Može li se Radiščov nazvati pravim patriotom? Radishchev
A. N. Radishchev je smatrao glavnim političkim zadacima oslobađanje seljaka i svrgavanje autokratije, koja je, u savezu s crkvom, nemilosrdno ugnjetavala narod. „Autokratija je stanje koje je najsuprotnije ljudskoj prirodi“, piše on. Istovremeno, Radiščov je razvio ideju da obrazovanje ljudi, mentalno, moralno i političko obrazovanje mlađe generacije igraju važnu ulogu u obnovi zemlje. Ova pitanja privlače njegovu veliku pažnju. On ih obrađuje u svom glavnom djelu „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“, u filozofskoj raspravi „O čovjeku, o njegovoj smrtnosti i besmrtnosti“, u sociološkom eseju „Iskustvo o zakonodavstvu“, „Razgovor o tome kako biti sin otadžbinu” i u nizu drugih.
Godine 1790. napisao je i štampao u svojoj matičnoj štampariji svoje najpoznatije delo - knjigu „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“. Ne samo da oštro osuđuje kmetstvo, ali sadrži i direktan poziv na rušenje monarhije i uspostavljanje republičkog oblika vlasti. Nakon što je pročitala knjigu, Katarina II opisala je autora: "Buntovnik je gori od Pugačova!" Još je gore jer je, po rečima samog Radiščova, Pugačovljev govor pokazao „u svom neznanju radost osvete, a ne korist od ljuljanja veza“, a autor „Putovanja“ je ideološki uzdrmao same „veze“, temelje autokratske monarhije, klasnog sistema i kmetstva.
Radiščov je razotkrio feudalni sistem javnog obrazovanja: „podela na klase“ lišava narodne mase mogućnosti da steknu znanje, a ipak „čovek je, došavši na svet, jednak u svemu ostalom“; sposobnost da znaju, misle i stvaraju svojstvena je svim ljudima, bez obzira na rasu i klasu. Nekoliko škola ima jadan život. Otrgnuti od savremeni život, oni “pripadaju prošlim vekovima.” Ni u školi ni u porodici ne sprovodi se glavni zadatak vaspitanja - formiranje ličnosti istinskog sin otadžbine, koji strastveno voli svoj narod i mrzi nasilje, spreman na nesebičnu borbu protiv društvene nepravde. Čovek je takođe materijalan, „supstancijalan“. Čovjek nije samo dio prirode, on je i njena najviša kreacija, „najsavršenije od stvorenja, kruna materijalnih sastava, kralj zemlje“. Kao najviši stepen razvoja prirode, kao „srodnik“ svih živih bića, čovjek se razlikuje od ostalih živih bića, čak i od najorganiziranijih životinja, od majmuna. Glavna razlika između čovjeka i drugih životinja, uz ravan hod i razvijene ruke, je njegova sposobnost razmišljanja i govora. Govor doprinosi širenju i razvoju mentalnih sposobnosti osobe, uspostavljanju veza među mislima - "sabiranju misli". Ali postoji jedna osobina čovjeka, možda i najvažnija: čovjek je stvorenje koje može živjeti samo u društvu drugih sličnih stvorenja: “Čovjek je rođen da živi zajedno.”
Radiščov se suprotstavio religiozno-idealističkom pogledu na čovjeka. Ukazala na vezu između fizičkog i mentalnog razvoja.
Glavni zadatak odgoja: formiranje osobe građanske svijesti, visokih moralnih kvaliteta, koja najviše voli svoju otadžbinu. Ova razmišljanja je iznio u svom eseju „Razgovor o tome kako biti sin otadžbine“. Država je dužna osigurati da mlađa generacija dobije odgovarajuće obrazovanje.
Veliku pažnju poklanjao je procesu ovladavanja znanjem i mentalnom razvoju. Insistirao je da maternji jezik postane jezik nauke i obrazovanja. Pozvao je da se uzmu u obzir prirodne karakteristike djece, iako je rekao da glavna stvar u formiranju osobe nisu njeni prirodni podaci, već okolnosti života.
Zahtijevao je cjelovito obrazovanje djece svih klasa, koje ne bi trebalo biti samo obrazovanje, već političko obrazovanje osobe koja je potpuno spremna za rad na obnovi društva.
Gimnazije treba da budu dvije vrste:
- 1. klasični (humanističke discipline, uz mogućnost upisa na fakultet)
- 2. realni (orijentisani na prirodne i matematičke discipline).
