Može li se Radiščov nazvati pravim patriotom? Radishchev "Razgovor o tome da postoji sin otadžbine"
U ruskoj književnosti postoje imena s kojima se povezuju koncepti istinskog, dubokog patriotizma, građanstva, visokog osjećaja dužnosti, časti i istine. Takva imena uključuju ime Aleksandra Nikolajeviča Radiščova. Ovo je osoba visokih moralnih kvaliteta i dubokih uvjerenja.
Želite da znate: ko sam ja? šta sam ja gde idem? -
Ista sam kakva sam bila i bicu ceo zivot:
Ne stoka, ne drvo, ne rob, već čovek! -
Ovo je o sebi govorio Radiščov 1790. godine na putu za zatvor u Ilimsku, gdje je poslan nakon što je smrtna kazna zamijenjena progonstvom u Sibir. Za što? Za izradu knjige “Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve.” To će kasnije postati uobičajena pojava u Rusiji, kada će pisci, pjesnici, „poremećači” mira, „podrivači” temelja autokratskog sistema služiti u egzilu na Kavkazu iu Vjatki, u Sibiru i Astrahanu. U međuvremenu, Radiščov, prvi ruski revolucionar, odlazi u zatvor Ilimski. Prvom je uvijek teže, pogotovo ako si sam. Kakva je to ljubav prema Otadžbini, kakva je vjera u narod morala biti, kakva je ličnost trebala biti da bi se suprotstavio moćnoj autokratiji! Pošto je rođen u plemićkoj porodici, stekao dobro obrazovanje i imao književni talenat, Radishchev je mogao imati odličnu karijeru, živio je udobno i mirno. Ali kao osoba koja živi u interesu otadžbine, kao pravi patriota, on je žestoko, ljutito i ubedljivo osuđivao kmetstvo.
Nakon što je pročitala „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“, „prosvećena“ carica Katarina II, poznata u Evropi po svojoj prepisci i ličnim susretima sa francuskim prosvetiteljima, došla je do zaključka i napisala: „Buntovnik je gori od Pugačova“. Buntovnik? Gori od Pugačeva? Ali pobunjenik Pugačov se suprotstavio autokratiji s oružjem u rukama, a Radiščov je napisao samo knjigu „vrijednu zlata“ (D. Bedny), koju je štampao u svojoj štampariji 1790. godine. Radiščovljeva riječ, njegova knjiga o povijesti razvoja revolucionarnog pokreta u
Rusija je odigrala veliku ulogu. Kakva je ovo knjiga čija je priča „...neverovatna priča, koja skoro podseća na priču o živom biću”? (N.P. Smirnov-Sokolsky). Bezazlen naslov – „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“ – bio je uobičajen opis putovanja u to vreme; bilo ih je mnogo. Ali hajde da otvorimo knjigu. I na prvoj stranici: „Ogledao sam se oko sebe - moja duša je postala ranjena patnjom čovječanstva.“ Sama ova fraza je alarmantna i tjera vas na razmišljanje. Malo je vjerovatno da bi se samo besposlen, zabavan, radoznao putnik zabrinuo zbog “patnje čovječanstva”. A onda su poštanske stanice dolazile jedna za drugom: Sofija, Tosna, Ljubani, Spasskaja Poljest, Mednoe... Gorodnya... Pioni...
Poglavlje „Ljubani“: „Vruće je vreme. Odmor. A seljak s velikom marljivošću ore” – „Šest dana u sedmici ima, gospodaru, a mi idemo na korv šest puta sedmično. Ne samo praznici, već je naša noć. Ako naš brat nije lijen, neće umrijeti od gladi.” Ali oni su umirali! I stotine, hiljade! Jer nijedan zakon nije mogao (niti hteo!) da zaštiti kmeta od samovolje zemljoposednika. Dubok mislilac i snažan osjećaj ljudska ličnost, nosilac smele progresivne misli, Radiščov, uzvikuje: „Boj se, zemljoposedniče tvrdog srca, vidim tvoju osudu na čelu svakog tvog seljaka!“ Ali zlo nije u čovjeku. („Čovjek se ne rađa ni dobar ni zao!“) To znači da je potrebno mijenjati postojeći društveno-politički sistem. A ovo je već poziv na pobunu. Evo ga - buntovnik! A onda, poglavlje po poglavlje, Radiščov dokazuje da je autokratska moć okrutna i neljudska. „Životinje pohlepne, nezasitne pijavice, šta da ostavimo seljaku? ono što ne možemo oduzeti je vazduh. Da, samo vazduh."
Ali strpljenje naroda nije neograničeno, nije vječno. „Primijetio sam“, piše Radishchev u poglavlju „Zaitsovo“, „iz brojnih primjera da je ruski narod veoma strpljiv i izdržljiv do krajnjih granica, ali kada stanu na kraj svom strpljenju, ništa ga ne može zadržati... ”
Već čujem glas prirode...
(Oda "Sloboda")
„Tmurni nebeski svod je počeo da se trese, a sloboda je zablistala... (poglavlje „Tver”),
Evo ga, patos slobode, slobodoljublja, vjere u demokratiju i demokratiju.
„Nisu svi rođeni u Otadžbini dostojni veličanstvenosti
ime sina otadžbine (patriota)“, naveo je Radiščov u „Razgovoru o sinu otadžbine“. - „Sin Otadžbine se ne plaši teškoća na koje je naišao tokom svog plemenitog podviga, savladava sve prepreke... ne štedeći ništa za dobro Otadžbine." I sam pisac je bio pravi sin otadžbine, patriota. Izvršavajući plemeniti podvig za dobro Otadžbine, nije poštedeo sam život, do kraja svojih dana zadržavši u sebi ponosnu svest da je Čovek (a ova reč ima najdublje značenje).
Radiščov je „progledao čitav vek“. U “Istorijskoj pjesmi”, koja se završava “proročkom riječju”, pisac kaže da su “kasniji potomci” slavnog naroda
Sve barijere, sva uporišta
Oni će smrskati snažnom rukom.
Najveći među publicistima u Rusiji krajem 18. vijeka. bio je Aleksandar Nikolajevič Radiščov. Ušao je u istoriju ruske obrazovne filozofske misli kao odlučni protivnik autokratije i kmetstva. Radiščov, koji je započeo svoje obrazovanje u Rusiji, nastavio ga je na Univerzitetu u Lajpcigu, gde se upoznao sa idejama zapadnih filozofa. Vrativši se u Rusiju 1771. godine, aktivno se uključio u ideološku borbu, kombinujući je sa službom u Senatu i književnom delatnošću.
Godine 1790., u svojoj matičnoj štampariji, Radiščov je štampao malu brošuru „Pismo prijatelju koji živi u Tobolsku kao dužnost njegovog ranga“. Ovo pismo nepoznatom primaocu datira od 8. avgusta 1782. godine i posvećeno je opisu Falkoneovog otvaranja spomenika Petru I u Sankt Peterburgu.
U suštini, ovo djelo je prikaz proslave, popraćen izjavama o ulozi monarha. Ovaj esej je istinski novinarski rad koji „traži“ da se pojavi na stranicama časopisa ili novina. Ali autorova razmišljanja su previše hrabra, pa je pismo bilo nemoguće objaviti u cenzuriranoj štampi. Radiščov je mogao da ga objavi, bez potpisa, tek nakon što je pokrenuo kućnu štampariju.
U “Pismu prijatelju” pisac pobliže govori o ceremoniji. Zatim Radiščov opisuje spomenik, objašnjavajući alegorijsku prirodu slike: kamen predstavlja prepreke koje je Petar I morao savladati; zmija simbolizira vladareve zlobne volje itd. Precizni i lakonski redovi izvještaja prekinuti su autorovim rezoniranjem. Tako, primjećujući pojavu Katarine II, koja je stigla uz rijeku na čelu dvorske flotile, Radiščov primjećuje da bi narodno priznanje Petrovih zasluga bilo mnogo iskrenije da nije bilo umjetno inspirirano pojavom carice.
Radiščov priznaje zasluge Petra I i slaže se da je vladar dostojan titule "Veliki". Međutim, pisac je vidio i negativne aspekte u Petrovoj vladavini: moćni autokrata porobio je svoj narod i od slobode učinio nedostižni san. Prema Radiščovu, Petar je mogao još više proslaviti svoju vlast da je dao slobodu ruskom narodu.
Međutim, Radiščov shvaća da je to praktično nemoguće: nijedan suveren se neće odreći nijednog od svojih autokratskih prava. Kao što je već pomenuto, publicista je „Pismo prijatelju“ uspeo da objavi mnogo kasnije, samo osam godina kasnije. U „Istoriji ruskog novinarstva” postoji zanimljiva napomena o ovom pitanju: „...posle eksplozije Francuske buržoaske revolucije, Radiščov je u poslednjim redovima zabeležio sledeću: „Da je ovo napisano 1790. primjer Ludwiga XVI bi piscu naveo druga razmišljanja.” Drugim riječima, nema potrebe tražiti milost od suverena – on može i treba biti lišen prijestolja da bi postigao slobodu za narod.”
Godine 1789., u decembarskom broju časopisa “Conversing Citizen” objavio je članak pod naslovom “Razgovor o tome kako biti sin otadžbine”.
Časopis “Conversing Citizen” izdavao je od januara do decembra ove godine u Sankt Peterburgu “Društvo prijatelja verbalnih nauka”. Postoje različita gledišta o pitanju uloge Radiščova u ovoj publikaciji. S jedne strane, „Istorija ruskog novinarstva“, koju je uredio profesor A.V. smatra da je Radiščov bio član ovog društva, pridruživši mu se kao stariji drug. „U to vreme radio je na „Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve“, ideje i slike ove velike knjige su ga izuzetno uzbuđivale, tražio je istomišljenike, željne susreta sa publikom i „prijatelje verbalne nauke” slušao Radiščova sa strahopoštovanjem i divljenjem. Tromi, dugi, moralizirajući članci, s pristrasnošću prema vjerskom moralu, koji su punili stranice časopisa, odjednom su bili obasjani vatrenom Radiščovljevom riječi...”
S druge strane, „Istorija ruskog novinarstva” pod rukovodstvom L.P. Gromove. navodi: „Lice časopisa još je bilo sačinjeno od materijala religioznog i filozofskog sadržaja... Malo je verovatno da bi Radiščov, ... skeptičan, ako ne i negativan, u pogledu crkve kao oslonca političkog despotizma, mogao da odobri takve materijala ako je bio učesnik i idejni vođa publikacije.” I ispod: „Dakle, nemamo nikakve direktne dokaze o Radiščovljevom učešću u „Građaninu koji razgovara“, a da ne spominjemo činjenice u prilog tome da se on prizna kao „glavni um časopisa“.
Međutim, „Razgovor o tome da postoji sin Otadžbine“ je izraz obrazovne ideje Radishcheva. Pisac, želeći da zadrži stil „Građana koji razgovara“, nije napisao članak, već „razgovor“ i usvojio žanr pouke i podučavanja usvojen u ovom časopisu.
Prema autoru, ne može se svako nazvati sinom otadžbine. Pravi patriota mora imati mnoge moralne kvalitete: čast, dobro ponašanje, skromnost, odanost, plemenitost. Pisac smatra da je plemenit onaj koji čini mudre i filantropske radnje, pametan je i krepostan, a najviše brine o slavi i dobrobiti domovine. To su osobine pravog sina otadžbine. Treba ih razvijati u sebi kroz obrazovanje, proučavanje nauke, postati prosvijećena osoba. Osim toga, potrebno je naučiti filozofiju i upoznati se s umjetničkim djelima.
U „Razgovoru o tome kako biti sin otadžbine“ Radiščov ima za cilj da probudi osećaj građanske dužnosti, osećaj patriotizma, da dovede čitaoca do razumevanja zadataka koje postavlja rastući revolucionarni talas u Evropi, ali ne otvoreno pozivaju na revoluciju.
