog razvoja. To znači da je instinkt nasljedna sklonost prema određenom ponašanju ili načinu djelovanja. U ekstremnim situacijama um jednostavno nema vremena da analizira situaciju, a mi se ponašamo kako nam instinkt nalaže. Bez toga ljudska rasa ne bi mogla opstati. Iako je osoba sposobna potisnuti, kontrolirati i iskriviti svoje instinkte, oni, budući potisnuti, mogu slomiti osobu, pa čak i uništiti. Uzimajući u obzir da je čovjek razumno biće, ne smijemo zaboraviti da je razum samo skromni korektor i distributer instinktivnih programa. Objašnjavajući važnost proučavanja instinkta, etolozi su, prije svega, istakli specifične vrste i biološke aspekte njegovog proučavanja.
Stepen proučavanja rada. Ideje W. McDougalla razvile su u modernoj socio-psihološkoj teoriji - etogenici R. Harrea, kao iu teorijama ličnosti G. Allporta i R. Cattella, tri komponente instinkta koje je W. McDougall identificirao, afektivne , kognitivni i kognitivni, čvrsto uključen u teoriju društvenih stavova i proučavanje stavova. Važna zasluga W. McDougall-a bila je i formulacija problema motivacije društvenog ponašanja i društvenih emocija, koji ostaje relevantan za modernu socijalnu psihologiju. U savremenoj domaćoj naučnoj literaturi spominje se ime W. McDougall i njegova teorija društvenih nagona u radovima G. M. Andreeve, E. S. Kuzmina, L. G. Pochebuta, A. L. Sentsitskog, M. G. Yaroshevskyja. Reference na teoriju W. McDougalla mogu se naći i u radovima S. L. Rubinsteina, posebno u knjizi „Osnove opšta psihologija"(1940.). Kratak opis S.L. Rubinstein je dao psihološko naslijeđe W. McDougall-a u poglavlju “Istorija razvoja zapadne psihologije”, a također je kritički ispitao njegovu teoriju društvenih nagona u vezi s analizom problema emocija. A.R. Luria je 1930. godine u članku “Kriza buržoaske psihologije” iznio oštru ideološku kritiku teorije W. McDougall-a i zapadne psihologije općenito. U radu Arinine M.V. “Problemi socijalne psihologije grupe u radovima V. McDougall-a. Obrazovne strategije i praksa naučnog usavršavanja: savremeni pogled.”
Svrha studije- razmotriti vezu između emocija i nagona u teoriji W. McDougalla, izložiti osnovne principe teorije nagona društvenog ponašanja.
Ciljevi istraživanja:
)proučavati pojam instinkta;
)karakterisati uticaj nagona na društveno ponašanje pojedinca;
)razmotrimo sedam parova emocija i nagona;
) analiziraju objašnjenje društvenih pojava koristeći teoriju nagona.
Predmet proučavanjaV rad na kursu zagovara teoriju nagona W. McDougalla.
Predmet istraživanjaPredmetni rad pokriva emocije i instinkte u teoriji W. McDougalla.
Hipoteza- emocije i instinkti imaju veliki uticaj na društveno ponašanje pojedinca i na društvene pojave uopšte.
Naučni i praktični značajRad je da se njegovi rezultati mogu koristiti na predavanjima iz istorije psihologije, sociologije, psihologije ličnosti, organizacione psihologije na katedrama za psihologiju i sociologiju univerziteta i pedagoških univerziteta; u specijalnim kursevima iz istorije strane i domaće psihologije, može se koristiti u istorijskim i psihološkim istraživanjima, kao iu izradi nastavnih sredstava.
Struktura rada sastoji se od uvoda, dva poglavlja, zaključka i liste literature.
Poglavlje 1. Teorija nagona Williama McDougalla
.1 Instinkt koncept
William McDougall (1871 - 1938) - angloamerički psiholog, jedan od osnivača socijalne psihologije (uveo ovaj termin 1908), autor koncepta hormske psihologije. Obrazovao se na Univerzitetu Kraljice Viktorije (BA, MA, 1890), zatim studirao na Univerzitetu u Kembridžu (BA, 1894; BA, BA, Hemija, MA, 1897). Istovremeno, od 1894. do 1898. studirao je medicinu u bolnici St. Thomas u Londonu. Godine 1898. pratio je kao doktor grupu specijalista iz Kembridžske antropološke ekspedicije u Australiju i ostrva Torres Strait, gde je vršio psihološku dijagnostiku lokalnog stanovništva. Po povratku je prošetao sa J.A. Miller naučna praksa kod G.E. Müller na Univerzitetu u Getingenu u Njemačkoj o problemu vida boja (1900). Od 1901. do 1904. M.-D. - asistent u eksperimentalnoj laboratoriji University Collegea u Londonu, gdje je zajedno sa F. Galtonom radio na stvaranju psihološki testovi. Njihovo istraživanje uticalo je na razvoj faktorske analize, koju je zajedno sa Cyrilom Bartonom razvio Ch.S. Pier. Kao M.-D., Ch.S. Pierce je u to vrijeme radio na Univerzitetskom koledžu u Londonu. Od 1904. do 1920. godine, M.-D. predavao mentalnu filozofiju na Oksfordskom univerzitetu. Godine 1908. ovdje je odbranio magistarski rad i napisao niz knjiga, posebno Fiziološka psihologija (1905) i Telo i um: Istorija i odbrana animizma (1911), gde je pokušao da dokaže naslednost stečenih karakteristika i objasni efekat inhibicije odlivom nervne energije. Godine 1920. M.-D. preselio se iz Engleske u SAD, gdje je kao profesor postao nasljednik G. Münsterberstiga na Univerzitetu Harvard. Ne nalazeći podršku za svoje ideje na Harvardu, M.-D. preselio se na Univerzitet Duke 1927. godine, gdje je postao dekan odsjeka za psihologiju. Kao originalan mislilac odlučno se deklarirao još 1908. godine, kada je objavljeno jedno od njegovih najvažnijih djela (Glavni problemi socijalne psihologije), u kojem je formulirao osnovne principe društvenog ponašanja ljudi. Ovaj rad je osnovao njegovu hormičku psihologiju kao dio dinamičke psihologije, koja naglašava modifikacije mentalnih procesa i njihovu energetsku osnovu. Istovremeno, svoju psihologiju je namjerno suprotstavio teorijama učenja i, posebno, idejama koje je izrazio J. Watson o instinktima. Vještina, prema M.-D., sama po sebi nije pokretačka snaga ponašanja i ne usmjerava ga. Smatrao je iracionalne, instinktivne impulse glavnim pokretačkim snagama ljudskog ponašanja. Ali njegovo razumijevanje instinkta, zbog njegove nejasnoće, izazvalo je kritike stručnjaka za etologiju, posebno K. Lorenza. Ponašanje se zasniva na interesu, uslovljenom urođenim instinktivnim nagonom, koji se samo manifestuje u veštini i opslužuje se određenim mehanizmima ponašanja. Svako organsko tijelo je od rođenja obdareno određenom vitalnom energijom, čije su rezerve i oblici distribucije (pražnjenja) strogo unaprijed određeni repertoarom nagona. Čim se primarni impulsi definiraju u obliku impulsa usmjerenih na određene ciljeve, oni dobijaju svoj izraz u odgovarajućim tjelesnim adaptacijama.
Instinkt - ovaj termin je kasnije McDougall zamijenio terminom sklonost - je urođena formacija koja ima poticajnu i kontrolnu funkciju, koja sadrži određeni slijed obrade informacija, emocionalnog uzbuđenja i spremnosti za motoričke radnje. Dakle, ova psihofizička predispozicija tjera pojedinca da nešto percipira, doživljavajući od toga specifično emocionalno uzbuđenje i impuls za djelovanje. U početku M.-D. identifikovao 12 vrsta instinkata: bijeg (strah), odbacivanje (gađenje), radoznalost (iznenađenje), agresivnost (ljutnja), samoponižavanje (stid), samopotvrđivanje (inspiracija), roditeljski instinkt (nježnost), instinkt rađanja, hrana instinkt, instinkt stada, instinkt sticanja, instinkt stvaranja. Prema njegovom mišljenju, osnovni instinkti su direktno povezani sa odgovarajućim emocijama, jer su emocije unutrašnji izraz nagona. Na osnovu učenja Charlesa Darwina o emocijama, on ih je protumačio kao afektivni aspekt instinktivnog procesa. Svaki primarni impuls odgovara određenoj emociji: poriv za bijegom povezan je sa strahom, radoznalost s iznenađenjem, mrzovolja s ljutnjom, roditeljski instinkt s nježnošću. Kritizirao je James-Langeovu teoriju jer je senzornu komponentu stavila u centar pažnje, a zanemarila komponentu poticaja. Razlikovao je dva primarna i temeljna oblika osjećaja: zadovoljstvo i patnju, direktno povezane s određenom težnjom. Nekoliko emocija može se sažeti u složena osjećanja, što je posljedica iskustva i učenja iz interakcije s određenim objektima ili okolnostima koje su uključene u kognitivno-emocionalnu procjenu. Među osjećajima koje je smatrao najvažnijim je takozvano egotično, povezano sa samosvješću. Doživljaj sreće je, prema njegovom mišljenju, rezultat harmoničnog usklađivanja svih osjećaja i postupaka u kontekstu jedinstva pojedinca. M.-D. pokušao da da naučnu interpretaciju procesa u društvenim grupama. Društvenu potrebu tumačio je kao instinkt stada, a grupnu komunikaciju kao organizaciju sistema interakcijskih energija svih članova ovih grupa (duše grupe), te je razvio ideju nad-individualne nacionalne duše. Kao i njegov prethodnik, W. James, M.-D. imao izraženo naučno interesovanje za okultne fenomene. Godine 1927., uz učešće J. Rhinea, organizirao je prvu parapsihološku laboratoriju na Univerzitetu Duke. Polazio je od razumijevanja psihičke energije jednako djelotvorne kao i fizička energija. Na osnovu toga, ponovo je pokušao da pristupi problemu ličnosti i objasni klinički materijal koji se tiče fenomena višestruke ličnosti, ovde je došao do shvatanja ličnosti kao sistema mišljenja i svrsishodnih monada. Općenito, njegov rad u ovoj oblasti dao je novi podsticaj istraživanju ličnosti, posebno njenih motivacijskih karakteristika. instinkt emocija Mowgall ponašanje
1.2. Utjecaj nagona na društveno ponašanje pojedinca
U svojoj teoriji, McDougall je formulirao tri aspekta nagona. Prvo, svaki pojedinačni instinkt ima perceptivnu predispoziciju<#"center">Poglavlje 2. Veza između instinkta i emocija
.1 Sedam parova emocija i instinkta
Ljudski duh, vjerovao je McDougall, ima određene urođene ili naslijeđene sklonosti koje su glavni izvori ili motivi svih misli i djelovanja. Djelovanje instinkta je psihofizički proces koji uključuje i mentalne i fizičke promjene. Kao i svaki mentalni proces, ima tri aspekta - kognitivni, afektivni i voljni. Drugim riječima, svaki instinktivni čin sadrži u sebi svijest o postojanju nekog predmeta ili predmeta, emocionalni odnos prema ovom drugom i želju za njim ili izbjegavanje od njega. Instinktivni impulsi određuju svrhu svake aktivnosti i pružaju pokretačku snagu koja podržava mentalnu aktivnost. Čitav složeni intelektualni aparat ljudskog uma, ma koliko razvijen, služi samo kao sredstvo za postizanje takvog cilja, samo kao instrument uz pomoć kojeg ti impulsi traže svoje ispunjenje.
McDougall je identificirao skup elementarnih, ili primarnih, instinkata, od kojih je svaki praćen nekom emocijom.
To su: instinkt borbe (prateća emocija je strah), instinkt bježanja (osjećaj samoodržanja), reproduktivni instinkt (ljubomora, ženska plašljivost), instinkt sticanja (osjećaj vlasništva), instinkt izgradnje ( osećaj stvaranja) i, konačno, instinkt stada (osećaj pribora).
Postoje i složeni instinkti koji nastaju kao kombinacije prvobitnih. To su, na primjer, instinkt poniznosti (emocija - poniznost, poniznost), instinkt taštine (narcizam), instinkt samopotvrđivanja (pozitivno blagostanje), instinkt radoznalosti (iznenađenje).
Religija je, kao i sve druge ljudske manifestacije, rezultat kombinovane aktivnosti nagona, čineći u njihovoj kombinaciji složeni mozaik. Budući da postoji korespondencija jedan-na-jedan između instinkta i emocija, ova slika se može predstaviti i kao mozaik emocija. Emocije igraju glavna uloga u religioznom životu, suština divljenja je poštovanje i poštovanje. Divljenje je kombinacija iznenađenja i negativnog blagostanja; strahopoštovanje - mješavina divljenja i straha; a poštovanje je poštovanje u kombinaciji sa nježnošću. U ranim fazama religije, strah je igrao odlučujuću ulogu. Međutim, pratio ga je instinkt radoznalosti, što je izazvalo iznenađenje, posebno stvari koje su bile i zastrašujuće. Budući da su sile koje je osoba obožavala bile prikazane kao okrutne prema njemu, on se bojao da ih uvrijedi: tako je instinktu poniznosti pridodan negativan osjećaj blagostanja. Ispostavilo se da je vjersko strahopoštovanje rezultat trostruke kombinacije: straha, iznenađenja i negativnog blagostanja.
