Paghihiganti at babayaran ko ang epigraph. Anna Karenina"
St. Basil the Great
Tanong. Ano ang ibig sabihin: "bigyan ng puwang ang galit"?
Sagot. O kaya "huwag labanan ang kasamaan", gaya ng nakasulat, ngunit kapansin-pansin "sa kanang pisngi" convert ang isa, atbp. (Mat. 5:39 – 41) o: “Kapag pinag-uusig nila kayo sa isang lungsod, tumakas kayo sa iba.”( Mat. 10, 23 ) .
Ang mga patakaran ay ibinubuod sa mga tanong at sagot.
St. John Chrysostom
Art. 19-21 Huwag kang maghiganti sa iyong sarili, mahal, ngunit bigyan mo ng lugar ang galit. Sapagka't nasusulat: Akin ang paghihiganti, ako ang gaganti, sabi ng Panginoon. Kung ang iyong kaaway ay nagugutom, bigyan mo siya ng pagkain; kung siya ay nauuhaw, bigyan mo siya ng maiinom: sapagka't sa paggawa nito, ikaw ay nagbubunton ng mga baga ng apoy sa kaniyang ulo. Huwag kang magpatalo sa kasamaan, bagkus daigin mo ng mabuti ang masama
Huwag kang maghiganti sa iyong sarili, minamahal, kundi bigyan mo ng dako ang galit: sapagka't nasusulat: Akin ang paghihiganti, ako ang gaganti, sabi ng Panginoon. (v. 19). Anong uri ng galit ang dapat nating bigyan ng puwang? sa Diyos Dahil ang taong nasaktan higit sa lahat ay gustong makita at tamasahin ang kabayaran para sa kanyang pagkakasala, ang Diyos ay nagbibigay ng parehong bagay sa mas malaking lawak: kung ikaw mismo ay hindi maghiganti, Siya ang iyong magiging tagapaghiganti. Kaya, sa Kanya, sabi (ang apostol), iwanan ang paghihiganti. Narito ang ibig sabihin ng mga salita: bigyan ng puwang ang galit. Pagkatapos, para sa higit na katiyakan, (ang apostol) ay nagdala ng katibayan at, sa gayon ay higit na nakapagpapatibay sa nakikinig, humihingi sa kanya ng higit na karunungan, na nagsasabi: kung ang iyong kaaway ay nagugutom, bigyan siya ng makakain, kung siya ay nauuhaw, bigyan siya ng maiinom. . Kapag ginawa mo ito, nagbubunton ka ng mga baga ng apoy sa kanyang ulo (Prov. XXV, 22, 23). Huwag kang magpatalo sa kasamaan, bagkus daigin mo ng mabuti ang masama(vv. 20, 21). Bakit ko sinasabi, nagpapatuloy (ang apostol), na dapat tayong mamuhay nang payapa kasama ang kaaway? Nag-uutos ako at gumagawa ng mabuti sa kanya. Kainin mo, painumin mo, - Sinabi na. At dahil nag-utos siya ng isang bagay na napakahirap at mahusay, idinagdag niya: Kapag ginawa mo ito, nakakakuha ka ng mga baga ng apoy sa kanyang ulo. Sinabi ito ng apostol upang mapakumbaba ang nagkasala nang may takot, at upang pasiglahin ang nasaktan na may pag-asa ng kabayaran. Kapag ang nasaktan na tao ay humina (sa espiritu), hindi siya sinusuportahan ng kanyang sariling mga benepisyo kundi ng parusa ng nagkasala sa kanya. Pagkatapos ng lahat, walang kasing kaaya-aya na makita ang isang kaaway na pinarusahan. At kung ano ang ninanais ng isang tao, iyon (ang apostol) ay ibinibigay muna sa kanya; kapag ang lason ay nakuha, siya ay nag-aalok sa kanya ng higit na dakilang mga payo, na nagsasabi: Huwag magpatalo sa kasamaan.(Ang Apostol) alam na ang isang kaaway, kahit na siya ay isang hayop, na pinakain, ay hindi mananatiling isang kaaway, at na ang nasaktan, kahit na siya ay napaka duwag, na pinakain at pinainom ang kaaway, ay hindi na nanaisin. kanyang parusa. Samakatuwid, bilang tiwala sa kahalagahan ng bagay, hindi lamang niya ipinagbawal, ngunit naging mapagbigay sa parusa. Hindi sinasabing maghihiganti ka, ngunit - Nagbubunton ka ng mga baga ng apoy sa kanyang ulo. At pagkatapos ay inutusan niya siya, na nagsasabi: Huwag kang magpatalo sa kasamaan, bagkus daigin mo ng mabuti ang masama. At sa pamamagitan nito ay tila bahagyang ipinahiwatig niya na ang isang tao ay hindi dapat kumilos nang may ganoong intensyon, dahil ang pag-alala sa pagkakasala ay nangangahulugan ng pagkatalo na ng kasamaan. Noong una ay hindi ito sinabi ng apostol, sapagkat ito ay hindi pa napapanahon; nang maubos na niya ang galit ng nakikinig, pagkatapos ay idinagdag niya, na nagsasabi: talunin ang kasamaan ng mabuti. Ito ay tagumpay. Pagkatapos ng lahat, ang isang manlalaban ay mas matagumpay na manalo hindi kapag inilantad niya ang kanyang sarili sa mga suntok mula sa kaaway, ngunit kapag inilagay niya ang kanyang sarili sa ganoong posisyon na ang kaaway ay napipilitang sayangin ang kanyang lakas sa hangin. Kaya, hindi lamang niya iniligtas ang kanyang sarili mula sa mga suntok, kundi pati na rin ang lahat ng lakas ng kaaway.
Mga Homiliya sa Sulat sa mga Romano.
St. Ambrose ng Milan
Huwag ipaghiganti ang inyong sarili, mga minamahal, ngunit bigyan ng puwang ang poot ng Diyos. Sapagkat nasusulat: Akin ang paghihiganti, ako ang gaganti, sabi ng Panginoon.
Ito ay isinulat upang ang galit ng ibang tao ay hindi mag-udyok sa iyo na magkasala kapag gusto mo siyang labanan o gantihan. Ngunit maaari mong alisin ang sisi mula sa kanya at sa iyong sarili kung magpasya kang sumuko.
Mga mensahe.
St. Feofan the Recluse
Huwag kang maghiganti sa iyong sarili, minamahal, kundi bigyan mo ng dako ang galit: sapagka't nasusulat: Akin ang paghihiganti, ako ang gaganti, sabi ng Panginoon.