U julu 1789. Radiščov je počeo da objavljuje svoje najhrabrije delo „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve”. Prvi čitaoci su u Radiščovoj knjizi vidjeli ideje revolucionarnog preobražaja Rusije, misli o potrebi da se narodnim ustankom zbaci monarhijska vlast. Međutim, sadržaj Radiščovljeve knjige nije ograničen samo na kritiku autokratije i uopće nije ograničen na društveno-politička pitanja. Kako god bilo, početna ideja knjige je edukativna. Revolucionarne ideje u Radiščovljevom "Putovanju..." nisu toliko povezane s Francuskom revolucijom, već su uzrokovane samostalnim Radiščovljevim razmišljanjima o istorijski razvoj Rusija.
Obično se u raspravama o društveno-političkim idejama “Putovanja...” ne uzima u obzir da ovo nije rasprava, već djelo. fikcija, u kojem se autorovo gledište možda ne poklapa sa gledištem junaka. Po mnogo čemu, Putnik je dvojnik autora, ali postoje i značajne razlike. Putnik je izuzetno ljut, neobuzdan i osjetljiv. a Radiščov je u životu bio čovek najviši stepen uzdržan, čak i tajnovit. Prenevši svoje misli i osećanja svom junaku, obdarivši ga mnogim osobinama sopstvene ličnosti, Radiščov ga je istovremeno odvojio od sebe nekim odstupanjima u njegovoj biografiji i karakteru.
Glavna tema “Putovanja...” je tema zakona i bezakonja. U „Sofiji” svi krše zakon: vozač koji nezakonito traži votku, poštanski komesar koji ne ispunjava svoje dužnosti. Advokat iz poglavlja "Tosna" zaokupljen je bezakonjem, spreman da sačini lažni pedigre za svakoga. Poglavlje „Ljubani“ ispituje sam pojam prava u njegovom odnosu sa ljudskim pravima. Ispada, s jedne strane, svi krše postojeće zakone, s druge strane, same zakone Rusko carstvo legalizovani su bezakonje sa stanovišta obrazovnog koncepta „prirodnog prava“ i „društvenog ugovora“.
Zatim, Radiščov prelazi na problem prosvijećenog monarha. Prema teoriji "prosvijećenog apsolutizma", takva monarhija je ravna ustavnoj monarhiji, ili barem monarhiji ograničenoj zakonima zasnovanim na "prirodnom pravu". U snu, Putnik vidi upravo takvog prosvijećenog monarha. Ovo je posebnost Radiščovljevog "Putovanja...": on nije prikazao tiranina na prijestolju, već monarha o kojem je sanjala sva obrazovna literatura. Utoliko snažnije zvuči osuda bezakonja u drugom dijelu “sna”: budući da se tako nešto može dogoditi pod “prosvijećenim” suverenom, to znači da sam princip monarhije nije prikladan. Ovo je zaključak prvog kompozicijskog dijela.
U “Podberezye” Radishchev osporava ideju prosvjetljenja kao sredstva za poboljšanje života, raspravlja sa masonima o prikladnosti duhovnog i vjerskog prosvjetljenja. U poglavlju „Novgorod“ on dokazuje da se ne može polagati nade u trgovce. U poglavlju „Bronnica“ Radiščov pobija nade u „drugi dolazak“ Hrista. U poglavlju „Zaitsovo“ Radiščov priča priču o Krestjankinu, poštenom, nezainteresovanom, poštenom čoveku, unutrašnjeg sklada uma i srca. Pa ipak Krestjankin ne uspijeva. Jedino što pošten funkcioner može je da podnese ostavku i ne učestvuje u bezakonju. Poglavlje "Krestsy" je u potpunosti posvećeno problemu obrazovanja Radiščov predlaže čitav sistem obrazovanja građanina, ali obrazovanje neće spasiti zemlju i ljude. Poglavlja „Hotilov“, „Vydropusk“, „Bakar“, povezana jednim likom, posvećena su ideji „reformi odozgo“. Zaključak autora je sljedeći: za „reformu odozgo“ neophodni su društveni i politički uslovi, kakvih u Rusiji nema. Nade u moć štampane reči su uništene u Toržoku. Na kraju, autor zaključuje: “Sloboda... se mora očekivati... od same težine porobljavanja.” “Tver” je kulminirajuće poglavlje drugog kompozicionog dijela, jer je ovdje Radiščov potkrijepio ideju najrealnijeg načina transformacije stvarnosti - revolucionarnog. Neminovnost narodne revolucije glavna je ideja ode "Sloboda". Pošto je potkrijepio potrebu za revolucijom, Radiščov je morao govoriti o tome kako se ona može ostvariti. Odgovor na ovo pitanje nalazi se u poglavlju „Gorodnja”: obrazovani seljaci koji su shvatili težinu ropstva su sloj koji može povezati revolucionarnu misao naprednog plemstva sa spontanom stvarnom moći seljaštva.
Riječ je o revolucionarnom novinarskom članku (1789.), objavljenom u časopisu “Conversing Citizen”. Raspravljajući o tome kome se može dodijeliti titulu pravog sina otadžbine, Radiščov postavlja glavni uvjet: on može biti samo „slobodno biće“. Stoga on odbija ovu titulu seljaku u kmetstvu, i odbija ga sa velikim sažaljenjem. Ali kako ljutito zvuči njegova osuda protiv tlačitelja, onih feudalnih zemljoposjednika, „mučitelja“ i „ugnjetača“ koji su navikli sebe smatrati sinovima otadžbine. U članku vidimo čitav niz satiričnih portreta zlih, beznačajnih, neozbiljnih zemljoposjednika. Ali ko je dostojan da bude pravi sin Otadžbine? I Radishchev odgovara na to pravi patriota može postojati osoba puna časti, plemenitosti, sposobna da žrtvuje sve za dobro naroda, a ako je potrebno, ako zna da će „njegova smrt donijeti snagu i slavu Otadžbini, onda se neće bojati žrtvovati njegov zivot." Ovo je jedan od najjačih političkih govora Radiščova revolucionara, koji zahtijeva slobodu za narod.
oda "slobodi"
Po prvi put teorija narodne revolucije dobiva novinarsko i umjetničko oličenje u djelu koje je Radiščov napisao 1781-1783. ode "Sloboda", odlomci iz koje su uvršteni u "Putovanje".
Sudbina domovine i naroda u fokusu je autora, progresivne osobe koja je u stanju da uporedi istorijske činjenice i događaje sa modernim vremenima i dođe do opštih filozofskih zaključaka o obrascu nastanka revolucije u Rusiji, čiji su ljudi sposoban da na nasilje odgovori nasiljem. Oda „Sloboda“ je delo ogromne poetske i govorničke strasti, koje svedoči o zrelosti Radiščovljevog revolucionarnog pogleda na svet. “Prorok slobode” dokazuje “da je čovjek slobodan u svemu od rođenja”. Polazeći od apoteoze slobode, koja je prepoznata kao „neprocjenjivi dar čovjeka“, „izvor svih velikih djela“, pjesnik dalje raspravlja o tome šta to smeta. Za razliku od prosvetitelja 18. veka. Radiščov, govoreći o slobodi, znači ne samo prirodnu, već i društvenu jednakost, koja se mora postići borbom za prava naroda. On strastveno osuđuje ropstvo i despotizam, zakone koje je uspostavila autokratska vlast, a koji su „prepreka slobodi“. On razotkriva opasan savez između kraljevske vlasti i Crkve za narod, govoreći protiv monarhije kao takve.
Monarhiju treba zamijeniti demokratski sistem zasnovan na društvenoj jednakosti i slobodi. U “kraljevstvu slobode” zemlja će pripadati onima koji je obrađuju.
Vjera u buduću pobjedu narodne revolucije oživljava pjesnika i na proučavanju iskustva njegove zemlje (seljački ustanak pod vodstvom Pugačova) i na primjerima preuzetim iz engleske i američke revolucije. Istorijski događaji, istorijska imena revolucionara Cromwella i Washingtona mogu biti poučni za druge nacije. Rekreirajući kontroverznu Cromwellovu sliku, Radiščov mu pripisuje zasluge za činjenicu da „... Učili ste s generacije na generaciju kako se ljudi mogu osvetiti sami sebi: pogubili ste Charlesa na suđenju.”
Oda završava opisom „izabranog dana“ kada će revolucija pobijediti i obnoviti „milu otadžbinu“. Patos ode je vjera u pobjedu narodne revolucije, iako istorijski nastrojeni Radiščov shvaća da „još ima vremena“. Filozofski i publicistički sadržaj ode pronalazi odgovarajuće stilske forme izražavanja. Tradicionalni žanr ode ispunjen je revolucionarnim patosom, a upotreba slavizama, koji daju svečani zvuk izraženim idejama, samo naglašava jedinstvo umjetničke forme i sadržaja. Uspjeh ode je bio ogroman.
Tema revolucije u “Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve” Radiščova. (štampano 1790. godine)
Radiščov je počeo pisati “Putovanje” sredinom 80-ih. Nema smirenog pripovedača, uronjenog u svet sopstvenih osećanja i doživljaja, ali postoji čovek, građanin, revolucionar, ispunjen saosećanjem prema nemoćnima i ogorčenjem prema tlačiteljima. Tema revolucije se čuje u mnogim poglavljima Putovanja. Slike nehumanog postupanja prema narodu i svesti o društvenoj nepravdi izazivaju kod Radiščova strastvene pozive na rušenje vlasti kmetovskih vlasnika. Budući da je većina ljudi u autokratskoj državi „poređena s teglećim životinjama“, ponižena, stalno vrijeđana osoba, „vučena osjećajem svoje sigurnosti, prinuđena je da odbije uvredu“ („Čudo“).
Okrutnost i pohlepa zemljoposednika "krvopija", čiji su postupci opisani u poglavlju "Višnji Voločok", izaziva bijes putnika, koji poziva ljude da na nasilje odgovore nasiljem.
Sve što putnik vidi na svom putu: susreti na putu, zapažanja života različitih klasa, čini ga duboko suosjećajnim sa potlačenim narodom i ispunjava ga osjećajem nepomirljivog neprijateljstva prema tlačiteljima, sviješću o potrebi revolucionarne borbe. za oslobođenje naroda, borbu samog naroda. Revolucija nastaje kao neizbježan rezultat ugnjetavanja.
Otvoreni poziv na ustanak čuje se i u poglavlju “Gorodnja”, gdje je dramatična priča o regrutaciji, o ilegalnoj prodaji ljudi kao regruta samo zato što je njihovom posjedniku “trebao novac za novu kočiju”.
Radiščov vjeruje da će doći vrijeme kada će iz naroda nastati novi ljudi i kada će sloboda doći ne odozgo - "od velikih patriota", već odozdo - "iz same težine ropstva", ali razumije da je "vrijeme još nije došao.” Istorijsko razmišljanje mu je govorilo da će se revolucija u Rusiji dogoditi, ali da će za to trebati vrijeme. Ruska stvarnost, karakteristike ruske nacionalni karakter- garancija neminovnosti revolucije.
Radiščovljevo iskustvo Pugačovljevog ustanka ga također uvjerava u sposobnost naroda da se pobuni. Međutim, revolucionarni pisac razumije da spontana priroda ustanka ne može dovesti do temeljnih promjena u ruskoj stvarnosti ili do pobjede naroda. S tim u vezi, složeno je i kontroverzno poglavlje „Hotilov“, u kojem Radiščov daje ocjenu pugačovskog ustanka i predlaže mogući projekat budućih transformacija kroz reforme.