Glavni trend u istorijskom razvoju religije je da strah sve više ustupa mesto instinktu radoznalosti, koji zauzvrat vodi van granica religije i doprinosi razvoju naučnog pogleda na svet.
Kakav je bio McDougall-ov stav? Suprotstavio se i čisto deskriptivnoj psihologiji svijesti i "mehaničkom" objašnjenju ponašanja teoretičara asocijacije i refleksologije. Za njega je svako ponašanje „teleološko, usmjereno ka cilju, usmjereno na postizanje planiranog budućeg ciljnog stanja“. Sedam znakova ukazuje na smjer:
1.spontanost pokreta;
2.trajanje i postojanost pokreta, bez obzira da li je stimulans aktivan ili ne;
.promjena toka svrsishodnih pokreta;
.smirivanje nakon postizanja željene promjene u vanjskom okruženju;
.priprema za novu situaciju do koje vodi radnja koja se izvodi;
.određeno povećanje efikasnosti ponašanja kada se ponavlja pod sličnim uslovima;
.integritet reaktivnog ponašanja organizma
McDougall objašnjava ove znakove svrhovitog ponašanja uz pomoć instinkta. Njegov početni koncept instinkta je prilično složen i pokriva tri uzastopna procesa:
) sklonost selektivnoj percepciji u zavisnosti od specifičnih stanja organizma (npr. brže otkrivanje jestivih predmeta u stanju gladi);
) odgovarajući emocionalni impuls (jezgro instinkta);
) aktivnost instrumentalnog tipa usmjerena na postizanje cilja (na primjer, bijeg kada se bojite).
McDougall donosi sljedeći zaključak: „... bilo koji uzorak instinktivno ponašanje uključuje znanje o nečemu (predmetu), odnos prema njemu i težnju prema ili udaljavanju od objekta.”
Očigledno je da su ovdje, u okviru jednog koncepta, povezane potpuno različite stvari. Nedosljednost ove tvrdnje otežava činjenica da McDougall kao urođenu i promjenjivu komponentu nagona smatra samo jednu od tri njegove komponente, odnosno emociju (srž instinkta), dok kognitivnu i motoričku komponentu, sa njegovog stanovišta, smatraju može se promeniti pod uticajem životno iskustvo.
“Emocionalno uzbuđenje uz prateću živčanu aktivnost središnjeg dijela dispozicije jedina je komponenta integralnog instinktivnog procesa koja zadržava svoju specifičnost i ostaje ista kod svih pojedinaca u svim situacijama u kojima se taj instinkt budi.”
Proučavajući tako složen koncept, McDougall je sastavio početnu listu od sljedećih 12 instinkata, iako nije mogao povezati posljednjih pet ni sa jednom specifičnom emocijom (prikazano u zagradama):
) bijeg (strah);
) odbijanje (gađenje);
) radoznalost (iznenađenje);
) agresivnost (ljutnja);
) samoponižavanje (stid);
) samopotvrđivanje (inspiracija);
) roditeljski instinkt (nežnost);
) instinkt rađanja (-);
) nagon za hranom (-);
) instinkt stada (-);
) instinkt sticanja (-);
) nagon stvaranja (-).
Budući da je izraz "instinkt" bio pod intenzivnim napadima i doveo do pogrešnog tumačenja ponašanja kao određenog prvenstveno urođenim motivacijskim dispozicijama, McDougall je kasnije počeo koristiti izraz "sklonost". Međutim, njegov sadržaj je ostao gotovo nepromijenjen, osim što je uočena razlika između dispozicije i funkcije, o čemu svjedoči i sljedeći citat iz McDougallovog najnovijeg rada:
„Sklonost je dispozicija, funkcionalna jedinica opće mentalne organizacije koja, kada se aktualizira, stvara aktivnu sklonost, želju, impuls ili privlačnost prema nekom cilju. Takva tendencija, svjesno usmjerena ka očekivanom cilju, predstavlja želju.”
Nekoliko sklonosti se može sintetizirati u tzv. osjećaje (sentimente) - kognitivno-emocionalne procjene uvjetovane iskustvom i učenjem, koje su povezane sa stavovima prema predmetima i okolnostima (s njima smo se već susreli kod Cattella). Na primjer, mnoge dispozicije su uključene u percepciju i evaluaciju koncepta „otadžbina“. Takve kognitivne sheme, među kojima središnju i organizacionu ulogu ima osjećaj samopoštovanja povezan sa odnosom prema slici o sebi, čine „karakter“. Oni time u velikoj mjeri određuju individualne razlike na pozadini urođenog osnovnog skupa emocionalnih impulsa (sklonosti) sličnih instinktu. Tabela 1 predstavlja konačnu verziju McDougallovih postuliranih sklonosti.
Proučavajući ovu listu, odmah postaje očigledno da je njeno uvjerljivo opravdanje teško moguće. Zašto je identifikovano toliko mnogo, a ne manje ili više motivacionih dispozicija? Ima li previše zajedničkog između “traženja pomoći” (11) i “podnošenja” (9)? Nije li “strast za lutanjem” (17) samo jedna od manifestacija “radoznalosti” (5)? Ova i mnoga druga pitanja se mogu postaviti, otvarajući problem empirijskih kriterijuma za klasifikaciju motiva koji se razlikuju od ideja običnog zdravog razuma. Sve se više osjećala hitnost ovog problema, koji do danas nije riješen, jer je pod utjecajem McDougallove liste instinkata, prije svega u srodnim disciplinama poput sociologije i političkih nauka, postalo uobičajeno da se svaki fenomen ponašanja objašnjava. kroz poseban instinkt prema sljedećoj shemi: ratovi nastaju zbog instinkta agresivnosti. Ali zašto se zapravo zna da postoji instinkt agresivnosti? Da, jer se ljudi često svađaju. Takvo tautološko razmišljanje nikada nije bilo karakteristično za McDougalla, ali je postalo glavni uzrok žučne rasprave koja je ubrzo započela o prirodi nagona. Izjave protivnika bilo bi moguće opovrgnuti jasnijim kriterijumima za instinktivno određeno ponašanje i sistematskim istraživanjem. Međutim, istraživači, zaneseni debatom, nisu došli do ove tačke. Drugi razlog, donekle sličan prvom, bio je povezan sa sumnjom da se pod oznakom nagona oživljava stara psihologija sposobnosti, odnosno da se, u suštini, opisuje i klasifikuje samo ponašanje. Treći razlog bio je problem podjele ponašanja na instinktivno određeno i zasnovano na stečenim vještinama. Da bi se to postiglo, potrebno je biti u stanju napraviti razliku između zamjenjivih instrumentalnih aktivnosti i ciljnih stanja kojima se ti oblici ponašanja u konačnici približavaju.
Tabela 1.Motivacione dispozicije slične instinktu
1. Sakupljanje hrane. Pronalaženje (i eventualno gomilanje) hrane2. Gađenje. Odbijanje i izbjegavanje definitivno štetnih supstanci3. Seksualnost. Udvaranje i bračni odnosi4. Strah. Bjekstvo i skrivanje kao odgovor na traumatske, bolne, patnje ili prijeteće utjecaje5. Radoznalost. Istraživanje nepoznatih mjesta i objekata6. Patronat i roditeljska briga. Hranjenje, zaštita i sklonište mlađih7. Komunikacija. Boravak u društvu jednakih i u samoći traženje takvog društva8. Samopotvrđivanje. Dominacija, vođstvo, tvrdnja ili demonstracija sebe pred drugima9. Subordinacija. Ustupak, poslušnost, uzornost, podređenost onima koji pokazuju superiornu snagu10. Ljutnja. Ogorčenje i nasilno uklanjanje svake smetnje ili prepreka koja ometa slobodno vršenje bilo koje druge tendencije11. Poziv u pomoć. Aktivno traženje pomoći kada naši napori propadnu12. Kreacija. Izrada skloništa i alata13. Akvizicija. Sticanje, posjedovanje i zaštita svega što nam se čini korisnim ili iz nekog razloga privlačnim14. Smijeh. Ismijavanje nedostataka i neuspjeha ljudi oko nas15. Udobnost. Uklanjanje ili izbjegavanje stvari koje izazivaju nelagodu: na primjer, grebanje ili promjena položaja ili lokacije16. Odmorite se i spavajte. Sklonost nepokretnosti, odmoru i spavanju kada ste umorni17. Skitnica. Kretanje u potrazi za novim iskustvima18. Grupa primitivnih sklonosti koje služe tjelesnim potrebama, kao što su kašalj, kihanje, disanje, defekacija
Konačno, četvrti razlog bile su značajne metateorijske kontradikcije koje su latentno podsticale sporove, a istovremeno onemogućavale njihovo konkretno empirijsko pojašnjenje. Za McDougallove protivnike, koncept instinkta je poistovjećen s njegovim uvjerenjem da je ponašanje svrsishodno, odnosno organizirano na temelju cilja. Sa asocijacijske tačke gledišta, ovo vjerovanje je, međutim, izgledalo nenaučno, jer se vjerovalo da McDougall, kao što su to ranije činili vitalisti, kada su govorili o instinktima, podrazumijeva određene mistične sile. McDougall je, naravno, bio daleko od ovoga. Međutim, takve metateorijske zamjene podstakle su rasprave i spriječile identifikaciju činjeničnih kriterija za rješavanje neslaganja. Budući da kritičari koncepta instinkta nisu mogli ponuditi bolju teoriju, kontradikcija je u suštini ostala neriješena. Umor i sitost izazvani sporovima doveli su do toga da je spekulativno rasuđivanje stavljeno na kraj. Rezultat, koji je naširoko pozdravljen, bio je stav da bi trebalo uraditi više eksperimentisanja, specifikacije i detalja.
McDougall je, kao i Freud, u objašnjenje ponašanja uveo stil razmišljanja tipičan za psihologiju motivacije. Pitajući šta su motivi i kako ih klasifikovati, on je identifikovao centralne probleme koji su, kada je pokušao da ih razjasni uglavnom kroz opise i definicije, izazvali kontroverze i u velikoj meri odredili empirijsku prirodu istraživanja motivacije tokom decenija koje su usledile. Da li je ponašanje prvenstveno rezultat prethodnog učenja ili urođenih impulsa? Da li je motivacija ponašanja stvar njegove energije ili usmjerenosti i selektivnosti? I što je najvažnije: da li ponašanje treba objasniti mehanistički, na osnovu veza stimulans-reakcija, ili teleološki, zasnovano na kognitivnim procesima koji anticipiraju budućnost?
Riječ "instinkt" je prestala da se koristi za označavanje motivacijskih dispozicija. Njegovo mjesto zauzeli su koncepti nagona i potrebe. Ranije zanemareni problemi aktualizacije motiva i efektivnosti motivacije postali su veoma aktuelni. Međutim, uz McDougallovu listu instinkata i Cattellov katalog dobiven korištenjem faktorske analize, učinjen je još jedan ozbiljan pokušaj njihove klasifikacije, usko vezan za mjerenje motiva: Murrayjeva lista potreba iz 1938.
2.2 Objašnjenje društvenih pojava korištenjem teorije nagona
Širenje vašeg psihološka teorija o društvu, McDougall svakom društvenom fenomenu pripisuje određeni instinkt ili grupu instinkata. Dakle, ratovi se objašnjavaju predispozicijom ljudi za oholost, a gomilanje društvenog bogatstva sklonošću stjecanju i škrtosti. U srcu religije je kombinacija nagona radoznalosti, samoponižavanja i bijega, u kombinaciji s emocionalnim reakcijama svojstvenim roditeljskom instinktu. McDougall je pridavao najveću društvenu važnost instinktu stada, koji drži ljude na okupu i koji je u osnovi većine društvenih institucija. Direktna manifestacija instinkta stada je rast gradova, kolektivna priroda ljudskog dokolice, masovna okupljanja itd.
Instinkti su urođeni, imaju podsticajne (energetski aspekt) i kontrolne funkcije, sadrže u uređenom nizu procese obrade informacija (kognitivni aspekt), emocionalnog uzbuđenja (emocionalni aspekt) i spremnosti za motoričke radnje (motorički aspekt). McDougall je u početku sastavio listu od 12 instinkata, a zatim ju je donekle proširio. Kasnije je "instinkte" zamijenio manje definiranim konceptom "sklonosti", koji se više nije svodio na ideju stereotipnog toka djelovanja. Njegov sadržaj je uglavnom određen tendencijom ka svrsishodnom djelovanju:
„Sklonost je određena predispozicijom, funkcionalnim jedinstvom opće mentalne organizacije, i upravo ova potonja, kada je uzbuđena, izaziva aktivnu težnju, napor, impuls ili energična kretanja prema nekom cilju.
Pojavi McDougallovog rada 1932. prethodila je poznata rasprava iz 1920-ih. o instinktima, jednoj od rijetkih velikih rasprava koja je ikada bila naširoko vođena u psihologiji. Početak ove rasprave postavio je Watson, koji je još 1913. godine postavio zahtjev da se psihologija ograniči na proučavanje onoga što se može registrirati vanjskim posmatranjem. Široko rasprostranjeno širenje McDougallove teorije o instinktima dovelo je do toga da mnogi psiholozi objašnjavaju sve vrste ponašanja samo odgovarajućim instinktima. Bernard, koji je pregledao literaturu o instinktu 1924. godine, pronašao je čak 14.046 definicija ovog pojma! Ne može se ne složiti s njegovim mišljenjem da je uz ovako dvosmislenu upotrebu riječi lako upasti u grešku „začaranog kruga“, te će u tom slučaju pojam izgubiti svoje objašnjenje.
