Crkveni raskol uzroci i posljedice ukratko. Crkveni raskol i reforme patrijarha Nikona
Crkveni raskol (ukratko)
Crkveni raskol (ukratko)
Crkveni raskol je bio jedan od glavnih događaja za Rusiju u sedamnaestom veku. Ovaj proces je prilično ozbiljno utjecao na buduće formiranje svjetonazora ruskog društva. Istraživači kao glavni razlog za crkveni raskol navode političku situaciju koja se razvila u sedamnaestom veku. I same nesuglasice crkvene prirode smatraju se sekundarnim.
Car Mihail, osnivač dinastije Romanov, i njegov sin Aleksej Mihajlovič nastojali su da obnove državu koja je bila razorena tokom takozvanog smutnog vremena. Zahvaljujući njima, ojačana je državna vlast, međunarodne trgovine i pojavile su se prve manufakture. U tom periodu je takođe došlo do zakonske registracije kmetstva.
Uprkos činjenici da su na početku vladavine Romanovih vodili prilično opreznu politiku, planovi cara Alekseja uključivali su narode koji žive na Balkanu i na teritoriji istočne Evrope.
Prema istoričarima, to je ono što je stvorilo barijeru između kralja i patrijarha. Na primjer, u Rusiji je, prema tradiciji, bio običaj da se krsti sa dva prsta, a većina drugih pravoslavnih naroda krštena je sa tri, prema grčkim novotarijama.
Postojale su samo dvije opcije: da nametnemo vlastite tradicije drugima ili da se povinujemo kanonu. Patrijarh Nikon i car Aleksej Mihajlovič krenuli su prvim putem. Zajednička ideologija je bila potrebna zbog centralizacije vlasti koja je u to vrijeme bila, kao i koncepta Trećeg Rima. To je postao preduslov za sprovođenje reforme, koja je na duže vreme podelila ruski narod. Ogroman broj neslaganja, različita tumačenja rituala - sve je to trebalo dovesti do ujednačenosti. Treba napomenuti i da su o takvoj potrebi govorile i sekularne vlasti.
Crkveni raskol je usko povezan sa imenom patrijarha Nikona, koji je imao veliku inteligenciju i ljubav prema bogatstvu i moći.
Reforma crkve iz 1652. označila je početak raskola u crkvi. Sve gore navedene promjene su u potpunosti odobrene na saboru 1654. godine, ali suviše nagli prijelaz je za sobom povukao mnoge njegove protivnike.
Nikon ubrzo pada u nemilost, ali zadržava sve počasti i bogatstvo. Godine 1666. skinuta mu je kapulja, nakon čega je prognan na Bijelo jezero u manastir.
Gdje je sve počelo?
O potrebi crkvena reforma Počeli su da govore u Rusiji još 1640-ih. Tada se u Moskvi pojavio „krug revnitelja pobožnosti“, čiji su se učesnici zalagali za ujedinjenje crkvenih tekstova u bogosluženju. Bilo je značajnih odstupanja u crkvenim knjigama, često zbog grešaka prepisivača. Ali članovi kruga nisu mogli doći do konsenzusa na osnovu kojih knjiga napraviti izmjene. Jedan dio je predložio da se za uzor uzmu drevne ruske crkvene knjige, a drugi dio je predložio da se za osnovu uzmu grčke knjige.
Nekoliko faktora je odigralo ulogu u rješavanju ove dileme. Do tada je već bio centralizovan ruska država zahtijevao ujedinjenje svih crkvenih pravila i rituala. A želja države da ojača svoju međunarodnu poziciju među pravoslavnim zemljama išla je u prilog odabiru ujedinjenja po uzoru na grčke knjige. Osim toga, teorija o Moskvi kao Trećem Rimu, koju je pod Ivanom Groznim iznio pskovski starac Filotej, bila je popularna u vladinim krugovima. Prema ovoj teoriji, nakon hrišćanskog raskola 1054. godine, Konstantinopolj je postao centar pravoslavne crkve, a nakon njenog pada 1453. godine Moskva ima pravo na ovaj status. Ali da bi se potvrdio ovaj status, bila je neophodna podrška Grčke crkve. A za to je bilo potrebno obavljati bogoslužje prema grčkim pravilima.
