White Lotus Day - Memorial Day ng H.P. Blavatsky

"Walang relihiyon na mas mataas kaysa sa katotohanan."
H.P. Blavatsky.

Noong Mayo 8, 1891, sa London sa edad na 60, tahimik na namatay si H. P. Blavatsky sa kanyang opisina.

Ang araw na ito ay sa alaala ng isang kahanga-hangang babaeng Ruso, ang kanyang katulong na si G.S. Iminungkahi ni Olcott na tawagin itong Araw ng White Lotus, bilang simbolo ng kanyang pagnanais para sa Supremo.

Ang puting lotus sa maraming relihiyon ay repleksyon ng tatlong mundo: Ang mga ugat nito sa putik, ang tangkay nito sa tubig at ang bulaklak nito sa hangin. Parang repleksyon lang ng tatlong mundo. Nabubuhay tayo sa Siksik na Mundo (tulad ng mga ugat), ang ating kaluluwa ay tumataas banayad na mundo(tulad ng isang tangkay), at sa wakas ay isang bulaklak. Namumulaklak ito sa hangin bilang simbolo ng espiritu, ang Supremo Espirituwal na Mundo– Mundo ng Apoy.
Narito kung paano isinulat mismo ni Elena Petrovna ang tungkol dito:
“... Ang Lotus, o Padma, ay isang napakaluma at minamahal na simbolo ng Cosmos mismo, gayundin ng tao. Ang dahilan para sa polarity ay namamalagi, una, sa katotohanan na ang buto ng Lotus ay naglalaman sa loob mismo ng isang kumpletong miniature na halaman sa hinaharap, na isang simbolo ng katotohanan na ang mga espirituwal na prototype ng lahat ng mga bagay ay umiiral sa hindi materyal na mundo bago ang mga bagay na ito ay naging materyal sa. lupa; pangalawa, sa katotohanan na ang halamang Lotus ay lumalaki sa tubig, na may ugat sa putik o putik, at ikinakalat ang bulaklak nito sa tubig sa hangin. Kaya, ang Lotus ay sumasagisag sa buhay ng tao gayundin sa Cosmos. Para sa Lihim na Doktrina ay nagtuturo na ang mga elemento ng pareho ay pareho at parehong umuunlad sa parehong direksyon. Ang ugat ng Lotus, na nakalubog sa putik, ay kumakatawan sa materyal na buhay, ang tangkay na umaabot paitaas sa tubig ay sumasagisag sa pag-iral sa astral na mundo, at ang bulaklak mismo, na umaaligid sa ibabaw ng tubig at nakabukas sa kalangitan, ay sagisag ng espirituwal na pag-iral. (Secret Doctrine, vol. 1, pp. 103-104, pagsasalin ni E.I. Roerich)

Si Elena Petrovna Blavatsky ay isang halos maalamat na personalidad. Inialay niya ang kanyang buong buhay, ang lahat ng kanyang lakas sa pag-aaral ng mga sinaunang agham at relihiyon.

Dumating siya sa mundong mundo nang ang sanggol na materyalistikong agham ay umabot sa isang patay na dulo, naniniwala na ang lahat ay nalaman na, at wala nang mga lihim ng kalikasan.

Ngunit ang mga bagong lihim na ito (at ang bago ay madalas na nakalimutan nang husto) ay inihayag ni Elena Petrovna upang magbigay ng lakas sa ebolusyonaryong pag-unlad ng parehong agham at ng buong sangkatauhan.

Si Elena Petrovna ang unang nagdala sa Western world ng balita tungkol sa Great Teachers, tungkol sa Great Souls (Mahatmas, kung tawagin sila sa East) - Mga Kinatawan ng Cosmic Mind na tumutulong sa sangkatauhan sa ebolusyon nito, tulad ng isang mahirap na landas.

Bawat siglo, ang mga Guro ng Shambhala ay nagsisikap na makahanap ng isang mensahero na kung saan maaari nilang maihatid sa mundo ang bahagi ng tunay na sinaunang Pagtuturo para sa kaliwanagan ng mga tao.

Noong ika-19 na siglo, ang pagpili ay nahulog kay Helena Petrovna Blavatsky. "Nakahanap kami ng isang katulad nito sa loob ng 100 taon sa Earth," isinulat ng Mahatmas.

Sa direksyon ng mga Guro, nilikha niya ang Theosophical Society, na ang motto ay: "Walang relihiyon kundi Katotohanan." Ang charter nito ay may tatlong pangunahing punto:
Una.
Pagbuo ng nucleus ng isang pandaigdigang kapatiran ng mga tao, nang walang pagkakaiba sa relihiyon, pinagmulan at katayuan sa lipunan ng mga tao.
Pangalawa.
Isang masusing pag-aaral ng mga sinaunang relihiyon sa mundo upang ihambing at makuha ang unibersal na etika mula sa kanila.
Pangatlo.
Pag-aaral at pag-unlad ng mga nakatagong banal na puwersa sa kalikasan at sa tao para sa kanilang unti-unting pag-unlad sa mga tao.

Tulad ng alam mo, ang Theosophical Society ay umiiral pa rin ngayon, kasama ang Russia.

Si Elena Petrovna ay nagsulat ng higit sa 20 mga volume ng pilosopikal at siyentipikong mga libro. Hinulaan niya ang maraming tagumpay modernong agham. Mayroong kahit na mga aklat na "One Hundred Prophecies of Helena Blavatsky", ang may-akda ay si Dudinsky. Karamihan sa mga hula at hulang ito ay napatunayan na ngayon ng mga pag-unlad ng siyensya ayon sa iba, ang agham ay lumalapit na sa kanila.

Ngunit ang mga pangunahing gawa ni Elena Petrovna ay "Isis Unveiled" at "The Secret Doctrine," dalawang volume nito ay may halos isang libong pahina bawat isa. Ang mga volume na ito ay nai-publish sa panahon ng buhay ni Elena Petrovna, at ang pangatlo ay nakolekta ng mga mag-aaral mula sa kanyang mga tala pagkatapos ng kanyang pag-alis mula sa makalupang eroplano. Ang mga aklat na ito ay naging pundasyon para sa mga mag-aaral ng sagradong agham

Ang “Lihim na Doktrina” ay naghahayag ng tatlong pangunahing probisyon, tatlong “haligi” kung saan nakabatay ang mundo.
Unang pahayag. Gaano man kalaki ang kalawakan ng Cosmos, sa likod ng nakikitang mundo ay may isang Ganap, hindi nakikita at hindi nakikilalang realidad, Ganap na Pagkatao at Di-Pagiging sa parehong oras. At kabilang dito ang ating nahayag na Cosmos, ang ating dalawahang mundo, ngunit gayundin ang hindi nahayag.
Pangalawang pahayag. Sinasabi nito na mayroong pangunahing batas sa mundo, ang batas ng periodicity. Nakikita nating lahat ang pagkilos nito sa ating daigdig. Ito ay gabi at araw, Buhay at kamatayan, pagtulog at pagpupuyat, pag-agos at pag-agos sa karagatan, atbp.

