Ang mga lihim na alamat ng mga Mongol ay ang makasaysayang batayan ng gawain. Ang lihim na alamat ng mga Mongol
- (kung hindi man - "Ang Lihim na Alamat ng mga Mongol"), ang una sa mga umiiral na makasaysayang at pampanitikan na mga monumento ng mga Mongol. Isinulat noong 1240; hindi kilala ang may-akda. Kasama ang genealogy ng Borjigat clan, ang talambuhay ni Genghis Khan, na nagmula sa clan na ito, ... ... Diksyonaryo ng ensiklopediko na pampanitikan
- "SECRET TALE" ("The Secret Confession of the Mongols", "Yuanchao Bishi and Mongolun Nucha Topchaan"), ang una sa sikat na makasaysayang at pampanitikan na monumento ng Mongolian. Sa loob ng mahabang panahon, ang "alamat" ay hindi magagamit ng sinuman maliban sa mga Chinggisid (tingnan ang ... ... encyclopedic Dictionary
- (Secret Confession of the Mongols), ang una sa sikat na makasaysayang at pampanitikan na mga monumento ng Mongolia. Bumangon nang hindi mas maaga kaysa 1240; hindi kilala ang may-akda. Kabilang dito ang talaangkanan ng Borjigat clan, ang talambuhay ni Genghis Khan na nagmula sa clan na ito, impormasyon tungkol sa ... ... Makabagong encyclopedia
- (kung hindi man ay ang Lihim na Pag-amin ng mga Mongol) ang una sa kilalang makasaysayang at pampanitikan na mga monumento ng Mongolian (bumangon nang hindi mas maaga kaysa 1240); naglalaman ng mga fragment ng sinaunang mito, epikong epiko, alamat ... Malaking Encyclopedic Dictionary
- ("Lihim na Alamat",) ang una sa sikat na makasaysayang at pampanitikan na mga monumento ng mga Mongol. Isinulat nang hindi mas maaga kaysa sa 1240, hindi kilalang may-akda. Kabilang dito ang talaangkanan ng Borjigat clan, ang talambuhay ni Genghis Khan na nagmula sa clan na ito, impormasyon tungkol sa ... ... Great Soviet Encyclopedia
- (Lihim na kasaysayan ng mga Mongol) Mong. ist. salaysay. Nakasulat sa kalagitnaan. Ika-13 siglo, hindi kilala ang may-akda. S. s. ay binubuo ng talaangkanan ng angkan ng Borjigit, kung saan nagmula si Genghis Khan, ang talambuhay ni Genghis Khan at impormasyon tungkol sa paghahari ni Ogedei Khan. S. s. una Mong........ Encyclopedia ng Kasaysayan ng Sobyet
- (kung hindi man "Ang Lihim na Pagkumpisal ng mga Mongol"), ang una sa kilalang makasaysayang at pampanitikan na mga monumento ng Mongolian (bumangon nang hindi mas maaga kaysa 1240); naglalaman ng mga fragment ng sinaunang mito, epikong epiko, alamat ... encyclopedic Dictionary
Mga pananakop ng Mongol ... Wikipedia
Imperyong Mongol Mongolian Ezent Guren 1206 1368 ... Wikipedia
Ang lihim na alamat ng mga Mongol (sa panitikan hanggang sa 1930s, madalas na Yuan chao bi shi o Yuan chao mi shi, ang salin ng Tsino ng pangalang Mongol na Mongγol un Niγuča Tobčiyan) ay ang pinakasinaunang monumento ng pampanitikan at historiograpikong Mongolian, ... . .. Wikipedia
Mga libro
- Lihim na alamat
- Lihim na alamat, Genghis Khan. Ipinakilala ng bagong volume ng seryeng "Great Rulers" ang tagapagtatag at unang Great Khan ng Mongol Empire - si Genghis Khan. Ang isang natatanging tampok ng libro ay ang pambihirang ...
At ang salaysay, at ang salaysay, at ang tula
Nahihirapan ang mga mananaliksik na magbigay ng hindi malabo na paglalarawan ng genre nito. Wala sa mga kahulugang pinagtibay para sa panitikang medyebal - salaysay, salaysay, epikong tula - ang nakakaubos ng nilalaman at masining na merito nito. Para sa mga genre ng chronicle at historical chronicle, naglalaman ito ng labis na dami ng mga teksto na kadalasang iniuugnay sa fiction at folklore. Kasama ng isang tumpak na paglalarawan ng mga makasaysayang kaganapan, ang isang makabuluhang bahagi ng CCM ay ipinakita sa tula at kahanga-hangang prosa, na pupunan ng mga fragment ng alamat. Iniugnay ito ng ilang mananaliksik sa genre ng heroic epic. Ngunit ang genre na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang hindi malinaw na historicism, o kahit na ang kumpletong kawalan nito. Ang SSM ay konkretong makasaysayan. Walang apologetics para sa bida sa loob nito, ang parehong mga kalakasan at kahinaan ni Genghis Khan at iba pa ay ipinapakita. sentral na mga karakter... Sa pangkalahatan, ang istilo ng CCM ay napakalayo sa mga tula ng kabayanihan na epiko.
Ang Lihim na Alamat ng mga Mongol ay nauna sa panahon nito, kabilang ang panitikang Europeo, maging ito ay isang chivalric romance, epic tales o chronicles. Sa loob nito, ang mga tampok ng hinaharap na panitikan - ang panitikan ng Bagong Panahon - ay higit na nahayag.
Ang mahirap na kapalaran ng "Lihim na Alamat"
Ang "Lihim na Alamat ng mga Mongol" ay nagkaroon ng mahirap na kapalaran. Maraming misteryo sa mismong gawain at sa paligid nito. Magsimula sa pangalan nito. Kamakailan lamang, sa siyentipikong panitikan, ito ay lalong tinatawag na "Ang Lihim na Kasaysayan ng mga Mongol."
Kasabay nito, isa pang bersyon ang inilalagay, na nagmumungkahi na ang orihinal ay may ibang pangalan - "Genghis Khany Yazguur" - "Ang pinagmulan ng Genghis Khan". At ang tinatanggap na ngayong pangalan na "Mongolyn Nuuts Tovchoo" ay idinagdag ng mga tagasalin ng Tsino ng dinastiyang Ming, na nagpabagsak sa dinastiyang Yuan ng mga emperador ng Mongol. Ang mga Intsik, na pinagkaitan ng pag-access sa mga archive ng Mongolian, ay itinuturing na lihim ang mga ito. Ang puntong ito ng pananaw ay unang ipinahayag noong 1907 ng Japanese scientist na si N. Michiyo. Kasunod nito, ito ay suportado ng E. Ishihima (Japan), N. Poppe (USA), E. Henisch (Germany), B. Pankratov at N. Munkuev (USSR) I. de Rachewiltz (Australia).
Nananatili kami sa pangalang "Ang Lihim na Alamat" dahil matatag na itong nakabaon sa buhay kultural, simula sa panahon ng pinakatanyag na pagsasalin sa Russian ni S. Kozin noong 1940. Tila sa amin ang kahulugan ng "Secret Legend " mas tumpak na naghahatid ng panloob na pananaw ng Mongolian, at "Lihim na kasaysayan" - panlabas, sa kasong ito, mga iskolar ng medieval na Tsino. Ang CCM ay isinulat bilang isang agitated confession tungkol sa kanyang oras para sa pagpapatibay ng mga inapo.
Ang mga orihinal na Mongol ng SSM ay malamang na namatay sa sunog ng imperyal na aklatan at sa pagkasira ng mga nakunan na cart ng mga umuurong Mongol ng mga rebeldeng Minsk. Gayunpaman, kung ang ilang mga Tsino ay nawasak, ang iba pang mga Tsino ay gumawa ng maraming pagsisikap upang mapanatili pamanang kultural Mongolian Yuan dynasty. Kinopya ang mga teksto ng Mongolian CCM sa Chinese transcription na may kalakip na interlinear semantic translation sa Chinese. Ang mga tekstong ito sa Mongolian na na-transcribe sa hieroglyph ang naging posible upang maibalik ang CCM.
Sa paghahanap ng orihinal
Minsan may mga haka-haka na ang CCM ay isinulat ng mga may-akda ng Tsino sa wikang Tsino. Ang mga bersyon na ito ay lumitaw alinman dahil sa kamangmangan o bilang isang naiinggit na pagpukaw.
Ang pagkakaroon ng orihinal sa wikang Mongolian ay karagdagang pinatunayan ng tekstong "Altan tovch" - "Golden Legend" ng Luvsandanzan (kalagitnaan ng ika-17 siglo), kung saan ang pangunahing teksto ng "Lihim na Alamat" ay nakalakip, at ang ikatlong bahagi nito tungkol sa mga taon ng pamumuno ni Ogedei Khan ay nawawala. Ang isang maikling pagbanggit kay Ogedei Khan ay ibinigay sa isang ganap na naiibang paraan, mula sa iba't ibang kultural at ideolohikal na posisyon - ang propaganda ng Budismo, na wala sa CCM. Ang ganitong interpretasyon ay maaaring lumitaw sa ibang pagkakataon, hindi bababa sa mula pa noong panahon ni Khubilai Khan, at maging sa ika-16-17 na siglo.
Ang Persian "Collection of Chronicles" ni Rashid ad-din (simula ng ika-14 na siglo), na nakatuon sa kasaysayan ng Mongol, ay nilikha, bukod sa iba pang mga bagay, batay sa mga nakasulat na materyales na espesyal na dinala mula sa mga archive ng imperyal. Ang impormasyon na "Koleksyon ng mga salaysay" kung minsan ay nag-tutugma, at kung minsan ay hindi sa data ng SSM. Ang mga katulad na pagkakaiba at pagkakatulad ng mga huling akdang pangkasaysayan ng Tsina sa CCM ay nagmumungkahi din ng pagkakaroon, bilang karagdagan sa CCM, ng iba pang nakasulat na mga akdang pangkasaysayan ng Mongolian noong panahon ni Genghis Khan at ng kanyang mga kahalili.
Ang talakayan ay ang tanong ng petsa ng pagsulat ng CCM. Dati, ito ay maaaring tinatawag na 1940. Gayunpaman, sa mas malapit na pagsusuri, ang 1228 ay mas madalas na tinatawag - isang panahon ng patuloy na pagluluksa sa memorya ng Genghis Khan. Ang pananaw na ito ay ibinahagi ng mga makapangyarihang mananaliksik ng CCM gaya ng V. Klivez (USA), I. de Rahewiltz (Australia), Sh. Ozawa (Japan), Mansan (PRC), D. Tserensodnom (Mongolia), atbp.
Ang ikatlong bahagi tungkol sa pamamahala ni Үgedei Khan ay isinulat noong 1240.
Genealogy ng "Lihim na Alamat"
Ang Lihim na Alamat ay maaaring hatiin sa tatlong bahagi.
