Struktura tehnološke kulture. Tehnološka kultura Osnova tehnološke kulture je transformativna aktivnost čovjeka, u kojoj
Koncept "kultura" ima mnogo značenja. Pokušaji njegovog definiranja pokazuju da njegov sadržaj ovisi o istraživačkoj poziciji autora. U jednom smislu, istraživači su jednoglasni da je kultura nastala zajedno s pojavom čovjeka na Zemlji i razvijala se kako je ovladao prirodnim silama, unaprijedio društvo i sebe.
Promjena prirodnog prirodni svijet, prilagođavajući ga svojim potrebama i zahtjevima, čovjek stvara kulturno okruženje koje uključuje tehnologiju, stanovanje, sredstva komunikacije, komunikacije, poruke, kućne predmete, umjetnička djela itd. Kultura određuje nivo razvoja društva, kreativne snage i ljudske sposobnosti, kao i nivo postignuća u materijalnoj, društvenoj i duhovnoj sferi aktivnosti.
Jedna od stranaka opšta kultura je tehnološka kultura. Njegova suština i sadržaj vezani su za pojam „tehnologije“. Tehnološka kultura je rezultat savremenih naučnih, tehničkih i društveno-ekonomskih dostignuća.
Razvoj koncepta „tehnološke kulture“ povezan je sa potrebom da se utječe na negativne posljedice po čovjeka i okolinu nepromišljenog, a ponekad i varvarskog korištenja tehničkih sredstava, novih metoda i tehnologija za postizanje određenih ciljeva. Dakle, intenzivna ljudska upotreba najnovijih tehničkih sistema dovela je do iscrpljivanja prirodnih resursa i narušavanja prirodne ravnoteže. Ove destruktivne ljudske akcije ugrožavaju samo postojanje života na Zemlji. Uticaj savremenih tehnoloških sredstava (računara, industrijskih robota, kontrolisanih bioloških reakcija, itd.) na još uvek ne poznat ljudima sile prirode.
Dakle, tehnološku kulturu treba shvatiti kao takvu transformativnu ljudsku aktivnost u materijalnoj, duhovnoj i društvenoj sferi, kada je glavni kriterij za procjenu i primjenu novih tehnologija i tehnoloških procesa njihova sposobnost da osiguraju skladnu interakciju čovjeka i prirode, čovjeka i društva. , čovjek i čovjek.
Osnova tehnološke kulture je transformativna aktivnost čovjeka, u kojoj se ispoljavaju njegova znanja, vještine i kreativnost. Transformativne aktivnosti danas prodiru u sve sfere ljudskog života i rada – od industrije i poljoprivrede do društvene sfere: medicine, pedagogije, slobodnog vremena i menadžmenta.
Tehnološka kultura se može posmatrati iz društvene i lične perspektive.
U društvenom smislu, to je nivo razvoja društva zasnovan na svrsishodnim i efektivnim transformativnim aktivnostima ljudi, ukupnosti dostignutih tehnologija u materijalnoj proizvodnji, društvenom i duhovnom životu.
Na ličnom nivou, tehnološka kultura određuje stepen ovladavanja čovjekovim savremenim načinima upoznavanja i usavršavanja sebe i svijeta oko sebe. Dakle, tehnološka kultura je temeljna komponenta opšte kulture, kao i osnova i uslov razvoja modernog društva i proizvodnju.
Tehnološka kultura u sistemu socijalni rad moraju se razmatrati na tri nivoa: socijalna sfera, stručnjak za socijalni rad i klijent.
Tehnološka kultura društvene sfere određena je prirodom tehnološke podrške rješavanju društvenih problema njenih članova.
Tehnološka kultura specijaliste socijalnog rada određena je stepenom njegovog ovladavanja istraživanim i u praksi proverenim metodama, metodama, tehnikama i sredstvima, kvalitetnim i efikasnim rešenjima ili pomoći u rešavanju problema klijenta ili grupe.
Tehnološka kultura klijenta određena je stepenom ovladavanja tehnološkim sredstvima društva u rješavanju društvenih problema.
Tehnološka kultura socijalnog rada dio je opšte tehnološke kulture društvene sfere – sastavni dio tehnološke kulture društva.
Formiranje tehnološke kulture specijaliste socijalnog rada povezuje se prvenstveno sa stručno obrazovanje i formiranje tehnološke kompetencije, uključujući upoznavanje sa svim dobrobitima ljudske kulture, uključujući nauku, tehnologiju, opštu kulturu, društvene i univerzalne vrijednosti.
Ovo je orijentacija na socijalnog stručnjaka koji je obrazovan, sposoban i savladava dostignuća naučnog i tehnološkog napretka u interesu sebe, klijenta i društva u cjelini.
S jedne strane, ovaj zaokret znači „učiti od budućnosti“, biti sposoban primijeniti znanje za razvoj i primjenu novih tehnologija, posjedovati potrebne vještine u skladu sa potrebama profesionalne djelatnosti, sagledavajući klijente iz ugla ljudska ličnost; s druge strane, koristeći sadržajnu vrijednost stečenog znanja, pokazati humanu brigu za sveobuhvatan razvoj klijenta, usmjeravajući ga ka samostalnom društvenom funkcionisanju, kako bi mogao da dobije satisfakciju od života u svom društvu.
Sve što se događa s čovjekom i njegovom okolinom je tehnološko ili izvedeno pomoću tehnologije. U proizvodnom procesu, tehnologija je sistem algoritama, metoda i sredstava koje predlaže nauka, čija upotreba dovodi do unapred određenog rezultata aktivnosti i garantuje prijem proizvoda određene količine i kvaliteta. U sistemu socijalnog rada rješenje mnogih problema nije algoritmizirano. Stoga, ako tehnologija nije stvorena, tada vlada individualna vještina pri rješavanju problema kupaca.
Tehnološka kultura socijalnog radnika definirana je kao transformativna kreativna aktivnost, uključujući znanje, vještine, emocionalni i moralni odnos prema aktivnostima i spremnost za djelovanje uzimajući u obzir odgovornost za svoje postupke.
Tehnološka kultura socijalnog radnika obuhvata sledeće komponente koje se manifestuju u aktivnostima i ponašanju. Ovo je kultura rada; kultura ljudskih odnosa; kultura ustanove, njena estetika i stanje; informaciona kultura; poduzetnička kultura; ekološka kultura; potrošačka kultura; projektnu kulturu.
Osobine tehnološke kulture socijalnog radnika.
Tehnološka kultura pomaže da se koncentrišemo na ono što i kako treba učiniti. “Dimenzija vrijednosti” je prisutna u obliku procjene parametara aktivnosti socijalnog radnika. Tehnološke vrijednosti su zadovoljstvo kupaca, tačnost, potpunost, efikasnost, pravovremenost itd. To su ujedno i instrumentalne vrijednosti koje djeluju kao sredstvo za postizanje temeljnih vrijednosti koje postavlja duhovna i društvena kultura – osiguravanje sigurnosti društva, vrijednost osobe u društvu, itd. d.
Tehnološka kultura socijalnog radnika je utilitarna. Ne može djelovati kao nešto suprotno duhovnoj kulturi. Ako stručnjak dopusti "pristranost" u korist tehnološke kulture, onda to prijeti zaboravu duhovnih vrijednosti i dovodi do formiranja osjećaja potrošača.
U odnosu na duhovnu i socijalnu kulturu, tehnološka kultura socijalnog radnika ima podređenu, uslužnu ulogu. Metode i sredstva rada sa klijentima, uvedene inovacije i inovacije moraju se procjenjivati i kontrolisati iz univerzalnih ljudskih vrijednosti i humanizma.
Tehnološka kultura socijalnog specijaliste je neophodan uslov za njegovu profesionalnu aktivnost. U kojoj god oblasti ili kategoriji klijenata radi, mora savladati tehnologiju svog poslovanja.
Tehnološka kultura društvene sfere dio je kulture modernog tehnološki zasićenog društva. Ovo je novi odnos prema čovjeku, zasnovan na transformaciji i poboljšanju, kao i poboljšanju njegovog životnog okruženja, zadovoljavanju različitih potreba. Standardizacija je sastavni dio tehnološke kulture socijalnog rada.
Iz perspektive savremenih koncepata, tehnološka kultura socijalnog radnika uključuje:
- - kreativan pristup svemu što ga okružuje;
- - kreativno samoizražavanje.
Koncept „tehnološke kulture specijaliste socijalnog rada“ personificira novi sloj stručnjaka koji imaju visok nivo naučnih znanja i stručnih vještina u implementaciji tehnološkog procesa.
Najvažniji cilj sistema tehnološko obrazovanje u formiranju tehnološke kulture stručnjaka socijalnog rada je negovanje potrebe za ovladavanjem sistemom naučnih saznanja.
Na osnovu naučnih saznanja rađaju se nove tehnologije koje dovode do uvođenja u praksu efikasnih alata za uticaj na društvene procese razvoja resursa, potrošnje resursa i očuvanja resursa, unapređenja društva i njegove socijalne zaštite.
Kontinuitet obrazovanja, kao fenomen tehnologizacije društva i širenja naučnih saznanja, postaje vodeći faktor razvoja i tehnološke kulture stručnjaka u društvenoj sferi.
Ovladavanje tehnološkom kulturom u kontekstu tehnološkog obrazovanja znači ovladavanje funkcionalnim metodama i metodama asimilacije tehnoloških znanja neophodnih u svakoj aktivnosti, odnosno ovladavanje algoritmom transformativne aktivnosti.
Formiranje tehnološke kulture studenata visokog obrazovanja definisano je zahtjevima novog državnog standarda.