Radiščov je branio pravo naroda na obrazovanje. Po prirodi, seljak je oštrouman i sposoban za mentalni razvoj ne manje od ostalih klasa. Pravo na obrazovanje može se ostvariti samo kroz seljačku revoluciju i uspostavljanje novog, pravednog sistema. Tada će pravilno organizirano obrazovanje postati glavna sila koja oblikuje pravu osobu. Ali, pisao je Aleksandar Nikolajevič, „priznajući moć obrazovanja, nećemo oduzeti snagu prirode. Kao što vidimo, bavio se problemom odnosa životne sredine, obrazovanja i bioloških faktora u ljudskom razvoju. Novo obrazovanje, prema Radiščovu, trebalo bi da bude dostupno svakom djetetu, bez obzira na porijeklo, i da se odvija na njihovom maternjem jeziku. Njegov glavni cilj je da pripremi "sina otadžbine" , građanin, pravi patriota, branilac interesa naroda, spreman na sve za njih. “Sin otadžbine” ima sve podatke za razuman i koristan život u društvu: pamet, zdravlje, snažnu volju, plemenit karakter, spremnost za koristan rad. Radiščov je pristalica pravog obrazovanja koje daje znanje pravi zivot, za razliku od klasične, u kojoj ima dosta skolastike. Obrazovanje treba da se zasniva na maternjem jeziku i istoriji, dopunjeno širokim spektrom prirodnih i drugih humanističkih znanja. Zahtijevao je otvaranje velikog broja viših obrazovne institucije. U procesu učenja i na primjeru roditelja, vaspitača i drugih ljudi iz djetetovog okruženja treba provoditi njegovo moralno vaspitanje. Povezujući moral sa revolucionarnom idejom, definisao je moralne osobine „sina otadžbine“: patriotizam, želju za slobodom, mržnju prema ropstvu, humanost, poštenje, rad, snagu volje i sposobnost zaštite dostojanstva.
Napadajući savremeni sistem obrazovanja i vaspitanja, Radiščov slika ideal koji do danas uglavnom nije ostvaren. Kaže da vlast postoji za narod, a ne obrnuto, da se sreća i bogatstvo naroda mjeri blagostanjem mase stanovništva, a ne blagostanjem nekoliko pojedinaca itd. Opšta priroda Radiščovljevog pogleda na svet ogleda se u njegovoj izuzetno oštroj „Odi slobodi“, koja se nalazi u „Putovanju“ (u velikoj meri reprodukovanoj u prvom tomu „Ruske poezije“ A. S. Vengerova). Puškin je imitirao Radiščovljevu poemu "Herojska priča o Bovi".
Rad, smatra Radiščov, deluje kao najbolji začin za đački ručak, a blaženstvo i lenjost su najgore pošasti ljudskog tela, slabe i telo i snagu duha. Mentalni, moralni, fizički razvoj sa radnim vaspitanjem su jedno. Konstantna „upotreba snage“ jača tijelo, a time se „olabavljuju“ i njegove mentalne sposobnosti i moral. A.N. Radiščov je ličnost izuzetne hrabrosti sa razvijenom građanskom svešću. Katarina II ga je nazvala buntovnikom gorim od Pugačova, odredivši Radiščovu strogu kaznu za slobodoumlje i zabranivši njegove spise, koji su do 1864. bili klasifikovani kao "skrivena literatura". Vjerovatno je previše kategoričan u nekim izjavama. U istom plemenitom odgoju bilo je dosta poučnosti. Takođe je precijenio realnost seljačke revolucije u odsustvu jake buržoazije. Možda je previše idealizovao “sina otadžbine”. Ali u glavnom je bio u pravu: ljudi bi trebali biti u mogućnosti da zaštite sebe i svoje pravo na obrazovanje. Od A.N. Radiščov je pratio porijeklo ruske revolucionarno-demokratske pedagogije , dalje razvijen od strane Belinskog, Hercena, Černiševskog, Dobroljubova, koji je postojao u Rusiji u 19. veku.
“...Koren svega dobra i zla je obrazovanje”
Društveno-ekonomske transformacije u Rusija XVIII stoljeća, tokom reformi Petra I, razvoj industrije, vojske i mornarice zahtijevao je ne samo kvalifikovane stručnjake, već i patriote svoje zemlje. Veliku ulogu u njihovom odgoju odigrala je reforma školstva, započeta carskim ukazom 28. februara 1714. godine. Ona je predviđala otvaranje brojnih škola i fakulteta u svim provincijama pri manastirima, obavezno školovanje djece plemića, „župskih redova ,” službenici i službenici. Godine 1722. uvedena je obuka čitanja i pisanja za „stolare, mornare, kovače i druge zanatlije“. Školska reforma uzimala je u obzir iskustvo javnog vaspitanja i obrazovanja, intelektualna dostignuća ruskih prosvetnih radnika, javnih ličnosti i nastavnika.
