Banka argumenata iz literature. Argumenti za esej o problemu uloge ljudskog pamćenja Problem istorijskih i kulturnih spomenika argumenti

U kulturnom životu ne može se pobjeći od sjećanja, kao što se ne može pobjeći od sebe. Važno je samo da ono što kultura drži u sjećanju bude toga vrijedno.

Uvod

Šta nam se dešava?

Samo mi imamo pravo da promenimo svoju sudbinu. Pa zašto toliko ljudi pokušava da uništi ono što su vekovima čuvali?

D.S. Lihačov je mnogo razmišljao o problemu kulturne baštine, io onome što je sačuvano u kulturnom pamćenju. On je ustvrdio: „U kulturnom životu ne može se pobjeći od sjećanja, kao što se ne može pobjeći od sebe. Važno je samo da ono što kultura čuva u sjećanju bude toga vrijedno." Upravo te riječi su me potakle da počnem pisati ovo djelo, kako bih dokazao da je očuvanje kulturnih vrijednosti važno za buduće generacije. Osim toga, želio bih riješiti niz problema u ovom radu:

.Naučite šta je istorijsko i kulturno pamćenje.

2.Razumjeti metode očuvanja kulturne baštine.

.Prisjetite se porijekla naše bogate kulture i shvatite koliko je važno čuvati i štititi kulturnu baštinu.

.Shvatite kako se ovaj problem rješava na državnom nivou.

.Saznajte koliko je problem kulturnog naslijeđa relevantan.

Svako kulturno naslijeđe ima jedinstvenu vrijednost za cijeli multinacionalni narod Ruske Federacije i sastavni je dio svjetske kulturne baštine. Međutim, danas žalosno stanje ovih objekata predstavlja ozbiljnu prijetnju gubitku istorijskog i kulturnog naslijeđa zemlje i zahtijeva hitne mjere za njihovo očuvanje.

Prema podacima Ministarstva kulture Ruske Federacije, oko 90 hiljada objekata kulturne baštine i više od 140 hiljada identifikovanih objekata kulturne baštine potpada pod zaštitu države. Do sada nije razjašnjen njihov sastav po stavkama, a nije izvršen ni popis ovih lokaliteta i njihove fizičke sigurnosti. U dobrom i zadovoljavajućem stanju je 30, odnosno 20 posto objekata kulturnog naslijeđa, a preostalih 50 posto je u nezadovoljavajućem i vanrednom stanju. Šta ako se utvrdi da su današnji vlasnici objekata kulturne baštine nepošteni kada koriste javno vlasništvo? Rješenje problema jasno se vidi u potrazi za objektima kulturne baštine razboritog vlasnika koji snosi teret njihovog održavanja i odgovornost za njihovo očuvanje. Trenutno je, zbog nesavršenosti zakonske regulative, zaustavljen proces privlačenja privatnih investicija u restauraciju i rekonstrukciju objekata kulturnog naslijeđa kroz njihovu privatizaciju, kao i davanje u zakup. Nedostatak neophodnih zakonskih i podzakonskih akata negativno utiče, prije svega, na položaj samih spomenika historije i kulture, koji su, u nedostatku sredstava za njihovo održavanje i restauraciju, uglavnom u žalosnom stanju. U suštini, neizvjesnost vlasnika svakog konkretnog objekta kulturnog naslijeđa, koji snosi teret njegovog održavanja i odgovornost za njegovo očuvanje, uskoro će dovesti do gubitka mnogih objekata koji su historijsko i kulturno naslijeđe naroda Ruske Federacije. .

Rusko zakonodavstvo do danas nema jasan i sistematičan pristup zaštiti spomenika kulturnog nasleđa, uslovima i postupku raspolaganja kulturnim nasleđem, proceduri za uspostavljanje i ispunjavanje zahteva i ograničenja u pogledu očuvanja i korišćenja kulturnog nasleđa. lokaliteta kulturnog naslijeđa, uključujući i sigurnosne obaveze, nisu jasno definisane i postupak praćenja njihove implementacije.

Složenost navedenih problema zahtijeva integriran, sistematski pristup njihovom rješavanju.

U tom smislu, Sverusko udruženje privatizovanih i privatnih preduzeća (poslodavaca) sprovelo je niz aktivnosti u oblasti zaštite i korišćenja objekata kulturnog nasleđa. Udruženje je izradilo koncept za provođenje aktivnosti zaštite kulturnog nasljeđa, koji sadrži prijedloge za provođenje mjera neophodnih za sveobuhvatno rješavanje problema očuvanja kulturnog nasljeđa, privlačenje investicija za njihovo održavanje u dobrom stanju, restauraciju. i rekonstrukcije, kao i spisak prioritetnih mjera čija će implementacija omogućiti očuvanje, restauraciju, restauraciju, održavanje i efikasno korištenje istorijskog, kulturnog i arhitektonskog i urbanističkog naslijeđa. Konceptom je predviđeno da zaštita objekata kulturnog nasleđa bude jedinstven sistem pravnih, organizacionih, finansijskih, informacionih, materijalno-tehničkih i drugih i regulatornih akata u oblasti očuvanja, održavanja i korišćenja ovih objekata, kao i sistem za organizovanje složenog, međusobno povezanog rada državnih organa, organa za zaštitu spomenika kulturnog nasleđa i državnih organa za kontrolu njihovog očuvanja, njihovih teritorijalnih jedinica, kao i građana i javnih organizacija za zaštitu kulturnog nasleđa.

Kultura je ono što ostaje kada se sve ostalo zaboravi.

Edouard Herriot

Kultura sećanja i istorija sećanja

Kultura odražava oblike mišljenja, mentaliteta, duhovne aktivnosti pojedinaca i grupa u umjetnosti, simbole, rituale, jezik, oblike organiziranja života i čini univerzalno polje interakcije između načina mišljenja, prakse i društvenih institucija. Kulturno pamćenje se stoga može shvatiti kao oblik prevođenja i aktualizacije kulturnih značenja. Istovremeno, to je i generalizovani naziv za sva "znanja" koja upravljaju osećanjima, postupcima i celokupnom životnom praksom ljudi u okviru komunikacije i interakcije u društvenim grupama i društvu u celini, a koja su predmet na ponavljanje i pamćenje s generacije na generaciju. U tom smislu se kulturno pamćenje razlikuje i od nauke i od komunikativne memorije zasnovane na svakodnevnom iskustvu pojedinaca i grupa.

Bilo bi duboko pogrešno vjerovati da je pamćenje ono što razlikuje čovjeka od životinja, što čini njegovu prednost nad njima. Ako su životinje sposobne za ono što eksperimentalna psihologija naziva učenje - a eksperimentalni psiholozi su zabilježili ovu sposobnost kod dosta predstavnika životinjskog svijeta, - dakle, imaju pamćenje. Ali to je pamćenje u najopćenitijem smislu riječi: kada mislimo na sposobnost živog bića da nekako zadrži u svojoj psihi utiske češće ili manje često ponavljanih vanjskih utjecaja, obnavljajući u skladu s njima "šeme" i "modele" "ponašanja u odgovarajućim situacijama... Može se nazvati prirodnim ili čak tjelesnim pamćenjem.

Posebnost ljudskog pamćenja je u tome što više nije prirodno, već sociokulturno pamćenje. A budući da kultura nije ništa drugo do samosvesna istorija ljudskog razvoja, neprestano nagomilavano iskustvo njenog poimanja, uvek iznova uronjeno u neposredan proces istorijskog stvaralaštva da bi u njemu učestvovalo, sve dok kulturno pamćenje nije mehanički , ne tjelesno , a istorijski ... To je uvijek iskustvo doživljavanja istorije – privremeni proces, proces pretvaranja budućnosti u sadašnjost, sadašnjosti – u prošlost, jučerašnje prošlosti – u prekjučer itd. To je uvijek iskustvo novih i novih pokušaja suočavanja s procesima. temporalnost - sa nepovratnom težnjom da poništi prošlost, rastvori je u ništavilo. U tom smislu, specifičnost kulturnog pamćenja kao istorijskog pamćenja je njegova orijentacija ka spasavanju prošlosti – svjesna borba protiv zaborava, uz uranjanje prošlosti u zaborav.

Kulturno pamćenje se formiralo vekovima. Prošlost ne nastaje u našem znanju samo po sebi.. Sjećanja nisu samo neka vrsta "datog", već vezana za modernost, "društvenu strukturu" koju ona stvara, stoga se postavlja pitanje: kakvu "prošlost" istoričar ko proučava kulturnu memoriju zna i koji su uslovi za to znanje?

Za sve smo odgovorni mi, a ne neko drugi, i u našoj je moći da ne budemo ravnodušni prema našoj prošlosti. Naše je, u našem zajedničkom vlasništvu. D.S. Lihačev

Dakle, šta je pamćenje

Memorija - jedna od mentalnih funkcija i vrsta mentalnih aktivnosti, dizajnirana za pohranjivanje, akumuliranje i reprodukciju informacija. Sposobnost pohranjivanja informacija o događajima u vanjskom svijetu i reakcijama tijela na duže vrijeme i njihovo višekratno korištenje u sferi svijesti za organiziranje narednih aktivnosti.

Historijsko pamćenje - skup istorijskih poruka, mitova, subjektivno prelomljenih promišljanja o događajima iz prošlosti, koji se prenose s generacije na generaciju, posebno negativno iskustvo, ugnjetavanje, nepravda prema narodu. To je vrsta kolektivnog (ili društvenog) pamćenja. istorijsko pamćenje kulturno nasleđe

Historijsko pamćenje se najčešće shvaća kao jedna od dimenzija individualnog i kolektivnog (socijalnog pamćenja) – kao sjećanje na istorijsku prošlost, odnosno kao simbolički prikaz istorijske prošlosti. Historijsko pamćenje nije samo jedan od glavnih kanala za prenošenje iskustva i informacija o prošlosti, već i najvažnija komponenta samoidentifikacije pojedinca, društvene grupe i društva u cjelini, za oživljavanje zajedničkog slike istorijske prošlosti je vrsta sjećanja koja je od posebnog značaja za konstituisanje društvenih grupa u sadašnjosti. Slike događaja fiksirane kolektivnim pamćenjem u obliku različitih kulturnih stereotipa, simbola, mitova djeluju kao interpretativni modeli koji omogućavaju pojedincu i društvena grupa kretati se svijetom iu određenim situacijama. Istorijsko pamćenje se posmatra kao složeni sociokulturni fenomen povezan sa poimanjem istorijskih događaja i istorijskog iskustva (stvarnog i/ili imaginarnog), a istovremeno – kao proizvod manipulacije masovnom svešću u političke svrhe. “Istorijsko pamćenje – ova struktura koja se stalno ažurira – idealna je stvarnost, koja je autentična i značajna kao i eventualna stvarnost. Kultura objedinjuje sve aspekte ljudske ličnosti. Ne možete biti kulturan u jednom području, a ostati neznalica u drugom. Poštovanje različitih aspekata kulture, njenih različitih oblika - to je osobina istinski kulturne osobe ", - istakao je DS Lihačov.

O kulturnom i istorijskom nasleđu Rusije

Prije više od 1000 godina, istočni Sloveni su, slijedeći mnoge druge narode svijeta, prihvatili pravoslavlje. Sa pravoslavnom vjerom prigrlili su pravoslavnu kulturu, koja je prije svega bila izražena u lijepom i veličanstvenom pravoslavnom bogosluženju. „Priča o davnim godinama“ donela nam je legendu da su ambasadori velikog kneza Vladimira, zadivljeni lepotom pravoslavnog bogosluženja, uzviknuli: „Nigde nismo videli takvu lepotu!“

Iskreno i duboko prigrlivši pravoslavlje, naši preci su vrlo brzo naučili da prevode knjige, sastavljaju originalne književne tvorevine, grade veličanstvene hramove, slikaju zadivljujuće lepe ikone, stvaraju čudesne napeve i ukrašavaju svoj život raznobojnim pravoslavnim praznicima. Nije prošlo ni sto godina od krštenja Rusije, a pravoslavna kultura drevne ruske države postigla je tako velika dostignuća koja do danas veličaju Rusiju.

Proučavanje pravoslavne kulture Rusije može se započeti sa čuvenim novgorodskim spomenikom "Milenijum Rusije". Istorija nastanka i dalja sudbina ovog spomenika je simbolična i veoma poučna za sve koji vole svoj rodni kraj i zavičajnu kulturu.

Svečano otvaranje spomenika Milenijum Rusije održano je 8. septembra 1862. (21. septembra - u novom stilu); istog dana 1380. godine izvojevana je pobeda na Kulikovom polju. Sredstva za stvaranje ovog spomenika prikupljana su širom Rusije. Na visokom reljefu spomenika nalaze se skulpturalne slike 109 velikih sinova i kćeri Rusije, koji su činili čast i slavu nacionalne istorije i kulture.