Diplomirani student mora imati sljedeće stručne kompetencije (PC):
- o socio-tehnološki:
- - biti spreman za razvoj i implementaciju društvenih tehnologija koje uzimaju u obzir karakteristike savremene kombinacije globalnog, nacionalnog i regionalnog, specifičnosti socio-kulturnog razvoja društva (PC-1);
- - biti u stanju da obezbijedi visok nivo socijalne kulture tehnologija za socijalnu zaštitu slabijih slojeva stanovništva, medicinsku i socijalnu podršku i dobrobit građana (PC-2);
- - biti spreman za posredničke, socijalno-preventivne, konsultantske i socio-psihološke aktivnosti o problemima socijalizacije, habilitacije i rehabilitacije (PC-3);
- - biti spreman da pruži socijalnu zaštitu, pomoć i podršku, pruži socijalne usluge pojedincima i društvene grupe(PC-4);
- - biti sposoban da stvori socijalno i psihološki povoljno okruženje u društvenim organizacijama i službama (PC-5);
- - biti sposoban za inovativne aktivnosti u društvenoj sferi, optimizirajući njegovu kombinaciju sa tradicionalnom kulturom ličnog i javni život(PC-6);
- - biti spreman da riješi probleme klijenata privlačenjem relevantnih stručnjaka, mobilizacijom vlastitu snagu, fizički, mentalni i socijalni resursi klijenta (PC-7);
- - biti spreman da spreči i spreči ličnu profesionalnu deformaciju, profesionalni zamor, profesionalno „sagorevanje“ (PC-8);
- - biti u stanju da svrsishodno i efikasno implementira moderne tehnologije psihosocijalni, strukturalni i kompleksno orijentisani socijalni rad, medicinska i socijalna pomoć stanovništvu (PC-9);
- - biti u stanju da proceni kvalitet socijalnih usluga na osnovu dostignuća savremene kvalimetrije i standardizacije (PC-10);
- - biti sposoban za kompetentno korištenje zakonodavnih i drugih propisa na saveznom i regionalnom nivou (PC-11);
- - biti spreman da se pridržava profesionalnih i etičkih zahtjeva u procesu obavljanja profesionalne djelatnosti (PC-12);
- o istraživanje:
- - biti u stanju da istražuje kulturološke karakteristike društvenog života, blagostanja, ponašanja u društvenoj sferi različitih nacionalno-etničkih i rodno-dobnih, kao i društveno-klasnih grupa (PK-13);
- - poseduju sposobnost analize specifičnosti sociokulturnog prostora, infrastrukture za obezbeđivanje društvenog blagostanja predstavnika različitih društvenih grupa (PK-14);
- - biti sposoban da identifikuje, formuliše i rešava probleme u oblasti psihosocijalnog, strukturalnog i sveobuhvatno orijentisanog socijalnog rada, medicinske i socijalne zaštite (PC-15);
- - biti u stanju da utvrdi naučnu i praktičnu vrednost istraživačkih problema koji se rešavaju u procesu obezbeđivanja društvenog blagostanja (PC-16);
- - biti spreman da sistematski koristi rezultate naučno-istraživačkog rada u cilju obezbjeđivanja efektivnosti aktivnosti socijalnih radnika, stručne podrške za dobrobit različitih segmenata stanovništva, obezbjeđenja njihovog fizičkog, mentalnog i socijalnog zdravlja (PC-17).
Formiranje tehnološke kulture specijaliste socijalnog rada povezano je i sa etičkim problemom njegove odgovornosti za svoje postupke u tehnološkim situacijama i odnosima, kada mnogo zavisi od njegovog morala, racionalnosti i odgovornosti.
Tehnološka kultura društvene sfere je i etika, to je nova filozofija, filozofija nove vizije čovjeka u društvu i načina i načina rješavanja njegovih društvenih problema.
Trenutno, tehnološka faza razvoja društvene sfere ima za cilj da uspostavi prioritet metode nad rezultatom aktivnosti. Stoga, stručnjaci trebaju zauzeti sveobuhvatan pristup odabiru metoda (uključujući materijalna i intelektualna sredstva) svojih aktivnosti iz mnoštva alternativnih opcija i procjeni njihovih rezultata.
Osnovni cilj djelovanja stručnjaka je osigurati da tehnološke sposobnosti unaprijede kvalitet ljudskih usluga, odnosno da se promjene u društvenom, ekonomskom i kulturnom životu društva sprovode na način da se podstiče ljudski razvoj.
Uvod
Tema eseja je „Tehnološka kultura“ u disciplini „Kulturologija“.
Svrha rada je upoznavanje sa pojmom tehnološke kulture, i to:
tehnologija;
Svijet tehnologije u prostoru kulture;
Karakteristike naučnog znanja;
Nastanak i razvoj inženjerske kulture.
Tehnologija kao kulturni fenomen
Ljudski život je podređen, s jedne strane, biološkim zakonima, as druge, uslovima njegovog postojanja u sociokulturnom svijetu. Kod životinja su ciljevi životne aktivnosti postavljeni „prirodom“ i svode se na zadovoljavanje vitalnih (životnih) potreba za samoodržanjem, razmnožavanjem itd. „Tehnologija“ njihove životne aktivnosti – njeni mehanizmi i metode – u osnovi je određena. genetski, i to samo u manje ili više modificiranim ovisno o individualnom iskustvu pojedinca. Kod ljudi, iznad bioloških, vitalnih potreba, na vrhu se gradi čitava piramida društvenih i duhovnih potreba određenih kulturom društva.
Pojam tehnologije se u literaturi koristi u različitim značenjima. Tehnologija može značiti: skup pravila za određeni proizvodni proces („tehnologija podvodnog zavarivanja“); organizacija bilo koje vrste ili grane proizvodnje, uključujući sve uslove - sredstva, metode, postupke - za njeno sprovođenje („tehnologija transportera“, „tehnologija mašinstva“); oblici i metode korišćenja tehnologije; primjena naučnih saznanja u organizaciji praktičnih aktivnosti; naučni opis bilo koje aktivnosti, njenih procesa, sredstava i metoda. Shvatajući tehnologiju kao organizacionu stranu svake ljudske aktivnosti, koristim ovaj koncept u modernom, najopštijem smislu.
Formiranje i razvoj tehnološke kulture
Tehnološka kultura je svoje prve korake napravila u obliku mita i magije.
Dalji razvoj tehnološke kulture išao je u dva pravca. S jedne strane, rastao je obim znanja i vještina, što je dovelo do njihovog odvajanja od mitologije i magije.
S druge strane, proširio se i poboljšao „materijalni“, objektivni inventar tehnološke kulture.
Dugo vremena, sve do renesanse, tehničko znanje bilo je uglavnom čisto praktične prirode. Postepeno, u ovim saznanjima, informacije o svojstvima materijala i uređaja koji se koriste u radu, te o pojavama koje se javljaju u funkcionisanju tehničkih uređaja počele su zauzimati sve veći prostor. Tako su se postepeno pojavili začeci tehničke nauke.
Ali paralelno sa razvojem tehnologije i specijalnog tehničkog znanja, u istoriji kulture odvijao se još jedan proces: razvoj filozofskog mišljenja.
U moderno doba, oba toka znanja – tehničko znanje razvijeno u praktičnoj delatnosti i teorijska nauka sazrela u krilu filozofije – zbližile su se i ispreplele jedna s drugom. Kao rezultat toga, rođena je nauka u njenom modernom shvatanju.
Nakon industrijske revolucije, koja je dala u 18.st. podsticaj za razvoj velike mašinske industrije se sve više stapa sa naukom i do 20. veka; je potpuno prožet njome i postaje „naučan“ po svom poreklu.
Sve veća složenost tehnologije proizvodnih procesa, transformacija nauke u teorijsku osnovu proizvodnje, potreba oslanjanja na naučna saznanja u projektovanju, konstrukciji, proizvodnji i radu opreme - sve je to dovelo figuru inženjera u istaknuto mesto u društvu.
Dakle, tehnološka kultura se sastoji od tri glavne komponente – tehnologije, nauke i inženjerstva.
Teško je u današnje vrijeme smatrati opravdanim gledište da je visoka kultura kompatibilna s neznanjem u oblasti „egzaktnih“ znanosti i tehnološke kulture općenito. Postojanje tehnološke kulture kao posebne „niše“ kulturnog prostora činjenica je koja se ne može zanemariti. Naročito u našoj eri, kada tehnologija, inženjering i nauka igraju tako važnu ulogu u životu čovječanstva.
Osobine tehnološke kulture
1. Duhovnu i društvenu kulturu usredsređuje na „vrednostnu” osu objedinjuje ih činjenica da su usmerene na stvaranje vrednosti i ideala. Tehnološka kultura se ne bavi „vrednosnom dimenzijom“ aktivnosti.
2. Iz navedenog slijedi još jedno obilježje tehnološke kulture: ona je uglavnom utilitarne prirode.
3. U odnosu na duhovnu i društvenu kulturu, igra podređenu, uslužnu ulogu.
4. Tehnološka kultura se pokazuje kao univerzalni i neophodan uslov svake kulturne aktivnosti.
5. Tokom istorije evoluira od misticizma do racionalnosti.
Vrste kulture
Tehnološka kultura
Danas pojam kulture pokriva sve aspekte ljudske djelatnosti i društva. Stoga razlikuju političku, ekonomsku, pravnu, moralnu, ekološku, umjetničku, profesionalnu i druge vrste kulture. Osnovna komponenta opšte kulture je tehnološka kultura.
Tehnološka kultura se može shvatiti kao stepen razvoja ljudske transformativne aktivnosti, izražen u ukupnosti dostignutih tehnologija materijalne i duhovne proizvodnje i omogućavajući mu da efikasno učestvuje u savremenim tehnološkim procesima na osnovu harmonične interakcije sa prirodom, društvom i tehnološkim okruženje.