At ang pangatlong posisyon ay nagsasabi na ang lahat ng buhay at lahat ng nilalang sa mundo ay nagmula, o, mas tiyak, ay nagmula sa isang Nag-iisang Kaluluwa, at para sa bawat kaluluwa - isang kislap - isang paglalakbay sa mga yugto ng ebolusyon ay obligado. Para bumalik sa Unity.

Ang mga ideya na ipinagtanggol ni Elena Petrovna ay maaaring ituring na maling pananampalataya sa kanyang panahon. At kaliwa't kanan siya ay binomba ng mga akusasyon. Sa oras na iyon ay naging, kumbaga, isang "maganda" na tono para tawagin siyang isang adventurer, isang manloloko, at isang manloloko, nang walang binanggit na ebidensya. Lalo na sinikap ng mga Heswita na magtagumpay dito.

Ngunit may mga boses din sa kanyang pagtatanggol. Ganito ang pagtatasa sa kanya ng dakilang pigurang Indian na si Gandhi: "Masisiyahan ako kung mahawakan ko ang laylayan ng damit ni Madame Blavatsky." At sumulat si Elena Ivanovna Roerich: "Si H.P. Blavatsky ay isang dakilang martir, sa buong kahulugan ng salita. Ang inggit, paninirang-puri at pag-uusig sa kamangmangan ang pumatay sa kanya...
...Ako ay yumuyuko sa harap ng dakilang diwa at nagniningas na puso ng ating kababayan at alam ko iyon sa hinaharap Russia ang kanyang pangalan ay itataas sa tamang taas ng pagsamba. Ang H.P. Blavatsky ay tunay na atin pambansang pagmamalaki.. Walang hanggang kaluwalhatian sa kanya.”
Ulitin natin pagkatapos ni Elena Ivanovna: "Walang hanggang kaluwalhatian sa kanya."

APLIKASYON.

Aklat ng mga gintong panuntunan

Ipinahayag ni Helena Petrovna Blavatsky

Isang Tala sa Liwanag sa Landas

Ang maliit na aklat na ito, isang sipi mula sa etikal na Hindu na “Aklat ng mga Ginintuang Panuntunan” noong unang panahon, ay idinikta ng Guro ng Silangan [Adept, Guru] para sa mga Disipulo [Chel.]. Ang isang disipulo ay maaari lamang maging isa na determinadong linisin ang kanyang puso, sirain ang kanyang pagkamakasarili at bumuo ng kanyang pinakamataas na intuitive na kakayahan upang maglingkod sa mundo, upang maibsan ang kadiliman at pagdurusa nito. Ang sikolohiya ng Silangan at ang relihiyosong kalagayan ng mga asetiko nito ay napakalayo sa kamalayan ng Europa na ang aklat na ito ay nangangailangan ng ilang patnubay at paliwanag. Sa orihinal, ang mga komento ay idinagdag sa teksto. Susubukan kong iparating sa sa maikling salita ang kakanyahan ng mga komentong ito, na makakatulong sa mga hindi pamilyar sa pilosopiya at sikolohiya ng Silangan upang maunawaan ang panloob na kahulugan ng mataas na pagtuturo, na ipinahayag sa maikling mga probisyon ng "Liwanag sa Landas". Ang lahat ng mga patakaran ay batay sa tatlong pangunahing mga prinsipyo ng pilosopiyang Silangan: sa Reinkarnasyon, sa Karma (ang batas ng pananahilan) at sa layunin ng buhay sa mundo bilang pagbabalik ng buhay na nagmula sa Isa, na nakumpleto ang isang buong siklo ng ebolusyon, bumalik sa Isa.

Ang pisikal na mundo ay ibinibigay bilang isang arena ng karanasan, salamat sa kung saan ang mga nakatagong banal na kapangyarihan ng tao ay binuo upang sa pamamagitan ng pagdurusa, kagalakan at lahat ng uri ng mga pagsubok ay nakamit niya ang layunin: upang maging isang self-conscious na espirituwal na sentro, kumikilos alinsunod sa sa batas ng daigdig, kung hindi man ay “sa kalooban ng Diyos.”

Ang talumpati ng Guro ay nagpapahiwatig ng landas kung saan ang isang tao, na narito pa sa lupa, na may malakas na pagsisikap ng kalooban ay maaaring maglalapit sa kanyang sarili sa mataas na layuning ito.

Sa ebolusyon ng buong tao, bilang isang buhay, pag-iisip, pakiramdam at nagsusumikap na nilalang, napapansin natin: ang pag-unlad ng kanyang mga pisikal na katangian, pagkatapos - ang kanyang emosyonal na kalikasan, kahit na higit pa - ang pag-unlad ng isip, pagkatapos - dalisay na dahilan (ang kakayahan sa abstraction), kahit na higit pa - ang pag-unlad ng espiritu , na ipinakita sa mas mataas na mga mundo, kasing totoo ng pisikal na mundo, ngunit hindi naa-access sa mga obserbasyon ng ating mga pandama.

Paano magpapakita sa pisikal na mundo ang isang tao ay may isang instrumento, na tinatawag nating kanyang katawan, para sa pagpapakita sa globo ng mga damdamin at emosyon - isa pang instrumento, na sa Silangan ay tinatawag na "Kama-Rupa", para sa pagpapakita sa globo ng pag-iisip - isang instrumento ng pag-iisip, kaya para sa pagpapahayag sa matataas na mundo, ang isang tao ay may instrumento kung saan binibigyan natin ng pangalang espiritu, at sa Silangan ang pangalang Buddhi.

Para sa kumpletong paggising ng instrumentong ito ng espiritu, ang mga patakaran ay ibinigay sa aklat na "Liwanag sa Landas."
Para sa mga hindi handa na mambabasa, ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit sa nakatanim na hindi pagkakaunawaan sa Kanluran tungkol sa posibleng kahihinatnan para sa isang taong pinili ang landas ng espirituwal na muling pagsilang (okultismo). Walang alinlangan na sa pag-unlad ng mga espirituwal na kapangyarihan, ang isang tao ay nakakakuha ng kapangyarihan kapwa sa kanyang sariling kalikasan at sa madilim na elemento na nakapaligid sa kanya, na huminto sa pagiging madilim para sa kanya dahil sa pinalawak na kaalaman at espirituwal na kaalaman. Ang isang taong pumasok sa liwanag, kung saan nagtatapos ang kanyang mga limitasyon, ay nananatiling malaya: magagamit niya ang pinalawak na limitasyon ng kanyang mga kakayahan at lakas para sa kanyang sarili, upang pagsilbihan ang kanyang pagkamakasarili: ito ang landas sa kaliwa, sa kawalan ng pagkakaisa at kasamaan. Ngunit kung idirekta niya ang parehong mga puwersang ito sa walang pag-iimbot na paglilingkod sa mundo, ito ang landas tungo sa tama, tungo sa pagkakaisa, tungo sa pagkakasundo, sa batas ng mundo, tungo sa kabutihan.