Istoričari obraćaju pažnju i na želju države da uz pomoć ove reforme stabilizuje unutrašnju političku situaciju. Uspostavljanje jednoobraznosti u pravilima crkvenog života, po mišljenju vlasti, postalo je važno oruđe za održanje nacionalnog jedinstva u državi, koja je nedavno došla na svoje nakon smutnih vremena i strane intervencije. Osim toga, 1654. godine, odlukom Perejaslavske Rade, Ukrajina se pridružila ruskoj državi, gdje se pravoslavna liturgija obavljala prema grčkim kanonima. Ujedinjenje je doprinijelo ujedinjenju Male Rusije sa Rusijom.
Pereyaslavskaya Rada. 8. januara 1654
Carev "pas prijatelj".
Crkveni raskol se vezuje za ime patrijarha Nikona, poznatog u svetu kao Nikita Minin. Budući patrijarh rođen je 1605. godine u porodici mordovskog seljaka u selu Veldemanovo, provincija Nižnji Novgorod. Po nagovoru roditelja postao je sveštenik i na tom polju napravio briljantnu karijeru. Sa 38 godina dobio je visoki duhovni čin igumena Kožeozerskog manastira u Arhangelskoj guberniji, a tri godine kasnije postao je arhimandrit moskovskog Novospasskog manastira. Njegova karijera je krenula nakon što je 1646. godine, kao iguman manastira Kožeozersk, došao u Moskvu na monaške poslove i bio predstavljen caru Alekseju Mihajloviču. Sedamnaestogodišnjem vladaru se dopao iguman i ostavio je Nikona na dvoru i potom doprineo da on dobije čin mitropolita novgorodskog. Ali 1651. Nikon je vraćen u Moskvu i od tog trenutka njegov uticaj na cara samo je rastao. Godinu dana kasnije, uz podršku suverena, postao je patrijarh nakon smrti patrijarha Josifa. Od tog vremena, crkvena reforma je nastavljena uz puno učešće i direktno Nikonovo vođstvo. Nikonov uticaj na cara bio je toliki da ga je car nazvao „svojim (posebnim) prijateljem“.
Patrijarh Nikon
Suština reformi
Dobivši punu podršku cara, patrijarh je hrabro izvršio crkvenu reformu. Glavne promjene rituala bile su sljedeće:
Krštenje ne sa dva, već sa tri prsta. Ova inovacija je posebno izazvala protivljenje pristalica starih rituala.
Zamjena sedžda naklonom;
Pisanje "Isus" umjesto "Isus";
Kretanje vjernika u crkvi pored oltara nije u skladu sa suncem, već protiv njega;
Prosfora za skraćivanje (liturgijski kruh) za liturgiju;
Izgovor “Aleluja” u crkvenom pjevanju tri puta umjesto dva.
Promijenjene su i neka pravila ikonopisa. Uništene su sve knjige i ikone pisane po starim uzorima.
Nikonove reforme naišle su na snažan otpor određenog dijela sveštenstva, što je kasnije dovelo do dubokog raskola. Najuporniji i najdosledniji protivnici Nikona bili su članovi „kruga revnitelja pobožnosti“, čiji je i sam Nikon ranije bio član. Rekli su da je uvođenje “latinizma” neprihvatljivo, jer se grčka crkva u Rusiji smatrala “razmaženom” od Firentinske unije 1439. godine, koju su pravoslavni hrišćani kasnije odbili da prihvate. Za vernike, Nikonove inovacije su izgledale kao ozbiljno odstupanje od tradicionalnog kanona, bogohuljenja. Dakle, znak krsta, izveden na nov način, smatran je nepoštovanjem samog Gospoda. Na kraju krajeva, tri prsta su činila „smokvu za Boga“.
Pojava raskola i starovjerskog pokreta
Međutim, Nikon je, uz podršku cara, dosledno i oštro nastavio da sprovodi reforme. Na Moskovskom saboru 1656. godine anatemisani su oni koji su držali dvoprsti znak krsta. Protivnici Nikonovih reformi bili su izopšteni iz crkve. Ali patrijarhova čvrstina i upornost izazvali su samo ogorčenost među protivnicima reformi. Progonjeni od strane carskih trupa, sakrili su se na periferiji zemlje, u nepristupačnim šumama sjevera, Sibira i Urala. Ovdje su stvorili svoja starovjernička naselja i nastavili moliti na stari način. U istoriji su nadaleko poznati slučajevi kada su, kada su se približili carevi kazneni odredi, izvršili samospaljivanje, zvano „spaljivanje“.