Ruski istoričar i državnik
V.N. Tatiščov (1686 - 1750), podržavajući inicijative Petra I, u svojim pedagoškim spisima postavlja pitanja „o dobrobiti nauke i škole“, ulozi učitelja u obrazovanju i vaspitanju. Naglasio je da mladi moraju “znati građanske i vojne zakone svoje domovine”.
Jedan od prvih zakonodavnih dokumenata građanskog i patriotsko vaspitanje- odobrila Katarina II (1729. - 1796., carica od 1762.) 1764. godine "Opšta ustanova za obrazovanje oba pola omladine." Njegov autor je bila javna ličnost, lični sekretar carice I.I. Betskoy (1704 - 1795). Tokom studija u inostranstvu upoznao se sa pedagoškim stavovima Ya.A. Komenski (1592 - 1670, češki humanistički mislilac, učitelj, pisac, osnivač didaktike), D. Locke (1632 - 1704, engleski filozof, osnivač liberalizma), J.J. Ruso (1712 - 1778, francuski pisac, filozof, zagovornik teorije društvenog ugovora).
“General Establishment...” kaže: “Umjetnost je dokazala da um ukrašen ili prosvijetljen samo naukom ne čini dobrog i poštenog građanina. Ali u mnogim slučajevima je još štetnije ako neko iz najnježnijih godina mladosti nije vaspitan u vrlinama i one mu nisu čvrsto ukorijenjene u srcu, već se svojim nemarom i svakodnevnim lošim primjerima navikava na ekstravaganciju, sebe -volja, nepoštena delikatnost i neposlušnost. Sa takvim nedostatkom, možemo sa sigurnošću reći da je uzaludno očekivati direktan uspjeh u nauci i umjetnosti i trećem rangu ljudi u državi.
Stoga je jasno da je korijen svega dobra i zla obrazovanje.”
Pedagoški stavovi izneseni u “Opštem zavodu...” i nizu drugih dokumenata podređeni su ideji obrazovanja i vaspitanja građanina. Principi novog obrazovnog sistema su služili ovoj svrsi.
Pad morala -
do pada države
Prema istraživačima, u reformama vremena Katarine II, obrazovanje osobe i građanina smatralo se prvenstveno moralnim obrazovanjem. Učiniti nove škole prvenstveno obrazovne institucije, skladno spojiti odgoj i obrazovanje - to je bilo temeljno pitanje reforme obrazovanja. Obrazovanje ličnosti, prema inicijatorima reforme, trebalo bi da kulminira obrazovanjem građanina. Novi sistem vaspitanja i obrazovanja zasnivao se na potrebi države za posvećenim i kvalifikovanim građanima.
Učiteljica srpskog i ruskog jezika, članica Ruska akademija nauke, učesnik u izradi plana školskih reformi 1782 - 1786. F.I. Janković (1741 - 1814). Bio je sljedbenik Ya.A. Komenskog, nastojao je povećati ulogu nastavnika u nastavi i obrazovanju. U svojoj „Povelji za javne škole u Rusko carstvo„Obrazovanje se vezuje za građansko-patriotsko vaspitanje omladine: „Obrazovanje omladine bilo je toliko poštovano među svim prosvećenim narodima da su ga smatrali jedinim sredstvom za uspostavljanje dobra građanskog društva; Da, to je nepobitno, za predmete obrazovanja koji sadrže čist i razuman koncept tvorca i njegovog svetog zakona i čvrsta pravila nepokolebljive lojalnosti suverenu i prava ljubav otadžbini i svojim sugrađanima glavni su stubovi opšteg državnog blagostanja. Obrazovanje, prosvjetljavanje čovjekovog uma raznim drugim znanjima, krasi njegovu dušu; naginjući volju za činjenjem dobra, ona vodi krepostan život i konačno ispunjava osobu takvim pojmovima koji su mu apsolutno potrebni u zajednici.” Predložio je da se, uz knjige iz gramatike, istorije, aritmetike i geografije, obavezno uči mladima i knjiga “O položaju čovjeka i građanina”.
Vladavina Katarine II povezana je s reformom obrazovnog sistema, usvajanjem niza zakonodavnih akata koji se odnose na građansko i patriotsko obrazovanje mladih. U svojim dramama, člancima i knjigama, carica se stalno okretala ideji jačanja ruska država, je naglasio da pad morala u zemlji, nepoštovanje suverena i nadređenih, starijih, očeva i majki ukazuju na skori pad države. Prema njenom mišljenju, mnogo toga u društvu zavisi od ispravnosti odluka lidera vlade. „Pre svega“, napisala je Katarina II, „državnik treba da ima na umu sledećih pet predmeta: 1. Neophodno je obrazovati narod da mora da upravlja. 2. Potrebno je uvesti red u državu, podržati društvo i natjerati ga da poštuje zakone. 3. Potrebno je uspostaviti dobru i tačnu policiju u državi. 4. Neophodno je stvoriti državu koja je sama po sebi strašna i koja izaziva poštovanje kod svojih susjeda. Svaki građanin mora biti vaspitan u svijesti o dužnosti prema Svevišnjem Biću, prema sebi, prema društvu...”
