Hlavné črty syna vlasti v Radishchev. Radishchev
Zloženie
podľa článku A. N. Radishcheva „Rozhovor o synovi vlasti“
Existuje dnes vlastenectvo?
"Dva pocity sú nám úžasne blízke,
V nich srdce nachádza jedlo:
Láska k rodnému popole,
Láska k otcovským rakvám.
Na ich základe od vekov,
Z vôle samého Boha,
Sebastabilita človeka
Záruka jeho veľkosti."
A.S. Puškin
Po prečítaní článku A. Radishcheva „Rozhovor o synovi vlasti“ som si všimol, že úvahy o vlastenectve sú dodnes relevantné. Vtedajší myslitelia a spisovatelia zručne písali kritické články a zamýšľali sa nad témami, ktoré priťahovali a budú lákať čitateľov po značný počet storočí.
Predtým, ako sa vrátim k svojim myšlienkam a začnem uvažovať o tejto téme eseje, rád by som hovoril o Radiščevovom článku.
Kladie si otázku, ktorá ho trápi: "Čo je synom vlasti?" a vo svojej tvorbe uvažuje o štyroch typoch mladých ľudí svojej doby. Medzi nimi, žiaľ, nevníma ani najmenšiu podobnosť s vlastencom svojej krajiny, pretože títo ľudia sú zaneprázdnení len sami sebou, svojím blahobytom a sú považovaní za skutočných, nech sú čokoľvek, egoistov. Vôbec sa neboja o osud ľudí, o vlasť; Tiež ich nezaujímajú témy lásky k vlasti, láskavosti a čestnosti. Na týchto príkladoch si autor robí srandu z predstaviteľov svojej spoločnosti a zároveň v jeho slovách možno vysledovať smútok a smútok nad mladými ľuďmi, ktorí sa nezaujímajú o nič iné ako o seba; ktorí sa nielen správajú ako skutoční synovia vlasti, dokonca ani netušia, ako vyzerajú. Jednoducho ich to nezaujíma a nudí ich to. Nielenže sa nestarajú o obranu svojej vlasti, ale porušujú aj elementárne zákony spoločnosti, života a morálky.
Ďalej sa Radishchev stále snaží nájsť predstaviteľa vlastenectva a formuluje, ako by mal vyzerať a aké vlastnosti by mal mať. Jeho prejav spočiatku prichádza česť... Spisovateľ hovorí, že každý človek bol investovaný od narodenia láska k ctiže „každý chce byť viac rešpektovaný, ako nadávaný, každý sa snaží prehĺbiť svoju dokonalosť, slávu a slávu ...“.
Potom urobí malý záver, že skutočný muž a syn vlasti sú jedno a to isté a budú jeho charakteristickým znakom, ak, samozrejme, ambiciózny. Najdôležitejšie, Radishchev nazýva lásku k blížnym, ako aj plnenie všetkých zákonov: sociálnych a božských.
Autor sa domnieva, že pre skutočného syna vlasti „neexistuje nízky štát, ktorý by slúžil vlasti. „Syn“ by podľa jeho názoru mal byť pripravený obetovať sa, a nie ukázať príklad zlej vôle pre svojich krajanov. Z toho vyplýva jeho ďalšia vlastnosť, ktorou by táto osoba mala byť dobre vychovaný. Vlastenec prekonáva všetky prekážky, ktoré mu stoja v ceste, nebojí sa ťažkostí v takej dobrej veci, akou je obrana vlasti.
Nakoniec menuje posledné rozlišovacie znamenie skutočnej osoby: šľachta. Radishchev tým chápe snahu o múdrosť a vlastníctvo filantropických vlastností, ako aj, prirodzene, dobré skutky vo vzťahu k ostatným.
Uvádza malú definíciu ľudskej ušľachtilosti: „To znamená, že je priamo ušľachtilý, ktorého srdce sa nemôže chvieť nežnou radosťou pri jedinom mene vlasti a ktorý sa pri tej spomienke (ktorá je v ňom bez prestania) necíti inak. hovorilo sa o najvzácnejšej veci v jej častiach sveta“.
Hovorí o pravá šľachta. " Skutočná šľachta - existujú cnostné skutky, oživené skutočnou cťou, ktorá sa nikde nenachádza, ako v neustálom dobrodení ľudskej rasy, ale hlavne jej krajanov, odmeňujúc každého podľa dôstojnosti a podľa predpísaných zákonov prírody a vlády.
Presne tak sa syn vlasti A.N. Radishchev.
Teraz by som chcel povedať svoj názor a povedať, ako vyzerá skutočný syn vlasti v mojej mysli.
Klamal by som, keby som povedal, že nesúhlasím s názorom A.N. Radishchev.
Samozrejme, ktokoľvek iný by chcel byť známy a vyniknúť, ukázať svoju údajnú „odvahu“ a hádať sa s takým múdrym mužom. Nepovažujem sa však za múdrejšieho ako títo ľudia, preto vyjadrujem svoj názor a plne podporujem tohto autora. Keďže jeho myšlienky sú mi naozaj blízke, má zmysel pokúšať sa popierať, čo je pravda? Presne tak, to nedáva zmysel. Začnime teda chápať túto otázku: "Čo je synom vlasti?"
Po zamyslení sa nad touto otázkou som si uvedomil, že stojí za to považovať „syna vlasti“ nie za mladý muž, túži stať sa takým, ale človekom vo všeobecnosti a bez ohľadu na pohlavie, rasu a vek patrí.
Tak čo sa mi to zdá?
Toto je človek (áno, s veľké písmeno), a nielen stvorenie, ktoré vyzerá ako človek. Keď som to písal, spomenul som si „ chytiť frázu„Veľký ruský spisovateľ A.P. Čechov: "Všetko v človeku by malo byť krásne: tvár, oblečenie, duša a myšlienky ..."
Ako s tým môžete nesúhlasiť? Tento výraz úzko súvisí s mojimi predstavami o synovi vlasti.
Neverím však, že vlastencom sa môže stať len človek od prírody. Zdá sa mi, že to môžete v sebe rozvíjať a zlepšovať sa počas svojho života.
Prvoradým princípom by mala byť podľa mňa láska k vlasti. Ako sa môže človek nazývať vlastencom, ak nenávidí svoju vlasť? No dobre, neznáša ju, ale jednoducho, je jej ľahostajný. Áno, tu sa narodil, vyrástol a zostarol, ale to vôbec neznamená, že toto miesto miluje. Úprimne povedané, je dokonca veľmi ťažké vysvetliť, čo je láska k vlasti, ako aj pojem láska vo všeobecnosti. Keďže ešte nemám dostatok životných skúseností, prestanem na to myslieť a „idem“ ďalej.
Tvár. Dá sa na to pozerať aj z viacerých strán. Tvár ako súčasť tela a tvár ako česť, rešpekt a miesto v spoločnosti. Čo to znamená, tvár vlastenca musí byť krásna? Tie. mal by byť dobre upravený a pekný, alebo by možno jeho tvár mala byť úplne symetrická? Po prvé, neexistujú absolútne symetrické črty a po druhé, v tomto kontexte nezáleží na tom, či je syn vlasti pekný alebo nie, a už vôbec nie na tom, či je pekný. Nejde o krásu, ale o výraz, posolstvo, ktoré z neho vychádza. A čo je ešte dôležitejšie, nejde o vonkajšiu charakteristiku, ale o pojem „tvár“ ako postavenie človeka v spoločnosti. To znamená, že syn vlasti musí predstavovať najlepšiu vrstvu spoločnosti (v žiadnom prípade to nezávisí od finančná situácia, šľachta v spoločnosti) a majú k sebe úctu od ľudí. Ale táto úcta by nemala byť skazená alebo pokrytecky vykonštruovaná, ale pravdivá; a to sa musí zarobiť, ale čiastočne je to veľmi ťažké. Dobré skutky vám pomôžu, pretože hlavné nie je to, čo človek hovorí, ale to, čo robí.
Možno vynecháme úvahu o pojme „oblečenie“, pretože pre mňa nie je veľmi zaujímavý a možno je úplne ľahostajný. Aj keď, samozrejme, netreba zabúdať na príslovie: "Podľa oblečenia sa stretávajú - podľa mysle ich odprevadia."
Obráťme sa na „dušu“. Verím, že hrá jednu z dôležitých úloh pre syna vlasti. Vo všeobecnosti duša zaujíma dôležité miesto v živote každého človeka. Niet divu, že to psychológia študuje. Koniec koncov, každá duša má obrovské množstvo aspektov a je večná. Najčastejšie sa to človek snaží neukázať, ale všetko, čo sa nám nestane, bez ohľadu na to, aké činy robíme, na čo myslíme, to všetko priamo súvisí so stavom mysle.
Ako by mala vyzerať duša „pravého človeka“? Je nepravdepodobné, že bude možné dať jednoznačnú odpoveď, pretože Nemám psychologické vzdelanie, ale zdá sa mi, že by to tak malo byť čisté... Nemalo by hromadiť negatívne emócie vo vzťahu k iným ľuďom, životu; strachy tiež nemajú miesto. Jeho duša má byť krásna, človeka inšpiruje a tiež, nebojím sa to zopakovať, potrebuje prítomnosť lásky k vlasti, k blížnym, ku všetkým tvorom na zemi a nemá ísť o vlastný záujem. Ale, možno, môže byť bolesť, bolesť z nedokonalosti ľudí a samotnej vlasti; túžba pomôcť jej a byť záchrancom.
A tu sa dostávame k „myšlienke“. S týmto je všetko oveľa komplikovanejšie. Koniec koncov, sú od nás úplne nezávislé a vynárajú sa sami. „Utekanie myšlienok“ nedokážeme zastaviť ani na sekundu, nieto na minúty. To je presne to, nad čím nemáme absolútne žiadnu kontrolu.
Ale predsa, aké myšlienky by mali prevládať v hlave vlasteneckého človeka? Aby som bol úprimný, o tom pochybujem skutočný patriot každý deň, každú minútu bude myslieť na svoju vlasť, na lásku k nej, ku krajanom. Verím, že myslieť si to znamená byť klamný. Pretože všetci sme ľudia a v živote nás čaká množstvo udalostí, zážitkov, smútku i radosti, problémov a obrovské množstvo „kvetov tejto kytice“.
Pravdepodobne by v jeho hlave mali vzniknúť dobré úmysly a zlé myšlienky by mali úplne chýbať.
Teraz, keď pokračujem v úvahách o svojich predstavách o synovi vlasti, zdá sa mi, že sa dotýkam vlastností, ktoré by mal mať, a možno aj niektorých povahových čŕt.
Opäť urobím výhradu, že nemám veľké vedecké poznatky a môžem sa v mnohých ohľadoch mýliť, preto vás žiadam, aby ste ma ospravedlnili, ale napriek tomu vyjadrujem svoj názor, a preto mám všetky dôvody na napísanie o tom, čo si myslím.
Mal by reprezentovať cnostného človeka. Dobré skutky, rozumné myšlienky, snaha o zlepšenie, pomoc ľuďom, solidarita, pochopenie, snaha urobiť tento svet lepším. A toto nie je úplný zoznam toho, čo by v ňom malo byť.
Robte dobro. Tiež „dobrý“ je voľný pojem. Ako sa hovorí „neškodiť“. Syn vlasti je povinný správať sa k ľuďom dobromyseľne a snažiť sa im pomáhať, ako len môže. Alebo skôr, správaj sa k nim tak, ako by chcel, aby sa on správal k nemu.
Tolerancia. Musí byť trpezlivý s ostatnými. Koniec koncov, každý človek je individuálny a niekedy musíte vydržať nie príliš príjemné vlastnosti ani príbuzných a priateľov.
S najväčšou pravdepodobnosťou by mal byť skôr optimista ako pesimista. Inak, o akom blahobyte štátu a vlasti sa môžeme baviť, ak všetci ľudia začnú zmýšľať pesimisticky a o vlastenectve sa im nechce vôbec rozprávať, ba čo viac sa stávajú vlastencami.
Schopnosť odpúšťať. To je jedna z najpozoruhodnejších vlastností, ktorá by podľa mňa mala patriť aj synovi vlasti. Veď takmer každý má právo na odpustenie a na ďalšiu šancu; iná vec je, ak sa potom ani človek nezmení. Ale to je iný príbeh. Musí byť schopný odpustiť a duševne nechať túto osobu ísť.
Môžete hovoriť o dobrých vlastnostiach večnosť, ale samozrejme, nie je pravda, že skutočný vlastenec bude vyzerať presne takto a mať takéto vlastnosti.
Ale ešte raz sa ponáhľam poznamenať, že si vytváram svoj obraz „ideálu – syna vlasti“, prirodzene, že takíto ľudia sa na tomto svete ešte nenarodili.
Nazval by som to akýmsi prianím, aké vlastnosti by som chcel, aby mal.
Keď už sme uvažovali o dobrých vlastnostiach, vymenujeme azda, čo by sme v žiadnom prípade nechceli nájsť u syna vlasti.
Zbabelosť. Musí byť odvážny a pripravený na skutky v prospech svojej vlasti. Samozrejme, nemalo by to byť dovedené do absurdity, ako v románe Don Quijote od Michela de Cervantesa.
Klamanie, pokrytectvo. Nemali by byť vlastné nielen synovi vlasti, ale ani človeku vo všeobecnosti.
Pesimizmus – už som o tom hovoril. Musíte veriť v seba, v lepšiu budúcnosť a svetový mier.
Nenávisť. Je nemožné byť patriotom, nenávidieť ľudí a svet všeobecne.
rasizmus. Syn vlasti by mal zaobchádzať so všetkými ľuďmi, ktorí žijú na území svojej vlasti, rovnako dobre. Niet lepších alebo horších ľudí.
Zrada. Najstrašnejšia neresť. Zradcu vlasti nemožno v žiadnom prípade nazvať vlastencom.
Porušenie zákonov. Zákony štátu treba rešpektovať. A najdôležitejšie zo všetkého je dodržiavanie Božích zákonov.
Toto je malý zoznam toho, čo by nemalo byť zahrnuté do konceptu takej osoby ako „syn vlasti“.
Po preskúmaní syna vlasti z môjho pohľadu by som sa teraz rád vrátil priamo k hlavnej téme tejto eseje, a to: "Existuje dnes vlastenectvo?"
A opäť záleží na tom, čo si pod týmto slovom predstavujeme.
Pre mňa vlastenectvo- to je láska k vlasti, služba vlasti; spočíva v schopnosti zachovať hodnoty a s najväčšou pravdepodobnosťou v schopnosti prinášať obete pre blaho svojej vlasti.
Úprimne povedané, táto otázka ma trochu zneistila. Keby sa ma opýtali, či u nás bolo vlastenectvo počas Veľkej Vlastenecká vojna, bez váhania by som odpovedal – áno!
Doteraz ma teší oddanosť týchto ľudí, ktorí sú pripravení zomrieť v záujme svojej vlasti ...