Osnova "Putovanja" je poziv na revoluciju, ali Radiščov je znao da je pobeda moguća tek posle decenija, pa mu je stoga bilo sasvim moguće da traži rešenje za najhitnije pitanje - oslobođenje seljaka u drugim zemljama. načina, od kojih je jedan bio projekat kao pokušaj da se olakša sudbina ljudi barem u bliskoj budućnosti.
Aleksandar Nikolajevič Radiščov (1749 - 1802)
Pisac, filozof, publicista, začetnik ruske revolucionarne pedagogije, etike i estetike. Sin imućnog zemljoposednika, školovao se u Paževskom korpusu (1762. - 1766.), a zatim studirao na Pravnom fakultetu Univerziteta u Lajpcigu (1767. - 1771.). Studirao prirodne nauke. Poznavanje radova engleskih, francuskih i njemačkih mislilaca odigralo je veliku ulogu u formiranju njegovog pogleda na svijet. Po povratku u Rusiju imenovan je za službenika u Senatu, zatim je obavljao dužnost glavnog revizora (pravnog savjetnika), penzionisao se 1775., a 1777. pristupio je Trgovačkom kolegijumu, prvo kao pomoćnik upravnika, zatim kao upravnik Sankt Peterburga. Carinarnica.
Književna i novinarska aktivnost A. N. Radishcheva započela je 70-ih godina. prevod knjige G. Mableja “Razmišljanja o grčkoj istoriji” sa njegovim beleškama. U jednoj od ovih bilješki stajalo je da je “autokratija stanje koje je najsuprotnije ljudskoj prirodi”. Godine 1783. A. N. Radishchev je završio odu "Sloboda" - prvo djelo ruske revolucionarne poezije; 1789. - autobiografska priča „Život F.V. U svom glavnom djelu „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“ (1790.), A. N. Radiščov istinito prikazuje život običnog naroda, oštro osuđujući autokratiju i kmetstvo. Katarina II, nakon što je pročitala prvih 30 stranica kopije “Putovanja...” koja joj je data, smatrala je autora “buntovnikom gorim od Pugačova”. Dana 30. juna 1790. godine, po nalogu Katarine II, A. N. Radishchev je uhapšen i zatvoren u Petropavlovskoj tvrđavi. Zbog objavljivanja “katastrofalne knjige” osuđen je na smrt, koja je zamijenjena progonstvom u Sibir na 10 godina uz lišenje činova i plemstva. U egzilu, Radiščov je napisao filozofsku raspravu „O čoveku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti“, kao i radove o ekonomiji, istoriji i poetskim delima. Pod Pavlom I, Radiščovu je bilo dozvoljeno da se naseli na jednom od imanja svog oca, a tek nakon stupanja Aleksandra I. vratio se u Sankt Peterburg. Godine teškoća i izgnanstva nisu promijenile Radiščovljeva uvjerenja, on se i dalje borio za ukidanje kmetstva i klasnih privilegija. Radiščovu je prijetio novi progon. Kao odgovor na prijetnju, shvativši ideju o pravu osobe na samoubistvo kao oblik protesta, Radiščov je izvršio samoubistvo.
U naučnim, teorijskim, književnim i novinarskim aktivnostima A. N. Radishcheva, pitanja prosvjete, obrazovanja i obuke mlađe generacije zauzimaju značajno mjesto. On ih je posmatrao kao sastavni deo opšte borbe za revolucionarnu obnovu trulih kmetovskih osnova života u carskoj Rusiji i feudalno-kmetskog sistema obrazovanja u njoj.
Razgovor o tome šta je sin otadžbine (skraćeno)
(Objavljeno prema publikaciji: Radishchev A. N. Poli. zbirka cit., vol. 1. M.; L., 1938. Članak je završio A. N. Radishchev 1789. godine i objavio ga u časopisu "Conversing Citizen" (1789, decembar). U ovom radu A. N. Radishchev je definisao glavni cilj obrazovanja kao pripremu prave osobe, pravog sina otadžbine - borca protiv nasilja i despotizma. Samo ljudi koji su ustali u borbu protiv tirana za svoju slobodu i ljudsko dostojanstvo mogu se smatrati pravim ljudima i pravim patriotama. 464 komentara)
Nisu svi rođeni u Otadžbini dostojni veličanstvene titule sina Otadžbine (patriota). Oni koji su pod jarmom ropstva nisu dostojni da se okiti ovim imenom. Uzdrži se, osjećajno srce, ne izriči svoj sud o takvim izrekama dok stojiš uz neprijatelja. Uđite i vidite! Ko ne zna da ime sina Otadžbine pripada osobi, a ne zvijeri ili drugoj glupoj životinji? Poznato je da je čovjek slobodno biće, jer je obdaren inteligencijom, razumom i slobodnom voljom; da se njegova sloboda sastoji u odabiru najboljeg, da on to najbolje zna i bira razumom, shvaća uz pomoć svog uma i teži lijepom, veličanstvenom, visokom. ...Heliodrom, koji leti okolo od podneva (jer tada počinje svoj dan) cijeli grad, sve ulice, sve kuće za najbesmislenije praznoslovlje, za zavođenje čednosti, za zarazu dobrog morala, za hvatanje jednostavnosti i iskrenosti , napravivši od glave prodavnicu brašna, obrve kao posudu sa čađi, obraze sa kutijama bijelog i crvenog olova, ili, bolje rečeno, slikovitu paletu, kožu tijela sa izduženom bubnjastom kožom, više liči na čudovište u svom ruhu od coveka, i raspusnog zivota, obiljezenog smradom iz usta i celog tela sta se desava, gusi ga cela apoteka mirisnih sprejeva, jednom recju, on je modna osoba, potpuno ispunjava sva pravila velikog sveta nauke; jede, spava, valja se u pijanstvu i požudi, uprkos iscrpljenoj snazi, priča svakakve gluposti, viče, trči od mjesta do mjesta, ukratko, on je kicoš. Nije li ovo sin Otadžbine? Ili onaj koji veličanstveno podiže pogled ka nebeskom svodu, gazeći pod nogama sve koji su pred sobom, mučeći bližnje nasiljem, progonom, ugnjetavanjem, zatvorom, lišavanjem čina, imovine, mučenjem, obmanama, obmanama i samoubistvo, jednom riječju, na sve samo njemu znane načine, kidajući one koji se usude izgovoriti riječi: ljudskost, sloboda, mir, poštenje,... potoci suza, rijeke krvi ne samo da se ne dotiču , ali oduševi njegovu dušu. Onaj ko se usudi da se suprotstavi njegovim govorima, mišljenjima, djelima i namjerama ne treba da postoji! Je li ovo sin Otadžbine? Ili onaj koji pruža ruke da prigrabi bogatstvo i posjed cijele svoje Otadžbine, a ako je moguće i cijelog svijeta, i koji je smireno spreman da oduzme od svojih najnesretnijih sunarodnika i posljednje mrvice koje podržavaju njihovu dosadnu i tromog života, da pljačkaju, da opljačkaju njihove čestice prašine; koji se raduje ako mu se ukaže prilika za novu akviziciju, neka se plati rijekama krvi njegovih bližnjih, neka liši svoje bližnje posljednjeg skloništa i hrane, neka umru od gladi, hladnoće, vrućina, neka plaču, neka ubijaju svoju djecu u očaju, neka rizikuju svoje živote na hiljade smrti; ništa od ovoga neće mu pokolebati srce; sve to njemu ništa ne znači; on povećava svoje bogatstvo, i to je dovoljno. Dakle, zar ne pripada ovo ime sina Otadžbine? Ili nije ista osoba koja sjedi za stolom ispunjenim radom sva četiri elementa, čiji su ukusi i trbuhi oduševljeni, žrtvovano je nekoliko ljudi oduzetih od služenja otadžbini, da bi, kad se nasiti, mogao biti premješten u krevet i tamo može mirno da se bavi potrošnjom drugih radova koji mu se sviđaju dok san ne oduzme snagu da pomjeri čeljusti? Dakle, naravno, ovaj ili jedan od gornja četiri? (jer rijetko nalazimo peti dodatak zasebno). Mešavina ove četvorice je svuda vidljiva, ali sin Otadžbine se još ne vidi, ako ne među ovima!..
Nema osobe koja ne bi osjetila tugu kada vidi sebe poniženog, izgrđenog, porobljenog nasiljem, lišenog svih sredstava i načina da uživa u miru i zadovoljstvu i nigdje ne nalazi svoju utjehu. Zar to ne dokazuje da voli Honor, bez koje je kao bez duše? ...Nema nijednog smrtnika koji je tako odbačen od prirode a da u srcu svakog čoveka nije utkano to proleće koje ga upućuje da voli Čast. Svi bi radije bili poštovani nego vređani... Već je dokazano da su pravi čovjek i sin Otadžbine jedno te isto; stoga će postojati siguran znak za njega ako je... ambiciozan.
On pali ovaj blagotvorni plamen u svim srcima; ne plaši se teškoća sa kojima se susreće tokom ovog svog plemenitog podviga... i ako je uveren da će njegova smrt doneti snagu i slavu Otadžbini, onda se ne plaši da žrtvuje svoj život; ako je potrebno za otadžbinu, onda se čuva za potpuno poštovanje prirodnih i domaćih zakona; koliko god je to moguće, odvraća sve što bi moglo ukaljati čistotu i oslabiti njihove dobre namjere, na štetu blaženstva i poboljšanja njegovih sunarodnika. Jednom rečju, lepo se ponaša! Evo još jednog pravog znaka sina otadžbine! Treći i, kako se čini, posljednji razlikovni znak sina otadžbine, kada je plemenit. Plemenit je onaj koji se proslavio svojim mudrim i filantropskim osobinama i postupcima... Pravo plemstvo su vrlinska djela, oživljena istinskom čašću, koja se ne nalazi nigdje drugdje, kao u neprekidnoj dobročinstvu ljudskom rodu, već prvenstveno svojoj sunarodnika, dajući svakom po svome i prema propisanim zakonima prirode vlasti. Oni koji su ukrašeni ovim jedinim osobinama, kako u prosvećenoj antici, tako i sada, počašćeni su istinskom pohvalom. A evo i trećeg karakterističnog znaka sina Otadžbine!
Ali ma koliko sjajne, ma kako slavne, nimalo divne za svako dobro misleće srce, ove osobine sina Otadžbine, i iako je svako rođen da ih ima, ne mogu, međutim, ne biti čiste, miješane, mračne zbunjena, bez odgovarajućeg obrazovanja i prosvjećenja naukama i znanjem, bez kojih se ova najbolja sposobnost čovjeka zgodno, kakva je uvijek bila i jest, pretvara u najštetnije impulse i težnje i preplavljuje čitava stanja nestašlucima, tjeskobom, neslogom i poremećaj. Jer tada su ljudski pojmovi mračni, zbrkani i potpuno himerični. Zašto, prije nego što neko poželi imati gore navedene osobine prave osobe, potrebno je prvo naviknuti njegov duh na trud, marljivost, poslušnost, skromnost, inteligentno saosećanje, na želju da čini dobro svima, na ljubav prema Otadžbinu, na želju da se ugledaju na velike uzore u tom svijetu, kao i na ljubav prema nauci i umjetnosti, koliko to dozvoljava čin u hostelu; bi se primenilo na vežbu iz istorije i filozofije, ili filozofije, a ne škole, za definiciju reči koje se samo obraćaju, ali u istini, poučavanje čoveka njegovim pravim dužnostima; a da pročistim ukus, voleo bih da pogledam slike velikih umetnika, muziku, skulpture, arhitekturu ili arhitekturu.
Oni koji ovo razmišljanje smatraju onim platonskim sistemom javnog obrazovanja, čije događaje nikada nećemo vidjeti, bit će u velikoj zabludi, kada su u našim očima upravo ovakvu vrstu obrazovanja i zasnovanu na ovim pravilima uveli bogobojazni monarsi. , a prosvećena Evropa sa čuđenjem vidi svoje uspehe, vraćajući se gigantskim koracima ka zacrtanom cilju!