Tinutugunan ng “Liwanag sa Landas” ang mga mag-aaral na pinili ang tamang landas, at sila lamang.
Ang pinakaunang mga linya ng aklat ay nananatiling hindi maintindihan kung hindi sila naliliwanagan ng mataas na espirituwal na pananaw sa mundo kung saan ang buong pananalita ng Guro ay natatakpan:

"Bago makarinig ang tainga, dapat mawala ang sensitivity nito."
"Bago makapagsalita ang isang boses sa presensya ng mga Masters, dapat itong mawalan ng kapangyarihang magdulot ng sakit."
"Bago ang isang kaluluwa ay humarap sa Panginoon, ang mga paa nito ay dapat hugasan ng dugo ng puso."

Kunin natin ang unang posisyon:
"Bago makakita ang mga mata, dapat na hindi na maabot ng mga luha."
Ano ang ibig sabihin nito? Ang mga luha, itong "kahalumigmigan ng buhay," ay sanhi ng tila hindi pagkakatugma ng buhay: sakit, pagdurusa, kawalan ng katarungan, kalungkutan, pagkabigo, biglaang masayang emosyon, lahat ng mga pagkabigla ng ating sistema ng nerbiyos at ang ating kamalayan ay dulot ng pagluha.
Ang mga mata ay tunay na mga bintana kung saan ang hindi maliwanag na kamalayan ay tumitingin sa mga madilim na elemento ng buhay sa mundo at sa ating sariling kalikasan.

Ang kadiliman ay ang totoong kahulugan ng repleksyon na iniiwan ng buhay sa mundo sa mga mata ng ating kaluluwa. Kaya't ang mga luha. Ngunit dumarating ang mga oras na lumalawak ang kamalayan, nagsisimulang sumikat ang liwanag sa mga madilim na elemento; ito ay lumalaki, ang kadiliman ay nawala at... sa pagsikat ng liwanag, ang kamalayan ay nagsisimulang mabatid ang tunay na kahulugan ng mga kababalaghan na umuusbong mula sa kadiliman: ang malakas na agos ng buhay na nagsusumikap sa lahat ng nabubuhay na bagay tungo sa Pagkakaisa, tungo sa Mabuti, tungo sa dakilang Layunin. Ang daloy na ito ay buhay mismo, iyon ay, paggalaw, aspirasyon, hindi mabilang na mga panginginig ng boses ng buhay, magkasanib na pakikipag-ugnay ng magkakaibang pwersa at isang walang katapusang iba't ibang mga anyo, na nagiging sanhi ng parehong kagalakan at pagdurusa, lahat ng mga palatandaan at antas ng pagbuo ng kamalayan. Ngunit ang pisikal na layunin ng buhay ay hindi hihigit sa isang arena ng karanasan, ang panlabas na takip ng daloy na iyon na pinagpira-piraso, lumalabo, pinagkaiba ang "buhay - kamalayan" hanggang sa dalhin ito sa huling layunin: sa Self-Consciousness at Unity.

Ganito ang tingin ng isang pantas sa buhay. At sa pagtingin sa ganitong paraan, natututo siyang ihiwalay ang kanyang tunay na Sarili mula sa rumaragasang agos ng buhay; sinimulan niyang tingnan ang kanyang personal na pag-iral bilang isang instrumento ng malalim na mahahalagang karanasan at natutong ihiwalay ang kanyang Sarili mula sa instrumentong ito, nakasanayan ang kanyang sarili na tingnan mula sa labas ang lahat ng mga pagdurusa, kagalakan at pagsubok ng kanyang sariling buhay at buhay sa kanyang paligid. . Ang mga pagkabigla, pang-iinsulto at pagdurusa ay tumigil sa pagpapahirap sa kanya. Ang mga bintana ng kanyang kaluluwa ay maliwanag at malinis. Ang mga mata, na hindi nababalot ng mga luha, ay nagsisimulang makita ang mga phenomena ng mas mataas, hindi makamundo na mga mundo.

Ngunit ang estado na ito ay hindi ang mood ng kawalang-interes at pagkatuyo na nauugnay sa ating imahinasyon sa imahe ng isang pantas.

Alalahanin natin na ang pinakamataas na ascetics ng Kristiyanismo, na tunay na nakakaalam kung paano tanggapin ang pagdurusa ng mundo sa kanilang mga puso, ay hindi natitinag, tumingin nang may maliwanag na pag-asa sa "landas ng Diyos," at sa kanilang mga kaluluwa, sa kabila ng lahat ng sensitibong pakikiramay nito. para sa mga kalungkutan, nanatili ang katahimikan.
Pangalawang panukala: "Bago marinig ng tainga, dapat mawala ang pagiging sensitibo nito."
Ano ang ibig sabihin nito?

Kung paanong ang mga mata ay maihahambing sa mga bintana ng kaluluwa ng tao, totoo rin na ihambing ang tainga sa pintong iyon kung saan ang mapanghimagsik na ingay ng pansamantalang buhay ay pumutok sa panloob na kuta ng kaluluwa ng tao, na umaabot sa kanyang tunay na Sarili.

Ang kanyang tunay na Sarili - ayon sa pananaw sa mundo ng pilosopiyang Silangan - ay ang walang hanggang kakanyahan, para sa kapakanan ng kanyang pag-unlad sa kapunuan ng kamalayan sa sarili ang buong layunin ng mundo ay nilikha. Ang walang humpay na ingay ng agos ng buhay, ang maliwanag na pagtatalo nito, mga daing ng pagdurusa at iyak ng kagalakan, na sumasabog sa bukas na mga pinto kaluluwa, lituhin ang espiritu ng tao, guluhin ang katahimikan na kinakailangan para sa mas mataas na pang-unawa. Upang maisara ang mga pintuan ng kaluluwa upang ang espiritu ay hindi maabala ng ingay ng buhay, upang makilala ang isang karaniwang mabuting pagkakaisa sa lahat ng magkakaibang at masakit na mga tunog na ito - ito ang panloob na kahulugan ng pangalawang tuntunin. Hindi lamang ang mga insulto, masasakit na salita at mga inhustisya na personal na tinutugunan sa estudyante ay dapat maging insensitive sa kanyang pandinig, ngunit ang buong maliwanag na hindi pagkakasundo ng buhay sa lupa ay hindi dapat makagambala sa kanyang balanse. Dapat niyang maunawaan ang ingay ng batis at mabatid dito hindi ang mga indibidwal na hiyawan at halinghing, kundi ang pangkalahatang kahulugan ng dakilang salita ng Buhay.

At pagkatapos, sa katahimikan na dapat makuha ng mag-aaral sa pamamagitan ng pag-master ng unang tuntunin, isang tahimik na tinig ang magsisimulang marinig: sa una ay napakatahimik, napaka-mailap, napakahirap na sa una ay tila hininga ng isang panaginip. Kung ang mag-aaral ay magagawang gawin ang boses na ito at magsimulang maunawaan ang kanyang pananalita, pagkatapos ay pumasok siya sa landas, ang kanyang mas mataas na sarili ay nagising.
Ang dalawang hakbang na ito ng landas ay medyo negatibo, ibig sabihin, pinipilit nila ang mag-aaral na lumampas sa kasalukuyang antas buhay ng tao; ang susunod na dalawang hakbang ay mga aktibong hakbang tungo sa iba pang mga kondisyon ng pag-iral.