Primjer otpornosti na pritisak vladine reforme započeo je otpor monaha Soloveckog manastira. Odolijevali su do 1676. i izdržali opsadu carskih trupa. Verovali su da je car Aleksej Mihajlovič postao sluga Antihrista. Upravo u tome većina istoričara vidi razloge fanatične upornosti pristalica raskola. Bili su sigurni da je Nikon sa svojim učenjem potomak Sotone.
Opsada Soloveckog manastira od strane vojske guvernera Ivana Meščerinova
Ali istoričari u ovom otporu vide i socijalne razloge. Većina raskolnika bili su seljaci, koji su na taj način ne samo slijedili pravu vjeru, već su se i u manastirima oslobađali od iznuda zemljoposjednika. Među raskolnicima je bilo i dosta klera koji se nisu mogli pomiriti s novim pravilima. Za njih je prepoznavanje inovacije značilo da su cijeli svoj prethodni život živjeli pogrešno, s čime se nisu mogli složiti. Među njima su bili građani i trgovci koji su se nadmetali sa manastirima koji su se aktivno bavili trgovinom i zanatima. Vjerovali su da sveštenstvo napada njihovu sferu i sve što je dolazilo od patrijarha prihvatali su kao zlo.
Među starovercima bilo je i predstavnika vladajućih klasa, na primer, Bojarina Morozova i princeza Urusova. Ali ovo su prilično izolovani slučajevi. Ali najpoznatiji protivnik nikonijanstva bio je protojerej Avvakum, propovednik i poznati publicista, nekadašnji član kruga „revnitelja pobožnosti“. Bio je sveštenik na dvoru, ali kada ga je napustio nova religija, bio je podvrgnut teškom progonu, doživio izgnanstvo i patnju, smrt djece. Ipak, Habakuk se nije odrekao vjere i potom je živ spaljen u “zemaljskom zatvoru” nakon 14 godina zatvora. Za starovjerce glavna stvar književno djelo postao "Život" koji je napisao.
Prema različitim istraživačima, u drugoj polovini 17. veka od 40 do 50% tadašnjeg stanovništva zemlje postali su raskolnici. To je najmanje 7-8 miliona ljudi. U 18. vijeku starovjerci su činili oko trećine ukupnog stanovništva.
protojerej Avvakum
Svađa između cara i Nikona
Ambicije i moć patrijarha Nikona, njegova beskompromisnost i želja da crkvenu vlast stavi iznad svetovne vlasti, ubrzo su počeli da opterećuju Alekseja Mihajloviča. Nikon je aktivno intervenisao u svjetovne poslove, a 1658. car je zahtijevao da se patrijarh više ne naziva velikim suverenom. Tada je Nikon u znak protesta otišao u Novi Jerusalimski manastir. Mislio je da će kralj popustiti, ali to se nije dogodilo. Štaviše, Aleksej Mihajlovič je tražio da Nikon podnese ostavku na mesto patrijarha. Ali nije mogao da mu oduzme patrijaršiju. Nije mogao ni crkveni savet. Patrijarha su mogli da uklone tek 1666. godine na Moskovskom saboru, gde su učestvovala dva vaseljenska patrijarha - Antiohijski i Aleksandrijski. Sabor je podržao cara i Nikonu je oduzeo patrijaršijski čin. Bio je zatvoren u manastirskom zatvoru, gde je i umro 1681.
Uklanjanje Nikona nije zaustavilo reforme. Isti Crkveni savet je zvanično odobrio nove obrede i proglasio staroverce jereticima. Represije protiv pristalica “stare vjere” nastavljene su s novom snagom.
Car Aleksej Mihajlovič Romanov (Tiho)
Rezultati i značaj podjele
Naravno, crkveni raskol je postao nacionalna tragedija za ruski narod. Duhovno jedinstvo naroda je prestalo i prvi put u istoriji države javlja se neprijateljstvo na vjerskoj osnovi. Nakon toga se povećalo socijalno nejedinstvo među stanovništvom.