Tehnološka kultura, kao jedan od vidova univerzalne kulture, utiče na sve aspekte ljudskog života i društva. Formira tehnološki pogled na svet, koji se zasniva na sistemu tehnoloških pogleda na prirodu, društvo i čoveka. Njegov sastavni dio je tehnološko razmišljanje, povezano s individuanom generaliziranom refleksijom naučnog i tehnološkog okruženja i mentalnom sposobnošću za transformativnu aktivnost.
Sastavni dio tehnološke kulture je i tehnološka estetika, koja se izražava u dizajnerskim znanjima, vještinama i sposobnostima za izvođenje transformativnih aktivnosti prema zakonima ljepote.
Tehnološka kultura utiče na zadatke i sadržaje obrazovanja mlađe generacije. Sistem opšteg obrazovanja omogućava i tehnološku obuku učenika, čija je svrha razvijanje tehnološke kulture i spremnosti za transformativne aktivnosti korišćenjem naučnih znanja. Gurevich P.S. Kulturologija: Udžbenik. priručnik.- M., 1996.-287 str.
Ljudsko društvo
Manifestacija različitih ljudskih kvaliteta koji mogu transformirati okolinu, poboljšati svijet, - ovo je skup kultura koje su oličene u konceptu „tehnološke kulture“. Iz perspektive savremenih koncepata razvoja ljudsko društvo, u čijem vidnom polju racionalne sposobnosti osobe, njegov kreativni pristup svemu što ga okružuje, njegovo kreativno samoizražavanje, koncept "tehnološke kulture" personificira novi sloj kulture, što ukazuje na visok nivo sposobnosti. i naučne spoznaje u implementaciji od strane osobe bilo kojeg tehnološkog procesa ili projekta u društvenim i industrijskim sferama djelatnosti. Drach G.V. Kulturologija. Rostov na Donu, 1996. - 325 str.
Sistem tehnološkog obrazovanja u negovanju tehnološke kulture u obrazovnom procesu
Jedan od najvažnijih ciljeva sistema tehnološkog obrazovanja u negovanju tehnološke kulture u obrazovnom procesu jeste njegovanje potrebe za ovladavanjem sistemom naučnih znanja. Na osnovu naučnih saznanja, rađaju se nove tehnologije koje vode obilju i prosperitetu društva. Zauzvrat, standardna filozofija, zajedno sa standardizacijom, mora osigurati stvaranje i implementaciju djelotvornih alata za utjecaj na proizvodnju, procese potrošnje resursa i uštede resursa, unapređenje društava i zaštitu sfera postojanja od svemoći tehnologije.
Kontinuitet obrazovanja, kao fenomen tehnologizacije društva i širenja naučnih saznanja, postao je vodeći faktor razvoja i proširio obim primjene tehnologije.
Ovladavanje tehnološkom kulturom u kontekstu tehnološkog obrazovanja znači ovladavanje funkcionalnim metodama i metodama asimilacije tehnoloških znanja neophodnih u bilo kojoj aktivnosti, odnosno algoritma za transformativnu aktivnost. Kao integrativni temelj tehnološkog obrazovanja, ono uključuje dvije glavne komponente – proces dizajna i proces proizvodnje.
Negovanje čovekove tehnološke kulture u obrazovnom procesu povezano je i sa etičkim problemom odgovornosti čoveka za svoje postupke u tehnološkim situacijama i odnosima, kada mnogo zavisi od njegovog morala, racionalnosti i odgovornosti. Tehnološka kultura je i etika, to je nova filozofija, filozofija nove vizije svijeta. Standard Sophy može postati objedinjujuća i centralizirajuća nauka o optimalnoj interakciji različitih aspekata tehničke civilizacije među sobom i sa okruženjem i doprinijeće uspostavljanju mogućih i potrebnih ograničenja tehničkog razvoja civilizacije među sobom i sa okolinom sa uspostavljanje mogućih i neophodnih ograničenja tehničkog razvoja civilizacije u odnosima sa atmosferom, geo-, bio- i noosferom. Zauzvrat, standard će postati dokument koji sistematizuje znanje o stvarnosti, budući da se gigantske promjene koje su se dogodile na našoj planeti od kamenog doba posebno tiču ekologije, a posljednjih decenija i biologije. Posljedice ljudske tehnološke aktivnosti na planeti (na primjer, efekat staklene bašte, prirodne katastrofe, zagađenje vodnih tijela zbog izlijevanja nafte, itd.) zahtijevaju uspostavljanje strogih pravila i uravnotežene, razumne ljudske akcije. Galenko S.P. Konceptualne osnove obrazovne politike u Rusiji // Kultura - Obrazovanje, 1996. - 81 str.
“Naša tehnološka proizvodna kultura je, nažalost, nedopustivo niska. I to morate platiti ne samo novcem, već, nažalost, i ljudskim životima.” V.V. Putin
Bilo da se radi o nezaboravnoj tragediji u Černobilu, urušavanju zgrade vodenog parka u Moskvi, nesreći u hidroelektrani Krasnojarsk i (ili) drugim katastrofama koje je stvorio čovjek - sve je to kamenje u vrtu ruskog građevinskog kompleksa .
Obavezno upoznavanje
Koncept "tehnološke kulture u građevinarstvu" u Rusiji je postao moderan tek nedavno - od ulaska u Svjetsku trgovinsku organizaciju (WTO), a uz laku ruku čelnika naše države koristi se svuda i s dobrim razlogom.
Tako je nedavno čelnik ogromnog građevinskog holdinga SU-155 optužen za „nisku tehnološku građevinsku kulturu“. Prvo, nije jasno kako možete kriviti osobu za nešto što ne postoji? Drugo, da li sami klevetnici znaju šta je „tehnološka kultura“, šta je njeno značenje i suština i koji su njeni zahtevi?
Nerijetko, koncepti inženjeringa i tehnologije uzrokuju da čak i „umničari“ imaju različite poglede i razne prosudbe i definicije. Kineski istraživači su do danas izbrojali više od 300 definicija ili, jednostavnije, tumačenja pojma „tehnološke kulture izgradnje“.
Šta to ukazuje?
Prije svega, treba reći da je raspon pojava koje pokriva ovaj koncept izuzetno širok. Kineski naučnici koji pripadaju filozofskoj školi inženjerstva Li Bo-Tsung, predložio je korištenje ovog, potpuno razumnog i svakako prihvatljivog tumačenja pojma:
„Tehnološka kultura građenja“ je pragmatičan nivo razvoja građevinskih delatnosti zasnovan na:
- racionalizacija toka komunikacijskih informacija o građevini, njenim medijima i metodama komuniciranja izvođačima;
- formiranje kriterijuma tehnološkog pogleda na svet, prioriteta tehnološkog mišljenja i standarda tehnološke discipline;
- uvođenje naučne organizacije projektantskog rada, proizvodnje i rada;
- efikasno korišćenje obećavajućih tehnologija, inovativnih materijala, moderne tehnologije i opreme;
- sveobuhvatna inženjerska podrška izgradnji, koja pokriva sve faze realizacije investicionih i građevinskih projekata, u cilju smanjenja troškova, skraćivanja vremena i poboljšanja kvaliteta izgradnje.
Poreklo pojma "kultura" i njena popularna struktura
Sama reč kulture poznato od davnina Drevni Rim a u prevodu sa latinskog znači obrađivati zemlju, prerađivati, brinuti o njoj, unapređivati.
U modernom obicne svesti Oni baš i ne ceremonijaliziraju kulturu. Poistovjećuju to sa obrazovanjem: obrazovan znači kulturan i obrnuto. Isprobaju ga za svoj životni stil - urbani ili ruralni. Procjenjuju se po ponašanju: bezobraznik je antiteza kulturnog čovjeka. Vrh koncepta kulture su kreativnost i kreativni pojedinci.
U naučnoj upotrebi, pojam "kultura" je jedan od onih čije značenje izgleda očigledno, ali ga je teško precizno objasniti. U najširem smislu, kultura se često odnosi na sva dostignuća čovječanstva, sve što je njime stvorilo. Kultura se tada pojavljuje kao „druga priroda“, koju je stvorio sam čovjek, formirajući stvarno ljudski svijet, za razliku od divlje prirode.
U ovom slučaju kultura se obično dijeli na materijalnu i duhovnu. Ova podjela seže do Cicerona, koji je prvi primijetio da uz kulturu, što znači obrada zemlje, postoji i kultura, što znači „obrađivanje duše“.
Materijalna kultura obuhvata, prije svega, sferu materijalne proizvodnje i njenih proizvoda - opreme, tehnologije, sredstava komunikacija i komunikacija, industrijskih zgrada i objekata, puteva i transporta, stanovanja, kućnih predmeta, odjeće itd.
Duhovna kultura obuhvata sferu duhovne proizvodnje i njenih rezultata – religiju, filozofiju, moral, umjetnost, nauku itd. Unutar duhovne kulture često se posebno razlikuju umjetničke kulture, uključujući umjetnička i književna djela. Nauka se, pak, smatra osnovom intelektualne, naučne i tehničke kulture.
Trojedina suština pristupa definisanju kulture
Prvi pristup leži u samom sistemu Rusko obrazovanje i obrazovanje. Kultura se često predstavlja kao područje ljudske duhovne slobode, sfera stvaralaštva pjesnika, muzičara i umjetnika, ali vrlo rijetko - kao transformativna aktivnost društva i ljudi.
Ovo shvatanje je veoma popularno i u svakodnevnoj masovnoj svesti domaća kultura (kulturna osoba) je merilo stepena obrazovanja, prosvete i lepog ponašanja čoveka.