Na ovom spomeniku vidimo svete Ćirila i Metodija - prosvetitelje Slovena i osnivače slovenske pravoslavne kulture, svetu kneginju Olgu, koja je drevnoj Rusiji dala primer krštenja, svetog velikog kneza Vladimira - krstitelja Rusije, monaha Nestor Letopisac - jedan od osnivača ruske istorije, Sveti knez Aleksandar Nevski - slavni branilac Rusije, monah Sergije Radonješki - veliki podvižnik ruske zemlje i niz drugih svetaca koji su proslavili Rusku zemlju. Pored ovih svetaca na spomeniku Milenijum Rusije vidimo velike ruske pesnike, pisce, naučnike, umetnike, arhitekte, vajare, kompozitore, učitelje – cvet ruske kulture – kao i heroje Rusije, istaknute vojskovođe i državnike.

Rusija je, slaveći milenijum svoje istorije i kulture 1862. godine, podigla ovaj neverovatan spomenik. A mi, zahvaljujući ovom spomeniku, posle skoro sto i po godina, vidimo kako je Rusija u 19. veku slavila svoje velike građane.

U 20. veku spomenik Milenijum Rusije, kao i cela naša Otadžbina, imao je veliki ispit. Mongolsko-tatarske horde u XIII-XIV veku nisu opustošile Veliki Novgorod, jer nisu došle do njega. A fašističke horde u Velikom domovinskom ratu 1941-1945, zauzevši ovaj drevni ruski grad, htjele su narušiti njegove svetinje. U mraznim danima januara 1944. godine, nemački osvajači su odlučili da ukradu spomenik Milenijum Rusije koji stoji na centralnom trgu Velikog Novgoroda kako bi ga odneli u Nemačku kao trofej, kako su ljudi odvođeni u nemačko ropstvo, kako su terali stoku sa ruskih pašnjaka, koliko je materijalnih vrijednosti ukradeno i kulturnog blaga Rusije. Likove spomenika, izlivene u bronzi, fašisti su otkinuli sa granitnog postolja. Spomenik je podijeljen na dijelove i pripremljen za transport. Ali Gospod nije presudio da je ovo zverstvo počinjeno. Naši vojnici su 20. januara 1944. godine oslobodili Veliki Novgorod, a fotografski film ratnog dopisnika zabilježio je upečatljivu sliku: u podnožju spomenika, čudno su i nasumično ležale ljudske figure napuhane snijegom... To su bile bronzane statue veliki sinovi i kćeri Rusije, koje je umetnik Mihail Mikešin (1835-1896) kreirao za spomenik "Milenijum Rusije". Čak iu tim strašnim godinama teških ratnih vremena, ljudi nisu mogli bez jeze gledati fotografije snimljene na živim tragovima ovog vandalizma.

Iako je još trajao Veliki otadžbinski rat, nije zaboravljen spomenik Milenijum Rusije, koji se 1920-ih i 1930-ih jedva pamtio zbog svoje navodno beznačajne estetske vrijednosti. Već 2. novembra 1944. godine održano je skromno, ali svečano otvaranje oživljenog spomenika.

Kada je spomenik "Milenijum Rusije" obnovljen, na istorijskoj panorami odlivenoj u bronzi, zajedno sa drugim velikim sunarodnicima, zahvalni potomci ponovo su videli princa Dmitrija Požarskog kako brani Rusiju sa mačem u rukama.

Sveto sjećanje na Rusiju za nas je neodvojivo od sjećanja na one koji su živjeli na ruskoj zemlji prije nas, koji su je obrađivali i čuvali. Ovu vezu je savršeno izrazio najveći ruski pesnik A.S. Puškin:

Dva osećanja su nam divno bliska

U njima srce pronalazi hranu:

Ljubav prema rodnom pepelu,

Ljubav prema očinskim kovčezima.

Na osnovu njih vekovima

Voljom samoga Boga

Samostabilnost osobe, -

Garancija njegove veličine.

Životvorno svetilište!

Zemlja bi bila mrtva bez njih;

Bez njih, naš skučeni svijet je pustinja,

Duša je oltar bez Božanstva.

Ne samo u istoriji otadžbine, već iu životu svake osobe, u životu pojedine porodice, škole i grada dešavaju se događaji - veliki i mali, jednostavni i herojski, radosni i tužni. Ovi događaji ponekad postaju poznati mnogima, a češće su poznati samo maloj grupi ljudi ili pojedinaca. Ljudi pišu dnevnike i memoare za vlastito sjećanje. Narodno sjećanje sačuvano je kroz usmene legende. Hroničari su zapisali šta su želeli da prenesu budućim generacijama. Mnogo toga u kulturnom životu otadžbine sačuvano je zahvaljujući rukopisima, arhivima, knjigama i bibliotekama. Trenutno postoji mnogo novih tehničkih sredstava - medija za skladištenje podataka. Ali u pravoslavnoj kulturi Rusije, riječ sećanje je oduvijek imala i ima, prije svega, duhovno i moralno značenje. Ova riječ je sveta! Uvijek podsjeća čovjeka na najvažnije stvari u prošlosti i budućnosti, na život i smrt, na mrtve kao žive, na našu neizostavnu dužnost prema svim rođacima koji su živjeli prije nas, prema onima koji su svoje živote žrtvovali za nas i najvažnije - o vječnosti i besmrtnosti.

„Ljudska kultura u cjelini ne samo da posjeduje pamćenje, već je i pamćenje par excellence. Kultura čovječanstva je aktivno sjećanje na čovječanstvo, aktivno uvedeno u modernost, "- ovako je pisao najveći poznavalac ruske i svjetske kulture, akademik Dmitrij Sergejevič Lihačov (1906-1999) u svojim "Pismima o dobrom i lijepom". ".

„Pamćenje je osnova savesti i morala, pamćenje je osnova kulture, „nagomilane“ kulture, pamćenje je jedan od temelja poezije – estetskog shvatanja kulturnih vrednosti. Čuvati pamćenje, čuvati uspomenu naša je moralna dužnost prema sebi i prema našim potomcima. Sećanje je naše bogatstvo." Sada, na početku novog veka i milenijuma, ove reči D.S. Lihačov o kulturi zvuči kao duhovni testament.

Savremeni sistematski pristup proučavanju kulturno-istorijskog nasleđa Rusije pretpostavlja, pre svega, upoznavanje sa njenom pravoslavnom kulturom. Govoreći o pravoslavnoj kulturi Rusije, mislimo ne samo na prošlost naše otadžbine, već i savremeni život... Kultura moderne Rusije nije samo muzeji, biblioteke ili izvanredni spomenici antičke arhitekture... To su rekonstruisane i obnovljene crkve, oživljeni i prvo osnovani manastiri, ponovo izdane crkvene knjige, kao i višetomna „Pravoslavna enciklopedija“ koja sada nastaje uz podršku ruske države.

Moderna kultura Rusije je, prije svega, naš govor, naši praznici, naše škole i univerziteti, naš odnos prema roditeljima, prema porodici, prema našoj Otadžbini, prema drugim narodima i državama. Akademik D.S. Lihačov je napisao: „Ako volite svoju majku, razumećete i druge koji vole vaše roditelje, a ova osobina neće vam biti samo poznata, već i prijatna. Ako volite svoj narod, razumjet ćete i druge narode koji vole njihovu prirodu, svoju umjetnost, svoju prošlost."

A.S. Puškin je, radeći na romanu u stihu "Eugene Onegin", napisao retke koje nisu bile uključene u konačnu verziju romana. Ovi drhtavi redovi govore kako je Onjegin, a time i sam A.S Puškin je video kako "ljudi iz prošlih dana kipte" na samom trgu gde je sada ukrašen spomenik Milenijumu Rusije.

zemaljske potrepštine,

Ko je prešao dug put u životu,

Veliki skupi stub...

Onjegin jaše, videće

Sveta Rusija: njena polja,

Pustinje, grad i mora...

Usred poludivlje ravnice

Vidi Novgorod Veliki.

Pomireni trgovi - među njima

Buntovno zvono je utihnulo...

I oko spuštenih crkava

Ljudi iz prošlih dana ključaju...

Više od hiljadu godina istorije pravoslavne kulture Rusije jedan je od najupečatljivijih primera u svetskoj istoriji živog kulturnog kontinuiteta različitih istorijskih epoha. Ako nam je od viševekovnog kulturno-istorijskog razvoja Rusije ostalo samo nekoliko spomenika pravoslavne kulture – Ostromirovo jevanđelje, „Slovo o zakonu i blagodati“ mitropolita Ilariona, crkva Pokrova na Nerlu, Lavrentijan Hronika i "Trojstvo" Andreja Rubljova, tada bi i tada naša nacionalna kultura bila poznata širom sveta kao najveća i najbogatija. Bez proučavanja ovih spomenika i kontakta sa ovim svetinjama nemoguće je upoznati se sa kulturnom baštinom naše Otadžbine. Ovo nasljeđe svjedoči da je upravo pravoslavlje u velikoj mjeri odredilo put kulturnog i istorijskog razvoja Rusije.

U javnosti se sve jasnije nameće problem očuvanja kulturnog pamćenja i kulturnog nasljeđa. Potreba za njegovim proučavanjem objašnjava se i činjenicom da je proteklo stoljeće bilo stoljeće društvenih kataklizmi, koje su dovele, između ostalog, do deformacije jedinstva kulturno-istorijskog pamćenja naroda koji čine Rusiju, kada je uništen je značajan dio kulturnog naslijeđa. U uslovima predstojećeg uništenja, materijalno i nematerijalno kulturno naslijeđe naroda Rusije može i treba postati osnova duhovnog jedinstva civilizacije Rusije.

Uloga kulturnog pamćenja u očuvanju jedinstva ruske civilizacije ne može se posmatrati izvan razumevanja civilizacijskih specifičnosti Rusije. JI u svojim radovima razmatra problem Rusije kao „subcivilizaciju“. Vasiliev. I. Yakovenko nudi karakterizaciju civilizacije Rusije kao „nevoljne civilizacije“. Yu. Kobishchanov razvija ideju Rusije kao konglomerata različitih civilizacija. B. Yerasov vidi specifičnost Rusije u njenoj „podciviliziranosti“. Autor studije slaže se sa stavom D.N. Zamyatina, V.B. Zemskova, Ya. G. Shemyakin, koji Rusiju smatraju pograničnom civilizacijom.

Posebnu ulogu nacionalnog kulturnog pejzaža u kulturnom pamćenju otkrili su Evroazijanci (N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky, V. N. Ilyin, G. V. Florovski), koji su jedinstvenost Rusije vidjeli u činjenici da pripada Zapadu i Istok u isto vrijeme, ne biti ni jedno ni drugo. Evroazijstvo je u velikoj meri mistificiralo problem uloge prostora u aspektima kao što su granični položaj, oblik zemlje, veličina, razmjer, odnos teritorijalnih oblika, načini postojanja država i društava, što ne uklanja značaj i teorijska nerazvijenost ovog problema.

Puškinovo doba bilo je doba samospoznaje u ruskoj kulturi. A.S. Puškin je sjajno izrazio suštinu problema riječima: „Kako Rusija može ući u Evropu i ostati Rusija“. P.Ya. Čaadajevska tvrdnja da je fundamentalna negativna strana ruske istorije - izolacija Rusije od sadašnjosti i prošlosti Evrope, njena nezavisnost i "nesvetovnost", izazvala je raspravu koja je podelila slavenofile i zapadnjake u odnosu na kulturno-istorijsko pamćenje. Slavofili A. Homyakov, I. Kireevsky, I. Aksakov, Yu. Samarin okrenuli su se kulturnoj prošlosti Rusije, braneći njenu originalnost i jedinstvenost. U skladu s ruskom konzervativnom misli M.M. Shcherbatov N.M. Karamzin, N. Ya. Danilevsky, K.N. Leontjev, F. I. Tjutčev je tvrdio da Rusija u svojoj duhovnoj i istorijskoj osnovi čuva „netaknuto hrišćanstvo“.