Kapag ang mag-aaral ay nakabisado na ang unang dalawang tuntunin, kapag siya ay may kamalayan sa kanyang buhay bilang nagmumula sa Isa at lumalayo dito pansamantala lamang upang, na nakamit ang kamalayan sa sarili, bumalik muli sa Isa, kapag siya ay nakakuha ng katahimikan. at balanse, pagkatapos ay maaari siyang "magsalita sa harapan ng mga Guro.", ibig sabihin, tatanggap siya ng kapangyarihan na sumali sa mas mataas na buhay at angkinin ang kanyang mga espirituwal na karapatan. Ngunit sa matataas na daigdig, iba't ibang batas ang nalalapat kaysa sa ating buhay sa lupa: magbigay, at hindi kumuha, maglingkod, at hindi mangibabaw, ito ang pangunahing tanda ng buhay na ito. Kung ang isang mag-aaral ay kumilos alinsunod sa batas na ito, siya ay pakikinggan. Ngunit kung ang pagkamakasarili ay nabubuhay pa sa mga sulok ng kanyang puso, kung siya ay nangangarap ng kaluwalhatian, ng personal na kapangyarihan, ng pagiging isang guro at propeta, ang kanyang tinig ay hindi maririnig, sapagkat hindi ito tumutunog alinsunod sa pagkakaisa ng mas mataas. buhay, at, tulad ng dissonance, , ay hindi magsasama-sama dito. Walang arbitrariness sa kalikasan: kahit na sa pinakamataas na antas ng uniberso, ang lahat ay napapailalim sa batas ng kaayusan, pagkakatugma at pagkakaisa.
Kapag ang isang mag-aaral ay nakapagsalita, siya ay gumaganap ng isang aktibong papel: ang lahat ng mga puwersa ng kanyang nagising na espiritu ay dapat magmadali upang tulungan ang mundo, dahil ang batas ng espiritu ay paggalaw, adhikain, pagsasakripisyo sa sarili, at hindi pagwawalang-kilos. Samakatuwid, ang mag-aaral ay kinakailangang magkaroon ng walang pagod na aktibidad, malakas na tensyon, walang kamatayang uhaw na maibigay, at ito ay higit na mahirap dahil ang mag-aaral ay hindi tinatalikuran ang mundo, ngunit nananatili sa mundo upang mabuhay kasama nito at tulungan ang kadiliman nito.
"Tanging ang boses na iyon ang maririnig na nawalan ng kakayahang magdulot ng sakit." Saan nagmula ang kakayahang magdulot ng sakit? Lahat ng bagay na pinahahalagahan natin nang lubos: ang ating mga karapatan, ang ating dignidad, ang pagmamahal sa sarili, ang lakas na manindigan para sa ating sarili, maging ang mga birtud na nag-aangat sa atin sa itaas ng karamihan, ang lahat ng ito ay dapat itapon bilang "nagdudulot" ng sakit sa iba, bilang pagtaas sa itaas niya, bilang tanda ng pagkakawatak-watak . Ang tanda na ito ay kabilang sa mga layunin ng mundo;

Dapat patayin ng estudyante ang katangiang ito sa kanyang sarili; ang kanyang pag-iisip, puso at kalooban ay dapat na puspos ng katotohanan na siya mismo at ang lahat ay bahagi ng isang kabuuan; na lahat, nasa itaas at nasa ibaba, mayaman at mahirap, malakas at mahina, matuwid at makasalanan, mga hari at alipin, lahat ay pantay na natututo ng aral ng buhay. Ang pagkakaroon ng natanto ito, ang mag-aaral ay titigil sa pagsisikap na makamit ang anuman para sa kanyang sarili. Ibibigay niya ang lahat ng kanyang karapatan, ilalagay ang lahat ng sandata ng pagtatanggol sa sarili. Hindi na siya muling titingin sa ibang tao nang may pamumuna at pagmamataas, hindi na maririnig ang kanyang boses bilang pagtatanggol sa kanyang sarili. Siya ay lalabas mula sa unang pagsisimula sa mas mataas na buhay ng Espiritu na hubad at walang pagtatanggol bilang isang bagong silang na sanggol.

At habang sunod-sunod na inilalatag ng mag-aaral ang kanyang mga personal na karapatan, lalakas at lalakas sa kanya ang kamalayan sa kanyang mga responsibilidad. Bumangon sila sa bawat hakbang, lumalapit sa estudyante mula sa lahat ng panig, dahil ang batas ng mas mataas na mundo ay magbigay at maglingkod.
Posible pa ba ang ganoong kalagayan ng kaluluwa ng tao sa laman, sa katawang iyon na dumadaig sa atin bawat minuto kasama ang kahinaan at limitasyon nito? Ito ay posible, ngunit sa ilalim lamang ng isang kondisyon, at sa ganitong kalagayan - ang isang matapang at malakas na puso ay binibigyan ng malaking tulong, tungkol sa kung saan ang mga pusong nakadena sa lupa ng mga hilig ay walang ideya. Ang kundisyong ito ay nakasalalay sa patuloy na pagdidirekta ng panloob na tingin sa Ideal, sa pagkakaroon ng pag-iisip at puso sa kapaligiran ng Walang Hanggan.

Para sa isang mas malinaw na pag-unawa sa kung paano nakakamit ang gayong kalagayan, sipiin ko ang ilang linya mula sa isang aklat sa Silangan: “Magalang na pagninilay-nilay, pag-iwas sa lahat ng bagay, masigasig na pagtupad sa mga tungkuling moral, mabuting pag-iisip, mabuting gawa at palakaibigang salita, mabuting kalooban tungkol sa lahat ng bagay. at ganap na pagkalimot sa sarili.” - ito ang pinakamabisang paraan para makakuha ng intuitive na kaalaman at para sa paghahanda ng kaluluwa para sa mas mataas na karunungan.

"Bago ang isang kaluluwa ay humarap sa Guro, ang mga paa nito ay dapat hugasan ng dugo ng puso."

Ang kaluluwa ay makakatayo lamang sa matataas na daigdig kapag ito ay naitatag na ang sarili, iyon ay, kapag ito ay tumigil na sa pagkagulat sa mga damdamin ng tao sa kahinaan, kapag ang lahat ng pag-aalinlangan nitong pagkatao ay napalitan ng kapayapaan at katahimikan ng Banal na buhay. Pagkatapos ay matitiis niya ang kadalisayan, lakas at liwanag ng mundong iyon nang walang kahihiyan at paghihirap para sa kanyang sariling karumihan, kahinaan at kadiliman. Ang lahat ng mga lihim ng kanyang puso ay mabubunyag, at kung ang pusong ito ay malaya mula sa mga personal na pagnanasa, ito ay magtitiis.

