Problem lažnih i pravih vrijednosti (Esej na slobodnu temu). Problem pravih i lažnih vrednosti
Vladimirsky Državni univerzitet nazvan po A.G. i N.G.Stoletovs
Aleksandrova O.S., kandidat filozofije, Odsek za filozofiju, Vladimirski državni univerzitet po imenu A.G. i N.G. Stoletovs
Napomena:
U članku se ispituju koncepti svakodnevne svijesti, koncept vrijednosti i njihova interakcija. Analiziran je fenomen utjecaja svijesti na formiranje ljudskih vrijednosti.
U članku se govori o konceptu obične svijesti, konceptu vrijednosti i njihovoj interakciji. Analiziran je fenomen uticaja svijesti na formiranje ljudskih vrijednosti.
Ključne riječi:
svijest; obicne svesti; vrijednosti
svijest; svakodnevna svijest; vrijednost
UDK 1 Interes stručnjaka za pitanje svakodnevne svijesti nikada nije slabio, već je naprotiv pobuđivao sve više interesovanja, posebno kada se društvo približilo bezizlaznoj situaciji. U situacijama kada je društvo bilo na ivici krize, obična praktična svest je spasena zahvaljujući svom pragmatičnom stavu i direktnoj povezanosti sa životom. Takođe, interesovanje filozofa za temu svakodnevne svesti izazvano je činjenicom da filozofija prolazi kroz fazu krize u kojoj čovek ne može da zadovolji svoje ideološke potrebe.
U svakodnevnom govoru i filozofskoj literaturi pojam svjetonazora i njegovo značenje tumači se dvosmisleno. Ali ipak, odsustvo općeprihvaćene definicije ne znači da kada se koristi, njeno značenje neće biti jasno. Pogled na svijet je skup pogleda i vjerovanja osobe o svijetu u cjelini i njegovom mjestu u njemu.
Mogu se identifikovati sledeće glavne karakteristike pogleda na svet:
1) Pogled na svijet sadrži određeni skup općih pogleda na osobu svijet i njegovo mjesto u njemu;
2) ovi pogledi nisu samo znanje o stvarnosti, već oni principi koji su postali uvjerenja;
3) pogled na svet određuje orijentaciju pojedinca, njegovo gledište, svrhu i smisao života; manifestuje se u ponašanju pojedinca.
Tema svakodnevne svijesti u savremeni svet je veoma opsežna i pokriva sve aspekte naših života. U različitim aspektima, ovaj termin se koristi u radovima autora kao što su: Baranov S.T., Vicheva D.V., Shtoff V.A., Hegel G.V., Gorelova V.N., Dubinin I.I., Karmin A.S., Kasavin I.T., Kozlova N.N., Marx F., Engels F. , Momdzhyan K.Kh., Naydysh O.V., Pukshansky B.Ya., Segal A.P., Ulybina E.V., Huizinga J. i drugi. Ali najviše su me zanimale misli i izjave P.V. u svom izvještaju sa filozofskog kongresa u Seulu. Čitajući njegov rad, jako su mi se svidjele njegove riječi: „Postoji zamjena vrijednosti: osoba traži smisao života ne u duhovnoj, već u materijalnoj sferi postojanja.“ Upravo taj aspekt želim da tumačim u svom radu.
Svrha mog rada je da shvatim kako se vrijednosti čovjeka zamjenjuju pod utjecajem obične svijesti.
Za postizanje ovog cilja formuliraju se i proučavaju sljedeći zadaci:
1) razmotriti koncept obične svesti u poređenju sa „profesionalnom“ svešću, tj. izvanredno.
2) razmotriti koncept „vrijednosti“ sa više gledišta,
3) uzeti u obzir “materijalne vrijednosti” i “duhovne vrijednosti”,
4) Osvetlite aspekt: „Postoji zamena vrednosti: čovek traži smisao života ne u duhovnoj, već u materijalnoj sferi postojanja.“
Za pisanje rada korišteni su različiti izvori: udžbenici, filozofska književnost, filozofska enciklopedija, članci i internetski rječnici. Ovi izvori otkrivaju suštinu koncepata predstavljenih u problemima, objašnjavaju aktuelnost i pobudu interesovanja javnosti, autori ovih radova iznose svoja gledišta o nastalim problemima i nude različite metode za njihovo rešavanje.
Prvo, da bismo govorili o običnoj svijesti, moramo razumjeti šta je takva svijest. Svijest se različito tumači u različitim izvorima. Na primjer, u udžbeniku filozofije A.S. Karmina, svijest je sposobnost subjekta da odražava okolnu stvarnost i sebe u idealnim slikama, da stvori svoju unutrašnju. duhovni svijet i jezik na kojem je njegov sadržaj izražen. U psihologiji svijesti data je sljedeća definicija: Svijest je glavna tačka ljudske mentalne aktivnosti. Svijest se u širem smislu tumači kao nezavisna supstanca pozvana da stvara, sudi i drži svijet u granicama dopuštenog. Takvo shvatanje svesti karakteristično je za idealističku filozofiju.
Svest nastoji da pronađe one obrasce koji leže u korenu njene suštine. Svijest je određena sila koja omogućava čovjeku da uoči i predvidi više nego što je dato životinjama. Svijest, na osnovu informacija u bilo kojoj količini, pokušava pogoditi kako da djeluje da bi se postigao postavljeni ili željeni cilj. Ovo je mnogo efikasnija strategija od donošenja odluka metodom pokušaja i greške.
Svijest ima dvije strane: prva je anticipacija u predstavljanju rezultata transformacije predmeta rada, odnosno znanja, a druga je anticipacija u prikazu međuljudskih odnosa. Druga strana je svijest, znanje sa strane društvenog postojanja.
U filozofskoj nauci postoje tri glavna pristupa objašnjavanju prirode ljudske svijesti:
1. Svest pojedinca je modifikacija ili deo univerzalne svesti – kosmičke, planetarne ili božanske. Ako je “sekundarna” svijest u odnosu na bilo koju drugu svijest ljudska, onda se postavlja pitanje kako i odakle je nastala svijest koja je postala “primarna”. Tipičan idealistički odgovor je da se na ovu drugu svijest gleda kao na supstanciju kojoj „za svoje postojanje nije potrebno ništa osim sebe same“ (Descartes).
2. Svijest je sastavni dio materije. Karakteristično je za svu materiju i svaki pojedinačni predmet ove materije. Shodno tome, sva tijela u okolnom svijetu imaju svijest, možda u različitoj mjeri.