Karakteristična karakteristika ruske filozofije je njena povezanost sa književnošću, i ruskom kultura XIX stoljeće - književna centričnost. Nije slučajno da su radovi N.V. Gogol, A.K. Tolstoj, F.I. Tyutchev, F.M. Dostojevski zadržava vezu sa tom duhovnom tradicijom, koja čini vrednosnu srž ruske kulture. Srebrno doba zauzima prekretnicu u ruskoj kulturi. Fascinacija mnogih stvaralaca "srebrnog doba" filozofijom Nietzschea sa njegovim pozivom da blokiraju kulturno pamćenje približava ih idejama radikalnih političkih pokreta. Ruski kreatori umjetnička avangardačak i prije revolucije 1917. oni insistiraju na potrebi da se unište kulturno sjećanje. Destruktivni efekti revolucionarnih događaja na kulturnu baštinu sagledani su u ovom trenutku u radovima I.A. Iljina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, V.V. Weidle. D.S. Lihačev, A.M. Pančenko, V.N. Toporov, A.L. Yurganov istražuje fenomene duhovne kulture na prijelomnoj tački od srednjeg do novog vijeka, kada je problem kulturnog naslijeđa bio jedan od najakutnijih. Ulogu kulturnog pamćenja u očuvanju duhovnog jedinstva Rusije u oktobarskom i postoktobarskom periodu ponovo je shvatio N.A. Berđajev, V.V. Zenkovsky, G.P. Fedotov, G.V. Florovsky. U današnje vrijeme, problem očuvanja kulturnog pamćenja i kulturnog nasljeđa čini se jednim od najvažnijih zadataka, bez čijeg rješenja je nemoguće očuvati integritet Rusije. Kulturno naslijeđe kao faktor kolektivne identifikacije razmatrali su domaći naučnici kao što su Yu.E. Arnautova, S.S. Averintsev, A.V. Buganov, D.S. Lihačev, D.E. Muse, V.M. Mezhuev. S.N. Artanovski je proučavao problem kulturnog kontinuiteta.

Problem kulturnog nasljeđa u današnje vrijeme

Nakon što sam pratio vijesti, shvatio sam da je ovaj problem prilično aktuelan u javnosti.

Najnovije vijesti koje se direktno odnose na pitanje kulturne baštine:

17:56 08/02/2011

Marina Selina, RIA Novosti:

Broj istorijskih građevina i spomenika Rusije mogao bi se naglo smanjiti u narednim godinama. Državna duma se priprema da u drugom čitanju razmotri amandmane na savezni zakon o objektima kulturne baštine. Ukoliko prijedlog zakona bude usvojen u sadašnjem obliku, onda će funkcija isključenja objekta kulturnog naslijeđa iz registra biti prebačena sa nivoa vlasti na resorni.

15:10 | 04.10.2008 | Poslednje vesti

Petersburg i Krakov: Opći problemi očuvanja kulturnog nasljeđa.

Danas u Sankt Peterburgu razgovaraju o problemima očuvanja istorijskih spomenika.Predstavnici Poljske i Rusije međusobno dijele svoja iskustva u ovoj oblasti. Sankt Peterburg i Krakov su gradovi blizanci, kulturne prestonice sa istom sudbinom i sličnim problemima. Glavna tema konferencije bio je razvojni program koji bi omogućio očuvanje istorijskog naslijeđa dva grada. Kolege iz Poljske su podijelile svoje metode rješavanja ovog problema. Čak su ponudili i saradnju.

Janusz Sepel, senator:

“Vjerujem da Poljska ima dosta iskustva u tehnikama restauracije i to bi moglo biti predmet saradnje. Druga oblast saradnje mogla bi biti saradnja organa samouprave gradova uvrštenih na Uneskovu listu svetske baštine u pogledu upravljanja procesima koji se odvijaju oko spomenika istorijskog nasleđa.

Valerija Davidova:

“Ovo je problem prilično varvarskog modernog uključivanja u povijesni centar: oglašavanje, obnova zgrada. Ovo su veoma važna pitanja. I bilo je jasno da zabrinjavaju i stanovnike Sankt Peterburga i stanovnike Krakova."

Na osnovu rezultata današnje konferencije, iduće godine će biti objavljena knjiga koja će sadržavati glavne načine rješavanja problema očuvanja kulturnog naslijeđa. Godinu dana kasnije, ponovo će se održati konferencija u Sankt Peterburgu na kojoj će se sumirati rezultati rada.

Problemi obnove istorijskog i kulturnog nasleđa u savremenom socio-kulturnom kontekstu razvoja Centralne Azije.

U Taškentu je 26. novembra 2005. godine po prvi put održana međunarodna naučno-teorijska konferencija "Problemi restauracije istorijskog i kulturnog nasleđa u regionu Centralne Azije. Osnovna strategija razvoja". Organizirali su ga Predstavništvo UNESCO-a u Uzbekistanu, Fondacija "Forum - Kultura i umjetnost Uzbekistana", Ministarstvo kulture i sporta Republike Uzbekistan, Akademija umjetnosti Uzbekistana, Međunarodna nevladina organizacija "Restauratori bez granica". Tokom konferencije, Ikuo Hiroyama karavansaraj kulture okupio je stručnjake restauratore, istoričare, arheologe, arhitekte, istoričare umjetnosti i kulturologe iz više od 20 zemalja svijeta. Forum nije bio samo od naučnog i teoretskog, već i od velike praktične važnosti: njegov rezultat je bilo stvaranje Regionalnog centra za restauraciju u Taškentu.

U Moskvi će se pojaviti koncept za očuvanje gradske kulturne baštine.

U Moskvi će, uz učešće javnosti, biti razvijen koncept za očuvanje kulturnog nasleđa glavnog grada. Prema informacijama koje je dopisnik REGNUM-a dobio od pres-službe Odjeljenja za kulturnu baštinu Moskve, šef odjela Aleksandar Kibovski je to saopštio tokom sastanka sa predstavnicima niza javnih organizacija koje su sebi postavile zadatak da doprinose očuvanju kulturne baštine.

Ovaj sažetak ne može a da ne raduje barem spoznaju da se ovaj problem rješava, pa stoga postoji nada da će naše kulturno naslijeđe nestati u mraku. Međutim, na pozadini toga, destruktivno bezakonje koje moć koja se sanira nečuveno pobjeđuje.

Posebno je ciničan apel guvernera Valentine Matvienko premijeru Vladimiru Putinu sa zahtjevom da se Sankt Peterburg isključi sa liste istorijskih naselja, čije su vlasti od jula 2010. godine dužne da koordiniraju urbanističku dokumentaciju sa Rosokhrankulturom.

Na sreću, ova monstruozna izjava odmah je izazvala ogroman odjek među brižnim Peterburžanima. Najveće ličnosti iz kulture potpisale su apel Vladimiru Putinu u kojem su od premijera zatražile da odbije prijedlog Valentine Matvijenko da se sjeverna prijestonica isključi sa liste istorijskih naselja. Dokument je pripremio peterburški Yabloko na zahtjev glumca Olega Basilashvilija.

"Praksa posljednjih godina uvjerljivo dokazuje da gradske vlasti ne mogu, a što je najvažnije, ne žele zaštititi historijski izgled Sankt Peterburga. Sve više" urbanističkih grešaka "koje narušavaju jedinstven izgled našeg grada su direktni posljedica dozvola i saglasnosti gradskih vlasti“, navodi se u adresi.

Po mišljenju potpisnika, u svim sporovima vezanim za očuvanje istorijskog izgleda grada, gradske vlasti se zapravo suprotstavljaju gradskim braniocima, "štiteći interese graditelja". Pored samog Basilašvilija, apel su potpisali Boris Strugacki, glavni istraživač Evropskog univerziteta u Sankt Peterburgu Boris Firsov, profesor Aleksandar Kobrinski i drugi.

Zaštita kulturne baštine

Ovdje prije svega mislimo na spomenike materijalne kulture, iako mnoge duhovne vrijednosti kulture često također trebaju zaštitu (na primjer, problem čistoće ruskog jezika). Šta je problem zaštite spomenika kulture?

· fizičko obezbjeđenje podrazumijeva prisustvo stražara ili posebnih sigurnosnih sistema koji su dodijeljeni određenom spomeniku

· restauracija je jedan od glavnih načina očuvanja spomenika, odvija se po međunarodnim standardima koji se ne mogu kršiti

· konzervacija - očuvanje spomenika u obliku u kojem je do nas došao

· postavljanje "remejkova", tj. izrada kopija nekada uništenih spomenika ili djelimična rekreacija izgubljenih elemenata eksterijera, enterijera itd.

· muzeifikacija, tj. integrirani pristup restauraciji spomenika, pretvarajući ga u predmet muzejske izložbe

Procesi koji se odvijaju sa spomenicima kulture pokazatelji su zdravlja društva u cjelini.

Svako doba ima svoje probleme i svoj pogled na zaštitu kulturne baštine. Tako u 17-18 veku. ne postoji pojam "spomenik istorije i kulture". Prije Petrovog vremena nije postojao niti jedan dekret o zaštiti nijednog spomenika. Ali oduvijek je postojalo neizgovoreno mišljenje da je uništavanje bilo koje starine (ikona, hram, nadgrobni spomenik, humka, itd.) grijeh.

Jedan od prvih Petrovih dekreta (18. vek) odnosi se na umjetničke predmete - "čudesne stvari" ili "ono što je izuzetno staro je izuzetno". Međutim, predmeti koji su se pojavili u sjećanju žive generacije, po pravilu, nisu ubrajani u spomenike.

Godine 1869. pojavio se "Nacrt statuta o zaštiti spomenika". U njemu su spomenici podijeljeni u sljedeće grupe:

Arhitektonski spomenici (zgrade, nasipi, bedemi, kolibe)

Pisani spomenici (rukopisi, ranoštampane knjige)

Slikanje spomenika (ikone, murali)

Spomenici skulpture, rezbarije, predmeti od zlata, srebra, bakra i gvožđa

A 1877. godine pojavio se koncept "historijskog spomenika".

Nakon Oktobarske revolucije pojavio se niz uredbi o zaštiti spomenika, zatim se ukorijenio koncept "historijskog spomenika", a u ovu kategoriju uključeni su i spomenici modernog doba: kuće, stvari poznatih ljudi. ® istorijski i memorijalni - podjednako važni kriterijumi za spomenik koliko privremeni i umetnički.

Od 1924. godine spomenici su podijeljeni u dvije kategorije:

Pokretno, tj. muzejski eksponati, umjetnička djela;

Nepokretna, tj. skulpturalni ansambli.

Ali, kako je vrijeme pokazalo, ponekad, u slučaju nužde, i nepokretni spomenici mogu postati pokretni.

Godine 1976. donesen je Zakon o zaštiti spomenika u kojem se izdvaja nekoliko vrsta nepokretnih spomenika:

Arheološka nalazišta (iskopavanja)

Istorijski spomenici (kod kuće)

Spomenici arhitekture (svi spomenici do početka 19. stoljeća)

Spomenici umjetnosti (uglavnom pokretni)

Dokumentarni spomenici (zahtevaju posebne uslove skladištenja)

I na kraju, pojavljuje se novi termin "baština" ili "historijsko i kulturno naslijeđe" (70-te) - to je svaka vrsta spomenika koji je značajan i važan izvor proučavanja privatnog ili javnog života. Postoje i apstraktniji pojmovi: "mesto za pamćenje" ili " duhovni spomenik", na primjer, to može biti ruta povorke koja je trajala decenijama, mjesta bitaka, mjesta vjerskih pojava. Svaki spomenik se uvijek posmatra u kontekstu društvenog, ekonomskog, političkog. Glavna garancija očuvanja spomenik je njegova registracija.

Prije početka. 90-e od 10 hiljada grobljanskih spomenika, „registrovano je 450 grobova i svi su pripadali vođama revolucije poginulim 20-ih i 30-ih godina. I grobovi i nadgrobni spomenici drugih velikih ljudi, crkveni grobovi nisu registrovani, a oni može se rušiti, prenositi itd.

I još jedan koncept - "patina vremena". Ako je predmet veoma star, prastar, onda bez obzira kakav je, mora se sačuvati. Za Moskvu je spomenik pre požara veoma retkost.

Za zaštitu i proučavanje spomenika kulture potreban je integralni pristup, tj. očuvanje i učenje u kontekstu životne sredine.

Ne treba da se rukovodite javnim mnjenjem. Ovo nije svjetionik, već lutajuća svjetla. A. Maurois

Šta studenti i učenici misle o problemu kulturnog nasljeđa i kulturnog pamćenja?

Liberov Stas, student Lingvističkog fakulteta:

“Možda sam previše bezobrazan, ali mislim da većina ljudi u našem gradu, a i u zemlji, ne mari za njih. duhovni razvoj... Naravno, mislim na našu generaciju, stariji ljudi i dalje cijene ono što je ostalo od istorije. Na primjer, isti muzeji. Ko ih nosi? Mislite mladost? br. Ne svi, naravno, ali većini ne treba. Smatram da je ova generacija, naša generacija, duhovno izgubljena."

Učenik međunarodne gimnazije Petrishchev Vsevolod:

“Sudeći po posljednjim odlukama naše vlade, za nekoliko decenija nećemo imati čime da se ponosimo, a naša država neće imati bogatu kulturnu baštinu koju još imamo. Na primjer, razni muzeji - imanja, stanovi. U mojoj rodnoj Novgorodskoj oblasti ima nekoliko takvih imanja. Imanje Suvorovsko-Končanskoe, Oneg, Deržavin. Od svih ovih imanja, samo je jedno ostalo "živo": imanje u kojem je Suvorov služio izgnanstvo. A najvrednije je to što niko ne želi da obnovi ova imanja. Novgorodska vlada odgovara: Nemamo dovoljno sredstava. Iako se, sudeći po njihovom materijalnom stanju, ne može reći da nema dovoljno novca!"