Sinabi ko na na huwag gumanti ng masama sa kasamaan: na ang ibig sabihin ay huwag ipaghiganti ang sarili. Ano ang ibig sabihin ng bagong mungkahi na huwag ipaghiganti ang sarili? O inuulit ang parehong bagay upang palakasin ang utos; dahil ang paghihiganti ay napakatutukso at natatakpan ng katumpakan na hindi ito itinuturing na kasalanan - ngunit ang mga kaso nito sa pang-araw-araw na pag-aaway ay napakadalas. Sa pag-uulit na ito, pinaalalahanan tayo ng Apostol na mag-ingat, upang hindi ito lumabas bilang isang pakiramdam o bagay ng paghihiganti. O, marahil, nang sabihin niya ito, nasa isip ng Apostol ang isang espesyal na uri ng paghihiganti - sa pamamagitan ng korte, ibig sabihin: kapag pinahintulutan mo ang ilang uri ng kasinungalingan mula sa iba, malinaw na mali, huwag mong hanapin ang pagpapanumbalik ng iyong karapatan sa pamamagitan ng hudisyal na pamamaraan, para sa: έκδικεΐν - ang ibig sabihin talaga nito. Bagaman ito, sa isang sibil na kahulugan, ay hindi isang bagay na masisi; ngunit dahil ang pakiramdam ng paghihiganti ay pinapakain at nasisiyahan pa rin, ang Apostol ay hindi nag-uutos na pasimulan ang mga legal na kaso. Mas mabuting maging matiyaga, mas mabuting manatiling nasaktan, gaya ng sabi ng Sulat sa mga taga-Corinto: Mas gugustuhin kong masaktan ka kaysa sa anumang bagay? (1 Cor. 6, 7) - o gaya ng itinuro ng Tagapagligtas: kung sinuman ang gustong kumuha ang iyong damit, ibigay sa kanya at ang uhog(cf. Mateo 5:40). Ipatungkol natin ito o ang intensyon na iyon sa Apostol; higit sa lahat, dapat nating bigyang pansin ang motibasyon na ipinakita dito para sa hindi paghihiganti, ibig sabihin, ang pagpapasakop ng bagay sa paghatol ng Diyos. Itinuturing ng tagapaghiganti na ang kanyang gawa ay makatarungan at, sa paghihiganti, pinanghahawakan niya ang kaisipang iyon at ang damdaming iyon na kumakatawan sa katotohanan. Ang pagsupil sa paghihiganti ay tila sa kanya ay isang pag-atras mula sa katotohanan. Tinanggihan ng Apostol ang kaisipang ito, na sinasabi, na parang: hindi kukunsintihin ng katotohanan ang anuman mula sa iyong pagsunod. Mayroong tagapaghiganti ng katotohanan - ang Diyos. Ibigay ang bagay sa paghihiganti ng Diyos; Magbabayad siya kung kailangan niya. Ito ang ibig sabihin ng mga salita: bigyan ng puwang ang galit, - ang poot ng Diyos, iyon ay, ang Kanyang matuwid na gantimpala: sapagka't ang Diyos ay walang galit, ngunit may matuwid na gantimpala, na tila galit sa mga napasailalim dito. Ganito ang interpretasyon ni San Chrysostom: “Kaninong galit ang dapat nating bigyan ng puwang? sa Diyos At bilang nasaktan, higit niyang ninanais na makita ito upang tamasahin ang paghihiganti; pagkatapos ay ibibigay ng Diyos ang parehong bagay sa mas malaking sukat. At kung ikaw mismo ay hindi maghiganti, Siya ang iyong magiging tagapaghiganti. Kaya, sa Kanya, sabi ng Apostol, iwanan ang paghihiganti. Narito ang ibig sabihin ng mga salita: bigyan ng puwang ang galit! Ipinahayag ni Blessed Theophylact ang parehong kaisipan nang medyo mas malakas: “Bigyan, sabi niya, ng lugar para sa poot ng Diyos na may kaugnayan sa mga nakasakit sa iyo. Kung ipaghihiganti mo ang iyong sarili, hindi ka ipaghihiganti ng Diyos; at kung ikaw ay magpatawad, kung gayon ang Diyos ay maghihiganti nang higit pa.” - Idinagdag ni Ecumenius: "Kung ipaghihiganti mo ang iyong sarili, kung gayon ang poot ng Diyos, pagdating nito, ay hindi magkakaroon ng anumang bagay na igaganti sa nagkasala, dahil hiniling mo na ito mula sa kanya nang maaga." At iminumungkahi pa ni Ambrosiastes ang ideya na ang poot ng Diyos, pagdating, ay masusumpungan na ikaw, nang tumayo para sa katotohanan, ay lumabag sa sukatan ng katotohanan, humihingi ng higit sa nararapat, higit pa sa sukat, at, sa halip, ng pagganti sa nagkasala sa iyo, gagantimpalaan ka niya para sa labis na pagbawi na iyong pinahintulutan . At na ito ay posible, maaari mong hatulan sa pamamagitan ng pag-aari ng galit, na laging naaayon sa paghihiganti. Ang galit ay hindi kailanman sinusunod ang matuwid na mga hakbang, ngunit palaging hindi nasusukat. Bakit isinulat ni Apostol Santiago: hindi nagagawa ng galit ng tao ang katuwiran ng Diyos(cf. Santiago 1:20). Partikular na isinulat ni Ambrosiastes: "upang mapangalagaan ang pagkakaisa ng kapayapaan, hinihimok ng Apostol ang isa na umiwas sa galit, lalo na dahil hindi maiwasang magkasala sa galit: sapagkat ang isang hinihimok ng galit ay kadalasang humihingi ng higit pa sa hinihingi ng maling gawa - sa gayo'y nagdudulot ng pinsala sa kanyang sarili, pagiging mali para sa isang dahilan na hindi katumbas ng parusa, at nagpapalala sa nagkasala, samantalang may kaluwagan ay naitama sana niya siya. Bakit itinuro ng matalinong si Solomon: huwag maging tapat... may mga matuwid na napahamak sa kanilang katotohanan(cf. Eccl. 7, 17, 16): sapagka't kapag ang galit ay nananaig sa atin, ang kaaway ay nakakahanap ng lugar sa atin at, sa ilalim ng paglitaw ng katotohanan, ay itinatanim sa atin kung ano ang mali at mapanira."
Sapagka't nasusulat: Akin ang paghihiganti, ako ang gaganti, sabi ng Panginoon.. "Para sa higit na pananalig, ang Apostol ay nagdala ng ebidensya, na nagpapatibay sa kanyang salita" (St. Chrysostom, Blessed Theophylact). Hindi ito ang aking utos; ngunit iyon ang kalooban ng Diyos, iyon ang batas ng mga aksyon ng Diyos para sa atin. Dinadala ng Diyos sa Kanyang sarili ang bagay ng paghihiganti. Huwag kang makialam sa bagay na ito, Parang sinasabi niya, Ako mismo ang magbabayad, ito ang aking negosyo. Hindi mo ito magagawa ng maayos. Sa iyong palagay, kinakailangan na maghiganti ngayon, ngunit ayon sa pinakamahusay na pagkakasunud-sunod, mas mahusay na ipagpaliban ang paghihiganti, pansamantala man, o ganap. Posibleng gawin nang walang paghihiganti: ang nagkasala mismo ay makakarating sa kanyang katinuan at itatama ang kanyang kawalan ng katarungan; at ito ay mas mabuti. - O - maghiganti sa kanya ngayon, at siya ay magiging mas mapait; ngunit parusahan siya ng isang bagay sa ibang pagkakataon, at siya ay lalambot sa puso at itama ang kanyang sarili. Dahil wala kang alam tungkol dito, mas mabuting huwag mo nang gawin ang bagay na ito. At saka, ikaw, ang nasaktan, ay nagkamali sa maraming paraan. Ipinadala ko sa iyo ang kasinungalingang ito bilang kabayaran sa iyong mga kasinungalingan at mga kasalanan, upang iligtas ka sa kaparusahan sa hinaharap. Kung magtitiis ka, nakikita mo ba kung anong kamalasan ang pipigilan mo? At kung maghiganti ka, sisirain mo ang lahat ng mabubuting bunga para sa iyo mula sa walang kabuluhan. Ang iyong mga kasalanan ay nananatili sa iyo, at asahan ang walang hanggang gantimpala, maliban kung may isa pang pagkakamali na dumating sa iyo upang linisin ka. Kaya huwag kang maghiganti. Sa taong nagkasala sa iyo, mas alam ko kaysa sa iyo kung paano haharapin ang katotohanan, at tinatanggap mo ito bilang isang lunas para sa iyo at bilang pag-iwas sa mas malaki at mas kakila-kilabot na kasamaan. Sa Akin, ang lahat ay nakadirekta sa pagtiyak na ang kabutihan ay lalabas sa lahat para sa lahat - hindi pansamantala, ngunit walang hanggan, hindi makalupa, ngunit makalangit, hindi nakikita, ngunit espirituwal. Ito ang nangyayari kapag hindi ka nakikialam sa iyong mga katotohanan; at kapag nakialam ka, ginugulo mo ang Aking mga utos at, sa halip na mabuti, dumarami ka at umaani ng kasamaan.
Mga salita: Akin na ang paghihiganti, babayaran ko- ay hindi binabasa ng salita por salita sa Lumang Tipan na Kasulatan, ngunit ang kaisipang ito ay malinaw na ipinahayag ng propetang si Moises sa ibang salita, ibig sabihin: sa araw ng paghihiganti ako ay magbabayad (Deut. 32:35). Inisip ng Espiritung Apostoliko ang espiritu ng propesiya - katulad din ng Apostoliko - at ipinahayag ito sa isa pang makapangyarihang salita.
Interpretasyon ng sulat ni Apostol Pablo sa mga Romano.
St. Ephraim Sirin
Huwag ipaghiganti ang inyong sarili, mga minamahal, ngunit bigyan ng puwang ang poot ng Diyos. Sapagkat nasusulat: Akin ang paghihiganti, ako ang gaganti, sabi ng Panginoon.
Blzh. Theophylact ng Bulgaria
Huwag ipaghiganti ang inyong sarili, mga minamahal, ngunit bigyan ng puwang ang poot ng Diyos. Sapagkat nasusulat: Akin ang paghihiganti, ako ang gaganti, sabi ng Panginoon.
Magbigay, sabi niya, ng lugar para sa galit ng Diyos na may kaugnayan sa mga nakakasakit sa iyo. Kung ipaghihiganti mo ang iyong sarili, hindi ka ipaghihiganti ng Diyos; at kung ikaw ay magpatawad, ang Diyos ay maghihiganti ng mas matinding paghihiganti. Nagbibigay din siya ng ebidensya upang suportahan ang kanyang salita. Sinasabi niya ito para sa pagsang-ayon ng mahina ang loob; dahil wala silang ibang nais kundi ang makitang ang kanilang mga kaaway ay nakatanggap ng paghihiganti para sa kanila.