3. Ljudska svijest nastaje u procesu razvoja materije. To je proizvod biološkog i društvenog razvoja pojedinca i čitavog čovječanstva u cjelini. Ovaj pristup najviše odgovara duhu racionalizma i materijalizma.
Svijest je pokretna, promjenjiva, dinamična, aktivna, nikada ne postoji u “čistom obliku” - ovaj koncept otkriva termin “subjektivnost svijesti”. Svijest uključuje nekoliko osnovnih konstrukcija: kognitivne procese, koji uključuju osjećaje, percepcije, ideje, mišljenje, pamćenje, jezik i govor; emocionalna stanja - pozitivna i negativna, aktivna i pasivna itd.; voljni procesi - donošenje i izvršavanje odluka, voljni napori.
Pošto smo pogledali svijest i proučili njene osnovne definicije, sada možemo govoriti o običnoj svijesti. U filozofiji dvadesetog veka oštro se postavilo pitanje obične svesti. To se povezivalo kako sa gubitkom primata duhovnih vrijednosti od strane modernog čovjeka i „materijalnom ograničenošću pojedinca“ (K. Marx), te s krizom same filozofije, koja više nije u stanju zadovoljiti svjetonazor. potrebe čovjeka.. Ali ipak, dijalektička logika već dugo predlaže da se pojmovi razmatraju u načinu njihovog poređenja sa suprotnostima, ako one postoje. Suprotnost “običnoj svijesti” je “neobična”, što se radi jasnoće može navesti kao “profesionalno”.
Uobičajena svijest je kompleks stavova, znanja, ideja i stereotipa koji se temelje na svakodnevnom iskustvu ljudi. Značajno mjesto u proučavanju obične svijesti, bez ikakve sumnje, ima osnivač škotske škole “zdravog razuma” T. Reid i njegovi sljedbenici. T. Reed tumači običnu svijest sa stanovišta prirodne filozofije i metafizike kao skup primarnih i nepobitnih principa zdravog razuma. Suprotnost običnoj svijesti je profesionalna svijest, koja predstavlja skup osnovnih zahtjeva, ideala i ideja usmjerenih na određenu stručnu oblast u cilju regulisanja profesionalnih odnosa ljudi i povezivanja uskih profesionalnih zahtjeva sa društvenim stavovima.
Ali šta je obična svest? S jedne strane, obična svijest je nezamjenjiv izvor života, izvor energije koji se ne može ubiti. Obična svijest služi kao prirodan primjer svjesnog stava čovjeka prema svijetu i sebi. To je oblik svijesti koji je dugo vremena bio odličan u suočavanju s poteškoćama. Svakodnevni život. S druge strane, svakodnevna svijest nosi određenu silu koja je povremeno „eksplodira“ iznutra i izaziva specijalizirane oblike društvene svijesti. Drugim riječima, to je izvor i osnova života. Svakodnevna svest u visok stepen je raznolika sfera koja kombinuje sve karakteristike svesti.
Kao rezultat duhovnog „osiromašenja“, svijet se pred osobom obične svijesti pojavljuje samo kao skup stvari koje su isplative, učinkovite tehnike i metode njihovog korištenja. Ali sama interpretacija obične svijesti je polemična, a postoje mnoge alternativne teorije i pogledi koje nam je teško uočiti.
Prvo, sam objekt je povijesno uspostavljen oblik svijesti, a drugo, proučavanje objekta stoji na stupnju gdje postoji direktna percepcija – biće, koje je „definirano potpuno negativno ne samo u odnosu na druge, već i samo po sebi. .”
Profesionalna svest, u poređenju sa običnom svešću, ima određenu specifičnost, koja ima određeno predmetno područje sa stručno orijentisanim jezičkim sredstvima i uključuje slike svesti, čiji sadržaj odražava konceptualnu sferu profesionalne kulture. Kao što je već rečeno, profesionalna svest je specijalizovana;
Djeca nesvjesno počinju da percipiraju svijet iz svakodnevice, a škola, fakultet, knjige, umjetnost i mediji ih „vuku“ ka profesionalizmu. To su davali odrasli, počevši od svećenika, pa su se pojavili učitelji, pa monarsi, pa političari. Ali šta je podržalo ovaj napredak? Eksperimenti, instrumenti, maksimiziranje informacija, primjena u praksi, itd. „Interes“ je uticao na ovaj proces na dva načina: konzervativno (religija, idealizam) i progresivno (materijalizam).
Ukratko, možemo reći da su obična i profesionalna svijest usko povezane jedna s drugom, u interakciji su i kontradiktorne u ljudskom umu. Vrijedi napomenuti da profesionalna svijest, jednako kao i svakodnevna svijest, utiče na formiranje ljudskih vrijednosti. Sticanjem profesije osoba uči nešto novo, ističe zanimljive aspekte života, pokušava se ostvariti u profesionalnom krugu prijatelja - sve to formira nove vrijednosti.
Unatoč činjenici da smo ispitali i profesionalnu i svakodnevnu svijest, da bismo ovaj aspekt obične svijesti shvatili kao zamjenu vrijednosti, trebalo bi definisati i sagledati što su to vrijednosti sa više stajališta.
“Vrijednost” kao filozofska kategorija sa univerzalnim karakterom zaživjela je u filozofiji kao nezavisna kategorijašezdesetih godina devetnaestog veka. Ovaj proces se poredi sa obrazloženjem nemačkog filozofa G. Lotzea „Osnove praktične filozofije” i sa njegovim esejem „Mikrokosmos”. Prema njegovom mišljenju, potrebno je najtačnije povući granicu između materijalnog svijeta i svijeta unutrašnjih vrijednosti. Samo je “kraljevstvo ciljeva” prebivalište vrijednosti. Svijet vrijednosti nije samo stvarna egzistencija kao nešto vrijedno, već se ispostavlja da je „najvažniji od svega na svijetu“. Pokušavajući, očigledno, da otkloni suprotnost između svijeta činjenica i svijeta vrijednosti, G. Lotze se osvrnuo i na intrinzičnu vrijednost stvari, koju opažamo našom sposobnošću osjećanja. Njegova zasluga je u postavljanju pitanja odnosa objektivnog i subjektivnog u vrijednostima, i što je najvažnije, u uzdizanju pojma “vrijednosti” u krug osnovnih kategorija filozofije.