Veoma česta i popularna ideja u Evropi i Americi je ideja kulture kao skupa pozitivnih vrednosti koje je čovečanstvo stvorilo u procesu razvoja. Prosto govoreći o svim korisnim, potrebnim, dobrim stvarima koje su urađene i u duhovnoj i u materijalnoj sferi. Ovakav pristup razumijevanju kulture naziva se aksiološki (od grčkog axios - vrijedan + logos - riječ, učenje) - teorija vrijednosti.
Međutim, koncept vrijednosti je relativan. U našoj eri engleski postaje „nova latinica“, „abeceda obrazovanja“. Kao međunarodni jezik, engleski djeluje kao „McLanguage“ (English McLanguage – smanjen, standardiziran), bez skrivenih konotacija i gramatičkih suptilnosti. Svi kompjuteri “govore” engleski i to je 80% informacija na elektronskim medijima.
Više od 1,6 milijardi ljudi komunicira na njemu svaki dan. Veliki deo engleski tekstovi kreirali oni kojima engleski nije maternji jezik. Neki lingvisti predviđaju da će do početka 22.st. Do 9/10 trenutno postojećih jezika će izaći iz upotrebe.
Osnova za razumevanje kulture, kojim ćemo se rukovoditi u svom radu je u izvornom značenju same riječi “kultura” (lat. cultura – kultivacija).
Ovo je treći, tzv. tehnološki ili aktivan pristup: zasniva se na razumijevanju kulture kao ljudske aktivnosti i njenih rezultata. Sve što je stvorio čovjek, za razliku od darovitog od prirode, i sam proces stvaranja, nazvat ćemo kulturom.
Tehnološki pristup je dobar jer olakšava određivanje šta pripada svetu kulture, a šta ne. Na primjer: prirodno uzgojen klas je prirodni fenomen, a žitna njiva na kojoj je seljak teško radio je poljoprivredni fenomen; prirodna jaruga je priroda, a jama iskopana za izgradnju objekta je manifestacija geotehničke kulture graditelja.
Sumirajući postojeće tačke gledišta o kulturi, možemo reći da riječ “kultura” ima tri glavna značenja:
- obrada, kreativnost i proizvodnja, prerada, uključujući obradu zemlje;
- obrazovanje, vaspitanje, razvoj;
- obožavanje, štovanje, što znači obožavanje vjerskog kulta.
Tehnologija kao osnova tehnološke kulture
Danas pojam kulture pokriva sve aspekte ljudske djelatnosti i društva. Stoga razlikuju političku, ekonomsku, pravnu, moralnu, ekološku, umjetničku, profesionalnu i druge vrste kulture.
Osnovna komponenta opšte kulture je tehnološka kultura. Prije svega, potrebno je otkriti šta je suština tehnološke kulture? Da biste to učinili, potrebno je odrediti sadržaj pojma „tehnologija“.
Tehnologija je koncept sa više vrijednosti
Pojam tehnologija pojavio se u 18. vijeku, iako su od nastanka ljudske zajednice ljudi koristili različite tehnologije kako bi osigurali egzistenciju. Lako je ustanoviti od čega je nastala riječ “tehnologija”. latinska reč techne - umjetnost, zanatstvo, zanat i logos - nauka. Shodno tome, tehnologija se, s jedne strane, može posmatrati kao praktična djelatnost čovjeka i društva, as druge, kao nauka.
Termin „tehnologija“ ima više značenja: koristi se u industriji, nauci, umetnosti i drugim oblastima ljudske delatnosti. Očigledno, „tehnologija“ označava intelektualnu obradu tehnički značajnih kvaliteta i sposobnosti. U suštini, to je kulturni koncept povezan sa ljudskim razmišljanjem i aktivnostima. Određuje mjesto čovjeka u prirodi, obim njegove moguće intervencije u prirodne procese.
Moderni koncept "tehnologije" razmatra se u tri jedinstvena oblika.
- Prvo, to je integrirano polje praktičnog znanja o načinima transformacije materije, energije i informacija za ljudsku dobrobit.
- Drugo, to je nauka o pretvaranju materijala, sirovina, energije i informacija u proizvod potreban čovjeku, tj. nauka o metodama ljudske transformativne aktivnosti.
- Treće, to je nauka o metodama proizvodnje u određenim oblastima i vrstama ljudskih aktivnosti (tabela 1).
Tabela 1. Vrste tehnologija
Tehnološke revolucije i tehnološke strukture
Čovječanstvo je kroz svoju povijest doživjelo dvije tehnološke revolucije povezane s radikalnim promjenama u proizvodnim tehnologijama. Prva je agrarna (poljoprivredna 9,5–6 hiljada godina prije nove ere), koju je karakteriziralo stvaranje tehnologije ratarstva i stočarstva. Druga je industrijska (industrijska u 19. stoljeću), koja je kulminirala pojavom tehnologije proizvodnje transportera.
Druga polovina 20. veka I početak XXI V. okarakterisane naglim povećanjem obima društvene proizvodnje u svetu, pojavom kompjuterske tehnologije i novih, uključujući visoke, znanju intenzivne tehnologije koje štede materijale i energetski efikasne.
Započela je treća tehnološka revolucija u povijesti čovječanstva, pojavilo se postindustrijsko društvo s visokim nivoom intelektualne komponente rada - društvo bijelih ovratnika, koje je zamijenilo industrijsko društvo proizvodne trake - društvo plavih ovratnika.
Termin “tehnologija” počeo se primjenjivati ne samo na opis materijalnih transformacija, već i energetskih, informacijskih i društvenih. Niko nije iznenađen konceptima kao što su „društvene tehnologije“ i „obrazovne tehnologije“.
Pojava novih tehnologija u industriji i poljoprivredi doprinijela je naglom porastu globalne društvene proizvodnje (3 puta od 1990. do 2010.). Ovaj rast se nastavlja do danas.
Stvaranje kompjutera dovelo je do pojave informacionog svijeta i visoke tehnologije. Obim informacija koje koristi stanovništvo naglo se povećao.
Prema prognozama, do 2020. godine udio zaposlenih u oblasti informacionih i telekomunikacionih tehnologija u razvijenim zemljama biće najmanje 50% od ukupnog broja zaposlenih, a od 5% do 10% stanovništva će ostati u fabrikama. Glavno sredstvo postojanja postaje obrada informacija u ovom ili onom obliku.
U 21. veku velika većina stanovništva će raditi u sektoru usluga, uključujući obrazovanje i zdravstvenu zaštitu, te u oblasti informacija, nauke i kulture. Čak i na farmama iu industriji, više radnika će biti angažovano u obradi informacija nego u obrađivanju zemlje i radu na proizvodnim linijama.
Ekonomisti smatraju da su napredne razvijene zemlje ušle u VI fazu tehnološke strukture. Najjednostavniju definiciju tehnološke strukture (TS) dao je Yu.V. Yakovets: "Ovo je nekoliko međusobno povezanih i sukcesivno uzastopnih generacija tehnologije, koje evolucijski implementiraju opći tehnološki princip."
Šta to znači?
Počevši od industrijske revolucije U Engleskoj, u globalnom tehničkom i ekonomskom razvoju, mogu se razlikovati periodi dominacije 6 uzastopnih TU, uključujući i informacijski TU, koji je sada ušao u fazu rasta.
Prvi način života (1785–1835) nastao je na osnovu razvoja tehnologije u tekstilnoj industriji i široke upotrebe vodene energije. Iako su parne mašine već postojale u to vreme, one još nisu bile u širokoj upotrebi.
Drugi način (1830–1890) odnosi se na doba ubrzanog razvoja transporta (izgradnja željeznica, parni brod) i pojavu mehaničke proizvodnje u svim industrijama na bazi parne mašine.
III način (1880–1940) zasniva se na korišćenju električne energije u industrijskoj proizvodnji, razvoju teške mašinstva i elektroindustrije zasnovanoj na upotrebi valjanog čelika i novim otkrićima u oblasti hemije.
IV način života (1930–1990) nastao je kao rezultat daljeg razvoja energetike upotrebom nafte i naftnih derivata, gasa, komunikacija i novih sintetičkih materijala. Ovo je doba masovne proizvodnje automobila, traktora, aviona, raznih vrsta oružja i robe široke potrošnje. Računari su se pojavili i postali široko rasprostranjeni softver za njih radari. Atom se koristi u vojne, a zatim u miroljubive svrhe. Masovna proizvodnja je organizirana na bazi tehnologije transportera.
V put (1985–2035) zasniva se na dostignućima u oblasti mikroelektronike, računarstva, biotehnologije, genetskog inženjeringa, novih vrsta energije, materijala, istraživanja svemira, satelitskih komunikacija itd. Dolazi do tranzicije sa različitih firmi na jedinstvenu mrežu velikih i malih kompanija, povezanih elektronskom mrežom zasnovanom na Internetu, koja vrši blisku interakciju u oblasti tehnologije, kontrole kvaliteta proizvoda i planiranja inovacija.
VI tehnološku strukturu karakterisaće razvoj robotike, biotehnologije zasnovane na dostignućima molekularne biologije i genetskog inženjeringa, nanotehnologije, sistema veštačke inteligencije, globalnih informacionih mreža i integrisanih sistema za brzi transport.
U okviru VI tehnološke strukture, dalje će se razvijati fleksibilna automatizacija proizvodnje, svemirske tehnologije, proizvodnja konstrukcijskih materijala sa unapred određenim svojstvima, nuklearna industrija, vazdušni saobraćaj, unapređivaće se nuklearna energija, dopuniće se potrošnja prirodnog gasa proširenjem upotrebe vodonika kao ekološki prihvatljivog energenta, značajno će se proširiti upotreba obnovljivih izvora energije.