McDougall se protivio takvoj ekspanziji proučavanja instinkata, njegova konačna lista nije sadržavala više od 18 „sklonosti“. Nakon nekoliko godina, rasprava o instinktima, koja nije dovela do jasnog rješenja, prestala je biti interesantna. McDougallov utjecaj bio je najdublji u dvije istaknute oblasti istraživanja motivacije. Prvo, njegovi radovi dali su novi podsticaj razvoju problema u skladu sa teorijom ličnosti, potkrepljujući potrebu uključivanja određenih motivacionih karakteristika u koncept ličnosti. Indikativne u tom pogledu su Allportova teorija osobina, rad Lerscha izveden u Njemačkoj, kao i Murrayeve studije, čiji su stavovi tipični za predstavnika psihologije motivacije u užem smislu.
Drugo, McDougall je doprinio razvoju ozbiljne funkcionalne analize instinkata i postavio temelje za uporedno proučavanje ponašanja životinja (etologija). Zasluga za provođenje takve analize pripada, prije svega, Konradu Lorenzu, koji je kritizirao odredbe McDougallove teorije nagona zbog njihove nesigurnosti i ograničio koncept instinktivnog ponašanja na urođenu motoričku koordinaciju, odnosno invarijantne karike prisutne u lancu. svrsishodnog ponašanja do "konačne radnje". Upravo je ova posljednja karika instinktivna radnja u užem smislu riječi nervni sistem uvek isti i teški. "Konačna radnja", da tako kažemo, rješava se kroz "urođeni okidač". Prethodne karike se mogu mijenjati u skladu sa karakteristikama situacije, a što je veza bliža početku čina, to je podložnija učenju, posebno početna faza, takozvano ponašanje pretraživanja. Utvrđeno je da za određene instinktivne radnje (kao što je praćenje objekta kod sivih gusaka tokom kratke osjetljive faze u ranoj ontogenezi) bilo koji predmet može postati inducirajući ključni stimulus („otisak“).
Intenzivno proučavanje određenih životinjskih vrsta otkrilo je ključne podražaje koji pokreću određene instinkte. Ako se ovi podražaji ne pojavljuju duže vrijeme, instinktivni nizovi radnji ponašanja mogu se odvijati bez njih kao takozvane „prazne radnje“.
Rezultati istraživanja omogućili su da se identifikuju dvije karakteristike instinktivnih ponašanja; prvo, njihova stereotipnost i nezavisnost od učenja, i drugo, uključenost u njihovo pobuđivanje unutrašnjih procesa koji se manifestuju u vidu spremnosti, koja se vremenom povećava. Lorenz je predstavio mehanizam djelovanja unutrašnjih procesa u obliku “psihohidrauličkog” modela motivacioni proces(što je, međutim, blisko Frojdovim ranim pogledima). Lorenz je svakom instinktu pripisivao energiju specifičnu za datu akciju, koja se neprestano obnavlja i puni određeni rezervoar. Za razliku od prethodnih gledišta, prema kojima instinktivno djelovanje uvijek slijedi vanjski podražaj, Lorenz je tvrdio da tok određenih nagona uopće ne zahtijeva prisustvo vanjskih ključnih podražaja („reakcija u prazninu“).
Nikolaus Tinbergen, koji je nastavio i razvio Lorencove ideje, definiše instinkt na sljedeći način:
„Želio bih okvirno definirati instinkt kao hijerarhijski organizirani nervni mehanizam koji je podložan određenim pripremnim, pokretačkim i usmjeravajućim impulsima kako vanjske tako i unutrašnje prirode i koji na te impulse reagira koordiniranim pokretima koji doprinose očuvanju pojedinca i pojedinca. vrste.”
“Mehanizam” je ovdje suprotstavljen “impulsima”, koji vrše stvarnu motivacijsku funkciju, odnosno aktiviraju instinkte.
Etologija se izdvaja od psihologije motivacije. Međutim, to uvijek iznova privlači pažnju naučnika koji proučavaju motivaciju. Interesovanje za njega povezano je prvenstveno sa dva problema. Prvo, etološkom kritikom laboratorijskog eksperimenta u psihologiji učenja, budući da se tokom takvog eksperimenta životinje koje se proučavaju ne smještaju u svoje prirodno okruženje, već u umjetno okruženje koje uvelike ograničava sposobnosti životinje. Drugo, uz brojne pokušaje korištenja etoloških podataka u objašnjavanju ljudskog ponašanja.
Zaključak
Kao rezultat istraživanja postignut je njegov glavni cilj: razmotrena je povezanost emocija i nagona u teoriji W. McDougalla, zacrtani osnovni principi teorije instinktivizma, ostvareni ciljevi istraživanja i dobijeno je istorijsko, naučno i teorijsko opravdanje za glavne odredbe iznesene u odbranu.
Sprovedeno istraživanje nam je omogućilo da izvučemo sljedeće zaključke: 1. Važna zasluga W. McDougall-a bila je formulacija problema motivacije društvenog ponašanja i društvenih emocija, koji ostaje relevantan za savremenu socijalnu psihologiju i sociologiju. Danas se razvija takav pravac kao što je društvena podjela emocija.
McDougallov utjecaj bio je najdublji u dvije istaknute oblasti istraživanja motivacije. Prvo, njegovi radovi dali su novi podsticaj razvoju problema u skladu sa teorijom ličnosti, potkrepljujući potrebu uključivanja određenih motivacionih karakteristika u koncept ličnosti. Indikativne su u tom pogledu Allportova teorija osobina, rad Lerscha sproveden u Njemačkoj, kao i istraživanje Murraya, čiji su stavovi tipični za predstavnika psihologije motivacije u užem smislu razvoj ozbiljne funkcionalne analize instinkata i postavio temelje za uporedno proučavanje ponašanja životinja (etologija). Zasluga za provođenje takve analize pripada, prije svega, Konradu Lorenzu, koji je kritizirao odredbe McDougallove teorije nagona zbog njihove nesigurnosti i ograničio koncept instinktivnog ponašanja na urođenu motoričku koordinaciju, odnosno invarijantne karike prisutne u lancu. svrsishodnog ponašanja do „konačne radnje“.
McDougall-ova detaljna analiza uloge u ljudskom društvenom ponašanju doprinijela je tome da su drugi psiholozi tome posvetili ozbiljnu pažnju. Mnogi od njih počeli su proučavati iracionalne manifestacije ljudske psihe, prvenstveno nagone, njihovu suštinu i ulogu u aktivnostima ljudi, njihovo ponašanje i međuljudsku komunikaciju.
Unatoč činjenici da je znanstveno naslijeđe W. McDougall-a bilo nezasluženo zaboravljeno od strane njegovih kolega dugi niz godina, autorove ideje se razvijaju iu modernoj psihologiji, a mnogi problemi ostaju relevantni za socijalnu psihologiju do danas.
Književnost
1. Andreeva G.M. Socijalna psihologija / G.M. Andreeva. M.: Aspect Press, 1999.-376 str.
Andreeva G.M. Strana socijalna psihologija 20. veka: teorijski pristupi/ G.M. Andreeva. M.: Aspect-Press, 2001, - 286 str. Yu. E. V. Socijalna psihologija / E. V. Andrienko. - M.: Izdavački centar "Akademija", 2000. - 264 str.
Aronson E., Wilson T., Eickert. R. Socijalna psihologija. Psihološki zakoni ljudskog ponašanja u društvu. - Sankt Peterburg: Prime-Eurosign, 2002. - 560 str.
Uvod u praktičnu socijalnu psihologiju / Ed. Yu.M. Žukov, L.A. Petrovskaya, O.V. M.: Smysl, 1996. - 373 str.
Odlični psiholozi. Serija "Istorijske siluete". Rostov na Donu: Phoenix, 2000. - 576 str.
Dyachenko M.I., Kandybovich L.A. Psihološki rječnik-priručnik. Minsk: Žetva, 2004. 576 str.
Izard K. Ljudske emocije Moskva: Direct-Media, 2008. - 954 str.
Kapterev P. McDougall. Osnovni problemi socijalne psihologije // Pedagoški zbornik. 1917. - br. 3-4. - P.285-292.
Tim. Komunikacija ličnosti: Rečnik psiholoških koncepata / Uredio E.S. Kuzmina, V.E. Semenova. L.: Lenizdat, 1987. - 143 str.
Koltsova V.A., Oleinik Yu.N. Istorija psihologije (elektronski udžbenik) // 2004, www.psyche.ru.
Krasko V. G., Socijalna psihologija: Kurs predavanja / V. G. Krasko. M.: Omega-L, 2003.-365 str.
Lučinin A. S. Istorija psihologije: udžbenik. dodatak /A.S. Luchinin. Rostov n/d: Phoenix, 2005. 411 str.
McDougall W. Osnovni problemi socijalne psihologije. M., Kosmos, 1916. - 282 str. 60
Morgan L. “Navika i instinkt.” St. Petersburg 1889, 314 str.
Parygin B.D. Socijalna psihologija. Sankt Peterburg: SPbGUP, 2003. - 616 str.
Plakhov V.D. Zapadna sociologija. Historijske faze, glavne škole i pravci razvoja (XIX-XX vijek): Udžbenik. SPb.: Izdavačka kuća RGPU im. A. I. Herzen, 2000. -156 str.
Psihologija i etika poslovne komunikacije. Ed. Lavrinenko V.N. 2. izdanje, revidirano. i dodatne - M.: Jedinstvo-Dana, 1997. - 415 s.
Rubinshtein S.L. Osnove opće psihologije: u 2 toma T. 1. M.: Pedagogika, 1989.-488 str.
Heinz Henhausen. Motivacija i aktivnost 2003.-860 str.
Tutoring
Trebate pomoć u proučavanju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu odmah kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.
Pitanje br. 41. Problem periodizacije mentalnog razvoja.
Za razliku od hronološke starosti, koja izražava trajanje postojanja pojedinca od trenutka njegovog rođenja, koncept psihološke starosti označava kvalitativno jedinstvenu fazu ontogenetskog razvoja, određen zakonima formiranja organizma, životnih uslova, treninga. i vaspitanja i specifičnog istorijskog porekla (odnosno, u različito vreme uzrast je imao različit psihološki sadržaj, na primer, osnovnoškolski uzrast se odlikovao uvođenjem opšteg osnovnog obrazovanja).
Starost u psihologiji je specifična, relativno vremenski ograničena faza u mentalnom razvoju pojedinca i njegovog razvoja kao ličnosti, koju karakteriše skup prirodnih fizioloških i psiholoških promjena koje nisu povezane s razlikama u individualnim karakteristikama.
Prvi pokušaj sistematske analize kategorije psihološke dobi pripada L.S. Vygotsky. Starost je posmatrao kao zatvoreni ciklus sa svojom strukturom i dinamikom.
Starosna struktura uključuje (komponente razvojne strukture):
1.stanje društvenog razvoja- sistem odnosa u koji dijete ulazi u društvo određuje u koje oblasti društvenog života ulazi; Ona određuje one oblike i put kojim dijete stiče nove i nove osobine ličnosti, crpeći ih iz društvene stvarnosti kao glavnog izvora razvoja, puta kojim društveno postaje individualno. Socijalna situacija razvoja određuje kako se dijete snalazi u sistemu društvenih odnosa i u koje oblasti društvenog života ulazi. Prema Elkoninu, to je specifičan oblik odnosa u koji dijete stupa sa odraslom osobom u datom periodu.
2.vodeću vrstu aktivnosti- aktivnost u kojoj nastaju i razlikuju se druge vrste aktivnosti, restrukturiraju se osnovni mentalni procesi i mijenja ličnost (Leontijev). Sadržaj i oblici vođenja aktivnosti zavise od specifičnih istorijskih uslova u kojima se odvija djetetov razvoj. Leontjev je takođe opisao mehanizam promene vodeće vrste aktivnosti, koji se manifestuje u činjenici da tokom razvoja prethodno mesto koje je dete zauzimalo u svetu ljudskih odnosa oko njega počinje da se doživljava kao neprikladno za svoje sposobnosti, i on nastoji da ih promijeni. U skladu s tim, njegove aktivnosti se restrukturiraju.
3.neoplazme centralnog doba- na svakoj starosnoj razini postoji centralna novoformacija, koja kao da vodi cijeli razvojni proces i karakterizira restrukturiranje cjelokupne djetetove ličnosti na novoj osnovi. One. ovo je novi tip strukture ličnosti i njene aktivnosti, one mentalne. i društvene promjene koje se prve javljaju na određenom uzrastu i koje određuju djetetovu svijest, njegov unutrašnji i vanjski život, cjelokupni tok njegovog razvoja. Oko ove neoplazme locirane su i grupisane sve druge posebne neoplazme i razvojni procesi povezani sa neoplazmama prethodne dobi. Vigotski je centralnim linijama razvoja nazvao one razvojne procese koji su manje-više usko povezani s glavnom novom formacijom. Vygotskyjev zakon neravnomjernog razvoja djeteta usko je povezan s konceptom glavnih novih razvoja starosti: svaka strana dječje psihe ima svoj optimalni period razvoja - osjetljivi period. Zauzvrat, koncept osjetljivih perioda usko je povezan s hipotezom Vigotskog o sistemskoj strukturi svijesti: nijedna kognitivna funkcija se ne razvija izolirano, razvoj svake funkcije ovisi o tome u koju strukturu je uključena i koje mjesto u njoj zauzima.