Mga Komentaryo sa Sulat sa mga Romano.
Tama John ng Kronstadt
Huwag ipaghiganti ang inyong sarili, mga minamahal, ngunit bigyan ng puwang ang poot ng Diyos. Sapagkat nasusulat: Akin ang paghihiganti, ako ang gaganti, sabi ng Panginoon.
Huwag ikahiya sa mga kawalang-katarungan o malupit na salita ng isang boss o nasasakupan, ngunit tingnan kung mayroong anumang katotohanan sa malupit na salita na kapaki-pakinabang at kinakailangan para sa iyo, at sa anumang kaso, panatilihin ang isang mahinahon na espiritu, dahil ang kahihiyan ay isang madamdamin, makasalanang kalagayan ng kaluluwa, inilalantad ang mga hilig ng pag-ibig sa sarili na nakatago sa kaluluwa , ambisyon, masamang hangarin, inggit, kawalan ng pasensya, pagmamataas, kusa, katigasan ng ulo, atbp. Ipaubaya sa Panginoon ang iyong mga kaaway at nagkasala, huwag maghiganti sa kanila: Akin ang paghihiganti, ako ang gaganti, sabi ng Panginoon., - at kung gaano kabilis siya ay gagantimpalaan! At ipagdasal mo sila, maging mabait sa kanila, mahalin sila! Italaga ang iyong sarili, ang bawat isa at ang iyong buong tiyan kay Kristong Diyos. Sa lalong madaling panahon ang mga tao at ang kanilang kasamaan ay lilipas, ngunit ang katuwiran ay mananatili magpakailanman at itataas ka.
Diary. Tomo XIX. 1874–1876
Ambrosiaste
Huwag ipaghiganti ang inyong sarili, mga minamahal, ngunit bigyan ng puwang ang poot ng Diyos. Sapagkat nasusulat: Akin ang paghihiganti, ako ang gaganti, sabi ng Panginoon.
Upang ang kapayapaan ay mapanatili, ang galit ay dapat iwasan, itinuro ni Paul; lalo na dahil ang kasalanan ay kadalasang nanggagaling sa galit. Ang taong galit ay nagnanais ng higit na paghihiganti kaysa sa nararapat sa kasalanan mismo, at inilalagay ang kanyang sarili sa isang kawalan kung gusto niya ng kabayaran, at nagdudulot ng mas malaking pinsala: sinisira niya ang isa na maaari niyang ituwid at ibalik... Ipinagbabawal ni Pablo ang paghihiganti hindi lamang sa kaugnayan sa mga subordinates, ngunit kamag-anak din sa mga kapantay at nakatataas. Iyon ay, hindi tayo dapat maghiganti sa isang kapatid na nagkasala sa atin, ngunit dapat tayong magpatawad, ipaubaya ang paghatol sa Diyos, upang habang tayo ay nalulula sa galit, ang kaaway ay hindi makahanap ng isang lugar upang palakasin ang kanyang sarili at kumilos laban sa atin. . Upang maging mas kapani-paniwala, pinatibay ni Paul ang kanyang mga salita sa isang halimbawa mula sa batas: Akin ang paghihiganti, ako ang gaganti sabi ng Panginoon(Tingnan ang Deut. 32:35). Ipinakita ni Pablo na kung hindi natin gagawin ang itinuturo ng Panginoon, kung gayon ay pinababayaan natin Siya. Ngunit kung ipaubaya natin sa Diyos ang paghihiganti, ito ay magdudulot ng dobleng pakinabang: ang taong nagtagumpay sa galit ay magiging higit na perpekto, at ang paghihiganti, ngunit ngayon ay sa Diyos, ay magaganap.
“Akin ang paghihiganti at ako ang magbabayad”
Pinili ni Tolstoy ang pariralang ito bilang epigraph sa kanyang nobela. Nangangahulugan ito na "Ang paghihiganti ay nasa akin, at ito ay magmumula sa akin" (Ako ang maghihiganti, hindi ikaw). Ang pariralang ito ay matatagpuan sa Lumang Tipan (Ikalimang Aklat ni Moises) at sa Bagong Tipan (Sulat ni Apostol Pablo sa mga Taga Roma, Kabanata 12, Art. 19): “Huwag kayong maghiganti, mga minamahal, kundi bigyang daan ang poot ng Diyos. Sapagkat nasusulat: Akin ang paghihiganti, ako ang gaganti, sabi ng Panginoon.”
Mula sa moral na pananaw, ang paghihiganti ay mali. Itinataguyod nito ang paglaganap ng kasamaan. Ang kasamaan ay nagdudulot ng kasamaan, ang paghihiganti ay nagbubunga ng higit na kasamaan. Itinuturo ng tradisyong Kristiyano na patawarin ang iyong mga kaaway at huwag maghiganti sa kanila. Ang paghihiganti ay walang naidudulot sa tagapaghiganti.
Kasabay nito, ang pagkilos ay nagdudulot ng reaksyon, at anumang kasamaan ay kalaunan ay mapaparusahan. Gayunpaman, hindi para sa mga tao ang magpasya kung sino ang dapat sisihin sa kung ano.
Sa konteksto ng nobela, ito ay nagpapakita ng sarili bilang mga sumusunod. Walang naghiganti kay Anna; pinatawad siya ng kanyang asawa sa paraang Kristiyano at sinubukang gumawa ng mabuti sa kanya. At tila kasama ni Anna ang mahal niya, walang nakikialam sa kanilang kaligayahan, dapat siyang maging masaya kasama si Vronsky. Ngunit sila ay nababalisa, sa kabila ng kanilang pagmamahalan ay nabibigatan sila ng isa't isa, naghahari sa pagitan nila ang isang pagkabalisa na kapaligiran, sila ay kinakabahan, nababalisa, nagseselos, walang tiwala sa isa't isa. Sa huli ay pinapagod nito si Anna, hindi na niya kinaya at itinapon niya ang sarili sa harap ng isang tren.
Halos lahat ng sumulat tungkol sa nobela ay sumulat tungkol sa epigraph sa nobelang Anna Karenina ni Tolstoy. Ang ilan ay naniniwala na si Tolstoy, alinsunod sa epigraph, ay hinatulan si Anna Karenina (R.V. Ivanov-Razumnik, M.S. Gromeka). Ang iba ay nagtalo na ang Diyos lamang ang maaaring maging isang hukom at parusahan si Anna sa paglabag sa mga unibersal na batas moral - para sa kanyang madamdamin, makasariling pag-ibig para kay Vronsky (F. M. Dostoevsky, V. V. Veresaev, D. S. Merezhkovsky, N. N. Ardens , I. N. Uspensky, E. A. Maimin, F. I. Kuleshov, F. I. Kuleshov, ). Mayroong ganoong pananaw na pinarusahan ni Anna ang kanyang sarili para sa kanyang mga kasalanan, at ang mga salita ng epigraph ay hindi tumutukoy kay Karenina, ngunit sa sekular na lipunan, na walang karapatang hatulan ang pangunahing tauhang babae (B. M. Eikhenbaum, E. N Kupreyanova, V . Ya. Linkov, V.. V. Nabokov). Ang B. M. Eikhenbaum, B. I. Bursov, G. M. Palisheva, T. P. Tsapko ay nagpakalat ng impluwensya ng mga ideya ng epigraph sa iba pang mga bayani ng nobela. N. N. Gusev, M. B. Khrapchenko, E. G. Babaev, V. Z. Gornaya ay isinasaalang-alang ang relihiyosong kahulugan ng biblikal na epigraph (sa pag-unawa ni Tolstoy).
Para sa pagbuo ng saloobin ng mambabasa, hindi lamang ang epigraph ang mahalaga, kundi pati na rin ang pinagmulan nito; temporal, spatial, sociocultural, personological remoteness ng source.
Sa epigraph sa kanyang nobelang "Anna Karenina" L.N. Pumili si Tolstoy ng mga salita mula sa Bagong Tipan. Sulat sa mga Romano ni Apostol Pablo, ch. 12, sining. 19: “Huwag ninyong ipaghiganti ang inyong sarili, mga minamahal, kundi bigyan ninyo ng puwang ang poot ng Diyos. Sapagkat nasusulat: “Akin ang paghihiganti, ako ang gaganti,” sabi ng Panginoon.