Koncept kritičnih tehnologija
Govoreći na XIX ekonomskom forumu u Sankt Peterburgu, predsjednik naše države V.V. Putin je više puta postavljao pitanje tehnologije, tehnološkog razvoja zemlje i formiranja tehnološke strukture privrede. Naš lider obično uključuje tehnologije koje se koriste u energetici, informatici i telekomunikacijama, osnovnim proizvodnim i ekološkim procesima, transportu i procesima upravljanja među „tehnologijama od kritične važnosti za budućnost“.
U SAD-u, zemljama EU i Japanu takve tehnologije se nazivaju „kritičnim“. Glavni su navedeni u tabeli ispod:
№ |
Naziv tehnološkog pravca |
Tehnološki lider |
1. | Tehnologije novih materijala | SAD |
2. | Mikroelektronske tehnologije | Japan |
3. | Optoelektronske tehnologije | SAD, Francuska |
4. | Laserske tehnologije | SAD |
5. | Radioelektronske tehnologije | SAD |
6. | Računarske tehnologije | SAD, Japan |
7. | informacione tehnologije | SAD, Japan |
8. | Nuklearna tehnologija | Rusija, SAD, Japan |
9. | Tehnologije industrijske opreme | Njemačka |
8. | Tehnologije pogonskih sistema svemirskih sistema | Rusija, SAD |
9. | Energija i tehnologije za uštedu energije | Njemačka |
10. | Tehnologije specijalnih hemikalija i energetski bogatih materijala | SAD |
11. | Biotehnologija | Japan |
12. | Jedinstvena eksperimentalna baza | SAD |
13. | Tehnologije za pružanje ekološki prihvatljivog životnog okruženja | Japan |
*Tabela je sastavljena na osnovu materijala analitičkog pregleda Udruženja za poslovnu, naučnu i tehničku saradnju u oblasti mašinstva, visokih tehnologija i konverzije (Udruženje MVTK).
Kao što vidimo, proces razvoja kritičnih tehnologija u različitim zemljama je različit i neujednačen.
Neke zemlje su napredne u tehnološkom razvoju, drže osnovne tehnologije u svojim rukama i osiguravaju stabilnu poziciju na međunarodnim tržištima gotovih proizvoda za civilne i vojne svrhe. To im daje priliku da dominiraju svijetom. Drugi imaju želju da svojim nacionalnim tehnološkim programima daju dinamičniji karakter sa ciljem smanjenja zaostatka.
Kao tehnološki napredne države, SAD i zemlje EU imaju prioritetne vladine programe za razvoj „kritičnih tehnologija“, uz pomoć kojih se sprovode regulatorne funkcije države u oblasti razvoja visoke tehnologije, a državno finansiranje date su konceptualne, osnovne tehnologije.
Na primjer, u Sjedinjenim Državama se lista „kritičnih tehnologija“ redovno formira na nivou razmatranja od strane Kongresa zemlje i naknadnog odobrenja od strane predsjednika, a zatim se iz federalnog budžeta izdvajaju potrebna sredstva za njihov razvoj.
U skladu sa “Konceptom nacionalne tehnološke sigurnosti” usvojenim 1976. u Sjedinjenim Državama, zemlja mora zauzeti vodeće pozicije u oblasti dovoljno velikog broja “kritičnih tehnologija” kako bi zadržala sposobnost da postane neprikosnoveni lider u kritičnim oblasti koje osiguravaju ostvarivanje nacionalnih strateških interesa.
Kako bi se izvršila potrebna istraživanja, u Sjedinjenim Državama je stvoren Institut za kritične tehnologije i, osim toga, svake dvije godine se obavlja veliki analitički rad kako bi se razjasnila lista odabranih prioriteta, ali glavni izbor ostaje na odjelima. Ministarstva odbrane (Pentagon) i Ministarstva trgovine.
Američki Kongres je odredio sljedeću gradaciju važnosti vojnih kritičnih tehnoloških sistema:
- - prvi dio “Tehnologija sistema važnih vojnih tehnologija”;
- -drugi dio “Tehnologija za oružje za masovno uništenje”;
- - treći dio “Razvijene tehnologije”.
Za referencu: u 2013. godini planirano je više od 1,5 hiljada radova za treći dio. Vizuelno, ovo izgleda kao 24 solidne knjige koje je objavio američki Kongres.
U nauci, Sjedinjene Države su neprikosnoveni lider i niko ih neće moći osporiti u narednim godinama. Međutim, u oblasti razvoja tehnologije i primjene njihovih rezultata, Sjedinjene Američke Države su samo jedan od lidera, uz Japan i Evropsku uniju, i nemaju istu marginu sigurnosti kao u znanosti.
Zaostajati u razvoju kritičnih tehnologija, koje su osnova tehnološke baze zemalja, znači zaostajati u ljudskom napretku. Upravo na to SAD i njihovi partneri računaju prilikom uvođenja politike tehnoloških sankcija Rusiji.
Opći principi tehnološke kulture
Tehnološka kultura određuje pogled na svijet, samorazumijevanje i samoorganizaciju savremenog čovjeka. Zaista, pod univerzalnim kulturama podrazumevamo sisteme opšte shvaćenih principa karakterističnih za određeno doba i određene nivoe razvoja naučnog znanja i tehničkih sredstava.
Tehnološka kultura - četvrta univerzalna kultura
Prva univerzalna kultura, čije su pojedinačne karakteristike obnovljene tokom proučavanja arheoloških nalaza i pisanih dokaza, bila je mitološka kultura. To je svojstveno svim prirodnim civilizacijama antike. Ljudi ove kulture objašnjavali su prirodne pojave na osnovu podataka direktnih posmatranja. U životu su koristili funkcionalno prilagođene prirodne proizvode i materijale.
Druga univerzalna kultura, kosmološka, doživjela je procvat u periodu srednje prirodne civilizacije. Njegov koncept se svodio na činjenicu da se u svakoj pojavi manifestuje djelovanje prirodnih sila u skladu sa svojim inherentnim zakonima.
Koncepti i definicije treće antropološke kulture karakteristični su za razvijenu prirodnu civilizaciju. Prema ovoj kulturi, sve pojave i obrasci okolnog svijeta dostupni su ljudskom razumijevanju. Iskustvo vam omogućava da otkrijete sistemski entitet izolovane činjenice i pojave.
Počinje aktivna ljudska intervencija u prirodnim procesima. Tako je tekao razvoj četvrte univerzalne kulture. Ovdje treba uzeti u obzir dva faktora.
Prvi je da ljudska intervencija u toku prirodnih procesa poprima neviđene razmjere, postaje trajna i, ako imamo u vidu rezultate, nepovratna.
Drugi je stanište čovječanstva - Zemlja prestaje biti nepresušni izvor raznih resursa, neka vrsta „rog izobilja“; Potrošački odnos prema svijetu, usađen u svijest “kralja prirode”, sve više postaje uzrok poremećaja u prirodnoj ravnoteži, što u konačnici može dovesti do njenog konačnog narušavanja.
Osobine tehnološke kulture
Descartesova izjava: “Mislim, dakle jesam”(Cogito Ergo Sum) postao je dokaz napretka u evropskoj filozofiji Novog doba. Ali na kraju 20. veka. centar kulturne dinamike postupno dobija tendenciju klizanja od duhovne kulture ka tehnološkoj kulturi. Ovaj proces traje do danas.
Ideolog tehnološke kulture, Li Po-Tsung, daje novo značenje Descartesovoj izjavi – pod njegovim uticajem ta je izjava formulisana u kineskoj filozofiji:
“Ja stvaram, koristim stvari i stoga postojim.”
To se ogleda u činjenici da tehnologija postaje najvažniji faktor koji određuje razvoj svih sfera kulture i društva u cjelini – od umjetnosti i masovnih komunikacija, do biznisa i politike.
Ako je duhovna i socijalna kultura usmjerena na stvaranje ideala i vrijednosti, onda se tehnološka kultura koncentriše na ono što i kako raditi.
Moderna tehnološka kultura je čisto racionalna i uvodi racionalnost u sve grane kulture koje koriste njene usluge.
Tehnološka kultura je uglavnom utilitarne prirode. Njegov glavni princip je korist.
Tri ključne komponente tehnološke kulture
Tehnološka kultura se sastoji od tri glavne komponente: tehnologije, nauke i inženjerstva.
Šta znamo o ulozi tehnologije u tehnološkoj kulturi?
S jedne strane, tehnologiju generiše kultura i stalno dobija poticaje za razvoj iz kulturnog prostora. Prvo, kultura određuje ciljeve zbog kojih se ljudi okreću tehnologiji, primjenjuju je i unapređuju, te stoga utječe na izbor pravaca razvoja tehnologije. Drugo, kultura skladišti i akumulira znanje neophodno za stvaranje i unapređenje tehnologije. Treće, kultura određuje odnos ljudi prema tehnologiji, prirodi i načinu na koji ljudi koriste.
S druge strane, tehnologija je sila koja aktivno utiče na čitav kulturni prostor. Kakav je potencijal naučne komponente u tehnološkoj kulturi?
Savremene tehnologije i njihovi objekti su veoma složeni, što determiniše njihov visok naučni i informacioni kapacitet, nemogućnost njihovog formiranja i razvoja bez čvrste naučne osnove, bez naučnog i informacionog traganja.
Ove tehnologije se obično baziraju na najnovijim dostignućima fundamentalnih nauka i sa njima su u interakciji. Oni često postavljaju kompleksne probleme za nauku koji se mogu riješiti samo na osnovu integracije niza prirodnih, matematičkih, tehničkih i društvenih nauka.
Tokom njihovog formiranja uspostavljaju se nove veze između nauke i tehnologije. Ako su ranije bile u interakciji nauke koje su bile hijerarhijski susedne, sada su počele da deluju i nauke koje su udaljene.