4.starosne krize- prekretnice na krivulji razvoja koje odvajaju jedno doba od drugog. Strani psiholozi, savremenici Vigotskog, posmatrali su krize vezane za starenje ili kao sve veće bolove ili kao rezultat narušavanja odnosa između roditelja i dece. Vjerovali su da može doći do litičnog razvoja bez krize. Vigotski je krizu posmatrao kao normativni fenomen psihe, neophodan za progresivni razvoj pojedinca. Suština krize, prema Vigotskom, leži u rješavanju kontradikcije između prethodne društvene situacije razvoja, s jedne strane, i novih sposobnosti i potreba djeteta, s druge strane. Kao rezultat, dolazi do eksplozije prethodne društvene situacije razvoja, a na njenim ruševinama se formira nova društvena situacija razvoja. To znači da je došlo do prelaska u sljedeću fazu starosnog razvoja. Vigotski je opisao sljedeće starosne krize: kriza novorođenčadi, jednogodišnja kriza, trogodišnja kriza, sedmogodišnja kriza, trinaestogodišnja kriza. Naravno, hronološke granice kriza su prilično proizvoljne, što se objašnjava značajnim razlikama u individualnim, sociokulturnim i drugim parametrima. Oblik, trajanje i težina krize mogu značajno varirati u zavisnosti od individualnih tipoloških karakteristika djeteta, društvenih uslova, karakteristika odgoja u porodici i pedagoškog sistema u cjelini. Prema tome, za Vigotskog, starosne krize su centralni mehanizam dinamike starosti. Izveo je zakon starosne dinamike, prema kojem sile koje pokreću razvoj djeteta u određenoj dobi neminovno dovode do poricanja i uništenja same osnove razvoja njegovog uzrasta, uz unutarnju nužnost koja određuje poništavanje društvene situacije. razvoja, kraj date ere razvoja i prelazak na sljedeće dobne korake.
Odgovarajući na drugi dio pitanja, napominjemo da postoji mnogo različitih periodizacija mentalnog razvoja, kako stranih tako i domaćih autora. Gotovo sve ove periodizacije završavaju sa srednjoškolskim uzrastom, vrlo mali broj autora opisuje cijeli životni ciklus (prvenstveno E. Erikson).
Razmotrićemo periodizacije L.S. Vigotski, kao tvorac doktrine starosti, D.B. Elkonin, kao opšteprihvaćen koncept u našoj zemlji, D.I. Feldstein, Z. Freud, kao osnivač psihoanalize, pravaca koji je veoma popularan u svijetu, E. Erikson, budući da je upravo on prvi opisao cijeli životni ciklus.
Dob - ovo je specifična, relativno vremenski ograničena faza mentalnog razvoja pojedinca i njegovog razvoja kao ličnosti. Godine nisu povezane sa tipom nervnog sistema, temperamentom ili karakterom. Specifični društveno-istorijski uslovi, kao i odgoj, aktivnost i komunikacija imaju veliku ulogu u određivanju starosti. Svako doba ima svoje specifične razvojne situacije.
Vygotsky je vjerovao da je pri stvaranju periodizacije mentalnog razvoja potrebno uzeti u obzir dinamiku prijelaza iz jednog doba u drugo, kada se glatki "evolucijski" periodi zamjenjuju "skokovima". Tokom litičkih perioda, kvaliteti se akumuliraju, au kritičnim periodima dolazi do njihove realizacije. Problem periodizacije mentalnog razvoja je problem zakonitosti i obrazaca prelaska iz jednog starosnog perioda u drugi.
Kriza novorođenčad |
Phys. kriza. |
Promjena staništa itd. Adaptacija. |
|
Plivanje i grabljenje. refleks. | |||
Kriza Ved. aktivnost - komunikacija na emocionalnom nivou |
Mlađe godine |
jedna godina |
|
Društvena situacija razvoja se mijenja - iz horizonta. U vertikalnom položaju. Nepodudarnost u manipulaciji objektom. aktivnosti sa postojećim novim proizvodima | |||
Kriza Nova formacija – “Ja sam” |
Rano djetinjstvo |
3 godine |
|
Kriza samosvesti (prvi talas samosvesti). Razvojno mišljenje, objektivna aktivnost. |
Ved vrsta aktivnosti - igra, samoposluživanje, ulazi u društvene odnose, razumije moralne standarde. |
Predškolsko djetinjstvo Do 6-7 godina - verbalno i logično. razmišljanje. |
|
Kriza Psychic nova slika 5 godina: |
interni akcioni plan; proizvoljnost mentalnih.kognitivnih.procesa; svijest o svojim postupcima izvana (refleksija); kontrola koja se pretvara u samokontrolu; procjena koja se pretvara u samopoštovanje. |
7 godina |
|
Obrazovna djelatnost i njeni zahtjevi ne poklapaju se sa mogućnostima tih novih formacija, kat. već je. | |||
Kriza Mora postojati element igre. |
Vodeće aktivnosti su edukativne. |
Mlađi školski uzrast tinejdžer period |
|
2. talas samosvesti. Kriza je u tome što spolja već žele da budu odrasli, ali iznutra još nisu spremni za to. | |||
Kriza Ved. aktivnost - komunikacija sa vršnjacima i sa odraslima. |
Novi razvoj - sposobnost uspostavljanja odnosa, formiranja društvenog statusa, društvenog značaja, samosvijest o odraslosti i potrebama. Relativno mirno. period |
||
ranu mladost | |||
Kriza Ved. djelatnost - obrazovna i stručna. |
Novoprimljeni: 1. profesionalac. samoopredjeljenje; 2. sposobnost izgradnje i implementacije stvarnih planova |
Novi regrut: postaje profesionalac, gradi porodicu. Formiranje pozicije razvoja odraslih. |
|
Općeprihvaćen koncept u našoj zemlji je Elkonin koncept, koji se zasniva na ideji promjene vodećeg tipa djelatnosti. S obzirom na strukturu aktivnosti, Elkonin je napomenuo da je ljudska aktivnost dvosmjerna, sadrži ljudsko značenje, odnosno motivaciono-potrebnu stranu i operativno-tehničku stranu.
U procesu razvoja djeteta prvo se savladava motivaciono-potrebna strana aktivnosti, inače objektivne radnje ne bi imale smisla, a zatim se savladava operativno-tehnička strana. Zatim se izmjenjuju. Štaviše, motivaciono-potrebna strana razvija se u sistemu „dete-odrasli”, a razvoj operativno-tehničke strane se dešava u sistemu „dete-objekat”.
Elkoninov koncept je prevazišao važan nedostatak strane psihologije: suprotnost između svijeta predmeta i svijeta ljudi.
Elkonin je ponovo razmotrio problem: dijete i društvo” i preimenovao ga u “djete u društvu”. Ovo je promijenilo pogled na odnos između “djeteta i objekta” i “djeteta i odrasle osobe”. Elko6nin je ove sisteme počeo posmatrati kao „dijete je društveni objekt” (jer za dijete u objektu dolaze do izražaja društveno razvijene radnje s njim) i „djete je društvena odrasla osoba” (pošto je za dijete odrasla osoba je, prije svega, nosilac određenih vrsta društvenih aktivnosti).
Aktivnost djeteta u sistemima „dijete – društveni objekt” i „dijete – društveni odrasli” predstavlja jedinstven proces u kojem se formira ličnost djeteta.
Društvena situacija razvoja se mijenja - iz horizonta. U vertikalnom položaju. Nepodudarnost u manipulaciji objektom. aktivnosti sa postojećim novim proizvodima |
Dečaštvo |
||||
Detinjstvo |
Rane godine |
Predškolsko doba |
Obrazovna djelatnost i njeni zahtjevi ne poklapaju se sa mogućnostima tih novih formacija, kat. već je. |
Adolescencija |
ranu mladost |
Kriza novorođenčeta |
Godina 1 kriza |
Kriza 3 godine |
Kriza 7 godina |
Kriza 11-12 godina |
Kriza 15 godina |
Prema Elkoninu, krize od 3 i 11 godina su krize odnosa, nakon kojih nastaje orijentacija u ljudskim odnosima. A krize 1. i 7. godine su krize svjetonazora koje otvaraju orijentaciju u svijetu stvari.
David Iosifovich Feldshtein razvio je ideje Vygotskog i Elkonina i na njihovoj osnovi stvorio koncept obrasca razvoja ličnosti od nivoa do nivoa u ontogenezi. Njegov koncept se temelji na ideji pomaka u vođenju aktivnosti.
Feldstein je problem razvoja ličnosti posmatrao kao proces socijalizacije, a socijalizaciju je posmatrao ne samo kao proces prisvajanja društveno-istorijskog iskustva, već i kao formiranje društveno značajnih kvaliteta ličnosti.
Prema ovom konceptu, svrsishodno razmatranje kao predmeta istraživanja karakteristika društvenog razvoja djece, uvjeta za formiranje njihove društvene zrelosti i analiza njenog formiranja u različitim fazama modernog djetinjstva omogućilo je autoru da izdvoji dva Glavni tipovi stvarno postojećih pozicija djeteta u odnosu na društvo: „Ja sam u društvu“. i „ja i društvo“.
Prva pozicija odražava djetetovu želju da razumije svoje Ja – šta sam ja? Šta mogu uraditi?; drugi se odnosi na svijest o sebi kao subjektu društvenih odnosa.
Formiranje pozicije „Ja i društvo“ povezano je s aktualizacijom aktivnosti usmjerenih na ovladavanje normama ljudskih odnosa, osiguravajući provođenje procesa individualizacije. Dijete nastoji da se izrazi, istakne svoje Ja, suprotstavi se drugima, izrazi svoj stav u odnosu na druge ljude, dobivši od njih priznanje svoje samostalnosti, zauzima aktivno mjesto u različitim društvenim odnosima, gdje njegovo Ja djeluje na ravnopravne osnove sa drugima, što mu osigurava razvoj novog nivoa samosvijesti u društvu, društveno odgovorno samoopredjeljenje.
Predmetno-praktična strana aktivnosti, tokom koje se odvija socijalizacija djeteta, povezana je s afirmacijom stava „Ja sam u društvu“.
Drugim riječima, razvoj određene pozicije djeteta u odnosu na ljude i stvari dovodi ga do mogućnosti i neophodnosti ostvarivanja stečenog društvenog iskustva u takvim aktivnostima koje najadekvatnije odgovaraju opštem nivou mentalnog i ličnog razvoja. Tako se pozicija „Ja sam u društvu“ posebno aktivno razvija u periodima ranog djetinjstva (od 1 do 3 godine), osnovnoškolskog uzrasta (od 6 do 9 godina) i starijeg školskog uzrasta (od 15 do 17 godina). ), kada je predmetno-praktična strana aktivnosti. Pozicija „ja i društvo“, čiji korijeni sežu do orijentacije dojenčeta prema društvenim kontaktima, najaktivnije se formira u predškolskom (od 3 do 6 godina) i adolescenciji (od 10 do 15 godina) kada se uspostavljaju norme međuljudskih odnosa. posebno se intenzivno apsorbuju.
Identifikacija i razotkrivanje karakteristika različitih položaja djeteta u odnosu na društvo omogućilo je da se identifikuju dvije vrste prirodno nastalih granica društvenog razvoja pojedinca, koje je autor označio kao srednje i ključne.
Srednji stupanj razvoja - rezultat akumulacije elemenata socijalizacije - individualizacije - odnosi se na prijelaz djeteta iz jednog perioda ontogeneze u drugi (u dobi od 1 godine, 6 i 15 godina). Nodalna prekretnica predstavlja kvalitativne pomake u društvenom razvoju, izvedene kroz razvoj ličnosti, povezana je sa novom fazom ontogeneze (u 3., 10. i 17. godini).
U društvenoj poziciji koja se razvija u srednjoj fazi razvoja („Ja sam u društvu“) ostvaruje se potreba ličnosti u razvoju da se integriše u društvo. Na ključnoj prekretnici, kada se formira društvena pozicija „Ja i društvo“, ostvaruje se potreba djeteta da odredi svoje mjesto u društvu.
Z. Freud, u skladu sa svojom seksualnom teorijom psihe, sve faze ljudskog mentalnog razvoja svodi na faze transformacije i kretanja kroz različite erogene zone libidinalne energije. Erogene zone su područja tijela koja su osjetljiva na stimulaciju; kada su stimulirani, izazivaju zadovoljstvo libidinalnih osjećaja. Svaka faza ima svoju libidinalnu zonu, čija stimulacija stvara libidinalno zadovoljstvo. Kretanje ovih zona stvara niz faza mentalnog razvoja.
1. Oralni stadijum (0 – 1 godina) karakteriše činjenica da je glavni izvor zadovoljstva, a samim tim i potencijalne frustracije, fokusiran na područje aktivnosti koje je povezano sa hranjenjem. U ovoj fazi postoje dvije faze: rana i kasna, koje zauzimaju prvu i drugu godinu života. Karakteriziraju ga dvije uzastopne libidinalne akcije - sisanje i grizenje. Vodeća erogena zona su usta. U drugoj fazi, "ja" počinje da izlazi iz "toga".
2. Analni stadijum (1 – 3 godine) takođe se sastoji od dve faze. Libido je koncentrisan oko anusa, koji postaje centar pažnje djeteta, naviknutog na urednost. "Super-ja" počinje da se formira.
3.falični stadijum (3 – 5 godina) karakteriše najviši nivo seksualnosti deteta. Genitalni organi postaju vodeća erogena zona. Dječija seksualnost postaje objektivna, djeca počinju da doživljavaju privrženost roditeljima suprotnog pola (Edipov kompleks). Formiran je “Super-I”.