Ang una ay genealogical. Itinatanghal nito ang mga pedigree ng higit sa dalawampung henerasyon, na nagmula noong mga siglo. Hindi ang pinakauna sa kadena na ito, si Bodonchar, gaya ng kinakalkula ng mga siyentipiko, ay nabuhay noong ikasampung siglo. Hindi lamang ang talaangkanan ng mga ninuno ni Genghis Khan ang ipinahiwatig, kundi pati na rin ng iba pang mga angkan, nagmula, tulad nila, mula sa maalamat na Borte-chino at ang kanyang asawang si Maral-goa. Bukod dito, ito ay hindi lamang isang listahan ng mga pangalan, hindi lamang isang family tree diagram. Sa maraming mga kaso, iba't ibang mga detalye ang nakasaad o ang etimolohiya ng mga pangalan ng mga tagapagtatag ng hinaharap na mga angkan at tribo.
Kunin natin, halimbawa, ang isang fragment na kakailanganin natin sa sumusunod na pangangatwiran: “Si Tatay Alan goo ay isang tumad noyon Horilardai mergen, at ang kanyang ina ay si Barguzhin goo; Si Alan goo ay ipinanganak sa mana ni Hori Tumedov sa lugar na tinatawag na Arig us. Ang kanyang ina na si Barguzhin goo ay anak ni Bargudai mergen, ang pinuno ng tribong Hul na Barguzhin tukhum, na ang mga lupain ay nasa malayo. At ang mga taong kasama ni Alan goo na gumala, samakatuwid, ang tribo ng kanyang ama - Horilardai ay pinagsama.
Umalis si Horilardai mergen mula sa mga hangganan ng Tumad weasels dahil sa alitan na sumiklab sa pagitan ng mga kalapit na angkan, na gustong mabawi sa isa't isa ang mga lupaing sagana sa mga hayop - sable at ardilya. Si Horilardai mergen at ang kanyang mga tao ay naghiwalay ng kanilang mga sarili, at sila ay binansagan ng tribong Horilar sa pangalan ng kanilang noyon. Nang malaman na sa paligid ng Burkhan Khaldun mayroong isang kasaganaan ng mga hayop, ang mga Khorilar ay lumipat sa pamana ng Shinchi ng bayan ng Urianhai, na naglagay ng isang idolo sa bundok ng Burkhan Khaldun upang sambahin ang mga espiritu ng tagapag-alaga ng bundok na iyon ”(isinalin ni A . Melekhin).
Ang detalyadong pagtatanghal ng prehistory ng Alan-goa ay nauugnay sa kahalagahan nito bilang ang foremother ng Temujin clan, ang hinaharap na Chinggis Khan. Ipinapakita rin nito kung paano naging mga etnonym ang mga pangalan ng mga pinuno ng angkan - ang mga pangalan ng angkan at tribo. Dahil ipinapalagay na ang genus ay namumukod-tangi mula sa nauna pagkatapos ng siyam na henerasyon, maaari itong ipalagay na may mga gaps sa mga genealogical scheme ng CCM. Marahil, tinanggal ng mga may-akda ng CCM ang mga intermediate na link, na pinangalanan lamang ang mga tagapagtatag ng mga angkan.
Ito ay katangian na binanggit ng mga talaangkanan ang mga angkan at tribo na kalaunan ay matatagpuan sa pangunahing salaysay tungkol sa buhay ni Temujin - Genghis Khan at ng kanyang mga kontemporaryo. Halimbawa, “Mula kay Balgunudei nanggaling ang angkan ng Balgunud. Mula sa Bugunudey - ang angkan ng Bugunud. Mula sa Bugu Khatagi - ang angkan ng Khatagin. Mula sa Bugutu salzhi - ang angkan ng Saljud. Mula sa Bodonchar - ang Borzhigin clan ”(pagsasalin ni A. Melekhin). Pagkatapos ng Bodonchar, ang mga genealogies ay pangunahing nakatuon sa kanyang mga inapo, na kung saan ay si Genghis Khan.
Komposisyon "Lihim na Alamat"
Ang teksto ng "Lihim na Alamat" ay karaniwang nahahati sa tatlong bahagi. Ang una ay ang genealogical, kung saan ipinakita ang mga pedigree. Ang pangalawa ay isang kuwento tungkol sa mga pangyayari noong XII-XIII na siglo. Ang ikatlo ay tungkol sa paghahari ni Ogedei Khan, ang anak ni Genghis Khan.
Sa kabila ng kaiklian nito, ang una, genealogical na bahagi ng CCM ay humipo sa kasaysayan ng mga henerasyon sa loob ng ilang siglo. Ang pangalawa, pangunahin at pinakamalaki sa dami ng bahagi ng gawain ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan sa anim hanggang pitong dekada na nauugnay kay Temujin - Chinggis Khan, ang kanyang entourage at mga kalaban. Dito kapansin-pansing nagbabago ang karakter ng kwento. Ito ay mas detalyado, matulungin sa mga detalye, sa pag-uugali at katangian ng mga tao, sa mundo sa kanilang paligid. Gayunpaman, ang mga detalyeng ito ay ipinakita hindi para sa kanilang sariling kapakanan, ngunit may kaugnayan sa pag-unlad ng aksyon upang mas tumpak na linawin ito. Ang balangkas ay nakakuha ng atensyon ng mambabasa sa dinamika at drama nito. Kasabay nito, hindi nawawala ang pakiramdam ng katotohanan at katotohanan ng mga pangyayari at kapalaran ng tao.
Story drama at storytelling style
Mayroong maraming mga dramatikong buhol sa salaysay. Halimbawa, ang pagkamatay ni Yesugei, ang ama ni Temujin at ang kanyang mga kapatid. Ang kabayanihan ng kanilang ina na si Hoelun-eh, na nanatiling balo at sinusubukang iligtas ang kanyang pamilya - mga maliliit na anak - sa isang hindi pantay na pakikibaka sa isang kamag-anak na tribo ng mga Taichuud. O ang pagdukot ng mga Merkit ng Borte-Dinner - ang batang asawa ni Temujin at ang kanyang kasunod na paglaya mula sa pagkabihag. Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng kasaysayan ng pagkakaibigan at tunggalian sa pagitan ng Genghis Khan at Jamukha, na naging magkapatid sa pagkabata at pinagsama-sama ang pagkakaibigan sa kanilang kabataan, ngunit pagkatapos ay pumasok sa isang matinding tunggalian para sa pamumuno sa Mongolian steppes. Hindi gaanong emosyonal ang mga eksena ng relasyon ni Genghis Khan at ng kapatid ng kanyang ama, si Wang Khan, na ang lohika ng pakikibaka para sa kapangyarihan ay naging mga kaaway mula sa mga kaalyado.
Ang mga labanan ay inilarawan sa diwa ng fiction. Ang mga larawan ng mga labanan, kasama ang lahat ng pagpigil sa istilo, ay napakakulay, ngunit sa panimula ay naiiba sa mga nasa kabayanihan epiko... Ang bawat labanan ay inilarawan sa sarili nitong paraan, depende sa balanse ng mga pwersa, taktika at diskarte, ang lugar kung saan ito nagaganap, ang mood, ang mga motibo ng mga kalahok. Ang mga tao ay nagpapakita ng kanilang sarili sa mga laban na ito, bawat isa sa kanilang sariling paraan, depende sa katapangan o kaduwagan, katalinuhan o katangahan. Ang kinalabasan ng mga labanan ay higit na tinutukoy ng mga katangiang ito.
Gayunpaman, ang kinalabasan ng mga laban ay inihahanda nang matagal bago ang mga direktang pag-aaway. Narito ang paghahanap para sa mga kaalyado, at diplomatikong pagsisikap, at katalinuhan, at pakikidigma sa impormasyon. Si Genghis Khan ay nagsasagawa ng matagumpay na sikolohikal na paghahanda bago ang mapagpasyang labanan sa isang makapangyarihang grupo na pinamumunuan nina Wang Khan at Jamukha. Nagpadala siya ng mga embahador sa lahat ng mga pinuno ng tribo ng palaban na koalisyon, na hinahanap para sa bawat isa sa kanila ang mga salita na, naghahasik ng mga pagdududa, nag-aalis sa kanila ng kapayapaan ng isip.
Ang prosaic, epically calm na "layunin" na salaysay ay ngayon at pagkatapos ay pinalitan ng poetic fragment, stylistically reminiscent of songs, lyrical monologues, shamanic invocations o heroic epics. Ngunit sa mga tuntunin ng kanilang kahulugan at dami, sinasamahan lamang nila ang pangunahing salaysay, pandagdag o pagtatabing sa nilalaman nito at nagdadala ng orihinal na natatanging kulay sa buong akda.
Nang maglaon, kapag inilalarawan ang mga kaganapan sa pagliko ng XII-XIII na siglo, lumilitaw ang isang bagong istilo na naglalapit sa CCM sa genre ng chronicle. Pokus ng atensyon mula sa isang tao, mula sa mga tauhan, mula sa Araw-araw na buhay pumasa sa kasaysayan, sa mga kaganapan sa isang pambansang saklaw. Dito lumilitaw ang direktang dokumentaryo: Ang mga zalik-decree ni Chinggis Khan ay ipinasok, ang kanyang nagpapasalamat na mga monologo ay hinarap sa mga pinakapinarangalan na mga kasama.
Chronicle ng mga panahon ni Үgedei Khan
Ang ikatlong bahagi ay mas maliit kaysa sa iba sa dami. Sinasabi nito ang tungkol sa mga bagong pananakop pagkatapos ng pagkamatay ni Genghis Khan, sa paghahari ng kanyang gitna, pangatlo, anak na lalaki - Үgedei Khan. Sa kabila ng comparative brevity, maraming mga kawili-wiling kwento dito. Bagama't ang proporsyon ng aktuwal na mga tekstong "fictional" ay mas mababa kaysa sa pangalawa, pangunahing bahagi.
Sinasabi tungkol sa mga kampanya ng mga kumander ng Mongol at ni Ogedei Khan mismo, na nagpatuloy sa mga pananakop kay Chinggis Khan. Nagreklamo si Bat (Batu) kay Үgedei Khan tungkol sa mapagmataas na pag-uugali ng kanyang anak na si Guyuk pagkatapos ng pananakop ng Rus. Si Үgedei Khan ay pumanig kay Bata: "tinawag niya si Guyug, at pinagsabihan siya sa kanyang hindi karapat-dapat na mga gawa:" Sinabi sa akin kung paano mo pinalo ang aking mga asawa nang walang awa sa kampanya, hindi ka nag-iwan ng kahit isang malusog na upuan sa iskwad; pinakiramdaman mo ang aking mga mandirigma upang ang balat ay nahulog sa aking mukha sa putol-putol. Hindi mo ba iniisip na ang mga Ruso, na natatakot lamang sa iyong galit, ay sumuko sa amin?! Hindi mo ba naisip, anak, na nasakop mo ang Russia nang mag-isa, at iyon ang dahilan kung bakit pinapayagan kang kutyain ang iyong nakatatandang kapatid at salungatin siya ?! (...) Sa katunayan, nasa kay Batu lamang na magpasya sa mga usapin sa pagmamartsa, at samakatuwid ay hayaan niyang hatulan si Guyuga kasama si Argasun! (isinalin ni A. Melekhin).