Hrdosť na ne, ako aj slzy, ľútosť a ľútosť, že im to nebolo také sladké, vyhrali pre nás, pre pokojnú oblohu nad našimi hlavami! A nikdy sa im nebudeme môcť poďakovať za to, že teraz žijeme v slobode a mieri. Aká škoda, že moji súčasní rovesníci na to niekedy nemyslia a víťazstvo v druhej svetovej vojne je pre nich len formalita a to, čo zostáva v histórii minulého storočia ...
Čo môžem povedať o súčasnom živote, o mladosti a vlastenectve?
Domnievam sa, že tu je jednoducho nemožné dať jednoznačnú odpoveď.
Povedzme, že poviem, že teraz existuje vlastenectvo. Ale je to tak? A ak áno, je to v takej vznešenej miere ako predtým?
Napriek tomu by som rád veril, že vlastenectvo u nás prežilo (iné krajiny nebudeme uvažovať), no rozhodne nie je také výrazné.
Samozrejme, naša vláda na rôznych vystúpeniach, konferenciách a pod. opakovane hovorila, že u dnešnej mládeže je potrebné rozvíjať vlastenecké vlastnosti.
Ale pozrite sa na to poriadne. Je na veselých chlapoch, ktorí stoja s plechovkami piva a fajčia, vidieť čo i len kvapku vlastenectva? Pochybujem, že hovoria „mocným ruským jazykom“ o dedoch a pradedoch a o synovi vlasti ... Alebo ako sa „ospravedlňujú“ z armády (bohužiaľ, inak sa to povedať nedá), kupujú si vojenské lístky a nechcú slúžiť, brániť svoju vlasť ...
Dá sa to nazvať takým veľkým slovom ako vlastenectvo?
Buď vôbec nerozumiem, čo tento pojem znamená, alebo v skutočnosti o vlastenectvo prakticky nejde (však teoreticky sa to tak píše).
Prirodzene nemôžem povedať, že všetci moji rovesníci sú práve takí a že všetci (vrátane mňa) ničomu z vlastenectva nerozumieme a ani sa nad tým nezamýšľame. Je to tak, že vyššie uvedených mladých ľudí, žiaľ, každým rokom pribúda (je dokonca strašidelné premýšľať o tom, čo sa stane ďalej).
Navyše vlastenectvo stále zostalo v tých ľuďoch, ktorí nás bránili, presnejšie v tých, ktorí zostali nažive po druhej svetovej vojne.
Pravdepodobne je prítomný v srdciach tých, ktorí idú slúžiť v armáde, idú do námorníctva a vykonávajú vojenské misie. Tí, ktorí majú lásku vo svojej vlasti a sú pripravení ju brániť.
Je možné, že vlastenecké cítenie môže vzniknúť celkom nepozorovane.
V tejto chvíli chápete, že ste hrdí na svoju vlasť, chápete, že po nej túžite, a je lepšie nájsť svoju vlasť.
Ale napriek tomu, ak budete čeliť pravde, a z príjemných snov sa vrátiť reálny svet, je to trochu smutné a možno aj veľa.
Realita je napokon tvrdšia, ako sa ju snažíme vidieť.
Úprimne, niekedy sa zamyslím nad tým, že ak sa zrazu niekedy začne vojna (nedaj bože), kto nás pôjde chrániť? Vzniknú v ľuďoch vlastenecké cítenie a budú pripravení obetovať seba a svoj život pre svoju vlasť, pre svoju vlasť?
Je to škoda, ale nemôžem dať kladnú odpoveď. Možno sa väčšina ľudí rozpŕchne nejakým smerom, zľaknú sa, niekam sa schovajú a spolu sa trasú a čakajú na smrť?
Alebo je to naopak, toto všetko zjednotí ich ducha a povstane silný, jednotný, mocný štát?
Nikto to nevie a ukáže to len čas. Ale stále chcem veriť v to najlepšie.
Keď to zhrniem, chápem, že teraz sa nedá jednoznačne povedať o vlastenectve. O to viac pre mňa, študenta druhého ročníka, ktorý má zatiaľ málo skúseností do života. Túto tému je potrebné rozvinúť niekoľkými ľuďmi a najlepšie s určitými znalosťami v tejto veci.
Rozmýšľal som ešte nad jednou otázkou. Považujem sa za vlastenca?
Znova sa mi v hlave točili nejednoznačné myšlienky.
Ak uvažujeme z hľadiska všetkých tých dobrých vlastností, ktoré som opísal na začiatku eseje, tak podľa niektorých kritérií nevyhovujem.
Navyše, po rozbore dnešnej mládeže, ku ktorej do istej miery patrím aj ja, sa veľmi nehodím na to, aby ma nazývali „synom vlasti“.
Keď sa však pozriete na lásku k vlasti – áno, milujem svoju vlasť, no zároveň nie som vždy spokojný s tým, čo sa deje v štáte, v mojej vlasti.
A niekedy ma úplne deprimuje situácia v našej krajine, sociálna nerovnosť, neskutočné množstvo zločinov, útlak, nepochopenie názorov a mnoho, oveľa viac...
Hoci keby som žil počas druhej svetovej vojny, aj tak by som sa postavil na obranu vlasti, mojej rodiny a priateľov a len ľudí všeobecne.
Tak kto som, patriot alebo nie? Táto otázka pravdepodobne zostane rétorická.
Na záver by som rád dodal, že nebolo pre mňa ľahké zaradiť Puškinov epigraf na začiatok mojej eseje. Ako nikto iný nevedel písať o svojej vlasti a bol skutočným vlastencom.
Prišiel som na to, že téma, ktorú A.N. Radishchev, je v našej dobe stále aktuálny. Ale, ako som povedal, nemožno túto tému posudzovať z jednej strany a povrchne. Na túto tému sú potrebné roky štúdia.
A možno s každým storočím sa tento problém bude skúmať novým spôsobom, s inými aspektmi, inými ľuďmi.
Súbežne s prácou na „Put. Od Petrohradu po Moskvu „Radiščev píše revolučno-publicistický článok“ Rozhovor o synovi vlasti „(1789), uverejnený v slobodomurárskom časopise „Hovoriaci občan“ a svojho času dokonca existovali pochybnosti o tom, že autor“ Rozhovor "bol Radishchev, napriek priamemu svedectvu jedného z vydavateľov "BG" Tuchkov, ako aj skutočnosti, že štýl "Beseda" zodpovedá listu Radishchev.
Pri diskusii o tom, kto môže získať titul skutočného syna vlasti, Radishchev predkladá hlavnú podmienku: môže byť iba „slobodnou bytosťou“. Preto tento titul nevoľníckemu roľníkovi odopiera, s veľkou ľútosťou odmieta. Ale ako nahnevane znie jeho odsudzovanie utláčateľov, tých statkárov-nevoľníkov, mučiteľov a utláčateľov, ktorí sú zvyknutí považovať sa za synov vlasti. V článku máme celú sériu satirických portrétov zlých, bezvýznamných, márnomyseľných statkárov. Ale kto je hoden byť skutočným synom vlasti? A Radishchev odpovedá, že môže byť človekom plným cti, ušľachtilosti, schopným obetovať všetko pre dobro ľudu, a ak je to potrebné, ak vie, že jeho smrť prinesie vlasti silu a slávu, nebojí sa obetovať svoj život. Toto je jeden z najsilnejších politických prejavov Radishcheva.
Prerozprávanie:
Človek, človek je potrebný, aby niesol meno syna vlasti! - Ale kde je? kde je tento dôstojne ozdobený týmto majestátnym menom? Nevoľníci sú prirovnávaní ku koňom, odsúdeným na to, aby vozili celý život, a ktorí nemajú nádej, že sa vyslobodia zo svojho jarma, dostanú rovnakú odmenu ako koň a znesú rovnaké údery; nie o tých, ktorí nevidia koniec svojho jarma, okrem smrti, kde sa skončí ich námaha a ich muky, hoci sa niekedy stáva, že krutý smútok, ktorý zahŕňa ich ducha zamyslením, zapáli slabé svetlo ich myslí a prinúti ich preklínať ich katastrofálny stav a hľadať.
Alebo zazhratý statkár vyzerá vo svojej výzdobe skôr ako monštrum ako človek a jeho uvoľnený život, poznačený smradom z úst a celého tela, dusí celá lekáreň voňavých sprejov, jedným slovom je to módny muž, úplne spĺňajúci všetky pravidlá dandyho veľkého svetla vedy; - jedáva, spí, váľa sa v opitosti a žiadostivosti, napriek vyčerpaným silám; prezlieka sa, kecá všelijaké hlúposti, kričí, behá z miesta na miesto, je to skrátka dandy. - Nie je to syn vlasti?
Alebo ten, kto natiahne ruky, aby sa zmocnil bohatstva a majetku celej svojej vlasti, a ak by to bolo možné, aj celého sveta, a ktorý je s pokojom pripravený zobrať svojim najnešťastnejším spoluobčanom aj posledné omrvinky, ktoré podporujú ich smutný a mdlý život, lúpiť, drancovať ich prachové zrná majetok; ktorý sa teší z radosti, ak sa mu otvorí príležitosť na nové získanie;
Diskurz o cti.
Už sa dokázalo, že skutočný muž a syn vlasti sú jedno a to isté; preto bude istou rozlišovacou črtou toho, ak je to tak Ambiciózny.
tí, ktorí sa ženú za slávou a chválou, nielenže ich pre seba nezískavajú od iných, ale ešte viac strácajú. Pravý človek je skutočným vykonávateľom všetkých svojich zákonov, ktoré sú určené pre blaženosť; posvätne ich poslúcha.
On (syn vlasti) by radšej súhlasil so zánikom a zmiznutím, než aby dával ostatným za príklad zlú vôľu, a tým odoberal vlasti deti, ktoré by jej mohli byť ozdobou a oporou; bojí sa nakaziť sokov blahobytu svojich spoluobčanov; horí najnežnejšou láskou k bezúhonnosti a pokoju svojich krajanov; nič tak netúži dozrieť ako vzájomná láska medzi nimi; zapaľuje tento blahodarný plameň vo všetkých srdciach; - nebojí sa ťažkostí, s ktorými sa stretáva pri tomto svojom šľachetnom čine; prekonáva všetky prekážky, neúnavne bdie nad zachovávaním čestnosti, dáva dobré rady a návody, pomáha nešťastným, zbavuje nebezpečenstva bludu a nerestí, a ak si je istý, že jeho smrť prinesie Otcovi silu a slávu, potom nebojí sa obetovať svoj život; ak je to potrebné pre vlasť, potom to zachováva pre maximálne dodržiavanie prírodných a domácich zákonov; pokiaľ je to možné, odvracia všetko, čo môže poškvrniť čistotu a oslabiť dobré úmysly týchto, akoby ničil blaženosť a dokonalosť svojich Krajanov. Jedným slovom, on dobre vychovaný! Tu je ďalší istý znak syna vlasti! Tretím a ako sa zdá, posledným výrazným znakom syna vlasti, keď on ušľachtilý... Vznešený je ten, ktorý sa preslávil svojimi múdrymi a ľudomilnými vlastnosťami a činmi; ktorý v Spoločnosti žiari rozumom a cnosťou a je zapálený skutočne múdrou láskou, všetka jeho sila a úsilie o to len ašpiruje, aby poslúchal zákony a ich strážcov, držal autority, ako seba, tak všetko, čo má, nečítaj inak,
Alexander Nikolajevič Radiščev (1749 - 1802)
Spisovateľ, filozof, publicista, zakladateľ ruskej revolučnej pedagogiky, etiky a estetiky. Ako syn bohatého statkára získal vzdelanie v Page Corps (1762 - 1766), potom študoval na Právnickej fakulte Univerzity v Lipsku (1767 - 1771). Venoval sa prírodným vedám. Pri formovaní jeho svetonázoru zohralo dôležitú úlohu oboznámenie sa s dielami anglických, francúzskych, nemeckých mysliteľov. Po návrate do Ruska bol vymenovaný za úradníka v Senáte, potom zastával funkciu hlavného audítora (právneho poradcu), v roku 1775 odišiel do dôchodku, v roku 1777 vstúpil do služieb Obchodného kolégia, najskôr ako zástupca vedúceho, potom ako manažér. petrohradskej colnice.
Literárna a publicistická činnosť A.N. Radiščeva sa začala v 70. rokoch. preklad knihy G. Mablyho „Úvahy o gréckych dejinách“ s jeho poznámkami. V jednej z týchto poznámok bolo povedané, že „autokracia je stav, ktorý najviac odporuje ľudskej prirodzenosti“. V roku 1783 A. N. Radiščev dokončil ódu „Sloboda“ – prvé dielo ruskej revolučnej poézie; v roku 1789 - autobiografický príbeh "Život FV Ushakova". AN Radiščev vo svojom hlavnom diele „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ (1790) pravdivo zobrazuje život obyčajných ľudí, ostro odsudzujúc autokraciu a nevoľníctvo. Katarína II., ktorá si prečítala prvých 30 strán výtlačku „Cestovanie...“, ktorý jej bol odovzdaný, považovala autora za „rebelanta horšieho ako Pugačev“. 30. júna 1790 bol na príkaz Kataríny II. A.N.Radiščev zatknutý a uväznený v Petropavlovskej pevnosti. Za vydanie „katastrofálnej knihy“ bol odsúdený na smrť, nahradený vyhnanstvom na Sibír na 10 rokov s odňatím hodností a šľachty. V exile napísal Radishchev filozofické pojednanie „O človeku, o jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“, ako aj práce o ekonomike, histórii a poézii. Za Pavla I. sa Radiščevovi dovolili usadiť na jednom z otcových majetkov a až po nástupe Alexandra I. sa vrátil do Petrohradu. Roky deprivácie a vyhnanstva nezmenili Radiščovove presvedčenie, naďalej bojoval za zrušenie poddanstva a stavovských výsad. Radiščevovi hrozilo nové vyhnanstvo. V reakcii na hrozbu, uvedomujúc si myšlienku ľudského práva na samovraždu ako formu protestu, Radishchev spáchal samovraždu.
Vo vedecko-teoretickej, literárnej a publicistickej činnosti A.N. Radiščeva zaujímajú významné miesto otázky osvety, výchovy a vzdelávania mladej generácie. Vnímal ich ako integrálnu súčasť všeobecného boja za revolučnú obnovu prehnitých feudálnych základov života v cárskom Rusku, feudálno-poddanského vzdelávacieho systému v ňom.