4. latentni stadijum (5 – 12 godina) karakteriše smanjenje seksualnog interesa, energija libida se prenosi na razvoj univerzalnog ljudskog iskustva, uspostavljanje prijateljskih odnosa sa vršnjacima i odraslima.
5.genitalni stadijum (12 – 18 godina) karakteriše povratak seksualnih želja iz detinjstva, sada su sve nekadašnje erogene zone ujedinjene, a tinejdžer teži jednom cilju - normalnoj seksualnoj komunikaciji
E. Erikson je razmatrao faze razvoja ličnosti sa stanovišta zadataka koje društvo postavlja pred osobu, a koje osoba mora riješiti. On razmatra svaku fazu odvojeno jednu od druge. Svaka faza frke. Bez obzira na prethodni, on ne određuje pokretačku snagu psihosocijalnog. razvoj i specifični mehanizmi, kat. povezuju razvoj pojedinca i društva. Društvena veza društvene situacije ispada iz Eriksonove periodizacije. Svaka faza razvoja je inherentna očekivanjima društva. Pojedinac ih može opravdati ili ne mora biti uključen u društvo ili odbačen. Koncept ima 2 koncepta: grupni identitet (fokusiran na uključivanje u zajednicu) i ego-identitet (integritet pojedinca, osjećaj stabilnosti i sebe). Javlja se tokom života i prolazi kroz nekoliko faza. Za svaku fazu društvo postavlja svoj zadatak, a razvoj pojedinca zavisi od duhovnosti društva.
1. djetinjstvo (0-1) – formiranje bazičnog povjerenja u svijet / nepovjerenja
2.rano doba (1-3) – autonomija/stid, sumnja u sopstvenu samostalnost, nezavisnost
3. igre predškolskog uzrasta (3-6) – inicijativa / osjećaj krivice i moralne odgovornosti za svoje želje
4. školsko ili predtinejdžersko doba (6-12) – postignuće (formiranje marljivog rada i sposobnosti rukovanja alatima) / inferiornost (kao svijest o vlastitoj nesposobnosti)
5. adolescencija ili mladost (13-18) – identitet (prva integralna svijest o sebi, svom mjestu u svijetu) / difuzija identiteta (neizvjesnost u razumijevanju samog sebe)
6. mladost ili rano odraslo doba (20-25) – intimnost (potraga za životnim partnerom i uspostavljanje bliskih prijateljstava) / izolacija
7.zrelost ili srednja dob (25-65) – kreativnost/stagnacija
8. starost ili kasna zrelost (nakon 65) – integracija (formiranje konačne, integralne ideje o sebi i svom životnom putu)/ razočarenje u život
Pitanje br. 42. Istorija formiranja socio-psiholoških ideja.
Period o kojem mi pričamo o tome, datira iz sredine 19. stoljeća. Do tada se mogao uočiti značajan napredak u razvoju niza nauka, uključujući i one koje se direktno odnose na različite procese društvenog života. Odličan razvoj primio lingvistiku. Njenu neophodnost diktirali su procesi koji su se u to vreme odvijali u Evropi: bilo je to vreme naglog razvoja kapitalizma, umnožavanja ekonomskih veza među zemljama, što je dovelo do aktivne migracije stanovništva. Problem jezičke komunikacije i međusobnog uticaja naroda, a samim tim i problem povezanosti jezika sa različitim komponentama psihologije naroda postao je akutan. Lingvistika nije bila u stanju riješiti ove probleme vlastitim sredstvima. Na isti način, do tada su se na terenu nakupile značajne činjenice antropologija, etnografija i arheologija, kome su bile potrebne usluge socijalne psihologije da protumače nagomilane činjenice. Engleski antropolog E. Taylor završava svoj rad na primitivnoj kulturi, američki etnograf i arheolog L. Morgan proučava život Indijanaca, francuski sociolog i etnograf Lévy-Bruhl proučava osobenosti mišljenja primitivnog čovjeka. Sva ova istraživanja zahtijevala su uzimanje u obzir psiholoških karakteristika pojedinih etničkih grupa, povezanost kulturnih proizvoda sa tradicijom i ritualima itd. Uspjesi, a ujedno i poteškoće, karakteriziraju državu kriminologija: razvoj kapitalističkih društvenih odnosa doveo je do novih oblika nezakonitog ponašanja, a objašnjenje razloga koji su ga determinisali trebalo je tražiti ne samo u sferi društvenih odnosa, već i uzimajući u obzir psihološke karakteristike ponašanja.
Ova slika je omogućila američkom socijalnom psihologu T. Shibutaniju da zaključi da se socijalna psihologija osamostalila dijelom zbog toga što stručnjaci u različitim oblastima znanja nisu bili u stanju riješiti neke od svojih problema (Shibutani, 1961).
Interes za socio-psihološka znanja u ovoj oblasti razvijao se različito. sociologija. Sama sociologija je postala samostalna nauka tek sredinom 19. veka. (njenim osnivačem se smatra francuski pozitivistički filozof Auguste Comte). Skoro od samog početka svog postojanja sociologija je počela da pokušava da objasni niz društvenih činjenica kroz zakone iz drugih oblasti znanja (Eseji o istoriji teorijske sociologije 19. - početka 20. veka, 1994). Istorijski, prvi oblik takvog redukcionizma za sociologiju je bio biološki redukcionizam, posebno jasno izražen u organskoj školi (G. Spencer i drugi). Međutim, pogrešne procjene biološke redukcije natjerale su nas da se okrenemo zakonima psihologije kao modelu objašnjenja društvenih procesa. Korijeni društvenih fenomena počeli su se tražiti u psihologiji, a spolja se ova pozicija činila povoljnijom: stvorena je pojava da se, za razliku od biološkog redukcionizma, ovdje zapravo uzimaju u obzir specifičnosti društvenog života. Činjenica prisustva psihološke strane u svakom društvenom fenomenu poistovjećena je sa činjenicom determinacije psihološke strane društvenog fenomena. U početku je to bila redukcija na pojedinac psihe, kao što je ilustrovan konceptom francuskog sociologa G. Tardea. S njegove tačke gledišta, elementarna društvena činjenica ne leži u jednom mozgu, što je predmet intracerebralne psihologije, već u kontaktu više umova, koje bi trebala proučavati intermentalna psihologija. Opći model društvenog prikazan je kao odnos između dvije individue, od kojih jedna imitira drugu.
Kada su eksplanatorni modeli ove vrste jasno pokazali svoj neuspjeh, sociolozi su predložili složenije oblike psihološkog redukcionizma. Društveni zakoni su se sada počeli svesti na zakone kolektivno psiha. Konačno se uobličava poseban pravac u sistemu sociološkog znanja - psihološki pravac u sociologiji. Njegov osnivač u SAD-u je L. Ward, ali su, možda, ideje ovog trenda posebno jasno formulirane u radovima F. Giddingsa. S njegove tačke gledišta, primarna društvena činjenica nije svijest pojedinca, ne “nacionalni duh”, već takozvana “svijest rase”. Dakle, društvena činjenica nije ništa drugo do društveni razum. Njeno proučavanje treba da se bavi „socijalnom psihologijom“, ili, što je isto, sociologijom. Ovdje je ideja „smanjenja“ dovedena do svog logičnog zaključka.
Tako se u razvoju dviju nauka psihologije i sociologije pojavio kontra pokret, koji je trebao završiti formulisanjem problema koji su postali predmet nove nauke. Te su zajedničke težnje ostvarene sredinom 19. stoljeća i iznjedrile su prve oblike socio-psihološkog znanja. Do sredine 19. vijeka. Postoje tri najznačajnije teorije: psihologija naroda, psihologija masa, teorija društvenih nagona. ponašanja.
Psihologija naroda (M. Lazarus, G. Steinthal, W. Wundt).
Psihologija naroda kao jedan od prvih oblika socio-psiholoških teorija razvijenih sredinom 19. veka. u Njemačkoj. Sa stanovišta kriterijuma koji smo identifikovali, psihologija naroda je ponudila „kolektivističko” rešenje pitanja odnosa pojedinca i društva: omogućila je suštinsko postojanje „nad-individualne duše”, podređene “nad-individualni integritet”, koji je narod (nacija). Proces formiranja nacije, koji se u to vrijeme odvijao u Evropi, stekao je u Njemačkoj specifičan oblik zbog potrebe ujedinjenja rascjepkanih feudalnih zemalja. Ova specifičnost se ogledala u nizu teorijskih konstrukcija nemačke društvene nauke tog doba. Imao je izvestan uticaj i na psihologiju naroda. Njegovi teorijski izvori bili su: Hegelova filozofska doktrina „nacionalnog duha“ i Herbartova idealistička psihologija, koja je, prema riječima M.G. Yaroshevsky, bio je "hibrid lajbnicove monadologije i engleskog asocijacija". Psihologija naroda pokušala je spojiti ova dva pristupa.
Direktni tvorci teorije psihologije naroda bili su filozof M. Lazarus (1824-1903) i lingvista G. Steinthal (1823-1893). Godine 1859. osnovan je časopis „Psihologija naroda i lingvistika“ u kojem je objavljen njihov članak „Uvodne rasprave o psihologiji naroda“. On artikuliše ideju da je glavna snaga istorije narod, ili „duh celine“ (Allgeist), koji se izražava u umetnosti, religiji, jeziku, mitovima, običajima itd. Individualna svijest je samo njen proizvod, karika u nekoj psihičkoj vezi. Zadatak socijalne psihologije je da „psihološki shvati suštinu duha naroda, da otkrije zakone po kojima se odvija duhovna aktivnost naroda“.
Kasnije su se ideje psihologije naroda razvile u stavovima W. Wundta (1832-1920). Wundt je prvi put formulirao svoje ideje o ovom pitanju 1863. godine u svojim “Predanjima o duši čovjeka i životinja”. Ideja je dobila svoj glavni razvoj 1900. godine u prvom tomu desetotomne “Psihologije naroda”. Već u svojim predavanjima, na osnovu kursa održanog u Hajdelbergu, Wundt je izneo ideju da se psihologija sastoji od dva dela: fiziološke psihologije i psihologije naroda. Prema svakom dijelu, Wundt je napisao temeljna djela, a drugi dio je predstavljen u “Psihologiji nacija”. Sa Wundtove tačke gledišta, fiziološka psihologija je eksperimentalna disciplina, ali eksperiment nije prikladan za proučavanje viših mentalnih procesa – govora i mišljenja. Dakle, od ove „tačke“ počinje psihologija naroda. Mora koristiti druge metode, odnosno analizu kulturnih proizvoda: jezik (jezik predstavlja pojmove uz pomoć kojih se odvija mišljenje i utvrđuje svijest); mitovi (u njima se može pronaći izvorni sadržaj pojmova i emocionalnih stavova prema određenim pojavama); običaji, tradicija (lakše je razumjeti ponašanje
Ovaj koncept je postavio fundamentalno pitanje da postoji nešto drugo osim individualne svijesti što karakterizira psihologiju grupe, a individualna svijest je u određenoj mjeri njome određena.
Psihologija masa (G. Tarde, G. Le Bon, S. Siegele).
Psihologija masa predstavlja još jedan oblik prvih socio-psiholoških teorija, jer, prema gore predloženom kriteriju, daje rješenje pitanja odnosa pojedinca i društva sa “individualističke” pozicije. Ova teorija je rođena u Francuskoj u drugoj polovini 19. veka. Njegovo porijeklo je položeno u konceptu imitacije G. Tardea. Sa Tardeove tačke gledišta, društveno ponašanje nema drugog objašnjenja osim kroz ideju imitacije. Zvanična, intelektualno orijentirana akademska psihologija pokušava to objasniti, zanemarujući afektivne elemente, i stoga ne uspijeva. Ideja imitacije uzima u obzir iracionalne momente u društvenom ponašanju, pa se stoga pokazuje produktivnijom. Upravo su ove dvije Tardeove ideje - ulogu iracionalnih momenata u društvenom ponašanju i ulogu imitacije - usvojili direktni tvorci psihologije mase. To su bili italijanski advokat S. Sigele (1868-1913) i francuski sociolog G. Lebon (1841 - 1931). Siegele se uglavnom oslanjao na proučavanje krivičnih predmeta, u kojima ga je privukla uloga afektivnih aspekata. Le Bon je, kao sociolog, primarnu pažnju posvetio problemu suprotstavljanja masa i elita društva. Godine 1895. pojavio se njegov glavni rad „Psihologija naroda i masa“, koji iznosi suštinu pojma.
Sa Le Bonove tačke gledišta, svaka zbirka ljudi je "masa", glavna karakteristika a to je gubitak sposobnosti zapažanja. Tipične karakteristike ljudskog ponašanja u masama su: depersonalizacija (koja vodi do dominacije impulzivnih, instinktivnih reakcija), oštra prevlast uloge osjećaja nad intelektom (što dovodi do podložnosti raznim utjecajima), opći gubitak inteligencije (što dovodi do napuštanja logike), gubitka lične odgovornosti (što dovodi do nedostatka kontrole nad strastima). Zaključak koji slijedi iz opisa ove slike ljudskog ponašanja u masi je da je masa uvijek po prirodi nesređena i haotična, pa joj je potreban „vođa“, čiju ulogu može imati „elita“. Ovi zaključci su doneseni na osnovu razmatranja izolovanih slučajeva ispoljavanja mase, odnosno njenog ispoljavanja u situaciji panike. Nisu pruženi drugi empirijski dokazi, zbog čega se ispostavilo da je panika jedini oblik masovne akcije, iako su kasnija zapažanja ovog jedinstvenog oblika ekstrapolirana na bilo koje druge masovne akcije.