Vrijednost pretpostavlja univerzalnost i univerzalnost. Ova normativna pozicija vrijednosti ima svoju natprirodnu osnovu: „Najviše vrijednosti empirijskog života – znanje, moral i umjetnost – postaju živa djela Božanskog u čovjeku i dobijaju viši i dublji smisao.”
Jedan naučnik vjeruje da je vrijednost suprotna stvarnosti. “Vrijednosti ne predstavljaju stvarnost, ni fizičku ni mentalnu. Njihova suština leži u njihovom značaju, a ne u njihovoj činjeničnosti.” (G. Rickert) Filozof O. G. Drobnitsky u svom enciklopedijskom članku daje koncept vrijednosti na sljedeći način. „Vrijednost je pojam koji, prvo, označava bilo kakav značaj nekog objekta (pozitivan ili negativan) za razliku od njegovih egzistencijalnih i kvalitativnih karakteristika (predmetnih vrijednosti), a drugo, ocrtava normativnu, evaluativnu stranu vrijednosti svijesti.
Date su i druge definicije: Vrijednost je važnost ili značaj nečega, kao i karakteristika predmeta koja označava prepoznavanje njegovog značaja. U filozofiji, vrijednost je lični ili socio-kulturni značaj predmeta ili pojava. U ekonomiji se vrijednost koristi kao sinonim za koncept " upotrebnu vrijednost" U psihologiji, „sistem vrijednosti“ karakterizira činjenica da pojedinac pod vrijednostima percipira ono što se smatra vrijednim u društvu oko njega.
Oni odvajaju “materijalne vrijednosti” i “duhovne vrijednosti”. Materijalne vrijednosti su vrijednosti u materijalnom obliku, u obliku imovine, dobara, predmeta. Materijalne vrijednosti su prisutne u životu svakog čovjeka i početak tih vrijednosti je u njegovim potrebama, u onima koje se ne mogu zadovoljiti bez novca, stvari i drugih stvari. Pokazatelj važnosti materijalnog svijeta u svačijem životu je individualan; neki ne mogu zamisliti svoj život bez ogromnog broja stvari koje im trebaju i ne trebaju, dok drugi mogu živjeti bezbrižno bez vrijednih stvari.
Mnogi će reći da su materijalne vrijednosti prvenstveno udobnost, i to je istina. Ali uloga stvari teško da postaje veća od značaja ljudi; Prije svega, problemi počinju u porodici, gdje supružnici imaju različite stavove prema materijalnim stvarima. Žene nemaju dovoljno novca koji njihov muž zarađuje ili muž ne smatra potrebnim da svojoj ženi daje platu, pa ovdje imate sukobe u braku.
Duhovne vrijednosti su oni predmeti, pojave, vjerovanja, stavovi i ideje koji su važni za duhovnu kulturu i oni koji su vezani za moral, unutrašnji svet osoba ili ljudi. Na primjer, to su univerzalne ljudske vrijednosti kao što su ljudi, Bog, istina ili su to svakodnevne vrijednosti - briga o porodici i redu u kući, lične vrijednosti - ostvarivanje sebe u društvu, napredovanje u karijeri merdevine. Možemo reći da su one stvari koje čovjeku daju smisao u životu izvor njegove energije. Ako objektivne vrijednosti djeluju kao objekti ljudskih potreba i interesa, tada vrijednosti svijesti imaju dvostruku funkciju: one su nezavisna sfera vrijednosti i osnova, kriteriji za procjenu objektivnih vrijednosti.
Duhovne vrijednosti su specifične unutrašnje stanječovječanstvo, koje se razvijalo hiljadama godina, koje nema cijenu i, po pravilu, raste. Priroda duhovnih vrijednosti proučava se u akseologiji, odnosno u teoriji vrijednosti, koja uspostavlja odnos između vrijednosti i svijeta stvarnosti. ljudski život. Radi se o, prije svega, o moralnim i estetskim vrijednostima. Oni se s pravom smatraju najvišim, jer u velikoj mjeri određuju ljudsko ponašanje u drugim sistemima vrijednosti. Za moralne vrijednosti ostaje glavno pitanje odnosa dobra i zla, smisla života, ljubavi i mržnje, prirode sreće i pravde. U istoriji čovečanstva može se uočiti nekoliko uzastopnih stavova, koji odražavaju različite sisteme vrednosti koji formiraju odgovarajući tip ličnosti. Jedan od najstarijih je hedonizam, odnosno stav koji afirmiše zadovoljstvo kao veće dobroživot i kriterijum ljudskog ponašanja.
Postoje mnogi filozofski problemi koje istovremeno proučava više disciplina. Pitanje vrijednosti ne tiče se samo aksiologije, već i filozofije kulture (kulturne vrijednosti), kao i etike (dobrota kao vrijednost), estetike (ljepota kao vrijednost).
U drugoj polovini dvadesetog veka došlo je do velikog preispitivanja vrednosti. Tradicionalno društvo je zamenila kompjuterska civilizacija, industrijsko društvo je zamenilo postindustrijsko društvo, modernizam je postao postmodernizam. Nove civilizacijske odredbe dovele su do ekološke krize. Sve je to dovelo do preispitivanja naših ideja o svijetu oko nas. Ali glavno pitanje ostaje isto: koje će vrijednosti preovladavati u budućnosti?
A. Toffler, američki sociolog i futurolog, napisao je: u savremenom svijetu ljudi imaju mnogo otvorenih mogućnosti i još više mogućnosti za svoj daljnji razvoj, ali kakvu će budućnost izabrati direktno ovisi o tome koje vrijednosti „dolaze“ u prednjači prilikom donošenja odluke.
Moderan čovek počeo se rjeđe okretati istoriji, filozofiji, tradicionalnim oblicima religije, manje se zanimao za knjige i sam to zaboravio duhovni razvoj treba posvetiti više vremena i pažnje. Ovaj proces nastaje zbog primata u svijesti materijalne strane života nad duhovnom. Dešava se da osoba, okrećući se duhovnim vrijednostima, kasnije sve to pretoči u novac, pokušavajući u praksi shvatiti kako od ovog ili onog materijala ovdje i sada zaraditi najviše novca.
“Ljudska je priroda da teži rastu. To bi moglo biti povećanje broja rubalja, slika, konja, povećanje činova, mišića, znanja, ali povećanje je samo potrebno: povećanje ljubaznosti” (L.N. Tolstoj.)