Rozhovor o tom, že existuje syn vlasti (v skrátenej forme)
(Pretlačené z: Radishchev A. N. Poli. zber cit., t. 1. M.; L., 1938. Článok dokončil A. N. Radishchev v roku 1789 a uverejnil ho v časopise „Talking Citizen“ (1789, december). V tejto eseji A.N. Radishchev definoval hlavný cieľ vzdelávania ako výchovu skutočného človeka, skutočného syna vlasti - bojovníka proti násiliu a despotizmu. Za skutočných ľudí a skutočných vlastencov možno považovať len ľudí, ktorí sa vzbúrili proti tyranom pre svoju slobodu a ľudskú dôstojnosť. 464 komentárov)
Nie všetci, ktorí sa narodili vo vlasti, sú hodní majestátneho titulu syna vlasti (vlastenec). Tí, ktorí sú pod jarmom otroctva, nie sú hodní zdobiť sa týmto menom. Vydrž, citlivé srdce, nevyslovuj svoj súd nad takýmito výrokmi, kým stojíš pri nepriateľovi. Vstúpte a uvidíte! Kto nevie, že meno syna vlasti patrí osobe, a nie šelme alebo inému nemému zvieraťu? Je známe, že človek je slobodná bytosť, keďže je obdarený inteligenciou, rozumom a slobodnou vôľou; že jeho sloboda spočíva vo výbere toho najlepšieho, že to najlepšie poznáva a vyberá rozumom, chápe pomocou mysle a usiluje sa o to krásne, majestátne, vznešené. ... Poskok, lietajúci od poludnia (lebo vtedy začína svoj deň) celé mesto, všetky ulice, všetky domy pre tie najnezmyselnejšie prázdne reči, pre zvádzanie cudnosti, pre nákazu dobrých mravov, pre zachytenie jednoduchosti a úprimnosti, z hlavy urobil obchod s múkou, z obočia nádobu na sadze, líca s krabicami z bieleho a červeného olova, alebo, lepšie povedané, malebnú paletu, pokožku tela s pretiahnutým bubnom pokožka vo výzdobe vyzerá skôr ako netvor ako človek a jeho roztopašný život poznačený smradom z úst a celého tela, čo sa deje, dusí celá lekáreň voňavých sprejov, jedným slovom je módny muž, ktorý úplne spĺňa všetky pravidlá dandyho veľkého sveta vedy; žerie, spí, váľa sa v opitosti a žiadostivosti, napriek vyčerpaným silám sa škerí všelijakými hlúposťami, kričí, behá z miesta na miesto, je to skrátka švihák. Nie je to syn vlasti? Alebo ten, kto pozdvihne svoj pohľad majestátne k nebeskej klenbe, pošliape nohami všetkých, ktorí sú pred ním, sužuje svojich blížnych násilím, prenasledovaním, útlakom, väzením, zbavením titulu, majetku, trápením, podvodom, podvodom. a vraždí samú seba, jedným slovom, len On sám, jemu známymi prostriedkami, trhá tých, ktorí sa odvážia vysloviť slová: ľudskosť, sloboda, mier, čestnosť, ... potoky sĺz, rieky krvi nielenže dotknúť sa, ale potešiť jeho dušu. Nemal by existovať ten, kto sa opováži oponovať jeho prejavom, názorom, skutkom a zámerom! Je to syn vlasti? Alebo ten, kto natiahne ruky, aby sa zmocnil bohatstva a vlastníctva celej svojej vlasti, a ak by to bolo možné, aj celého sveta, a ktorý je s chladnou hlavou pripravený zobrať svojim najnešťastnejším spoluobčanom aj posledné omrvinky, ktoré ich podporujú. smutný a mdlý život, lúpiť, drancovať ich prachové častice majetok; kto obdivuje radosť, ak sa mu otvorí príležitosť k novému získaniu, nech je zaplatená riekami krvi jeho bratov zúfalstva, nech si odvážia svoj život na tisíc smrti; Všetky tieto veci neotrasú jeho srdcom; toto všetko pre neho nič neznamená; rozmnožuje svoj majetok, a to stačí. Takže, nie je toto meno syna vlasti? Alebo to nie je ten, kto sedí za stolom naplneným dielom všetkých štyroch živlov, komu chutí a bruško poteší, daruje niekoľko ľudí odvedených zo služby vlasti, aby ho, keď je nasýtený, preložili do postele a tam pokojne sa zapojte do konzumácie iných diel, ktoré sa rozhodne, zatiaľ čo spánok mu uberie silu hýbať čeľusťami? Takže, samozrejme, tento alebo ktorýkoľvek z vyššie uvedených štyroch? (pre piaty dodatok sa tiež zriedka nachádza samostatne). Zmes týchto štyroch je viditeľná všade, ale syn vlasti ešte nie je viditeľný, ak nie medzi nimi! ..
Niet človeka, ktorý by nepociťoval smútok, videl sa ponižovaný, urážaný, zotročený násilím, zbavený všetkých prostriedkov a spôsobov, ako si užívať pokoj a potešenie, a nikde nenachádzal svoju útechu. Nedokazuje to, že miluje Honor, bez ktorej je ako bez duše. ... Niet jediného smrteľníka, ktorý by prírodou mierne zavrhol, ktorý by nemal v srdci každého človeka ten prameň, ktorý by ho poháňal k láske Honor. Každý chce byť viac rešpektovaný ako nadávaný... Už sa dokázalo, že skutočný muž a syn vlasti sú jedno a to isté; preto bude jeho skutočným rozlišovacím znakom, ak bude ... ambiciózny.
Zapaľuje tento blahodarný plameň vo všetkých srdciach; nebojí sa ťažkostí, s ktorými sa stretáva pri tomto svojom šľachetnom čine... a ak si je istý, že jeho smrť prinesie Otcovi silu a slávu, tak sa nebojí obetovať svoj život; ak je to potrebné pre vlasť, potom to zachováva pre maximálne dodržiavanie prírodných a domácich zákonov; pokiaľ je to možné, odvracia všetko, čo môže poškvrniť čistotu a oslabiť dobrý úmysel týchto, akoby ničil blaženosť a dokonalosť svojich krajanov. Jedným slovom, je dobre vychovaný! Tu je ďalší istý znak syna vlasti! Tretí a ako sa zdá, posledný rozlišovací znak syna vlasti, keď je šľachtický. Šľachetný je ten, kto sa preslávil svojimi múdrymi a ľudomilnými vlastnosťami a činmi ... pravá šľachta sú cnostné činy, oživené pravou cťou, ktorá sa nikde nenachádza, ako v neustálom dobrodení ľudského rodu, ale hlavne jeho krajanov, odmeňujúc každého podľa dôstojnosti a podľa predpísaných zákonov povahy vlády. Zdobené týmito jedinými vlastnosťami, v osvietenom staroveku, a teraz sú poctené skutočnými chválami. A tu je tretí rozlišovací znak syna vlasti!
Ale bez ohľadu na to, aké brilantné, bez ohľadu na to, aká sláva, tieto vlastnosti syna vlasti sú rozkošné pre každé dobre mienené srdce, a hoci ich má každý podobný, nemôžu byť čisté, zmiešané, temné, zmätený, bez náležitého vzdelania a osvety vedami a poznaním, bez ktorých je táto najlepšia ľudská schopnosť pohodlná, ako vždy bola a je, sa mení na najškodlivejšie pudy a túžby a zaplavuje celé štáty zlom, úzkosťou, nezhodou a neporiadkom. Lebo potom sú ľudské pojmy temné, zmätené a úplne chimérické. Prečo skôr, ako niekto túži mať spomínané vlastnosti pravého človeka, je potrebné, aby si svojho ducha privykol na tvrdú prácu, usilovnosť, poslušnosť, skromnosť, inteligentný súcit, na túžbu robiť dobro každému, na lásku Vlasti, k túžbe napodobňovať v tom veľké príklady, ako aj k láske k vedám a umeniu, pokiaľ to hodnosť poslaná do hostela dovolí; Aplikoval by som na cvičenie z histórie a filozofie alebo múdrosti, nie školskej, definíciu jediného obráteného slova, ale v tom pravom, ktoré učí človeka jeho skutočným povinnostiam; a pre prečistenie vkusu by som si rád pozrel obrazy veľkých umelcov, hudbu, sochy, architektúru či architektúru.
Veľmi sa bude mýliť, kto bude považovať túto úvahu za ten platonický systém spoločenskej výchovy, ktorého sa nikdy nedočkáme, keď v našich očiach takú výchovu a založenú na týchto pravidlách zaviedli bohovia múdri panovníci a osvietili Európu. s úžasom vidí svoje úspechy a gigantickými krokmi sa vracia k zamýšľanému cieľu!
Diskurz o práci a nečinnosti
(Pretlačené z publikácie: A.N. Radishchev, Rozprava o práci a nečinnosti.- Hovoriaci občan, 1789, október.
Tento článok priamo súvisí s esejou „Rozhovor o tom, že existuje syn vlasti“. Hlavným leitmotívom článku je „nečinnosť je matkou všetkých nerestí“, práca by mala byť „predchodcom prosperity“.)
Bez ohľadu na to, do akého stavu, hodnosti, hodnosti ... bol človek zaradený, je známe, že neexistuje ani jeden z nich, ktorý by ho úplne oslobodil od všetkých pozícií v uvažovaní spoločnosti, ktorej je súčasťou. a ktorý by mu dal dokonalé právo byť zbytočný. Ak by takáto výnimka bola, bolo by to veľmi pohŕdavé a mimoriadne nebezpečné. Od zbytočného človeka k človeku škodlivému nie je viac ako jeden krok; Kto nekoná na svete nič dobré, musí nutne konať zlo, a preto niet jediného človeka, ktorý by nepoznal príslovie: nečinnosť je matkou všetkých nerestí. Na odhaľovanie pravdy nie je nič lepšie ako rozum a skúsenosť a nikdy nebolo lepšie dokázané spojenie diel. Z nečinnosti chudnú chudobní a z chudoby všetky zlozvyky, ktoré nutne vyvolávajú túžbu zbaviť sa jej za každú cenu. Z nečinnosti je bohatý človek nudný a z nudy všetky neresti, kvôli ktorým je potrebné sa ich vzdať.
Nečinnosť zapĺňa ulice žobrákmi, trhoviská gaunermi, slobodné domy obscénnymi ženami a diaľnice lupičmi. Lenivosť živí tú zradnú silu, tú oddanosť luxusu, ktorý len často vrhá do priepasti zločinu tých, ktorí mali to nešťastie počúvať ich rady; v lone nečinnosti sa uhniezdia najstrašnejšie úmysly, ktorých spojenie posilňuje nečestnosť a skazenosť, a práve tu sa rodí najviac neprávostí. Zlý človek nie je nikdy taký nebezpečný, ako keď je nečinný; zvyk ľahostajnosti však nebadateľne uhasí pocity, ktoré nás spájajú s tými, ako sme my. Robí nás hluchými k hlasu prírody, vysiela nám v ich prospech, chladným a nestranným pohľadom na ne a učí nás zabudnúť na všetky naše pozície.
Pracovití ľudia majú svoje neresti; ale pre nečinnú krajinu je nemožné zachovať si dobré skutky ( Stane sa, že príklad španielskeho ľudu, ktorý je považovaný za nečinný a ktorý však nestratil morálku, bude prezentovaný v námietke. Toto môže byť; ale vezmi mu na jednej strane jeho hrdosť a na druhej striedmosť a povedz mi, čo bude potom nasledovať s jeho morálkou?). Nestačí, aby bol ľud osvietený, musí byť pracovitý a bez tohto osvietenia bude škodlivejšie ako nevedomosť; lebo nečinný ignorant je oveľa menej úspešný v skazenosti ako lenivec, ktorý niečo vie. Ale aké prostriedky urobia celý svet pracovitým? A kto sa môže pohladiť, že je v pozícii úplne vyhnať ľahostajnosť z najlepšie usporiadaných spoločností? Čo robiť s týmto nedotknuteľným duchom, ktorý sa nechce za nič, s týmto veterným duchom, ktorý nemôže mať v ničom šťastie? Čo robiť s týmito márnomyseľnými ľuďmi, ktorí si myslia, že sú zaneprázdnení, pretože zostávajú nedokonale nehybní, ktorí sami nepochybujú o svojej nečinnosti, ale ktorých život je večnou prázdnotou, naplnenou nepretržitým sledom ničoty a ktorí najlepšie využívajú čas? nič ? Čo robiť s týmito nečinnými boháčmi, ktorí si, pretože ich šťastie postavilo nad ich potreby, myslia, že im zároveň odcudzilo byť v čomkoľvek užitoční, ktorí rešpektujú, že všetko ich úsilie by malo spočívať v živote v rozkoši a sýtosti? a kto všetkou prácou pohŕda? Čo napokon s týmito pyšnými žobrákmi, ktorí súc oklamaní tým, že sú jedným názorom, nič nepovažujú za krásne a vysoké, ako nič nerobiť a myslia si, že lenivosťou sa povznášajú na úroveň hojnosti? Súhlasíme s tým, že je ťažké zamestnať takýchto ľudí s výhodami na pozície a že by sme od nich nemali očakávať skvelé služby, ale nemali by sme ani hýčkať ich sklony, ani posilňovať ich spôsob myslenia. A obozretnosť si vyžaduje, aby sa viac snažili o vyhladenie takýchto princípov nečinnosti a zabránili ich ďalšiemu šíreniu. Našťastie, výhody morálky sa tu úplne stretávajú s tými, ktoré sa všeobecne považujú za základ blaha štátu. Veda, horlivosť, obchod, hojnosť a napokon bohatstvo sú odstránené, keď sa blíži lenivosť; ani úrodnosť pôdy, ani mierne podnebie, ani výhody šťastnej situácie nedokážu odmeniť zlo alebo stratu, ktorú spôsobí; všetko je chladné, všetko je v inertnosti, kde to vládne, pričom všetko je animované a úspešné, napriek najprirodzenejším konfrontáciám, na miestach, kde vládne vlastnosť aktivity, ktorá všetko uvádza do pohybu. Nie je teda nič hodnejšie zo všetkých dôvodov vládnej pozornosti, ako pokúsiť sa tými najúčinnejšími prostriedkami vyhnať ducha nečinnosti a naopak vdýchnuť lásku k práci.