Rasprava o radu i neradu
(Objavljeno prema publikaciji: Radishchev A. N. Rasprava o radu i besposličarstvu - Conversing Citizen, 1789, oktobar.
Ovaj članak je u neposrednoj blizini eseja "Razgovor o postojanju sina domovine". Glavni lajtmotiv članka je „besposlica je majka svih poroka“;
U koje god stanje, čin, zvanje... osoba se smjestila, poznato je da ne postoji nijedna od njih koja bi ga potpuno oslobodila svih pozicija u prosudbi društva čiji je dio i koje bi dati mu savršena prava biti beskorisna. Da postoji takav izuzetak, to bi bilo veoma prezrivo i, u isto vreme, izuzetno opasno. Od beskorisne osobe do štetne osobe ne postoji više od jednog koraka; ko ne čini ništa dobro na svijetu, nužno mora činiti zlo, pa stoga nema nijednog čovjeka koji ne zna ovu izreku: besposlica je majka svih poroka. Ne postoji ništa u čemu bi razum i iskustvo mogli bolje otkriti istinu, a povezanost stvari nikada nije bolje dokazana. Od besposlice siromah osiromašuje, a od siromaštva svi poroci koji, nužno, izazivaju želju da ga se po svaku cijenu oslobodi. Od besposlice se bogat čovjek dosađuje, a od dosade svi poroci zbog kojih ih se treba riješiti.
Dokolica ispunjava ulice prosjacima, pijace prevarantima, slobodne kuće nepristojnim ženama i autoputeve razbojnicima. Dokolica hrani tu izdajničku silu, tu predaju luksuzu, koja samo često uranja u ponor zločina one koji imaju nesreću da slušaju njihove savjete; u njedrima besposlice gnijezde se najstrašnije namjere, čiju vezu jača sramota i izopačenost, i tu počinje najviše bezakonja. Zla osoba nikada nije tako opasna kao kad je besposlena; međutim, navika besposlice neprimjetno gasi osjećaje koji nas povezuju sa nama sličnima. Čini nas gluhim na glas prirode, koja nam govori u njihovu korist, hladne i nepristrasne kada ih gledamo, i navikava nas da zaboravljamo sve svoje dužnosti.
Vrijedan narod ima svoje poroke; ali je nemoguće da besposlena zemlja održi dobar moral ( Ispada da će u opoziciji dati primjer španjolskog naroda koji se smatra besposlenim i koji, međutim, nije izgubio svoje dobro ponašanje. Ovo je moguće; ali oduzmi mu, s jedne strane, ponos, as druge umjerenost, i reci mi, šta će onda biti s njegovim moralom?). Nije dovoljno da ljudi budu prosvijećeni, oni trebaju biti vrijedni, a bez toga će prosvjetljenje biti štetnije od neznanja; jer besposleni neznalica je mnogo manje uspešan u zločinu od lenjive osobe koja nešto zna. Ali koja sredstva će učiniti cijeli svijet marljivim? I ko može sebi laskati da je u stanju potpuno protjerati dokolicu iz najbolje uređenih društava? Šta da radimo sa ovim nepokolebljivim duhom, koji ništa ne želi da preuzme, sa ovim poletnim duhom, koji ni u čemu ne može imati uspeha? Šta da rade sa ovim sujetnim ljudima koji misle da su zaposleni jer ostaju nesavršeno nepomični, koji ni sami ne sumnjaju u svoju dokolicu, ali čiji je život vječna praznina, ispunjena neprekidnim nizanjem ništavila, i čija je najbolja upotreba vremena u ništavilu? Šta da rade sa ovim besposlenim bogatašima, koji, pošto ih je sreća stavila iznad potreba, misle da ih je u isto vreme učinila tuđim da budu korisni u bilo čemu, koji veruju da sav njihov trud treba da se sastoji u životu u zadovoljstvu i sitosti , a ko se gnuša svakog rada? Šta da radimo konačno sa ovim ponosnim prosjacima, koji, prevareni jednim mišljenjem, ništa ne smatraju tako lepim i uzvišenim kao ništa ne radeći, i misle da se lenjošću uzdižu na nivo obilja? Slažemo se da je takve ljude teško korisno zaposliti na radnim mjestima i da od njih ne treba očekivati velike usluge, ali isto tako ne treba milovati njihove sklonosti ili autorizirati njihov način razmišljanja. A razboritost zahtijeva da se više trudimo da istrebimo takve principe dokolice i spriječimo njihovo dalje širenje. Na sreću, dobrobiti morala se ovdje u potpunosti susreću s onima za koje se općenito smatra da čine dobrobit države. Nauka, marljivost, trgovina, obilje i konačno bogatstvo se uklanjaju kada se lijenost približi; ni plodnost zemlje, ni umjerenost klime, ni prednosti srećne situacije ne mogu nadoknaditi zla ili gubitke uzrokovane time; sve je hladno, sve je inercija, tamo gde vlada, dok je sve živahno i uspešno, uprkos najprirodnijim suprotnostima, na mestima gde vlada ono svojstvo aktivnosti, koje sve pokreće. Dakle, nema ničeg vrednijeg, iz svih razloga, pažnje vlade od pokušaja da se na najefikasniji način istera duh besposlice i, naprotiv, udahne ljubav prema poslu.
Ko god govori o ljubavi, govori o slobodnom osećanju, isključujući svaki koncept prinude; jer je nemoguće, prisiljavajući ljude da rade, usaditi u njih ljubav prema tome; Društvu nisu potrebni osuđenici, već slobodni i samovoljni radnici. Ako želite istjerati nerad, uništite ga na samom početku; pogledajte šta vas privlači kod nje; pokušajte umanjiti njegove čari, kontrastirajte strast sa strašću. Ako nastaje u svojstvu nemara, generalno rasutom po čitavom narodu, upotrebite najefikasnije i najkarakterističnije podsticaje da ga otresete i pobedite; postaviti ovo zadovoljstvo, čast, korist; budi ljubomoru kroz sve što tome doprinosi; visoko razlikovati korisnu i marljivu osobu od lenje, pobrinite se da potonji ne može uživati iste prednosti kao prvi; prisiliti svakog građanina, ne isključujući ni plemiće ni bogate, da prihvati neku titulu koja zahtijeva aktivnost i rad; paziti da svako ispunjava pozicije koje je izabrao ili na kojima se nalazi; isključi svaki čin bez pravog položaja, svaku korist bez tereta; Izjednačite naknadnu dobit od rada, štaviše, ne dajte mu odmorišta, osim za one koji su, zbog iscrpljenosti svojih snaga, dobili pravo da to zahtijevaju ili su je postali dostojni svojim zaslugama. S takvom pažnjom, ako potpuno ne uništite naviku praznog hoda, barem ispravite nepažljivu kvalitetu i spriječite da postane pripijena. Ako se početak ponosa suprotstavlja početku rada, srušite ovaj ponos plemenitim ponosom; raspršiti ovu glupu predrasudu koja povezuje neku vrstu prednosti sa smiješnim pravom na život bez činjenja; i da bi, naprotiv, sito, sterilno i radosno stanje, ako je moguće, bilo posljednja stvar od svega pri primanju počasti i priznanja; tako da, barem, nijedna vrsta rada nije prezrena, osim ako nije od male koristi; tako da je mjera stvarnih usluga učinjenih društvu mjera poštovanja ljudi i da se svaka osoba cijeni ni na koji drugi način nego u skladu sa dobrima koje čini društvu. Ako se primeti da duh lakomislenosti i nesposobnosti izaziva odbojnost prema korisnim vežbama koje zahtevaju pažnju i izvesnu čvrstinu u radu; ako primijetite da prazne misli prevladavaju ili zato što zahtijevaju manje rada ili zato što su profitabilnije, pokušajte da ispravite ove zloupotrebe; Ne obeshrabrujte nijedan talenat, već osigurajte da svako bude poštovan prema svom dostojanstvu i poštovan prema njegovim zaslugama; ne istrijebi leptire, nego vodi rat protiv priusa koji proždire i ne dozvoli da vrijednu i vrijednu pčelu svi preziru. Ako je nerad posljedica neshvatljivosti, koja ima svoj izvor u nedostatku snage, umnožite i učinite sredstva učenja prikladnijima; prilagoditi ih svima, tako da se nijedna poštena industrija ne može žaliti na nedostatak pojačanja i zaštite ili je iskoristiti u slučaju slučaja; slušajte prije svega ukus i talente koji mogu biti svojstveni ljudima; podsticati korisne poduhvate koji se mogu pokrenuti unaprijed iskazanom milošću i oslanjati se na snagu, često nedovoljnu, privatnih ljudi, uvijek promovirati dobru volju i tako da niko ne može reći istinu; Ne radim sam po sebi, naprotiv, ne bih volio ništa toliko nego da sam zauzet. Ako gnušanje od posla ima svoj izvor u strahu da se ne uživa u plodu svog rada i da ga se krade od onih koji su zaštićeni: ako je malodušnost rezultat nekih okova nepromišljeno nametnutih revnosti, ili neke prevare moći, ili greške vlasti , iskorijeniti zloupotrebe i prekinuti lance revnosti .
Ako se primijeti da propisi pothranjuju duh besposlice i izazivaju lijenost, odmah izvršite spasonosnu promjenu, ma kakva druga pravila za njihovo uspostavljanje; ne dozvolite da hljeb milostinje bude hrana lijenosti, već naprotiv, neka bude nagrada za trud; Zapamtite... neka besposleni ne jedu. U najpopravnijim kućama, neka posao ne bude kazna, već sredstvo za ukroćivanje strogosti kazni ili okrutnosti poslušnosti koja se uočava na ovim mjestima. Jednom riječju, tako da posvuda rad treba da bude preteča dobrog morala, a patnja, naprotiv, plaćanje i naslijeđe besposlice.
Ne slažemo se da osoba, iako je osuđena da jede svoj hleb u znoju lica svoga, treba da bude osuđena na neprestani trud: on, bar, treba da ima vremena da obriše čelo i da mirno jede hleb; rad daje pravo na odmor, a mir mora biti praćen radom, ali i taj mir ne bi trebao biti potpuni nerad... već ga mora pratiti neki osjećaj koji bi barem podsjetio čovjeka na njegovo postojanje, a koji bi podsjetio u jednom riječju, zadovoljstvo je pošteno korištenje odmora. To je pravo obnavljanje snage, osim ako nije štetno po svojoj prirodi ili prekomjernom upotrebom.
Sakrumi
(Objavljeno prema publikaciji: Radishchev A. N. Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve - U knjizi: Ruska proza 18. stoljeća. M., 1971, str. 450 - 463.
„Sacrimalis“ je poglavlje iz knjige A. N. Radishcheva „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“. Knjigu je autor prvi put objavio u svojoj maloj kućnoj štampariji uz pomoć svojih ljudi 1790. godine. Gotovo ceo tiraž je uništen po nalogu Katarine II. Progresivne ličnosti su nekoliko puta pokušavale da objave knjigu, ali bezuspešno. I tek 1858. „Putovanje...” je objavio A. I. Herzen u Londonu sa svojim predgovorom. U Rusiji je do 1905. godine knjiga bila strogo zabranjena. Najpotpunije izdanje objavljeno je 1905.
(poglavlje iz knjige “Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve”)
U Kresttsyju sam bio svjedok razdvajanja između oca i njegove djece, što me je još više dirnulo jer sam i sam otac i možda ću se uskoro rastati od svoje djece. Nesretna predrasuda plemićkog staleža govori im da idu u službu. Ovo jedno ime pokreće svu krv u izuzetan pokret! Hiljadu protiv jednog, možete reći da od stotinu plemića koji stupe u službu, 98 postaju grablje, a dvojica u starosti, tačnije, dvojica u starim godinama, iako nisu stari, postaju dobri ljudi.