Ngunit ito ay dapat maunahan ng pagsasakripisyo sa sarili. Kung paanong ang "luha" - sa isang espirituwal na kahulugan - ay nangangahulugang ang mismong kaluluwa ng mga damdamin, gayundin ang "dugo" ay nagpapahayag ng mahalagang prinsipyo sa kalikasan ng tao na humihila sa kanya sa pagsubok ng buhay ng tao, upang maranasan ang mga kasiyahan at sakit nito, ang mga kagalakan at kalungkutan nito. . Kapag ang dugong ito, patak sa patak, ay nabunot mula sa puso, kapag ang lahat ng ito ay ibinuhos bilang isang sakripisyo sa Isa, kung gayon ang alagad ay lilitaw sa pinakamataas na rehiyon ng Espiritu nang walang takot at panginginig, siya

Papasok siya sa kanyang katutubong elemento at mamumuhay nang naaayon hindi sa pansamantala, kundi sa walang hanggan, na sumusunod sa nag-iisang Batas ng Banal na Pag-ibig.

Ang Helena Blavatsky ay isang rebus para sa mga susunod na henerasyon. Walang hangganan ang kanyang kakayahan. Ang kanyang mga propesiya ay napakaganda. Noong 70s nabasa lang nila sa Samizdat

Si Helena Blavatsky ay maaaring tawaging isa sa mga pinaka-maimpluwensyang kababaihan sa kasaysayan ng mundo. Siya ay tinawag na "Russian sphinx"; binuksan niya ang Tibet sa daigdig at "inakit" ang Kanluraning mga intelihente sa pamamagitan ng mga okultong agham at pilosopiyang Silangan. Noblewoman mula sa Rurikovich. Ang pangalan ng dalaga ni Blavatsky ay von Hahn. Ang kanyang ama ay kabilang sa pamilya ng mga namamana na prinsipe ng Macklenburg, si Han von Rotenstern-Hahn. Sa pamamagitan ng kanyang lola, ang puno ng pamilya ni Blavatsky ay bumalik sa pangunahing pamilya ng mga Rurikovich. Tinawag ni Vissarion Belinsky ang ina ni Blavatsky, ang nobelistang si Elena Andreevna Gan, "ang Russian George Sand." Ang hinaharap na "modernong Isis" ay ipinanganak noong gabi ng Hulyo 30-31, 1831 (lumang istilo) sa Yekaterinoslav (Dnepropetrovsk). Sa kanyang mga alaala ng kanyang pagkabata, matipid niyang isinulat: "Ang aking pagkabata? Naglalaman ito ng layaw at kalokohan sa isang banda, parusa at kapaitan sa kabilang banda. Walang katapusang mga sakit hanggang sa edad na pito o walo... Dalawang governesses - ang Frenchwoman na si Madame Peigne at Miss Augusta Sophia Jeffreys, isang matandang dalaga mula sa Yorkshire. Ilang yaya... Inaalagaan ako ng mga sundalo ng tatay ko. Namatay ang nanay ko noong bata pa ako." Nakatanggap si Blavatsky ng isang mahusay na edukasyon sa bahay, natutunan ang ilang mga wika bilang isang bata, nag-aral ng musika sa London at Paris, ay isang mahusay na mangangabayo, at mahusay na gumuhit. Ang lahat ng mga kasanayang ito ay naging kapaki-pakinabang sa kanyang mga paglalakbay: nagbigay siya ng mga konsiyerto sa piano, nagtrabaho sa sirko, gumawa ng mga pintura at gumawa ng mga artipisyal na bulaklak.

Blavatsky at mga multo. Kahit noong bata pa, iba si Blavatsky sa mga kaedad niya. Madalas niyang sabihin sa kanyang sambahayan na nakakita siya ng iba't ibang kakaibang nilalang at narinig ang mga tunog ng mahiwagang kampana. Lalo siyang humanga sa maringal na Hindu, na hindi napansin ng iba. Siya, ayon sa kanya, ay nagpakita sa kanya sa mga panaginip. Tinawag niya itong Guardian at sinabing inililigtas niya siya sa lahat ng problema. Tulad ng isusulat ni Elena Petrovna, ito ay si Mahatma Moriah, isa sa kanyang mga espirituwal na guro. Nakilala niya siya nang "live" noong 1852 sa Hyde Park ng London. Si Countess Constance Wachtmeister, ang balo ng Swedish ambassador sa London, ayon kay Blavatsky, ay naghatid ng mga detalye ng pag-uusap na iyon kung saan sinabi ng Guro na "kailangan niya ang kanyang pakikilahok sa gawaing gagawin niya," at gayundin na "siya." Kailangang gumugol ng tatlong taon sa Tibet upang maghanda para sa mahalagang gawaing ito." Manlalakbay. Ang ugali ni Helena Blavatsky sa paglipat ay nabuo noong kanyang pagkabata. Dahil sa opisyal na posisyon ng ama, ang pamilya ay kailangang madalas na magpalit ng kanilang tirahan. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ina noong 1842 mula sa pagkonsumo, kinuha ng kanyang mga lolo't lola ang pagpapalaki kay Elena at sa kanyang mga kapatid na babae.

Sa edad na 18, si Elena Petrovna ay nakatuon sa 40-taong-gulang na bise-gobernador ng lalawigan ng Erivan na si Nikifor Vasilyevich Blavatsky, ngunit 3 buwan pagkatapos ng kasal, tumakas si Blavatsky mula sa kanyang asawa. Ipinadala siya ng kanyang lolo sa kanyang ama kasama ang dalawang kasamang tao, ngunit nagawa ni Elena na makatakas mula sa kanila. Mula sa Odessa, sa barkong Ingles na Commodore, naglayag si Blavatsky sa Kerch, at pagkatapos ay sa Constantinople. Tungkol sa kanyang kasal, isinulat ni Blavatsky nang maglaon: "Nakipagtipan ako upang maghiganti sa aking pinuno, hindi iniisip na hindi ko masisira ang pakikipag-ugnayan, ngunit sinundan ng karma ang aking pagkakamali." Matapos makatakas mula sa kanyang asawa, nagsimula ang kuwento ng paglalagalag ni Helena Blavatsky. Ang kanilang kronolohiya ay mahirap ibalik, dahil siya mismo ay hindi nagtago ng mga talaarawan at wala sa kanyang mga kamag-anak ang kasama niya. Sa mga taon lamang ng kanyang buhay, dalawang beses na naglakbay si Blavatsky sa buong mundo, binisita ang Egypt, Europe, Tibet, India, at South America. Noong 1873, siya ang unang babaeng Ruso na nakatanggap ng American citizenship. Theosophical Society. Noong Nobyembre 17, 1875, ang Theosophical Society ay itinatag sa New York nina Helena Petrovna Blavatsky at Colonel Henry Olcott. Nakabalik na si Blavatsky mula sa Tibet, kung saan, tulad ng kanyang inaangkin, nakatanggap siya ng mga pagpapala mula sa Mahatmas at Lamas upang maihatid ang espirituwal na kaalaman sa mundo. Ang mga sumusunod na layunin ay sinabi sa panahon ng paglikha nito:

1.Paglikha ng nucleus ng Universal Brotherhood of Humanity nang walang pagtatangi ng lahi, paniniwala, kasarian, kasta o kulay.