Ten, kto hovorí o láske, hovorí o slobodnom cítení, čo vylučuje akýkoľvek pojem nátlaku; lebo nie je možné nútiť ľudí pracovať, vdýchnuť im lásku k nej; pre spoločnosť nie sú potrební trestanci, ale slobodní a svojvoľní pracovníci. Ak chcete zahnať nečinnosť, zničte ju hneď na začiatku; vidieť, čo v ňom priťahuje; pokúste sa znížiť jej kúzlo, postavte vášeň proti vášni. Ak má pôvod vo vlastnosti nedbanlivosti, všeobecne rozptýlenej po celom ľude, použite najskutočnejšie a najvlastnejšie povzbudenie, aby ste ju oddelili a dobyli; zaviesť toto potešenie, teda úžitok; vzbudzovať žiarlivosť všetkým, čo k nej vedie; vysoko odlíšiť užitočného a pracovitého človeka od lenivého; urobte viac, aby druhý nemohol využívať výhody prvého; prinútiť každého občana, šľachticov a bohatých nevynímajúc, aby prijal nejaký titul, ktorý si vyžaduje aktivitu a prácu; bdejte, aby každý mohol vykonávať úrad, ktorý si zvolil alebo v ktorom je; vylúčiť akúkoľvek hodnosť bez platného úradu, akúkoľvek výhodu bez bremena; vyrovnajte následný zisk práci, navyše ju nedávate na odpočívadlá, s výnimkou tých, ktorí po vyčerpaní svojich síl dostali právo tieto požadovať alebo sa toho stali hodnými. S takouto pozornosťou, ak úplne nevyhladíte nečinný doplnok, aspoň napravte nedbalú vlastnosť a zabráňte jej priľnutiu. Ak je začiatok pýchy v protiklade so začiatkom práce, zvrhnite túto pýchu vznešenou pýchou; rozptýliť tento slepý predsudok, ktorý spája akési výhody so smiešnym právom žiť bez toho, aby ste čokoľvek robili; a že naopak, stav sýtosti, neplodnosti a radosti bol, ak to bolo možné, poslednou zo všetkých pri prijímaní vyznamenaní a vyznamenaní; aby sa v malej miere nepohŕdalo nijakou prácou, ak je z nej len málo užitočné; aby miera skutočných služieb poskytovaných spoločnosti bola mierou úcty k ľuďom a aby každý človek nebol oceňovaný inak ako mierou dobra, ktoré sa mu v spoločnosti preukazuje. Ak si všimneme, že duch ľahkomyseľnosti a neschopnosti inšpiruje averziu k užitočným cvičeniam, ktoré si vyžadujú pozornosť a určitú pevnosť v práci; ak si všimnete, že prevládajú prázdne myšlienky, buď preto, že vyžadujú menej práce, alebo preto, že sú výnosnejšie, pokúste sa napraviť tieto zneužívania; neodrádzajte od žiadneho talentu, ale robte tak, aby každý bol ctený podľa svojej dôstojnosti a rešpektovaný podľa svojich zásluh; nevyhladzujte motýle, ale veďte vojnu s požierajúcim prusom a nedovoľte, aby pilnou a pracovitou včelou všetci opovrhovali. Ak je nečinnosť dôsledkom nezrozumiteľnosti, ktorá má svoj zdroj v nedostatku sily, znásobte sa, urobte si najvhodnejší spôsob učenia; prispôsobte ich každému, aby sa žiadna čestná prozreteľnosť nemohla sťažovať na nedostatok posilnenia a ochrany, alebo v prípade jej praktizovania; počúvať predovšetkým vkus a talenty, ktoré môžu byť charakteristické pre ľudí; nabádať k užitočným podnikom, ktoré sa dajú uskutočniť vopred preukázaným milosrdenstvom, a spoliehať sa na silu, často nedostatočnú, súkromných ľudí, vždy podporovať dobrú vôľu a tak, aby nikto nemohol skutočne povedať; Nezaháľam sám, práve naopak, nechcel by som nič tak veľmi ako byť zaneprázdnený. Ak znechutenie z práce pramení zo strachu, že si nevychutnáme ovocie svojej práce a budeme ho vidieť cez povýšenectvo unesených: ak je skľúčenosť výsledkom určitých zväzkov, ktoré boli bezohľadne uložené horlivosti, alebo nejakého podvodu pri moci alebo chyby vlády , odstrániť zneužívanie a prelomiť reťaze horlivosti ...
Ak sa zistí, že inštitúcie živia ducha nečinnosti a vyvolávajú lenivosť, okamžite urobte pre ne spásnu zmenu, bez ohľadu na to, aké sú pravidlá ich zriadenia; nedovoľte, aby bol chlieb lásky pokrmom lenivosti, ale naopak, nech je odmenou práce; pamätaj ... nech ten nečinný neje. Pri samotnom naprávaní domov urobte z práce nie trest, ale prostriedok na skrotenie prísnosti trestov alebo krutosti poslušnosti pozorovanej na týchto miestach. Jedným slovom, aby práca bola všade predchodcom dobrého správania a utrpenie, naopak, mzdou a dedičstvom nečinnosti.
Nesúhlasíme s tým, že človek, hoci je odsúdený jesť svoj vlastný chlieb v pote tváre, by mal byť odsúdený na zvyčajnú prácu: mal by mať aspoň čas utrieť si čelo a pokojne jesť svoj chlieb; ťažkosti dávajú právo na odpočinok a po pokoji by mala nasledovať práca, ale tento pokoj by nemal byť aj úplnou nečinnosťou ... ale mal by byť sprevádzaný nejakým pocitom, ktorý by človeku aspoň pripomenul jeho existenciu, a by príjemným slovom pripomenulo, že potešenie je spravodlivé využitie odpočinku. Je to skutočná obnova sily, pokiaľ nie je škodlivá svojou povahou alebo nadmerným prijímaním.
Sedliaci
(Pretlačené z: A.N.Radiščev, Cesta z Petrohradu do Moskvy.- V knihe: Ruská próza 18. storočia. M., 1971, s. 450 - 463.
„Roľníci“ je kapitola z knihy A. N. Radishcheva „Cesta z Petrohradu do Moskvy“. Prvýkrát knihu vydal autor vo svojej malej domácej tlačiarni s pomocou vlastných ľudí v roku 1790. Takmer celé vydanie bolo zničené na príkaz Kataríny II. Progresívci sa niekoľkokrát pokúsili knihu vydať, no neúspešne. A až v roku 1858 vydal A. I. Herzen v Londýne „Cesta ...“ so svojím predslovom. V Rusku bola kniha do roku 1905 prísne zakázaná. Najkompletnejšie vydanie sa uskutočnilo v roku 1905.
(kapitola z knihy "Cestovanie z Petrohradu do Moskvy")
V Krest'tsy som bol svedkom rozchodu medzi otcom a deťmi, ktorý sa ma dotkol o to citlivejšie, že sám som otcom a čoskoro sa snáď rozlúčim aj s deťmi. Nešťastný predsudok vznešenej hodnosti im prikazuje ísť do služby. Už len toto meno vnáša všetku krv do mimoriadneho hnutia! Môžete si nechať tisíc proti jednému, že zo sto šľachticov, ktorí vstúpia do služby, sa 98 stane hrablemi a dvaja v starobe, alebo správnejšie, dvaja vo svojich zúbožených, hoci nie starých rokoch, sa stanú dobrými ľuďmi.
Moji priatelia, - povedal otec, - dnes sa rozídeme, - a objímajúc ich, pritlačil tých, čo plakali, k jeho perzštine. Už niekoľko minút som bol svedkom tohto predstavenia, keď som nehybne stál pri dverách ako otec a otočil sa ku mne:
Buď svedkom, citlivý cestovateľ, buď mi svedkom pred svetlom, ako ťažko je môjmu srdcu plniť suverénnu vôľu zvyku.
Ale ak som pri tvojej výchove splnil svoj úrad, som povinný ti teraz povedať krivdu, lebo som ťa vychoval tak a nie inak, a prečo som ťa naučil toto a nie iné; a za to si vypočuješ príbeh svojej výchovy a poznáš vinu za všetky moje skutky voči tebe.
Od detstva necítite nutkanie. Hoci vo vašich skutkoch boli vodcovia pri mojej ruke, napriek tomu necítili jej smer. Tvoje skutky boli predvídané a predvídané; Nechcel som, aby plachosť alebo poslušnosť poslúchla ani v najmenšej miere, aby na tebe poznačila váhu môjho prsta. A preto je váš duch, ktorý neznáša diktáty hlúpych, mierny na radu priateľstva. Ale ak som, k vám, baby, zistil som, že som odbočil z cesty, ktorú som určil, a bol som vedený náhodným dôrazom, potom som zastavil váš sprievod, alebo, lepšie povedané, nenápadne som vás uviedol na predchádzajúcu cestu, ako napr. potok, ktorý preráža pevnosti, šikovnou rukou sa mení na moje pobrežie.
Nebola vo mne prítomná plachá nežnosť, keď sa zdalo, že sa nestaral o to, aby ťa chránil pred nepriateľstvom živlov a počasia. Prial som si radšej, aby tvoje telo na chvíľu urazila prechodná bolesť, ako keby si mal byť v dokonalom veku. A kvôli tomu ste často chodili bosí a mali ste nepokrytú hlavu; v prachu, v blate ležali na odpočinku na scamii alebo na kameni. O nič menej som sa ťa snažil zbaviť vražedného jedla a pitia. Naša práca bola najlepším korením našej večere. Spomeňte si, s akým potešením sme jedli v pre nás neznámej dedine bez toho, aby sme našli cestu domov. Aký chutný sa nám vtedy zdal ražný chlieb a vidiecky kvas!
Nereptajte na mňa, ak sa vám niekedy posmievajú, že nemáte okázalý vzostup, že stojíte tak, ako je vaše telo pokojnejšie, a nie ako káže zvyk alebo móda; že nie si vkusne oblečený, že tvoje vlasy sú natočené rukou prírody, a nie hrebeňom. Nereptajte, ak ste na stretnutiach nedbalí, ale najmä od žien, aby ste si nevedeli vynachváliť ich krásu; ale pamätaj, že rýchlo beháš, že plávaš bez únavy, že dvíhaš závažia bez námahy, že vieš jazdiť na pluhu, vyhrabávať hrebeň, oháňať sa kosou a sekerou, pluhom a dlátom; vedieť jazdiť, strieľať. Nebuď smutný, že nevieš jazdiť ako bifľoši. Vedzte, že najlepší tanec nepredstavuje nič majestátne; a ak sa vás raz dotkne jeho pohľad, potom bude koreňom žiadostivosť, a ešte niečo cudzie. Ale viete, ako zobraziť zvieratá a neživé, vykresliť črty kráľa prírody, človeka. V maľbe nájdete skutočné potešenie nielen zmyslov, ale aj mysle. Naučil som ťa hudbe, aby chvejúca sa struna podľa tvojich nervov vzbudila driemajúce srdce; lebo hudba tým, že dáva do pohybu vnútro, robí v nás jemnosť zvykom. Naučil som ťa aj barbarské umenie boja s mečom. Ale nechajte toto umenie vo vás zostať mŕtve, kým si to vaša vlastná ochrana nevyžiada. Dúfam, že ťa to nebude robiť arogantným, lebo máš silného ducha a nebudeš to považovať za urážku, ak ti osol spadne alebo sa ťa smradľavé prasa dotkne ňufákom. Nebojte sa nikomu povedať, že viete, ako podojiť kravu, že varíte shti a kašu alebo že kúsok mäsa, ktorý ste vyprážali, bude vynikajúci. Ten, kto sám vie čo robiť, vie si to prinútiť a bude zhovievavý k chybám, pričom pri plnení náročnosti vie všetko.
V detstve a dospievaní som nezaťažoval tvoju myseľ hotovými úvahami ani mimozemskými myšlienkami, nezaťažoval som tvoju pamäť zbytočnými predmetmi. Ale keď sme vám ponúkli cestu k poznaniu, od chvíle, keď ste začali pociťovať silu svojej mysle, sami kráčate smerom k ceste, ktorá sa vám otvorila. Tvoje vedomosti sú o to dôkladnejšie, že si ich získal bez opakovania, ako sa hovorí podľa príslovia, ako straka Jakubova. Podľa tohto pravidla, pokiaľ vo vás nepôsobili sily rozumu, neponúkol som vám pojem najvyššej bytosti a ešte menej o zjavení. Pretože to, čo by ste poznali skôr, ako ste boli racionálni, bolo by vo vás predsudkom a bránilo by uvažovaniu. Keď som videl, že sa vo svojich súdoch riadite rozumom, ponúkol som vám spojenie medzi pojmami vedúcimi k poznaniu Boha; V hĺbke srdca som si istý, že pre veľkodušného otca je príjemnejšie vidieť dve nepoškvrnené duše, v ktorých svetielko poznania nezapaľuje predsudky, ale že samy stúpajú k počiatočnému ohňu, aby sa zapálili. Potom som vám navrhol úprimný zákon bez toho, aby som vám zatajil všetko, čo mnohí povedali na jeho vyvrátenie. Prial si totiž, aby si si sám mohol vybrať medzi mliekom a žlčou, as radosťou som videl, že nádobu útechy si neprijímal nepríjemne.
Aby som vás naučil informácie o vedách, neodišiel som vás s nimi oboznámiť rôzne národyštúdiom cudzích jazykov. V prvom rade mi však záležalo na tom, aby ste vedeli svoje a vedeli svoje myšlienky vyjadrovať slovne aj písomne, aby bolo toto vysvetľovanie vo vás ľahké a nerobilo vám pot na tvári. Angličtinu, a potom latinčinu, som sa snažil, aby vám boli známi aj ostatní. Pretože pružnosť ducha slobody, prechádzajúca do obrazu reči, zvykne myseľ na pevné pojmy, ktoré sú tak potrebné vo všetkých panovaniach.
Ale ak som opustil váš rozum, aby som viedol vaše kroky na ceste vedy, o to viac som sa snažil byť vo vašej morálke. Pokúsil som sa vo vás zmierniť hnev okamihu, vystaviac myseľ dlhotrvajúcemu hnevu, vyvolávajúc pomstu. Pomsta!., Tvoja duša to mrazí. Z tohto prirodzeného citlivého tvora pohybu ste ponechali len ochranu vašej postavy, korigujúcu túžbu vrátiť ranu.
Teraz nastal čas, aby vaše pocity, ktoré dosiahli dokonalosť vzrušenia, ale ešte nie dokonalosť konceptu toho, čo je vzrušené, začali byť znepokojené každým zjavom a vo vašom vnútri vyvolali nebezpečnú vlnu. Teraz sme dosiahli čas, v ktorom, ako sa hovorí, sa rozum stáva determinantom konania a nekonania; alebo, lepšie povedané, keď pocity, doteraz posadnuté hladkosťou detstva, začnú pociťovať chvenie, alebo keď šťavy života, naplniac nádobu mladosti, začnú prevyšovať svoje vzkriesenie, hľadajúc cestu svojej vrodenej ašpirácie. Držal som ťa neprístupným k zvráteným pocitom šoku, ale neskryl som pred tebou nevedomosť závojom zhubných následkov zvádzania z cesty umiernenosti v zmyselnom pôžitku. Boli ste svedkami toho, aký odporný je prebytok zmyselnej sýtosti, a hnusili ste sa; svedkovia boli strašným vzrušením vášní, ktoré presahovali brehy ich prirodzeného priebehu, poznali ich katastrofálnu skazu a boli zdesení. Moja skúsenosť, vznášajúca sa nad tebou, ako nový Egid ( To sa vzťahuje na záštitu, v starogrécka mytológia- Zeusov štít. Egídia je symbolom ochrany, patronátu.), chránil vás pred nesprávnymi zraniteľnosťami. Teraz budete svojimi vlastnými vodcami, a hoci moja rada bude vždy lampou vašich záväzkov, pretože vaše srdce a duša sú mi otvorené; ale ako svetlo, vzďaľujúce sa od predmetu, ho menej osvetľuje, tak aj vám je odopretá moja prítomnosť, pocítite slabé teplo môjho priateľstva. A preto vás naučím pravidlám spolunažívania a komunitného života, aby ste utíšením vášní nepohŕdali skutkami v týchto vykonaných a nevedeli, čo je to pokánie.