Ang epigraph na ito ay may sariling kasaysayan. V.A. Zhdanov sa kanyang trabaho " Malikhaing kasaysayan Ang "Anna Karenina" ay naninirahan dito nang detalyado. Isinulat niya na ang ideya ng pagpapakilala ng isang epigraph ay unang nakita sa isang piraso ng papel na may hiwalay na mga tala para sa nobela. Kabilang sa mga ito ay ang entry na: “Vengeance is Akin.” Sa ikaapat na hindi kumpletong edisyon ng nobela, lumitaw ang isang epigraph: "Akin ang Paghihiganti." Malamang, mula sa memorya, sinipi ni Tolstoy ang simula ng kasabihan sa Bibliya: “Akin ang paghihiganti at paghihiganti” (Deuteronomio, kabanata 32, art. 35). At habang nagtatrabaho sa ikawalong edisyon ng unang bahagi ng nobela, idinagdag ni Tolstoy ang epigraph: "Akin ang paghihiganti, at babayaran ko," iyon ay, binanggit niya ang teksto ng Ebanghelyo mula sa Sulat ni Apostol Pablo sa Romans (kabanata 12, art. 19), ngunit ipinakilala ang conjunction at ( canonical text: “Akin ang paghihiganti, ako ang magbabayad”). Malamang, isinulat ito ni Tolstoy sa pamamagitan ng inertia, marahil ay naaalala ang unyon sa teksto ng Bibliya. Halos hindi posible na walang kondisyon na igiit, gaya ng ginagawa ni B. M. Eikhenbaum, na orihinal na kinuha ni Tolstoy ang biblikal na kasabihang ito mula sa aklat ni Schopenhauer na "The World as Will and Idea." Binasa ni Tolstoy ang gawain ni Schopenhauer noong 1869, at ang Bibliya, ang Ebanghelyo, ang Sulat ni Apostol Pablo, na lubos na alam ni Tolstoy noon, ay nasa kanyang mga kamay noong dekada pa lamang, nang ang ABC ay nilikha at nai-publish na may apat na Slavic na aklat para sa pagbabasa , na ang bawat isa ay may kasamang mga sipi mula sa Bibliya at sa Ebanghelyo.
Kaya, ang isang epigraph ay isang palatandaan na tumutukoy sa mambabasa sa pinagmulang teksto, nag-a-update sa kanyang isip ng mga alaala at kumplikadong mga asosasyon sa pagitan ng dalawang akda. Ang epigraph na “Akin ang paghihiganti at ako ang magbabayad” ay tumutukoy sa atin, mga mambabasa at mananaliksik, sa Sulat ni Apostol Pablo, na naglalaman din ng pagtukoy sa Ikalimang Aklat ni Moises sa Lumang Tipan. Sa Deuteronomio (kabanata 32, talata 35) mababasa natin: “Ang paghihiganti at kagantihan ay nasa akin kapag ang kanilang paa ay nabibigo...”
Paano natin dapat maunawaan ang mga salita ni Apostol Pablo, kung saan tayo tinutukoy ni L.N.? Tolstoy?
Theophylact of Bulgaria in “The Blagovestnik” [book 3, M., 2002, 110-111] interpreted this verse as follows: “Bigyan mo ng lugar ang poot ng Diyos na may kaugnayan sa mga nakasakit sa iyo. Kung ipaghihiganti mo ang iyong sarili, hindi ka ipaghihiganti ng Diyos; at kung ikaw ay magpatawad, kung gayon ang Diyos ay maghihiganti nang higit pa.”
Ang ideyang ito ay binuo nang mas detalyado sa “Interpretation of the Epistle of the Holy Apostle Paul” [Creations of Theophan the Recluse, M., 1879, 239-242]: “... higit sa lahat ay dapat nating bigyang pansin ang insentibo para sa hindi paghihiganti na ipinakita dito, ibig sabihin, ang pagsusumite ng kaso sa paghatol ng Diyos. Mayroong tagapaghiganti ng katotohanan - ang Diyos. Magbabayad siya kung kailangan niya. Ang poot ng Diyos ay Kanyang matuwid na kagantihan: sapagka't ang Diyos ay walang poot, ngunit mayroong isang matuwid na kaparusahan, na tila poot sa mga nasasakop nito."
Akin ang paghihiganti, ako ang gaganti, sabi ng Panginoon - "Ang Diyos ay tumatagal sa kanyang sarili ang bagay ng paghihiganti. Huwag kang makialam sa bagay na ito, Parang sinasabi niya, Ako mismo ang gaganti. Hindi mo ito magagawa ng maayos. Sa iyong palagay, kinakailangan na maghiganti ngayon, ngunit ayon sa pinakamahusay na pagkakasunud-sunod, mas mahusay na ipagpaliban ang paghihiganti, pansamantala man, o ganap. Magagawa mo nang walang paghihiganti: ang nagkasala mismo ay magkakaroon ng kanyang katinuan at itatama ang kanyang kawalan ng katarungan; at ito ay mas mabuti. Maghiganti ka sa kanya ngayon, at lalo siyang magiging bitter. Ipinadala ko sa iyo ang kasinungalingang ito para sa iyong mga kasamaan at sa iyong mga kasalanan, upang iligtas ka sa kaparusahan sa hinaharap. Sa Akin, ang lahat ay nakadirekta sa pagtiyak na ang kabutihan ay lalabas sa lahat para sa lahat - hindi pansamantala, ngunit walang hanggan, hindi makalupa, ngunit makalangit, hindi nakikita, ngunit espirituwal."
Kaya, nauunawaan natin ang mga salitang “paghihiganti sa akin” at “Ako ang gaganti” bilang isang panawagan sa hindi paghihiganti, isang panawagan na huwag husgahan ang kapwa, huwag iganti ng masama ang kasamaan, dahil ang Diyos lamang ang may karapatang maghiganti at bayaran. Ang paghihiganti ay hindi para sa paghatol ng tao.
Ito ay kagiliw-giliw na isaalang-alang ang epigraph ni Tolstoy mula sa punto ng view ng wika. Sa modernong mambabasa, ang panghalip na ME ay iniharap sa anyo ng dative case. Nagdudulot ito ng iba't ibang kahulugan sa interpretasyon. Gayunpaman, sa Old Church Slavonic form ME ay tumutugma sa modernong Genitive case na may kahulugan ng pag-aari! (cf. Art.\Sl. Magpakailanman at magpakailanman - magpakailanman at magpakailanman). Yung. dapat basahin ng ganito: vengeance is mine, coming from me = my vengeance. Kaya, ang mga salita ng Panginoon ay naging malinaw, na nagpapahiwatig ng Kanyang karapatan sa paghihiganti at paghihiganti.
Ang salitang paghihiganti ay bumalik sa salitang REVENGE - Related to Lithuania. miju "to change", Old Indian mḗthati, mitháti "saway", mithás "mutually alternating", Avest. miϑa - "perverse, false", lat. mūtō, -āre "magbago", mūtuus "mutual, mutual", Gothic. missô adv. "isa't isa", missa-dēÞs "krimen". [Fasmer. Etymological Dictionary ng Wikang Ruso]. Ang negatibong konotasyon ay halata.
Az – Old Church Slavonic pronoun of the 1st person singular, resp. moderno I. Sa makabagong wika ito ay may kahulugang bookish,
RENDER, (retorician ng aklat). 1. ano. Magbigay, magbigay, magbigay (bilang kabayaran, bilang gantimpala para sa isang bagay). Magbigay ng karangalan sa isang tao. Bigyan ng hustisya. Magbigay ng nararapat na kredito. 2. para saan. Ibalik. Gantihan ng mabuti ang kasamaan. [Ushakov's Dictionary].
Pakitandaan na sa canonical text ay walang conjunction I. L.N. Ipinakilala ito ni Tolstoy. Para saan? Kaya, ang may-akda ay lumalayo mula sa eksaktong sipi, na parang inilalapit ang sagradong teksto sa pang-araw-araw na pananalita: ang kalinawan at walang kondisyon ng kanonikal na "Akin ang paghihiganti, ako ang magbabalik" ay nawala. Ang bawat bayani ay maaaring, kumbaga, "subukan" ang kasabihang ito para sa kanyang sarili, kumuha ng karapatan sa paghatol. Kasabay nito, ang paghihiganti at paghihiganti, salamat sa nag-uugnay na unyon, na nagpapahayag ng pantay na relasyon, ay inilalagay sa parehong antas. Sa masining na mundo ni Tolstoy, tila nagsanib ang paghihiganti at paghihiganti. Samakatuwid, tila sa amin, ang espesyal na " buhay na buhay"sa nobela: ang mabuti ay hindi laging nananalo kaagad; ang ilang mga bayani ay lumayo sa lahat, habang ang iba ay malupit na pinarurusahan ng mas mataas na kapangyarihan.