“Prijatelji moji”, rekao je otac, “danas ćemo se rastati” i, grleći ih, prislonio je jecajuće na svoja grudi. Već nekoliko minuta sam bio svjedok ovog spektakla, nepomično stojeći na vratima, kao otac koji se okreće prema meni:
Budi svjedok, putniče osjećajni, budi mi svjedok pred svijetom, kako je srcu mome teško ispuniti suverenu volju običaja.
Ali ako sam ispunio svoju dužnost u tvom odgoju, dužan sam ti sada reći zašto sam te tako odgojio, a ne drugi i zašto sam te naučio ovome, a ne drugome; i za to ćeš čuti priču o svom odrastanju i spoznati krivicu za sva moja djela protiv tebe.
Od detinjstva niste osećali svoju prinudu. Iako ste bili vođeni mojom rukom u svojim djelima, niste osjetili nikakav njen pravac. Vaša djela su bila predvidjena i očekivana; Nisam želio da te plahost ili pokornost poslušnosti obilježe ni najmanjim tragom težine mog prsta. I zbog toga je vaš duh, ne tolerišući zapovest bezumnog, krotak prema savetima prijatelja. Ali ako sam vašim mališanima otkrio da ste skrenuli sa puta koji sam odredio, vođen nasumičnim naglaskom, onda sam zaustavio vašu povorku, ili, bolje rečeno, neprimjetno vas vratio na prethodni put, kao potok koji probija uporišta, vještom rukom prelazi u svoje obale.
Plaha nježnost nije bila prisutna u meni kada mi se, činilo se, nije bilo stalo da te zaštitim od neprijateljstva stihije i vremena. Poželio sam da je bolje da se tvoje tijelo na trenutak uvrijedi prolaznim bolom, nego da ostaneš punoljetna. I iz tog razloga ste često hodali bosi, s nepokrivenom glavom; u prašini, u blatu, zavalili su se na klupu ili na kamen. Ništa manje nisam pokušao da te udaljim od smrtonosne hrane i pića. Naš trud je bio najbolji začin za našu večeru. Sjetite se s kakvim smo zadovoljstvom večerali u nama nepoznatom selu, a da nismo našli put do kuće. Kako su nam se tada činili ukusni raženi hljeb i seoski kvas!
Nemojte gunđati na mene ako vas ponekad ismijavaju jer nemate upadljivu vlast, da stojite kao da vam je tijelo u miru, a ne kako običaj ili moda nalažu; da se ne oblačiš sa ukusom, da ti je kosa uvijena od strane prirode, a ne od češlja. Nemojte se žaliti ako ste nepažljivi na sastancima, a posebno od žena, jer ne znate kako da pohvalite njihovu ljepotu; ali zapamti da trčiš brzo, da plivaš bez umora, da dižeš tegove bez naprezanja, da znaš voziti plug, kopati greben, baratati kosom i sjekirom, plugom i dlijetom; znaš jahati konja i pucati. Nemojte biti tužni što ne znate da skačete kao glupani. Znajte da najbolji ples ne predstavlja ništa veličanstveno; i ako vas jednom dotakne pogled na to, onda će požuda biti korijen toga, ali nešto drugo joj je strano. Ali vi znate kako prikazati životinje i nežive stvari, prikazati crte kralja prirode, čovjeka. U slikanju ćete naći istinsko zadovoljstvo ne samo za čula, već i za um. Učio sam te muzici, da ti drhtava žica u skladu sa tvojim živcima uzbudi tvoje uspavano srce; jer muzika, pokreće unutrašnjost, čini nežnost u nama navikom. Takođe sam te naučio varvarskoj veštini borbe mačem. Ali neka ova umjetnost ostane mrtva u vama sve dok to vaša sigurnost ne zahtijeva. Nadam se da te neće učiniti drskim, jer imaš jak duh i nećeš smatrati uvredom ako magarac legne na tebe ili te svinja dodirne smrdljivom njuškom. Nemojte se plašiti da nikome kažete da znate da pomužete kravu, da kuvate štiće i kašu, ili da će vam komad mesa koji ispeći biti ukusan. Onaj ko nešto zna da uradi sam zna kako da to natera i biće popustljiv kada su greške u pitanju, znajući sve poteškoće u tome.
U detinjstvu i adolescenciji nisam opterećivao tvoj um gotovim razmišljanjima ili tuđim mislima, nisam opterećivao tvoje pamćenje nepotrebnim predmetima. Ali, ponudivši vam put do znanja, od trenutka kada ste počeli da osećate snagu u svom umu, vi sami krećete ka putu koji vam je otvoren. Vaše znanje je tim temeljnije što ste ga stekli ne ponavljajući, kako poslovica kaže, kao Jakovljeva svraka. Slijedeći ovo pravilo, sve dok u vama nisu bile aktivne moći razuma, nisam vam ponudio koncept Vrhovnog Bića, a još manje otkrivenja. Jer sve što ste znali prije nego što ste bili inteligentni predstavljalo bi predrasudu u vama i ometalo bi vaše razmišljanje. Kada sam vidio da ste u svojim prosudbama vođeni razumom, predložio sam vam vezu pojmova koja vodi do spoznaje Boga; Uvjeren sam u nutrini svog srca da je velikodušnom ocu ugodnije vidjeti dvije neporočne duše, u kojima se svjetiljka znanja ne pali predrasudama, već da se one same uzdižu do početne vatre radi sagorijevanja. Tada sam te predložio o objavljenom zakonu, ne krijući od tebe sve što su mnogi govorili u pobijanju tog zakona. Jer sam želeo da možeš da biraš između mleka i žuči, i video sam sa radošću da bez bojazni prihvataš posudu utehe.
Dok sam vas podučavao informacijama o naukama, nisam zaostajao da vas upoznam različitih naroda podučavajući vas stranim jezicima. Ali prije svega, mene je zanimalo da upoznaš svoje i da znaš izraziti svoje misli usmeno i pismeno, kako bi ti ovo objašnjenje bilo opušteno i ne bi ti se znojilo. Engleski, a zatim latinski, pokušao sam da vam druge učinim bolje poznatim. Jer elastičnost duha slobode, pretvarajući se u sliku govora, takođe će naviknuti um na čvrste koncepte, tako neophodne u svim vrstama vlasti.
Ali ako sam dopustio da vaš razum vodi vaše korake na put nauke, nastojao sam da budem budniji u vašem moralu. Pokušao sam da ublažim trenutni bijes u vama, podvrgavajući vaš um dugotrajnoj ljutnji koja proizvodi osvetu. Osveta!., gadi mu se tvoja duša. Od ovog prirodnog, osjetljivog stvorenja pokreta, ostavili ste samo zaštitu svoje konstitucije, gazeći želju za vraćanjem rana.
Sada je došlo vrijeme kada vaša osjećanja, koja su dostigla savršenstvo uzbuđenja, ali još ne i savršenstvo pojma uzbuđenja, počinju da se uznemiravaju svim prividima i stvaraju opasan otok u vašoj unutrašnjosti. Sada smo došli do vremena u kojem, kako kažu, razum postaje odrednica činjenja i nečinjenja; ili bolje reći, kada osjećaji, dotad opsjednuti glatkoćom djetinjstva, počnu drhtati, ili kada vitalni sokovi, napunivši posudu mladosti, počnu da prevazilaze njeno uskrsnuće, tražeći put svojih karakterističnih težnji. Do sada sam te držao nepristupačnim od izopačenih čulnih šokova, ali nisam u neznanju skrivao od tebe štetne posljedice zavođenja sa puta umjerenosti u čulnom zadovoljstvu. Bili ste svjedoci koliko je odvratan višak čulne zasićenosti i zgrozili ste se; svjedoci užasnog uzbuđenja strasti koje su prevazišle obale njihovog prirodnog toka, znali su njihovu katastrofalnu pustoš i bili užasnuti. Moje iskustvo, lebdi iznad tebe kao novi Egis ( Ovo se odnosi na aegis, in starogrčke mitologije- Zevsov štit. Aegis je simbol zaštite i pokroviteljstva.), zaštitio vas od pogrešnih uvreda. Sada ćete sami biti svoje vođe, i iako će moj savjet uvijek biti svjetiljka vaših nastojanja, jer su vaše srce i duša otvoreni za mene; ali kao što svetlost, udaljavajući se od predmeta, slabije ga osvetljava, tako ćete i vi, odbačeni mojim prisustvom, slabo osetiti toplinu mog prijateljstva. I u tu svrhu naučiću vas pravilima zajedničkog života i zajedničkog života, tako da, nakon smirivanja strasti, ne prezrete djela koja su u njima počinjena, i ne znate šta je pokajanje.
Pravila zajedničkog života, što se vas tiče, moraju se odnositi na vašu tjelesnost i moral. Nikada nemojte zaboraviti da koristite svoje tjelesne moći i osjećaje. Umjereno vježbanje će ih ojačati, a da ih ne iscrpljuje, a doprinijet će vašem zdravlju i dugom životu. I u tu svrhu praktikujte umjetnost, umjetnost i zanat koji vam je poznat. Ponekad može biti potrebno njihovo poboljšanje. Ne znamo budućnost. Ako vam neprijateljska sreća oduzme sve što vam je dala, ostat ćete bogati u umjerenim željama, hraneći se radom svojih ruku. Ali ako sve zanemarite u danima blaženstva, prekasno je razmišljati o tome u danima tuge. Blaženstvo, lenjost i neumereno zadovoljstvo čula uništavaju i telo i duh. Jer, iscrpljujući tijelo neumjerenošću, iscrpljuje se i snaga duha. Upotreba snage će ojačati tijelo, a sa njim i duh. Ako vam se hrana gadi i bolest kuca na vrata, onda ustanite iz svog kreveta, u kojem njegujete svoja osjećanja, dovedite svoje uspavane članove u akciju vježbanjem i osjetit ćete trenutnu obnovu snage; uzdržavajte se od hrane koja vam je potrebna za zdravlje, a glad će učiniti vašu hranu slatkom, što vas je rastužilo od sitosti. Uvijek imajte na umu da je sve što vam je potrebno da biste utažili glad komad hljeba i kutlača vode. Ako vam se blagotvorno uskraćivanje vanjskih osjećaja, sna, udalji od vaše glave i niste u mogućnosti da obnovite mentalnu i fizičku snagu, pobjegnite iz svoje palate i, umorni udove do umora, lezite na krevet i počivaj u zdravlju.
Budite uredni u svojoj odjeći; održavajte svoje tijelo čistim, jer čistoća doprinosi zdravlju, a neurednost i smrad tijela često otvaraju neprimjetan put podlim porocima. Ali ni u ovome nemojte biti neumjereni. Ne ustručavajte se pomoći tako što ćete podići kolica potonula u jarku, i time olakšati pale; Uprljat ćete svoje ruke, stopala i tijelo, ali prosvijetliti svoje srce. Idite u kolibe poniženja; utješi one koji čame u siromaštvu; kušajte njegovo meso, i razveseliće se vaše srce, dajući radost žalosti.