Malakas din ang loob para sa Үgedei Khan na kilalanin ang kanyang apat na pinakadakilang tagumpay at apat sa kanya mga pagkakamaling hindi mapapatawad at mga kasalanan.
Kabilang sa mga merito, binanggit niya ang parehong mga tagumpay ng militar at imprastraktura: ang pananakop sa Hilagang Tsina, ang pagtatatag ng mga istasyon ng potting at mga kalsada sa buong malawak na imperyo, ang paglalagay ng mga balon at patubig sa mga lugar na walang tubig, at ang pagpapakilala ng isang pare-parehong istruktura ng lokal na pamahalaan. .
Hindi binibigyang-katwiran ng khan ang kanyang sarili sa katotohanan na, "sa kabila ng katotohanan na nakaupo sa trono ng kanyang ama," pinahintulutan niya ang "pagkakasala na talunin ang kanyang sarili." Bilang karagdagan, "pagsuko sa mga anting-anting ng babae, inutusan niya na dalhin ang kanyang sarili sa mga batang babae mula sa ulus ng Uncle Otchigin." Pangatlo, sinisisi ni Ogedei Khan ang kanyang sarili sa pagkamatay ng sinisiraang Dogolhug, isang tapat na kaalyado ni Genghis Khan. At, sa wakas, tama, “pininis ako ng aking mga kapatid dahil sa katotohanan na, dahil sa kasakiman, kaya't hindi sila napunta sa [panghuli ng biktima], gumawa siya ng mga bakod at pader, na humahadlang sa [kalayaan] ng mga hayop na ipinanganak sa pamamagitan ng kalooban ng Langit at Lupa” (salin ni A. Tugutova).
Buryat motives sa "Secret Legend of the Mongols"
Kung mas malalim ang nakaraan, halos imposibleng paghiwalayin ang kasaysayan ng mga Buryat mula sa pangkalahatang Mongolian. Bukod dito, naaangkop ito sa nilalaman ng CCM, sa magulong panahon ng XII-XIII na siglo, at isinasaalang-alang ang talaangkanan ng prehistory, at sa IX-X na siglo. Gayunpaman, maaari nating isaalang-alang ang ilang mga punto na nagpapalawak ng direktang koneksyon sa ating panahon.
Ang wikang Buryat ay nagpapanatili ng ilang mga tampok ng sinaunang wikang Mongolian - Gitnang Mongolian sa mga salita ni N. Poppe - kung saan nakasulat ang "Lihim na Alamat ng mga Mongol". Sa loob ng higit sa pito, halos walong siglo, ang wika, siyempre, ay dumaan sa mga makabuluhang pagbabago. Para sa mga bagong henerasyon, ang mga sinaunang monumento ay kailangang isalin sa modernong wika. Sa Mongolia, ang ganitong gawain ay isinagawa sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga Academicians na sina Ts. Damdinsuren at D. Tserensodnom. Ito ay katangian na sa parehong mga pagsasalin ang ilang mga salita na naiintindihan para sa mga Buryat ay espesyal na ipinaliwanag para sa mga Khalkha Mongol. Halimbawa, ang salitang tugaar, na kadalasang matatagpuan sa teksto, ay dinagdagan kamakailan ng salitang say, na mas nauunawaan para sa modernong Khalkha Mongol.
Mayroon ding pagsasalin ng SSM sa wikang Buryat ng makata na si Ts.-R. Namzhilov batay sa teksto ni Ts. Damdinsuren.
Ang koneksyon sa pagitan ng kasalukuyang panahon at ng panahong inilarawan sa CCM ay binibigyang-diin ng mga etnonym at toponym - mga pangalang etniko at heograpikal. Ang isa sa mga pinakatanyag na halimbawa ay tungkol sa pinagmulan ng ninuno ni Alan-goa mula sa tribo ng Hori-tumats, na nanirahan sa Bargudzhin-Tukum. Ang lugar ng Arigus ay binanggit din - Purong tubig. Sa ibang bahagi ng teksto, sinabi ang tungkol sa paghuli sa noyon (prinsipe) na si Horchi ng khori-tumatami dahil sa kanyang pagkahilig sa patas na kasarian. Nais niyang piliin para sa kanyang sarili ang tatlumpu magagandang babae sa tribong ito, ngunit doon lamang nila hindi naunawaan ang kanyang damdamin at naghimagsik laban sa mensahero ng khan. Kinailangan ni Chinggis Khan na magpadala ng isang espesyal na ekspedisyon ng militar upang iligtas siya, na nagawang makalusot sa likuran hanggang sa khori-tumat lamang sa pamamagitan ng hindi madaanang mga daanan ng bundok, na pinuputol ang daan sa makakapal na kagubatan.
Binanggit din ang iba pang mga etnonym - ang mga pangalan ng mga angkan at tribo na napanatili sa mga Buryat hanggang sa ating panahon. Ito talaga ang etnonym ng mga Buryat, na marahil ay hindi pa nagtataglay ng kasalukuyang nagkakaisang kahulugan, na tumutukoy sa isang partikular na tribong nagsasalita ng Mongol na naninirahan sa kanluran ng modernong lugar ng paninirahan ng mga Buryat, na makabuluhang lumiit sa paghahambing sa XII-XIII na siglo. May mga ethnonyms na Iheres, Bulgachins. Ang genus ng may-akda ng mga linyang ito - ang noyod ay lumilitaw din nang paulit-ulit sa CCM. Pinangalanan ito sa unang pagkakataon sa unang bahagi nito, kabilang sa talaangkanan ng mga angkan ng Borjigid, na nagmula sa Bodonchar. Sa pangunahing salaysay, ito ay ipinahiwatig kapwa sa mga pinakamalapit na tagasuporta at kalaban ni Genghis Khan. Ang una ay kasunod na inabandona sa gitnang ulus, na dumaan sa magulong ika-17-18 na siglo. sa Angarsk Bulagats. Sa Mongolia, nakatira sila malapit sa Lawa ng Khubsugul. Ang huli ay nakakalat sa iba pang mga ulus, na ngayon ay nagtatagpo sa mga Xinjiang Oirats, Russian Kalmyks, ay binanggit sa Kyrgyz epic na "Manas" bilang mga kaalyado ng pangunahing tauhan.
Ang mga lambak ng mga ilog ng Selenga, Onona, Khilgo (Khilka) ay lumilitaw bilang pinangyarihan ng pagkilos. Merkits nanggaling doon. Doon, upang iligtas ang kanyang batang asawang si Borte-dinner, ipinadala si Temujin kasama sina Jamuqa at Wang Khan, sa oras na iyon ang kanyang mga kaalyado na mas malakas kaysa sa kanya.
Mga Bayani ng "Lihim na Alamat" sa alamat ng Buryat
Ang memorya ng mga bayani ng "Lihim na Alamat" ay napanatili sa alamat ng Buryat, sa katutubong toponymy. Sa aming koleksyon na "The Heavenly Maiden-Swan" (IE Tugutov, AI Tugutov), isang bihirang bersyon ng alamat tungkol kay Alan-goa, na isinulat ni IE Tugutov, ay nai-publish. Tugutov noong 1964 sa nayon. Galtai Mukhorshibirsky district mula sa storyteller na si Salt Tsyrempilova. Sa bersyon ng Buryat, ang pangalan ng pangunahing tauhang babae ay Elen-guuba. Binago din ang ilang elemento ng plot. Sa CCM, si Alan-goa ay nagsilang ng mga bata mula sa isang makalangit na tao na pumasok sa yurt, "nagpapalabas ng isang glow." Sa Salt Tsyrempilova, ipinaliwanag ni Elen-guuba na "sa umaga sa madaling araw, ang sinag ng araw ay bumagsak sa akin. Mula sa mga sinag na ito ay ang iyong maliliit na kapatid na lalaki."
Sa isa pang alamat ni Soli Tsyrempilova - "Fat Bodhookhon", sa kabila ng kaiklian, kinikilala ang mga motibo ng dalawang buong yugto ng SSM - ang pagdukot ng Merkits ng Borte-Dinner - asawa ni Temujin at ang paglalakbay sa khori-tumats sa pangalan ng pagliligtas sa babaeng mapagmahal na Horchi. Ang ilang mga detalye ng SSM ay nagbabago: ang isa pang pangalan ng kidnapper ng asawa ng khan ay Milhareg sa halip na Chileger sa SSM, lokalisasyon ng mga kaganapan sa lambak ng Tugnuy, atbp. Ang buong kwento ay ipinakita na parang mula sa pananaw ng mga naninirahan sa lambak ng Tugnuy, at hindi Mongolia. Halimbawa, ipinahiwatig na "inilibing ng mga nasasakupan ng Targan Bodhohon ang Milharek sa pampang ng Khilok", habang inilalarawan ng SSM ang pagbabalik ng mga tropa nina Temujin, Jamukha at Wan Khan sa kanilang tinubuang-bayan. Si Chileger pala, ay tumatakas.
Ang mga alamat ng Salt Tsyrempilova ay umabot sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo. pasalita. Sa oras na iyon, ang mga nakasulat na mapagkukunan ay halos hindi naa-access. Ang pagsasalin ng Ruso ng SSM S. Kozin ay inisyu sa isang sirkulasyon ng 1000 mga kopya at halos lahat ng mga ito ay ipinadala sa mga banyagang bansa. Nagdududa ako na umabot ito sa Buryatia, at kung nangyari ito, ilang mga kopya ang nawasak o naitago sa isang pagsiklab ng pakikibaka laban sa Pan-Mongolism. Sa personal, binasa ko ang The Secret Legend sa unang pagkakataon sa BAN, sa Leningrad Library ng Academy of Sciences, at pagkatapos ay salamat sa mga relasyon sa pamilya. Sa oras na iyon, ang aktwal na Mongolian na mga teksto ng CCM ay bibliographic na pambihira.
"Lihim na alamat" at ang gawain ng mga manunulat ng Buryatia
Ang mga plot at karakter ng The Secret Legend ay nabigyan ng bagong buhay sa akda ng mga kontemporaryong manunulat. Sa sikat na nobela ng manunulat ng prosa mula sa Buryatia I. Kalashnikov "The Cruel Age", halos lahat ng pangunahing motibo ng "Secret Legend of the Mongols" ay nabuhay na mag-uli. Malinaw na maraming iba pang mapagkukunan ang ginagamit din doon, ngunit mararamdaman ang pagnanais ng manunulat ng Buryat na tumutugma sa matayog na diwa ng akda na nagmula sa kalaliman ng mga siglo.
Si Aleksey Gatapov, ang may-akda ng nobelang "Temujin", ay nagsabi sa isa sa kanyang mga panayam na natagpuan niya ang ilang mga salawikain at kasabihan, mga kaugalian na umiral sa mga modernong Buryat sa "Lihim na Alamat ng mga Mongol". Naniniwala siya na dahil sa pagpapatuloy ng kultura, mas mauunawaan niya ang sikolohiya at motibo ng mga aksyon ng kanyang mga karakter. Ito ang kanyang kalamangan sa mga dayuhang kasamahan na ibinalik ang kanilang trabaho sa mga temang itinaas sa "Lihim na Alamat".