Sistem čiji je cilj samo materijalno bogatstvo i uspjeh je nemoralan, antiličan i stoga antikulturan. Za lični razvoj nije potrebno imati materijalno bogatstvo, jer osoba, povezujući sebe sa bogatstvom, sve više zaboravlja na svoj razvoj. Ima manje vremena da radi na sebi, spreman je da radi za novac, ali ne i za razvoj. Da, sada postoji mnogo dobara i usluga koje vam omogućavaju da udobno živite u modernom svijetu, po kojima se izdvajate iz gomile, ali u potrazi za tim stvarima podlegnemo instinktu stada i degradiramo. Danas se često može čuti "mladi ne čitaju", "kakvu neobrazovanu omladinu imamo" i još mnogo toga, a pred nama se odmah postavlja pitanje - zašto?! Sve zavisi od okruženja, vaspitanja, inovativnosti – sada je svet postao visokotehnološki, mnogo toga je dostupno na internetu, beležnice, budilice, knjige, satovi, rečnici i još mnogo toga može da zameni samo jedan gadžet, u vezu sa ovim mladi ljudi su prestali da čitaju, komuniciraju sa ljudima u realnom prostoru i vremenu, "zakopali su se" u informacione tehnologije, što je dovelo do velikog propadanja društva. Takođe, zbog činjenice da mladi čitaju malo knjiga i ne pokušavaju da se razvijaju kao pojedinci, podložni su uticaju društva i obične svijesti, te nemaju vlastito mišljenje. To se objašnjava činjenicom da društvo živi po onim stereotipima i principima koji su se vremenom formirali, a mladi vjeruju da je to ispravno i da pronalaze nove, zanimljive ideje za promjenu sopstveni život Oni to ne žele. Štaviše, mladi vide da se sve lako postiže i dobija ako ima novca, na osnovu toga im je novac na prvom mestu, a prema svemu ostalom pokazuje se ravnodušnost.
Ali ipak, razvoj osobe kao pojedinca i njegove vrijednosti određuju sama osoba i njeni ciljevi u životu. Vrijedan i uporan čovjek će uvijek postići svoj cilj, ali lijen će nastaviti da se „nosi u toku života“ bez ikakvog napora da postane bolji.
Govoreći o društvu, nisam uzalud pomenuo naše okruženje. Razmislite, da su uvijek oko vas ljudi koji ne teže ničemu, koji nemaju ciljeve, koje zanima samo zabava i flaša alkohola, da li biste željeli težiti nečem višem, smislenijem, višem? Mislim da ne, jer bi ti i tvoji „prijatelji“ ionako bili zadovoljni svime. Ali čak i s takvim životom, na primjer, nehotice ste sreli pozitivnu, uspješnu, svrsishodnu osobu koja čita knjige, proučava nauku i jednostavno pokušava biti bolja. Ova osoba je izazvala vaše interesovanje i više ne želite da sjedite među svojim prijateljima, želite da budete ništa gori od ove uspješne osobe. U ovom trenutku mijenjate svoje vrijednosti u životu, preispitujete svoje postojanje. I razvijate vlastita interesovanja, motive i ciljeve koji vam pomažu da postanete bolji.
Ali ne možemo osuđivati druge ljude, moramo se pobrinuti za sebe... “Jer svaka osoba je jedinstvena i neponovljiva, a svaka osoba razvija svoj, jedinstven i neponovljiv skup najviših životnih vrijednosti i ideala.”
Budući da smo morali razmotriti pitanje zamjene vrijednosti kroz svakodnevnu svijest, podsjetit ću vas da je obična svijest skup ideja, znanja, stavova i stereotipa zasnovanih na neposrednom svakodnevnom iskustvu ljudi.
Postići maksimalna količina privlačeći ljude razvoju njihove ličnosti, potrebno je širiti široku masu potrošača propagirati korisnost ne samo materijalne sfere života, već i duhovne. Umjesto reklamiranja novog gadgeta, bolje bi bilo reklamirati klasičnu književnost, na primjer, rad F.M. Dostojevskog “Zločin i kazna”, jer ovaj roman može naučiti određene moralne kvalitete koji će vas spriječiti da u budućnosti napravite bilo kakve vrlo neugodne greške u životu.
Za mlađu generaciju, interesovanje za razvoj sopstvene ličnosti trebalo bi da ispolje pre svega roditelji, a potom i nastavnici i nastavnici visokog obrazovanja. obrazovne institucije. Roditelji moraju svom djetetu usaditi osjećaj samopoštovanja i razviti njegovu želju da bude bolji. Učitelji i učitelji treba da pokušaju da učeniku usade osjećaj morala i viših duhovnih vrijednosti, da ga zainteresuju za reprodukciju bogatog duhovnog života i lijepog „unutrašnjeg“ svijeta.
“Prirodni čovjek... u svim svojim poslovima i brigama orijentiran je na svijet” (E. Husserl)
Zaključno, želio bih reći da svaki naučni rad nosi semantičko opterećenje, pruža nova znanja ili proširuje dosadašnja znanja. Za mene je ovaj rad postao veoma zanimljiva studija, u kojoj sam naučio nove aspekte našeg života modernog društva.
Problem svakodnevne svijesti, a posebno zamjene vrijednosti, uzima sve više maha i pokriva značajan dio čovječanstva. Smatram da se protiv toga treba boriti, a ne zatvarati oči. Prevlast materijalnih vrijednosti nad duhovnim je komplikacija života u modernom svijetu. Ljudi zaboravljaju na vlastiti samorazvoj zbog nedostatka finansija ne samo za zadovoljenje svog zadovoljstva, već, uglavnom, i za život. Zbog toga se stvaraju stereotipi da je život ugodan samo kad imaš veliki broj materijalna dobra. Pre svega, naša država se mora boriti protiv toga, jer kada ljudi budu lagodno živeli sa novcem koji zarađuju, počeće da se duhovno i kulturno prosvećuju, što će doprineti višem životnom standardu u zemlji i svetu. Kada će razvoj čovjeka kao pojedinca biti u našoj i javne svijesti iznad težnje za materijalnim bogatstvom, tada će doći mir, spokoj i zadovoljstvo sobom, svojim životom, drugim ljudima i državom.
U svom radu ispitivao sam pojmove kao što su svijest, svakodnevna svijest, vrijednosti, materijalni i duhovni značaj. U toku rada riješeni su svi postavljeni zadaci i to:
1) razmatrani su koncepti obične i profesionalne svijesti
2) koncept „vrijednosti“ se razmatra sa više gledišta.