Pravidlá spolunažívania, ktoré s vami možno nemá veľa spoločného, by sa mali týkať vašej telesnosti a morálky. Pamätajte, že nikdy nepoužívajte svoju telesnú silu a zmysly. Ak ich budete cvičiť s mierou, posilníte ich bez toho, aby ste ich vyčerpali, a poslúžia vášmu zdraviu a dlhému životu. A preto praktizujte umenie, umenie a remeslá, ktoré poznáte. Zlepšenie v nich môže byť niekedy potrebné. Budúcnosť je pre nás neznáma. Ak vám nepriateľské šťastie vezme všetko, čo vám dalo, bohatí zostanú v miernosti túžob a budú sa živiť prácou vašich rúk. Ale ak všetko zanedbávaš v dňoch blaženosti, je neskoro na to myslieť v dňoch smútku. Negativita, vyčerpanie a nemierne potešenie zmyslov ničí telo aj ducha. Lebo vyčerpanie tela nestriedmosťou vyčerpáva silu ducha. Použitie sily posilní telo a s ním aj ducha. Ak pociťujete odpor k výzorom a choroba klope na dvere, potom vstaňte z postele, na nej si vážte svoje city, cvičením uveďte do činnosti spiace končatiny a pocítite okamžitú obnovu síl; zdržujte sa jedla potrebného pre zdravie a hlad urobí vaše jedlo sladkým, smútite od sýtosti. Vždy pamätajte, že na uhasenie radosti potrebujete len kúsok chleba a naberačku vody. Ak sa blahodarné zbavenie vonkajších citov, spánku, vzďaľuje od vášho vedenia a nemôžete si obnoviť rozumové a telesné sily, utečte zo svojich palácov a unavení údami k únave si ľahnite na posteľ a budete v zdraví odpočívať.
Buďte úhľadní vo svojom oblečení; Udržujte telo čisté, lebo čistota slúži zdraviu, a neporiadok a smrad tela často otvára nenápadnú cestu k podlým nerestiam. Ale ani v tomto nebuďte neskromní. Neváhajte pomôcť zdvihnutím vozíka uviaznutého v priekope a odľahčiť tak spadnutého; zašpiníš si ruky, nohy a telo, ale osvietiš srdce. Choďte do chatrčí poníženia; potešiť toho, kto chradne v chudobe; ochutnaj jeho brišnu a tvoje srdce poteší, rozdáva radosť smútiacim.
Teraz opakujem, dosiahli ste ten hrozný čas a hodinu, keď sa vášne začínajú prebúdzať, ale myseľ je stále slabá na to, aby ich potlačila. Lebo pohár rozumu bez skúsenosti vystúpi na váhe vôle; a miska vášní okamžite spadne. Takže k rovnováhe sa človek nemôže priblížiť inak ako usilovnosťou. Pracujte so svojím telom, vaše vášne, ktoré nie sú také silné, budú mať vzrušenie; pracujte srdcom, prejavujte jemnosť, citlivosť, sústrasť, štedrosť, odpustenie a vaše vášne budú smerovať k dobrému koncu. Pracujte so svojou mysľou, zapojte sa do čítania, myslenia, hľadania pravdy alebo incidentov a myseľ ovládne vašu vôľu a vášne. Netešte sa však z dôvodu, že môžete rozdrviť koreň vášní, že musíte byť úplne nezaujatí. Koreň vášní je dobrý a je založený na našej citlivosti samotnej prírody. Keď naše city, vonkajšie i vnútorné, slabnú a otupujú, vtedy slabnú aj naše vášne. Vyvolávajú v človeku dobrú úzkosť, bez nej by zaspal nečinnosťou. Úplne nezaujatý človek je blázon a absurdný obraz, nemôže robiť dobro ani zlo. Nie je zásluhou zdržať sa zlých myšlienok, ktoré by ste nemohli vytvoriť. Bezruký nemôže nikomu ublížiť, nemôže však poskytnúť pomoc topiacemu sa, ani sa neudrží na brehu mora padajúceho do hlbín.
Takže miernosť vo vášni je dobrá; sprievod v ceste prostredím je spoľahlivý. Extrémnosť vo vášni je smrť; nenávisť je morálna smrť. Mimochodom, ja som sprievod, ušiel som z prostredia cesty, hrozí zapadnutie do tej či onej priekopy, taký je sprievod v morálke. Ale ak vaše vášne skúsenosťou, rozumom a srdcom smerujú ku koncu dobra, odhoďte uzdu malátnej obozretnosti, neskracujte ich let; ich meta bude vždy veľkosť; vedia sa nad tým zdržiavať sami.
Ale ak vás nabádam, aby ste neboli nezaujatí, v mladosti je najviac potrebná miera milostnej vášne. Je zasadená prírodou do našich sŕdc k nášmu požehnaniu. A tak sa vo svojom znovuzrodení nemôže nikdy mýliť, ale vo svojom podmete a nemiernosti. A preto buďte opatrní, aby ste sa nemýlili v predmete svojej lásky a nectili tento obraz so vzájomnou horlivosťou. S dobrým objektom lásky vám bude nemiernosť siatej vášne neznáma. Keď hovoríme o láske, bolo by prirodzené hovoriť o manželstve, o tomto posvätnom zväzku spoločnosti, ktorému nevládla príroda v srdci, ale ktorého svätosť pramení z počiatočných spoločností postavenia. Vaša myseľ, len čo začiatočník chodí, by tomu nerozumela, ale vaše srdce, ktoré nezažilo vášeň lásky, ktorá je hrdá v spoločnosti, tento príbeh by bol pre vás necitlivý, a preto zbytočný. Ak chceš mať predstavu o manželstve, spomeň si na svojho rodiča. Zoznámte ma s ňou a s vami, obnovte naše slovesá a vzájomné bozkávanie do ucha a priložte si tento obrázok k srdcu. Vtedy v ňom pocítite akési príjemné chvenie. Čo je to? Časom sa naučíte; a dnes sa uspokoj s týmto pocitom.
Začnime teraz krátko k pravidlám hostela. Nie je možné ich presne predpísať, pretože sú často usporiadané podľa okolností daného okamihu. Aby ste sa však mohli menej mýliť, opýtajte sa svojho srdca na každom začiatku; je to požehnanie a nicoli ťa nemôže oklamať. Čo vysiela, potom urobte. Nasledovaním srdca v mladosti sa nepomýlite, ak je srdce dobré. Ale sledovať poruchu rozumu, nemať Vlasova na stene, zážitok z proklamácie, je šialenstvo.
Pravidlá Spoločenstva sa týkajú plnenia zvykov a obyčajov ľudu, alebo plnenia zákona, alebo plnenia cnosti. Ak v spoločnosti nie sú mravy a zvyky v rozpore so zákonom, ak zákon nepredpokladá cnosť zakopnutia v jeho pochode, potom je naplnenie pravidiel spoločenstva ľahké. Kde však takáto spoločnosť existuje? Všetko, čo mnohí poznáme, je plné protirečení v morálke a zvykoch, zákonoch a cnostiach. A preto je ťažké naplniť postavenie človeka a občana, pretože sú často v úplnej opozícii.
Keďže cnosť je vrcholom ľudských skutkov, jej výkon by sa nemal nijako spochybňovať. Zanedbávanie zvykov a obyčajov, zanedbávanie občianskeho a posvätného zákona, vecí tak posvätných v spoločnosti, ak by vás ich splnenie vylúčilo z cnosti. Neopovážte sa Nicoli zakrývať jej priestupky plachosťou obozretnosti. Bez nej budete prosperovať, ale požehnaná je Nicola.
Dodržiavaním toho, čo nám ukladajú zvyky a obyčaje, si získame priazeň tých, s ktorými žijeme. Splnením predpisu zákona môžeme získať titul čestného človeka. Napĺňajúc cnosť, získavame všeobecnú dôveru, úctu a prekvapenie aj u tých, ktorí by ich nechceli cítiť vo svojej duši. Zákerný aténsky senát, ktorý podal Sokratovi pohár jedu, sa v jeho vnútri triasol pred jeho cnosťou.
Nikdy sa neopovážte poslúchať zvyky na úkor zákona. Zákon, nech je akokoľvek zlý, je spojením spoločnosti. A ak vám sám panovník prikázal porušiť zákon, neposlúchajte ho, pretože klame seba a spoločnosť na jeho škodu. Nech zničí zákon, ako keby jeho porušenie prikazovalo, potom poslúchni, lebo v Rusku je zdrojom zákonov panovník.
Ale ak by vás zákon, panovník alebo nejaký druh moci na zemi prinútil klamať a porušovať cnosť, buďte v tom neotrasiteľní. Nebojte sa ani posmechu, ani trápenia, ani choroby, ani väzenia, pod samou smrťou. Zostaňte neotrasiteľní vo svojej duši, ako kameň medzi rebelskými, ale slabými hriadeľmi. Zúrivosť tvojich mučiteľov sa rozbije o tvoju oblohu; a ak ťa usmrtia, budú zosmiešňovaní a ty budeš žiť v pamäti vznešených duší až do konca vekov. Obozretnosť vopred nazvať slabosťou v skutkoch, touto prvou cnosťou nepriateľa. Dnes zlomíš jej úctu, kvôli čomu sa jej zajtrajšok bude zdať ako cnosť; a tak vo vašom srdci zavládne neresť.
Cnosti sú buď súkromné alebo verejné. Motívom prvého sú vždy láskavosť, miernosť, sústrasť a koreň ich vždy dobrých vecí. Impulzy k verejným cnostiam majú často pôvod v márnivosti a zvedavosti. Ale kvôli tomu by sme sa nemali zastaviť v ich plnení. Predložka, točia sa nad ňou, im dáva dôležitosť. Pri záchrane Curtiusa ( Curtius, Marek - rímsky mladík sa podľa legendy obetoval, aby zachránil mesto pred nebezpečenstvom.) nikto nevidí svoju vlasť zo zhubného vredu ani márnomyseľného, ani zúfalého, ani životom znudeného, ale iroi. Ak naše pohnútky k spoločenským cnostiam majú svoj pôvod v ľudskej milujúcej pevnosti duše, potom bude ich lesk oveľa väčší. Vždy cvič v súkromných cnostiach, aby si si zaslúžil naplnenie verejných.
Tiež vás naučím niektoré výkonné pravidlá života. Všetkými skutkami sa snažte zo všetkých síl získať si vlastnú úctu, aby ste v samote, obrátiac svoj pohľad do seba, nielenže neľutovali, čo ste urobili, ale aby ste sa na seba pozerali s úctou.
Podľa tohto pravidla sa vzdiaľte, je to sotva možné, dokonca aj vo forme servility. Keď vstúpite do sveta, čoskoro zistíte, že v spoločnosti existuje zvyk navštevovať prázdniny v ranách vznešených osôb; lakomý zvyk, nič neznamenajúci, prejavujúci ducha plachosti u návštevníkov a ducha arogancie a slabého rozumu u navštívených. Rimania mali podobný zvyk, ktorý nazývali ctižiadostivosť, teda zavďačiť sa alebo obchádzať; a odtiaľ sa chtíč nazýva ctižiadostivý, lebo navštevovaním významných ľudí si mladíci vydobyli cestu k hodnosti a dôstojnosti. To isté sa robí aj dnes. Ale ak medzi Rimanmi bol tento zvyk zavedený, aby sa mladí ľudia naučili zaobchádzať s vyskúšaným, potom pochybujem, že účel tohto zvyku zostane vždy nepoškvrnený. V našich časoch, keď navštevujeme vznešených pánov, nikto nemá za cieľ učiť, ale získať si ich priazeň. Nech teda vaša noha neprekročí prah, ktorý oddeľuje služobníctvo od výkonu funkcie. Nenavštevujte Mikuláša pred šľachtickým bojarom, ak nie kvôli dlhu svojho titulu. Potom, uprostred toho opovrhnutiahodného davu, ťa od nej odlíši ten, na koho ona hľadí s otroctvom, v duši, hoci je rozhorčená.
Ak sa stane, že smrť preruší moje dni skôr, ako sa v dobrom zatvrdíte, a, mladí, vás poteší vášňami z cesty rozumu, potom nezúfajte, sledujte váš niekedy zvrátený sprievod. Vo svojom omyle, vo svojej zábudlivosti milujte dobro. Rozpustilý život, nesmierna zvedavosť, arogancia a všetky zlozvyky mladosti zanechávajú nádej na nápravu, pretože kĺžu po povrchu srdca bez toho, aby ho hryzli. Skôr by som si želal, aby ste boli vo svojich mladších rokoch roztopašný, márnotratný, arogantný ako peniaze milujúci alebo príliš sporivý, ušľachtilý, zdobiaci viac ako ostatní. Systematická, takpovediac šikovná dispozícia znamená vždy stlačenú myseľ. Ak hovoria, že Július Caesar bol švihák; ale jeho šmrnc mal svoj účel. Motiváciou mu k tomu bola vášeň pre ženy v mladosti. Ale od dandyho by si okamžite obliekol tie najsmradľavejšie handry, ak by to prispelo k dosiahnutiu jeho túžob.
U mladého muža je ospravedlniteľná nielen prechodná panika, ale takmer každá hlúposť. Ak najkrajšími skutkami života zakryješ zradu, klamstvá, zradu, lásku k peniazom, pýchu, biedu, zverstvo, tak hoci oslepíš svojich súčasníkov leskom jasného vzhľadu, hoci nikoho takého nenájdeš milovať ťa, ale predloží ti zrkadlo pravdy, nemysli si však, zatemni oči jasnozrivosti. Prenikne žiarivým rúchom klamu a cnosť odkryje temnotu vašej duše. Tvoje srdce ju bude nenávidieť a tvojím dotykom sa ako keby zmyselné chradnutie stalo, no okamžite, no jej šípy ťa budú štípať a trápiť.
Odpusť, milovaný, odpusť, priatelia mojej duše; dnes so zadným vetrom odplávaj loďou preč od brehu zahraničných skúseností; snaž sa po hradbách ľudského života a nauč sa vládnuť si sám. Buďte požehnaní, keď ste neprešli kolapsom, ak dosiahnete útočisko, žíznime po ňom. Buďte šťastní vo svojej plavbe. Hľa, moja úprimná túžba. Moje prirodzené sily, vyčerpané pohybom a životom, ochabnú a pominú; navždy ťa opustím; ale toto je moja vôľa. Ak nenávistné šťastie vyčerpá všetky svoje šípy nad vami, ak vaše cnosti útočišťa na zemi nezostanú, ak sa dostanete do extrému, nie je pre vás krytia pred útlakom, potom pamätajte, že ste muž, pamätajte na svoje veličenstvo, odoberte korunu blaženosti, vezmi ju preč, snažia sa ťa dostať. Zomrieť.