Sada ste došli, ponavljam, do tog strašnog vremena i časa kada se strasti počinju buditi, ali razum je još slab da ih obuzda. Jer čaša razuma bez iskustva će se uzdići na vagi volje; a čaša strasti će istog trena potonuti na dno. Dakle, jedini način da se približi ravnoteži je naporan rad. Radite sa svojim tijelom, vaše strasti neće biti toliko uzburkane; radite sa svojim srcem, vježbajući nježnost, osjećajnost, saučešće, velikodušnost, oprost, i vaše strasti će biti usmjerene ka dobrom kraju. Radite svojim umom, uranjajući se u čitanje, razmišljanje, traženje istine ili događaja, a vaš um će kontrolirati vašu volju i strasti. Ali nemojte u ushićenju svog uma zamišljati da možete zdrobiti korijen strasti, da morate biti potpuno nepristrasni. Koren strasti je dobar i zasnovan je na našoj osetljivosti po samoj prirodi. Kada naša osjećanja, vanjska i unutrašnja, oslabe i postanu tupi, tada oslabe i strasti. Oni proizvode dobru anksioznost kod čoveka, ali bez nje bi on zaspao u neaktivnosti. Potpuno nepristrasna osoba je budala i apsurdni idol, koji ne postiže ni dobro ni zlo. Nije vrlina uzdržavati se od zlih misli, a da ih ne možeš stvoriti. Bezruki čovjek ne može nikome nauditi, ali ne može pomoći davljeniku, niti se držati obale mora koje pada u ponor.
Dakle, umjerenost u strasti je dobra; hodanje stazom kroz okolinu je pouzdano. Ekstremnost u strasti je uništenje; nepristrasnost je moralna smrt. Ja sam lutalica, udaljio sam se od puta, nailazim na opasnost da uronim u jedan ili drugi jarak, takva je povorka u moralu. Ali ako su vaše strasti iskustvom, razumom i srcem usmjerene ka dobrom kraju, zbacite s njih uzde klonule razboritosti, ne skraćujte njihov bijeg; njihova metastaza će uvek biti velika; Oni znaju kako da se zadrže na tome sami.
Ali ako vas pozivam da ne budete nepristrasni, ono što je najpotrebnije u vašoj mladosti je umerenost ljubavne strasti. Priroda ga je zasadila u naša srca za našu sreću. I tako u svom oživljavanju nikada ne može pogriješiti, već u svojoj temi i neumjerenosti. I zato budite oprezni, da ne pogriješite u vezi sa predmetom vaše ljubavi i ne poštujete ovu sliku sa obostranim žarom. Uz dobar predmet ljubavi, neumjerenost ove strasti bit će vam nepoznata. Govoreći o ljubavi, bilo bi prirodno da pričamo o braku, o ovome svete unije društvo čija pravila priroda nije ucrtala u srcu, već čija svetost proizilazi iz početnog društva situacije. Vašem umu, čim započnete svoju povorku, ovo bi bilo neshvatljivo, a vašem srcu, koje nije iskusilo ponosnu ljubavnu strast u društvu, priča o tome bila bi vam neprimjetna, pa samim tim i beskorisna. Ako želite da shvatite brak, sjetite se onoga koji vas je rodio. Zamisli me s njom i sa tobom, vrati u svoj sluh naše riječi i međusobne poljupce i pričvrsti ovu sliku svom srcu. Tada ćete u njemu osjetiti prijatan drhtaj. Šta je? S vremenom ćete naučiti; i danas budi sretan sa ovim osjećajem.
Pogledajmo sada ukratko pravila hostela. Nije ih moguće precizno propisati, jer se često nalaze prema okolnostima trenutka. Ali, da biste napravili što manje grešaka, pitajte svoje srce u svakom poduhvatu; to je dobro i uopšte vas ne može prevariti. Šta god kaže, uradi to. Ako u mladosti slijedite svoje srce, nećete pogriješiti ako imate dobro srce. Ali onaj ko se pretvara da je razuman, a da nema dlake na ramenu, proglašavajući iskustvo, taj je ludak.
Pravila društvenog života odnose se na ispunjavanje narodnih običaja i morala, ili na ispunjavanje zakona, ili na ispunjenje vrline. Ako u društvu moral i običaji nisu u suprotnosti sa zakonom, ako zakon ne postavlja nikakve smetnje u napretku vrline, onda je poštivanje pravila društvenog života lako. Ali gdje postoji takvo društvo? Sve što nam je mnogima poznato, puno je kontradikcija u moralu i običajima, zakonima i vrlinama. I zato postaje teško obavljati funkciju čovjeka i građanina, jer su često u potpunoj suprotnosti.
Pošto je vrlina vrhunac ljudskih djela, njeno ispunjenje ne bi trebalo ništa ometati. Zanemarite običaje i moral, ne obazirite se na građanski i sveti zakon, stvari koje su tako svete u društvu, ako vas njihovo ispunjenje odvaja od vrline. Nemojte se usuditi da prikrijete bilo kakvo kršenje toga plahošću razboritosti. Bićete prosperitetni bez nje po izgledu, ali ni na koji način blagosloveni.
Prateći ono što nam običaji i moral nameću, steći ćemo naklonost onih sa kojima živimo. Ispunjavanjem zakona možemo steći titulu poštenog čoveka. Upražnjavanjem vrlina stičemo opšte poverenje, poštovanje i iznenađenje, čak i kod onih koji ne bi želeli da ih osećaju u svojoj duši. Izdajnički atinski Senat, dajući čašu otrova Sokratu, drhtao je u svojoj unutrašnjosti pred njegovom vrlinom.
Nikada se ne usuđuj ispuniti običaj u sramotu zakona. Zakon, ma koliko loš bio, je spona društva. A ako vam je sam suveren naredio da prekršite zakon, nemojte ga poslušati, jer on griješi na štetu sebe i društva. Neka zakon bude uništen, pošto njegovo kršenje nalaže, onda poslušajte, jer u Rusiji je suveren izvor zakona.
Ali ako vas je zakon, ili suveren, ili bilo koji autoritet na zemlji ohrabrivao da počinite neistinu i prekršite vrlinu, ostanite nepokolebljivi u tome. Ne bojte se ismijavanja, ili muke, ili bolesti, ili zatvora, manje od same smrti. Ostani nepokolebljiv u svojoj duši, kao kamen među buntovnim, ali slabim osovinama. Gnjev vaših mučitelja bit će razbijen o nebeski svod; i ako te ubiju, bićeš ismejan, ali ćeš živeti u sećanju plemenitih duša do kraja vremena. Bojte se unaprijed slabost u postupcima, ovog prvog neprijatelja vrline, nazvati razboritošću. Danas narušavaš njeno poštovanje zarad čega će se sutra njeno kršenje činiti kao vrlina; i tako će porok zavladati u tvom srcu.
Vrline su ili privatne ili javne. Motivi prvih su uvijek dobrota, krotkost, saučešće i korijen njihovih blagoslova. Motivacije za društvene vrline često potiču iz taštine i radoznalosti. Ali za to ne biste trebali prestati da ih ispunjavate. Izgovor oko kojeg se vrte daje im važnost. U onom koji je spasio Curtia ( Kurcije, Marko - rimski mladić, prema legendi, žrtvovao se da bi spasio grad od opasnosti.) niko ne vidi svoju otadžbinu iz razornog čira, ni sujetnog, ni očajnog, ni dosadnog života, nego junačkog. Ako naše motivacije za društvene vrline potiču iz humane čvrstine duše, onda će njihov sjaj biti mnogo veći. Uvijek prakticirajte privatne vrline, kako biste bili nagrađeni ispunjenjem javnih vrlina.
Takođe ću vas naučiti nekim izvršnim životnim pravilima. Potrudite se prije svega da steknete vlastito poštovanje u svim svojim djelima, kako biste, okrenuvši svoj pogled prema unutra u samoći, mogli ne samo da se pokajete za ono što ste učinili, već da biste sebe gledali sa strahopoštovanjem.
Poštujući ovo pravilo, izbjegavajte, koliko god je to moguće, čak i oblik servilnosti. Kada jednom uđete u svijet, uskoro ćete naučiti da u društvu postoji običaj posjećivanja praznici ujutro plemenitih osoba; običaj je škrt, besmislen, pokazuje u posetiocima duh plahovitosti, a u posetiocima duh oholosti i slabog razuma. Rimljani su imali sličan običaj, koji su zvali ambicija, odnosno dogovaranje ili postupanje; a odatle se radoznalost naziva ambicijom, jer su mladići obilazeći eminentne ljude zaslužili svoj put do čina i dostojanstva. Ista stvar se radi i danas. Ali ako je ovaj običaj uveden među Rimljane da bi mladi naučili kako se ponašati prema iskusnim ljudima, onda sumnjam da bi svrha ovog običaja uvijek ostala netaknuta. U naše vreme, kada posećujete plemenitu gospodu, niko nema za cilj da podučava, već da pridobije njihovu naklonost. Dakle, neka vaša noga ne pređe prag koji razdvaja servilnost od obavljanja funkcije. Nemojte posjećivati predvorje plemenitog bojara, osim u skladu sa dužnošću vašeg čina. Tada će te među prezrenom gomilom, čak i onaj na koga servilno gledaju, u duši, čak i s ogorčenjem, razlikovati tebe od nje.
Ako se dogodi da će mi smrt prekinuti dane prije nego što si sazreo na dobrom putu, a dok si još mlad, strasti će te udaljiti s puta razuma, onda ne očajavaj, videći ponekad svoj pogrešan napredak. U svojoj zabludi, u zaboravljanju sebe, volite dobrotu. Raskalašen život, neizmjerna radoznalost, bezobrazluk i svi poroci mladosti ne ostavljaju nadu u ispravljanje, jer klize po površini srca a da ga ne povrijede. Više bih volio da ste u mlađim godinama bili raskalašeni, rasipni i arogantni, nego ljubitelji novca, ili pretjerano štedljivi, kitnjasti, koji su se više bavili dekoracijom nego bilo čim drugim. Sistematski, da tako kažemo, raspored u panache uvek znači stisnut um. Ako kažu da je Julije Cezar bio kicoš; ali njegov sjaj je imao svrhu. Njegova strast prema ženama u mladosti bila mu je motivacija za to. Ali od toga da je kicoš, odmah bi obukao najodvratnije krpe ako bi mu to pomoglo da ostvari svoje želje.
Kod mladog čovjeka ne samo da je prolazna panaš oprost, već je i gotovo svaka vrsta gluposti oprostiva. Ako najljepšim životnim djelima prikrivaš prevare, laži, izdaju, srebroljublje, ponos, pohlepu i zvjerstvo, onda ćeš, iako ćeš zaslijepiti svoje savremenike sjajem svog bistrog izgleda, iako nećeš naći svako ko te toliko voli, neka ti predstavi ogledalo istine, ne zamišljaj, međutim, da pomrači pogled vidovitosti. Proći će kroz blistavu haljinu prijevare, a vrlina će razotkriti tamu vaše duše. Tvoje srce će je mrzeti, i kao senzualnu ženu, tvoj dodir će izbledeti, ali trenutno, ali će te njene strele iz daleka bockati i mučiti.
Oprostite mi, dragi moji, oprostite mi, prijatelji moje duše; Danas, uz povoljan vjetar, odbacite svoj čamac s obale vanzemaljskog iskustva; stremite duž osovina ljudskog života i naučite da upravljate sobom. Blagoslovljeni, bez stradanja, ako stignete do utočišta, mi čeznemo za njim. Budite sretni na svom putovanju. Ovo je moja iskrena želja. Moja prirodna snaga, iscrpljena kretanjem i životom, oslabit će i nestati; Napustiću te zauvek; ali ovo je moj testament vama. Ako omražena sreća iscrpi sve svoje strijele nad tobom, ako tvoja vrlina nema utočišta na zemlji, ako je dovedena do krajnosti, neće ti biti zaštite od ugnjetavanja, onda zapamti da si čovjek, sjeti se svog veličanstva, zgrabi krunu blaženstva, i oduzmite ga od brige o vama. Umri.