Određena društvena obojenost jasno se očituje u psihologiji masa. Kraj 19. vijeka, obilježen brojnim masovnim protestima, natjerao je zvaničnu ideologiju da traži sredstva za opravdanje raznih akcija usmjerenih protiv ovih masovnih protesta. Sve je rasprostranjena tvrdnja da je kraj 19. - početak 20. vijeka. - ovo je "era gomile", kada osoba gubi svoju individualnost, pokorava se impulsima, primitivnim instinktima i stoga lako podleže raznim iracionalnim radnjama. Psihologija masa bila je u skladu s tim idejama, što je omogućilo Le Bonu da progovori protiv revolucionarnog pokreta, tumačeći ga kao iracionalni pokret masa.
Što se tiče čisto teorijskog značaja psihologije mase, pokazalo se da je on dvojak: s jedne strane, postavljalo se pitanje odnosa pojedinca i društva, ali, s druge strane, njegovo rješenje nije bilo ni na koji način opravdano. Formalno je u ovom slučaju priznat određeni primat pojedinca nad društvom, ali je samo društvo samovoljno svedeno na gomilu, pa je i na ovom „materijalu“ izgledalo vrlo jednostrano, budući da je „gomila“ ili „masa“ sama je opisana samo u jednoj jedinoj situaciji njenog ponašanja, paničnim situacijama. Iako masovna psihologija nije imala ozbiljan značaj za buduću sudbinu socijalne psihologije, ipak su problemi koji se razvijaju u okviru ovog koncepta od velikog interesa, pa tako i za sada.
3. Teorija nagona društvenog ponašanja c. McDougall.
Treći koncept, koji se svrstava među prve nezavisne socio-psihološke konstrukcije, je teorija instinkti društvenog ponašanja engleski psiholog V. McDougall(1871 - 1938), koji se 1920. preselio u SAD i kasnije tamo radio. McDougallov rad "Uvod u socijalnu psihologiju" objavljen je 1908. godine, a ova godina se smatra godinom konačnog uspostavljanja socijalne psihologije u samostalno postojanje (iste godine objavljena je knjiga sociologa u SAD-u E. Rossa„Socijalna psihologija“, te je stoga sasvim simbolično da su i psiholog i sociolog iste godine objavili prvi sistematski kurs iz iste discipline). Ova se godina, međutim, samo vrlo uslovno može smatrati početkom nove ere u socijalnoj psihologiji, budući da je J. Baldwin još 1897. godine objavio “Studije o socijalnoj psihologiji” koje bi ujedno mogle pretpostaviti da su i prvi sistematski vodič.
Glavna teza McDougallove teorije je da se urođeni instinkti prepoznaju kao uzrok društvenog ponašanja. Ova ideja je implementacija općenitijeg principa koji je prihvatio McDougall, a to je želja za ciljem, karakteristična i za životinje i za ljude. Upravo je ovaj princip posebno značajan u McDougallovom konceptu; za razliku od biheviorizma (koji ponašanje tumači kao jednostavnu reakciju na vanjski stimulans), on je psihologiju koju je stvorio nazvao „ciljom“ ili „hormičkom“ (od grčke riječi „gorme“ - želja, želja, impuls). Gorme djeluje kao intuitivna pokretačka snaga koja objašnjava društveno ponašanje. U McDougall-ovoj terminologiji, gormé se “ostvaruje kao instinkti” (ili kasnije “sklonosti”).
Repertoar nagona kod svake osobe nastaje kao rezultat određene psihofizičke predispozicije - prisutnosti nasljedno fiksiranih kanala za pražnjenje nervne energije.
Instinkti uključuju afektivne (receptivne), centralne (emocionalne) i aferentne (motoričke) dijelove. Dakle, sve što se dešava u oblasti svesti direktno zavisi od nesvesnog principa. Unutrašnji izraz instinkta su uglavnom emocije. Veza između instinkta i emocija je sistematična i definitivna. McDougall je naveo sedam parova međusobno povezanih instinkata i emocija: instinkt borbe i odgovarajući bijes i strah; instinkt letenja i osećaj samoodržanja; reproduktivni instinkt i ljubomora, ženska plašljivost; instinkt sticanja i osjećaj vlasništva; instinkt izgradnje i smisao za stvaranje; instinkt stada i osećaj pripadnosti. Sve društvene institucije proizlaze iz instinkta: porodica, trgovina, razni društveni procesi, prvenstveno rat. Djelomično zbog ovog spominjanja u McDougallovoj teoriji, ljudi su bili skloni da vide implementaciju darvinističkog pristupa, iako je, kao što je poznato, mehanički prenošen na društvene pojave, ovaj pristup izgubio svaki naučni značaj.
Unatoč ogromnoj popularnosti McDougallovih ideja, njihova uloga u povijesti nauke pokazala se vrlo negativnom: tumačenje društvenog ponašanja sa stanovišta neke spontane težnje ka cilju legitimiralo je važnost iracionalnih, nesvjesnih nagona kao pokretača. sila ne samo pojedinca, već i čovečanstva. Stoga je, kao i u opštoj psihologiji, prevazilaženje ideja teorije nagona kasnije poslužilo kao važna prekretnica u razvoju naučne socijalne psihologije.
rezultat: Dakle, možemo rezimirati kakav je teorijski prtljag socijalnoj psihologiji ostao nakon što su ovi prvi koncepti izgrađeni. Prije svega, očito, njihov pozitivan značaj leži u činjenici da su identificirana i jasno postavljena zaista važna pitanja koja treba riješiti: o odnosu svijesti pojedinca i svijesti grupe, o pokretačkim snagama društvenih ponašanje itd. Zanimljivo je i to da su u prvim socio-psihološkim teorijama od samog početka pokušavali da pronađu pristupe rješavanju postavljenih problema, takoreći, sa dvije strane: sa strane psihologije i sa strane sociologije. U prvom slučaju, neminovno se pokazalo da su sva rješenja predložena sa stanovišta pojedinca, njegove psihe nije razrađeno s nekom preciznošću. U drugom slučaju, formalno su pokušali da odu „iz društva“, ali se onda samo „društvo“ rastvorilo u psihologiji, što je dovelo do psihologizacije društvenih odnosa. To je značilo da ni “psihološki” ni “sociološki” pristupi sami po sebi ne pružaju prava rješenja ako nisu međusobno povezani. Konačno, prvi socio-psihološki koncepti su se pokazali slabi i zato što se nisu zasnivali ni na kakvoj istraživačkoj praksi, uopšte nisu bili zasnovani na istraživanju, već su u duhu starih filozofskih konstrukcija samo „razmišljali” o društveno- psihološki problemi. Međutim, učinjena je važna stvar i socijalna psihologija je „deklarisana“ kao samostalna disciplina sa pravom na postojanje. Sada je za to trebalo pružiti eksperimentalnu osnovu, budući da je psihologija do tada već akumulirala dovoljno iskustva u korištenju eksperimentalne metode. Sljedeća faza u formiranju discipline mogla je postati samo eksperimentalna faza u njenom razvoju.
Pitanje br. 43. Psihologija velikih grupa i masovnih pojava.
Struktura velikih društvenih grupa.
Brojčano velike formacije ljudi dijele se na dva tipa: nasumično, spontano nastajuće, prilično kratkotrajne zajednice, koje uključuju masu, javnost, publiku, a u tačnom značenju riječi društvene grupe, tj. grupe nastale tokom istorijskog razvoja društva, koje zauzimaju određeno mjesto u sistemu društvenih odnosa svakog konkretnog tipa društva i stoga dugoročno, stabilno u svom postojanju. Ovaj drugi tip treba da obuhvata, pre svega, društvene klase, razne etničke grupe (jer su njihova glavna sorta nacije), profesionalne grupe, rodne i starosne grupe (sa ove tačke gledišta, na primer, mladi, žene, starije osobe itd. .d.).
Sve velike društvene grupe identifikovane na ovaj način odlikuju se nekim zajedničkim karakteristikama koje razlikuju ove grupe od malih grupa. U velikim grupama postoje specifični regulatori društvenog ponašanja koji nisu prisutni u malim grupama. Ovo - moral, običaji I tradicije. Njihovo postojanje je posljedica prisutnosti specifičnih društvenih praksi s kojima je ova grupa povezana, te relativne stabilnosti s kojom se reproduciraju historijski oblici ove prakse. Sagledane u jedinstvu, karakteristike životnog položaja ovakvih grupa, zajedno sa specifičnim regulatorima ponašanja, daju tako važnu karakteristiku kao što je Lifestyle grupe. Njegovo istraživanje uključuje proučavanje posebnih oblika komunikacije, posebnog tipa kontakta koji se razvija među ljudima. U okviru određenog načina života oni dobijaju poseban značaj interese, vrednosti, potrebe. Ne najmanju ulogu u psihološkim karakteristikama ovih velikih grupa često igra prisustvo specifičnog jezik. Za etničke grupe, ovo je očigledna karakteristika za druge grupe, “jezik” može djelovati kao određeni žargon, na primjer, karakteristika profesionalnih grupa ili starosne grupe kao što je omladina.
Međutim, zajedničke karakteristike karakteristične za velike grupe ne mogu biti apsolutne. Svaki tip ovih grupa ima svoju posebnost: nemoguće je svrstati klasu, naciju, bilo koju profesiju i omladinu. Značaj svake vrste velike grupe u istorijskom procesu je različit, kao i mnoge njihove karakteristike. Stoga, sve karakteristike „s kraja na kraj“ velikih grupa moraju biti ispunjene specifičnim sadržajem.
Struktura psihologije velike društvene grupe uključuje niz elemenata. U širem smislu, to su različita mentalna svojstva, mentalni procesi i psihička stanja, kao što te iste elemente posjeduje i psiha pojedinca. U domaćoj socijalnoj psihologiji učinjen je niz pokušaja da se preciznije odrede elementi ove strukture. Gotovo svi istraživači (G.G. Diligensky, A.I. Goryacheva, Yu.V. Bromley, itd.) identifikuju dvije komponente u njegovom sadržaju: 1) mentalni sklop kao stabilniju formaciju (koja može uključivati društveni ili nacionalni karakter, moral, običaje, tradiciju, ukusi itd.) i 2) emocionalna sfera kao pokretnija dinamička formacija (koja uključuje potrebe, interesovanja, raspoloženja). Svaki od ovih elemenata trebao bi postati predmet posebne socio-psihološke analize.
Karakteristike i vrste spontanih grupa.
U opštoj klasifikaciji velikih društvenih grupa već je rečeno da postoji njihova posebna raznolikost, koja se u užem smislu riječi ne može nazvati „grupom“. To su kratkoročna udruženja velikog broja pojedinaca, često vrlo različitih interesa, ali ipak okupljenih iz određenog razloga i demonstrirajući neku vrstu zajedničkog djelovanja. Članovi ovakvog privremenog udruženja su predstavnici raznih velikih organizovanih grupa: klasa, nacija, profesija, uzrasta itd. Ovakvu „grupu“ neko može donekle organizovati, ali češće nastaje spontano, ne mora jasno da razume svoje ciljeve, ali ipak može biti veoma aktivna. Takvo obrazovanje se ni na koji način ne može smatrati „predmetom zajedničke aktivnosti“, ali se ne može potcijeniti ni njegov značaj. U modernim društvima političke i društvene odluke često zavise od djelovanja takvih grupa. Među spontanim grupama u socio-psihološkoj literaturi najčešće izdvajaju gomila, masa, javnost. Kao što je gore navedeno, historija socijalne psihologije je u određenoj mjeri „počela“ upravo analizom takvih grupa (Le Bon, Tarde, itd.).
Gužva formira se na ulici kao odgovor na razne događaje: saobraćajnu nesreću, hapšenje počinitelja, nezadovoljstvo radnjama državnog službenika ili samo osobe u prolazu. Trajanje njegovog postojanja određeno je značajem incidenta: gomila posmatrača može se razići čim se eliminiše element zabave. U drugom slučaju, posebno kada je to povezano sa izražavanjem nezadovoljstva nekom društvenom pojavom (nisu doneli namirnice u prodavnicu, odbili da prime ili daju novac u štedionici), publika može postati sve više uzbuđena. i preći na akcije, na primjer, da se krene u pravcu nekih - institucija. Istovremeno, može se povećati njen emocionalni intenzitet, što može dovesti do agresivnog ponašanja učesnika u masi ako postoji osoba koja je može predvoditi. Ali čak i ako su se takvi elementi pojavili, oni su vrlo nestabilni: gomila lako može pomesti organizaciju koja je nastala. Elementi ostaju glavna pozadina ponašanja gomile, često dovodeći do njenih agresivnih oblika.
Brown je definirao gomilu kao "kooperativu, rame uz rame, anonimnu, nasumične, privremenu, neorganiziranu zajednicu." Postoje vrste gomile u zavisnosti od stepena njihove aktivnosti: aktivna gomila (sama gomila) i pasivna gomila (javnost i publika). Aktivna gomila se takođe klasifikuje u zavisnosti od dominantnog ponašanja učesnika: agresivna (pobuna gomila, koju karakteriše agresija prema ljudima ili objektima); bijeg (oblik ponašanja - panika); akvizitivni (uključivanje u nadmetanje za određeni deficitarni predmet); ekspresivni (promatrači).