2. Pagsusulong ng pag-aaral ng paghahambing na relihiyon, pilosopiya at agham.

3. Pag-aaral ng hindi maipaliwanag na mga batas ng Kalikasan at ang mga puwersang nakatago sa tao. Sumulat si Blavatsky sa kanyang talaarawan noong araw na iyon: "Isinilang ang bata. Hosanna!" Isinulat ni Elena Petrovna na "ang mga miyembro ng Lipunan ay nagpapanatili ng ganap na kalayaan ng mga paniniwala sa relihiyon at, sa pagsali sa lipunan, nangangako ng parehong pagpapaubaya kaugnay ng anumang iba pang paniniwala at paniniwala. Ang kanilang koneksyon ay hindi nakasalalay sa karaniwang mga paniniwala, ngunit sa isang karaniwang pagnanais para sa Katotohanan." Noong Setyembre 1877, ang New York publishing house na J.W. Bouton "ang unang monumental na gawa ni Helena Blavatsky, "Isis Unveiled," ay nai-publish, at ang unang edisyon ng isang libong kopya ay nabili sa loob ng dalawang araw. Ang mga opinyon tungkol sa aklat ni Blavatsky ay polar. Sa The Republican, ang gawa ni Blavatsky ay tinawag na " isang malaking pinggan ng mga tira,” sa The Sun ay tinawag itong "tinapon na basura", at ang tagasuri ng New York Tribune ay sumulat: "Ang kaalaman ni Blavatsky ay krudo at hindi natutunaw, ang kanyang hindi maintindihang muling pagsasalaysay ng Brahmanismo at Budismo ay higit na nakabatay sa mga pagpapalagay kaysa sa kaalaman ng ang may-akda. Gayunpaman, ang Theosophical Society ay patuloy na lumawak, noong 1882 ito." ang punong-tanggapan ay inilipat sa India. Noong 1879, ang unang isyu ng Theosophist magazine ay nai-publish sa India. Noong 1887, ang magazine na Lucifer ay nagsimulang maglathala sa London, Pagkalipas ng 10 taon, pinalitan ito ng pangalan na Theosophical Review Sa oras ng pagkamatay ni Blavatsky, higit sa 60 libong miyembro ng Theosophical Society ang organisasyong ito ay may malaking impluwensya sa pag-iisip ng publiko Edison sa makata na si William Yeats. Sa kabila ng kalabuan ng mga ideya ni Blavatsky, noong 1975 ang gobyerno ng India ay naglabas ng isang selyong pangunita na nakatuon sa ika-100 anibersaryo ng pagkakatatag ng Theosophical Society. Ang selyo ay nagtataglay ng tatak ng Samahan at sa motto nito: “Walang relihiyon na mas mataas kaysa sa katotohanan.”

Blavatsky at ang teorya ng mga karera. Ang isa sa mga kontrobersyal at magkasalungat na ideya sa gawa ni Blavatsky ay ang konsepto ng ebolusyonaryong cycle ng mga lahi, na bahagi nito ay itinakda sa ikalawang volume ng The Secret Doctrine. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang teorya ng mga lahi "mula sa Blavatsky" ay kinuha bilang batayan ng mga ideologist ng Third Reich. Isinulat ito ng mga Amerikanong istoryador na sina Jackson Speilvogel at David Redls sa kanilang akdang “Hitler’s Racial Ideology: Content and Occult Roots.” Sa ikalawang tomo ng The Secret Doctrine, isinulat ni Blavatsky: “Ang sangkatauhan ay malinaw na nahahati sa mga taong inspirado ng Diyos at mas mababang mga nilalang. Ang pagkakaiba sa mga kakayahan sa pag-iisip sa pagitan ng Aryan at iba pang sibilisadong mga tao at tulad ng mga ganid tulad ng mga taga-isla South Sea, hindi maipaliwanag ng anumang iba pang dahilan.<…>Ang "Sacred Spark" ay wala sa kanila, at sila lamang ang tanging mabababang karera sa Planetang ito, at sa kabutihang palad - salamat sa matalinong balanse ng Kalikasan, na patuloy na gumagana sa direksyon na ito - sila ay mabilis na namamatay. Ang mga theosophist mismo, gayunpaman, ay nag-aangkin na si Blavatsky sa kanyang mga gawa ay hindi nangangahulugang mga uri ng antropolohikal, ngunit ang mga yugto ng pag-unlad kung saan ang lahat ay dumaraan. mga kaluluwa ng tao. Blavatsky, quackery at plagiarism. Upang maakit ang atensyon sa kanyang trabaho, ipinakita ni Helena Blavatsky ang kanyang mga superpower: ang mga sulat mula sa mga kaibigan at guro na si Koot Hoomi ay nahulog mula sa kisame ng kanyang silid; ang mga bagay na hawak niya sa kanyang kamay ay nawala, at pagkatapos ay lumitaw sa mga lugar kung saan hindi niya napuntahan. Isang komisyon ang ipinadala upang subukan ang kanyang mga kakayahan. Ang isang ulat ng London Society for Psychical Research, na inilathala noong 1885, ay nagsabi na si Blavatsky ay “ang pinakamaalam, matalino at kawili-wiling manlilinlang na nalaman ng kasaysayan.” Pagkatapos ng pagkakalantad, nagsimulang bumaba ang katanyagan ni Blavatsky, at marami sa mga Theosophical Societies ang bumagsak. Ang pinsan ni Helena Blavatsky na si Sergei Witte, ay sumulat tungkol sa kanya sa kanyang mga memoir: "Sa pagsasabi ng mga hindi pa naganap na bagay at kasinungalingan, siya, tila, ang kanyang sarili ay sigurado na ang kanyang sinabi ay talagang nangyari, na ito ay totoo - kaya hindi ko maiwasang sabihin na doon ay isang bagay na demonyo sa kanya, na mayroong isang bagay sa kanya, sinasabi lamang na ito ay demonyo, bagaman, sa esensya, siya ay napakabait, mabait na tao" Noong 1892-1893, inilathala ng nobelistang si Vsevolod Solovyov ang isang serye ng mga sanaysay tungkol sa mga pagpupulong kay Blavatsky sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "The Modern Priestess of Isis" sa magazine na "Russian Messenger". "Upang magkaroon ng mga tao, kailangan mong linlangin sila," pinayuhan siya ni Elena Petrovna. "Matagal ko nang naiintindihan ang mga mahal na taong ito, at ang kanilang katangahan kung minsan ay nagbibigay sa akin ng labis na kasiyahan... Ang mas simple, mas hangal at mas malupit ang kababalaghan, mas tiyak na magtatagumpay ito." Tinawag ni Soloviev ang babaeng ito na "tagahuli ng mga kaluluwa."