Siyempre, nang walang pag-unawa sa kahulugan ng epigraph, imposibleng sapat na maunawaan ang mga pangunahing ideya ng gawain ni Tolstoy. Ang epigraph na "Akin ang paghihiganti, at magbabayad ako" sa nobelang "Anna Karenina" ay isinulat ng lahat na sumulat tungkol sa nobela (at higit sa lahat ay tungkol sa kapalaran ni Anna Karenina), na sinusubukang i-unravel ang kakanyahan nito. Gayunpaman, nananatiling kontrobersyal ang tanong sa kahulugan ng epigraph kaugnay ng nobela.
Binanggit ni Zhdanov ang ganitong kaso sa kanyang trabaho. Halos tatlumpung taon pagkatapos ng Anna Karenina, nakatanggap si Tolstoy ng isang liham mula sa dalawang batang babae, mga mag-aaral sa ika-anim na baitang mula sa Vologda. Tinanong nila "kung ano ang kaugnayan sa nilalaman ng nobelang "Anna Karenina" na nakatayo ang epigraph: "Akin ang paghihiganti, at babayaran ko ito"," at ipinahayag kung paano nila ito naunawaan: "Ganito ang iniisip namin: na ang isang tao ang lumabag sa mga tuntuning moral ay parurusahan.” . Sa sobre ng kanilang liham na may petsang Oktubre 29, 1906, isinulat ni Tolstoy: “Tama ka.”
Si Anna ay sadyang lumabag sa banal na batas na nagpoprotekta sa pamilya. Para sa may-akda, ito ay kanyang kasalanan.
Nang maglaon, isinulat ni Tolstoy ang tungkol sa biblikal na kasabihan - ang epigraph kay Anna Karenina: "Ang mga tao ay gumagawa ng maraming masasamang bagay sa kanilang sarili at sa isa't isa dahil lamang sa mahihina, makasalanan na mga tao ay kinuha sa kanilang sarili ang karapatang parusahan ang ibang tao. “Akin ang paghihiganti, at ako ang magbabayad.” Ang Diyos lamang ang nagpaparusa, at pagkatapos ay sa pamamagitan lamang ng tao mismo.” Ayon kay A. A. Fet, "Itinuro ni Tolstoy ang "Babayaran ko" hindi bilang pamalo ng isang masungit na tagapagturo, ngunit bilang kapangyarihan ng pagpaparusa ng mga bagay.<…>" Tinatanggihan ni Tolstoy ang mahigpit na moralismo at ang pagnanais na hatulan ang kanyang kapwa - tanging ang mga walang kabuluhan at banal na mga likas na katangian tulad ni Countess Lydia Ivanovna, na pinalitan si Karenin laban kay Anna, ang may kakayahang ito. "Ang epigraph ng nobela, na napaka-categorical sa direkta, orihinal na kahulugan nito, ay nagpapakita sa mambabasa ng isa pang posibleng kahulugan: "Akin ang paghihiganti, at babayaran ko." Ang Diyos lamang ang may karapatang magparusa, at ang mga tao ay walang karapatang humatol. Ito ay hindi lamang ibang kahulugan, kundi pati na rin ang kabaligtaran ng orihinal. Sa nobela, lalong nabubunyag ang mga kalunos-lunos na kalunos-lunos. Lalim, katotohanan - at samakatuwid ay hindi nalutas.
<…>Sa "Anna Karenina" walang isang eksklusibo at walang kondisyon na katotohanan - sa loob nito maraming mga katotohanan ang magkakasamang nabubuhay at sabay na nagbanggaan sa isa't isa," ito ay kung paano binibigyang kahulugan ni E. A. Maimin ang epigraph.
Ngunit ang isa pang interpretasyon ay posible. Ayon kay Kristo, “sa bawat isa na pinagkalooban ng marami, marami ang hihingin” (Lucas 12:48). Si Anna ay binibigyan ng higit pa kaysa sa mga hindi tapat kay Betsy Tverskaya o Steve Oblonsky. Siya ay mas mayaman sa pag-iisip at mas banayad kaysa sa kanila. At pinarusahan siya ng mas matindi. Ang interpretasyong ito ay tumutugma sa kahulugan ng epigraph sa teksto ng unang natapos na edisyon ng nobela: "Ang parehong bagay, ang kasal ay masaya para sa ilan, ngunit para sa iba ito ang pinakamatalinong bagay sa mundo." Para kay Anna, ang kasal ay hindi masaya, at ang mas mabigat ay ang kanyang kasalanan.
Ang kahulugan ng epigraph ay maaaring hatulan ng Diyos ang isang tao, ang kanyang buhay at mga aksyon, ngunit hindi ang mga tao. Hindi para sa mga sekular na mapagkunwari na husgahan si Anna. Ang ideya ng epigraph ay tunog ng ilang beses sa mga salita mga karakter nobela. Sinabi ng matandang tiyahin ni Anna kay Dolly: "Ang Diyos ang hahatol sa kanila, hindi tayo." Si Sergei Ivanovich Koznyshev, na nakipagkita sa ina ni Vronsky, bilang tugon sa pagkondena ni Anna, ay nagsabi: "Hindi para sa amin ang humusga, Countess." Inihambing ni Tolstoy ang kasabihang biblikal na kinuha para sa epigraph sa legalidad ng estado at relihiyon at sekular na moralidad, na nagpatibay ng "Kasamaan, kasinungalingan at panlilinlang" "... lahat ng ito ay nabaligtad at nahuhulog na lamang sa lugar."
Mayroon ding isang opinyon na kinuha ni Tolstoy ang epigraph hindi mula sa mga Ebanghelyo, ngunit mula kay Schopenhauer, na binibigyang kahulugan ang mga ito sa kanyang sariling paraan: sinabi niya na ito ang tinig ng Diyos. "Siya ang lumabag sa aking batas, at maaari ko siyang hatulan, hindi ikaw, dahil alam ko ang lahat." Ang kahulugan ng epigraph na ito ay hindi pagkondena kay Anna, ngunit pagprotekta sa kanya mula sa paghatol ng tao.
Ngunit ang Bugtong ay hindi nalutas, at lahat ay malulutas ito para sa kanilang sarili, ano ang kahulugan ng epigraph?
Ang nobelang "Anna Karenina" (1873-1877), sa kaibahan sa epikong nobelang "Digmaan at Kapayapaan", na nakatuon sa paglalarawan ng "kabayanihan" na panahon sa buhay ng Russia, sa mga problema ng "Anna Karenina" ang "kaisipan ng pamilya "nasa harapan. Ang nobela ay naging isang tunay na "epiko ng pamilya": Naniniwala si Tolstoy na nasa pamilya na dapat hanapin ng isang tao ang buhol ng modernong panlipunan at mga problema sa moral. Ang pamilya sa kanyang paglalarawan ay isang sensitibong barometro, na sumasalamin sa mga pagbabago sa moralidad ng publiko na dulot ng mga pagbabago sa buong paraan ng pamumuhay pagkatapos ng reporma. Ang pag-ibig at pag-aasawa, ayon kay Tolstoy, ay hindi maituturing na pinagmumulan lamang ng senswal na kasiyahan. Ang pinakamahalagang bagay ay ang moral na mga responsibilidad sa pamilya at mga mahal sa buhay. Ang pag-ibig nina Anna Karenina at Vronsky ay batay lamang sa pangangailangan para sa kasiyahan, at samakatuwid ay humahantong sa espirituwal na paghihiwalay ng mga bayani, na ginagawang hindi sila masaya. Ngunit kung hindi naiintindihan ni Anna ang mga kinakailangan ng batas moral, hindi siya magkakaroon ng pakiramdam ng pagkakasala. Hindi magkakaroon ng trahedya. Ang trahedya ng kapalaran ni Anna ay paunang natukoy hindi lamang ng kawalang-galang ng lalaking hindi niya pinakasalan para sa pag-ibig, ng kalupitan at pagkukunwari ng mundo, ng kawalang-galang ni Vronsky, kundi pati na rin ng likas na katangian ng kanyang damdamin. Ang Anna ni Tolstoy ay isang pambihirang kalikasan, mayaman sa espirituwal, pinagkalooban ng buhay na moral na kahulugan. Ang pag-ibig kay Vronsky ay naghihikayat sa kanya na maunawaan ang kanyang sarili nang mas malinaw kaysa dati bilang isang tao, pinatalas ang kanyang kritikal na pakiramdam na may kaugnayan sa mundo sa kanyang paligid at sa kanyang sarili. AT pangunahing dahilan ang kanyang kamatayan ay hindi labis na pagpapaimbabaw ng sekular na kapaligiran o ang balakid sa pagkuha ng diborsiyo, ngunit sa halip ay ang mapanirang epekto ng pagnanasa sa kanyang sariling kaluluwa, ang imposibilidad ng pagkakasundo ng kanyang damdamin para kay Vronsky at pagmamahal sa kanyang anak, at, mas malawak. , ang imposibilidad na matagpuan ang sarili sa isang mundo kung saan "lahat ay hindi totoo, lahat ay kasinungalingan." "Lahat ay panlilinlang, lahat ay masama." Ang salungatan sa pagitan ng kasiyahan, na nakuha sa halaga ng pagkasira ng pamilya, at tungkulin sa kanyang anak ay naging hindi malulutas. Nahaharap tayo sa isang sitwasyon ng moral na pagpili.