Učenica međunarodne gimnazije Zhabbarova Lola:

„Problem kulturne baštine u Rusiji je veoma hitan, postoji mnogo dokaza da su istorijski spomenici u užasnom stanju. Jedan primer za to je stara crkva iz 17. veka, ovo je ogromna, lepa građevina sa zvonikom i ikonama, ali joj je odavno potrebna hitna rekonstrukcija. Ova crkva se nalazi u selu blizu Moskve, gde ja provodim leto. Gradska uprava dugi niz godina zatvara oči pred problemom očuvanja istorijskih spomenika, a u obližnjim selima postoji ogroman broj crkava i hramova za popravku."

Nakon provedenog društvenog istraživanja među studentima i studentima, došao sam do zaključka:

% smatra da je problem kulturnog naslijeđa relevantan.

Iskreno su zabrinuti za sudbinu mnogih istorijskih spomenika.

% smatra da je ovaj problem nastao zbog nezainteresovanosti naše države.

% smatra da ljudi sami ne učestvuju u rješavanju ovog problema.

% smatra da je krajnje vrijeme da se počne razmišljati šire i razmišljati o budućnosti, a ne o prošlosti.

Zaključak

Istorijsko i kulturno naslijeđe važan je faktor u očuvanju kulturnog identiteta, što je za našu zemlju posebno važno iz više razloga. Multietnička priroda civilizacije Rusije odredila je činjenicu da je kulturna baština rezultat doprinosa koji je svaki od naroda Rusije dao u riznicu ruske kulture. Period obnove kulturnog pamćenja u našoj zemlji poklopio se sa rastom globalizacijskih procesa. Otvorenost informacionog prostora Ruske Federacije, od 90-ih godina prošlog stoljeća, dovela je do masovnog utjecaja standarda zapadne, prvenstveno američke kulture. Sve je veći jaz između generacija u poznavanju ruske istorije i kulture. Mlađa generacija ne osjeća nostalgiju za prošlošću, njeno sjećanje nije opterećeno ideološkim stereotipima, što je izazvalo ideološki haos 90-ih, kada je val informacija pao na društvo, otvarani su arhivi iz kojih su ranije nedostupni materijali, kultne ličnosti nacionalne istorije su izvučeni bez mukotrpne obrade Sovjetski period je razotkriven, a istovremeno je država lišena podrške za skladištenje sećanja - muzeje, biblioteke, arhive. Raspad SSSR-a i rast etnokratije u bivšim sovjetskim republikama doveli su do revizije najvažnijih događaja iz prošlosti. Traumatski šok koji je doživjela javna savjest je vremenom doveo do emocionalnog umora, što je rezultiralo smanjenjem interesovanja za „nepredvidivu“ prošlost naše zemlje. „Kulturni pejzaž Rusije je degradiran. nestankom umjetničkog okruženja duhovno se sjećanje naroda degeneriralo."

Uživljavanje u sadašnjost za mnoge ljude bilo je povezano i sa primarnom potrebom za preživljavanjem u novim ekonomskim uslovima.

Početkom 21. veka, Rusija je suočena sa zadatkom očuvanja svog kulturnog identiteta, što pretpostavlja pronalaženje onog zajedničkog temelja za sve narode koji je nastanjuju, koji bi omogućio da se zaista ostvari njeno neuništivo jedinstvo i zajedništvo vrednosti i značenja. Takav temelj može i treba biti zajedničko kulturno naslijeđe naroda Rusije, što omogućava očuvanje zajedničkog kulturnog identiteta svih naroda koji žive u Ruskoj Federaciji. Kulturna politika države trebala bi biti usmjerena na očuvanje, obnavljanje, klasifikovanje naslijeđa prošlih generacija bez povlačenja, koje su nastale u godinama sovjetske vlasti u odnosu na plemićku, trgovačku, konfesionalnu i druge subkulture. Može se složiti sa suvremenim autorom koji piše: „Duhovni procvat društva povezan je s povijesnim i kulturnim naslijeđem i ne samo s njegovom zaštitom i očuvanjem, već, što je najvažnije, sa njegovom kreativnom percepcijom i upotrebom u ime ideala. neophodno za kretanje ka budućnosti." istorijsko okruženje u svojoj punoći i složenosti sposobno je da sačuva pamćenje naroda. Naslijeđe kao duhovni i intelektualni potencijal jedna je od najznačajnijih komponenti ruskog nacionalnog naslijeđa, što joj omogućava da ostane među velikim svjetskim silama. Naslijeđe stvaraju preduslove za očuvanje identiteta, jačaju raznolikost nacionalnih, etničkih i vjerskih kultura, raznolikost prirode.

Književnost

1. Lihačov D.S. Bilješke o ruskom // Lihačev D.S. Izabrana djela u tri toma. Tom 2. - L .: Art. lit., 1987.-- S. 418-494.

2.Likhachev D.S. Umjetnost sjećanja i pamćenje umjetnosti // Kritika i vrijeme: književnokritički zbornik / komp. N.P. Utekhin. - L.: Lenizat, 1984.

Lihačev D.S. Bilješke o poreklu umjetnosti // Kontekst-1985: književnoteorijske studije / otv. ed. N.K. Gay. - M.: Nauka, 1986.

Likhachev D.S. Uništavanje arhitektonskih spomenika // Izabrano: misli o životu, istoriji, kulturi / komp. D.S.Bakun. - M.: Ros. Kulturni fond, 2006.

Spomenici istorije i kulture Sankt Peterburga. Broj 5. Izdavač: Bijelo i crno, 2000.

Polyakov M.A. Zaštita kulturne baštine Rusije. - SPb. Izdavač: Bustard-plus, 2005.

Smirnov V.G. Rusija u bronzi: Spomenik Milenijum Rusije i njeni heroji. - SPb 2007.

Temeljni problemi studija kulture. U 4 toma. Kulturna politika. - M. Izdavač: Aletheia, 2008.

9.www.Wikipedia.org

.

.

.

Tutoring

Trebate pomoć u istraživanju teme?

Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev sa naznakom teme odmah da se informišete o mogućnosti dobijanja konsultacija.

U prošlosti čovjek pronalazi izvor za formiranje svijesti, traženje svog mjesta u svijetu oko sebe iu društvu. Gubitkom pamćenja gube se sve društvene veze. To je određeno životno iskustvo, svijest o doživljenim događajima.

Šta je istorijsko pamćenje

Ona pretpostavlja očuvanje istorijskog i društvenog iskustva. U testnim zadacima iz književnosti u 11. razredu često se nalazi koliko pažljivo porodica, grad, država tretiraju tradiciju koja direktno ovisi o eseju o ovoj temi. Ovom pitanju ćemo takođe posvetiti malo pažnje.

Slijed formiranja historijskog pamćenja

Historijsko pamćenje ima nekoliko faza formiranja. Nakon nekog vremena ljudi zaborave na događaje koji su se desili. Život neprestano predstavlja nove epizode ispunjene emocijama i neobičnim utiscima. Osim toga, često u člancima i fikcija događaji iz prošlih godina su iskrivljeni, autori ne samo da mijenjaju njihovo značenje, već i mijenjaju tok bitke, raspored snaga. Pojavljuje se problem istorijskog pamćenja. Svaki autor donosi svoje argumente iz života, vodeći računa o svom ličnom viđenju opisane istorijske prošlosti. Zbog različitog tumačenja jednog događaja, obični ljudi imaju priliku da sami izvuku zaključke. Naravno, potrebni su argumenti da potkrijepite svoje mišljenje. Problem istorijskog pamćenja postoji u društvu lišenom slobode govora. Totalna cenzura dovodi do iskrivljavanja stvarnih događaja, predstavljajući ih širokim slojevima stanovništva samo u pravoj perspektivi. Pravo pamćenje može živjeti i razvijati se samo u demokratskom društvu. Kako bi se informacije prenosile budućim generacijama bez vidljivih izobličenja, važno je moći uporediti događaje koji se događaju u realnom vremenu sa činjenicama iz prošlog života.

Uslovi za formiranje istorijskog pamćenja

Argumenti na temu "Problem istorijskog pamćenja" mogu se naći u mnogim delima klasika. Da bi se društvo razvilo, važno je analizirati iskustvo predaka, raditi „raditi na greškama“, koristiti racionalno zrno koje su imale prethodne generacije.

"Crne table" V. Soloukhin

Šta je glavni problem sa istorijskim pamćenjem? Razmotrimo argumente iz literature koristeći ovaj rad kao primjer. Autor govori o pljački crkve u njegovom rodnom selu. Unikatne knjige predaju se kao otpadni papir, kutije se prave od neprocjenjivih ikona. Upravo u crkvi u Stavrovu organizuje se stolarska radionica. U drugom se otvara mašinsko-traktorska stanica. Kamioni, traktori guseničari dolaze ovamo, skladište burad goriva. Autor sa gorčinom kaže da ni štala ni dizalica ne mogu zameniti moskovski Kremlj.Nemoguće je locirati odmorište u manastirskoj zgradi gde se nalaze grobovi Puškinovih i Tolstojevih rođaka. Rad postavlja problem očuvanja istorijskog pamćenja. Argumenti koje navodi autor su neosporni. Ne oni koji su umrli, leže ispod nadgrobnih spomenika, trebaju uspomenu, nego živi!

Članak D.S.Likhacheva

U svom članku "Ljubav, poštovanje, znanje" akademik pokreće temu skrnavljenja nacionalne svetinje, naime, govori o eksploziji spomenika Bagrationu, heroju Otadžbinskog rata 1812. Lihačov postavlja problem istorijskog pamćenja naroda. Argumenti koje navodi autor odnose se na vandalizam u odnosu na ovo umjetničko djelo. Na kraju krajeva, spomenik je bio zahvalnost naroda svom gruzijskom bratu, koji se hrabro borio za nezavisnost Rusije. Ko bi mogao da uništi spomenik od livenog gvožđa? Samo oni koji nemaju pojma o istoriji svoje zemlje, ne vole svoju Otadžbinu, nisu ponosni na svoju Otadžbinu.

Pogledi na patriotizam

Koje još argumente možete dati? Problem istorijskog pamćenja je pokrenut u Pismima iz Ruskog muzeja, autora V. Soluhina. Kaže da, cijepanjem vlastitih korijena, težnjom da apsorbuje stranu, tuđu kulturu, čovjek gubi svoju individualnost. Ovaj ruski argument o problemima istorijskog pamćenja podržavaju i drugi patrioti Rusije. Lihačov je razvio "Deklaraciju kulture", u kojoj autor poziva na zaštitu i podršku kulturnih tradicija u međunarodnom nivou... Naučnik ističe da bez znanja građana o kulturi prošlosti, sadašnjosti, država neće imati budućnost. U "duhovnoj sigurnosti" nacije leži opstanak nacije. Trebalo bi postojati interakcija između vanjske i unutrašnje kulture, samo će se u tom slučaju društvo uzdići na stadijumima istorijskog razvoja.

Problem istorijskog pamćenja u književnosti 20. veka

U literaturi prošlog veka centralno mesto zauzimalo je pitanje odgovornosti za strašne posledice prošlosti, u delima mnogih autora problem istorijskog pamćenja. Argumenti iz literature služe kao direktni dokaz za to. Na primjer, AT Tvardovsky je u svojoj pjesmi "Pravom sjećanja" pozvao da preispita tužno iskustvo totalitarizma. Anna Akhmatova nije zaobišla ovaj problem u čuvenom "Requiemu". Ona otkriva svu nepravdu, bezakonje koje je tada vladalo u društvu, daje teške argumente. Problem istorijskog pamćenja može se pratiti i u djelu A. I. Solženjicina. Njegova priča "Jedan dan u Ivanu Denisoviču" sadrži presudu tadašnjem državnom uređenju, u kojem su laž i nepravda postali prioritet.

Poštovanje kulturnog nasleđa

U središtu pažnje svih su pitanja vezana za očuvanje antičkih spomenika. U surovom postrevolucionarnom periodu, karakteriziranom promjenom političkog sistema, došlo je do širokog razaranja starih vrijednosti. Ruski intelektualci su na bilo koji način pokušali da sačuvaju kulturne relikvije zemlje. DS Lihačov se protivio razvoju tipičnih višespratnih zgrada na Nevskom prospektu. Koje još argumente možete dati? Problema istorijskog pamćenja dotakli su i ruski filmaši. Sa prikupljenim sredstvima uspjeli su obnoviti Kuskovo. Šta je problem istorijskog sećanja na rat? Argumenti iz literature ukazuju da je ovo pitanje bilo relevantno u svakom trenutku. A.S. Puškin je rekao da je "nepoštovanje predaka prvi znak nemorala".