Ako dedičstvo zanechávam slovo umierajúceho Cata ( Catanus, Marcus Porcius mladší (96 - 46 pred Kr.) - politik Staroveký Rím,. Keďže nechcel vidieť smrť republiky, prebodol sa mečom. Radishchev má zrejme na mysli umierajúce slová Cata, citované historikom Plutarchom: "Teraz patrím sám sebe."). Ale ak môžete zomrieť v cnosti, buďte schopní zomrieť v neresti a byť takpovediac cnostní v samom zlom. Ak zabudnete na moje pokyny a budete sa ponáhľať k zlým skutkom, obyčajná duša cnosti je potešená; Zjavím sa ti vo sne. Vstaň z postele, prenasleduj moju víziu. Ak ti potom slza tečie z očí, tak spi paki; zobudiť sa napraviť. Ale ak medzi svojimi zlými podnikmi, keď si na mňa spomenieš, tvoja duša neochabne a tvoje oko zostane suché... Hľa oceľ, hľa jed. Dodaj mi smútok; zbaviť zem ohavných bremien. Buď stále mojím synom. Zomrieť cnosti.
Mladistvý rumenec, ktorý sa šíril k starejšiemu, zakryl jeho vráskavé líca; jeho pohľad vyžaroval lúče spoľahlivej radosti, jeho črty žiarili nadprirodzenou substanciou. Pobozkal svoje deti a keď ich odprevadil k vozíku, zostal pevný až do poslednej rozlúčky. No len čo mu zvonenie poštového zvončeka oznámilo, že sa od neho začali vzďaľovať, táto elastická duša zmäkla. Do očí mu prenikli slzy, hruď sa mu zdvihla; vystrel ruky za odchádzajúcimi; zdalo sa, že chce zastaviť pohon koní. Mládenci, vidiac z diaľky svoju matku v takom zármutku, plakali tak hlasno, že vietor ich žalostné stonanie zaniesol až k našim ušiam. Vystreli aj ruky k otcovi; a zdalo sa, akoby ho vyvolávali. Starší nemohol zniesť tento pohľad; jeho sila slabla a padol mi do náručia. Medzitým pahorok ukryl pred našimi očami mladých mužov, ktorí sa nám zahnali; keď prišiel k sebe, starejší si kľakol a zdvihol ruky a oči k nebu.
Pane, - zvolal, - prosím ťa, aby si ich posilnil na cestách cností, modlím sa, aby boli požehnaní. Vesi, Nicole ťa neobťažovala, otče veľkorysý, zbytočnými modlitbami. Som si v duši istý, akoby si bol dobrý a spravodlivý. Čo je vám najdrahšie, je v nás cnosť; skutky čistého srdca sú pre teba tou najlepšou obeťou... Teraz som zo seba exkomunikoval svojich synov... Pane, nech je na nich tvoja vôľa.'' Zmätený, ale pevne v nádeji odišiel do svojej obydlie.
Slovo kresťanského šľachtica mi z hlavy neodišlo. Jeho dôkaz o bezvýznamnosti moci rodičov nad deťmi sa mi zdal nepopierateľný. Ale ak je v dobre organizovanej spoločnosti potrebné, aby mladí muži uctievali starších a neskúsenosť - dokonalosť, potom sa zdá, že nie je potrebné obmedzovať rodičovskú moc. Ak spojenie medzi otcom a synom nie je založené na nevyhnutných citoch srdca, potom, samozrejme, nie je pevné; a bude nestabilný napriek všetkým zákonným ustanoveniam. Ak otec vidí vo svojom synovi svojho otroka a hľadá jeho autoritu v stanovách, ak syn ctí svojho otca kvôli dedičstvu, aký je potom prospech z tejto spoločnosti? Alebo iný otrok okrem mnohých iných, či had v lone... Otec je povinný vychovávať a učiť svojho syna a musí byť potrestaný za jeho prehrešky, kým nedôjde k plnoletosti; a nech si syn nájde svoj úrad vo svojom srdci. Ak nič necíti, tak je otec vinný, lebo nič nezasadil. Syn má právo požadovať pomoc od svojho otca, kým je slabý a mladý; ale v dospelosti sa toto prirodzené a prirodzené spojenie zrúti. Vtáčie mláďa nehľadá pomoc u tých, ktorí ho vyprodukovali, keď si samo začne hľadať potravu. Samce a samice zabudnú na svoje kurčatá, keď sú dospelé. Hľa, zákon prírody. Ak sa z neho odstránia občianske zákony, vždy z nich vznikne čudák. Dieťa miluje svojho otca, matku alebo mentora, kým sa jeho láska neobráti na inú tému. Nech sa tvoje srdce nepohoršuje nad týmto, deti milujúcim otcom; príroda si to žiada. Existuje len jedna útecha pre teba, keď si pamätaj, že syn tvojho syna bude milovať svojho otca, kým nebude dokonalý. Potom bude záležať na vás, aby ste obrátili jeho zápal smerom k vám. Ak sa vám to podarí, budete požehnaní a hodný rešpektu. V takýchto úvahách som sa odviezol do poštového tábora.
O človeku, jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti (v skrátenej forme)
(Pretlačené z: Radishchev A. N. Poli. zber cit., zväzok 2. M.: L., 1941. Toto filozofické dielo sa začalo v roku 1792 a skončilo koncom roku 1796.
Pozostáva zo 4 kníh. Použitá literatúra v nemčine, francúzštine, angličtine. V prvej knihe autor odkrýva všeobecné otázky nastoleného problému, oboznamuje čitateľa s tým, aké miesto patrí človeku v prírode, rozoberá jeho duševné schopnosti. V druhej knihe prichádza k záveru, že telesný aj duchovný život človeka je smrteľný. V tretej a štvrtej knihe A.N.Radiščev zdôrazňuje Hlavná myšlienka- duša je nesmrteľná, to znamená, že spoznal telesnú smrť a veril v nesmrteľnosť duše. Netreba to však brať doslovne. V tomto prípade chcel AN Radiščev (v tom čase ťažko pracoval na Sibíri), ktorý dobre poznal myšlienky francúzskych materialistov, zdôrazniť, že existujú dve pravdy: jedna je logicky dokázateľná a objektívna (telesná smrť osoba), druhá nie je úplne dokázaná, subjektívna (o smrteľnosti a nesmrteľnosti duše). Oba uhly pohľadu môžu koexistovať. Filozofický traktát „O človeku, jeho smrteľnosti a nesmrteľnosti“ pomáha čitateľovi lepšie porozumieť dielam A. N. Radishcheva, ktoré načrtávajú problematiku vzdelávania.)
Obrátiac svoj pohľad na človeka, uvažujme o sebe; nechajme preniknúť zvedavým okom do svojho vnútra a vypotiť sa z toho, čím sme, určiť alebo aspoň hádať, čím budeme alebo môžeme byť; a ak zistíme, že naše bytie, alebo lepšie povedané, naša jednota, toto tak pociťované Ja, bude trvať ponad naše dni ešte chvíľu, potom v našej srdečnej radosti zvoláme: budeme spolu húfy; môžeme byť blažení; budeme! Po zaváhaní so záverom, moji drahí, srdce v rozkoši často zaviedlo myseľ do omylu.
Človek nie je dravé zviera. Na druhej strane mu skladanie rúk bráni ukryť sa tam, kde môžu zvieratá s pazúrmi. Jeho poloha v stoji mu bráni uniknúť nebezpečenstvu letom; ale jeho umelé prsty mu poskytujú obranu na diaľku. Zdá sa teda, že človek sa vďaka svojej telesnej konštitúcii narodil do ticha a pokoja. Ach, ako sa vzďaľuje od svojho cieľa! Vyzbrojil si ruky železom a ohňom, zložené na výrobu umelých akcií, stal sa zúrivým viac ako lev a tiger; nezabíja pre svoje jedlo, ale pre zábavu, nie z radosti privedenej do zúfalstva, ale chladnokrvne. Ó stvorenie, najcitlivejšie zo všetkých pozemských tvorov! Preto ti dali nervy?
Človek má moc uvedomovať si veci. Z toho vyplýva, že má silu poznania, ktoré môže existovať aj vtedy, keď človek nevie. Z toho vyplýva, že existencia vecí, bez ohľadu na silu poznania o nich, existuje sama osebe.
Veci poznávame dvoma spôsobmi: 1. poznávaním zmien, ktoré veci vytvárajú v sile poznania; 2., poznanie spojenia vecí so zákonmi sily poznania a so zákonmi vecí. Prvú skúsenosť nazývame uvažovaním. Skúsenosť je dvojaká: po prvé, keďže sila pojmu vníma veci cítením, nazývame zmyselnosťou a zmena, ktorá v nej nastáva, je zmyslová skúsenosť; Po druhé, znalosť vzájomného vzťahu vecí sa nazýva rozum a informácia o zmenách v našej mysli je racionálna skúsenosť.
Prostredníctvom pamäte si pamätáme zažité zmeny našej citlivosti. Informácie o prežívanom pocite sa nazývajú reprezentácia.
Zmeny v našom poňatí, spôsobené vzájomným vzťahom vecí, nazývame myšlienky.
Tak ako sa zmyselnosť líši od rozumu, tak sa líši predstava od myslenia.
Niekedy si uvedomujeme existenciu vecí bez toho, aby sme z nich zažili zmenu sily nášho konceptu. Toto sme nazvali uvažovanie. Vo vzťahu k tejto schopnosti nazývame silu poznania myseľ alebo rozum. Takže uvažovanie je použitie mysle alebo rozumu.
Uvažovanie nie je nič iné ako doplnok experimentov a existenciu vecí nemožno zistiť inak ako skúsenosťou...
Na uvažovanie sú potrebné dve veci, o ktorých sa predpokladá, že sú spoľahlivé: 1) spojenie, v dôsledku ktorého usudzujeme, a 2) vec, z ktorej musí spojenie poznať veci, ktoré nepodliehajú skúsenosti. Tieto vety sa nazývajú premisy a poznanie, ktoré z nich plynie, je záverom. Ale keďže všetky premisy sú podstatou návrhov skúseností az týchto extrakcií alebo záverov, potom závery z premís alebo uvažovanie sú len doplnkom skúseností; teda poznávame týmto spôsobom veci, ktorých bytie je poznané skúsenosťou.
Z toho môžeme usúdiť, že ľudské bludy môžu byť kolokratické a nikde tak časté ako na ceste uvažovania. Lebo okrem toho, že zmyselnosť nás môže oklamať a že zle poznáme súvislosti vecí alebo ich vzťah, nie je nič jednoduchšie, ako vyvodiť záver z falošných premis a falošných úvah. Tisíce vecí ošklivia náš rozum v správnom závere z premis a premieňajú proces rozumu. Sklony, vášne, ba aj dosť často náhodné javy, akomodovanie cudzích predmetov v prostredí, tak často vyvolávajú absurdity, keďže naše kroky sú v živote sprievodu časté. Keď zvážite činy rozumných síl a určíte pravidlá, ktorými sa riadia, potom sa zdá, že nie je nič jednoduchšie, ako sa vyhnúť klamu; ale len čo zahladíš cestu rozumu, predsudky preniknú, vášne stúpajú a rýchlo letia na chvejúce sa krmivo ľudskej mysle, nesú ho viac ako najsilnejšie búrky priepasťou klamu. Jediná lenivosť a nedbalosť, ale množstvo falošných argumentov, že ich počet je ťažko zapamätateľný a dôsledkom sú slzy.
Všetko ovplyvňuje človeka. Jeho jedlo a pitie, vonkajší chlad a teplo, vzduch, ktorý slúži nášmu dychu (a ten má toľko zložiek), elektrické a magnetické sily, dokonca aj samotné svetlo. Všetko na naše telo pôsobí, všetko sa v ňom hýbe.
Po prvé, pôsobenie prirodzenosti sa zreteľne stáva v ľudskej predstavivosti, a to vždy na začiatku nasleduje vonkajším vplyvom.
Výkonná myseľ človeka vždy závisela od životne dôležitých potrieb ... poľnohospodárstvo rozdelilo pôdu na regióny a štáty, postavilo dediny a mestá, vynašlo remeslá, remeslá, obchod, organizáciu, zákony a vládu. Ako rýchlo ten muž povedal: Toto je rozloha mojej krajiny! - priklincoval sa k zemi a otvoril cestu beštiálnej autokracii, keď človek rozkazuje človeku. Začal sa klaňať bohu, ktorého sám postavil... no, znudený svojim snom a striasol zo seba okovy a zajatie, pošliapal zbožšteného a praetorga jeho dych. Tu sú šestiny ľudskej mysle. Takto ho formujú zákony a vláda, robia ho požehnaným alebo ho vrhajú do priepasti nešťastí.
Sociálny rozum závisí výlučne od výchovy a hoci rozdiel v duševných silách je medzi človekom a človekom veľký a zdá sa, že je od prírody, ale všetko robí výchova. V tomto prípade sa naša myšlienka líši od Helvetsiho; a keďže tu nie je miesto, aby sme o tom dlho hovorili, potom, skrátiac svoje slovo podľa slušnosti, pokúsime sa čo najjasnejšie ponúknuť svoje myšlienky.
Najmilšia učiteľka o výchove. J J. Rousseau, ju delí na tri druhy: „Po prvé, výchova prírody, teda vnútorný rozklad našich síl a orgánov. Po druhé, výchova človeka, teda návod, ako využiť tento rozklad síl a orgánov. Po tretie, vzdelávanie vecí, teda získavanie vlastnej skúsenosti nad predmetmi, ktoré nás obklopujú. Prvý je od nás úplne nezávislý; tretia v niektorých ohľadoch závisí len od nás; to druhé je v našej vôli, a potom len pravdepodobne, pretože ako možno dúfať, že úplne riadime reči a skutky všetkých, dieťa tých okolo?"