3) ispitali pojmove „Materijalne vrednosti” i „Duhovne vrednosti” i dali primere.
4) pokriven je takav aspekt kao što je zamjena vrijednosti i razmotreni su razlozi zbog kojih se to dešava
Takođe, želim da napomenem da sam pisajući esej postigao glavni cilj - da shvatim kako se supstitucija vrednosti dešava pod uticajem obične svesti. Ukratko, najčešće im društvo i njihovo nagomilano iskustvo nameću takav stereotip - "glavna vrijednost života je materijalno bogatstvo", a što je tinejdžer stariji, to je podložniji utjecaju društva. I tada tinejdžer poduzima akcije da poveća svoje bogatstvo, a ne da se razvije, i tako se mijenjaju vrijednosti osobe.
Želio bih sumirati rad i istaknuti glavne ideje pokrenutog problema.
- Čovjek zavisi od društva i pod njim je utjecaj.
- Profesionalna svest, u poređenju sa svakodnevnom, ima određenu specifičnost, koja ima određenu predmetnu oblast sa stručno orijentisanim jezičkim sredstvima.
- Profesionalna svijest, jednako kao i svakodnevna svijest, utiče na formiranje ljudskih vrijednosti
- Svijet vrijednosti nije samo stvarna egzistencija kao nešto vrijedno, već se ispostavlja da je „najvažniji od svega na svijetu“.
- Oni odvajaju “materijalne vrijednosti” i “duhovne vrijednosti”.
- U modernom društvu, osoba radije povećava svoje bogatstvo nego razvija svoj unutrašnji svijet.
- U društvu postoji stereotip da je “život ugodan samo kada imate veliku količinu materijalnog bogatstva”.
- Ipak, svaka osoba je jedinstvena i neponovljiva, a svaka osoba razvija svoj vlastiti, jedinstven i neponovljiv skup najviših životnih vrijednosti i ideala.
- Propaganda duhovne sfere postojanja je neophodna.
- Prevlast materijalnih vrijednosti nad duhovnim je komplikacija života u modernom svijetu. Država i njeni predstavnici se moraju boriti protiv toga.
Dok sam pisao ovaj rad, prepoznao sam se u nekim izjavama naučnika. To me je navelo da dublje razmislim o životu u modernom društvu. Gledajući kroz sliku vlastitog života u svom sjećanju, pronašao sam one trenutke kada su moje vrijednosti zamijenjene i shvatio na šta, prije svega, moram obratiti pažnju u svom privatnom životu. Ova aktivnost je bila produktivna i, nesumnjivo, postala je poticaj za postavljanje novih životnih ciljeva.
Bibliografija:
1. Aleksejev P.V. Socijalna filozofija. Tutorial. - M.: DOO "TK Velby" 2003 -256 str.
2. Vazyulin V.A. Logika istorije. Pitanja teorije i metodologije. – M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog univerziteta, 1988. – 328 str.
3. Windelband V. Preludij. Filozofski članci i govori. Sankt Peterburg, 1904. – 298 str.
4. Hegel G. V. F. Nauka o logici: U 3 toma. - M.: Mysl, 1970. T. 1. – 501 str.
5. Drobnitsky O.G. Vrijednost // Filozofska enciklopedija. M., 1970. T. 5. Državna naučna izdavačka kuća " Sovjetska enciklopedija“, 742 str.
6. Karmin A.S., G.G. Bernatsky. Filozofija. Sankt Peterburg: Izdavačka kuća DNK, 2001. - 536 str.
7. Rickert G. Vrijednosti života i kulturne vrijednosti // M.: Logos, 1912-1913. Book I i II. – 35 s.
8. Duhovne vrijednosti i duhovni svijet pojedinca: [Elektronski izvor]// RGRTU Ryazan State Radio Engineering University Group 640. - Rjazanj, 2011. - URL: http://rgrtu-640.ru/philosophy/filosofiya45 .html. (Datum pristupa: 24.09.2015.)
9. Chelyshev P.V. Kriza obične svijesti u modernom svijetu: [Elektronski izvor]// Službena web stranica Ruskog federalnog okruga. Dijalog XXI veka - 2008. - URL: http://www.congress2008.dialog21.ru/Doklady/22510.htm. (Datum pristupa: 24.09.2015.)
Recenzije:
30.11.2015, 16:22 Adibekyan Oganes Aleksandrovich
Pregled: Adibekyan Oganes Alexandrovich. Savladavanje odabranih tema je pohvalno, kao i pokazivanje ličnih dostignuća. Ovo su komentari. Dijalektička logika je dugo predlagala da se koncepti razmatraju na način njihovog poređenja sa suprotnostima, ako ih ima. “Uobičajena svijest” ima “neobično”, što se zbog jasnoće može predstaviti kao “profesionalno”. Zašto ovaj "par" nije u izradi? Ali čovječanstvo je počelo razmišljati u modusu „svakodnevne svijesti“, a zatim preći, ali ne u cjelini, na „profesionalnu svijest“. Djeca nesvjesno kreću od običnog, a škola, fakultet, knjige, umjetnost i mediji ih „vuku“ ka profesionalizmu. To su davali odrasli, počevši od svećenika, pa su se pojavili učitelji, pa monarsi, pa političari. Ali šta je podržalo ovaj napredak? Eksperimenti, instrumenti, maksimiziranje informacija, primjena u praksi, itd. „Interes“ je uticao na ovaj proces na dva načina: konzervativno (religija, idealizam) i progresivno (materijalizam). “Ideologija” je djelovala i nije prestala s tim. Da bi članak bio vredniji, ove faktore treba uzeti u obzir kako bi se uklonilo ono što nije direktno povezano sa odabranim problemom. Pogled na svijet i vrijednost sami po sebi ne daju ništa produktivno ako ne uporedite “običnu” svijest sa “izvanrednom”. Profesionalna svijest utiče na vrijednosti ništa manje nego inače. Zaključaka kao rezultata studije nema. Članak treba poboljšati.
30.11.2015 20:20 Odgovor na recenziju autora Oksana Valerievna Bagrova:
Hvala na komentarima. Završio sam članak, uporedio svakodnevnu i profesionalnu svijest i izveo zaključke. Molimo pročitajte rad ponovo.