Ratna tema u istorijskom pamćenju

Šta je istorijsko pamćenje? Esej na ovu temu može se napisati na osnovu djela Chingiz Aitmatova "Olujna stanica". Njegov heroj mankurt je čovjek kojemu je nasilno oduzeto sjećanje. Postao je rob koji nema prošlost. Mankurt ne pamti ni ime ni roditelje, odnosno teško mu je da bude svestan sebe kao osobe. Pisac upozorava da je takvo stvorenje opasno za društveno društvo.

Prije Dana pobjede, među mladima su održana pitanja vezana za datum početka i kraja Velikog otadžbinskog rata, važne bitke, vojskovođe. Dobijeni odgovori su bili razočaravajući. Mnogi momci nemaju pojma o datumu početka rata, ili o neprijatelju SSSR-a, nikada nisu čuli za G.K. Žukova, bitku za Staljingrad. Anketa je pokazala koliko je hitan problem istorijskog pamćenja rata. Argumenti koje su iznijeli "reformatori" nastavnog plana i programa historije u školi, koji su smanjili broj sati posvećenih proučavanju Velikog domovinskog rata, povezani su sa preopterećenošću učenika.

Ovakav pristup je doveo do toga da moderna generacija zaboravlja prošlost, pa se važni datumi u istoriji zemlje neće prenositi na sljedeću generaciju. Ako ne poštujete svoju istoriju, ne poštujete svoje pretke, istorijsko pamćenje je izgubljeno. Sastav za uspješno polaganje ispita može se argumentirati riječima ruskog klasika A.P. Čehova. Napomenuo je da je za slobodu čovjeku potreban cijeli svijet. Ali bez svrhe, njegovo postojanje će biti apsolutno besmisleno. Uzimajući u obzir argumente za problem istorijskog pamćenja (USE), važno je napomenuti da postoje lažni ciljevi koji ne stvaraju, već uništavaju. Na primjer, junak priče "Ogrozda" sanjao je o kupovini vlastitog imanja, sadeći tamo ogrozd. Gol je potpuno apsorbirao. Ali, došavši do njega, izgubio je svoj ljudski oblik. Autor napominje da je njegov junak "napučio, mlohav... - gle, progunđaće u ćebe".

Priča I. Bunina "Gospodin iz San Francisca" prikazuje sudbinu čovjeka koji je služio lažnim vrijednostima. Heroj je obožavao bogatstvo kao boga. Nakon smrti američkog milionera, pokazalo se da ga je prava sreća prošla.

Potraga za smislom života, svijest o povezanosti s precima uspjela je prikazati I.A.Goncharova na slici Oblomova. Sanjao je da svoj život učini drugačijim, ali njegove želje nisu bile oličene u stvarnosti, nije imao dovoljno snage.

Prilikom pisanja eseja o Jedinstvenom državnom ispitu na temu "Problem istorijskog pamćenja rata", mogu se navesti argumenti iz djela Nekrasova "U rovovima Staljingrada". Autor prikazuje stvarni život "penala" koji su spremni da brane nezavisnost otadžbine po cenu života.

Argumenti za sastavljanje ispita iz ruskog jezika

Da bi dobio dobru ocjenu za esej, diplomac mora argumentirati svoj stav korištenjem književnih djela. U drami M. Gorkog "Na dnu" autor je pokazao problem "bivših" ljudi koji su izgubili snagu da se bore za svoje interese. Shvate da je nemoguće živjeti na način na koji žive, i potrebno je nešto promijeniti, samo što za to ne planiraju ništa. Radnja ovog djela počinje u kućici, i tu se završava. Nema govora o bilo kakvom sjećanju, ponosu na svoje pretke, junaci predstave o tome i ne razmišljaju.

Neki pokušavaju, ležeći na kauču, da pričaju o patriotizmu, drugi, ne štedeći truda i vremena, donose stvarnu korist svojoj zemlji. Nemoguće je zanemariti, raspravljajući o istorijskom pamćenju, nevjerovatnu priču M. Šolohova "Sudbina čovjeka". Priča o tragičnoj sudbini običnog vojnika koji je tokom rata izgubio svoje rođake. Upoznavši dječaka siročeta, sebe naziva ocem. Šta ovaj čin ukazuje? Obična osoba koja je prošla kroz bol gubitka pokušava da se odupre sudbini. Ljubav u njemu nije izumrla, a želi je pokloniti malom dječaku. Želja da se čini dobro je ono što vojniku daje snagu da živi, ​​bez obzira na sve. Junak Čehovljeve priče "Čovek u koferu" govori o "ljudima koji su zadovoljni sobom". Imajući maloimovinske interese, pokušavajući da se distanciraju od tuđih nevolja, apsolutno su ravnodušni prema problemima drugih ljudi. Autor bilježi duhovno osiromašenje junaka koji su zamišljali da su "gospodari života", a u stvarnosti su obična buržoazija. Nemaju prave prijatelje, zanima ih samo sopstveno dobro. Uzajamna pomoć, odgovornost za drugu osobu jasno je izražena u djelu B. Vasilieva "I zore su ovdje tihe ...". Svi štićenici kapetana Vaskova ne samo da se zajedno bore za slobodu domovine, već žive po ljudskim zakonima. U Simonovljevom romanu Živi i mrtvi, Sincov iznosi svog saborca ​​sa bojnog polja. Svi argumenti iz različitih argumenata pomažu da se shvati suština istorijskog pamćenja, važnost mogućnosti njegovog očuvanja, prenošenja na druge generacije.

Zaključak

Kada čestitate bilo koji praznik, poželite mirno nebo nad glavom. O čemu ovo svjedoči? Činjenica da se historijsko sjećanje na teška iskušenja rata prenosi s generacije na generaciju. Rat! U ovoj riječi ima samo pet slova, ali odmah se javlja asocijacija na patnju, suze, more krvi, smrt rođaka i prijatelja. Nažalost, na planeti je uvijek bilo ratova. Stenjanje žena, plač djece, odjeci rata trebali bi biti poznati mlađoj generaciji iz igranih filmova, književnih djela. Ne smijemo zaboraviti na ona strašna iskušenja koja su zadesila ruski narod. Početkom 19. veka Rusija je učestvovala u Otadžbinskom ratu 1812. Kako bi očuvali istorijsko sjećanje na te događaje, ruski pisci su u svojim djelima nastojali prenijeti obilježja tog doba. U svom romanu Rat i mir Tolstoj je pokazao patriotizam naroda, njihovu spremnost da daju živote za otadžbinu. Čitajući pesme, priče, romane o gerilskom ratu, mladi Rusi dobijaju priliku da „posete ratišta“, da osete atmosferu koja je vladala u tom istorijskom periodu. U "Sevastopoljskim pričama" Tolstoj govori o herojstvu Sevastopolja, prikazanom 1855. godine. Događaje autor opisuje tako pouzdano da se stiče utisak da je i sam bio očevidac te bitke. Hrabrost duha, jedinstvena snaga volje, nevjerovatan patriotizam stanovnika grada vrijedni su sjećanja. Tolstoj rat povezuje sa nasiljem, bolom, prljavštinom, patnjom, smrću. Opisujući herojsku odbranu Sevastopolja 1854-1855, on ističe snagu duha ruskog naroda. B. Vasiljev, K. Simonov, M. Šolohov i drugi sovjetski pisci posvetili su mnoga svoja djela bitkama Velikog domovinskog rata. U ovom teškom periodu za državu, žene su radile i borile se ravnopravno sa muškarcima, čak su i djeca činila sve što je bilo u njihovoj moći.

Po cijenu života pokušali su da približe Pobjedu, da sačuvaju nezavisnost zemlje. Istorijsko pamćenje pomaže da se sačuvaju do najsitnijih detalja informacije o herojskom djelu svih vojnika i civila. Ako se veza sa prošlošću izgubi, država će izgubiti nezavisnost. Ovo se ne smije dozvoliti!

U svojoj autobiografskoj pjesmi, autor se prisjeća prošlosti u kojoj je njegov otac tokom kolektivizacije bio potisnut kao šaka - seljak koji je radio od zore do mraka, s rukama koje nije mogao a da ne savije, stisne u šaku. .. nije bilo odvojenih kukuruza - čvrstih ... Zaista pesnica!" Bol nepravde decenijama je pohranjen u autorovom srcu. Bio je žigosan kao sin "narodnog neprijatelja", a sve je proizašlo iz želje "oca naroda" da ga baci na koljena, da cijelo stanovništvo svoje višenacionalne zemlje potčini svojoj volji. Autor piše o nevjerovatnoj Staljinovoj posebnosti da na nečiji račun prenese "bilo koju svoju pogrešnu procjenu", na nečiju "neprijateljsku distorziju", na nečiju "vrtoglavicu od svojih predviđenih pobjeda". Ovdje se pjesnik poziva na članak šefa stranke koji je nazvan "Vrtoglavica od uspjeha".

Sjećanje čuva ove događaje u životu pojedinca i cijele zemlje. A. Tvardovski o tome govori po pravu sećanja, po pravu osobe koja je zajedno sa svojim narodom preživjela užas represije.

2. V.F. Tendryakov "Hleb za psa"

Glavni lik je srednjoškolac. Ali on nije običan sovjetski građanin, njegov otac je odgovoran radnik, porodica ima sve, čak i u periodu opšte gladi, kada ljudi zaista nisu imali šta da jedu, kada su ljudi umirali od iscrpljenosti u milionima, bilo je boršča u njihovoj kući, čak i sa mesom, pite sa ukusnim nadjevima, kvas, pravi, hljeb, puter, mlijeko - sve ono čega je narod bio uskraćen. Dječak je, vidjevši glad ljudi oko sebe, a posebno "slonova" i "škileta" koji umiru na staničnom trgu, osjetio kajanje. On traži način da podijeli sa onima kojima je potrebna, pokušavajući da odabranom prosjaku nosi hljeb i ostatke hrane. Ali ljudi, saznavši za saosećajnog dečaka, savladali su ga svojim prosjačenjem. Kao rezultat toga, on bira ranjenog psa, uplašenog ljudima, očigledno, koji su ga ponekad htjeli pojesti. I savjest mu polako umire. Ne, ne stvarno, ali nije opasno po život. Šef stanice, u kojoj su živjeli ovi obespravljeni ljudi, nije izdržao i upucao se. Godinama kasnije, V. Tendryakov govori o onome što je još ukleto.

3. A. Ahmatova "Requiem"

Cijela pjesma je sjećanje na strašne godine represije, kada su milioni ljudi stajali u redovima sa paketima za one milione ljudi koji su bili u tamnicama NKVD-a. AA. Ahmatova bukvalno traži da se prisjetimo ove strašne epizode u historiji zemlje, niko je nikada ne smije zaboraviti, čak ni "...ako su mi iscrpljena usta stegnuta", piše pjesnik, "na koga viče sto miliona ljudi", sjećanje će ostati.

4. V. Bykov "Sotnikov"

Uspomene iz djetinjstva igraju veoma važnu ulogu u sudbinama glavnih likova priče. Jednom je ribar spasio konja, malu sestru, njenu djevojku, sijeno. Kao dječak pokazao je hrabrost, hrabrost i časno se izvukao iz situacije. Ova činjenica mu je izigrala okrutnu šalu. Nakon što ga zarobe nacisti, nada se da će se uspjeti izvući iz užasne situacije i, spašavajući svoj život, daje odred, njegovu lokaciju i oružje. Sutradan, nakon pogubljenja Sotnikova, shvata da nema povratka. Sotnikov je u djetinjstvu doživio potpuno suprotnu situaciju. Lagao je svog oca. Laž nije bila tako ozbiljna, ali je kukavičluk kojim je sve ovo rekao ostavio dubok trag u dječakovom sjećanju. Kroz život se sećao griže savesti, patnje koja razdire dušu. Ne krije se iza leđa svojih drugova, udara na sebe kako bi spasio druge. Izdržava torturu, penje se na skelu i umire dostojanstveno. Tako su uspomene iz djetinjstva dovele heroje do njihovog životnog finala: jedan - do herojskog djela, drugi - do izdaje.

5. V.G. Rasputin "Lekcije francuskog"

Decenijama kasnije, autor se prisjeća učitelja koji je odigrao odlučujuću ulogu u njegovom teškom životu. Lidija Mihajlovna, mlada učiteljica koja želi da pomogne inteligentnom učeniku svog razreda. Ona vidi kako se djetetova želja za učenjem lomi na bešćutnosti ljudi među kojima je prisiljeno živjeti. Pokušava različite opcije za pomoć, ali samo jedna uspijeva: kockanje. Trebaju mu ovi novci da kupi mlijeko. Direktorka uhvati učiteljicu na zločinu, ona je otpuštena. Ali dječak ostaje u školi, završava je i, postajući pisac, piše knjigu, posvećujući je učitelju.

Argumenti za esej na ruskom jeziku.
Historijsko pamćenje: prošlost, sadašnjost, budućnost.
Problem pamćenja, istorija, kultura, spomenici, običaji i tradicija, uloga kulture, moralni izbor itd.