U naslijeđe vam ostavljam riječ Katona na samrti ( Katanus, Marko Porcije Mlađi (96. - 46. pne) - politička ličnost Drevni Rim,. Ne želeći da vidi smrt republike, probio se mačem. Radiščov, očigledno, ima na umu Katonove reči na samrti, koje je citirao istoričar Plutarh: „Sada pripadam sebi.”) . Ali ako možete umrijeti u vrlini, znajte umrijeti u poroku i budite, da tako kažem, čestiti u samom zlu. Ako, zaboravljajući moja uputstva, požurite u zla dela, obična duša vrline će se uplašiti; Ja ću ti se pojaviti u tvojim snovima. Ustani iz svog kreveta, prati moju viziju svojom dušom. Ako vam tada poteče suza iz očiju, onda se vratite na spavanje; Probudićete se za ispravljanje. Ali ako, usred tvojih zlih poduhvata, sećajući se mene, tvoja duša ne pokoleba i tvoje oko ostane suvo... Evo čelika, gle otrova. Poštedi me tuge; osloboditi zemlju od dijareje. Budi moj sin ponovo. Umri za vrlinu.
Dok je to govorio starcu, mladalačko rumenilo prekrilo je njegove naborane obraze; pogled mu je odašiljao zrake pouzdane radosti, crte lica blistale su natprirodnom supstancom. Poljubio je svoju djecu i, otprativši ih do kola, ostao čvrst do posljednjeg rastanka. Ali čim mu je zvonjava poštanskog zvona objavila da su se počeli udaljavati od njega, ova elastična duša se smekša. Suze su mu tekle kroz oči, grudi su mu se nadigle; pružio je ruke nakon onih koji su odlazili; činilo se kao da želi da zaustavi juriš konja. Mladići, vidjevši izdaleka svog oca u takvoj tuzi, zaplakali su tako glasno da je vjetar do naših ušiju donio njihov jadni jecaj. Oni su takođe pružili ruke svom ocu; i činilo se kao da ga zovu kod sebe. Stariji nije mogao da podnese ovaj spektakl; njegova snaga je oslabila i pao mi je u naručje. U međuvremenu, brdo je skrivalo mladiće koji su se otjerali od naših očiju; Došavši k sebi, stariji je kleknuo i podigao ruke i oči prema nebu.
„Gospode“, povikao je, „molim te, neka ih ojačaš na stazama vrline, molim se, neka budu blagoslovljeni“. Vagaj, nikad te, velikodušni oče, nisam zamarao beskorisnom molitvom. Uvjeren sam u duši da si dobar i pravedan. Najdraži vama, u nama je vrlina; djela čistog srca su najbolja žrtva za tebe... Ja sam sada odvojio svoje sinove od sebe... Gospode, neka bude volja Tvoja na njima - zbunjen, ali čvrst u svojoj nadi, odvezao se svojima Dom.
Riječ plemića Krestickog nije mi mogla izaći iz glave. Njegov dokaz o beznačajnosti moći roditelja nad djecom činio mi se nepobitnim. Ali ako je u dobro uspostavljenom društvu potrebno da mladići poštuju starije, a neiskustvo je savršenstvo, onda, čini se, nema potrebe da roditeljsku moć čini neograničenom. Ako zajednica između oca i sina nije zasnovana na neophodnim osjećajima srca, onda je, naravno, nestabilna; i biće nestabilan uprkos svim zakonima. Ako otac vidi svog roba u svom sinu i traži njegovu moć u postavljanju zakona, ako sin poštuje svog oca radi nasljedstva, šta onda to donosi društvu? Ili još jedan rob pored mnogih drugih, ili zmija u njedrima... Otac je dužan da odgaja i uči sina i mora biti kažnjen za svoja nedjela do punoljetstva; i neka sin nađe svoje pozicije u svom srcu. Ako ništa ne oseća, onda je otac kriv što ništa nije podmetnuo. Sin ima pravo da traži pomoć od oca dok je slab i mlad; ali u odrasloj dobi ova prirodna i prirodna veza se ruši. Ptičje pile ne traži pomoć od onih koji su ga proizveli kada počne samostalno da pronalazi hranu. Mužjak i ženka zaborave na svoje piliće kada sazriju. Ovo je zakon prirode. Ako se građanski zakoni udalje od njega, uvijek proizvedu čudovište. Dijete voli svog oca, majku ili mentora sve dok se njegova ljubav ne okrene prema drugom objektu. Neka vam se srce ne uvrijedi ovim, dragi oče; priroda to zahteva. Neka vam ovo bude jedina utjeha, sjetite se da će sin vašeg sina voljeti svog oca do punog života. Tada će na vama biti da okrenete njegov žar prema vama. Ako uspijete u tome, blagoslovljen i dostojan poštovanja. U tim mislima stigao sam u poštu.
O čovjeku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti (skraćeno)
(Objavljeno prema publikaciji: Radishchev A. N. Poli. zbirka soch., vol. 2. M.: Leningrad, 1941. Ovaj filozofski rad započeo je 1792. godine i završen je krajem 1796. godine.
Sastoji se od 4 knjige. Literatura koja se koristi na njemačkom, francuskom, engleski jezici. U prvoj knjizi autor otkriva opšta pitanja pokrenutog problema, upoznaje čitaoca sa mestom čoveka u prirodi i analizira njegove mentalne sposobnosti. U drugoj knjizi zaključuje da su i fizički i duhovni život čovjeka smrtni. U trećoj i četvrtoj knjizi A. N. Radishchev naglašava glavna ideja- duša je besmrtna, odnosno prepoznao je tjelesnu smrt i vjerovao u besmrtnost duše. Međutim, ovo se ne može shvatiti doslovno. U ovom slučaju, A. N. Radishchev (u to vrijeme bio je na teškom radu u Sibiru), koji je dobro poznavao ideje francuskih materijalista, želio je naglasiti da postoje dvije istine: jedna je logički dokaziva i objektivna (tjelesna smrt osobe ), drugi nije u potpunosti dokazan, subjektivan (o smrtnosti i besmrtnosti duše). Oba gledišta mogu koegzistirati. Filozofski traktat "O čovjeku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti" pomaže čitatelju da bolje razumije djela A. N. Radishcheva, koja ocrtavaju pitanja obrazovanja.)
Skrenuvši pogled na čovjeka, razmotrimo sebe; proniknimo radoznalim okom u svoju nutrinu i pokušajmo iz onoga što je da odredimo, ili barem pretpostavimo, šta ćemo biti ili možemo biti; i ako otkrijemo da će naše postojanje, ili bolje reći, naša jedinstvenost, ovo tako osjećano ja, na trenutak trajati izvan granica naših dana, pa makar samo jedan, tada ćemo u iskrenoj radosti uzviknuti: bit ćemo ujedinjeni opet; možemo biti blagosloveni; Mi ćemo! Hoćemo li?.. Oklevajući u zaključku, dragi moji, srce ushićeno često je um u zabludu guralo.
Čovjek nije grabežljiva životinja. S druge strane, preklapanje ruku ga sprečava da se sakrije tamo gdje životinje s kandžama mogu. Njegov stojeći položaj sprečava ga da izbjegne opasnost bijegom; ali njegovi umjetni prsti mu pružaju odbranu izdaleka. Dakle, čovjek je, zbog svoje fizičke konstitucije, rođen, čini se, tih i miran. Oh, kako se udaljava od svog cilja! Naoružavši ruke gvožđem i vatrom, presavijene za izvođenje veštačkih radnji, postao je bijesniji od lava i tigra; on ubija ne radi hrane, već radi zabave, ne doveden u očaj glađu, već hladnokrvno. O, stvorenje, najosetljivije od svih zemaljskih stvorenja! Da li su za to živci?
Čovek ima moć da bude svestan stvari. Iz toga proizilazi da ima moć znanja, koja može postojati i kada osoba ne zna. Iz toga slijedi da je postojanje stvari neovisno o moći znanja o njima i da postoji samo po sebi.
Znamo stvari na dva načina: 1., prepoznajući promjene koje stvari proizvode u snazi znanja; 2., spoznaje sjedinjenja stvari sa zakonima moći znanja i sa zakonima stvari. Prvo se zove iskustvo, drugo je rasuđivanje. Iskustvo je dvojako: 1., budući da moć pojma spoznaje stvari osjećajem, nazivamo senzualnošću, a promjena koja se u njemu događa je čulno iskustvo; Drugo, znanje o međusobnom odnosu stvari nazivamo razumom, a informacije o promjenama našeg uma je racionalno iskustvo.
Kroz pamćenje pamtimo promjene koje smo doživjeli u našoj senzualnosti. Informaciju o doživljenom osjećaju nazivamo reprezentacijom.
Promjene u našem konceptu uzrokovane odnosima stvari među sobom nazivaju se mislima.
Kao što se čulnost razlikuje od razuma, tako se i ideja razlikuje od misli.
Ponekad spoznajemo postojanje stvari, a da od njih ne doživimo promjenu u snazi našeg koncepta. Ovo smo nazvali rezonovanjem. U odnosu na ovu sposobnost nazivamo moć znanja um ili razum. Dakle, rasuđivanje je upotreba uma ili razumijevanja.
Rasuđivanje nije ništa drugo do dodatak iskustvu, a postojanje stvari se ne može provjeriti drugačije nego iskustvom...
Za rasuđivanje su potrebne dvije stvari za koje se pretpostavlja da su pouzdane: 1) sjedinjenje, po kojem sudimo, i 2) stvar iz čijeg spoja moramo znati stvari koje nisu bile predmet iskustva. Ove tvrdnje se nazivaju premise, a znanje koje proizilazi iz njih je zaključak. Ali kao što su sve premise propozicije iskustva i iz njih izvlačenje ili zaključak, onda su zaključci iz premisa, ili rasuđivanje, samo dodatak iskustvu; Shodno tome, mi na taj način spoznajemo stvari čije je postojanje poznato iskustvom.
Iz ovoga možemo suditi da ljudske greške mogu biti mnogostruke i nigdje tako česte kao na putu rasuđivanja. Jer, osim činjenice da nas senzualnost može prevariti i da slabo razumijemo spojeve stvari ili njihove odnose, nema ništa lakše od zaključka koji se lažno izvodi iz premisa i izopačenog rezonovanja. Hiljade i hiljade stvari smetaju našem razumu u ispravnom zaključku iz premisa i prekidaju proces razuma. Sklonosti, strasti, čak i često nasumične pojave, stavljanje stranih predmeta u okolinu, rađaju apsurde onoliko često koliko su česti koraci našeg životnog povorka. Kada razmotrite postupke inteligentnih sila i odredite pravila koja se pridržavaju, čini se da ništa nije lakše nego izbjeći grešku; ali čim zabrišeš put svom razumu, prodiru predrasude, strasti se uzdižu i, naglo jureći na promjenjivo kormilo ljudskog uma, nose ga više od najjačih oluja preko ponora zablude. Pojedinačna lijenost i nemar stvaraju toliko lažnih rasuđivanja da je teško uočiti njihov broj, a posljedice pobuđuju suze.
Sve utiče na čoveka. Njegova hrana i piće, vanjska hladnoća i toplina, zrak koji služi našem dahu (a ovaj ima toliko komponenti), električne i magnetske sile, čak i sama svjetlost. Sve utiče na naše telo, sve se u njemu kreće.
Efekat prirodnosti postaje najočitiji u ljudskoj mašti, a to uvek na početku sledi iz spoljašnjeg uticaja.
Izvršni um u čovjeku uvijek je zavisio od životnih potreba...poljoprivreda je dijelila zemlju na regije i države, gradila sela i gradove, izmišljala zanate, zanate, trgovinu, organizaciju, zakone, vlast. Kako je čovjek brzo rekao: ovo je raspon moje zemlje! - prikovao se za zemlju i otvorio put zverskoj autokratiji, kada čovek komanduje čovekom. Počeo je da se klanja bogu kojeg je sam podigao... ali, dosadan svojim snom i otresajući svoje lance i zarobljeništvo, zgazio je oboženog i oduzeo mu dah. Ovo je šest šest delova ljudskog uma. Tako formiraju njegove zakone i vladu, čine ga blagoslovljenim ili ga guraju u ponor katastrofa.