Karakteristike gomile: 1. Duhovno jedinstvo ili “mentalna homogenost”; 2. emocionalnost – meh emots. Infekcija djeluje maksimalno; 3. iracionalnost. Po prvi put je Le Bon (francuski pisac) proučavao mehanizme nastanka i karakteristike ponašanja gomile. Stvorio je teoriju ponašanja gomile - teoriju „prezira mase“. Istaknuo sam trag. osnovni karakteristike: 1. nestaje svijest. Ličnost i „kolektivna duša“; 2. pojava duhovno jedinstvo gomile; 3. bez svijesti. karakter ponašanja koji je podložan logičkom uticaju. Postoje 3 nivoa ponašanja: instinktivni, impulsivni i racionalni (voljni, svesni).
Težina obično se opisuje kao stabilnija formacija sa prilično nejasnim granicama. Masa ne mora nužno djelovati kao trenutna formacija, poput gomile; može se pokazati mnogo organizovanijim kada se određeni slojevi stanovništva sasvim svjesno okupljaju radi neke akcije: manifestacije, demonstracije, mitinga. U ovom slučaju, uloga organizatora je veća: oni obično nisu nominovani direktno u trenutku početka akcije, već su unapred poznati kao vođe onih organizovanih grupa čiji su predstavnici učestvovali u ovoj masovnoj akciji. U akcijama masa, dakle, jasniji su i promišljeniji i konačni ciljevi i taktika ponašanja. Istovremeno, kao gomila, masa je prilično heterogena i unutar nje mogu koegzistirati ili se sudarati, pa njeno postojanje može biti nestabilno.
Javno predstavlja još jedan oblik spontane grupe, iako je element spontanosti ovdje manje izražen nego, na primjer, u gomili. Publika je i kratkotrajno okupljanje ljudi koji zajedno provode vrijeme u vezi sa nekom vrstom spektakla - na tribinama stadiona, u velikoj sali, na trgu ispred zvučnika dok slušaju važnu poruku. U skučenijim prostorima, kao što su sale za predavanja, publika se često naziva publika. Javnost se uvijek okuplja radi zajedničkog i specifičnog cilja, pa je njome lakše upravljati, posebno se u većoj mjeri pridržava normi usvojenih u odabranoj vrsti organizacije spektakla. Ali javnost ostaje masovno okupljanje ljudi i unutar nje vrijede zakoni masovnosti. I ovdje je dovoljan incident da javnost postane nekontrolirana.
Groening je predložio trag. klasa publike (ili javnosti): 1. nejavna (ljudi minimalno uključeni u situaciju); 2. latentni (ljudi koji primjećuju svoje veze ili interakcije sa drugim ljudima, kao i sa organizacijama u stvarnoj situaciji); 3. svjesni (ljudi koji razumiju da zavise od uticaja drugih ljudi u trenutnoj situaciji, ali to ne izražavaju); 4. aktivni (ljudi i mačke su uključeni u komunikacijske i organizacione sisteme kako bi ispravili situaciju).
Psihološke karakteristike masa.
Mase kao nosioci masovne svijesti, prema definiciji B. A. Grushina, to su „situaciono nastajuće (postojeće) društvene zajednice, vjerovatnoće po prirodi, heterogene po sastavu i statističke po oblicima izražavanja (funkcionisanja)“ (Grushin, 1987).
Glavne vrste masa odlikuju se nizom vodećih karakteristika. Shodno tome, mase se dele na: 1) velike i male; 2) stabilan (stalno funkcionisanje) i nestabilan (puls); 3) grupisani i negrupisani, uređeni ili neuređeni u prostoru; 4) kontaktne i beskontaktne (raspršene); 5) spontani, spontano nastali i posebno organizovani; 6) društveno homogene i heterogene. Međutim, ovo je samo teoretska podjela.
Među masovni kvaliteti najvažnije su sledeće. Prvo, on je statičan – to jest, amorfnost mase, njena nesvodljivost na nezavisnu, sistemsku, strukturiranu integralnu formaciju (grupu), različitu od elemenata koji čine masu. Drugo, to je njegova stohastička, vjerovatnoća priroda; postoji otvorenost, zamagljene granice, nesigurnost u sastavu mase u kvantitativnom i kvalitativnom smislu. Treće, ona je situaciona, privremena priroda svog postojanja. Konačno, četvrto, postoji izražena heterogenost u sastavu mase.
Masovna svijest je neka vrsta vanstrukturnog „arhipelaga“ u društveno-grupnoj strukturi javne svijesti, formacija nije stabilna, već, takoreći, „lebdi“ kao dio šire cjeline; Danas ovaj arhipelag može uključivati neka ostrva, ali sutra će uključivati potpuno drugačija. Ovo je posebna vrsta, takoreći, „nadgrupne“ svesti.
1. Glavna razlika između masa i klasično identificiranih društvenih grupa, slojeva, klasa i slojeva društva je prisustvo posebne, samogenerirajuće, neorganizirane i loše strukturirane masovne svijesti. Ovo je svakodnevni tip društvene svijesti koji zajedničkim iskustvima ujedinjuje predstavnike različitih klasičnih grupa. Takva iskustva nastaju u posebnim okolnostima koje ujedinjuju pripadnike različitih grupa i za njih su podjednako značajna, a toliko značajna da ta iskustva poprimaju nadgrupni karakter.
2. Za razliku od klasičnih grupa, stabilne i strukturirane, mase djeluju kao privremene, funkcionalne zajednice, heterogene po sastavu, ali ujedinjene značajem mentalnih iskustava ljudi koji su u njih uključeni. Zajedničkost iskustava među masama postaje važnija od svih parametara pridruživanja klasičnim društvenim grupama. Mase se dijele ovisno o njihovim glavnim karakteristikama. Glavne karakteristike koje razlikuju mase jedne od drugih uključuju njihovu veličinu, stabilnost njihovog postojanja tokom vremena, stepen kompaktnosti njihovog prisustva u društvenom prostoru, nivo kohezije ili disperzije, prevlast faktora organizacije ili spontanosti u nastanku. od mase.
3. Masa je uvijek promjenjiva i situacijska. Njegova psihologija određena je razmjerom događaja koji izazivaju opća mentalna iskustva. Masovna svijest se može širiti, hvatajući sve više i više novih ljudi iz različitih klasičnih grupa, ili se može suziti, smanjujući veličinu mase. Ova dinamička veličina i varijabilnost granica mase otežava stvaranje tipologije masovne svijesti. Jedini produktivan izlaz smatra se konstrukcijom složenih, višedimenzionalnih, sfernih modela masovne svijesti. Samo na sjecištu različitih koordinata mogu se identificirati različiti stvarno postojeći tipovi masovne svijesti.
4. Glavna psihološka svojstva masovne svijesti uključuju emocionalnost, zaraznost, mozaičnost, pokretljivost i varijabilnost. Javno mnijenje i masovna osjećanja ističu se kao vodeće makroforme masovne svijesti.
Javno mnjenje, propaganda.
Javno mnijenje treba posmatrati kao svojevrsni kolektivni proizvod, ali kao takvo to nije neka vrsta jednoglasnog mišljenja s kojim se slaže svaki pojedinac koji čini javnost, a ne nužno i mišljenje većine. Javno mnijenje uvijek ide ka nekoj odluci, čak i ako ponekad nije jednoglasna.
Univerzalnost govora. Formiranje javnog mnijenja odvija se kroz otvaranje i prihvatanje diskusije. Argumenti i kontraargumenti postaju sredstva pomoću kojih je uokvirena. Da bi se ovaj proces diskusije razvio, neophodno je da javnost ima ono što se zove univerzalnost govora, tj. imati neki zajednički jezik ili sposobnost slaganja oko značenja nekih osnovnih pojmova.
Interesne grupe. Javnost se obično sastoji od zainteresovanih grupa i neke odvojenije i nezainteresovanije grupe pojedinaca sličnih publici. Pitanje izgradnje javnosti obično postavljaju konkurentske interesne grupe. Ove interesne grupe imaju neposrednu privatnu brigu o tome kako riješiti problem, te stoga pokušavaju pridobiti podršku i lojalnost vanjske nezainteresovane grupe. Ovo stavlja nezainteresovanu grupu, kako je Lipman primetio, u poziciju sudije ili arbitra. Njena dispozicija je ta koja obično određuje koji od suprotstavljenih planova je najverovatnije i najšire uzet u obzir u rezultujućoj akciji.
Uloga javne debate. Jasno je da kvalitet javnog mnijenja u velikoj mjeri zavisi od efikasnosti javne rasprave. Zauzvrat, ova efikasnost zavisi od dostupnosti i fleksibilnosti mehanizama masovne komunikacije, kao što su štampa, radio i javni sastanci. Osnova za njihovu efikasnu upotrebu je mogućnost slobodne diskusije.
Propaganda se može shvatiti kao namjerno podstaknuta i usmjerena kampanja da se ljudi prisile da prihvate ovu tačku pogled, raspoloženje ili vrijednost. Njegova posebnost je u tome što, nastojeći da postigne ovaj cilj, ne pruža nepristrasnu raspravu o suprotstavljenim stavovima. Cilj dominira, a sredstva su podređena ovom cilju.
Dakle, vidimo da je primarna karakteristika propagande pokušaj da se postigne prihvatanje stanovišta ne na osnovu njegovih zasluga, već pozivanjem na neke druge motive. Upravo ova karakteristika čini propagandu sumnjivom. U sferi javne debate i javne rasprave propaganda funkcioniše sa ciljem formiranja mišljenja i sudova ne na osnovu zasluga datog predmeta, već uglavnom igrajući se na emocionalne stavove i osećanja. Njegov cilj je nametnuti određeni stav ili vrijednost koju ljudi počinju doživljavati kao nešto prirodno, istinito i autentično, a samim tim i kao nešto što se izražava spontano i bez prisile.
Osnovne propagandne procedure. Tri su glavna načina na koja propaganda, po pravilu, postiže svoj cilj. 1. Prvi se sastoji od jednostavnog falsifikovanja činjenica i davanja lažnih informacija. Sudovi i mišljenja ljudi očito su oblikovani podacima koji su im dostupni. Manipulirajući činjenicama, skrivajući neke i iskrivljujući druge, propagandista može maksimizirati formiranje određenog stava. 2. Propagandista mora nastojati da navede ljude da njegove stavove poistovjećuju sa svojim stavovima unutar grupe, a suprotne stavove sa svojim stavovima van grupe. Upravo prisustvo ove in-grupne/vangrupne pratnje objašnjava izuzetnu efikasnost propagande tokom rata. 3. Korištenje emocionalnih stavova i predrasuda koje ljudi već posjeduju. Njegov zadatak u ovom slučaju je da izgradi vezu između njih i svoje propagandne misije. Dakle, ako može povezati svoje stavove sa određenim povoljnim stavovima koje ljudi već posjeduju, ovi stavovi će biti prihvaćeni.
Trač- to su posebne vrste funkcionisanja nepouzdanih informacija ili iskrivljavanja bilo koje informacije, dajući joj specifične karakteristike, prenošene isključivo usmeno, kao neformalno i „tajno“. Sa socio-psihološke tačke gledišta, ovo je masivan fenomen interpersonalne razmene iskrivljenih, emocionalno nabijenih informacija. Glasine obično nastaju u nedostatku potpunih i pouzdanih informacija o pitanju koje je relevantno za ljude. Ovo je specifična vrsta međuljudske komunikacije, tokom koje zaplet, koji u određenoj mjeri odražava stvarne ili fiktivne događaje, postaje vlasništvo široke difuzne publike, mase.
Trač- lažne ili istinite, provjerene ili neprovjerljive, ali uvijek nepotpune, pristrane, iako uvjerljive informacije o stvarima i okolnostima koje se mogu smatrati ličnim, ali imaju širok društveni odjek jer se odnose na zatvorene aspekte života zatvorenih, elitnih društvenih grupa . Trač obavlja šest glavnih socio-psiholoških funkcija: informativno-kognitivnu, afilijativno-integrativnu, zabavno-igru, projekcijsko-kompenzatorsku, funkciju društvene kontrole nad elitom i taktičku funkciju u društvenoj borbi.
Društveni pokreti, problem lidera i lidera.
Društveni pokreti su posebna klasa društvenih pojava. Društveni pokret je prilično organizirano jedinstvo ljudi koji su sebi postavili određeni cilj, obično povezan s nekom promjenom društvene stvarnosti. Društveni pokreti imaju različite nivoe. Socio-psihološki mehanizmi nastanka masovnih pokreta povezani su sa situacijama u kojima neki ljudi ne mogu zadovoljiti svoje potrebe. Istovremeno, i potrebe (ekonomske, političke, kulturne, itd.) i razlozi njihovog nezadovoljstva mogu biti različiti. Nezadovoljene potrebe izazivaju nezadovoljstvo, frustraciju i prebacivanje energije mobilizirane da zadovolji potrebe na nove zadatke – borbu protiv stvarnih ili virtuelnih prepreka. Kao rezultat toga, javlja se stanje emocionalne napetosti, anksioznosti, koja, šireći se, može dobiti društveni karakter. Široko rasprostranjena socijalna anksioznost manifestuje se u diskusijama, neformalnim diskusijama vezanim za traženje načina za rješavanje uznemirujuće situacije. To je osnova za nastanak masovnih pokreta.