Kakav je položaj inženjerstva u tehnološkoj kulturi?
Izraz "inženjering" je pozajmljen iz francuskog (ingénierie), što opet potiče od latinskog ingenium - inteligencija, sposobnost, domišljatost. U istoriji su se vojni inženjeri prvobitno nazivali inženjerima. Koncept „građevinskog inženjera“ pojavio se u 16. veku. u Holandiji u odnosu na graditelje mostova i puteva i razlikovao ih od vojnih inženjera.
Već iz ove kombinacije nastao je pojam "građevinarstvo", koji je trenutno rasprostranjen u mnogim jezicima svijeta. Podrazumijeva se kao profesionalna inženjerska disciplina koja se bavi projektovanjem, izvođenjem i radom građevinskih projekata.
Istorijski gledano, tradicionalno područje inženjerske kulture je pronalazak, proizvodnja i rad mehanizama, mašina i građevinskih konstrukcija.
Od početka ove profesije do danas, inženjer se bavi konstrukcijama čiji se proračun uglavnom zasniva na zakonima mehanike, fizike i hemije.
Međutim, u drugoj polovini 20. stoljeća. kulturna „niša“ inženjerstva postepeno se širi izvan svoje tradicionalne sfere. Jedna od manifestacija ovog trenda u savremenim uslovima postaje projektovanje velikih tehničkih sistema, pokrivajući različite aspekte njihovog funkcionisanja: organizacione, ekonomske, psihološke, kulturne, itd. (tzv. sistemski inženjering).
Dizajn sistema konačno ruši barijere koje razdvajaju inženjera od drugih specijalista - geologa, geografa, ekonomista, kulturologa, psihologa, doktora itd. postaje sredstvo za rješavanje problema koji nastaju u različitim oblastima prakse.
Inženjerska kultura takođe postaje neophodna u naukama o životu. Novo područje inženjerstva je upravljanje ekološkim procesima.
Struktura ili 5 stubova tehnološke kulture
Koncepti | Definicije |
Tehnološki pogled na svet | Sastavni dio naučnog pogleda na svijet, koji se zasniva na sistemu tehnoloških pogleda na svijet (prirodu, društvo i čovjeka) |
Tehnološko razmišljanje | Ljudska mentalna sposobnost za transformativne aktivnosti za stvaranje materijalnih i duhovnih vrednosti |
Tehnološko obrazovanje | Organiziran proces i rezultat obuke i edukacije sa ciljem razvijanja spremnosti za transformativne aktivnosti |
Tehnološka estetika | Estetski odnos prema sredstvima, procesu i rezultatima transformativnih aktivnosti |
Tehnološka etika | Sposobnost procjene usklađenosti stvorenih tehnosistema sa normama etičkog partnerstva |
Pogledajmo na brzinu svaku od ovih strukturnih komponenti. Tehnološki pogled na svijet je sistem tehnoloških pogleda na svijet, prirodu, društvo i čovjeka. Glavne odredbe tehnološkog pogleda na svijet su sljedeći postulati. On savremeni svet moramo ga sagledati sveobuhvatno, sagledavajući ga u međusobnoj povezanosti biosfere, tehnosfere i noosfere. Svaki čovjek mora biti svjestan odgovornosti za posljedice svojih postupaka protiv prirode i društva, a tehnologije koje se koriste u proizvodnji ne smiju nanositi štetu ljudima i prirodnoj okolini. Svaka osoba mora biti spremna za harmonično postojanje i ponašanje u informaciono i tehnološki zasićenom svijetu, jer živjeti u svijetu, a ne poznavati ga je opasno, pa čak i kriminalno, a izbor načina proizvodnje ne treba određivati. rezultati performansi, već društvenim, ekonomskim, ekološkim, psihološkim, etičkim i drugim faktorima i posljedicama njegove upotrebe. Tehnološko razmišljanje je fokus osobe na transformativne aktivnosti za stvaranje materijalnih i duhovnih vrijednosti. Tehnološko razmišljanje uključuje potragu za optimalnim sredstvima za pretvaranje materije, energije i informacija u proizvod koji je ljudima potreban. Ona pretpostavlja kompleksnu, višedimenzionalnu prirodu znanja. Cilj tehnološkog mišljenja je razumjeti i promijeniti okolnu stvarnost u interesu ljudi. Postavljanje cilja se odnosi na traženje odgovora na pitanje “kako?”, a ne “šta?” kada stvarate novi objekt ili mu dajete nove kvalitete. Tehnološko obrazovanje podrazumijeva organizaciju procesa osposobljavanja i obrazovanja, čiji je rezultat formiranje spremnosti osobe za transformativne aktivnosti. Struktura tehnološkog obrazovanja organski je sastavljena od tri modula:
Posebno se cijeni želja za stalnim samoobrazovanjem, samoorganizacijom i samousavršavanjem. Tehnološka etika je procjena stvorenih tehnosistema sa pozicije njihove usklađenosti sa normama etičkog partnerstva. Tehnološka etika, u skladu sa oblastima ljudske delatnosti, podeljena je na oblasti: bioetika, informaciona i komunikaciona etika, ekonomska etika, inženjerska etika, demografska (ili demološka) etika. Tehnološka etika u cjelini čini sveobuhvatnu zajedničku odgovornost za očuvanje prirodne sredine i čovjeka. Tehnološka estetika ili dizajn određuje estetski stav osobe prema sredstvima, procesu i rezultatima transformativne aktivnosti, koji se izražava u dizajnerskim znanjima, vještinama i sposobnostima da se tehnološko okruženje transformira prema zakonima ljepote. Znanja iz oblasti tehnološke estetike (dizajna) su vrlo specifične prirode. Trenutno se pojavio čitav naučni pravac dizajna, a profesija dizajnera je vrlo, vrlo prestižna. Srednji izlaz Razvoj koncepta „tehnološke kulture“ direktno je povezan sa potrebom proučavanja, analize i uticaja na mnoge negativne posledice loše osmišljene, ili jednostavno rečeno, varvarske upotrebe tehničkih sredstava, novih metoda i tehnologija po čoveka i okolinu. za postizanje određenih ciljeva. Dakle, intenzivna ljudska upotreba najnovijih tehničkih sistema dovela je do iscrpljivanja prirodnih resursa i narušavanja prirodne ravnoteže. Ove destruktivne ljudske akcije ugrožavaju samo postojanje života na Zemlji. Utjecaj modernih tehnoloških sredstava, odnosno kompjutera, industrijskih robota, kontroliranih bioloških reakcija i druge „djece“ naučne i tehnološke revolucije na sile prirode koje ljudima još nisu poznate, još nije proučavan. Dakle, tehnološku kulturu treba shvatiti kao takvu transformativnu ljudsku aktivnost u materijalnoj, duhovnoj i društvenoj sferi, kada je glavni kriterij za procjenu i primjenu novih tehnologija i tehnoloških procesa njihova sposobnost da osiguraju skladnu interakciju čovjeka i prirode, čovjeka i društva. , čovjek i čovjek. Zaključak Sve navedeno nam omogućava da zaključimo da je tehnološka kultura organski dio opšte kulture, koja nastoji da spoji dostignuća tehničkih i humanističkih nauka, kao i da primjenjuje integrirane principe ne samo za proučavanje ekonomskog, društvenog i javnog prostora, ali i rješavanje problema za njegovo aktivno uređenje u skladu sa ciljevima društvenog razvoja i samim smislom ljudskog postojanja. Tehnološka kultura mora se ocjenjivati i analizirati kao rezultat savremenih naučnih, tehničkih i društveno-ekonomskih dostignuća. Nažalost, tu se nema čime pohvaliti. Dovoljno je reći da je za proizvodnju jedne kalorije hrane u Sjedinjenim Državama potrebno 10 kalorija, a kod nas više od 23 kalorije. Sa ogromnim strateškim resursima sirovina i energije, Rusija se suočava sa neizbježnim tehnološkim restrukturiranjem, što je posljedica niskog nivoa moderne tehnološke kulture, što otežava korištenje ovih resursa. Osnova tehnološke kulture je transformativna aktivnost čovjeka. Od našeg znanja, vještina i kreativnih sposobnosti zavisi naše blagostanje i dalji prosperitet naše domovine. Nastavlja se |
2.1 Tehnološka kultura
Danas pojam kulture pokriva sve aspekte ljudske djelatnosti i društva. Stoga razlikuju političku, ekonomsku, pravnu, moralnu, ekološku, umjetničku, profesionalnu i druge vrste kulture. Osnovna komponenta opšte kulture je tehnološka kultura.
Tehnološka kultura se može shvatiti kao stepen razvoja ljudske transformativne aktivnosti, izražen u ukupnosti dostignutih tehnologija materijalne i duhovne proizvodnje i omogućavajući mu da efikasno učestvuje u savremenim tehnološkim procesima na osnovu harmonične interakcije sa prirodom, društvom i tehnološkim okruženje.
Tehnološka kultura, kao jedan od vidova univerzalne kulture, utiče na sve aspekte ljudskog života i društva. Formira tehnološki pogled na svet, koji se zasniva na sistemu tehnoloških pogleda na prirodu, društvo i čoveka. Njegov sastavni dio je tehnološko razmišljanje, povezano s individuanom generaliziranom refleksijom naučnog i tehnološkog okruženja i mentalnom sposobnošću za transformativnu aktivnost.
Sastavni dio tehnološke kulture je i tehnološka estetika, koja se izražava u dizajnerskim znanjima, vještinama i sposobnostima za izvođenje transformativnih aktivnosti prema zakonima ljepote.
Tehnološka kultura utiče na zadatke i sadržaje obrazovanja mlađe generacije. Sistem opšteg obrazovanja omogućava i tehnološku obuku učenika, čija je svrha razvijanje tehnološke kulture i spremnosti za transformativne aktivnosti korišćenjem naučnih znanja.