Društveni razum isključivo ovisi o obrazovanju, i iako je razlika u mentalnoj snazi između čovjeka i čovjeka velika, i čini se da se javlja po prirodi, obrazovanje čini sve. U ovom slučaju, naša se misao razlikuje od Helvecijeve; a pošto ovde nije mesto da se o tome naširoko priča, onda ćemo, pošto smo svoje reči skratili u skladu sa pristojnošću, pokušati da svoje misli ponudimo sa mogućom jasnoćom.
Najelegantniji nastavnik o obrazovanju. J.-J. Rousseau ga dijeli na tri tipa: „Prvo, obrazovanje prirode, odnosno rastvaranje naših unutrašnjih moći i organa. Drugo, edukacija osobe, odnosno instrukcija kako da koristi ovaj raspad snaga i organa. Treće, obrazovanje stvari, odnosno sticanje vlastitog iskustva sa predmetima koji nas okružuju. Prvi je potpuno nezavisan od nas; treći zavisi samo od nas u nekim aspektima; drugo se sastoji u našoj volji, a to je samo hipotetičko, jer kako se možemo nadati da će u potpunosti usmjeravati govore i djela svakoga, djeteta onih oko sebe?
Koliko god se Helvecije trudio da dokaže da čovjek svoj razum nikada ne duguje prirodi, međutim, da dokaže suprotan stav, osvrnut ćemo se na svačije iskustvo. Ne postoji niko ko je sa malo pažnje primetio raspadanje racionalnih sila u čoveku, nema nikoga ko nije uveren da postoji velika razlika u sposobnostima jednih od drugih. A ko se bavio decom jasno razume da pošto su motivi kod svake osobe različiti, pošto su ljudi različiti temperamenti, pošto se, zbog nervnog sastava nerava i vlakana, čovek razlikuje od drugog po razdražljivosti i svemu što je rečeno da je dokazano eksperimentima, onda bi mentalne moći trebalo da je diskriminacija u svakoj osobi neizbježna. Dakle, ne samo da će doći do posebnog raspada mentalnih moći u svakoj osobi, već i same te različite moći moraju imati stepene. Uzmimo pamćenje kao primjer: pogledajte koliko jedna osoba nadmašuje drugu u ovom talentu. Svi navedeni primjeri koji dokazuju da se pamćenje može steći ne pobijaju da je ono dar prirode. Uđimo u prvu školu i prvi razred, gdje su poticaji za učenje vrlo ograničeni; postavite samo jedno pitanje i uvjerićete se da je priroda nekad nježna majka, nekad zavidna maćeha. Ali ne; ogradimo se od bogohuljenja! Priroda je uvek jedna, a njeni postupci su uvek isti. Neosporno je da su razlike između mentalnih moći kod ljudi očigledne još od detinjstva; ali onaj ko ima diplomu ili više stupnjeva od svog druga u učenosti, zbog hoda prirodnosti i njenih zakona, ne bi trebao biti partner s njim; jer seme koje nije rođeno iz njega ne bi moglo postići organizaciju jednaku onoj s kojom se poredi; jer čovjek ne postiže savršenstvo kroz jednu generaciju, već kroz mnoge. Ovo ne treba smatrati paradoksom; jer ko ne zna da je povorka prirode tiha, neupadljiva i postepena. Ali često se dešava da započeti raspad stane, a to se dešava na račun razuma. Da je, u vreme kada je Njutn postavio temelje za svoje besmrtne izume, bio ometen u obrazovanju i preselio se na ostrva Južnog okeana, da li bi mogao da bude ono što jeste? Naravno da ne.
Dakle, prepoznajući moć obrazovanja, ne oduzimamo snagu prirode. Obrazovanje će, u zavisnosti od toga, ili raspadanja snaga, ostati na snazi; ali učenje o njihovom korištenju ovisit će o osobi, što će uvijek u različitoj mjeri biti olakšano okolnostima i svime oko nas.
Ponovimo sve što je rečeno ukratko: osoba će ostati živa nakon svoje smrti; njegovo tijelo će biti uništeno, ali njegova duša ne može biti uništena, jer nije komplikovana; njegov cilj na zemlji je savršenstvo, a isti cilj će ostati i nakon smrti; a iz ovoga proizilazi da, budući da je sredstvo njegovog poboljšanja bila njegova organizacija, mora se zaključiti da će on imati drugu, savršeniju i srazmjernu njegovom poboljšanom stanju.
Put povratka mu je nemoguć, a njegovo stanje nakon smrti ne može biti gore od sadašnjeg; i iz tog razloga je vjerovatno ili uvjerljivo da će zadržati svoje stečene misli, svoje sklonosti, u onoj mjeri u kojoj se mogu odvojiti od fizičkog; u svojoj novoj organizaciji on će ispraviti svoje greške, usmjeriti svoje sklonosti ka istini; ako zadrži misli od kojih je započela ekspanzija njegovog govora, on će biti nadaren govorom: jer je govor, poput sastava proizvoljnih znakova, znak stvari koje označavaju, i mogu biti razumljive svakom čulu, onda bez obzira kakva bi bila buduća organizacija, ako je u pitanju osjetljivost, onda će ona biti obdarena glagolom.
Stavimo tačku na naše zaključke, kako nas ne bi smatrali da tražimo samo snove i otuđujemo istinu. Ali kako god bilo, o čovječe, iako ste kompleksno ili homogeno biće, vaš um i tijelo nisu odlučni u kolapsu. Vaše blaženstvo, vaše savršenstvo je vaš cilj. Obdareni raznim kvalitetima, koristite ih proporcionalno svojoj svrsi, ali pazite da ih ne iskoristite za zlo. Izvršenje živi zajedno sa zlostavljanjem. U sebi sadržavate svoje blaženstvo i nesreću. Hodaj stazom koju je zacrtala priroda i vjeruj: ako živiš dalje od svojih dana i uništenje tvojih misli neće biti tvoja sudbina, vjeruj da će tvoje buduće stanje biti proporcionalno tvom životu, jer onaj koji te je stvorio dao je tvoje biće zakon koji treba poštovati, a koji se ne može eliminisati ili prekršiti; zlo koje ste učinili biće zlo za vas. Vi određujete svoju budućnost prema sadašnjosti; i vjeruj, ponoviću, vjeruj, vječnost nije san...
Paralelno sa radom na “Put. Od Sankt Peterburga do Moskve" Radiščov piše revolucionarni novinarski članak "Razgovor o sinu otadžbine" (1789), objavljen u masonskom časopisu "Razgovor građanin", a svojevremeno su se čak sumnjale da je autor „Razgovor“ je bio Radiščov, uprkos direktnom svedočenju jednog od izdavača „BG“ Tučkova, kao i uprkos činjenici da stil „Razgovora“ odgovara Radiščovljevom pismu.
Raspravljajući o tome kome se može dodijeliti titulu pravog sina otadžbine, Radiščov postavlja glavni uvjet: on može biti samo „slobodno biće“. Stoga on odbija ovu titulu seljaku u kmetstvu, i odbija ga sa velikim sažaljenjem. Ali kako ljuto zvuči njegova osuda protiv tlačitelja, onih feudalnih zemljoposjednika, mučitelja i tlačitelja koji su navikli sebe smatrati sinovima otadžbine. U članku vidimo čitav niz satiričnih portreta zlih, beznačajnih, neozbiljnih zemljoposjednika. Ali ko je dostojan da bude pravi sin otadžbine? A Radiščov odgovara da može biti osoba puna časti, plemenitosti, sposobna da žrtvuje sve za dobro naroda, a ako je potrebno, ako zna da će njegova smrt donijeti snagu i slavu Otadžbini, onda se ne boji da žrtvuje svoj život. Ovo je jedan od najjačih Radiščovljevih političkih govora.
prepričavanje:
Čovjek, čovjek je potreban da bi nosio ime sina Otadžbine! - Ali gde je on? Gdje je ovaj dostojno ukrašen ovim veličanstvenim imenom? Kmetovi su upoređeni sa konjem, osuđeni da doživotno vuku kola, i nemaju nade da će se osloboditi svog jarma, primaju jednaku kaznu kao i konje, i trpe jednake udarce; ne o onima koji ne vide kraj svom jarmu, osim smrti, gdje će prestati njihovi trudovi i njihove muke, iako se ponekad dogodi da surova tuga, obavivši njihov duh odsjajem, rasplamsa slabu svjetlost njihovog uma, i tjera ih da proklinju svoje katastrofalno stanje i traže.
Ili preuhranjeni zemljoposjednik više liči na čudovište u svom ruhu nego na čovjeka, a njegov raskalašeni život, obilježen smradom iz njegovih usta i cijelog tijela, guši čitava ljekarna mirisnih sprejeva, jednom riječju, on je moderna osoba, koja u potpunosti ispunjava sva pravila velike svjetske nauke; - jede, spava, valja se u pijanstvu i požudi, uprkos iscrpljenoj snazi; Presvlači se, priča razne gluposti, viče, trči od mesta do mesta, ukratko, on je kicoš. - Zar ovo nije sin Otadžbine?
Ili onaj koji pruža ruke da prigrabi bogatstvo i imanje cijele svoje Otadžbine, a ako je moguće i cijelog svijeta, i koji je smireno spreman da svojim najnesretnijim sunarodnicima oduzme i posljednje mrvice koje podržavaju njihovu dosadnu i tromog života, da opljačkaju, da ukradu njihove čestice prašine; koji se raduje ako mu se otvori prilika za novu akviziciju;
Diskusija o časti.
Već je dokazano da su pravi čovjek i sin Otadžbine jedno te isto; stoga će postojati siguran njegov prepoznatljiv znak ako je tako Ambiciozan.
oni koji jure za slavom i hvalom ne samo da je ne stiču sebi od drugih, već su je još više lišeni. Pravi čovjek je pravi izvršilac svih zakona koji su određeni za njegovo blaženstvo; on im se religiozno pokorava.
On (sin Otadžbine) bi radije pristao da propadne i nestane nego da drugima daje primjer lošeg ponašanja i tako otadžbini oduzima djecu koja bi joj mogla biti ukras i oslonac; plaši se da ne kontaminira dobrobit svojih sugrađana; gori od najnježnije ljubavi prema integritetu i spokoju svojih sunarodnika; ne postoji ništa tako željno da sazri kao međusobna ljubav između njih; on pali ovaj blagotvorni plamen u svim srcima; - ne plaši se teškoća na koje nailazi u ovom svom plemenitom podvigu; savladava sve prepreke, neumorno pazi na očuvanje poštenja, daje dobre savjete i upute, pomaže nesretnima, oslobađa od opasnosti zabluda i poroka, i ako je uvjeren da će njegova smrt donijeti snagu i slavu Otadžbini, onda nije plaši se da žrtvuje svoj život; ako je potrebno za otadžbinu, onda se čuva za potpuno poštovanje prirodnih i domaćih zakona; koliko god je to moguće, odvraća sve što bi moglo ukaljati čistotu i oslabiti njihove dobre namjere, na štetu blaženstva i poboljšanja njegovih sunarodnika. Jednom rečju, on dobro se ponašao! Evo još jednog sigurnog znaka sina otadžbine! Treći i, čini se, posljednji prepoznatljiv znak sina Otadžbine, kada je on plemenito. Plemenit je onaj koji se proslavio svojim mudrim i filantropskim osobinama i postupcima; koji u Društvu blista razumom i Vrlinom, i raspaljen istinski mudrom radoznalošću, svu svoju snagu i napore usmjerava na ovu jednu stvar, kako bi, povinujući se zakonima i njihovim čuvarima, vlastima koje ga drže, i njega samog i svega što ima, neće drugačije čitati