Sa teritoryo ng Buryatia mayroong mga monumento sa "Intimate Legend", na nakatakdang magkaroon ng mahabang buhay. Dahil ang mga ito ay natural na mga monumento - matataas na bundok, mga pass, na ipinangalan sa mga character sa "Tale". gayunpaman, memorya ng tao sa kabila ng kanyang maliwanag na hina at ephemerality, ito ay hindi mas matibay kaysa sa mga malalaking bato.
Sining ng mga tao ng Buryatia
Mga katangiang etniko ng shamanic pantheon ng Buryats (XIX-unang bahagi ng XX na siglo)
Isa sa mga katangiang katangian Ang tradisyunal na relihiyon ng mga Buryat ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding kalawakan at pagiging kumplikado ng pantheon nito. "Ang Buryat pantheon," sabi ni S. A. Tokarev, "ay hindi pangkaraniwang mayaman at sa parehong oras ay kumakatawan sa isang maayos, hierarchically structured na sistema. Sa itaas ay ang mga makalangit na diyos - Tengrii, na namamahala sa mga celestial phenomena: mga bagyo, ulan, atbp., Sa ibaba - "mga hari" (khans), para sa karamihan ng mga kaluluwa ng mga bayani, sikat na shamans; kahit na mas mababa - zayans at ezhins: mga espiritu na kumokontrol sa mga indibidwal na lugar o indibidwal na mga kaganapan sa buhay ng isang tao (mga sakit, ilang mga trabaho); ito rin ang mga espiritu ng mga patay na shaman, atbp. Sa wakas, sa ibaba ay may maliliit na espiritu, masasama, ngunit mahina - ang anakhai ng impiyerno. Bilang karagdagan sa hierarchical division na ito ng mundo ng mga espiritu ... mayroong isang dibisyon sa "kanluran" at "silangang" halves: ang una ay kinabibilangan ng liwanag, mabait na mga diyos at espiritu, ang pangalawa - madilim, kasamaan.
Sa nakalipas na milenyo, ang Asya ay nagsilang ng dalawang malalaking pagsalakay - ang Huns at ang Tatar-Mongols. Ngunit kung ang una, pagkatapos ng pagkatalo sa mga patlang ng Catalaunian mula sa pinagsamang pwersa ng mga Romano at barbarians, ay humupa at umalis na parang tubig sa buhangin, kung gayon ang pangalawa ay nagpasiya ng militar, pampulitika at pang-ekonomiyang hinaharap ng daan-daang mga tao sa loob ng maraming siglo hanggang sa. halika.
Genghis Khan (1162-1227) - isang natatanging personalidad, isang mahusay na mandirigma kung saan umiikot ang madamdaming bagyo na ito, ay hindi lamang isang henyo na kumander, kundi isang hindi maunahang diplomat at mahusay na tagabuo ng estado.
Ang mananakop ng Uniberso, ang dakilang anak ng sangkatauhan at, siyempre, ang anak ng kanyang panahon: malupit, walang kompromiso, walang awa, sa literal na dalawang dekada ay nagtipon siya ng dose-dosenang mga nakakalat na tribo sa isang estado - Great Mongolia. Lumikha siya ng isang imperyo na ilang beses na mas malaki kaysa sa alinman sa mga kilalang imperyo sa kasaysayan at umaabot mula sa baybayin ng Pasipiko hanggang sa Black Sea.
Inilatag niya ang mga pundasyon ng istruktura ng estado na nakaligtas sa kanyang paglikha - Imperyong Mongol, - at naging batayan ng pampublikong pangangasiwa sa mga bansang umaabot mula sa Pasipiko hanggang sa karagatang Atlantiko.
Isang daang taon na ang nakalilipas, siya ay itinuring na isang madugong mananakop, barbarian, tagasira ng mga sibilisasyon. At ngayon ang lahat ng mga internasyonal na institusyon na bumubuo sa mga rating ng mga makasaysayang figure ay kinikilala bilang ang "Man of the Millennium". Ang mga inapo ni Genghis Khan ay namuno hindi lamang sa mga Mongol, kundi pati na rin sa maraming mga tao hanggang sa 1920s. Dose-dosenang sikat na pamilyang Russian boyar ang nagmula kay Genghis Khan. Ang pinagsamang genealogy ni Genghis Khan ay iningatan hanggang sa ikadalawampu siglo. Mayroong 16 milyong direktang inapo ni Genghis Khan na naninirahan sa linya ng lalaki lamang.
Dinadala namin sa atensyon ng domestic reader ang isang libro na, kasama ang lahat ng posibleng pagkakumpleto, ay nagtatanghal sa mambabasa ng isang dobleng larawan: ang kalaban - at ang panahon kung saan siya nabuhay at kung saan nilikha niya. Ang isang natatanging tampok ng libro ay ang pambihirang pagkakumpleto nito: ang edisyon ay batay sa pinakalumang monumento sa panitikan at makasaysayang Mongolian - "Ang Lihim na Alamat ng mga Mongol" sa isang modernong pagsasalin, na dinagdagan ng mga fragment ng yas (mga batas) at biliks (mga kasabihan ng Genghis Khan). Ang mga apendise ay naglalaman ng mga katas mula sa Turkic, Persian, Chinese at European na pinagmumulan na pinagsama-sama ng mga kontemporaryo ng paghahari ni Genghis Khan at ng kanyang mga kahalili. Ang nilalaman, pagiging tunay at pagkahumaling ay ang mga pangunahing bentahe ng aklat na ito.
Kasama sa elektronikong publikasyon ang buong teksto ng papel na aklat at isang napiling bahagi ng mapaglarawang materyal na dokumentaryo. At para sa mga tunay na connoisseurs ng mga edisyon ng regalo, nag-aalok kami ng isang klasikong libro. Tulad ng lahat ng mga edisyon ng serye ng Great Rulers, ang aklat ay binibigyan ng detalyadong mga komentaryo sa kasaysayan at talambuhay. Ang aklat ay may napakahusay na seleksyon ng mga materyal na naglalarawan: ang teksto ay sinamahan ng higit sa 250 pambihirang mga guhit mula sa mga lokal at dayuhang mapagkukunan, na marami sa mga ito modernong mambabasa magkikita sa unang pagkakataon. Elegant na disenyo, mahusay na pag-print, ang pinakamahusay na offset na papel ang gumawa ng seryeng ito napakagandang regalo at palamuti ng silid-aklatan ng pinakamahuhusay na mambabasa.
Ang gawain ay nai-publish noong 2014 ng publishing house: Eksmo. Ang aklat ay bahagi ng seryeng "Great rulers". Sa aming site maaari mong i-download ang aklat na "Ang Lihim na Alamat ng mga Mongol. Ang Dakilang Yasa" sa fb2, rtf, epub, pdf, txt na format o basahin online. Ang rating ng libro ay 5 out of 5. Dito maaari ka ring sumangguni sa mga review ng mga mambabasa na pamilyar na sa libro at alamin ang kanilang mga opinyon bago basahin. Sa online na tindahan ng aming kasosyo, maaari kang bumili at magbasa ng isang libro sa anyo ng papel.
Kasalukuyang pahina: 1 (kabuuan ng aklat ay may 14 na pahina)
Font:
100% +
Mga Epiko, Alamat at Kuwento
Lihim na alamat o pang-araw-araw na koleksyon ng Mongolian
I. PEDIGREE AT CHILDHHOOD TEMUJIN (CHINGIS)
§ 1. Ang ninuno ni Genghis Khan ay si Borte-Chino, na isinilang sa kalooban ng Kataas-taasang Langit. Ang kanyang asawa ay si Goa-Maral. Dumating sila sa pamamagitan ng paglangoy sa Tengis (paloob na dagat). Sila ay gumala sa pinagmumulan ng Ilog Onon, sa Burkhan-khal-dun, at ang kanilang inapo ay Bata-Chigan.
§ 2. Anak ni Bata-Chigan - Tamach. Ang anak ni Tamachi ay si Horichar-Mergan. Ang anak ni Horichar-Mergan ay si Auchjam-Boroul. Ang anak ni Auchjam-Boroul ay si Sali-Khachau. Ang anak ni Sali-Khachau ay si Eke-Nidun. Ang anak ni Eke-Nidun ay si Sim-Sochi. Anak ni Sim-Sochiev - Kharchu.
§ 3. Anak ni Kharchu - Borchzhigidai-Mergan - ay ikinasal kay Mongol-jin-goa. Ang anak ni Borchzhigidai-Mergan, Torogolchzhin-Bayan, ay ikinasal kay Borokhchin-goa, nagkaroon ng isang katulong na lalaki na pinangalanang Boroldai-Suyalbi, at dalawang racing geldings - sina Dayir at Boro. Si Torogolchzhin ay may dalawang anak na lalaki: Duva-Sokhor at Dobun-Mergan.
§ 4. Si Duva-Sokhor ay may isang mata, sa gitna ng kanyang noo, kung saan siya ay nakakakita ng tatlong buong paglibot.
§ 5. Minsan si Duva-Sokhor, kasama ang kanyang nakababatang kapatid na si Dobun-Mergan, ay umakyat sa Burkhan-Haldun. Sa pagmamasid mula sa taas ng Burkhan-khaldun, nakita ni Duva-Sokhor na sa ibaba ng ilog ng Tengelik ang ilang grupo ng mga tao ay natutulog.
§ 6. At sinabi niya: "Isang mabuting kabataang babae sa bagon ng isang nakatakip na kariton sa gitna ng mga taong gumagala na ito!" At ipinadala niya ang kanyang nakababatang kapatid na si Dobun-Mergan upang malaman, na nagbabalak na pakasalan ang kanyang Dobun-Mergan, kung ito ay lumabas na siya ay walang asawa.
§ 7. Binisita ni Dobun-Mergan ang mga taong iyon, at sa katunayan ay may isang dalagang nagngangalang Alan-goa, maganda, mula sa isang napakarangal na pamilya at hindi pa rin napangasawa kahit kanino.
§ 8. At tungkol sa pangkat ng tribong iyon ay naging ganito: Si Barguchzhin-goa, ang anak ni Barhudai-Mergan, ang pinuno ng Kol-barguchzhin-dogum, ay ikinasal kay Khorilartai-Mergan, noyon ng Khori-Tumat. Ang pinangalanang Alan-goa ay ang anak na babae na ipinanganak kay Khorilartai-Mergan mula sa Barguchzhin-goa sa lupain ng Khori-Tumat, sa lugar ng Arikh-usun.
§ 9. Dahil sa katotohanan na sa bahay, sa lupain ng Khori-Tumat, mayroong magkasalungat na pag-aaway at pag-aaway sa paggamit ng mga lugar ng pangangaso, nagpasya ang Khorilartai-Mergan na tumayo sa isang hiwalay na clan-obok na tinatawag na Khorilar. Nang marinig ang tungkol sa sikat na mga trapper ng Burkhan-Khaldun at magagandang lupain, lumipat siya ngayon, lumiliko, kasama ang kanyang mga nomad sa Shinchi-bayan-Uryankhai, kung saan inilagay ang mga diyos, ang mga pinuno ng Burkhan-Khaldun. Dito hiniling ni Dobun-Mergan ang kamay ni Alan-goa, ang anak ni Khori-Tumat Khorilartai-Mergan, na ipinanganak sa Arikh-usun, at sa ganitong paraan nagpakasal si Dobun-Mergan.