2.2 Ljudsko društvo
Manifestacija različitih ljudskih kvaliteta sposobnih za transformaciju okoline, poboljšanje svijeta oko nas - to je skup kultura koje su utjelovljene u konceptu "tehnološke kulture". Iz perspektive modernih koncepata razvoja ljudskog društva, u čijem su vidnom polju racionalne sposobnosti čovjeka, njegov kreativni pristup svemu što ga okružuje, njegovo kreativno samoizražavanje, koncept „tehnološke kulture” personificira novi sloj kulture, koji ukazuje na visok nivo sposobnosti i naučnog znanja u realizaciji od strane osobe bilo kojeg tehnološkog procesa ili projekta u društvenoj i industrijskoj sferi djelovanja.
Poglavlje 3 Sistem tehnološkog obrazovanja u negovanju tehnološke kulture u obrazovnom procesu
Jedan od najvažnijih ciljeva sistema tehnološkog obrazovanja u negovanju tehnološke kulture u obrazovnom procesu jeste njegovanje potrebe za ovladavanjem sistemom naučnih znanja. Na osnovu naučnih saznanja, rađaju se nove tehnologije koje vode obilju i prosperitetu društva. Zauzvrat, standardna filozofija, zajedno sa standardizacijom, mora osigurati stvaranje i implementaciju djelotvornih alata za utjecaj na proizvodnju, procese potrošnje resursa i uštede resursa, unapređenje društava i zaštitu sfera postojanja od svemoći tehnologije.
Kontinuitet obrazovanja, kao fenomen tehnologizacije društva i širenja naučnih saznanja, postao je vodeći faktor razvoja i proširio obim primjene tehnologije.
Ovladavanje tehnološkom kulturom u kontekstu tehnološkog obrazovanja znači ovladavanje funkcionalnim metodama i metodama asimilacije tehnoloških znanja neophodnih u bilo kojoj aktivnosti, odnosno algoritma za transformativnu aktivnost. Kao integrativni temelj tehnološkog obrazovanja, ono uključuje dvije glavne komponente – proces dizajna i proces proizvodnje.
Negovanje čovekove tehnološke kulture u obrazovnom procesu povezano je i sa etičkim problemom odgovornosti čoveka za svoje postupke u tehnološkim situacijama i odnosima, kada mnogo zavisi od njegovog morala, racionalnosti i odgovornosti. Tehnološka kultura je i etika, to je nova filozofija, filozofija nove vizije svijeta. Standard Sophy može postati objedinjujuća i centralizirajuća nauka o optimalnoj interakciji različitih aspekata tehničke civilizacije među sobom i sa okruženjem i doprinijeće uspostavljanju mogućih i potrebnih ograničenja tehničkog razvoja civilizacije među sobom i sa okolinom sa uspostavljanje mogućih i neophodnih ograničenja tehničkog razvoja civilizacije u odnosima sa atmosferom, geo-, bio- i noosferom. Zauzvrat, standard će postati dokument koji sistematizuje znanje o stvarnosti, budući da se gigantske promjene koje su se dogodile na našoj planeti od kamenog doba posebno tiču ekologije, a posljednjih decenija i biologije. Posljedice ljudske tehnološke aktivnosti na planeti (na primjer, efekat staklene bašte, prirodne katastrofe, zagađenje vodnih tijela zbog izlijevanja nafte, itd.) zahtijevaju uspostavljanje strogih pravila i uravnotežene, razumne ljudske akcije.
Poglavlje 4 Čovjek u svijetu tehnološke kulture
Za većinu ljudi svakodnevna monotona aktivnost usmjerena na dobivanje „hljeba nasušnog“ predstavlja težak, neugodan dio života, uništava um i ličnost. Tamo gdje metode dopuštaju praktičnu asimilaciju i uključene su u samu suštinu tehničke djelatnosti, u samozadovoljavajuću rutinu, ta asimilacija više ne doprinosi obogaćivanju života (jamčenjem preliminarnih faza djelovanja), već njegovom ujedinjenju. Rad bez trošenja duhovne snage postaje samozadovoljan, primjećuje K. Jaspers.
Rutinski rad neizbježno smanjuje mogućnosti, a što je niži nivo subjektivnosti, to se ličnost nepovratnije mijenja, postajući kotačić u tehnokratiji. Ljudi podložni svojoj sudbini nisu sposobni da budu podanici sopstveni život, regresirati jasnije.
Na tržištu rada zauzimaju najniži nivo, njihov dio je monoton posao koji ne zahtijeva posebno obrazovanje.
Visoko automatiziran rad, sveden na isti tip pritiskanja dugmadi ili poluga, koji traje godinama, smanjuje intelektualne sposobnosti. Rad postaje sve beživotniji, kako je Hegel u svoje vrijeme primijetio, a sposobnosti pojedinca postaju sve ograničenije.
Drugi negativnu stranu sve veća specijalizacija i rad u tehnokratskom društvu otuđenje postaje totalni fenomen koji se širi na sve manifestacije ličnosti. Otuđenje nastaje kada nad-individualna cjelina postane subjekt rada. Ova cjelina stvara individuu koja joj je specifična i primjerena, neophodna za rješavanje problema nadcjeline i odgovarajućeg spektra svjetonazora i skupa pojedinaca. Čovjek negira kao mikrokosmos, on obnavlja i ostvaruje kao dio cjeline.
Otuđenje nije samo u tome što radnik ne vidi cijeli proizvod, već i u činjenici da je osoba s tržišnom dominacijom moralno otuđena od proizvoda koji proizvodi.
Vrijednost proizvoda nije određena samo idejama o stvarnim koristima ili šteti, već i potražnjom na tržištu. To se prije svega tiče predstavnika najviših ešalona proizvodnje - velikih investitora, menadžera i sl. Tehnokratsko društvo otuđuje osobu od kulturnih vrhunaca postignutih u prethodnim fazama njegovog razvoja.
Najstrašnije otuđenje, široko rasprostranjeno u tehničkom društvu zapadnog stila, je otuđenje osobe od samog sebe, pretvaranje sebe u funkciju.
Ličnost savremenog čoveka je testirana „zlom beskonačnošću tehnološkog napretka“, koja ga suočava sa lažnim značenjima. Ovo se odnosi na „lošu beskonačnost kao termin koji sugeriše beskonačno i monotono ponavljanje istih svojstava, manifestacija, zakona.
Društveni inženjering imenuje mnoge uloge u tehnologiji njihovog izvođenja uz gotovo potpuni zaborav sebe; prskanje lica na proizvodnju i društvene funkcije prijeti potpunim uništenjem njegove subjektivnosti.
Filozofi to primećuju savremeni čovek izgubio je sposobnost da u sebi reflektuje prisustvo unutrašnjeg jezgra, što olakšava kontrolu njegovog ponašanja i mešanje u njegov sistem vrednosti, namećući mu vanzemaljske funkcije.
Pretvoriti osobu u funkciju, čak i ako uspije da postane stručnjak u svojoj oblasti, ne znači uvesti ga u pravu mudrost. Društvo ne može s pravom tražiti ulogu mudraca;
Dakle, specijalizacija, koja je sastavni dio tehničkog napretka, dovodi do pojava koje uništavaju subjektivnost kao što je monoton, monoton rad i potpuno otuđenje od proizvoda, od morala, od svoje ličnosti i, na kraju, od ontologije.
Drugi aspekt problema ličnosti u tehnokratskom društvu povezan je sa prenošenjem logike tehnološkog napretka u inter- i intrapsihičku sferu. Racionalističko biće rađa racionalnu svijest, odnosno vanjska logika tehnostrukture postaje vlastita unutrašnja logika pojedinca. Iz ovoga proizilazi da osoba (predmet) ne samo spolja, već i iznutra postaje dio tehnološkog napretka.
Kreativno nadarena osoba može podleći tehnokratskom bumu, ali to ga mora promijeniti unutrašnji svet relativno neprimjetno i mekano. „Ali dešava se da strast prema tehničkim uređajima zamijeni (izmješta) istinsko zanimanje za život i oslobađa osobu od sveg tog opsežnog skupa sposobnosti i funkcija kojima je obdarena od rođenja“, primjećuje E. Fromm.
Pripovjedač Andersen je vjerovao da mehanizmi nisu u stanju da uzdignu čovjeka i utješe ga u teškim vremenima. Naprotiv, mnoge njegove priče poetski veličaju ljepotu živih bića. Osoba koja više voli vješto napravljene stvari nego živa, ponaša se apsurdno i sigurno će biti kažnjena svojom sudbinom. U Andersenovom opisu, on se ponekad spolja čini veoma prosperitetnim, ali jadan u svojim unutrašnjim ograničenjima. Vjerovatno ne treba brkati emocionalno pojednostavljene ljude, za koje je tehnologija zaista odmak od stvarnog živog svijeta, i tehnički orijentirane ljude sa aktivnom racionalnom dominantom, koja se manifestira kao racionalni moral, iako i jedni i drugi podjednako preferiraju umjetni nego umjetni živa i produhovljena stvarnost, stvorena ljudskim rukama.
Luda strast prema tehničkim tehnikama dovodi do povećanog rasta popularnosti svih vrsta stvari koje „daju čoveku recept za sreću: to su udžbenici o tehnologiji međuljudskih odnosa (npr. knjiga Dalea Carnegieja, koja praktično uči o umjetnost licemjerja, itd.)
Naravno, ni sami predloženi “recepti” ne kriju nikakvo posebno zlo. Moguće je da čak donose i koristi: oni, takoreći, generaliziraju iskustvo o ovim problemima i daju osobi početne smjernice u teškim životnim situacijama.