Bez ohľadu na to, ako veľmi sa Helvetius snažil dokázať, že človek nikdy nevďačí za svoj rozum prírode, budeme sa odvolávať na skúsenosti každého, aby sme dokázali opačný postoj. Niet nikoho, kto by si pri malej pozornosti všimol rozpúšťanie racionálnych síl v človeku, niet nikoho, kto by nebol presvedčený, že je veľký rozdiel v schopnostiach jedného od druhého. A ten, kto sa zaoberal deťmi, jasne chápe, že keďže motívy u každého človeka sú iné, pretože temperamenty sú u ľudí rôzne, pretože kvôli nervovej konštitúcii v nervoch a vláknach sa človek od druhého líši podráždenosťou a všetko, čo má bolo povedané experimentmi bolo dokázané, potom duševná sila by mala byť iná u každého človeka je nevyhnutná. Takže nielenže rozpad duševných síl bude v každom človeku zvlášť, ale samotné tieto sily by mali mať stupne. Vezmite si ako príklad pamäť: pozrite sa, ako je jeden človek v tomto dare nadradený druhému. Všetky uvedené príklady, ktoré dokazujú, že pamäť sa dá získať, nevyvracajú, že ide o dar prírody. Nastúpime do prvej školy a úplne prvého ročníka, kde je motivácia k učeniu veľmi obmedzená; stačí položiť jednu otázku a presvedčíte sa, že príroda je niekedy nežná matka, niekedy závistlivá macocha. Ale nie; odstúpme od rúhania! Príroda je vždy jedna a jej činy sú vždy rovnaké. To, že rozdiel medzi duševnými silami u ľudí je zrejmý už od detstva, je nesporné; ale ten, kto by sa v stupňoch alebo v mnohých stupňoch od svojho súdruha v učení kvôli sprievodu prirodzenosti a jej zákonov nemusel s ním stýkať; lebo semeno, ktoré sa z neho nezrodilo, nemohlo dosiahnuť organizáciu rovnajúcu sa tej, s ktorou sa porovnáva; lebo človek nedospeje k dokonalosti v jednej generácii, ale v mnohých. Nemalo by sa to považovať za paradox; lebo kto nevie, že sprievod prírody je tichý, nepostrehnuteľný a pozvoľný. Ale aj vtedy sa často stáva, že začatý rozpad sa zastaví, a to sa deje na úkor rozumu. Ak by v čase, keď Newton veril základom svojich nesmrteľných vynálezov, bol prekážkou v jeho vzdelávaní a presťahoval sa na ostrovy Južného oceánu, mohol byť tým, čím bol? Samozrejme, že nie.
Tým, že uznávame silu výchovy, nevezmeme silu prírody. Výchova, ktorá od nej závisí, alebo rozpustenie síl, zostane v plnej sile; ale učenie o použití týchto bude závisieť od človeka, čo bude vždy v rôznej miere uľahčené okolnosťami a všetkým okolo nás.
Zopakujme všetko povedané v krátkych slovách: človek po smrti zostane nažive; jeho telo sa zrúti, ale jeho duša sa zrútiť nemôže, lebo je to jednoduché; jeho cieľom na zemi je dokonalosť, to isté zostane cieľom aj po smrti; a z toho, čo nasleduje, ako prostriedok na zlepšenie mu bola jeho organizácia, potom treba usúdiť, že bude mať inú, najdokonalejšiu a úmerne zlepšenú kondíciu.
Cesta späť je preňho nemožná a jeho stav po smrti nemôže byť horší ako súčasný; a na to je pravdepodobné alebo pravdepodobné, že si zachová svoje nadobudnuté myšlienky, svoje sklony, po generáciu ich možno oddeliť od telesnosti; vo svojej novej organizácii napraví svoje chyby, nasmeruje svoje sklony k pravde; keďže si zachováva myšlienky, z ktorých mal počiatok rozšírenie jeho reči, potom bude reč obdarená: lebo reč ako skladba ľubovoľných znakov je znakom vecí, ktoré označujú a môžu byť zrozumiteľné každému cíteniu, potom akákoľvek budúcnosť organizácia môže byť, ak ide o citlivosť, potom bude nadaný so slovesom.
Urobme koniec našim záverom, aby sme sa nepovažovali za hľadajúcich len sny a vyhýbali sa pravde. Ale nech je to ako chce, ó človeče, hoci si komplexná alebo homogénna bytosť, tvoja myseľ a telo nie sú odhodlané zničiť. Vaša blaženosť, vaša dokonalosť je vaším cieľom. Obdarení rôznymi vlastnosťami, používajte ich účel úmerne svojmu účelu, ale pozor, aby ste ich nepoužili na zlé. Poprava žije bok po boku so zneužívaním. Svoju blaženosť a nešťastné veci obsahuješ v sebe. Kráčajte po ceste, vytýčenej prírodou a verte: ak žijete mimo svojich dní a ničenie vašej mysle nie je vaším údelom, verte, že váš budúci stav bude úmerný vášmu životu, pretože ten, ktorý vás stvoril, dal vašej bytosti zákon, ktorým sa treba riadiť, ktorý nemožno odstrániť alebo porušiť; zlo, ktoré si vykonal, bude zlé pre teba. Svoju budúcnosť definujete prítomnosťou; a ver, poviem balíčka, ver, večnosť nie je sen...
A. N. Radishchev
Rozhovor o tom, že existuje syn vlasti (*)
(* Umiestnené v The Conversing Citizen na stranách 308-324 časti III.)
Shchegolev P.E. Prvorodení ruskej slobody / Enter. článok a komentár. Yu. N. Emelyanova - Moskva: Sovremennik, 1987 - (B-ka "Pre milovníkov ruskej literatúry. Z literárneho dedičstva"). Nie všetci, ktorí sa narodili vo vlasti, sú hodní majestátneho titulu syna vlasti (vlastenec). - Tí, čo sú pod jarmom otroctva, nie sú hodní toho, aby boli ozdobení týmto menom. - Vydrž, citlivé srdce, nevyslovuj sa proti takýmto rečiam, kým stojíš v Prahe - Vstúp a uvidíš! Kto nevie, že meno syna vlasti patrí osobe, a nie zvieraťu alebo dobytku alebo inému nemému zvieraťu? Je známe, že človek je slobodná bytosť, keďže je obdarený inteligenciou, rozumom a slobodnou vôľou; že jeho sloboda spočíva vo výbere toho najlepšieho, že to najlepšie poznáva a vyberá rozumom, chápe pomocou mysle a vždy sa usiluje o to, aby bolo krásne, majestátne, vznešené a odvodené od božského a prirodzeného občianskeho alebo spoločenského. v kom sú tieto schopnosti, tieto ľudské city tlmené, môže sa zdobiť majestátnym menom syna vlasti?- Nie je muž, ale čo? je nižší ako dobytok; lebo aj dobytok sa riadi svojimi zákonmi a ešte nie je od nich badateľný odstup. To sa však netýka diskusie tých najnešťastnejších ľudí, ktorých zrada alebo násilie pripravili o túto majestátnu výhodu človeka, ktorí boli prevedení tak, že bez nátlaku a strachu nič nevyprodukujú z takýchto pocitov, ktorí sú prirovnávaní k ťažné zvieratá, nevykonávajú nad určitú prácu, z ktorej sa nemôžu oslobodiť; koi sú prirovnávaní ku koňom, odsúdeným na to, aby vozili celý život a ktorí nemajú nádej, že sa oslobodia zo svojho jarma, dostanú rovnakú odmenu s koňom a znesú rovnaké údery: nie o tých, ktorí nevidia koniec svojho jarma , okrem smrti, kde ich námahy a ich muky, hoci sa niekedy stáva, že krutý smútok, vyhlasujúci ich ducha za odraz, zapáli slabé svetlo ich mysle a prinúti ich preklínať svoj katastrofálny stav a hľadať jeho koniec: nie o tí, ktorí tu necítia nič iné ako svoje poníženie, ktorí sa plazia a pohybujú v smrteľnom spánku (letargia), ktorí sa podobajú človeku len jedným výzorom, inak zaťažení tvrdosťou svojich okov, zbavení všetkých výhod, vylúčení zo celé dedičstvo ľudí, utláčaných, ponižovaných, opovrhnutiahodných; koi nie sú nič iné ako mŕtve telá, pochované jedno vedľa druhého; práca potrebná pre človeka zo strachu; netúžia po ničom inom, len po smrti a ktorým nariaďuje najmenšiu túžbu a uskutočňujú najnepodstatnejšie záväzky; môžu len rásť a potom zomrieť; o kom sa nepýta, čo urobili hodné ľudskosti? aké chvályhodné skutky, stopy ich minulého života, ste zanechali? čo dobré, aký úžitok prinieslo toto veľké množstvo rúk štátu? - O týchto nie je ani slovo; nie sú členmi štátu, nie sú ľudia, keď nie sú ničím iným ako strojmi riadenými mučiteľmi, mŕtvymi mŕtvolami, ťažkým dobytkom!- Osoba, osoba musí nosiť meno syna vlasti! - Ale kde je? Kde je tento ozdobený týmto majestátnym menom? - Nie je to v náručí blaženosti a žiadostivosti? - Nie je zahalený plameňom pýchy, lásky k veleniu, násilia? - Či nie je pochovaná v rúhaní, závisti, zlomyseľnosti, nepriateľstve a nezhodách so všetkými, aj s tými, ktorí s ním cítia to isté a o to isté sa snažia? - alebo nie je uviaznutá v bahne lenivosti, obžerstva a opilstva? - Jalovica, ktorá od obeda oblieta (lebo vtedy začína svoj deň) celé mesto, všetky ulice, všetky domy, za tie najnezmyselnejšie prázdne reči, za zvádzanie cudnosti, za nákazu dobrých mravov, za zajatie jednoduchosti a úprimnosti, ktorý si z hlavy urobil obchod s múkou, obočie nádobou sadzí, líca s krabicami z bieleho a červeného olova, alebo lepšie povedané s malebným leskom, pokožka jeho tela s predĺženou bubnovou kožou vyzerá skôr ako netvor vo svojej výzdobe než človek a jeho roztopašný život, poznačený smradom z pier a celého tela, dusí celá lekáreň voňavých sprejov, slovom, je to módny muž, úplne spĺňajúci všetky pravidlá dandyho, veľké svetlo vedy; - žerie, spí, váľa sa v opitosti a žiadostivosti, napriek vyčerpaným silám sa prezlieka, melie všelijaké hlúposti, kričí, behá z miesta na miesto, je skrátka švihák.'' Nie je toto syn vlasti? - alebo ten, kto pozdvihne svoj pohľad vznešene k nebeskej oblohe, šliape nohami všetkých pred ním, sužuje svojich blížnych násilím, prenasledovaním, útlakom, väzením, zbavením titulu, majetku, trápením, zvádzaním, samotný podvod a vražda, jedným slovom, všetkými známymi prostriedkami, ktoré roztrhajú tých, ktorí sa odvážia vysloviť slová: ľudskosť, sloboda, mier, čestnosť, svätosť, majetok a podobne? - potoky sĺz, rieky krvi sa nielen nedotknú, ale potešia jeho dušu - Nemal by existovať, kto sa opováži oponovať jeho rečiam, názorom, skutkom a úmyslom? Je to syn vlasti? - Alebo ten, kto natiahne ruky, aby sa zmocnil bohatstva a majetku celej svojej vlasti, a ak by to bolo možné, aj celého sveta, a kto s s vyrovnanosťou je pripravený odobrať svojim najnešťastnejším spoluobčanom aj posledné omrvinky podporujúce ich pochmúrny a mdlý život, lúpiť, drancovať ich trosky majetku; ktorý sa teší z radosti, ak sa mu otvorí príležitosť na nové nadobudnutie; nech je zaplatená riekami krvi jeho bratov, nech pripraví o posledné útočisko a potravu ľudí ako on, nech zomrú od hladu, zimy, horúčavy; nech smútia, nech ich deti zomierajú v zúfalstve, nech si trúfajú na život na tisíc smrti; Všetky tieto veci neotrasú jeho srdcom; toto všetko pre neho nič neznamená; - rozmnožuje svoj majetok, a to stačí. - A toto meno teda nepatrí k menu syna vlasti? - Alebo to nie je ten, kto sedí za stolom naplneným dielami všetkých štyroch živlov, ktorého viacerí ľudia odvedení zo služby vlasti darujú pre potešenie chuti a brucha, aby sa mohol preniesť do postele. sýtosti, a tam sa kľudne už zapojte do konzumácie iných diel, ktoré si vezme do hlavy, kým spánok odoberie silu hýbať čeľusťami? A tak samozrejme tento, alebo jeden z vyššie uvedených štyroch? (pre piaty dodatok sa tiež zriedka nachádza samostatne). Zmes týchto štyroch je viditeľná všade, ale syn vlasti ešte nie je viditeľný, ak nie je medzi nimi! - Hlas rozumu, hlas zákonov vpísaných do prírody a srdca ľudí, nesúhlasí nazývajte vypočítavý ľud synmi vlasti! Práve tí, ktorí sú skutočne takí, sú podstatou, vynesú súd (nie nad sebou, lebo sa takí nenachádzajú), ale nad svojimi druhmi a odsúdia ich vylúčiť z počtu synov vlasti; lebo niet človeka, akokoľvek by bol sám sebou zhubný a zaslepený, aby ani v najmenšom nepocítil spravodlivosť a krásu vecí a skutkov. Neexistuje človek, ktorý by nepociťoval smútok, videl sa ponižovaný, urážaný, zotročený násilím, zbavený všetkých prostriedkov a spôsobov, ako si užiť pokoj a potešenie a nikde nenachádzal svoju útechu – nedokazuje to, že miluje česť, bez ktorého je ako bez duše. Nie je potrebné tu vysvetľovať, že ide o skutočnú česť; lebo falošný namiesto vyslobodenia víťazí nad všetkým vyššie uvedeným a nikdy neupokojí ľudské srdce.- Každý má vrodený zmysel pre pravú česť; ale osvetľuje skutky a myšlienky človeka, keď sa k nemu približuje, sledujúc lampu rozumu, ktorá ho vedie cez hmlu vášní, nerestí a predsudkov k jej tichu, teda svetlu.nemala by ten prameň vložený do srdce každého človeka, smerujúce ho k láske česť. Každý chce byť skôr rešpektovaný ako nadávaný, každý sa usiluje o ďalšiu dokonalosť, slávu a slávu; akokoľvek usilovne sa tento opak snažil dokázať pohladenie Alexandra Veľkého, Aristoteles, ktorý tvrdil, že samotná príroda už rasu smrteľníkov zariadila tak, že jedna a navyše oveľa väčšia časť z nich musí byť určite v otrokársky štát, a preto nemajú pocit, že existuje česť? a druhý v dominantnom, pretože nie mnohí majú vznešené a majestátne city. Nie je sporu o tom, že oveľa ušľachtilejšia časť smrteľnej rasy je ponorená do šera barbarstva, zverstva a otroctva; to však nijako nedokazuje, že sa človek nenarodil s citom, ktorý ho smeruje k veľkosti a zdokonaľovaniu, a teda k láske k pravej sláve a česť. Dôvodom je buď spôsob života, okolnosti alebo okolnosti, do ktorých sa treba nútiť, alebo nedostatok skúseností, alebo násilie nepriateľov spravodlivého a zákonného vyvýšenia ľudskej prirodzenosti, ktoré ju násilím a prefíkane podrobujú. slepota a otroctvo, ktoré oslabuje ľudskú myseľ a srdce, uvaluje ťažké putá opovrhnutia a útlaku, zdrvuje sily ducha večnosti - neospravedlňujte sa tu, utláčatelia, darebáci ľudstva, že tieto hrozné putá sú podstatou poriadku, ktorý si vyžaduje podriadenosť. Ó, keby si len mohol preniknúť reťazou celej Prírody, koľko len môžeš, ale dokážeš veľa! potom by ste v sebe cítili iné myšlienky; by zistil, že láska, a nie násilie, obsahuje len krásny poriadok a podriadenosť vo svete. Je mu podriadená celá príroda a tam, kde je, niet žiadnych strašných hanby, ktoré vyžarujú z citlivých sŕdc slzy súcitu a pri ktorých sa skutočný priateľ ľudstva chveje.