§ 10. Pagpasok sa bahay ni Dobun-Mergan, si Alan-goa ay nagsilang ng dalawang anak na lalaki. Sila ay sina Bugunotai at Belgunotai.
§ 11. Ang nakatatandang kapatid na lalaki, si Duva-Srohor, ay may apat na anak na lalaki. Samantala, namatay ang kanyang nakatatandang kapatid na si Duva-Sokhor. Matapos ang pagkamatay ni Duva-Sokhor, apat sa kanyang mga anak na lalaki, na hindi man lang kinilala ang kanilang tiyuhin na si Dobun-Mergan bilang isang kamag-anak at sinisiraan siya sa lahat ng posibleng paraan, ay naghiwalay, iniwan siya at lumipat. Isang espesyal na henerasyon ng Dorben ang nabuo. Dito nagmula ang apat na tribong Dorben-Irgen.
§ 12. Minsan, pagkatapos, si Dobun-Mergan ay umakyat upang manghuli sa Togotsah-Undur Upland. Sa kagubatan nakilala niya ang ilang Uryankhae na, na pumatay ng tatlong taong gulang na usa; nagluto ng inihaw mula sa kanyang tadyang, mula sa itaas na maikling tadyang.
§ 13. Dobun-Mergan at nagsabi: "Buddy, bigyan mo ako ng inihaw!" "Ibibigay ko din sayo!" - sagot niya at, iniwan ang kanyang sarili sa balat at baga ng hayop, ibinigay niya ang natitirang karne ng tatlong taong gulang na usa kay Dobun-Mergan.
§ 14. Pagkakarga ng karne ng usa, umalis si Dobun-Mergan. Sa daan, nakasalubong niya ang isang mahirap na lalaki na pinangungunahan ang kanyang maliit na anak sa likuran niya.
§ 15. Nang tanungin ni Dobun-Mergan kung sino siya, sumagot siya: “Ako ay si Maalikh, Bayadayats (“ yumaman ”), ngunit nabubuhay ako na parang pulubi. Bigyan mo ako ng ilan sa larong ito, at ibibigay ko sa iyo itong batang lalaki ko."
§ 16. Pagkatapos ay humiwalay si Dobun-Mergan at ibinigay sa kanya ang kalahati ng abaka ng reindeer, at dinala ang batang iyon sa kanyang tahanan; siya ang naging kasambahay niya.
§ 17. Sa mahabang panahon, sa maikling panahon - namatay si Dobun-Mergan. Matapos ang pagkamatay ni Dobun-Mergan, si Alan-goa, na walang asawa, ay nagsilang ng tatlong anak na lalaki. Sila ay sina: Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salchzhi at Bodonchar na simpleton.
§ 18. Sina Belgunotay at Bugunotay, ang mga panganay na lalaki, na ipinanganak pa rin mula sa Dobun-Mergan, ay nagsimulang tahimik na magsalita tungkol sa kanilang ina na si Alan-goa: “Ang aming ina ay nagsilang ng tatlong anak na lalaki, ngunit wala siyang mga kapatid na lalaki, mga kamag-anak o magpinsan, walang asawa. Ang tanging lalaki sa bahay ay si Maalich, Bayadayez. Mula sa kanya, ito ay dapat, at ang tatlong anak na ito." Nalaman ni Alan-goa ang tungkol sa mga sikretong tsismis na ito.
§ 19. At isang araw sa tagsibol ay nagluto siya ng isang dozelta ng isang tupa na pinatuyo para magamit sa hinaharap, inilagay ang kanyang limang anak na lalaki sa tabi niya, sina Belgunotai Bugunotai, Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salchzhi at Bodonchar na simpleton, at ibinigay ang lahat ng sila ay isang sanga upang mabali. Isa-isang madaling nabasag. Pagkatapos ay ibinigay niya muli ang mga ito, na may kahilingang maputol, na nakatali na ng limang pirasong sanga. Kapwa silang lima na humawak at nagpisil sa kanilang mga kamao, ngunit hindi pa rin sila mabali.
§ 20. Pagkatapos ang kanilang ina, si Alan-goa, ay nagsabi: "Ikaw, ang aking dalawang anak na lalaki, si Belgunotai da Bugunotai, ay hinatulan ako at sinabi sa isa't isa:" Ipinanganak niya, sabi nila, ang tatlong anak na ito, at kanino galing ang mga anak na ito? " Ang iyong mga hinala ay may batayan.
§ 21. “Ngunit tuwing gabi, ito ay nangyayari, sa pamamagitan ng tsimenea ng yurt, sa oras na ang ilaw sa loob (namatay), nangyari, isang lalaking maputi ang buhok ay pumasok sa akin; hinahaplos niya ang aking tiyan, at ang kanyang liwanag ay tumagos sa aking tiyan. At umalis siya ng ganito: sa oras na ang araw ay nagtatagpo sa buwan, nagkakamot, umaalis na parang dilaw na aso. Bakit puro kalokohan ang sinasabi mo? Pagkatapos ng lahat, kung naiintindihan mo ang lahat ng ito, pagkatapos ay lalabas na ang mga anak na ito ay minarkahan ng selyo ng makalangit na pinagmulan. Paano mo masasabing sila ay isang pares ng mga mortal? Kapag sila ay naging mga hari ng mga hari, mga khan sa lahat, kung gayon sila lamang ang makakaunawa sa lahat ng ito mga simpleng tao!»
§ 22. At pagkatapos ay sinimulan ni Alan-goa na turuan ang kanyang mga anak sa ganitong paraan: “Kayong lima ay ipinanganak mula sa isang sinapupunan ko, at kayo ay tulad ng limang sanga ng nakaraan. Kung kumilos ka at kumilos ang bawat isa para sa kanyang sarili para lamang sa kanyang sarili, kung gayon madali kang mabali ng lahat, tulad ng limang sanga na iyon. Kung sumasang-ayon ka at nagkakaisa, tulad ng mga sanga na nakatali sa isang bundle, kung gayon paano ka magiging madaling biktima ng isang tao?" Mahaba o maikli - namatay ang kanilang ina, si Alan-goa.
§ 23. Pagkamatay ng kanilang ina, nagsimulang hatiin ng limang magkakapatid ang ari-arian sa kanilang sarili. Kasabay nito, napag-alaman na apat na magkakapatid - Belgunotay, Bugunotay, Bugu-Khadagi at Bukhatu-Salchzhi - kinuha ang lahat para sa kanilang sarili, at si Bodonchar ay hindi ibinigay ang kanyang bahagi, isinasaalang-alang siya na tanga at bastos at hindi man lang siya kinikilala bilang isang kamag-anak.
§ 24. "Dahil hindi nila ako nakikilala at ang aking mga kamag-anak, ano ang dapat kong gawin dito?" - sabi ni Bodonchar. Nilagyan niya ng silya ang isang Orok-shinhula, na may mga gasgas sa kanyang likod, na may likidong buntot, tulad ng isang sumisipol na palaso, at hinayaan siyang pumunta kung saan ang kanyang mga mata ay nakatingin sa daanan ng Ilog Onon. "Mamatay, kaya mamatay! Nabubuhay ako para maging, kaya nabubuhay ako!" - sinabi niya. Nagmaneho ako at nagmaneho at nakarating sa Balchzhun-Aral tract. Pagkatapos ay nagtayo siya ng isang kubol mula sa damo at nagsimulang mabuhay at mabuhay.
§ 25. Dito niya nagsimulang mapansin kung paano hinuhuli at nilalamon ng babaeng may kulay-abo na falcon ang mga partridge. Gumawa ng bitag si Orok-shinhula mula sa buhok ng kanyang hubad na buntot, na may mga gasgas sa kanyang likod, naakit, nakahuli ng ibon at nagsimulang magpaamo.
§ 26. Dahil walang ibang pagkain, pinaputok niya ang bangin ng mga hayop na pinatatakbo doon ng mga lobo, ngunit hindi - kumain din siya ng mga scrap ng lobo. Kaya't matagumpay niyang nalampasan ang taglamig sa taong iyon, pinapakain ang kanyang sarili at ang kanyang falcon.
§ 27. Dumating na ang tagsibol. Sa pagdating ng mga itik, sinimulan niyang ilunsad ang kanyang falcon sa kanila, una siyang pinagutom. Nagtanim siya ng mga ligaw na pato at gansa: sa bawat tuod - sa likod na bahagi (honshiut), at sa bawat sanga - mabahong bahagi (hunshiut), at nag-hang ng napakaraming napunta ang amoy.
§ 28. Sa hilagang dalisdis ng mga bundok, dahil sa madilim na kagubatan, ilang uri ng generic na tribo ng boluk ang lumipat sa ibaba ng ilog Tungelik. Sa hapon, nagsimulang pumunta si Bodonchar sa kanila upang uminom ng kumis, nang mangyari na hayaan ang kanyang falcon sa kanilang direksyon. Sa gabi, lalabas siya ng gabi sa kanyang damuhang kubo.
§ 29. Nang, nangyari, ang mga taong iyon ay humingi kay Bodonchar ng kanyang palkon, hindi niya ito ibinigay sa anumang paraan. At namuhay sila sa isa't isa sa paraang hindi nila tinanong si Bodonchar kung saan siya nagmula at kung sino siya, at hindi niya sinubukang alamin kung anong uri ng mga tao sila.
§ 30. Ang kanyang nakatatandang kapatid na lalaki, si Bugu-Khadagi, na nalalaman na ang kanyang nakababatang kapatid, si Bodonchar na simpleton, ay pumunta sa ibaba ng Ilog Onona, ay pumunta rito upang hanapin ang kanyang kapatid. Sinimulan niyang tanungin ang mga taong dumating dito, na gumagala sa Ilog Tungelik: wala pa bang ganito at ganyan ang isang tao, sakay ng ganyan at ganyang kabayo?
§ 31. Sumagot ang mga taong iyon: “May isang lalaki at isang kabayo, tulad ng itatanong mo. Falconer siya. Araw-araw siyang pumupunta sa amin: tinatrato niya ang kanyang sarili sa kumys at umalis. At sa gabi ay nagpapalipas siya ng gabi sa isang lugar. Sa hanging hilagang-kanluran, pababa at ang mga balahibo ng gansa at itik na nahuli ng falcon ay lumilipad dito tulad ng mga snowflake sa hangin. Hindi siya dapat narito: ngayon na ang oras para sa kanyang karaniwang pagdating. Sandali lang." Kaya sabi nila.
§ 32. Sa oras na iyon ang isang tao ay nagmamaneho pataas, na sumusunod sa itaas ng ilog Tungelik. Iyon ay Bodonchar. Gaya ng nakita ko, kaya agad at nakilala ang kanyang nakatatandang kapatid na si Bugu-Khadagi. Isinama niya ang kanyang kapatid, at tumungo sa ilog ng Onon.