30.11.2015, 22:48 Kolesnikova Galina Ivanovna
Pregled: Rad je dobar. Dosljedno. Logično. Ispunjava sve kvalifikacione kriterijume. Za budućnost: lično, emocionalno nije uvijek prikladno naučni radovi. Naučni članak mora sadržavati logiku, činjenice i zaključke. Preporučeno za objavljivanje.
30.11.2015, 22:55 Adibekyan Oganes Aleksandrovich
Pregled: Adibekyan Oganes Alexandrovich. Preporučujem ovaj članak za objavljivanje
4.12.2015, 14:26 Nazarov Ravshan Rinatovich
Pregled: Članak je u cjelini napisan na zanimljivu i relevantnu temu. Postoje neke manje napomene o oblikovanju teksta. Dakle, još uvijek vrijedi razlikovati klasike svjetske filozofije (Hegel, Marx, Engels, Huizinga, itd.) i ne pisati ih na isti način sa cijenjenim filozofima (kao što su K.H. Momdzhyan i Co.), ali još uvijek ne i klasike svetskog značaja. Članak se preporučuje.
Informaciono smeće se podmeće u umove ruskih tinejdžera, zamenjujući ono što je Rusima poznato. moralne vrijednosti i naređenja. Dolazi do pada morala i dosljedne tuposti mlađe generacije.
U Rusiji se riječi koje su se ranije smatrale sramotnim, nažalost, već izgovaraju u eteru kao norma.
Gledajući bilo koji od programa ili serije na najpopularnijem ruskom, ako se tako može nazvati, TV kanalu „TNT” običnom čoveku nameće shvatanje da su „intimne veze bez ljubavi i van braka uobičajena pojava”, „testovi i ispiti se mogu polagati za mito, nema smisla učiti“, „pravi muškarac je onaj koji je izuzetno popularan kod djevojaka i može bilo koga uvući u krevet“, „psovke i psovke su prirodni atribut komunikacije za Rusa“, “dole sa moralne vrijednosti i vernost u braku“, „vulgarnost i razvrat su uobičajena pojava za 16-godišnje tinejdžere u Rusiji, a oni koji nisu takvi su gubitnici“, „imati decu nije u modi“.
I, konačno, najosnovnija, pažljivo gurana linija propagande na kanalu TNT je da se u svijest društva uvedu koncepti: „Jermen u životu ruske osobe je norma“, „Jermeni su rješenje za sve Ruski problemi“, „Jermeni su pametniji, jači i brutalniji“, „Jermenima se može verovati, neće prevariti“... Takvu politiku ovog kanala objašnjava činjenica da u upravljanju TNT-om preovladava jermenski faktor , kao i u nizu drugih vodećih medija u Ruskoj Federaciji.
Moderni Jermeni, koji su se dugo ukorijenili i uspješno realizirali u Rusiji, pokušavaju uništiti stereotip uspostavljen iz prošlosti: svojedobno su veliki ruski pjesnici Puškin, Jesenjin, istoričar Veličko i drugi u svojim djelima zabilježili potpuno različite kvalitete. Jermena... Ali to je prošlost.
Danas predstavnici jermenske etničke grupe zauzimaju glavne pozicije u ruskim medijima masovni medij, vrlo vješto koristeći ovaj savremeni instrument masovnog uticaja u vlastitim interesima, predstavljen kao „ruski“.
Konačno, u nizu ruskih medija, koji još nisu, ili nisu imali vremena, da dođu do ruke jermenske dijaspore, alarmiraju zbog toga, napominjući: „Ovakva televizija otupljuje mlade ljude, nameće vanzemaljce zavičajna kultura vrijednosti, zamjenjuje ispravno pogrešnim i dovodi do velikog zaglupljivanja i zatupljivanja mladih, i ne samo to. Razmislite o tome kakvu informaciju upijaju vaša djeca. Ne dozvolite da ovi jermenski medijski divovi preuzmu vaš mozak!"
Zanimljivo bi bilo pitati čelnike televizijskog kanala TNT - koja je svrha njihovog djelovanja, osim zarađivanja novca podrivanje temelja društva, kvarenje mlađe generacije i stvaranje nezdravih idola? Zašto, na primjer, u “Kući-2” pokazuju kako se “grade odnosi”, mijenjaju seksualne partnere poput rukavica, a ništa ne govore o spolno prenosivim bolestima, opasnostima promiskuiteta i djevojačke časti? Šta žele da usade ruskoj deci? Spavati sa bilo kim, rađati mladiće u posjeti i potpuno zaboraviti na moral? Zašto se promoviše homoseksualnost?
A evo šta pišu ruski blogeri: „Možda je sve to poteklo u Ameriku studentskih godina, pričali su o tome kako se Moskva promijenila, a on je rekao sljedeću frazu: Jednostavno sam užasnut vašom televizijom. Šta bi se trebalo dogoditi u društvu u kojem svi gledaju?"
Ovaj trend upotrebe medija kao “oružja masovnog intelektualnog uništenja” nastavit će se sve dok rusko rukovodstvo ne shvati razmjere problema...
Zadatak: Napišite esej na osnovu teksta koji ste pročitali.