Zašto čuvati istoriju? Uloga pamćenja. J. Orwell "1984"

​
U romanu Džordža Orvela iz 1984. ljudi su lišeni istorije. Domovina glavnog junaka je Okeanija. To je ogromna država koja vodi neprekidne ratove. Pod uticajem nasilne propagande, ljudi mrze i nastoje da linčuju svoje bivše saveznike, proglašavajući dojučerašnje neprijatelje svojim najboljim prijateljima. Stanovništvo je potisnuto od strane režima, nije u stanju da samostalno misli i pokorava se parolama stranke koja upravlja stanovništvom u lične svrhe. Takvo porobljavanje svijesti moguće je samo uz potpuno uništenje sjećanja ljudi, odsustvo vlastitog pogleda na historiju zemlje.
Istorija jednog života, kao i istorija cele države, je beskonačan niz mračnih i svetlih događaja. Od njih moramo naučiti vrijedne lekcije. Sjećanje na život naših predaka treba da nas zaštiti od ponavljanja njihovih grešaka, da nam služi kao vječni podsjetnik na sve dobro i loše. Nema budućnosti bez sjećanja na prošlost.

Zašto se sjećati prošlosti? Zašto trebate znati istoriju? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom".

Sjećanje i znanje o prošlosti ispunjavaju svijet, čine ga zanimljivim, značajnim, produhovljenim. Ako ne vidite njegovu prošlost iza svijeta oko sebe, on je prazan za vas. Dosadno vam je, tužni ste i na kraju usamljeni. Neka za nas budu žive kuće pored kojih prolazimo, gradovi i sela u kojima živimo, čak i fabrika u kojoj radimo, ili brodovi kojima plovimo, odnosno imaju prošlost! Život nije postojanje u jednom trenutku. Znaćemo istoriju – istoriju svega što nas okružuje u velikim i malim razmerama. Ovo je četvrta, vrlo važna dimenzija svijeta. Ali ne samo da moramo poznavati istoriju svega što nas okružuje, već i da čuvamo tu istoriju, ovu ogromnu dubinu sredine.

Zašto osoba treba da drži carinu? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Napominjemo: djeca i mladi posebno vole običaje, tradicionalne svečanosti. Jer oni gospodare svijetom, gospodare njime u tradiciji, u istoriji. Odbranimo aktivnije sve ono što čini naš život smislenim, bogatim i duhovnim.

Problem moralnog izbora. Argument iz drame M.A. Bulgakovljevi "Dani Turbina".

Junaci djela moraju donijeti odlučujući izbor, na to ih prisiljavaju tadašnje političke prilike. Glavni sukob Bulgakovljeve drame može se opisati kao sukob između čovjeka i istorije. U toku razvoja radnje, junaci-intelektualci svaki na svoj način ulaze u direktan dijalog sa istorijom. Dakle, Aleksej Turbin, shvaćajući propast bijelog pokreta, izdaju "glavne gomile", bira smrt. Nikolka, duhovno blizak svom bratu, predoseća da će vojni oficir, komandant, časni čovek, Aleksej Turbin, više voleti smrt nego sramotu nečasti. Izvještavajući o njegovoj tragičnoj smrti, Nikolka tužno kaže: "Ubili su komandanta...". - kao da se potpuno slaže sa odgovornošću trenutka. Stariji brat je napravio svoj građanski izbor.
Oni koji ostanu moraće da žive sa ovim izborom. Mišlajevski, s gorčinom i propašću, iznosi srednji i stoga beznadežan položaj inteligencije u katastrofalnoj stvarnosti: „Ispred su Crveni gardisti, kao zid, iza su špekulanti i svakakve krpe sa hetmanom, a ja sam u sredina?" Blizu je priznanja boljševika, "jer su seljaci oblak iza boljševika...". Studzinski je uvjeren da je potrebno nastaviti borbu u redovima bijele garde i juri na Don do Denikina. Elena napušta Talberta, čovjeka kojeg ne može poštovati, po sopstvenom priznanju, i pokušaće da izgradi novi zivot sa Šervinskim.

Zašto je potrebno čuvati spomenike istorije i kulture? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom".

Svaka zemlja je umjetnički ansambl.
Moskva i Lenjingrad se ne razlikuju samo jedni od drugih – oni su u suprotnosti jedni s drugima i stoga su u interakciji. Nije slučajno što ih povezuje željeznička pruga tako ravna da, putujući noću vozom bez skretanja i sa samo jednim stajalištem i dolaskom do stanice u Moskvi ili Lenjingradu, vidite gotovo istu zgradu stanice koja vas je pratila u večeri; fasade Moskovske železničke stanice u Lenjingradu i Lenjingradske železničke stanice u Moskvi su iste. Ali sličnost stanica naglašava oštru različitost gradova, različitost nije jednostavna, već se međusobno nadopunjuje. Čak i umjetnički predmeti u muzejima nisu samo pohranjeni, već čine neke kulturne cjeline povezane s istorijom gradova i zemlje u cjelini.
Pogledaj u drugim gradovima. Ikone vredi videti u Novgorodu. Ovo je treći najveći i najvredniji centar drevnog ruskog slikarstva.
U Kostromi, Gorkom i Jaroslavlju treba videti rusko slikarstvo 18. i 19. veka (ovo su centri ruske plemićke kulture), a u Jaroslavlju postoji i „Volga“ 17. veka, koja je ovde predstavljena kao nigde.
Ali ako uzmete cijelu našu zemlju, iznenadit ćete se raznolikošću i originalnošću gradova i kulture pohranjene u njima: u muzejima i privatnim kolekcijama, i samo na ulicama, jer gotovo svaka stara kuća je dragulj. Neke kuće i čitavi gradovi su putevi sa svojim drvenim rezbarijama (Tomsk, Vologda), drugi - sa zadivljujućim rasporedom, bulevari nasipa (Kostroma, Yaroslavl), treći - sa kamenim vilama, a treći - sa zamršenim crkvama.
Očuvanje različitosti naših gradova i sela, očuvanje njihovog istorijskog pamćenja, njihove zajedničke nacionalne i istorijske originalnosti jedan je od najvažnijih zadataka naših urbanista. Cijela zemlja je grandiozan kulturni ansambl. Mora biti sačuvan u svom zapanjujućem bogatstvu. Nije samo istorijsko pamćenje ono što se neguje u nečijem gradu i selu, nego i da njegova država u celini obrazuje čoveka. Sada ljudi ne žive samo u svojoj "tački", već širom zemlje i ne samo u svom dobu, već u svim vekovima svoje istorije.

Kakvu ulogu imaju istorijski i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati spomenike istorije i kulture? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Povijesna sjećanja posebno su živopisna u parkovima i baštama – asocijacijama čovjeka i prirode.
Parkovi su vrijedni ne samo po onome što imaju, već i po onome što su imali. Vremenska perspektiva koja se otvara u njima nije ništa manje važna od vizuelne perspektive. "Sjećanja u Carskom Selu" - tako je Puškin nazvao najbolju od svojih najranijih pjesama.
Odnos prema prošlosti može biti dvovrstan: kao spektakl, pozorište, performans, scenografija i kao dokument. Prva relacija nastoji da reprodukuje prošlost, da oživi njenu vizuelnu sliku. Drugi nastoji sačuvati prošlost barem u njenim djelomičnim ostacima. Za prvog u baštovanskoj umetnosti važno je rekreirati spoljašnju, vizuelnu sliku parka ili bašte onako kako je viđena u jednom ili drugom trenutku svog života. Za drugo je važno osjetiti dokaz vremena, važna je dokumentarnost. Prvi kaže: ovako je izgledao; drugi svedoči: ovo je taj, on, možda, nije bio takav, ali ovo je zaista taj, to su lipe, te baštenske konstrukcije, same skulpture. Dvije-tri stare šuplje lipe među stotinama mladih svjedočiće: ovo je isti sokak - evo ih, starinci. I ne morate se brinuti o mladim stablima: brzo rastu i uskoro će se aleja vratiti u svoj prijašnji izgled.
Ali postoji još jedna značajna razlika u ta dva odnosa prema prošlosti. Prvi će zahtijevati: samo jedno doba - doba stvaranja parka, ili njegov procvat, ili nešto značajno. Drugi će reći: neka žive sve epohe, na ovaj ili onaj način značajne, cijeli život parka je vrijedan, vrijedna su sjećanja na različite epohe i razne pjesnike koji su veličali ova mjesta, a restauracija neće zahtijevati restauraciju, već očuvanje. Prvi odnos prema parkovima i baštama u Rusiji je otkrio Aleksandar Benoa sa svojim estetskim kultom vremena carice Elizabete Petrovne i njenog Katarininog parka u Carskom Selu. Ahmatova je poetski polemizirala s njim, za kojeg je Puškin bio važan u Carskom, a ne Elizabeta: "Ovdje je ležao njegov napeti šešir i raščupana knjiga Momci."
Percepcija spomenika umjetnosti je potpuna samo kada se mentalno rekreira, stvara zajedno sa stvaraocem i kada je ispunjen povijesnim asocijacijama.

Prvi odnos prema prošlosti stvara, općenito, nastavna sredstva, modele obuke: gledaj i znaj! Drugi stav prema prošlosti zahtijeva istinu, analitičku sposobnost: potrebno je odvojiti starost od objekta, potrebno je zamisliti kako je ovdje bilo, potrebno je donekle istražiti. Ovaj drugi stav zahtijeva više intelektualne discipline, više znanja od samog gledatelja: pogledajte i zamislite. I taj intelektualni odnos prema spomenicima prošlosti prije ili kasnije se javlja iznova i iznova. Ne možete ubiti pravu prošlost i zamijeniti je pozorišnom, čak i ako je pozorišna rekonstrukcija uništila sva dokumenta, ali mjesto je ostalo: ovdje, na ovom mjestu, na ovom tlu, na ovoj geografskoj tački, bilo je - bilo je, bilo je bilo, dogodilo se nešto nezaboravno.
Teatralnost prodire i u restauraciju arhitektonskih spomenika. Autentičnost se gubi među navodno restauriranim. Restauratori vjeruju slučajnim dokazima ako ti dokazi dozvoljavaju restauraciju ovog arhitektonskog spomenika na način da bi mogao biti od posebnog interesa. Ovako je obnovljena kapela Evfimievskaya u Novgorodu: ispostavilo se da je to bio mali hram na stupu. Nešto potpuno strano drevnom Novgorodu.
Koliko su spomenika uništili restauratori u 19. vijeku unošenjem elemenata estetike novog doba u njih. Restauratori su tražili simetriju tamo gde je bila strana samom duhu stila - romaničkom ili gotičkom - pokušavali su da zameni živu liniju geometrijski ispravnom, matematički proračunatom itd. od Saint-Denis-a su osušeni.... Čitavi gradovi u Njemačkoj bili su isušeni, zapušeni, posebno u periodu idealizacije njemačke prošlosti.
Odnos prema prošlosti formira sopstveni nacionalni identitet. Jer svaka osoba je nosilac prošlosti i nosilac nacionalnog karaktera. Osoba je dio društva i dio njegove istorije.

Šta je pamćenje? Koja je uloga pamćenja u ljudskom životu, koja je vrijednost pamćenja? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Sećanje je jedno od najvažnijih svojstava bića, svakog bića: materijalnog, duhovnog, ljudskog...
Pojedine biljke, kamen na kojem su ostali tragovi njegovog porijekla, staklo, voda itd. imaju memoriju.
Ptice posjeduju najkompleksnije oblike pamćenja predaka, omogućavajući novim generacijama ptica da lete u pravom smjeru na pravo mjesto. U objašnjavanju ovih letova nije dovoljno proučiti samo "tehnike i metode navigacije" koje ptice koriste. Najvažnije je sjećanje koje ih tjera da traže zimovnike i ljetnikovce - uvijek isto.
A šta tek reći o "genetskom pamćenju" - sjećanju položenom stoljećima, sjećanju koje prelazi s jedne generacije živih bića na drugu.
Štaviše, memorija nije nimalo mehanička. Ovo je najvažniji kreativni proces: to je proces i to kreativan. Ono što je potrebno se pamti; kroz pamćenje se akumulira dobro iskustvo, formira tradicija, stvaraju svakodnevne vještine, porodične vještine, radne vještine, društvene institucije...
Sjećanje je suprotstavljeno destruktivnoj moći vremena.
Sjećanje je nadvladavanje vremena, pobjeda nad smrću.