Slom ovog kraljevsko-patrijarhalnog dueta i dalje zatvaranje patrijarha označili su početak činjenice da su od sada crkveni poslovi postali sekundarni, a državni primarni. Ovo se smatra početkom procesa potčinjavanja crkve državi. Nakon toga, za vrijeme Petra I, proces je nastavljen likvidacijom patrijaršije i stvaranjem Sinoda, na čijem je čelu bio svjetovni službenik kojeg je imenovao car.
Neki istoričari vide pozitivan ishod u Nikonovim reformama i rascepu koji je usledio. Time je, po njihovom mišljenju, ojačan međunarodni položaj Rusije i njene veze sa zemljama pravoslavnog svijeta. Osim toga, novonastali pokret starovjeraca doprinio je razvoju ruske umjetnosti. Stvorili su niz duhovnih centara, svoju školu ikonopisa i očuvali drevne ruske tradicije pisanja knjiga i znamenskog pjevanja.
Pad nekada moćnog Byzantine Empire, transformaciju glavnog grada Konstantinopolja iz hrišćanskog stuba pravoslavna crkva u centar njemu neprijateljske religije, dovelo je do toga da je Ruska pravoslavna crkva imala realnu šansu da predvodi pravoslavno hrišćanstvo. Stoga, počevši od 15. vijeka, nakon usvajanja Firentinske unije, Rusija je sebe počela nazivati „trećim Rimom“. Kako bi ispunila ove navedene standarde, Ruska pravoslavna crkva je bila prinuđena da izvrši crkvenu reformu u 17. veku.
Patrijarh Nikon se smatra autorom ove crkvene reforme, koja je dovela do raskola među pravoslavnim ruskim narodom. Ali bez sumnje, ruski carevi iz dinastije Romanov doprinijeli su crkvenom raskolu, koji je gotovo tri stoljeća postao katastrofa za cijeli ruski narod, a do danas nije u potpunosti savladan.
Reforma crkve patrijarha Nikona
Reforma crkve patrijarha Nikona u ruska država 17. vijek je čitav niz mjera, koji se sastojao od kanonskih i administrativnih akata. Istovremeno su ih poduzele Ruska pravoslavna crkva i Moskovska država. Suština crkvene reforme bile su promjene u liturgijskoj tradiciji, koje su se dosljedno pratile od prijema kršćanstva. Učeni grčki teolozi su prilikom posjeta službama Ruske pravoslavne crkve više puta ukazivali na neusklađenost crkvenih kanona Moskovske crkve sa grčkim običajima.
Najočiglednije nesuglasice bile su u tradiciji krsnog znaka, izgovaranju aleluja tokom molitve i redosledu procesije. Ruska pravoslavna crkva se držala tradicije da se znak krsta pravi sa dva prsta - Grci su kršteni sa tri prsta. Ruski sveštenici su izvršili procesiju prema suncu, a grčki sveštenici - naprotiv. Grčki teolozi su otkrili mnoge greške u ruskim liturgijskim knjigama. Sve ove greške i neslaganja trebalo je ispraviti kao rezultat reforme. Ispravljane su, ali to se nije dogodilo bezbolno i jednostavno.
Raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi
Godine 1652. održan je Sabor sto glava, koji je odobrio nove crkvene rituale. Od trenutka održavanja sabora, sveštenici su morali da vrše crkvene službe po novim knjigama i po novim obredima. Stare svete knjige, po kojima se čitav pravoslavni ruski narod molio nekoliko vekova, morale su biti zaplenjene. Uobičajene ikone sa prikazom Hrista i Majke Božije takođe su bile predmet konfiskacije, odnosno uništenja, jer su im ruke bile sklopljene u krštenju sa dva prsta. Za obične pravoslavce, i ne samo druge, ovo je bilo divlje i bogohulno! Kako ste mogli baciti ikonu za koju se molilo nekoliko generacija! Kako je bilo osjećati se ateistima i jereticima onima koji su sebe smatrali istinski vjernim pravoslavcem i cijeli život su živjeli po uobičajenim i potrebnim zakonima Božjim!