Kritiko Babaev E.G.. - Si Anna ay malapit kay Levin dahil mismo sa pakiramdam ng pagkakasala, na nagpapahiwatig ng kanyang malalim na moral na kalikasan. Naghahanap siya ng moral na suporta at hindi niya ito nakita. "Lahat ay kasinungalingan, lahat ay panlilinlang, lahat ay masama." Hindi lang ang mga hilig niya ang sumisira sa kanya. Poot, pagkakawatak-watak, malupit at mapagmataas na puwersa opinyon ng publiko, ang kawalan ng kakayahang mapagtanto ang pagnanais para sa kalayaan at kalayaan ay humantong kay Anna sa kapahamakan. Si Anna ay kabilang sa isang tiyak na oras, isang tiyak na bilog, lalo na ang mataas na lipunan na aristokratikong bilog. At ang kanyang trahedya sa nobela ay inilalarawan nang buong alinsunod sa mga batas, kaugalian at ugali ng kapaligiran at panahong ito. Si Anna ay balintuna at matalinong hinuhusgahan ang kanyang sariling kapaligiran: "... ito ay isang bilog ng matatanda, pangit, banal at banal na mga babae at matatalino, may aral, ambisyosong mga lalaki." Gayunpaman, tungkol sa kabanalan ni Lydia Ivanovna, na nabighani sa mga espiritistikong phenomena at "komunikasyon sa mga espiritu," siya ay may parehong pag-aalinlangan na opinyon tungkol sa pag-aaral ni Karenin, na nagbabasa sa pinakabagong isyu ng pahayagan ng isang artikulo tungkol sa mga sinaunang "euhybeic na inskripsiyon. ”, na, mahigpit na nagsasalita, wala siyang interes sa walang negosyo. Nalalayo si Betsy Tverskoy sa lahat at nananatiling isang mataas na lipunan na ginang dahil lubos niyang pinagkadalubhasaan ang sining ng pagpapanggap at pagkukunwari, na ganap na dayuhan kay Anna Karenina. Hindi si Anna ang humatol, ngunit siya ay hinatulan at hinatulan, hindi siya pinatawad nang eksakto para sa kanyang katapatan at espirituwal na kadalisayan. Sa panig ng mga mang-uusig sa kanya ay may napakalakas na puwersa gaya ng batas, relihiyon, at opinyon ng publiko. Ang "paghihimagsik" ni Anna ay sinalubong ng mapagpasyang pagtanggi mula kay Karenin, Lydia Ivanovna at ang "puwersa ng kasamaan" - opinyon ng publiko. Ang pagkapoot na nararamdaman ni Anna para kay Karenin, na tinawag siyang "masamang ministeryal na makina," ay isang pagpapakita lamang ng kanyang kawalan ng kapangyarihan at kalungkutan sa harap ng makapangyarihang mga tradisyon ng kanyang kapaligiran at panahon. Ang "indissolubility ng kasal," na pinabanal ng batas at ng simbahan, ay naglagay kay Anna sa hindi mabata na mahirap na mga kondisyon, nang ang kanyang puso ay nahati sa pagitan ng pag-ibig para kay Vronsky at pag-ibig sa kanyang anak. Natagpuan niya ang kanyang sarili na "piloried" lamang sa isang oras na ang masakit na gawain ng pag-iisip sa sarili ay nagaganap sa kanyang kaluluwa. Ang socio-historical na pananaw ni Tolstoy sa trahedya ni Anna ay insightful at talamak. Nakita niya na ang kanyang pangunahing tauhang babae ay hindi makayanan ang pakikipaglaban sa kanyang kapaligiran, kasama ang lahat ng mga sakuna na dumating sa kanya. Kaya naman gusto niyang gawing "pathetic, but not guilty." Ang kakaiba sa kapalaran ni Anna ay hindi lamang ang paglabag sa batas "sa ngalan ng pakikibaka para sa tunay na pag-iral ng tao," kundi pati na rin ang kamalayan ng kanyang pagkakasala sa harap ng mga taong malapit sa kanya, bago ang kanyang sarili, bago ang buhay. Salamat sa kamalayan na ito, si Anna ay naging pangunahing tauhang babae ni Tolstoy mundo ng sining sa kanyang mataas na mithiin ng moral na kamalayan sa sarili.
Ang kahulugan ng trahedya ay ipinahayag ng epigraph na "Akin ang paghihiganti, at ako ang magbabayad." Ipinaliwanag ni F. M. Dostoevsky ang epigraph tulad ng sumusunod: pinag-uusapan natin tungkol sa kawalan ng hurisdiksyon ni Anna hukuman ng tao. Ang pinakamataas na hukom para kay Anna Karenina ay hindi "ang walang laman na mundo," ngunit ang kanyang anak na si Seryozha: "naunawaan niya, minahal niya, hinatulan niya siya."
Ang intensyon ng manunulat na ipakita ang isang babaeng nawala sa sarili, ngunit hindi nagkasala, ay binibigyang diin ng epigraph sa nobela: "Akin ang paghihiganti at babayaran ko ito." Ang kahulugan ng epigraph ay maaaring hatulan ng Diyos ang isang tao, ang kanyang buhay at mga aksyon, ngunit hindi ang mga tao.
sa epigraph na "Akin ang paghihiganti, at babayaran ko"10 sa nobela ni Tolstoy na "Anna Karenina" ay isinulat ng lahat ng sumulat tungkol sa nobela (at higit sa lahat ay tungkol lamang sa kapalaran ni Anna Karenina), dahil nang hindi nauunawaan ang kahulugan ng ang epigraph ay imposibleng sapat na malasahan ang mga pangunahing ideya ng mga gawang ito ni Tolstoy.
Nang lumitaw ang ikapitong bahagi ng Anna Karenina sa pag-print, naalala ng mga mambabasa at kritiko ang epigraph sa nobela. Inakala ng marami na hinatulan at pinarusahan ni Tolstoy ang kanyang pangunahing tauhang babae, kasunod ng kasabihang ito sa Bibliya. Kasunod nito, ang mga kritiko ay hilig hindi lamang sa puntong ito ng accusatory, ngunit sumunod din sa isa pa, exculpatory na posisyon na kinuha ni Tolstoy tungkol sa kanyang pangunahing tauhang babae. Kaya, nakita ng kritisismo sa epigraph ang isang salamin ng posisyon ni Tolstoy na may kaugnayan kay Anna Karenina at nagpasya ang tanong: sino ang may-akda para sa kanya - isang napakatalino na tagausig o isang napakatalino na abogado?
Ang mundo ng karakter ni Anna Karenina
ANNA KARENINA - ang pangunahing tauhang babae ng nobela ni L.N. Tolstoy "Anna Karenina" (1873-1877); isa sa pinakasikat mga imahe ng babae klasikal na panitikan ng Russia. Nais ni Tolstoy na magsulat ng isang nobela tungkol sa isang babae mula sa mataas na lipunan, "nawala ang sarili," kung saan maraming uri ng lalaki ang madaling pinagsama-sama, nagising malikhaing imahinasyon manunulat. Sa A.K. Mayroon ding mga prototype, kabilang ang kapatid ng malapit na kaibigan ni Tolstoy na si M.A. Dyakova-Sukhotina, na nakaligtas sa proseso ng diborsyo at nagkaroon ng pangalawang pamilya. Natagpuan din ng mga kontemporaryo ang maraming iba pang mga prototype, ang mga indibidwal na kalagayan kung saan ang buhay at kamatayan ay nauugnay sa storyline pangunahing tauhang babae ng nobela, lalo na ang kasaysayan ng relasyon sa pagitan ng aktres na si M.G. Savina at N.F. Sazonov ay binanggit.