§ 33. Sinusundan ang kanyang kapatid na si Bugu-Khadagi, sinabi ni Bodonchar sa kanya: “Kapatid, ngunit kapatid! Mabuti para sa isang lalaki na nasa kanyang ulo, at isang fur coat na may kwelyo." Ang kanyang kapatid na si Bugu-Khadagi ay hindi naunawaan kung bakit ang kanyang mga salita.
§ 34. Nang ulitin niya ang parehong mga salita, ang kanyang kapatid ay hindi pa rin naiintindihan ang anuman at walang sinabi sa kanya bilang tugon. At sumakay si Bodonchar at patuloy na inuulit ang parehong bagay. Pagkatapos ay sinabi ng kanyang nakatatandang kapatid na lalaki: "Bakit pare-pareho kayong sinasabi?"
§ 35. Pagkatapos ay sinabi ni Bodonchar: “Ang mga matatandang tao na nakatayo sa ilog Tungelik ay nabubuhay - silang lahat ay pantay-pantay: wala silang mga lalaki o mga panginoon; walang ulo, walang kuko. Isang taong hindi gaanong mahalaga. Kunin natin sila!"
§ 36. “Okay! - sagot ni kuya. "Ngunit uuwi lang muna tayo at sasangguni sa lahat ng kapatid, at pagkatapos ay pupunta tayo upang punan ang mga taong iyon." Kaya nag-usap sila.
§ 37. Pag-uwi, nakipag-usap sila sa mga kapatid at nagsimulang makipagkampanya. Si Bodonchar mismo ay pinapasok bilang nangungunang gunner.
§ 38. Habang naglalakad, nahuli ni Bodonchar ang isang babaeng kalahating buntis: "Sino ka?" - tanong niya. "Ako," sabi niya, "Ako ay mula sa tribo ng Chzharchiut, na pinangalanang Adankhan-Uryankhachzhina."
Kung 39. At pinuspos ng magkakapatid na lima sa kanila ang mga taong iyon, at sila ay naging kanilang mga alipin-alipin, ng kawan at kusina.
§ 40. Isang babae na kalahating buntis, na pumasok sa Bodonchar, ay nagsilang ng isang anak na lalaki. Dahil siya ay itinuturing na anak ng isang banyagang tribo, pinangalanan nila siyang Chzhadaraday. Naging ninuno siya ng angkan ng Chjadaran. Na si Chzhadaran ay may anak na lalaki na pinangalanang Tukhuudai. Ang anak ni Tukhuudai ay si Buri-Bulchiru, ang anak ni Buri-Bulchiru ay si Hara-Hadaan. Ang anak ni Hara-Hadaan ay si Chzhamukha. Ito ang pinagmulan ng angkan ng Chjadaran.
§ 41. Ang babaeng ito ay nagsilang ng isa pang anak na lalaki, na mula sa Bodonchar. At dahil siya ay nagmula sa isang bihag, - at ang anak ay binansagan na Baaridai. Siya ang naging ninuno ng pamilya Baarin. Ang anak ni Baaridai ay si Chiduhul-Boko. Si Chidukhul-Boko ay nagkaroon ng maraming asawa. Isang bagay tungkol dito ang isinilang sa kanya at sa kanyang mga anak. Sila ang naging mga ninuno ng tribong Menen-Baarin.
§ 42. Si Belgunotai ay naging ninuno ng tribong Belgunot. Si Bugunotay ang naging ninuno ng tribong Bugunot. Si Bugu-Khatagi ay naging ninuno ng tribong Khatagi. Si Buhutu-Salchzhi ay naging ninuno ng tribong Salchzhiut. Si Bodonchar ay naging ninuno ng henerasyon ng Borchigin.
§ 43. Ang inapo ni Bodonchar, na ipinanganak mula sa una, pinakamatandang asawa, ay nagdala ng pangalang Barin-Shiratu-Habichi. Si Bodonchar ay mayroon pa ring isang babae na pumasok sa kanyang bahay kasama ang dote ng ina nitong mismong Habichi-Baatur. At nanganak siya ng isang anak na lalaki. Ang kanyang pangalan ay Zhouredai. Noong una, tinatamasa ni Zhouredai ang karapatang lumahok sa sakripisyo ng mga ninuno ng Zhugeli.
§ 44. Gayunpaman, pagkatapos ng pagkamatay ni Bodonchar, ang Zhouredai na ito ay inalis mula sa pakikilahok sa mga paghahandog ng mga ninuno ng Chzhugeli sa ilalim ng pagkukunwari na ang isang partikular na Adanha-Uryankhadai ay isang regular sa bahay at na siya ay tiyak na nagmula sa kanya. Siya ay bumuo ng isang espesyal na clan division-obok, sa ilalim ng pangalan ng Zhoureid, at sa gayon ay naging ninuno ng mga Zhouredians.
§ 45. Ang anak ni Habichi-Baatur ay si Menen-Tudun. Si Menen-Tudun ay may pitong anak: Khachi-Kuluk, Khachin, Khachiu, Khachula, Khachiun, Khaharandai at Nachin-Baatur.
§ 46. Ang anak ni Khachi-Kulyuk, si Khaidu, ay nagmula sa Namoluna ng kanyang ina. Ang anak ni Khachinov ay binigyan ng pangalang Noyagidai. Dahil sa kanyang labis na pagmamayabang (nouanshiу aburitu), nagsimulang tawaging Noyakin ang kanyang pamilya. Ang anak ni Hachiu ay pinangalanang Barulatai. Siya ay mahusay sa tangkad at maraming makakain. Ang kanyang pamilya ay binansagang Barulas. Binuo din ng mga anak ni Khachula ang angkan ng Barulas, at dahil sa kasakiman ng magkapatid na lalaki, napunta sa pagkain ang mga generic na palayaw na Eke-Barula at Uchugan-Barula, at mula rito nagpunta rin ang mga dibisyon ng angkan ng mga Barula: Erdemtu-Barulas, Todoen -Barulas, atbp. Ang mga anak ni Kharandai ay naging mga ninuno ng tribong Budaad-kashniki, na pinangalanan sa kadahilanang sila, tulad ng pinaghalong lugaw, ay walang alinman sa isang matanda o isang ulo. Si Hachiun ay nagkaroon ng isang anak na lalaki na pinangalanang Adarkidai. Naging ninuno siya ng tribo, binansagan ang Adarkin-barbers dahil sa mga awayan na sinimulan niya sa pagitan ng magkapatid. Ang mga anak ni Nachin-Baatur ay binansagang Uruudai at Mangutai. Sa kanila nagmula ang mga tribo ni Uruud at Mangud. Sina Shichzhuudai at Dokholodai ay ipinanganak din kay Nachin-Baatur mula sa kanyang una, panganay na asawa.
§ 47. Si Haidu ay nagkaroon ng tatlong anak: Baishingor-Dokshin, Charahai-Linghu at Chaozhin-Ortegay. Ang anak ni Bayshingor-Dokshin ay si Tumbinai-Sechen. Ang mga anak ni Charahai-Linghu - Sengun-Bilge, Ambagai at iba pa - ang bumuo ng tribong Taichiud. Ang inapo ni Charahai-Linghu, na nagmula sa kanyang manugang, ay tinawag na Besutai. Dito nanggagaling ang angkan ng Besud. Mula sa mga anak ni Chaozhin-Ortegay ay nagmula ang mga tribo: Oronar, Honhotan, Arulad, Sonid, Habturhas at Geniges.
§ 48. Si Tumbinai-Sechen ay may dalawang anak: sina Khabul-khan at Sim-Sechule. Anak ni Sim-Sechuleev - Bultegu-Baatur. At si Khabul Khan ay may pitong anak na lalaki, ibig sabihin: ang panganay - Okin-Barhag, pagkatapos ay Bartan-Baatur, Khutukhtu-Mungur, Khutula-khagan, Khulan, Khadaan at ang bunso - Todoen-otchigin.
§ 49. Si Okin-Barkhag ay may anak ni Khutukhtu-Yurka. Si Khutukhtu-Yyrka ay may dalawang anak: sina Seche-beki at Taichu. Sa kanila nagmula ang henerasyon ng Yurkintsy.
§ 50. Si Bartan-Baatur ay may apat na anak: Mangetu-Kiyan, Nekun-taichji, Yesugai-Baatur, Daritai-otchigin. Ang anak ni Khutukhtu-Mangurov ay si Buri-Boko. Siya ang pumutol sa balikat ni Belgutayu sa isang piging sa Ononskaya Dubrava.
§ 51. Mga anak ni Khutul Khan - Chzhochi, Girmau at Altan. Si Khulan-Baatur ay may isang anak na lalaki, si Eke-Tseren. Siya ang noyon ng Badai at Kishlik (na kalaunan ay naging malaya mula sa mga alipin), darkhans. Ni Hadaan o Todoen ay walang mga supling.
§ 52. Si Khabul Khan ang namamahala sa lahat ng mga Mongol. Matapos si Khabul Khan, na may pitong anak na lalaki, ang lahat ng mga Mongol ay nagsimulang mamuno, ayon kay Khabul Khan, ang anak ni Sengun Bilgei, Ambagai Khan, bagaman si Khabul Khan ay may sariling pitong anak na lalaki.
§ 53. Minsan, personal na pinuntahan ni Ambagai Khan ang kanyang anak na babae, na pinakasalan niya sa mga Tatar mula sa tribong Ayriud-Buyruud, sa ilog ng Urshun sa pagitan ng mga lawa ng Buyur-naur at Kolen-naur. Noong panahong iyon, si Ambagai Khan ay kinuha ng mga Tatar ng tribong Chzhuy at dinala sa Altan Khan ng Kitad. Pagkatapos, si Ambagai, sa pamamagitan ng kanyang sugo na si Balagachi, isang lalaki mula sa angkan ng Besud, ay nag-utos na ihatid sa gitna ng pitong anak ni Khabul Khan, Khutula, upang siya naman ay ihatid ang sumusunod kay Khadaan-taijij ng lahat ng sampung anak na lalaki. : “Ipaghiganti mo ako, na personal na nakita ang kanyang anak na babae, bilang pambansang kagan at soberanya ng mga tao. Maghiganti ka at bayaran mo ako nang walang pagod, hindi lamang hanggang sa mawala ang iyong mga kuko mula sa limang daliri, kundi hanggang sa mawala ang lahat ng sampung daliri."
§ 54. Noong panahong iyon, minsang nanghuhuli ng ibon sa Ilog Onon, nakilala ni Yesugai-Baatur ang Merkitsky Eke-Chileda, na naglalakbay mula sa kasal, kumuha ng isang batang babae mula sa tribong Olkhonut. Pagtingin sa karwahe at natamaan ng kakaibang kagandahan ng babae, dali-dali siyang umuwi at dinala ang kanyang nakatatandang kapatid na lalaki, si Nekun-taichji, at ang nakababatang si Daritai-otchigin.