Ali svojim posebnim dekretom naznačio je da će se svi koji se ne povinuju novotarijama smatrati jereticima, izopćeni i anatemisani. Grubost, grubost i netrpeljivost patrijarha Nikona doveli su do nezadovoljstva značajnog dela sveštenstva i laika, koji su bili spremni na ustanke, odlaske u šume i samospaljivanje, samo da se ne podvrgnu reformatorskim novotarijama.
Godine 1667. održan je Veliki moskovski sabor, koji je osudio i svrgnuo patrijarha Nikona zbog njegovog neovlaštenog napuštanja stolice 1658. godine, ali je odobrio sve crkvene reforme i anatemisao one koji su se protivili njenom sprovođenju. Država je podržala crkvenu reformu Ruske crkve izmijenjenu 1667. Svi protivnici reforme počeli su se nazivati starovjercima i šizmaticima i bili su podvrgnuti progonu.
Tokom crkvenog raskola 17. stoljeća mogu se identificirati sljedeći ključni događaji:
1652 - Nikonova crkvena reforma
1654, 1656 - crkveni sabori, ekskomunikacija i progon protivnika reforme
1658 - prekid između Nikona i Alekseja Mihajloviča
1666 - crkveni sabor uz učešće vaseljenskih patrijarha. Nikonovo lišavanje patrijaršijskog čina, prokletstvo na raskolnike.
1667-1676 - Solovecki ustanak.
Odvajanje od Ruske pravoslavne crkve dijela vjernika koji nije priznao crkvenu reformu patrijarha Nikona (1653 - 1656); vjerski i društveni pokret koji je nastao u Rusiji u 17. vijeku. (Pogledajte dijagram „Crkveni raskol“) 1653. godine, želeći da ojača Rusku pravoslavnu crkvu, patrijarh Nikon je počeo da sprovodi crkvenu reformu zamišljenu da otkloni neslaganja u knjigama i obredima koji su se nakupljali tokom mnogih vekova, i da ujedini teološki sistem širom Rusije. Neki od sveštenstva, predvođeni arhijerejima Avvakumom i Danielom, predložili su da se pri provođenju reforme oslone na drevne ruske teološke knjige. Nikon je odlučio da koristi grčke modele, koji bi, po njegovom mišljenju, olakšali ujedinjenje pod okriljem Moskovske patrijaršije svih pravoslavnih crkava u Evropi i Aziji i time ojačali njegov uticaj na cara. Patrijarha je podržao car Aleksej Mihajlovič, a Nikon je započeo reformu. Štamparija je počela da izdaje revidirane i novoprevedene knjige. Umjesto staroruskog uvedeni su grčki rituali: dva prsta su zamijenjena tri prsta, četverokraki krst je proglašen simbolom vjere umjesto osmokrakog itd. Inovacije je konsolidovao Sabor ruskog sveštenstva 1654. godine, a 1655. godine odobrio ih je carigradski patrijarh u ime svih pravoslavnih crkava. Međutim, reforma, sprovedena na brzinu i nasilno, bez pripreme ruskog društva za to, izazvala je snažnu konfrontaciju među ruskim sveštenstvom i vernicima. Godine 1656., branitelji starih obreda, čiji je priznati vođa bio protojerej Avvakum, izopšteni su iz crkve. Ali ova mjera nije pomogla. Nastao je pokret starovjeraca koji su stvarali vlastite crkvene organizacije. Raskol je dobio masovni karakter nakon odluke Crkvenog sabora 1666-1667. o pogubljenjima i progonima ideologa i protivnika reformi. Starovjerci su, bježeći od progona, otišli u daleke šume Povolžja, evropskog sjevera i Sibira, gdje su osnovali raskolničke zajednice - manastire. Odgovor na progon bilo je i masovno samospaljivanje i gladovanje. Pokret starovjeraca je dobio i društveni karakter. Stara vjera postala je znak u borbi protiv jačanja kmetstva. Najsnažniji protest protiv crkvene reforme očitovao se u Soloveckom ustanku. Bogati i slavni Solovecki manastir otvoreno je odbijao da prizna sve novotarije koje je uveo Nikon i da se povinuje odlukama Sabora. Vojska je poslata na Solovke, ali su se monasi osamili u manastiru i pružili oružani otpor. Počela je opsada manastira, koja je trajala oko osam godina (1668 - 1676). Monaški stav za staru vjeru mnogima je poslužio kao primjer. Nakon gušenja Soloveckog ustanka, progon šizmatika se pojačao. Godine 1682. Habakuk i mnoge njegove pristalice su spaljeni. Godine 1684. uslijedio je dekret po kojem su starovjerci trebali biti mučeni, a ako ne pobijede, spaljeni. Međutim, ove represivne mjere nisu eliminisale pokret pristalica stare vjere, njihov broj u 17. stoljeću. stalno rasli, mnogi od njih su napustili Rusiju. U 18. vijeku Došlo je do slabljenja progona šizmatika od strane vlasti i zvanične crkve. Istovremeno se u starovjercima pojavilo nekoliko nezavisnih pokreta.