(1) Staro selo sa svojom hiljadugodišnjom istorijom danas nestaje u zaboravu. (2) A to znači da se ruše stoljetni temelji, da nestaje vjekovno tlo na kojem je izraslo sve naše. nacionalne kulture: njena etika i estetika, njen folklor i književnost, njen čudesni jezik. (3) Selo je naše porijeklo, naši korijeni. (4) Selo je materijalna maternica u kojoj je naš nacionalni karakter. (5) I danas, kada staro selo proživljava svoje zadnji dani, sa novom, posebnom, pojačanom pažnjom gledamo na tip osobe koju je ona stvorila, gledamo naše majke i očeve, djedove i bake. (6) Oh, malo ih je zadesilo ljubazne riječi! (7) Ali na njima, na plećima ovih bezimenih radnika i ratnika, čvrsto stoji građevina čitavog našeg života danas! (8) Podsjetimo, na primjer, samo jedan podvig Ruskinje u prošlom ratu. (9) Na kraju krajeva, upravo je ona, Ruskinja, svojim nadljudskim radom otvorila drugi prednji dio leđa za četrdeset i jednu, prednju stranu koju je toliko čekala Sovjetska armija. (10) I kako, kojom mjerom mjeriti podvig iste Ruskinje u poslijeratnom periodu, u onim vremenima kada je ona, često gladna, gola i bosa, hranila i odijevala zemlju, sa istinskim strpljenjem i rezignacijom ruske seljanke nosila je kao udovica svoj teški krst - vojnici, majke sinova poginulih u ratu! (11) Pa zar čudi što je starica u našoj književnosti privremeno potisnula, a ponekad i zasjenila druge likove? (12) Prisjetimo se" Matrenin Dvor"A. Solženjicin, "Poslednji mandat V. Rasputina, heroine V. Šukšina, A. Astafjeva i V. Belova. (13) Ne, ovo nije idealizacija seoskog života i ne žudnja za blijedim kolibijskim Rusijom, kako su to neki kritičari i pisci prenosili s nepromišljenom lakoćom i arogancijom, već naša sinovska, iako zakasnela, zahvalnost. (14) To je želja da se shvati i zadrži duhovno iskustvo ljudi starije generacije, taj moralni potencijal, one moralne snage koje nisu dozvolile da se Rusija uruši u godinama najtežih iskušenja. (15) Da, ove heroine su mračne i nepismene, da, naivne i preterano poverljive, ali kakvo duhovno blago, kakvo duhovno svetlo! (16) Beskrajna posvećenost, povećana ruska savest i osećaj dužnosti, sposobnost samoobuzdavanja i saosećanja, ljubav prema poslu, prema zemlji i svemu živom - ne možete sve nabrojati. (17) Nažalost, savremeni mladić, odgajan u drugim, povoljnijim uslovima, ne nasljeđuje uvijek ove vitalne kvalitete. (18)I jedan od najvažnijim zadacima moderna književnost – upozoriti mlade na opasnost duhovnog otvrdnjavanja, pomoći im da asimiliraju i obogate duhovni prtljag koji su akumulirale prethodne generacije. (19)V U poslednje vreme mnogo pričamo o očuvanju prirodno okruženje, spomenici materijalna kultura. (20) Nije li vrijeme da se sa istom energijom i pritiskom pokrene pitanje sigurnosti i zaštite? trajne vrijednosti duhovna kultura nakupljena vekovima iskustvo ljudi... (Prema F.A. Abramovu)
odgovor:
Tekst F.A. Abramova predložen za analizu posvećen je problemu mentalnog otvrdnjavanja. Savremeni čovjek je u posljednje vrijeme naslijedio daleko od onih vrijednosti koje su, zapravo, od vitalnog značaja. Ali prethodne generacije su ih imale: beskrajnu posvećenost, povišenu rusku savest, osećaj dužnosti, sposobnost samoobuzdavanja i saosećanja, ljubav prema poslu, prema zemlji i svemu živom.
Autor smatra da je vrijeme da se postavi pitanje očuvanja i zaštite trajnih vrijednosti duhovne kulture akumuliranih stoljećima narodnog iskustva. F. Abramov predlaže prisjetiti se bezimenih radnika na čijim plećima počiva zgrada „cijelog našeg života danas“! Fjodor Aleksandrovič je siguran da je jedan od najvažnijih zadataka književnosti upozoriti ljude na duhovno otvrdnuće i pomoći im da obogate svoj duhovni prtljag.
Ali, po mom mišljenju, moderna generacija postaje psihički prekaljena. Mladi ljudi su sada ljuti i ne daju dobrotu ljudima oko sebe. Ljudi su počeli zaboravljati na prave duhovne vrijednosti. Kako možete s osobom razgovarati od srca do srca ako nema duše, već samo sebične kalkulacije? Samo sa ljubaznim, nežnim i poštenim ljudima možete se istinski sprijateljiti.
U radu F.M. U "Zločinu i kazna" Dostojevskog u Sankt Peterburgu, u pozadini prljavštine i zagušljivosti, odvijaju se događaji koji oslikavaju gubitak ljudskih vrijednosti. U sceni sa utopljenicom autor pokazuje kako velika većina posmatrača radoznalo gleda u pijanu ženu samo u svrhu zabave. Ova gomila nema saosećanja. Svjedoci Marmeladove smrti se ponašaju na isti način: jedni kažu da se pijanac sam bacio pod kočiju, drugi tvrde da je kočijaš brzo leteo.
Dobrotu u čoveku treba gajiti od detinjstva. Ovo osećanje treba da bude sastavni deo ličnosti. Na primjer, u djelu L.N. Tolstoja "Rat i mir" Natasha Rostova je bila ljubazna od djetinjstva, tako je odgajana. Imala je prirodni šarm, živjela punim plućima, unutrašnju ljepotu. Nataša je veoma osetljiva do tačke samozaborava, ona je ćerka puna ljubavi i brižna sestra. Vrlo je teško okarakterizirati osobu s takvim kvalitetima u naše vrijeme.
Da rezimiram, želim da kažem da je kod mlađe generacije potrebno negovati ljubaznost, odzivnost, poštenje i nesebičnost. Ako svi ljudi na kraju postanu ljubazni i pošteni, tada će svačiji život postati srećan. Tada će biti harmonije u našem svetu!
Prisjetimo se djela uz koja su odrasli naši očevi i majke, bake i djedovi - to su djela klasika: Turgenjeva, Puškina, Ljermontova, Gogolja, Čehova, Tolstoja i drugih divnih pjesnika i pisaca.
Uzvišene slike i karakteri glavnih likova podstakli su nas da ih oponašamo u njihovom vjernost, muškost, kultura komunikacije, suptilan humor, razvio u nama prave koncepte o dužnosti i časti; razotkrivao i ismijavao takve osobine karaktera kao što su licemjerje, prijevara, servilnost, podlidstvo, nevjera, izdaja i još mnogo toga.
Ako sada otvorimo skoro sve štampano izdanje fikcija, neki časopis ili novine, upalimo TV ili idemo u bioskop, šta vidimo?
Danas pristalice nekulture glasno izgovaraju: „Moramo živjeti u korak s vremenom“ i potvrđuju svoju kategoriju vrijednosti. I, nažalost, prvo mjesto u ovoj kategoriji zauzima novac, a zarad novca ljudi danas čine obmane, sve vrste laži, pa čak i teža krivična djela.
Jedna osoba je rekla:
“Ko je uzrokovao smrt najviše ljudi? Zbog Hitlera, Staljina? “Ne, upoznajte Benjamina Franklina, prikazanog na novčanici od 100 dolara.”
Naravno, razumijemo ironiju ove izjave, ali nažalost, ova kategorija vrijednosti čovjeka potpuno ga obezličava, čineći ga okrutnim, zavidnim, lažljivim, licemjernim i tako dalje. Biblija vrlo precizno kaže da je korijen svih zala ljubav prema novcu.