Zašto je važno da čovjek čuva uspomenu na prošlost? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Najveći moralni značaj sjećanja je savladavanje vremena, savladavanje smrti. "Zaboravljiv" je, prije svega, nezahvalna, neodgovorna osoba, pa samim tim i nesposobna za dobra, nezainteresovana djela.
Neodgovornost se rađa iz nedostatka svijesti da ništa ne prolazi bez traga. Osoba koja počini neljubazno djelo misli da taj čin neće ostati u njegovom ličnom sjećanju i sjećanju onih koji ga okružuju. On sam, očigledno, nije navikao da čuva sećanje na prošlost, da oseća zahvalnost prema precima, njihovom radu, njihovoj brizi, pa misli da će i na njega sve biti zaboravljeno.
Savjest je u osnovi sjećanje, kojem se dodaje moralna procjena savršenog. Ali ako savršeno nije sačuvano u pamćenju, onda ne može biti evaluacije. Nema savesti bez sećanja.
Zato je toliko važno odgajati se u moralnoj klimi sjećanja: porodično pamćenje, nacionalno pamćenje, kulturno pamćenje. Porodične fotografije su jedno od najvažnijih "vizuelnih pomagala" u moralnom obrazovanju djece i odraslih. Poštovanje za rad naših predaka, za njihovu radnu tradiciju, za njihov alat, za njihove običaje, za njihovu pjesmu i zabavu. Sve nam je ovo drago. I samo poštovanje grobova predaka.
Setite se Puškina:
Dva osećanja su nam neverovatno bliska -
U njima srce pronalazi hranu -
Ljubav prema rodnom pepelu,
Ljubav prema očinskim kovčezima.
Životvorno svetilište!
Zemlja bi bila mrtva bez njih.
Naša svijest se ne može odmah naviknuti na ideju da bi zemlja bila mrtva bez ljubavi prema očinskim kovčezima, bez ljubavi prema rodnom pepelu. Prečesto ostajemo ravnodušni ili čak gotovo neprijateljski raspoloženi prema grobljima i pepelu koji nestaje - dva izvora naših ne previše mudrih sumornih misli i površno teških raspoloženja. Kao što čovekovo lično pamćenje formira njegovu savest, njegov savestan odnos prema svojim ličnim precima i voljenima - rođacima i prijateljima, starim prijateljima, odnosno onim najvernijim sa kojima ga vezuju zajednička sećanja - tako i istorijsko pamćenje jednog ljudi formiraju moralnu klimu u kojoj ljudi žive. Možda bi se moglo razmisliti da li moral graditi na nečem drugom: potpuno zanemariti prošlost sa njenim, ponekad, greškama i teškim sjećanjima i biti potpuno usmjeren ka budućnosti, graditi ovu budućnost na "razumnim osnovama" sami, zaboraviti na prošlost sa svojim tamnim i svijetlim stranama.
Ovo ne samo da je nepotrebno, već je i nemoguće. Sećanje na prošlost je, pre svega, „svetlo“ (Puškinov izraz), poetično. Ona estetski vaspitava.

Kako su pojmovi kulture i sjećanja povezani? Šta je pamćenje i kultura? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Ljudska kultura u cjelini ne samo da posjeduje pamćenje, već je to pamćenje par excellence. Kultura čovječanstva je aktivno sjećanje na čovječanstvo, aktivno uvedeno u sadašnjost.
U istoriji je svaki kulturni uspon na ovaj ili onaj način bio povezan sa pozivanjem na prošlost. Koliko se puta čovječanstvo, na primjer, okrenulo antici? Najmanje su bila četiri velika, epohalna preobraćenja: pod Karlom Velikim, pod dinastijom Paleologa u Vizantiji, tokom renesanse i ponovo krajem 18. veka - početkom XIX veka. A koliko "malih" referenci kulture na antiku - u istom srednjem vijeku. Svaki apel na prošlost bio je „revolucionaran“, odnosno obogaćivao je modernost, a svaki je apel ovu prošlost shvatao na svoj način, uzimao iz prošlosti ono što joj je bilo potrebno da se krene naprijed. Govorim o pozivanju na antiku, ali šta je svakom narodu dalo pozivanje na sopstvenu nacionalnu prošlost? Ako ga nije diktirao nacionalizam, uska želja za izolacijom od drugih naroda i njihovog kulturnog iskustva, ono je bilo plodonosno, jer je obogatilo, diverzificiralo, proširilo kulturu naroda, njegovu estetsku osjetljivost. Uostalom, svaki apel na staro u novim uslovima bio je uvijek nov.
Znala je nekoliko referenci na drevnu Rusiju i postpetrinsku Rusiju. Postojale su različite strane ovog poziva. Otkriće ruske arhitekture i ikona na početku 20. veka bilo je uglavnom lišeno uskog nacionalizma i bilo je veoma plodno za novu umetnost.
Želio bih pokazati estetsku i moralnu ulogu sjećanja na primjeru Puškinove poezije.
Kod Puškina pamćenje igra veliku ulogu u poeziji. Pesnička uloga sećanja može se pratiti iz dečijih, mladalačkih pesama Puškina, od kojih je najvažnija „Sećanja u Carskom selu“, ali kasnije je uloga sećanja veoma velika ne samo u Puškinovim lirikama, već i u pesmi „ Eugene".
Kada Puškin treba da uvede lirski početak, često pribegava sećanjima. Kao što znate, Puškin nije bio u Sankt Peterburgu tokom poplave 1824. godine, ali ipak, u Bronzanom konjaniku, poplava je obojena sjećanjem:
"Bilo je to strašno vrijeme, svježe sjećanje na njega..."
Puškin takođe slika svoja istorijska dela sa udelom ličnog, sećanja predaka. Zapamtite: u "Borisu Godunovu" glumi njegov predak Puškin, u "Arapi Petra Velikog" - takođe predak, Hanibal.
Pamćenje je osnova savesti i morala, pamćenje je osnova kulture, „akumulacije“ kulture, pamćenje je jedan od temelja poezije – estetskog poimanja kulturnih vrednosti. Čuvati pamćenje, čuvati uspomenu naša je moralna dužnost prema sebi i prema našim potomcima. Sećanje je naše bogatstvo.

Koja je uloga kulture u ljudskom životu? Koje su posljedice nestanka spomenika za ljude? Kakvu ulogu imaju istorijski i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zašto je potrebno čuvati spomenike istorije i kulture? Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom"

Brinemo o svom zdravlju i zdravlju drugih, pazimo na pravilnu ishranu, kako bi vazduh i voda ostali čisti, nezagađeni.
Nauka koja se bavi zaštitom i obnavljanjem okolne prirode naziva se ekologija. Ali ekologija ne bi trebala biti ograničena samo na zadatke očuvanja biološke sredine koja nas okružuje. Čovjek živi ne samo u prirodnom okruženju, već iu okruženju koje je stvorila kultura njegovih predaka i on sam. Očuvanje kulturnog okruženja zadatak je ništa manje važan od očuvanja okolne prirode. Ako je priroda neophodna osobi za njegov biološki život, onda kulturnom okruženju ništa manje neophodan za njegov duhovni, moralni život, za njegovu „duhovnu staloženost“, za privrženost zavičajnim mestima, po zapovestima svojih predaka, za njegovu moralnu samodisciplinu i društvenost. U međuvremenu, pitanje moralne ekologije ne samo da se ne proučava, već se ni ne postavlja. Proučavaju se pojedini tipovi kulture i ostaci kulturne prošlosti, pitanja restauracije spomenika i njihovog očuvanja, ali se ne proučava moralni značaj i utjecaj cjelokupne kulturne sredine u cjelini na čovjeka, njena uticajna snaga.
Ali činjenica obrazovnog uticaja na osobu okolnog kulturnog okruženja ne podleže ni najmanjoj sumnji.
Čovjek se odgaja u kulturnom okruženju koje ga okružuje neprimjetno za sebe. Odgaja ga istorija, prošlost. Prošlost mu otvara prozor u svijet, i to ne samo prozor, već i vrata, čak i kapiju - trijumfalna kapija. Živeti tamo gde su živeli pesnici i prozaisti velike ruske književnosti, živeti tamo gde su živeli veliki kritičari i filozofi, upijati svakodnevne utiske koji su se na ovaj ili onaj način ogledali u velikim delima ruske književnosti, posećivati ​​stanove-muzeje znači postepeno duhovno obogaćivati.
Ulice, trgovi, kanali, individualne kuće, parkovi podsjećaju, podsjećaju, podsjećaju... Utisci prošlosti duhovni svijet osoba i osoba sa otvorenog uma ulazi u prošlost. Uči da poštuje pretke i pamti šta će zauzvrat biti potrebno njegovim potomcima. Prošlost i budućnost postaju svoje za osobu. Počinje se učiti odgovornosti – moralnoj odgovornosti prema ljudima prošlosti, a ujedno i prema ljudima budućnosti, kojima prošlost neće biti ništa manje važna nego nama, a možda i s općim usponom kulture i umnožavanjem duhovnih zahteva, još važnije. Briga za prošlost je istovremeno i briga za budućnost...
Voljeti svoju porodicu, svoje utiske iz djetinjstva, svoj dom, svoju školu, svoje selo, svoj grad, svoju zemlju, svoju kulturu i jezik, cijeli svijet je neophodno, apsolutno neophodno za moralnu staloženost čovjeka.
Ako čovjek ne voli da barem povremeno pogleda stare fotografije svojih roditelja, ne cijeni uspomenu na njih ostavljenu u bašti koju su obrađivali, u stvarima koje su mu pripadale, onda ih ne voli. Ako čovjek ne voli stare kuće, stare ulice, čak i ako su inferiorne, onda nema ljubavi prema svom gradu. Ako je čovjek ravnodušan prema spomenicima historije svoje zemlje, to znači da je ravnodušan prema svojoj zemlji.
Gubitak u prirodi je nadoknadiv do određenih granica. Sasvim je drugačije sa spomenicima kulture. Njihovi gubici su nenadoknadivi, jer su spomenici kulture uvijek individualni, uvijek vezani za određeno doba u prošlosti, s određenim majstorima. Svaki spomenik je zauvijek uništen, zauvijek izobličen, zauvijek ranjen. I potpuno je bespomoćan, neće se vratiti.
Svaki obnovljeni spomenik antike biće lišen dokumentarnih dokaza. To će biti samo "vidljivost".
"Zalihe" spomenika kulture, "zalihe" kulturnog okruženja su u svijetu izuzetno ograničene i sve više se iscrpljuju. Čak i sami restauratori, koji ponekad rade po svojim, nedovoljno provjerenim teorijama ili našim savremenim idejama o ljepoti, postaju više rušitelji spomenika prošlosti nego njihovi čuvari. Spomenici i urbanisti uništavaju, pogotovo ako nemaju jasno i potpuno istorijsko znanje.
Zemljište postaje skučeno za spomenike kulture, ne zato što ima malo zemlje, već zato što graditelje privlače stara mjesta koja su naseljena, pa se zbog toga čine posebno lijepa i primamljiva za urbaniste.
Urbanistima, kao nikome drugom, potrebna su znanja iz oblasti kulturne ekologije. Dakle, lokalnu historiju treba razvijati, širiti je i podučavati kako bi se na osnovu nje rješavali lokalni ekološki problemi. Lokalna istorija njeguje ljubav prema zavičajnom kraju i daje znanja bez kojih je nemoguće sačuvati spomenike kulture na terenu.
Ne treba potpunu odgovornost za zanemarivanje prošlosti prebacivati ​​na druge ili se jednostavno nadati da se posebne državne i javne organizacije bave očuvanjem kulture prošlosti i „to je njihov posao“, a ne naš. I sami moramo biti inteligentni, kulturni, obrazovani, razumjeti ljepotu i biti ljubazni – upravo ljubazni i zahvalni prema našim precima, koji su nama i našim potomcima stvorili svu tu ljepotu koju niko drugi, naime, ponekad ne znamo prepoznati, prihvatiti u svom moralnom svijetu, sačuvati i aktivno braniti.
Svaka osoba je dužna znati među kojom ljepotom i koje moralne vrijednosti živi. Ne bi trebao biti samouvjeren i arogantan u odbacivanju kulture prošlosti neselektivno i „presuđivanja“. Svako je dužan da što više učestvuje u očuvanju kulture.
Za sve smo odgovorni mi, a ne neko drugi, i u našoj je moći da ne budemo ravnodušni prema našoj prošlosti. Naše je, u našem zajedničkom vlasništvu.

Zašto je važno čuvati istorijsko pamćenje? Koje su posljedice nestanka spomenika za ljude? Problem promjene istorijskog izgleda starog grada. Argument iz knjige D.S. Lihačov "Pisma o dobrom i lijepom".