U budućnosti, Aleksej Mihajlovič je video ujedinjenje pravoslavnih naroda istočne Evrope i Balkana. Ali, kao što je gore spomenuto, u Ukrajini su kršteni sa tri prsta, u moskovskoj državi - sa dva. Shodno tome, kralj je bio suočen sa ideološkim problemom - da nametne sopstvene rituale celom pravoslavnom svetu (koji je odavno prihvatio novotarije Grka) ili da se potčini dominantnom troprstu znaku. Car i Nikon su krenuli drugim putem.
Kao rezultat toga, osnovni uzrok Nikonove crkvene reforme, koja je podijelila rusko društvo, bio je politički - moć gladna želja Nikona i Alekseja Mihajloviča za idejom svjetskog pravoslavnog kraljevstva zasnovanog na teoriji „Moskva je treća Rim”, koja je u ovom dobu dobila preporod. Osim toga, istočni jerarsi (tj. predstavnici najvišeg klera), koji su često posjećivali Moskvu, neprestano su gajili u glavama cara, patrijarha i njihove pratnje ideju o budućoj prevlasti Rusije nad Rusijom. ceo pravoslavni svet. Sjeme je palo na plodno tlo.
Kao rezultat toga, „crkveni“ razlozi za reformu (ujednačavanje vjerskog bogosluženja) zauzeli su sporednu poziciju.
Razlozi za reformu su nesumnjivo bili objektivni. Proces centralizacije ruske države - kao jedan od procesa centralizacije u istoriji - neizbežno je zahtevao razvoj jedinstvene ideologije sposobne da okupi široke mase stanovništva oko centra.
Essence
Crkveni raskol i njegove posljedice. Rastuća ruska autokratija, posebno u doba apsolutizma, zahtijevala je dalju potčinjavanje crkve državi. Do sredine 17. vijeka. Ispostavilo se da su se u ruskim bogoslužbenim knjigama, koje su prepisivane iz veka u vek, nakupile mnoge svešteničke greške, izobličenja i promene. Ista stvar se desila u crkveni rituali. U Moskvi su postojala dva različita mišljenja o pitanju ispravljanja crkvenih knjiga. Pristalice jedne, kojoj se priklonila i vlada, smatrale su da je potrebno urediti knjige prema grčkim originalima. Suprotstavljali su im se "revnitelji drevne pobožnosti". Na čelu kruga zilota bio je Stefan Vonifatijev, carski ispovednik. Posao na provođenju crkvene reforme povjeren je Nikonu. Moć gladan, snažne volje i uzavrele energije, novi patrijarh je ubrzo zadao prvi udarac „drevnoj pobožnosti“. Njegovim dekretom počela je da se vrši ispravka liturgijskih knjiga prema grčkim izvornicima. Neki rituali su takođe ujedinjeni: dva prsta prilikom krsnog znaka zamenjena su tri prsta, promenjena je struktura crkvenih bogosluženja itd. U početku je opozicija Nikonu nastala u duhovnim krugovima prestonice, uglavnom od „revnitelja pobožnosti“. .” Protojereji Avvakum i Danilo pisali su prigovore kralju. Pošto nisu uspeli da ostvare svoj cilj, počeli su da šire svoje stavove među nižim i srednjim slojevima seoskog i gradskog stanovništva. Crkveni sabor 1666-1667 proglasio prokletstvo svim protivnicima reformi, izveo ih pred sud „gradskih vlasti“, koje su se trebale rukovoditi članom Zakonika iz 1649. godine, koji je predviđao spaljivanje na lomačama svakog „ko huli“. Gospod Bog.” IN različitim mjestima Zemlja je gorjela od lomača, na kojima su stradali revnitelji antike. Nakon sabora 1666-1667. Sporovi između pristalica i protivnika reforme postepeno su