Mahal ko si Blavatsky, walang makalapit sa lalim ng kanyang iniisip. Binanggit ni Daniil Andreev na si Blavatsky ay isang titan, gayundin si Lermontov. Ito ang dahilan kung bakit siya ay lubhang kakaiba sa karamihan ng mga okultista. Ito ay isang ganap na naiibang antas. Ang mga Titan ay bihirang magkatawang-tao sa mga katawan ng tao, dahil matagal na nilang naipasa ang kanilang ebolusyonaryong landas

Matuto kang magbigay - ang pangunahing gawain tao at ang banayad na espirituwal na kaisipang ito ay dumadaloy sa lahat ng mga gawa ni Blavatsky.

Namatay si Helena Petrovna Blavatsky noong Mayo 8, 1891. Ang kanyang kalusugan ay negatibong naapektuhan ng patuloy na paninigarilyo - naninigarilyo siya ng hanggang 200 sigarilyo sa isang araw. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, siya ay sinunog at ang mga abo ay nahahati sa tatlong bahagi: isang bahagi ay nanatili sa London, ang isa sa New York, at ang pangatlo sa Adyar.

Ang araw ng alaala ni Blavatsky ay tinatawag na White Lotus Day.

Elena Petrovna Blavatsky. 1876 ​​– 1878

Noong Mayo 8, ipinagdiriwang ng komunidad ng kultura ng mundo ang White Lotus Day - ang araw ng memorya ng natitirang babaeng Ruso, tagapagtatag ng Theosophical Society, si Helena Petrovna Blavatsky.

Kalahating siglo pagkatapos ng kanyang pag-alis, sumulat si Nicholas Roerich kay Boris Tsirkov, editor ng Collected Works of Helena Petrovna, na nagtrabaho sa Theosophical Society sa Point Loma sa California: "Napakagandang makita na... ang pangalan ni Helena Si Petrovna Blavatsky, ang ating dakilang kababayan, ay iginagalang na kasing taas ng tunay na tagapagtatag ng proklamasyon. Madalas nakalimutan ng mga Ruso ang tungkol sa kanilang mahusay na mga pigura, at oras na para matuto tayong pahalagahan ang mga tunay na kayamanan...

Darating ang panahon na ang kanyang pangalan ay tutunog nang may dignidad at pagpipitagan sa buong Rus."

ISANG PROPETA SA KANYANG LUPA

Kabanata mula sa aklat ni Sylvia Cranston na “H.P. Blavatsky: ang buhay at gawain ng tagapagtatag ng modernong kilusang teosopiko"

Sino ba ang hindi nakakaalala sa sinabi ni Hesus na “ang propeta ay walang karangalan maliban sa kanyang sariling bayan” (Mateo 13:57). Maiuugnay ba ang mga salitang ito sa E.P. Blavatsky? Ito ay kilala, halimbawa, na sa unang anim na buwan ng 1889 sa Tsarist Russia nagkaroon ng censorship ban sa pagbebenta ng Secret Doctrine. Ngunit sa pangkalahatan, ang kanyang mga libro ay hindi ipinagbabawal, kahit na ang mga kasinungalingan ni Solovyov tungkol sa kanyang "panloloko" at tungkol sa diumano'y anti-Kristiyanong katangian ng kanyang mga turo ay kumalat nang malawak at patuloy na nagbubunga hanggang ngayon. Noong panahon ng Sobyet, hindi lamang ang mga gawa, kundi pati na rin ang pangalan ng H.P.B. Ang katotohanan na kabilang sa mga nag-iisip na tao ng Russia, lalo na mula noong huling bahagi ng 50s, ang impluwensya ni Blavatsky ay gayunpaman ay makabuluhan, ang pangunahing merito ay kabilang sa pamilya Roerich - lalo na sina Nicholas at Helena Roerich, pati na rin ang kanilang mga anak na sina Yuri at Svyatoslav.

Nicholas at Helena Roerich<…>lubos na iginagalang E.P. Blavatsky. Sa sikat na dalawang-tomo na aklat ng mga liham ni Helena Roerich ay may mga sumusunod na linya: "... Ang kasabihan na "walang propeta sa sariling bansa" ay nananatiling buong puwersa sa ating bansa. Ngunit, siyempre, hindi malayo ang oras kung kailan mauunawaan ng mga Ruso ang lahat ng kadakilaan ng Aral na dinala sa mundo ni H.P. Blavatsky. Ako ay yumuyuko sa harap ng dakilang espiritu at nagniningas na puso ng ating kababayan at alam ko na sa hinaharap Russia ang kanyang pangalan ay itataas sa tamang taas ng pagsamba. E.P. Bla[avatskaya], tunay, ang ating pambansang pagmamalaki. Dakilang martir para sa Liwanag at Katotohanan. Walang hanggang kaluwalhatian sa kanya."

Noong 1924, nilikha ni Nicholas Roerich ang pagpipinta na "The Messenger" at noong Marso 31, sumulat si Annie Besant mula sa Darjeeling: "Ang dakilang tagapagtatag ng Theosophical Society, H.P. Binigyang-diin ni Blavatsky sa kanyang huling artikulo ang kahalagahan ng Art. Nakita niya ang hinaharap na kahalagahan ng dakilang ito malikhaing kapangyarihan, na makakatulong sa pagbuo ng darating na mundo, dahil ang Art ang pinakamaikling tulay na nagdudugtong iba't ibang tao. Dapat nating tandaan magpakailanman ang huling kaisipang ito ng isang dakilang personalidad, at ang pundasyon ng Art Museum sa Adyar, na pinangalanang H.P. Blavatsky, ito ang pinaka sa simpleng paraan ipagpatuloy ito. Ang nasabing museo ay makakaakit ng mga kinatawan ng lahat ng uri ng Sining at magtitipon ng mga bagong tao sa lugar na ito kung saan ipinanganak ang napakaraming magagandang ideya. Kung ang Samahan ay sumang-ayon na isaalang-alang ang aking panukala, handa akong ibigay sa Blavatsky Museum ang aking pagpipinta na “The Messenger,” na ipininta rito at inialay sa alaala ng namumukod-tanging babaeng ito.

Ang panukala ay tinanggap, at noong Enero 18, 1925, ipinakita ng artista ang gawaing ito bilang isang regalo sa Theosophical Society sa Adyar. Iniulat ng pahayagang Madras:
"Naalis ang takip sa pagpipinta, sinabi ni Prof. Sinabi ni Roerich: "Sa bahay ng Liwanag na ito, hayaan akong magpakita ng isang pagpipinta na nakatuon kay Helena Petrovna Blavatsky. Hayaan itong maglatag ng pundasyon para sa hinaharap na Blavatsky Museum, ang motto nito ay: "Ang kagandahan ay ang damit ng Katotohanan."

Ang larawan mismo... ay napakaganda sa hanay ng mga lilang kulay; ito ay naglalarawan ng isang babae sa isang Buddhist na templo, na nagbukas ng pinto sa isang mensahero sa madaling araw.”