- Čo by potom príroda predstavovala, okrem zmesi nie harmonických (chaos), ak by bol zbavený tohto prameňa? - Po pravde, bola by zbavená toho najväčšieho spôsobu, ako sa zachovať, aj zdokonaliť. Všade as každým človekom sa rodí táto ohnivá láska k zisku česť a chvála od druhých – To pochádza z vrodeného pocitu obmedzenosti a závislosti u človeka. Tento cit je silný len preto, že vždy podnecuje ľudí, aby si pre seba osvojili tie schopnosti a prednosti, ktorými sa láska získava od ľudí i od Najvyššej Bytosti, o čom svedčí slasť svedomia; a po získaní priazne a rešpektu druhých pôsobí človek ako dôveryhodný v prostriedkoch zachovania a zdokonaľovania seba samého. - A ak je to tak, potom kto pochybuje, že táto silná láska k česť a túžba nadobudnúť slasť svojho svedomia blahosklonnosťou a chválou od druhých je najväčším a najspoľahlivejším prostriedkom, bez ktorého nemôže byť ľudské blaho a zlepšenie? - Lebo čo potom zostane človeku, aby prekonal ťažkosti, ktoré sú nevyhnutné na ceste vedúcej k dosiahnutiu blaženého pokoja, a vyvrátil ten mdlý pocit, ktorý vzbudzuje úctu pri pohľade na jeho nedostatky? - Čo je to znamená zbaviť sa strachu, navždy padnúť pod ich strašnú ťarchu? ak vezmeme predovšetkým útočisko naplnené sladkou nádejou k najvyššej Bytosti, nie ako pomstiteľovi, ale ako zdroj a začiatok všetkých požehnaní; a potom tým, ako sú oni sami, s ktorými nás príroda spojila pre vzájomnú pomoc a ktorí sa vnútorne skláňajú pred ochotou poskytnúť ju a pri všetkom tlmení tohto vnútorného hlasu cítia, že by nemali byť tými rúhačmi. ktorí bránia spravodlivému človeku v úsilí o dokonalosť. Kto zasial v človeku tento pocit hľadať útočisko? - Vrodený pocit závislosti, ktorý nám jasne ukazuje tento dualistický prostriedok k našej spáse a rozkoši - A čo ho napokon vedie k tomu, aby vstúpil na túto cestu? čo ho núti spojiť sa s týmito dvoma ľudskými blaženosťami a starať sa o to, aby sa im páčil? - V pravde nejde o nič iné ako o vrodenú ohnivú túžbu nadobudnúť pre seba tie schopnosti a krásu, ktorými si bude zaslúžená Božia priazeň a láska svojich bratov, túžba stať sa hodnými ich priazne a ochrany. hlavné pramene všetkých najväčších diel na svete!- A toto je začiatok toho nutkania milovať česť,čo bolo zasiate do človeka na začiatku jeho stvorenia! To je dôvod pre pocit tej slasti, ktorá je obyčajne vždy spojená so srdcom človeka, ako skoro sa vleje do tejto Božej milosti, ktorá spočíva v sladkom tichu a slasti svedomia, a ako skoro nadobudne láska druhých, ako je on sám, ktorá je obyčajne reprezentovaná radosťou pri pohľade na neho, chválami, výkrikmi - Toto je predmet, o ktorý sa praví muži snažia a kde nachádzajú svoje skutočné potešenie! Už sa dokázalo, že skutočný muž a syn vlasti sú jedno a to isté; preto bude istou rozlišovacou črtou toho, ak je to tak ambiciózny. Týmto začína zdobiť majestátne meno syna vlasti, monarchie. Na to si musí ctiť svedomie, milovať svojich blížnych; lebo láska sa získava jednou láskou; musí naplniť svoj titul tak, ako mu velí rozvážnosť a čestnosť, nestarať sa ani v najmenšom o odmenu, česť, povýšenie a slávu, ktorá je spoločníkom, ba ešte viac, tieňom, vždy idúcim za cnosťou, osvetleným nie večerným slnkom Pravda; lebo tí, ktorí sa usilujú o slávu a chválu, nielenže ich pre seba nezískavajú od iných, ale ešte viac strácajú. Pravý človek je skutočným vykonávateľom všetkých svojich zákonov, ktoré sú určené pre blaženosť; posvätne ich poslúcha.- Vznešená a cudzia prázdnej svätosti a pokrytectvu, skromnosť sprevádza všetky jeho city, slová a činy. S úctou sa podriaďuje všetkému, čo si poriadok, polepšenie a spása vo všeobecnosti vyžaduje; v službe vlasti pre neho nie je nízky stav; aby tomu slúžil, vie, že podporuje zdravé zaobchádzanie, takpovediac, s krvou štátneho orgánu.- Radšej súhlasí so zánikom a zmiznutím, než aby bol príkladom zlej vôle iným a tým odoberal deti. vlasť, ktorá by mohla byť jej ozdobou a oporou; bojí sa nakaziť sokov blahobytu svojich spoluobčanov; horí najnežnejšou láskou k bezúhonnosti a pokoju svojich krajanov; nič netúži tak dozrieť ako vzájomná láska medzi nimi; zapaľuje tento blahodarný plameň vo všetkých srdciach; - nebojí sa ťažkostí, s ktorými sa stretáva pri tomto svojom šľachetnom čine; prekonáva všetky prekážky, neúnavne bdie nad zachovávaním čestnosti, dáva dobré rady a návody, pomáha nešťastným, zbavuje nebezpečenstva klamu a nerestí, a ak si je istý, že jeho smrť prinesie Otcovi silu a slávu, potom je nebojí sa obetovať svoj život; či je to potrebné pre vlasť, potom to zachováva pre plné dodržiavanie prírodných a domácich zákonov; pokiaľ je to možné, odvracia všetko, čo môže poškvrniť čistotu a oslabiť dobré úmysly týchto, akoby ničil blaženosť a dokonalosť svojich Krajanov. Jedným slovom, on slušne vychovaný! Tu je ďalší istý znak syna vlasti! Tretím, a ako sa zdá, posledným rozlišovacím znakom syna vlasti, keď on ušľachtilý. Vznešený je ten, ktorý sa preslávil svojimi múdrymi a ľudomilnými vlastnosťami a činmi; ktorý v Spoločnosti žiari rozumom a cnosťou a je zapálený skutočne múdrou láskou, všetka jeho sila a úsilie o to len ašpiruje, aby poslúchal zákony a ich strážcov, držal autority, ako seba, tak všetko, čo má, neuctievať si ju inak, ako patriacu k vlasti, používať ju ako sľub dobročinnosti panovníkov a jemu zvereného panovníka, ktorý je Otcom ľudu, nešetrí na ničom pre dobro vlasti. Je priam ušľachtilý, ktorého srdce sa nemôže chvieť nežnou radosťou pri jedinom mene vlasti, a ktorý sa inak necíti pri tej istej spomienke (ktorá je v ňom neprestajná), ako sa hovorilo od toho najvzácnejšieho zo všetkých v r. svet jeho cti. Neobetuje dobro vlasti predsudkom, ktoré sa v jeho očiach rútia, akoby brilantne; obetuje každého pre jeho dobro; Jeho najvyššia odmena spočíva v Cnosti, teda v tej vnútornej harmónii všetkých sklonov a túžob, ktorú múdry Stvoriteľ vlieva do nepoškvrneného srdca a ktorej sa v jej tichu a rozkoši nemôže pripodobniť nič vo svetle. Za pravdivé šľachta existujú cnostné skutky, oživené skutočnou cťou, ktorá sa nikde nenachádza, ako v neustálom dobrodení ľudského pokolenia, ale hlavne jeho krajanov, odmeňujúc každého podľa dôstojnosti a podľa predpísaných zákonov prírody a vlády. Zdobené týmito jedinými vlastnosťami v osvietenom staroveku a teraz sú poctené skutočnými chválami. A tu je tretí rozlišovací znak syna vlasti. Ale bez ohľadu na to, aké brilantné, bez ohľadu na to, aké slávne, nie sú rozkošné pre každé dobre mienené srdce, tieto vlastnosti syna vlasti, a hoci ich má každý podobný: ale nemôžu byť čisté, zmiešané, tmavé, zmätené. bez náležitého vzdelania a osvietenia vedami a poznaním, bez ktorých je táto najlepšia ľudská schopnosť vhodná, ako vždy bola a je, sa mení na najškodlivejšie impulzy a túžby a zaplavuje celé štáty zlou spravodlivosťou, úzkosťou, nezhodou a neporiadkom. . Lebo vtedy sú ľudské pojmy temné, zmätené a úplne chimérické.-Prečo, skôr ako niekto chce mať spomínané vlastnosti pravého človeka, je potrebné, aby najprv privykol svojho ducha usilovnosti, pracovitosti, poslušnosti, skromnosti, inteligentnému súcitu, ktorý ochotný robiť dobro každému z lásky k vlasti, z túžby napodobňovať v tom veľké príklady, ako aj z lásky k vedám a umeniu, nakoľko to dovoľuje titul zaslaný do hostela; Prihlásil by som sa k cvičeniu z histórie a filozofie alebo Ľubomudry, nie školského, na jedinú konverzáciu slov, ale na pravdivú, učiac človeka jeho skutočným povinnostiam; a pre prečistenie vkusu by som sa rád pozrel na Obraz veľkých umelcov, Hudba, Sochy, Architektúra alebo Architektúra. Veľmi sa budú mýliť tí, ktorí budú ctiť túto úvahu tým platónskym systémom sociálnej výchovy, ktorého udalosti sa nikdy nedočkáme, keď v našich očiach akúsi takú výchovu a na týchto pravidlách zaviedli bohom múdri panovníci a osvietená Európa s úžasom vidí svoje úspechy a gigantickými krokmi sa vracia k zamýšľanému cieľu!" 1790
Kde sa začína vlasť?
Pojem „vlastenec“ oslávil minulý rok 300. výročie. Objavil sa v roku 1716, ale predtým nikto takéto slovo nepoužil a nerozmýšľal v takýchto kategóriách. V Rusku vlastenectvo v našom modernom chápaní neexistovalo. Nie, samozrejme, domorodí ľudia milovali krajinu a dokonca spievali chvály. Pravda, je dosť ťažké určiť, čo je napríklad ruská zem 13. storočia – územia, ktoré sme zvykli nazývať Rusmi, sme sa za také nepovažovali. Boli však istým spôsobom jedno – ako krajiny kresťanov.
Slovo „vlastenec“ sa objavilo v Rusku v roku 1716
Ale práve táto jednota založená na kresťanskej viere zabránila vzniku konceptu vlastenectva. Ich sebaurčenie ako svetové kráľovstvo prijala aj Moskva, ktorá sa považovala za dediča Byzancie a Ríma. A Jánovo evanjelium hovorí: „Ježiš odpovedal: Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta,“ to znamená, že skutočný kresťan mal myslieť na večný život, a nie na smrteľnú pozemskú existenciu. A až o mnoho rokov neskôr, v 19. storočí, sa objavilo heslo „Za vieru, cára a vlasť“, ktoré v mysliach ruského človeka spájalo pravoslávie a lásku k vlasti.
Po dlhú dobu boli „vlastenec“ a „syn vlasti“ synonymá
Pojmu vlastenectva predchádzala láska k vlasti, k tomu, čo dnes nazývame malá vlasť... Napríklad počas mongolského jarma sa jedna konkrétna krajina, „dedičstvo“, dedičstvo otcov považovalo za vlasť. Až v XIV storočí dostala vlasť inú interpretáciu - väčšiu mierku, jej hranice presahujú hranice jednej krajiny. To bolo do značnej miery uľahčené vzostupom moskovského kniežatstva.
Život pre kráľa!
Vlastenectvo sa dlho nespájalo s láskou ku krajine, ale s obdivom k panovníkovi. Samotné slovo „štát“ sa v našom obvyklom zmysle objavilo iba pre XVI storočia... Ešte v 15. storočí sa „štát“ chápal ako osobná moc najmä Ivana III. Ale už v zákonníku z roku 1550 „štát“ znamená určité územie, zem. Zmena zamerania z panovníka na územie sa najvýraznejšie prejavila v Čase nepokojov. Začiatok 17. storočia jasne ukázal, že obyvatelia Ruska boli pripravení bojovať za krajinu, v ktorej žijú, aj keď nad nimi nie je žiadny cár-otec.
Moskovský veľkovojvoda Ivan III
Prvý patriot
V 17. storočí sa objavil koncept „spoločného dobra“, ktorý vznikol na základe zjednotenia myšlienky „vlasti“ a „štátu“. Napríklad Alexej Michajlovič vo svojich listoch hovorí o dobrote pre štát. Jeho syna Petra I. možno právom považovať za prvého vlastenca v modernom zmysle slova. Po prvýkrát sa pojem „vlastenec“ nachádza v pojednaní „Rozprava o príčinách vojny Sweyskoy“, ktorú napísal kolega Petra I. Peter Shafirov v roku 1716.
Pojem „vlastenectvo“ sa objavil v ére Kataríny
Potom si slovo „vlastenec“ stále zachovalo význam, ktorý pochádza z gréčtiny – „krajan“. Preto Shafirov používa kombináciu „skutočný vlastenec“ alebo, ako mu je ekvivalent, „syn vlasti“. Vládcu nazýva „otcom vlasti“ a považuje ho za skutočného vlastenca, teda bojovníka za vlasť. Výraz „vlastenec“ nahradil výrazy, ktoré už v jazyku existovali – „vlastenecký“, „priaznivec“. Pravda, v reči sa nepresadili, ale požičiavanie zostalo.
Petra Pavloviča Šafirova
Začiatkom 18. storočia slovo vlastenec používala len šľachta a až o niekoľko desaťročí neskôr sa dostalo do slovníka vzdelancov. Do konca storočia sa objavil koncept „vlastenectva“, ktorý používali vtedajší spisovatelia. Napríklad v eseji „Rozhovor o synovi vlasti“ Radishchev argumentuje, či je niekto narodený v krajine hodný niesť meno vlastenca.