Bez obzira na nivo društvenog pokreta, on pokazuje nekoliko zajedničkih karakteristika. Prije svega, uvijek se zasniva na određenom javnom mnijenju, koje, takoreći, priprema društveni pokret, iako se kasnije i sam formira i jača kako se pokret razvija. Drugo, svaki društveni pokret ima za cilj promjenu situacije u zavisnosti od njenog nivoa: bilo u društvu u cjelini, bilo u regionu, ili u bilo kojoj grupi. Treće, tokom organizacije pokreta, formuliše se njegov program, sa različitim stepenom razrađenosti i jasnoće. Četvrto, pokret je svjestan sredstava koja se mogu koristiti za postizanje ciljeva, posebno da li je nasilje prihvatljivo kao jedno od sredstava. Konačno, peto, svaki društveni pokret se u jednoj ili drugoj mjeri ostvaruje u različitim manifestacijama masovnog ponašanja, uključujući demonstracije, manifestacije, mitinge, kongrese itd.
Sa stanovišta socijalne psihologije izuzetno su važna sljedeća tri pitanja: mehanizmi uključivanja u pokret, odnos mišljenja većine i manjine i karakteristike lidera.
U modernoj, pretežno sociološkoj literaturi, predložene su dvije teorije koje objašnjavaju razloge pridruživanja pojedinca društvenom pokretu. Teorija relativne deprivacije navodi da osoba osjeća potrebu da postigne cilj ne u slučaju kada je apsolutno lišena nekog dobra, prava, vrijednosti, već u slučaju kada mu je to relativno uskraćeno. Drugim riječima, ova potreba se formira upoređivanjem svoje pozicije (ili pozicije svoje grupe) sa pozicijom drugih. Kritika s pravom primjećuje pojednostavljenje problema u ovoj teoriji ili, barem, apsolutizaciju faktora koji se zaista može pojaviti. Druga teorija je mobilizacija resursa - naglašava „psihološke” razloge za pristupanje pokretu. Ovdje se tvrdi da je osoba vođena potrebom da se u većoj mjeri identifikuje sa grupom, da se osjeća dijelom nje, osjećajući tako svoju snagu i mobilizirajući resurse. U ovom slučaju može se zamjeriti i jednostranost i precjenjivanje samo jednog od faktora.
Drugi problem se tiče odnos većinskih i manjinskih pozicija u bilo kom masovnom pokretu, uključujući i društveni pokret. Ovaj problem je jedan od centralnih u konceptu S. Moskovije.
Koncept S. Moskovije nudi karakteristike uslova pod kojima manjina može računati na uticaj u pokretu. Glavni je dosljedan stil ponašanja. To znači osiguravanje konzistentnosti u dva „odjeljka“: sinhroniji (jednoglasnost učesnika u svakom trenutku) i dijahroniji (stabilnost položaja i ponašanja pripadnika manjina tokom vremena). Samo ako su takvi uslovi ispunjeni, pregovori između manjine i većine (a to je neizbježno u svakom pokretu) mogu biti uspješni. Takođe je potrebno proučiti stil pregovori: sposobnost postizanja kompromisa, otklanjanje pretjerane kategoričnosti, spremnost da se krene putem pronalaženja produktivnog rješenja.
Treći problem koji se javlja u društvenom pokretu je problem vođe ili vođa. Jasno je da vođa takvog specifičnog tipa masovnog ponašanja mora imati posebne osobine. Uz činjenicu da mora najpotpunije izraziti i braniti ciljeve koje su sudionici prihvatili, mora se, čisto spolja, dopasti prilično velikoj masi ljudi. Imidž vođe društvenog pokreta trebao bi biti predmet njegove svakodnevne pažnje. U pravilu, snaga liderske pozicije i autoritet u velikoj mjeri osigurava uspjeh pokreta. Isti ti kvaliteti lidera doprinose i održavanju pokreta u prihvaćenim okvirima ponašanja, koji ne dozvoljavaju laku promjenu izabrane taktike i strategije djelovanja (Yanitsky, 1991).
William McDougall(1871-1938) - autor teorije nagona, američki psiholog (po rođenju Englez). Godine 1908. objavljena je njegova knjiga “Uvod u socijalnu psihologiju”.
Instinkt - nasljedna ili urođena predispozicija koja kod svog vlasnika određuje načine da obrazuje i obraća pažnju na određenu klasu predmeta, da bude emocionalno uzbuđen specifičnim kvalitetima tih objekata i da djeluje na vrlo specifičan način ili, barem, da doživi poriv za takvim postupcima.
Funkcije instinkta:
nagon,
Upravljanje aktivnostima.
McDougall je pokušao sve ponašanje svesti na motivacijske faktore. Svako ljudsko ponašanje je svrsishodno i usmjereno na postizanje željenog ciljnog stanja.
Instinkt uključuje 3 komponente:
Kognitivna komponenta – sklonost selektivnoj percepciji okolnog svijeta ovisno o specifičnim stanjima tijela (gladna životinja primjećuje samo hranu).
Emocionalna komponenta – jezgro nagona je specifično emocionalno stanje karakteristično samo za dati subjekt koje prati svaki instinkt.
Motorna komponenta – aktivnost instrumentalnog tipa, tj. na načine za postizanje cilja.
Vremenom je McDougall zamenio koncept instinkta konceptom sklonost.
Ovisnost – ovo je 1) dispozicija (predispozicija); aktualizirajući se, dispozicija stvara 2) aktivnu sklonost, želju, impuls, privlačnost prema određenom cilju; ova tendencija je želja.
Psihoanalitička teorija Sigmunda Frojda
Na osnovu biodeterminizma, tj. u srcu ponašanja svimaživa bića leži u dinamici nagona.
Sigmund Frojd(1856-1939) - austrijski psiholog, tvorac psihoanalize. Godine 1915. objavljen je njegov rad “Privlačnost i njihove sudbine” u kojem je razvijena teorija motivacije.
Freud daje psihi glavnu funkciju povezanu s percepcijom unutarnjih podražaja. Potrebe stvaraju energiju iritacije, koja se subjektivno doživljava kao traumatska i neugodna. Subjekt pokušava da se oslobodi ove energije ili da je smanji što je više moguće, tj. S. Frojdova motivaciona teorija zasniva se na dva principa:
1. hedonistički - svako smanjenje nivoa akumulirane iritacije je praćeno iskustvom zadovoljstva, a svako povećanje je praćeno nezadovoljstvom.
2. homeostatski -Što je veći nivo akumulirane iritacije (napetosti), to je ravnoteža tijela niža.
Motivacijski proces je usmjeren na smanjenje energije privlačnosti. Self ATRAKCIJA se sastoji od elemenata:
TENZIJA – motorni moment pogona – zbir sila kojem pogon odgovara
CILJ – povezan sa zadovoljstvom, koje se može postići samo eliminacijom razdražljivog stanja izvora privlačnosti
PREDMET PRIVLAČENJA - nešto uz pomoć ili u čemu privlačnost može postići svoj cilj
IZVOR PRIVLAČNOSTI - taj somatski proces u organu ili dijelu tijela čija se iritacija u mentalnom životu subjekta predstavlja kao privlačnost.
Sav mentalni život– to je dinamika sukoba, koji se zasnivaju na potrebama „ja“ u cilju održavanja svog postojanja.
Suština društvenog ponašanja
Ljudsko socijalno ponašanje jedan je od predmeta proučavanja sociološke nauke. Istraživanja u ovoj oblasti počela su da se sprovode sredinom 19. veka, a pored koncepta „društvenog ponašanja“, u istu kategoriju su uključeni i elementi kao što su društvena akcija i interakcija.
Definicija 1
Društveno ponašanje grupe - u sociološkoj nauci, to je kvalitativna karakteristika društvenog djelovanja i društvene interakcije, koji su međusobno neraskidivo povezani.
Društveno ponašanje karakteriše ponašanje pojedinca ili društvenih grupa u određenim uslovima, u određenoj društvenoj situaciji i okruženju. Društveno ponašanje može biti nekarakteristično u različitim situacijama. Na primjer, određeni broj poslanika učestvuje u radu Državne dume, odnosno aktivno su uključeni u političke aktivnosti. Ali njihovo ponašanje je dvosmisleno, jer su jedni zainteresovani za njihove aktivnosti, dok drugi zanemaruju njihove aktivnosti i odgovornosti, ostajući na poslu samo „za predstavu“, jer je to neophodno za ostvarivanje koristi.
Ponašanje učesnika masovnih događaja takođe se može okarakterisati na različite načine. Na primjer, neki učesnici demonstrativno mirno prate konvoj, dok drugi nastoje da pokažu svoje devijantno ponašanje, krše pravila kako bi pokazali negativan stav prema postojećem režimu i želju za promjenom. Sve ove radnje također spadaju u kategoriju “društvenog ponašanja”. Drugim riječima, svi ljudi su podjednako sudionici društveno-političkog događaja, ali se svaki učesnik različito ponaša, ovisno o svojim interesima, potrebama i svjetonazoru.
Dakle, društveno ponašanje djeluje kao poseban način da subjekt društveno-političkog događaja (akter) demonstrira svoje motive, sklonosti i stavove, koji su usmjereni na provođenje društvenog djelovanja i interakcije.
Razvoj ponašanja u društvu
Društveno ponašanje igra veoma važnu ulogu u ljudskom životu. Otuda je značaj za sociološku nauku ne samo proučavanja ovog koncepta, već i detaljne analize njegovog razvoja.
Napomena 1
Društveno ponašanje je vrlo multidimenzionalno i uključuje ne samo društvene interakcije ljudi međusobno, već i interakciju osobe sa čitavim ogromnim svijetom stvari koje za njega imaju svoje jedinstveno značenje u svakoj fazi razvoja i socijalizacije.
Razvoj društvenog ponašanja pojedinca ili posebne, šire društvene grupe direktno zavisi od različitih bioloških i psiholoških procesa u ljudskom tijelu. Takvi procesi uključuju:
- pubertet,
- nivo i razvoj percepcije, svijesti, razumijevanja okolnog svijeta i njegovih procesa,
- razvoj pamćenja i sposobnosti učenja.
Čim osoba formira svoj pogled na svijet, pogled na stvari i događaje, tumačenje određenih pojmova, tada se ostvaruju motivi društvenog ponašanja, pojavljuju se jasno definirani ciljevi, javlja se procjena vlastitih intelektualnih, fizičkih i psihičkih karakteristika i sposobnosti. . To je suština razvoja društvenog ponašanja – prisutnost svijesti o sebi i svom mjestu u svijetu oko nas. Društveno ponašanje se formira ovisno o raznolikosti njegovih tipova, koje ćemo otkriti u sljedećem dijelu.
Teorije društvenog ponašanja i njegov razvoj
Budući da je društveno ponašanje predmet istraživanja brojnih sociologa i psihologa, vrijedno je napomenuti prisutnost prilično velikog broja teorija koje otkrivaju suštinu društvenog ponašanja, karakteristike njegovog razvoja i sorte.
Jedna od najranijih i najproučavanijih teorija društvenog ponašanja je teorija razvoja individualnosti B.G. Ananjeva („Organizam. Pojedinac. Ličnost. Individualnost“). On istražuje niz karakteristika koje predstavljaju razlike između viših životinja i ljudi. To uključuje sljedeće znakove koji utiču na društveno ponašanje:
- Anatomske i morfološke razlike;
- Razlike u organizaciji psihe;
- Razvoj u interakciji sa svijetom (kao subjekti).
Razvoj individualnosti osobe odvija se na osnovu karakteristika njegovih individualnih svojstava (psiholoških, fizioloških, intelektualnih). Čitav skup ovih svojstava utiče na formiranje društvenog ponašanja i predstavljanje sebe kao dijela ovog svijeta.
Sljedeća teorija je dispozicija. Ono više utiče na osnovu vladavine prava, iz tog razloga se dispozicija naziva dijelom pravila, koje sadrži čitav niz pravila ponašanja kojih se moraju pridržavati i slijediti svi mogući subjekti prava. Pravila zakona daju se u zavisnosti od Ustava, zakonodavnih dokumenata i akata.
Situaciona teorija T. Hiltona, koja određuje ne samo društveno ponašanje pojedinca, već i prirodu njegovog vodstva. Dakle, priroda liderstva proizilazi iz osnovnih i izvanrednih ljudskih kvaliteta koji su takođe inherentni liderima: komunikacijske vještine, odgovornost, samopouzdanje, vjera u timski duh, želja da se djeluje u korist javnosti, a ne samo uzimanje vodi računa o sopstvenim interesima i potrebama.
Ali socijalno ponašanje istraživači razmatraju ne samo u okviru norme, već iu okviru antisocijalnog (devijantnog) ponašanja. Ovo uključuje bihejvioralni pristup definiciji (determinaciji) devijantnog ponašanja pojedinca i društvene grupe. Ova teorija se već nekoliko godina razmatra kao rezultat učenja, a njeni osnivači su E. Thorndike, J. Watson i B. Skinner. Ključna ideja je da socijalno i asocijalno ponašanje pojedinca i društvene grupe ima za cilj prilagođavanje okolini, prilagođavanje njenim stalnim dinamičkim promjenama. U ovom slučaju, svi njegovi kvaliteti se manifestiraju u osobi, kao i metode ponašanja koje koristi za postizanje svojih ciljeva.
- Ikona "Sveta porodica" - u čemu pomaže, kako se moliti Ikona Svete porodice ima posebnu moć
- Književni pokreti i pokreti: klasicizam, sentimentalizam, romantizam, realizam, modernizam (simbolizam, akmeizam, futurizam)
- Ruska književnost 18. veka Čuveni ruski pesnik 18. veka bio je
- Glavni trendovi ruskog modernizma: simbolizam, akmeizam, futurizam