§ 55. Dahil sa kanilang paglapit, si Chiledu ay natakot, ngunit nasa ilalim niya ang kabayong si Khurdun-khuba. Hinahampas niya ang kanyang hub sa mga hita, sinusubukang magtago mula sa mga ito sa likod ng mga burol, ngunit silang tatlo ay walang humpay na sumusunod sa kanyang mga takong. Habang si Chiledu, nang umikot sa kapa, ay bumalik sa kanyang kariton, sinabi sa kanya ni Hoelun-uchzhin: “Hindi mo ba naisip ang layunin ng mga taong ito? Makikita mo sa kanilang mga mukha na ito ay tungkol sa iyong buhay. Ngunit ikaw ay mabubuhay at maayos, magkakaroon ng mga batang babae sa bawat karwahe, magkakaroon ng mga asawa sa bawat karwahe. Kung buhay ka pa, makakahanap ka ng babaeng asawa. Tila, kakailanganin mong tawagan ang isang batang babae na may ibang pangalan sa parehong pangalan na Hoelun. Iligtas mo ang iyong sarili, halikan mo ako at magmaneho!" Sa mga salitang ito, hinubad niya ang kanyang kamiseta, at nang siya, nang hindi bumababa sa kabayo, ay inabot at tinanggap ito, ang tatlong iyon ay lumipad na mula sa likod ng kapa. Sa pag-udyok sa kanyang Khurdun-khuba, si Chiledu ay sumugod, tumakas mula sa pagtugis sa Ilog Ononu.
§ 56. Tatlo ang sumugod sa kanya, ngunit, nang itaboy siya sa pitong tagaytay, ay bumalik. Pinamunuan ni Yesugai-Baatur ang kabayong si Oelun-uchzhin sa pamamagitan ng renda, ang kanyang nakatatandang kapatid na lalaki, si Nekun-taichzhi, ay sumakay sa unahan, at ang nakababatang si Daritai-otchagin, ay sumakay mismo sa tabi niya. Sumakay sila ng ganito, at sinabi ni Oelun-uchzhin:
“Ama ko, Chiledu!
Ang salungat na hangin ay hindi kailanman nag-fluttered sa iyong mga kulot
Hindi ka pa nagutom sa isang disyerto.
Paano na ngayon?"
At ibinababa ang magkabilang tirintas niya, ngayon sa kanyang likod, ngayon sa kanyang dibdib, ngayon pasulong, ngayon pabalik nang napakalakas na hinagpis niya, "Ano ang pakiramdam ng pag-alis ngayon?" sobrang ingay na
Ang Onon River ay nabalisa
Isang echo ang umalingawngaw sa kakahuyan.
Malapit na sa bahay, sinimulang pakalmahin ni Daritai-otchigin ang kanyang pag-iyak:
"Ang iyong hinagkan ay dumaan sa maraming pass,
Ang iyong pagluluksa ay nag-ferment ng maraming tubig.
Kahit gaano karaming boses, hindi siya magmamadaling tingnan ka,
Kahit anong tingin mo, wala na ang bakas.
Manahimik ka na." Kaya pinatahimik niya ito. Agad na dinala ni Esugai si Oelun-uchzhin sa kanyang bahay. Ganito nangyari ang pagdukot kay Yesugai Hoelun-uchzhina.
§ 57. Dahil pinangalanan ni Ambagai Khan si Khadaan at Khutula sa ipinadalang balita, lahat ng Mongol-Taichiuds, na nagtipon sa Onon tract ng Korkhonakh-chzhubur, ay hinirang si Khutulu bilang Khan. At nagsimulang magsaya ang mga Mongol sa mga kapistahan at sayaw. Matapos maitayo si Khutulu sa mesa ng khagan, sumayaw sila sa paligid ng kumakalat na puno sa Khorkonakh. Sila ay sumayaw nang labis na, tulad ng sinasabi nila, "ang mga lubak ay hanggang hita, at ang mga bunton ng alikabok ay hanggang tuhod."
§ 58. Nang si Khutula ay naging Khan, si Khadaan-taiji ay napunta sa parehong Tatar. Labintatlong beses na nakipaglaban siya sa dalawa, sa Coton-Barakh at sa Chzhili-Bukh, ngunit hindi niya magawang maghiganti para kay Ambagai Khan, at gumanti.
§ 59. Noon ay umuwi si Yesugai-Baatur, na sinakop ang Tatar Temuchzhin-Uge, Khori-Bukh at iba pa. Noon si Oelun-uchzhin ay nagpatuloy sa huling pagbubuntis, at noon ay ipinanganak si Chinggis Khan sa Deliun-baldy tract, sa Onon. At nang ipanganak sa kaniya, siya ay isinilang, na nakahawak sa kaniyang kanang kamay ng isang namuong dugo, na kasing laki ng isang daliri. Isinasaalang-alang na ang kanyang kapanganakan ay kasabay ng pagmamaneho ng Tatar Temuchzhin-Uge, samakatuwid siya ay pinangalanang Temuchzhin.
§ 60. Mula sa Hoelun-uchzhina, si Esugai-Baatur ay nagkaroon ng apat na anak na lalaki: Temuchzhin, Khasar, Khachiun at Temuge. Isang anak na babae ang isinilang, pinangalanang Temulun. Nang si Temujin ay siyam na taong gulang, si Chzhochi-Khasar ay pitong taong gulang noong panahong iyon, si Khachiun-Elchiy ay limang taong gulang, si Temuge-otchigin ay nasa kanyang ikatlong taon, at si Temulun ay nasa duyan pa rin.
§ 61. Noong siyam na taong gulang si Temujin, ikakasal si Yesugai-Baatur sa kanyang tiyuhin sa ina na si Hoelun, ang kanyang mga kamag-anak mula sa angkan ng Olkhonut, kung saan siya pumunta kasama ang kanyang anak na si Temujin. Sa daan, sa pagitan ng Tsektser at Chihurgu tract, nakilala niya ang Honkhirad Day-Sechen.
§ 62. "Saan ka pupunta, matchmaker Yesugai?" Tanong ni Day-Sechen sa kanya. - "Pupunta ako," sabi ni Yesugai-Baatur, "Liligawan ko ang anak kong ito kasama ang kanyang tiyuhin sa ina, ang tribong Olkhonut." Day-Sechen at nagsabi: "Ang mga mata ng iyong anak ay parang apoy, at ang kanyang mukha ay parang bukang-liwayway."
§ 63. “Nanaginip ako, matchmaker Esugai, nanaginip ako nang gabing iyon, na para bang isang puting palkon ang bumaba sa aking kamay, na nakahawak sa araw at buwan sa mga kuko nito. Sinabi ko sa mga tao ang tungkol sa panaginip kong ito: Makikita mo ang araw at buwan sa pamamagitan lamang ng iyong mga mata; at pagkatapos ay lumipad ang falcon na ito kasama ang araw at ang buwan sa kanyang mga kuko at bumaba sa aking kamay, ang puti ay bumaba. May pinanghuhula ba siya? - Naisip ko lamang, sa nakikita ko: lumalapit ka, matchmaker Esugai, kasama mo ang iyong anak. Paano nangyayari ang ganoong panaginip? Hindi kung hindi, na ikaw iyon - ang espiritu ng iyong tribong Kiyat - na lumitaw sa aking panaginip at hinulaang!
§ 64. Kami, ang tribong Ungirat,
Sikat mula noong sinaunang panahon
Ang ganda at karangyaan ng mga birhen mula sa asawang ungirat.
Hindi tayo mahilig magmura, ngunit mahal nating mga birhen
Dinadala ka namin sa iyong mga khan bilang mga kaibigan.
Itim na kamelyo ng Cossack
Hinawakan, at itinayo siya sa isang takbo...
Paupuin namin siya sa iyong maharlikang lugar.
Hindi kami naghahanap ng pang-aabuso. lamang,
Ang pagpapalaki ng magagandang babae,
Magkakasya tayo sa isang takip na bagon,
Gamit ang isang kulay abong kamelyo sa harness ...
Ikakasal na kami. Sa iyong mataas na lugar
Dear half uupo na tayo.
Mula pa noong unang panahon ang mga asawang Ungirat
Ang mga ito ay hindi magagapi tulad ng isang kalasag, ngunit ang mga birhen ay mapagpakumbaba.
Sa ganda ng mga birhen mula sa asawang ungirat
Sikat na tayo simula pa noong unang panahon.
§65. Ang aming mga kabataan ay tumitingin sa kabila ng steppe,
Ang ating mga birhen ay binibihag ang ating mga mata sa kanilang kagandahan.
[“Ang tribung Ungirat, matagal na tayong sikat, walang kalaban-laban, sa kagandahan ng ating mga apo at sa kabutihan ng ating mga anak na babae. Kami, sa iyong maharlikang pamilya, ay inilalagay ang aming magagandang linyang mga batang babae sa isang araba (Cossack cart) na naka-harness ng isang itim na kayumangging kamelyo at hinahayaan itong tumakbo nang mabilis, inihahatid namin sa iyo, sa higaan ng khan. Hindi kami nakikipagtalo sa mga tribo-tao. Ang pagkakaroon ng pagpapalaki sa aming magagandang mukha na mga birhen, inilalagay sila sa isang nakatakip na karwahe at dinala sila sa isang kamelyo na iginuhit ng isang kulay-abo na kulay-abo, ikinakabit namin sila sa isang mataas na kama, (kasama ang pinakamamahal) ay ikinakabit namin sila sa kalahati. Mula noong sinaunang panahon, kasama natin, ang tribong Ungirat, ang mga asawa ay maluwalhati sa isang kalasag, at mga birhen - para sa kanilang kaamuan. Kami ay maluwalhati sa kagandahan ng aming mga apo at kagandahan ng aming mga anak na babae. Ang aming mga lalaki ay nag-aalaga sa nomad, at ang aming mga batang babae ay tumitingin sa kanilang kagandahan ... "]
Lumapit ka sa akin, matchmaker na si Yesugai. Ang aking babae ay isang sanggol, ngunit ang matchmaker ay kailangang makita." Sa mga salitang ito, dinala siya ni Day-Sechen sa kanyang lugar at ibinaba siya sa kanyang kabayo sa pamamagitan ng siko.
§ 66. Siya ay tumingin sa kanyang anak na babae, at ang kanyang mukha ay madaling araw, ang kanyang mga mata ay apoy. Nakita niya ang isang batang babae, at nahulog ito sa kanyang kaluluwa. Noong siya ay sampu, mas matanda siya ng isang taon kay Temujin. Ang pangalan ay Borte. Nagpalipas kami ng gabi. Kinaumagahan ay sinimulan niyang ligawan ang kanyang anak na babae. Pagkatapos ay sinabi ni Day-Sechen: “Karangalan ba ang magbigay pagkatapos ng mahabang pagsasabwatan, at kawalang-dangal bang magbigay sa unang salita? It's not a woman's lot - to grow old at the parents doorstep. Pumayag akong isuko ang aking anak na babae. Iwan mo ang anak mo sa mga manugang mo." Nang matapos ang usapin, sinabi ni Esugai-Baatur: “Ang aking sanggol ay natatakot sa mga aso! Ikaw, matchmaker, iligtas mo ang aking anak mula sa mga aso!" Sa mga salitang ito, iniharap sa kanya ni Yesugai ang kanyang relos na kabayo, iniwan si Temujin sa kanyang mga manugang at nagmaneho.