dobijali društvenu konotaciju i označili početak raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i pojavu verske opozicije (staroverstvo ili staroverstvo). Starovjerci su kompleksan pokret, kako po sastavu učesnika tako i u suštini. Generalni slogan bio je povratak u antiku, protest protiv svih inovacija. Ponekad se u postupcima starovjeraca, koji su izbjegavali popis i ispunjavanje dužnosti u korist feudalne države, naziru društveni motivi. Primjer razvoja vjerske borbe u društvenu je Solovetski ustanak 1668-1676. Ustanak je počeo kao čisto vjerski. Lokalni monasi su odbili da prihvate novoštampane Nikonijeve knjige. Manastirski sabor iz 1674. godine doneo je odluku: „stati i boriti se protiv državnog naroda“ do smrti. Tek uz pomoć monaha prebjega, koji je opsadnicima pokazao tajni prolaz, strijelci su uspjeli da upadnu u manastir i slome otpor pobunjenika. Od 500 branilaca manastira, samo 50 je ostalo u životu. Provodeći reformu, Nikon je branio ideje cezaropapizma, tj. superiornost duhovne vlasti nad sekularnom vlašću. Kao rezultat Nikonovih navika gladnih vlasti, 1658. godine došlo je do raskida između cara i patrijarha. Ako je crkvena reforma koju je izvršio patrijarh odgovarala interesima ruske autokratije, onda je Nikonov teokratizam jasno bio u suprotnosti s trendovima rastućeg apsolutizma. Kada je Nikon bio obavešten o carevom gnevu protiv njega, on je javno dao ostavku na čin u Uspenskoj katedrali i otišao u manastir Vaskrsenje.
Posljedice
Posljedica raskola bila je određena konfuzija u svjetonazoru naroda. Starovjerci su historiju doživljavali kao “vječnost u sadašnjosti”, odnosno kao tok vremena u kojem svako ima svoje jasno određeno mjesto i odgovoran je za sve što je učinio. Ideja Last Judgment jer staroverstvo nije bilo mitološko, već duboko moralno značenje. Za novovjernike, ideja posljednjeg suda prestala je biti uzeta u obzir u povijesnim prognozama i postala je predmet retoričkih vježbi. Pogled na svijet novovjernika bio je manje povezan s vječnošću, više sa zemaljskim potrebama. Oni su se donekle emancipovali, prihvatili motiv prolaznosti vremena, razvili su više materijalne praktičnosti, želju da se nose sa vremenom radi postizanja brzih praktičnih rezultata.
U borbi protiv starovjeraca, zvanična crkva je bila prinuđena da se obrati državi za pomoć, hteli-nehteli poduzimajući korake ka potčinjavanju sekularnoj vlasti. Aleksej Mihajlovič je to iskoristio, a njegov sin Petar se konačno pozabavio nezavisnošću pravoslavne crkve. Petrov apsolutizam zasnivao se na činjenici da je oslobodio državnu vlast svih vjerskih i moralnih normi.
Država je progonila starovjerce. Represije protiv njih su se proširile nakon Aleksejeve smrti, za vrijeme vladavine Fjodora Aleksejeviča i princeze Sofije. Godine 1681. zabranjena je svaka distribucija starih knjiga i spisa starovjeraca. 1682. godine, po nalogu cara Fedora, spaljen je najistaknutiji vođa raskola, Avvakum. Pod Sofijom je donesen zakon koji je konačno zabranio svaku aktivnost raskolnika. Pokazali su izuzetnu duhovnu snagu i na represiju odgovorili činovima masovnog samospaljivanja, kada su ljudi spaljivali čitave klanove i zajednice.