Noong 1924-28 Ang engrandeng Trans-Himalayan Expedition ni Roerich ay naganap, na tumawid sa Tibet, lumilipat mula hilaga hanggang timog. Noong 1929, nanirahan ang pamilya sa Kullu Valley, sa hilagang-kanluran ng India, kung saan itinatag ang Urusvati International Institute of Himalayan Research at nagsimula ang malawak na pananaliksik at pag-unlad. sosyal na aktibidad. Mula sa Kullu, sumulat si Nicholas Roerich kay Boris Tsirkov: “Salamat sa iyong liham na may petsang ika-30 ng Mayo, na ngayon lamang nakarating sa ating malalayong kabundukan. Natutuwa ako na maaari akong sumulat sa iyo sa Russian, at natutuwa rin kami na malapit ka sa H.P.B., na lubos naming iginagalang. Darating ang panahon na ang kanyang pangalan ay tutunog nang may dignidad at pagpipitagan sa buong Rus'. At napakahalaga sa amin na isipin mo rin ito...

Sa panahong ito ng Armagedon, lalo na kinakailangan na ang lahat ng pilosopikal, espirituwal at kultural na lipunan ay manatiling ganap na pagkakaisa. Kapag ang buong mundo ay nayanig ng misanthropy, kung gayon ang bawat isa na itinuturing na kabilang sa kultura ay dapat na isa, magkasama. Walang pagsasaalang-alang ang makapagbibigay-katwiran sa mapanirang pagkakabaha-bahagi. Sa lahat ng mga kaguluhan sa mundo, ang kultura ay naghihirap una sa lahat, at ang mga pinuno nito ay madalas na nahahanap ang kanilang mga sarili na hiwalay dahil sa ilang uri ng pagtatangi.

At ngayon ang maniyebe na mga taluktok ng bundok na dumadaan sa Tibet ay tumataas sa aking harapan, at ipinapaalala nila sa akin ang mga walang hanggang katotohanang iyon na naglalaman ng pagbabago at pagpapabuti ng sangkatauhan. Ang mga guro ay laging handang tumulong, ngunit ang tulong na ito ay kadalasang tinatanggihan ng mga tao.”

Nasa tag-araw na ng 1924, isinalin ni Elena Roerich sa Russian ang mga piling liham mula sa Letters of Mahatma A.P. na inilathala sa London sa taglamig. Sinnett. Ang mga sipi, pangunahin sa pilosopikal na nilalaman, ay nag-compile ng isang libro, na tinawag na Chalice of the East at nai-publish sa parehong taon sa Paris. Nang maglaon, isinalin ni Helena Roerich ang dalawang tomo ng Secret Doctrine. Tinawag ni B. Tsirkov ang gawaing ito bilang isang natitirang tagumpay.

Ngayon ang nakababatang henerasyon ng Russia ay nagpapakita ng paggalang sa E.P. Malaki ang interes ni Blavatsky. Ang mga paghahanap ay isinasagawa sa mga archive, mga aklatan at mga koleksyon ng unibersidad, at higit sa dalawampung sulat-kamay na mga liham mula sa H.P.B.

Ang interes sa Theosophy ay lumalaki sa Russia: Ang mga theosophical na grupo at asosasyon ay umuusbong sa lahat ng dako. Bukod dito, ang 1991 ay malawakang ipinagdiriwang sa bansa bilang Internasyonal na Taon Blavatsky.

Gayunpaman, masyadong maaga para sabihin na ang paggalang sa H.P.B. Anong problema? Ang sagot ay iminungkahi ng isang artikulo ni James Price (1898): “Truly dakilang tao napakahigit sa kanyang mga kababayan na ang mga susunod na henerasyon lamang ang makakapagpahalaga sa kanya; iilan sa kanyang mga kasabayan ang nakakaintindi sa kanya. Sa malapitan ay makikita mo lamang ang maliliit na bagay; Upang pahalagahan ang malaki, kailangan mong umatras sa tamang distansya. May ganoong alamat: sa Sinaunang Greece kahit papaano naging kinakailangan na pumili ng isang estatwa na karapat-dapat sa dekorasyon ng templo. Ang isa sa mga figure na iniharap sa korte ay tila magaspang, hindi natapos at angular na tinatawanan lamang nila ito. Ang maingat na ginawang mga estatwa, nang sunud-sunod, ay itinaas sa isang napakataas na taas, sa isang nakahanda na lugar, at agad na ibinaba pabalik, dahil ang mga detalye ay hindi nakikilala mula sa ganoong distansya, at ang ibabaw, na pinakintab hanggang sa isang ningning, ay nagniningning, na ginagawa ang mga balangkas. ng malabo ang pigura. Ngunit pagkatapos ay inilagay nila ang tinanggihan na rebulto sa lugar nito, at ang mga hukom ay nanlamig sa paghanga, ito ay napakabuti; para sa mga linya na tila magaspang sa ibaba ay naging makinis sa malayo, at ang silweta ay malinaw at naiiba.

Kung si E.P. Si Blavatsky ay tila bastos, walang pakundangan at kahit simpleng pag-iisip sa mga nakapaligid sa kanya, dahil lamang siya ay nahuhulog sa hulma ng mga titans. Malinaw na hindi siya nababagay sa kanyang edad ng obligingly amiable orthodoxies, conventional philosophical schools, bulgar at walang laman na pang-araw-araw na buhay. Tulad ng mga propeta noong unang panahon - mabangis tulad ni Elias, engrande tulad ni Isaiah, misteryoso tulad ni Ezekiel - inatake niya ang infantilismo at pagkukunwari noong ikalabinsiyam na siglo sa pamamagitan ng nagbabantang mga jeremiad. Siya ang nangunguna, tumatawag ng malakas sa disyerto ng paniniwala. Hindi siya kabilang sa kanyang edad. Ang mensahe nito ay nagmula sa dakilang nakaraan at hindi sa kasalukuyan, kundi sa hinaharap. Sapagkat ang kasalukuyan ay nabalot ng kadiliman ng materyalismo, at mula sa malayong nakaraan ay nagmula ang liwanag kung saan ang kinabukasan ay maaaring iluminado... Ipinahayag niya - para sa lahat ng may mga tainga upang marinig - ang matagal nang nakalimutang katotohanan na kailangan ngayon ng sangkatauhan. Sa isang edad ng agnosticism, nagpatotoo siya sa Gnosis. Dinala niya ang balita ng dakilang Lodge, na mula sa sinaunang panahon ay kilala bilang "mabuting pastol" ng sangkatauhan.

Tinatapos namin ang kwento tungkol sa buhay at gawain ni Helena Petrovna Blavatsky na may mga linya mula sa kanyang panulat. Ang tala na ito ay natagpuan sa isang desk drawer pagkatapos ng kanyang kamatayan. pisikal na katawan, na sumunod noong Mayo 8, 1891:

“Mayroong matarik at matinik na landas, puno ng lahat ng uri ng panganib, ngunit isang landas pa rin; at ito ay humahantong sa Puso ng Uniberso. Masasabi ko sa iyo kung paano mahahanap Yaong magpapakita sa iyo ng isang lihim na daanan na humahantong lamang sa loob... Ang mga walang kapagurang sumusulong ay tatanggap ng hindi masabi na gantimpala: ang kapangyarihang magkaloob ng pagpapala at kaligtasan sa sangkatauhan. Para sa mga nabigo, may iba pang mga buhay na naghihintay sa kanila kung saan maaaring dumating ang tagumpay. H.P.B."