§ 67. Sa daan, sa Tsektser steppe-Shira-keer, nagpista ang mga Tatar. Nang makilala sila, nagpasya si Esugai-Baatur na manatili sa holiday, dahil siya ay nanghihina sa uhaw. Kilala siya ng mga Tatar. "Si Esugai-Kiyan ang nagpakita," katwiran nila at naalala ang mga dati nilang hinaing at marka. At kaya, sa layuning palihim na patayin siya ng lason, hinaluan nila siya ng lason. Ang pag-iwan sa kanila, nakaramdam siya ng sakit, at pagkaraan ng tatlong araw, pagkarating sa bahay, siya ay nagkasakit.
§ 68. Pagkatapos ay sinabi ni Yesugai-Baatur: “Masama ang pakiramdam ko. May tao ba dito?" Sinabi sa kanya na si Munlik, ang anak ng matandang Honkhotan na si Charahai, ay nasa malapit. Tinatawag siya sa kanya, sinabi ni Yesugai-Baatur sa kanya: “Anak ko, Munlik! Pagkatapos ng lahat, mayroon akong maliliit na lalaki. Palihim akong pinalayas ng mga Tatar nang magmaneho ako patungo sa kanila sa kalsada, na inayos ang aking manugang na si Temujin. masama ang pakiramdam ko. Dalhin ang lahat ng sa iyo sa ilalim ng iyong pangangalaga: kapwa ang mga maliliit at ang mga naiwang nakababatang kapatid na lalaki, at ang balo, at ang manugang na babae. Anak ko, Moonlik! Dalhin ang aking Temujin sa lalong madaling panahon!" Dito siya namatay.
P. 1 ng 143
Mula sa editoryal board
O ang pagtatasa ng mga aktibidad ng ito o ang makasaysayang figure ay palaging subjective. At higit na nakasalalay ito sa mga dokumento na dapat umasa ang mananaliksik, at, siyempre, sa kanyang pagiging matapat. Ang makasaysayang tradisyon ng Europa ay madalas na isang priori na kasama sa kategorya ng "malupit na barbarians" ang lahat ng may titulong "khan". At si Genghis Khan at ang kanyang mga mandirigma ay ganap na "mga halimaw ng impiyerno"! "Ang mga Mongol ay ang mga sundalo ng Antikristo na dumating upang anihin ang huli, ang pinaka-kahila-hilakbot na ani," - ito ang mga salita ng dakilang Roger Bacon ...
Ngunit ang layunin ba na itinakda ni Genghis Khan para sa kanyang sarili ay kahit papaano ay naiiba sa mga adhikain ng iba pang mga dakilang pinuno ng nakaraan - mula kay Alexander the Great hanggang kay Napoleon Bonaparte? Hindi ba't lahat sila ay pantay na nagsusumikap na lumikha ng isang makapangyarihang sentralisadong estado na may tanging epektibong anyo ng pamahalaan na posible noong panahong iyon - ang ganap na kapangyarihan?
Si Genghis Khan ay naging tagalikha ng estado ng Mongol, na pinag-isa ang iba't ibang mga grupo at mga grupo sa isang solong tao sa ilalim ng isang panuntunan na sa anyo nito ay isang ganap na monarkiya sa pinakamataas na pagpapakita nito. At pagkatapos ay dumating ang panahon ng imperyo, na sumasakop sa isang malaking teritoryo. At tandaan: Ang imperyo ni Alexander ay nagsimulang bumagsak kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan, at si Napoleon ay namamatay nang buo sa isla ng Saint Helena, napagtanto na wala nang natitira sa kanyang Great France.
At ang pamana ng anak ni Genghis Khan ay hindi naging sanhi ng anumang mga protesta at kaguluhan, at ang kapangyarihan ng kanyang mga inapo, na kalaunan ay nahahati pa rin sa magkakahiwalay na kaharian, ay lumawak sa kalahati ng mundo sa loob ng maraming siglo.
Upang lumikha ng isang mahusay na estado, kailangan ng mahusay na mga reporma at pagbabagong-anyo, kadalasang sinisira ang mga umiiral na pundasyon mula sa itaas hanggang sa ibaba. Nagtagumpay ba si Genghis Khan sa kanyang sarili, ang kanyang malinaw na nakabalangkas na imperyo ay bumangon sa labas, sa pamamagitan ng mahika? At muli, hindi. Si Genghis Khan ang pinakadakilang repormador, ang kanyang kalooban, awtoridad, lakas at talento sa organisasyon ang naging suporta niya sa mga pagbabago.
Mula noon, bilang mga kinatawan ng mga tribong nagsasalita ng Mongol, na nagtipon noong 1189 sa Great Khuraldai (kurultai), na siyang opisyal na institusyon ng estado ng mga Mongol, ay ipinahayag si Temuzhin bilang Genghis Khan - iyon ay, ang "karagatan khan", ang Panginoon ng Uniberso, ang kataas-taasang pinuno ng samahan ng tribo na Hamag Mongol ( Mongols "), Mongolia mula sa punto ng view ng istraktura at pangangasiwa ng estado ay nagbago nang lampas sa pagkilala. Ang mabilis na paglipat mula sa isang tribal nomadic system tungo sa isang estado ay sinamahan ng parehong mabilis at malakihang mga reporma.
Ang lahat ng pinakamataas na kapangyarihan ay puro sa mga kamay ng khan, ang kanyang mga utos ay may bisa sa buong bansa. Kasabay nito, hindi nawala ang tungkulin ng Dakilang Khuraldai bilang isang advisory body kung saan maipahayag ng aristokrasya ng Mongol ang kanilang opinyon sa pinakamahalagang isyu: ang pagluklok ng isang bagong khan, isang deklarasyon ng digmaan o ang pagtatapos ng kapayapaan, atbp. .ang istruktura ng hudikatura ay medyo independyente.
Ang hukuman sa ilalim ni Genghis Khan ay naging isang estado mula sa isang pampublikong institusyon. Naunawaan ng khan na kung ang mga batas, saan man sila nanggaling, ay hindi sinusunod sa pinakamalayong ulus, ang kanyang imperyo ay tiyak na maguguho at masira. Iyon ang dahilan kung bakit ang kontrol sa pagpapatupad ng mga desisyon ng korte ang pinakamahalagang gawain ng Punong Mahistrado, na nangasiwa ng hustisya sa ngalan ng khan.
Ang sistema ng buwis ay naging pundasyon ng pananalapi para sa paggana ng estado ng Mongolia. Ang kahalili ni Genghis Khan, si Ogedei, ay nagpasok ng mga barya sa sirkulasyon, at hindi nagtagal ay lumitaw ang papel na pera sa ilang bahagi ng Imperyo. Sa ilalim ni Genghis Khan, ang isang network ng mga komunikasyon ay inayos, ang maayos na operasyon ng serbisyo ng courier, katalinuhan, kabilang ang pang-ekonomiya, ay itinatag.
Ang malalaking teritoryo at pagkapira-piraso ng mga paksa, ang pangangailangan na patuloy na mapanatili ang mga pwersa sa kahandaang labanan ay nangangailangan ng paglikha ng isang napakalinaw na nakabalangkas na sistema ng organisasyon. Ang sistemang desimal ay naging pundasyon ng naturang organisasyong pang-militar-administratibo - hinati ni Genghis Khan ang lahat ng mga Mongol sa sampu, daan-daan, libu-libo at tumans (sampung libo), kaya "na-reshuffling" ang mga tribo at angkan.
Ang mga espesyal na piling tao mula sa entourage ni Genghis Khan at mga nuker ay hinirang na mga kumander sa mga pangunahing yunit ng istruktura. Ang lahat ng may sapat na gulang at malusog na lalaki ay itinuturing na mga mandirigma, sa panahon ng kapayapaan ay pinapatakbo nila ang kanilang sambahayan, at sa digmaan sila ay obligadong humawak ng armas sa unang pagkakasunud-sunod.
Ang mga indibidwal na daan-daan, libo-libo at tumana, kasama ang mga lupain, ay inilipat sa pagmamay-ari ng isang pyudal na prinsipe, ang pinuno ng isang aristokratikong pamilya - noyon. Ang khan, na ayon sa batas ay ang may-ari ng lahat ng lupain sa estado, ay namahagi ng lupain at mga manggagawa sa pag-aari ng mga noyon, na para dito ay obligadong magsagawa ng ilang mga tungkulin, na pangunahing nauugnay sa paglilingkod sa militar. Ang hindi awtorisadong paglipat mula sa isang dosena, daan-daan, libu-libo o tuman patungo sa isa pa ay ipinagbabawal, ang mga manggagawa ay naging alipin ng mga noyon.
Ang ganitong sistema, medyo natural, ay hindi perpekto mula sa pananaw ng mga modernong prinsipyo, ngunit ganap itong tumutugma sa mga kondisyon ng panahong iyon, ang paraan ng pamumuhay at mga tradisyon ng mga taong Mongolian. Tila ang isang tao na lumikha ng ganoong sistema at ginawa ang kanyang estado na pinakamalakas sa oras na iyon sa mundo ay dapat, nang walang anumang reserbasyon, na pumasok sa host. pinakadakilang pinuno sa Kasaysayan.
Ngunit wala ito doon. Sa kabila ng katotohanan na ang pangkalahatang talento ni Genghis Khan ay kinikilala ng ganap na lahat, ang kanyang mga merito bilang isang pinuno ay hindi lamang nanatili sa mga anino - tila wala silang lahat!
Isang natitirang siyentipiko, ang akademya na si B. Ya. Vladimirtsov ay minsang nagsabi: "Si Genghis Khan ay anak ng kanyang panahon, ang anak ng kanyang mga tao, kaya't dapat siyang ituring na kumikilos sa tagpuan ng kanyang siglo at sa kanyang kapaligiran, at hindi ilipat sa iba siglo at iba pang mga lugar sa mundo."... Kahanga-hanga at tamang mga salita! Ngunit hanggang kamakailan lamang, kakaunti ang handa na magbigay ng gayong pagtatasa sa mga aktibidad ng unang Mongol Khan.
Ang mga dahilan para sa saloobing ito, sa pangkalahatan, ay naiintindihan. Ang mga mandirigma ni Genghis Khan ay nagwalis ng isang mapanirang alon sa buong Asya at kalahati ng Europa, na winalis ang lahat sa kanilang landas. "Dumating sila, sinira, sinunog at pinatay" - ang imaheng ito ng Mongol-Tatars at ang kanilang pinuno sa mahabang panahon ay naging archetype ng kalupitan at barbarismo. Bakit naging "pangunahing nagkasala" ang mga Mongol noong panahong ang lahat ay nasa digmaan kahit saan?
Dahil sila ay mas malakas at mas organisado kaysa sa iba, at sila ay pinamumunuan ng isang namumukod-tanging pinuno? .. Ang talunan ay hindi kailanman nagmamahal sa mga nanalo at halos hindi kinikilala ang kanilang kataasan ...