Ali njihova prava šteta je u tome što se ljudi koji nemaju stabilne životne smjernice lako inspiriraju, doživljavaju kao aksiom, za koji se prije ili kasnije život, koji je neuporedivo bogatiji, surovo osveti. U takvim slučajevima svijet se pretvara u zbirku artefakata: cijela osoba postaje dio gigantskog mehanizma, koji kao da je u njegovoj podređenosti, kojem je istovremeno i podređen.
Slobodno vrijeme, na prvi pogled. – fenomen. Nasuprot civilizacijskim troškovima: specijalizacija, monoton rad, otuđenje. Međutim, dublja analiza to pokazuje slobodno vrijeme djeluje u istom pravcu mijenjanja nivoa i smjera subjektivnosti.
Mnogi istraživači povećanje slobodnog vremena povezuju s tehničkom revolucijom i pripisuju joj ulogu vodeće determinante ljudska svijest.
Ali pojedinac koji nema samoorganizaciju ima nizak nivo subjektivnosti. Slobodno vrijeme doživljava kao drugu stranu usamljenosti. Izolacija od tehno-egzistencije ili poslušno prihvaćanje zabave koja može rastjerati dosadu, ali ne i podići.
Tužno je ali istinito: osoba često nema ni eksplicitni kriterij za procjenu procesa svog životnog formiranja.
Sloboda. Definisano određenim viškom vitalnosti i vremena. Dopušteno tehnokratizacijom, postaje " užasan poklon"civilizacija za slabe duše.
Što je duša slabija, sloboda joj postaje strašnija ne samo duhovno, već i fizički.
Slobodno vrijeme nije nužno izvor destrukcije ličnosti. Može biti blagoslov, nagrada za titanske napore predaka, izvor sveobuhvatan razvoj osoba.
Paradoks je, ali slobodno vrijeme za osobu masovne kulture je fenomen koji uništava njegovu subjektivnost. Međutim, za pravi subjekt to je neprocjenjiv dar. Proširivanje mogućnosti za samousavršavanje.
I ovaj zakon se ne odnosi samo na fenomen slobodnog vremena, bilo koja manifestacija tehno-civilizacije može poslužiti ne mentalnom napretku, već otkrivanju kreativnih mogućnosti. Ne uništavanje ličnosti, već njeno uzdizanje.
Ako se subjekt ne plaši da oživi svoju individualnost. Tada rizikuje da se suoči sa socijalnom isključenošću i nedostatkom materijalne podrške. Ne samo da tehnička sredstva koja okružuju osobu, samim postojanjem osobe tjeraju je na određeni pogled na svijet, racionalizam se aktivno usađuje u djecu i odgaja u njima.
Naivnost, koja daje direktnu percepciju svijeta, romantizam, sposobnost vjerovanja, svojstvena mladoj dami - sve se to potiskuje, postajući anahronizam u velikim čitavim kulturama.
Tehnokratski i racionalni dizajn onemogućava probijanje drugih mogućnosti.
Sloboda je da osoba iz racionalnih shema izabere onu koja mu najviše odgovara i koja odgovara njegovim moralnim principima, ali nevolja je što ne može izaći iz okvira tih shema.
Dakle, tehnokratsko oličenje racionalizma nosi opasnost ne samo za one koji su lišeni unutrašnjih impulsa aktivnosti, već i za pojedince koji pretenduju na subjektivnost.
Tehnički razvoj društva je trnovit put povezan sa mnogim nerešivim problemima. Specijalizacija i napredna tehnologija neizbježno dolaze s monotonijom. Posao koji otupljuje um za mnoge ljude.
Tehnički organizovan život stvara višestepeno otuđenje od subjekta proizvodnje, od društva i od samog sebe.
Novo slobodno vrijeme može postati plodno tlo za adaptivno ponašanje. Osoba mora vidjeti i razumjeti opasnosti tehnološkog razvoja društva. Ali ne treba da ih tretira kao neku sudbinu.
Pravi subjekt bića je oslobođen destruktivnog uticaja u svakoj situaciji, čak i najnepovoljnijoj za njega.
Sociokulturni faktori povezani s napretkom tehnologije mogu djelovati destruktivno na osobu, nepovratno uništavajući njen subjektivitet. Takođe je konstruktivan, služi kao sredstvo za uzdizanje pojedinca.
Zaključak
Kultura je sastavni dio ljudskog života. Kultura organizuje ljudski život. U ljudskom životu kultura uglavnom obavlja istu funkciju koju genetski programirano ponašanje obavlja u životu životinja.
Trenutno je tehnološka faza razvoja društva osmišljena da uspostavi prioritet metode nad rezultatom aktivnosti. Stoga društvo treba da zauzme sveobuhvatan pristup odabiru metoda (uključujući materijalna i intelektualna sredstva) svojih aktivnosti iz mase alternativnih opcija i procjeni njegovih rezultata. Osnovni cilj djelovanja ljudi je osigurati da tehnološke sposobnosti služe ljudima, odnosno promijeniti društveni, ekonomski i kulturni život našeg društva na način da podstiče ljudski razvoj.
Tehnološki aspekt kulture u njoj zauzima značajno mjesto. U zavisnosti od vrste objekata kojima su namenjene, tehnologije se dele, prvo, na proizvodnju i prenošenje simbola, drugo, na stvaranje fizičkih objekata, i treće, na organizovanje sistema društvene interakcije.
U toku unapređenja metoda djelovanja dolazi do formiranja, funkcioniranja i razvoja ljudske ličnosti. Štaviše, pojedinac istovremeno deluje, kao prvo, kao objekat kulturnog uticaja, odnosno asimiluje kulturu u procesu svog delovanja; drugo, predmet kulturnog stvaralaštva, budući da je na ovaj ili onaj način uključen u proces stvaranja kulture; i treće, pojedinac je nosilac i eksponent kulturnih vrijednosti, budući da se njegova životna aktivnost odvija u određenom kulturnom okruženju.
Materijalni i duhovni rezultati sociokulturnog djelovanja pojavljuju se ne samo kao određena dostignuća (vrijednosti), već i kao negativne posljedice te aktivnosti (ekološke katastrofe, genocid, vojne katastrofe itd.). Istorija kulture nije samo istorija sticanja, već i istorija gubitaka. Kultura predstavlja i progresivne i reakcionarne pojave. Štaviše, osnova za procjenu se vremenom mijenja, a same vrijednosti se obezvređujeju.
Rezultati ljudske delatnosti se manifestuju kako u specijalizovanim oblastima kulture, gde se akumuliraju specifične vrednosti, tako i na nivou svakodnevne kulture, kulture svakodnevnog života. Možemo reći da se postojanje kulture ostvaruje, takoreći, na dva nivoa: visokom, posebnom, elitnom i običnom, svakodnevnom, masovnom. Kultura čovečanstva se manifestuje u jedinstvu i različitosti. Razlike između kultura koje su ikada postojale i onih koje postoje danas su posljedica, posebno, prostorno-vremenskih karakteristika koje dovode do različitih oblika života. pojedinačnih naroda.
Bibliografija:
1. Gurevich P.S. Kulturologija: Udžbenik. priručnik.- M., 1996.-287 str.
2. Galenko S.P. Konceptualne osnove obrazovne politike u Rusiji // Kultura - Obrazovanje, 1996. - 81 str.
3. Dobrinina V. I. Stvarni problemi kultura 20. veka, M., Znanie, 1993.
4. Drach G.V. Kulturologija. Rostov na Donu, 1996. – 325 str.
5. Knabe G.S. Uvod u opštu teoriju kulture. - M., 1994.
6. Kokhanovski. – Filozofija: udžbenik za visoko obrazovanje obrazovne institucije/ Rostov na Donu: „Feniks“, 1998
7. Kurs za kulturologiju – Rostov na Donu, 1996
8. Fromm E. Anatomija ljudske destruktivnosti. M., 1994
9. Jaspers K. Smisao i svrha istorije M., 1991
Knabe G.S. Uvod u opštu teoriju kulture. - M., 1994.
Kurs iz oblasti kulture – Rostov na Donu, 1996
Kokhanovski. – Filozofija: udžbenik za visokoškolske ustanove / Rostov na Donu: „Feniks“, 1998.
Gurevich P.S. Kulturologija: Udžbenik. priručnik.- M., 1996.-287 str.
Drach G.V. Kulturologija. Rostov na Donu, 1996. – 325 str.
Galenko S.P. Konceptualne osnove obrazovne politike u Rusiji // Kultura - Obrazovanje, 1996. - 81 str.
Jaspers K. Smisao i svrha istorije M., 1991
U dva pravca. S jedne strane, rastao je obim znanja i vještina, što je dovelo do njihovog odvajanja od mitologije i magije. S druge strane, proširio se i poboljšao „materijalni“, objektivni inventar tehnološke kulture. Dugo vremena, sve do renesanse, tehničko znanje bilo je uglavnom čisto praktične prirode. Postepeno, informacije o...
Odnosno, algoritam transformativne aktivnosti. Kao integrativni temelj tehnološkog obrazovanja, ono uključuje dvije glavne komponente – proces dizajna i proces proizvodnje. Negovanje čovekove tehnološke kulture u obrazovnom procesu povezano je i sa etičkim problemom odgovornosti osobe za svoje postupke u tehnološkim situacijama i odnosima, kada mnogi...
Funkcije filozofije. Više ne nastoji da pruži univerzalno znanje o svijetu, da uključi čovjeka u ovaj svijet, kao i postojeće naučno znanje. Njegova struktura uopće ne zahtijeva univerzalnost, sistematičnost ili sveobuhvatnost. Shodno tome, kognitivne, metodološke i svjetonazorske funkcije filozofije gube nekadašnji značaj. Istovremeno se povećava značaj kritične funkcije...