Često se može čuti ogorčenje novim zakonima u zemlji i djelovanjem vlasti, ali ako malo bolje razmislite, šta čini moju ljestvicu vrijednosti.
Možda je bolje da počnem od sebe i pogledam koje knjige čitam, koje emisije gledam, koje filmove volim, na kraju zašto volim svog muža ili ženu i da li ih uopšte volim.
Nekada je postojala vrlo uobičajena izreka: „Reci mi ko su ti prijatelji, pa ću ti reći ko si. Ona nije izgubila na aktuelnosti ni danas. Neko je rekao da čovek nikada nije bio usamljen kao u 21. veku. Ali čini se svakom od nas Mobiteli ispunjen listom takozvanih prijatelja. Kažem "takozvani" jer oni, u stvari, nisu prijatelji. Trebamo oni ili oni mi, mi imamo neku vrstu uzajamno korisne saradnje jedni od drugih i ništa više. Ako mi se nešto desi, niko se neće setiti zašto? Da, jer me nikome neću trebati.
Jedan muškarac je doživio saobraćajnu nesreću i postao korisnik invalidskih kolica; u drugoj porodici rođeno je slijepo dijete, poslano je u sirotište; U drugoj porodici sin je postao narkoman, a roditelji su ga napustili i izbacili iz kuće.
A gdje je milost, dobrota, lojalnost, prihod, uzajamna pomoć, roditeljska ili sinovska dužnost?
Može se navesti desetine i stotine primjera sličnih ljudskih tragedija koje danas ispunjavaju svijet zbog činjenice da ljudi za sebe biraju pogrešne vrijednosti, koje zapravo nisu takve.
Dakle, budućnost naše djece zavisi od toga šta danas izaberemo.
A ako je naša kategorija vrijednosti novac, položaj u društvu, slava, veličina itd., onda se nemojte iznenaditi ako vas sutra vaša djeca smatraju nepotrebnim i pošalju u starački dom; ili, još gore, posjetit će vas samo na sahranu kako bi naslijedili vaš dom i imovinu.
Ali ako ste se u životu pridržavali principa poštenja, pristojnosti, časti, dobrote i milosrđa, čak i ako je to ponekad bilo na štetu vašeg materijalnog stanja, onda vjerujte da će vaša djeca slijediti vaš primjer; i nećeš se stideti pred komšijama jer ti sin ili ćerka, makar i bogati, slavni i slavni, iz nekog razloga ne dolaze kod tebe.
Nadam se da ćete izabrati prave vrednosti u svom životu.
Šta treba da bude na prvom mestu u životu čoveka? Kako se osoba može okarakterizirati prema odabranom cilju? Ovo su pitanja koja se nameću čitajući tekst D.S. Lihačova.
Komentarišući problem istinitog i lažne vrijednosti u životu se autor oslanja na svoja razmišljanja. On vjeruje da je dostojna osoba Ono što ga odlikuje su njegovi ciljevi i težnje - takvoj osobi su na prvom mjestu dobrota, humanost i saosjećanje. A onaj ko vidi smisao celog svog života u kupovini skupljeg automobila, luksuznije kuće, odaje utisak prizemne, neduhovne osobe.
To treba diktirati dobrotom prema ljudima, ljubavlju prema porodici, prema svom gradu, prema svom narodu, prema svojoj zemlji, prema cijelom svemiru.”
Nemoguće je ne složiti se sa stavom autora. Ako se čovjek trudi da čini dobra djela, da živi s ljubavlju prema bližnjemu i prema otadžbini, život će mu biti ispunjen radošću, srećom i sviješću da je donio korist svijetu. Sticanjem samo materijalnih dobara čovjek nikada neće biti srećan; U beskrajnoj potrazi za materijalnim bogatstvom, on će biti moralno i duhovno uništen.
Pokušajmo da dokažemo ispravnost naših sudova okrećući se na književni argument. Prisjetimo se priče I. A. Bunina „Gospodin iz San Franciska“. Glavni lik je cijeli svoj život posvetio karijeri i sticanju kapitala. Konačno, odlučuje da ode na krstarenje sa svojom porodicom. U skupom hotelu na Kapriju, čitajući novine, iznenada umire. Kako ne bi narušio ugled ustanove, upravnik naređuje da se tijelo preminulog starca u kutiji sa sokom premjesti u servisnu sobu. A onda mrtvac pluta u skladištu broda Atlantis nazad u Ameriku, zaokružujući zemaljski krug života. Sa smrću gospodina iz San Francisca, ništa se u svijetu nije promijenilo, osim njegove porodice, nije tugovao zbog njegove smrti. Ovaj čovjek je služio lažnim vrijednostima, vidio je smisao života u zarađivanju kako bi imao pravo na luksuzan odmor i zabavu.
Pogledajmo još jednu stvar književni primjer. U priči A.P. Čehova "Jonjič" glavni lik degradira kao osoba kada je cilj njegovog života skupljanje novca i kupovina kuća. U početku, Dmitrij Jonič Startsev, zemski lekar, hoda okolo i zaljubljuje se u ćerku Turkinovih, čija se porodica smatra najtalentovanijim u provincijskom gradu S. Nakon što je Ekaterina Ivanovna odbila da predloži brak, Startsev se brzo smiruje. Dobije privatnu praksu u gradu, novac, svoju trojku, kočiju, kočijaša Pantelejmona. Jonychova omiljena zabava je brojanje papirića u duginim bojama koje uveče vadi iz džepa. Tako postepeno zemski doktor gubi svoju ljudskost i pretvara se u idola.
Dakle, uvjereni smo da, birajući cilj u životu, čovjek tako procjenjuje sebe. Ako bira materijalna dobra, onda se može ocijeniti kao vlasnik automobila ili vikendice, ništa više. Ako nastoji da čini dobro drugima, on sebe ocjenjuje na nivou ljudskosti.
- Ikona "Sveta porodica" - u čemu pomaže, kako se moliti Ikona Svete porodice ima posebnu moć
- Književni pokreti i pokreti: klasicizam, sentimentalizam, romantizam, realizam, modernizam (simbolizam, akmeizam, futurizam)
- Ruska književnost 18. veka Čuveni ruski pesnik 18. veka bio je
- Glavni trendovi ruskog modernizma: simbolizam, akmeizam, futurizam