Preostali starovjerci unijeli su jedinstvenu struju u rusku duhovnu i kulturnu misao i učinili mnogo na očuvanju antike. Bili su pismeniji od Nikonjana. Starovjernici su nastavili drevnu rusku duhovnu tradiciju, koja propisuje stalnu potragu za istinom i intenzivan moralni ton. Raskol je nastao u ovoj tradiciji kada su, nakon pada prestiža zvanične crkve, sekularne vlasti uspostavile kontrolu nad obrazovnim sistemom. Došlo je do zamjene glavnih ciljeva obrazovanja: umjesto osobe - nosioca višeg duhovnog principa, počeli su pripremati osobu koja obavlja uski raspon određenih funkcija.
Crkveni raskol je postao jedan od glavnih događaja u Rusiji u 17. veku. Ovaj proces je ozbiljno utjecao na kasnije formiranje svjetonazora ruskog naroda. As glavni razlog Crkveni raskol je ono što naučnici nazivaju političkom situacijom koja je nastala u 17. veku. A crkvene nesuglasice se pripisuju brojnim sporednim razlozima.
Car Mihajlo, osnivač dinastije Romanov, i njegov sin Aleksej bili su angažovani na obnavljanju privrede zemlje, koja je bila devastirana tokom smutnog vremena. ojačao vlada godine, pojavljuju se prve manufakture, obnavlja se spoljna trgovina. U istom periodu izvršena je legalizacija kmetstva.
Uprkos činjenici da su Romanovi u početku vodili prilično opreznu politiku, planovi Alekseja, zvanog Najtiši, uključivali su ujedinjenje pravoslavnih naroda koji žive na Balkanu i na teritoriji istočne Evrope. To je dovelo patrijarha i cara do prilično teškog ideološkog problema. Prema tradiciji u Rusiji, ljudi su kršteni sa dva prsta. A velika većina pravoslavnih naroda, u skladu sa grčkim novotarijama, su tri. Postojale su samo dvije moguće opcije: poslušati kanon ili nametnuti vlastitu tradiciju drugima. Aleksej i patrijarh Nikon počeli su da deluju na drugoj opciji. Jedinstvena ideologija bila je neophodna zbog centralizacije vlasti i koncepta „Trećeg Rima“ koji je u to vrijeme trajao. Sve je to postalo preduslov za reformu koja je veoma dugo podelila rusko društvo. Veliki broj neslaganja u crkvenim knjigama, različita tumačenja obreda - sve je to trebalo dovesti do ujednačenosti. Vrijedi napomenuti da se o potrebi ispravljanja crkvenih knjiga govorilo uz crkvene i svjetovne vlasti.
Ime patrijarha Nikona i crkveni raskol su usko povezani. Nikon nije imao samo inteligenciju, već i ljubav prema luksuzu i moći. Postao je poglavar crkve tek na lični zahtev ruskog cara Alekseja Mihajloviča.
Reforma crkve iz 1652. označila je početak raskola u crkvi. Sve predložene promjene odobrene su na crkvenom saboru 1654. (na primjer, trojke). Međutim, suviše nagli prelazak na nove običaje doveo je do pojave značajnog broja protivnika inovacija. Na sudu je formirana i opozicija. Patrijarh, koji je precijenio svoj uticaj na cara, pao je u nemilost 1658. Nikonov odlazak bio je pokazan.
Pošto je zadržao svoje bogatstvo i počasti, Nikon je ipak bio lišen svake moći. Godine 1666., na Saboru, uz učešće antiohijskih i Aleksandrijskih patrijarha, skinuta je Nikonova kapulja. Nakon toga, bivši patrijarh je prognan na Belo jezero, u manastir Ferapontov. Mora se reći da je Nikon tamo živio daleko od siromaštva. Slaganje Nikona bila je važna faza u crkvenom raskolu 17. veka.
Isti sabor je 1666. godine još jednom odobrio sve uvedene promjene, proglasivši ih radom crkve. Svi oni koji se nisu povinovali proglašeni su jereticima. Tokom crkvenog raskola u Rusiji dogodio se još jedan značajan događaj - Solovetski ustanak 1667-76. Svi pobunjenici su na kraju ili prognani ili pogubljeni. U zaključku, treba napomenuti da nakon Nikona ni jedan patrijarh nije polagao pravo na njega viši autoritet u zemlji.