Sa unang bahagi ng nobela, ang pangunahing tauhang babae ay lumilitaw bilang isang huwarang ina at asawa, isang respetadong ginang sa lipunan, at maging isang reconciliator ng mga kaguluhan sa pamilyang Oblonsky. Ang buhay ni Anna Arkadyevna ay pinakapuno ng pagmamahal sa kanyang anak, kahit na medyo labis niyang binibigyang diin ang kanyang tungkulin bilang isang mapagmahal na ina. Tanging si Dolly Oblonskaya lamang ang sensitibong nahuli sa buong bodega buhay pamilya Ang mga Karenin ay isang bagay na mali, bagaman ang saloobin ni A.K. sa kanyang asawa ay batay sa walang kondisyong paggalang.
Matapos makipagkita kay Vronsky, hindi pa nagbibigay ng kalayaan sa namumuong pakiramdam, A.K. napagtanto niya sa kanyang sarili hindi lamang ang isang nagising na pagkauhaw para sa buhay at pag-ibig, isang pagnanais na masiyahan, kundi pati na rin ang isang tiyak na puwersa na lampas sa kanyang kontrol, na, anuman ang kanyang kalooban, kumokontrol sa kanyang mga aksyon, itulak siya palapit kay Vronsky at lumikha ng isang pakiramdam ng proteksyon. sa pamamagitan ng "hindi maarok na baluti ng mga kasinungalingan." Si Kitty Shcherbatskaya, na infatuated kay Vronsky, ay nakakita ng "devilish sparkle" sa mga mata ni A.K. sa kanyang nakamamatay na bola. at nararamdaman sa kanyang "isang bagay na alien, demonyo at kaakit-akit." Dapat pansinin na, hindi katulad ni Karenin, Dolly, Kitty, A.K. hindi talaga relihiyoso. Ang tapat, taos-pusong A.K., na napopoot sa lahat ng kasinungalingan at kasinungalingan, na may reputasyon sa mundo bilang isang makatarungan at walang kapintasang moral na babae, ang kanyang sarili ay nasangkot sa mapanlinlang at huwad na relasyon sa kanyang asawa at sa mundo.
Sa ilalim ng impluwensya ng pagpupulong kay Vronsky, kapansin-pansing nagbabago ang relasyon ni A.K. sa lahat ng tao sa paligid niya: hindi niya matitiis ang kasinungalingan ng sekular na relasyon, ang kasinungalingan ng mga relasyon sa kanyang pamilya, ngunit ang espiritu ng panlilinlang at kasinungalingan na umiiral laban sa kanya ay magdadala sa kanya ng higit at higit pa patungo sa kanyang pagbagsak. Ang pagiging malapit sa Vronsky, A.K. kinikilala ang kanyang sarili bilang isang kriminal. Matapos ang paulit-ulit na pagkabukas-palad ng kanyang asawa sa kanya, lalo na pagkatapos ng kapatawaran na natanggap niya sa kanyang postpartum na sakit, si A.K. siya ay nagsimulang mapoot sa kanya nang higit at higit pa, masakit na nararamdaman ang kanyang pagkakasala at napagtanto ang moral na superioridad ng kanyang asawa.
Ni ang kanyang maliit na anak na babae, o ang kanyang paglalakbay sa Italya kasama si Vronsky, o ang buhay sa kanyang ari-arian ay hindi nagbibigay sa kanya ng ninanais na kapayapaan, ngunit nagdudulot lamang sa kanya ng kamalayan sa lalim ng kanyang kasawian (tulad ng sa panahon ng isang lihim na pagpupulong sa kanyang anak) at kahihiyan (isang nakakainis. at nakakahiyang episode sa teatro). Higit sa lahat ang pahirap ni A.K. nararamdaman ang imposibilidad na pagsamahin ang kanyang anak at si Vronsky. Ang lumalalim na alitan sa pag-iisip at ang kalabuan ng katayuan sa lipunan ay hindi masusuklian ng kapaligirang artipisyal na nilikha ni Vronsky, o luho, o pagbabasa, o intelektwal na mga interes, o ang ugali ng mga sedative na may morphine. A.K. Palagi siyang nakadarama ng lubos na pag-asa sa kalooban at pagmamahal ni Vronsky, na nakakairita sa kanya, naghihinala sa kanya, at kung minsan ay naghihikayat sa kanya na makisali sa pangungutya na hindi karaniwan para sa kanya. Unti-unti ay A.K. dumating sa kumpletong kawalan ng pag-asa, mga pag-iisip ng kamatayan, kung saan nais niyang parusahan si Vronsky, na iniiwan ang lahat na hindi nagkasala, ngunit nakakaawa. Kuwento ng buhay ni A.K. ay naghahayag ng hindi masusugatan ng "kaisipan ng pamilya" sa gawain: ang imposibilidad ng pagkamit ng sariling kaligayahan sa kapinsalaan ng kasawian ng iba at pagkalimot sa tungkulin at batas sa moral.
OBLONSKY - sentral na karakter ang nobela ni L.N. Tolstoy "Anna Karenina" (1873-1877). Ang prototype ng imaheng ito ay isang inapo ng isang mahusay na ipinanganak na marangal na pamilya, isang opisyal at may-ari ng lupa na si Vasily Stepanovich Perfilyev, isang matandang kaibigan ni Tolstoy. Ang manunulat ay kasangkot sa kanyang kapalaran, nagkaroon ng isang malinaw na ideya ng kanyang personalidad, mental makeup, ang kanyang "mga birtud at kasalanan" at "madaling libangan." Gumamit din si Tolstoy ng mga liham mula sa asawa ni Perfilyev, Praskovya Fedorovna, at ang manuskrito ng kanyang kuwento " Kakaibang kaso"tungkol sa "sakuna" na nangyari sa kanyang pamilya - ang pagtataksil ng kanyang asawa sa isang "matamis, nahulog na nilalang." Tulad ni Perfilyev, si O. ay hindi nakakaramdam ng anumang pagkakasala, na walang nakitang dahilan upang "magsisi na siya, isang tatlumpu't apat na taong gulang, guwapo, mapagmahal na lalaki, ay hindi umibig sa kanyang asawa." Kanyang tuntunin: “Itago ang mga sagradong bagay sa tahanan. At huwag mong itali ang iyong mga kamay." O. naglingkod sa isang presensya at "ganap na walang malasakit sa gawaing ginagawa niya"; "Ni ang agham, o sining, o pulitika ay hindi interesado sa kanya; matatag siyang sumunod sa mga pananaw sa lahat ng mga paksang ito na pinanghahawakan ng karamihan." Ang imahe ni O. sa nobela ay walang tiyak na tanda: parehong positibo at negatibong mga prinsipyo ay isang organikong pag-aari ng kanyang kalikasan. Si O. ay walang kapintasan na tapat, hindi niya kailanman nilinlang ang sinuman maliban sa kanyang asawa, at hindi nagsisinungaling sa sinuman. "Tinatrato niya ang lahat ng tao nang pantay-pantay at pantay-pantay, anuman ang kanilang katayuan at ranggo." Kasabay nito, si O. ay mabait at mabait, puno ng pag-ibig sa buhay, isang masayang pang-unawa sa pagkakaroon. Si O. ay isang epicurean, isang gourmet, nagsusumikap para sa kasiyahan at "magaan na libangan." Binigyang-diin ni Tolstoy na si O. ay laging may "nagniningning na mga mata" - kahit na sa paalam ni Vronsky dalawang buwan pagkatapos ng libing ng kanyang mapait na nagdadalamhati na kapatid na si Anna.