U septembru 1978. bio sam na Borodinskom polju sa divnim restauratorom Nikolajem Ivanovičem Ivanovim. Jeste li obratili pažnju na to kakvi se posvećeni ljudi nalaze među restauratorima i muzejskim radnicima? Oni cijene stvari, a stvari im plaćaju ljubav. Stvari i spomenici svojim čuvarima daju ljubav prema sebi, naklonost, plemenitu privrženost kulturi, a zatim ukus i razumijevanje umjetnosti, razumijevanje prošlosti, iskrenu privlačnost prema ljudima koji su ih stvorili. Prava ljubav prema ljudima, prema spomenicima nikada ne ostaje bez odgovora. Zato ljudi pronalaze jedni druge, a zemlja, negovana od ljudi, pronalazi ljude koji je vole i sama im odgovara na isti način.
Petnaest godina Nikolaj Ivanovič nije otišao na odmor: ne može se odmoriti izvan Borodinskog polja. Živi nekoliko dana Borodinske bitke i dana koji su prethodili bici. Borodinovo polje ima kolosalnu obrazovnu vrijednost.
Mrzim rat, izdržao sam blokadu Lenjingrada, nacističko granatiranje civila iz toplih skloništa, na položajima na visovima Duderhofa, bio sam očevidac herojstva s kojim su sovjetski ljudi branili svoju domovinu, sa kakvom neshvatljivom upornošću su se odupirali neprijatelju. Možda je zato Borodinska bitka, koja me je uvijek oduševljavala svojom moralnom snagom, za mene dobila novo značenje. Ruski vojnici su odbili osam žestokih napada na bateriju Raevskog, koji su se nizali jedan za drugim sa nečuvenom tvrdoglavošću.
Na kraju su se vojnici obe vojske borili u potpunom mraku, dodirom. Moralna snaga Rusa udesetostručena je potrebom da se brani Moskva. A Nikolaj Ivanovič i ja ogolili smo glave pred spomenicima herojima koje su na Borodinskom polju podigli zahvalni potomci...
U mladosti sam prvi put došao u Moskvu i slučajno naišao na crkvu Uspenja na Pokrovki (1696-1699). Ne može se zamisliti po sačuvanim fotografijama i crtežima, trebalo je vidjeti da je okružena niskim običnim zgradama. Ali onda su ljudi došli i srušili crkvu. Sada je na ovom mestu pustoš...
Ko su ti ljudi koji uništavaju živu prošlost – prošlost, koja je i naša sadašnjost, jer kultura ne umire? Ponekad su to i sami arhitekti - jedni od onih koji zaista žele da svoju "kreaciju" stave na pobedničko mesto i previše su lijeni da razmišljaju o nečem drugom. Ponekad su to potpuno slučajni ljudi, a za to smo svi krivi. Moramo razmisliti o tome kako se ovo ne ponovi. Spomenici kulture pripadaju narodu, a ne samo našoj generaciji. Za njih smo odgovorni našim potomcima. Bićemo veoma traženi za sto i dvesta godina.
Istorijske gradove ne naseljavaju samo oni koji u njima sada žive. U njima žive veliki ljudi prošlosti, čije sećanje ne može da umre. Lenjingradski kanali odrazili su Puškina i Dostojevskog sa likovima njegovih "Belih noći".
Istorijska atmosfera naših gradova ne može se dočarati nikakvim fotografijama, reprodukcijama i modelima. Ova atmosfera se može otkriti, naglasiti rekonstrukcijama, ali se može i lako uništiti – uništiti bez traga. To je nepopravljivo. Moramo sačuvati našu prošlost: ona ima najefikasniju obrazovnu vrijednost. Neguje osećaj odgovornosti prema domovini.
To mi je rekao petrozvodski arhitekta V. P. Orfinsky, autor mnogih knjiga o narodnoj arhitekturi Karelije. 25. maja 1971. u okrugu Medvezjegorsk izgorjela je jedinstvena kapela ranog 17. stoljeća u selu Pelkula, arhitektonski spomenik nacionalnog značaja. I niko nije ni počeo da otkriva okolnosti slučaja.
Godine 1975. izgorio je još jedan spomenik arhitekture od nacionalnog značaja - Crkva Vaznesenja u selu Tipinici, okrug Medvežjegorsk - jedan od najzanimljivijih hramova sa četvorovodnim krovom na ruskom sjeveru. Razlog je grom, ali pravi uzrok je neodgovornost i nemar: visoki stubovi Vaznesenjske crkve i zvonik koji je s njom prepleten nisu imali elementarnu gromobransku zaštitu.
U selu Bestuzhev, okrug Ustjanski, pao je šator Crkve rođenja iz 18. Arkhangelsk region- najvredniji spomenik četvorovodne arhitekture, posljednji element cjeline, vrlo precizno smješten u okuci rijeke Ustje. Razlog je čisto zanemarivanje.
A evo i male činjenice o Bjelorusiji. U selu Dostojevu, odakle potiču preci Dostojevskog, postojala je mala crkva iz 18. veka. Lokalne vlasti su, kako bi se oslobodile odgovornosti, u strahu da će spomenik biti upisan na čuvare, naredile da se crkva sruši buldožerima. Od nje su ostale samo mjere i fotografije. Desilo se to 1976. godine.
Moglo bi se prikupiti mnogo takvih činjenica. Šta možete učiniti da se ne ponavljaju? Prije svega, ne treba ih zaboraviti, praviti se da ih nema. Nema dovoljno i zabrana, uputstava i tabli sa naznakom "Zaštićeno od strane države". Neophodno je da se činjenice huliganskog ili neodgovornog odnosa prema kulturnoj baštini rigorozno ispitaju na sudovima, a počinioci strogo kažnjavaju. Ali ovo nije dovoljno. Apsolutno je neophodno učiti lokalnu istoriju već u srednjoj školi, učiti u krugovima istoriju i prirodu svog kraja. Omladinske organizacije bi prije svega trebale preuzeti pokroviteljstvo nad istorijom svog kraja. Konačno, što je najvažnije, srednjoškolski historijski programi moraju uključivati ​​časove lokalne istorije.
Ljubav prema domovini nije nešto apstraktno; to je ljubav prema svom gradu, prema svom kraju, prema spomenicima njegove kulture, ponos na svoju istoriju. Zato nastava istorije u školi treba da bude specifična - o spomenicima istorije, kulture, revolucionarnoj prošlosti svog kraja.
Ne može se samo pozivati ​​na patriotizam, on se mora pažljivo njegovati – gajiti ljubav prema rodnim mjestima, gajiti duhovnu staloženost. A za sve to potrebno je razvijati nauku o kulturnoj ekologiji. Ne samo prirodno okruženje, već i kulturnu sredinu, okruženje spomenika kulture i njegov uticaj na čoveka treba temeljno naučno proučavati.
Neće biti korijena u rodnom kraju, u rodnoj zemlji - bit će mnogo ljudi sličnih stepskoj biljci tumbleweed.

Zašto trebate znati istoriju? Odnos prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Ray Bradbury "And Thunder Rocked"

Prošlost, sadašnjost i budućnost su međusobno povezani. Svaki naš čin odražava se u budućnosti. Dakle, R. Bradbury u priči "" poziva čitaoca da zamisli šta bi se moglo dogoditi kada bi osoba imala vremeplov. U njegovoj imaginarnoj budućnosti postoji takva mašina. Tražiteljima uzbuđenja nudi se vremenski safari. Glavni lik Eckels kreće u avanturu, ali je upozoren da se ništa ne može promijeniti, samo one životinje koje moraju umrijeti od bolesti ili iz nekog drugog razloga mogu biti ubijene (sve to unaprijed preciziraju organizatori). Jednom u doba dinosaurusa, Eckels je toliko uplašen da bježi sa dozvoljenog terena. Njegov povratak u sadašnjost pokazuje koliko je svaki detalj važan: na potplatu mu je zgaženi leptir. Jednom u sadašnjosti, otkrio je da se cijeli svijet promijenio: promijenile su se boje, sastav atmosfere, osoba, pa čak i pravila pravopisa. Umjesto liberalnog predsjednika, na vlasti je bio diktator.
Tako Bredberi prenosi sljedeću ideju: prošlost i budućnost su međusobno povezane. Odgovorni smo za svaki čin koji smo učinili.
Gledanje u prošlost je neophodno da bismo znali svoju budućnost. Sve što se ikada dogodilo uticalo je na svijet u kojem živimo. Ako možete povući paralelu između prošlosti i sadašnjosti, onda možete doći u budućnost koju želite.

Kolika je cijena greške u istoriji? Ray Bradbury "And Thunder Rocked"

Ponekad cijena greške može koštati života cijelog čovječanstva. Dakle, u priči "" se pokazuje da jedna manja greška može dovesti do katastrofe. Protagonista priče, Ekels, nagazi leptira tokom putovanja u prošlost; svojim previdom menja ceo tok istorije. Ova priča pokazuje koliko pažljivo treba da razmislite pre nego što bilo šta uradite. Bio je upozoren na opasnost, ali žeđ za avanturom bila je jača od zdravog razuma. Nije mogao ispravno procijeniti svoje sposobnosti i sposobnosti. To je dovelo do katastrofe.

(1) Sjećam se kako smo sredinom dvadesetih, nakon razgovora, prišli spomeniku Puškinu i sjeli na bronzane lance koji su spomenik spustili.
(2) U to vreme, on je još uvek bio na svom zasluženom mestu, na čelu Tverskog bulevara, okrenut prema neobično gracioznom Strasnom manastiru bledo jorgovane boje, koji je iznenađujuće pristajao svojim malim zlatnim lukovima.
(3) Još uvek bolno osećam odsustvo Puškina na Tverskom bulevaru, nezamenljivu prazninu mesta gde je stajao Strasni manastir.

Kompozicija

Svaki grad, pored svoje istorijske komponente, većina ljudi povezuje sa znamenitostima koje posjeduje. To može biti mala kapela koja je sačuvana od davnina, koja privlači sve stanovnike susjednih gradova, ili crkva koja se uzdiže iznad zemlje, sa velikim, lijepim kupolama koje se mogu vidjeti iz bilo kojeg kutka grada. Spomenici pjesnicima i umjetnicima, ogromne siluete i male, skromne biste, kao i očuvana stara imanja - sve to ispunjava svijet i ostaje važan dio našeg života. Ali kakvu ulogu imaju istorijski i kulturni spomenici u ljudskom životu? Zajedno sa V.P. Kataev, pokušaćemo da odgovorimo na ovo pitanje koje je on postavio u ovom tekstu.

Narator nam govori kako je bolno doživio „eru preuređivanja i uništavanja spomenika“. Odsustvo Puškina na Tverskoj bulevaru donijelo mu je strašnu nelagodu, pa čak i unutrašnju prazninu. Radnje koje je ista "nevidljiva svemoćna ruka" izvodila u tom periodu, inspirisale su junaka teksta samo "prazninu sa kojom se teško mirio". Uništavanje istorijskih i kulturnih spomenika za njega je izjednačeno sa „drugom dimenzijom“ - kada je, čini se, sve okolo poznato, ali u isto vreme nepoznato, prazno i ​​neprirodno.

V.P. Kataev smatra da su istorijski i kulturni spomenici deo istorijskog pamćenja koji stvara jedinstven izgled grada. Sadrži svu onu ukupnost detalja, istorijskih događaja i činjenica zbog kojih cijenimo svaki pojedinačni grad naše ogromne domovine.

Nemoguće je ne složiti se sa mišljenjem pisca. Zaista, istorijski i kulturni spomenici su stalni podsjetnik na bogatu prošlost naše Otadžbine. Uništavajući ih, mi, prije svega, uništavamo taj izgled, tu atmosferu zbog koje volimo svoj rodni grad. I ne radi se čak ni o ljepoti i veličanstvenosti tih kamenih silueta, koje često pokušavaju zamijeniti novijim i poboljšanim "parodijama" - već o njihovoj istorijskoj prošlosti. I samim tim bilo koji oronuli. ali istorijski važan objekat, jednom uspešno srušen, ostavlja za sobom „efekat prisutnosti“ i nezamenljivu prazninu na duže vreme.

O ovom problemu govori u svom članku "Ljubav, poštovanje, znanje..." Lihačev. Autor u njemu piše da je "... gubitak bilo kojeg spomenika kulture nenadoknadiv...", jer nijedan savremeni spomenik ne može svojom prošlošću zamijeniti onaj spomenik koji je oduševljavao i nadahnjivao ljude ni jednu jedinu deceniju, jer ".. .materijalni znaci prošlosti uvijek su povezani sa određenom erom, sa određenim majstorima...“. Pisac smatra da je uništavanje kulturno-istorijskih spomenika pokazatelj nepoštovanja prošlosti njegove zemlje.

O ulozi spomenika u ljudskom životu piše i A.S. Puškin u svojoj pesmi "Bronzani konjanik". Spomenik u pjesmi nije neživi predmet, već, naprotiv, simbolizira sliku Petra I i živo je biće sposobno biti ispunjeno "velikim mislima". Upravo ovaj brončani konjanik, kako u životu, tako i u pjesmi, utjelovljuje kontradiktornu sliku Petra - s jedne strane, mudre figure, s druge strane, autokratskog cara. To je najsjajniji detalj koji čini Sankt Peterburg i zahvaljujući kojem stanovnici naše zemlje toliko vole ovaj grad na Nevi.

U zaključku želim još jednom istaći patriotski značaj očuvanja istorijskih i kulturnih spomenika. Svako od nas ima neosporan zadatak - prenijeti na potomke ljubav prema historiji naše zemlje, a spomenici i građevine sa dubokom istorijom su naši direktni pomagači u tome.