SI LEVIN ay isang may-ari ng lupain sa probinsiya, kabilang sa isang mabuting pamilya, nakatira sa kanyang ari-arian, hindi nagtatrabaho, at seryosong interesado sa pagsasaka. Sa likod ng panlabas na nasusukat na buhay at pang-araw-araw na pag-aalala ay nakasalalay ang matinding gawain ng mga kaisipan ng bayani, malalim na intelektwal na pagtatanong at moral na paghahanap. L. ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang katapatan, balanse, seryoso at palakaibigang saloobin sa mga tao, katapatan sa tungkulin, at pagiging direkta. Sa simula pa lang ng nobela, lumilitaw na siya bilang isang bayani na may matatag na karakter, ngunit umuunlad panloob na mundo . Nakilala ng mga mambabasa si L. sa isang mahirap na panahon ng kanyang buhay, nang siya, pagdating sa Moscow upang magmungkahi kay Kitty Shcherbatskaya, ay tinanggihan at umuwi, sinusubukang mabawi ang kapayapaan ng isip. Ang pagpili kay Kitty ay natukoy para kay L. hindi lamang sa kanyang damdamin para sa kanya, kundi pati na rin sa kanyang saloobin sa pamilyang Shcherbatsky; sa kurtina nakita niya ang isang halimbawa ng matanda, edukado at tapat na maharlika, na napakahalaga para sa bayani. , dahil ang kanyang mga ideya tungkol sa tunay na aristokrasya ay nakabatay sa pagkilala sa mga karapatan ng karangalan, dignidad at kalayaan, sa kaibahan sa modernong pagsamba sa kayamanan at tagumpay. L. ay masakit na nag-aalala tungkol sa kapalaran ng maharlikang Ruso at ang malinaw na proseso ng kahirapan nito, kung saan marami siyang pinag-uusapan at may interes kay Oblonsky at sa kanyang mga kapitbahay na may-ari ng lupa. Hindi nakikita ni L. ang anumang tunay na benepisyo mula sa mga anyo ng pamamahala na sinusubukan nilang ipakilala mula sa Kanluran; ay may negatibong saloobin sa mga aktibidad ng mga institusyong zemstvo, hindi nakikita ang punto sa komedya ng marangal na halalan, tulad ng, sa katunayan, sa maraming mga tagumpay ng sibilisasyon, isinasaalang-alang ang mga ito na masama. Ang patuloy na buhay sa nayon, mga obserbasyon sa gawain at buhay ng mga tao, ang pagnanais na mapalapit sa mga magsasaka at seryosong pag-aaral sa ekonomiya ay nabuo sa L. isang bilang ng mga orihinal na pananaw sa mga pagbabagong nagaganap sa paligid niya; hindi para sa wala na siya ay nagbibigay ng isang malawak at tumpak na kahulugan ng post-reporma na estado ng lipunan at ang mga tampok ng kanyang pang-ekonomiyang buhay, na nagsasabi na "lahat ay bumaliktad" at "ito ay nag-aayos lamang." Gayunpaman, sabik si L na magkaroon ng ilang input sa kung paano "magtatapos ang lahat." Ang mga pamamaraan ng pamamahala at pagmuni-muni sa mga kakaiba ng pambansang paraan ng pamumuhay ay humantong sa kanya sa isang independiyente at orihinal na paniniwala ng pangangailangan na isaalang-alang sa pagsasaka hindi lamang ang mga agronomic na inobasyon at teknikal na mga tagumpay, kundi pati na rin ang tradisyonal na pambansang kaisipan ng manggagawa bilang pangunahing. kalahok sa buong proseso. L. seryosong iniisip na sa tamang pagbabalangkas ng bagay, batay sa kanyang mga konklusyon, posible na baguhin ang buhay muna sa ari-arian, pagkatapos ay sa distrito, lalawigan at, sa wakas, sa buong Russia. Bilang karagdagan sa mga pang-ekonomiya at intelektwal na interes, ang bayani ay patuloy na nahaharap sa mga problema ng ibang uri. Kaugnay ng kanyang kasal kay Kitty at ang pangangailangang magtapat bago ang kasal, iniisip ni L. ang kanyang saloobin sa Diyos, hindi nakakahanap ng taimtim na pananampalataya sa kanyang kaluluwa. Ang pinakamahahalagang kaganapan ay bumabaling sa bilog ng moral at relihiyosong mga katanungan at pagmumuni-muni sa kahulugan ng buhay, sa misteryo ng pagsilang at pagkamatay ni L.: ang pagkamatay ng kanyang kapatid, at pagkatapos ay ang pagbubuntis ng kanyang asawa at ang pagsilang ng kanyang anak. . Hindi nakakahanap ng tiwala sa kanyang sarili, L. kasabay nito ay napansin niya na sa mga pinakaseryosong sandali ng kanyang buhay ay nananalangin siya sa Diyos para sa kaligtasan at kapakanan ng kanyang mga mahal sa buhay, tulad ng nangyari noong kapanganakan ni Kitty at sa panahon ng bagyo na sumalo sa kanya kasama ang kanyang maliit na anak sa gubat. Kasabay nito, hindi masisiyahan ni L. ang pagkilala sa finitude, at samakatuwid ay ang ilang uri ng kawalan ng kabuluhan ng pag-iral ng tao, kung ito ay batay lamang sa mga batas na biyolohikal. Ang pagtitiyaga ng mga kaisipang ito, ang pagnanais na mahanap ang walang hanggang layunin ng buhay kung minsan ay nagtutulak kay L., isang masayang asawa, ama, matagumpay na may-ari ng lupa, sa desperadong moral na pagdurusa at maging ang mga pag-iisip ng pagpapakamatay. Hinahanap ni L. ang mga sagot sa mga tanong na may kinalaman sa kanya sa mga gawa ng mga siyentipiko at pilosopo, sa mga obserbasyon sa buhay ng ibang tao. Ang malubhang suporta sa moral, isang salpok para sa mga paghahanap sa isang bago, relihiyoso at moral na direksyon, ay nagmula sa pahayag na narinig niya tungkol sa magsasaka na si Fokanych, na "nabubuhay para sa Diyos", "naaalala ang kaluluwa." Maghanap ng mga batas at pundasyong moral buhay ng tao Si L. ay may kaugnayan kay Anna Karenina, na ang kapalaran ay nakasalalay sa kanyang saloobin moral na prinsipyo buhay. Ang paghahanap ng bayani ay hindi nagtatapos sa dulo ng nobela, iniiwan ang imahe na parang bukas.
Sinisikap ni Levin na mamuhay ayon sa kanyang konsensya. Siya ay bukas sa mga tao, sa mundo. Siya ay iniligtas ni Fokanych, na nagpapayo sa kanya na mamuhay sa katotohanan, upang mamuhay sa isang banal na paraan; Ang paghatol ng Diyos, hindi ang isip. Ngunit hindi si Levin ang ideal ng buhay pampamilya. Recipe kaligayahan ng pamilya kararating lang
Si VRONSKY ay may tiwala sa sarili (“Tiningnan niya ang mga tao na parang bagay”) at sa kaibuturan siya ay ambisyoso, hindi nakadarama ng pangangailangan para sa buhay pamilya, hindi nagmamahal o gumagalang sa kanyang ina, abala lamang sa mga gawain ng rehimyento, ang kumpanya ng masasayang kaibigang rake at available na kababaihan, karera sa militar, mga kabayong thoroughbred; ayon sa mga alituntunin ng kanyang nag-iisang lupon ng mataas na lipunan at nagbabantay sa kapaligiran, libre hanggang sa punto ng imoralidad, lubos na posible na maakit ang isang batang babae mula sa isang mabuting pamilya at hindi pakasalan siya. Ang kanyang masayahin na pangungutya ng opisyal ay nagpapalungkot sa walang muwang na si Kitty, sinusunod niya ang hangal na payo ng kanyang walang kabuluhang ina at ang mapanlinlang na boses ng girlish pride (si Vronsky ay isa sa mga pinakamahusay na manliligaw sa Russia) at nagkamali, na ang buhay pagkatapos ay tumatagal ng mahabang panahon at mahirap Itama. Ang eksena ng bola ay kapansin-pansin, na nagsisimula sa kaligayahan at tagumpay ng "pink" (ibig sabihin ang kulay ng kanyang tulle na damit) Kitty at nagtatapos sa kumpletong "demonyo" na tagumpay ni Anna, na nagsuot ng isang kahanga-hanga. itim na damit: "May isang bagay na kakila-kilabot at malupit sa kanyang alindog." Ngunit hindi lamang ang biglaang pagtataksil ni Vronsky ay tumama kay Kitty, siya ay "nadurog" (eksaktong ekspresyon ni Tolstoy) sa kawalan ng pag-asa at pagsisisi, sa isang pag-iisip: "Kahapon ay tinanggihan niya ang isang lalaki na marahil ay minahal niya, at tinanggihan dahil naniniwala siya sa iba." Siya ay kinuha upang gamutin para sa isang hindi umiiral na sakit sa European na tubig na hindi niya kailangan (ihambing ito sa sakit at paggamot ni Natasha Rostova). Tinutulungan siya ni Sister Dolly na makayanan ang paghihirap ng isip, "morally rolling up her sleeves" (isang kahanga-hangang pagpapahayag ng moralistang si Tolstoy).
Nabubuhay si Vronsky ayon sa sekular na mga pattern. Siya ay umibig kay Anna hindi para sa kapakanan ng pag-ibig, ngunit para sa kapakanan ng kasiyahan sa kanyang walang kabuluhan. Nalaman ni Anna si Vronsky. Hindi siya handang pasanin ang responsibilidad para kay Anna. Sinisira siya ng tahimik na pagtataksil ni Vronsky. Namatay siya sa espirituwal nang mamatay si Anna. Napagtanto ni Vronsky na siya ang sumisira sa kanya. Ang sandali ng pagpapatawad ni Karenin kay Anna ay naging isa pang paghahayag ni Vronsky.