Čast, dobro ponašanje, plemenitost
U razvoju teorijskih osnova državno-patriotskog obrazovanja velika je uloga A.N. Radishchev i A.F. Bestuzhev.
Pisac, publicista, osnivač ruske revolucionarne pedagogije, osuđen na smrt zbog knjige u odbranu svog naroda, tek povodom sklapanja mira sa Švedskom, zamijenjenog zatvorom, A.N. Radiščov (1749 - 1802) u svom djelu "Razgovor o postojanju sina otadžbine" naglasio je: "Nisu svi rođeni u otadžbini dostojni veličanstvenog imena sina otadžbine (patriota)." On je identifikovao tri karakteristična znaka patriote dostojnog ovog imena: prvi je ambicija (ljubav prema časti). “On pali ovaj blagotvorni plamen u svim srcima; ne plaši se teškoća sa kojima se susreće tokom ovog svog plemenitog podviga... i ako je uveren da će njegova smrt doneti snagu i slavu Otadžbini, onda se ne plaši da žrtvuje svoj život; ako je potrebno za otadžbinu, onda se čuva za potpuno poštovanje prirodnih i domaćih zakona; on najbolje što može, odvraća sve što bi moglo ukaljati čistotu i oslabiti njihove dobre namjere, na štetu blaženstva i poboljšanja njegovih sunarodnika.” Drugi znak je dobro ponašanje; treći je plemenitost. „Plemenita osoba je ona“, piše on, „koja se proslavila svojim mudrim i filantropskim osobinama i postupcima... pravo plemstvo su vrli postupci, potaknuti istinskom čašću... u neprekidnoj koristi za ljudski rod, a posebno njegovim sunarodnicima.”
Demokratski prosvjetitelj, vojni čovjek i pisac A.F. Bestužev (1761. - 1810.) branio je državni sistem obrazovanja i predlagao njegovu izgradnju na principima Ya.A. Komenski. Dajući prednost javnom obrazovanju u građanskom obrazovanju mladih, ukazao je na njegovo pozitivne strane: mogućnost upoznavanja civilnog društva, razumijevanja potrebe za životom, ograničavanja granica svoje slobode, razvijanja kod mladih ljudi sposobnosti komunikacije sa drugim članovima društva, spremnosti da rade sve što je čast, pozicija i Otadžbina zahteva.
Bestužev ističe da se građansko-patriotski kvaliteti stiču u procesu obrazovanja, prelazeći od osjećaja do istinitih pojmova, a zatim kroz iskustvo do vještina i navika. Prema njegovom mišljenju, predmet moralnog odgoja je formiranje sposobnosti osobe da bude u njoj ratno vrijeme neustrašivi branilac otadžbine, i u Mirno vrijeme- marljiv građanin koji vrlino i po zakonu izvršava svoje dužnosti poslovne obaveze. On predlaže korištenje principa „od jednostavnog do složenog“ u moralnom odgoju, ličnog visokomoralnog primjera ponašanja učitelja, kao i niz pravila: „Ne čini drugima ono što ne želiš da oni tebi čine“ ; „Čini dobro drugima, koliko je to moguće da učiniš za njih“; “Čuvajte zakone... zaštitite otadžbinu od neprijateljskih napada”; „Pruži otadžbini sve pogodnosti koje su u tvojoj moći; ne zaustavljajte se u granicama koje samo propisuju zakoni, već se trudite da za njega učinite svako dobro koje vaša ljubav može udahnuti; neka njegova korist bude postignuta vašim vrhovnim, jedinim zakonom.”
Okrećući se građansko-patriotskom obrazovanju mladih, književni kritičar V.G. Belinski (1811-1848), tvrdio je: „Ko ne pripada svojoj otadžbini, ne pripada čovečanstvu. Takođe je primetio: „Patriotizam, ma o kome se radi, ne dokazuje se rečju, već delom.”
Ruski pisac, publicista, književni kritičar, jedan od ideologa revolucionarnog pokreta u Rusiji N.G. Černiševski (1828-1889), razvijajući ideje građanstva i patriotizma, pisao je: „Priroda sredstava mora biti ista kao i priroda cilja, samo tada sredstva mogu dovesti do cilja. Loša sredstva su prikladna samo za loše ciljeve.” Naglasio je da samo osoba niske duše može promijeniti domovinu, a pravi "patriota je osoba koja služi domovini, a domovina je prije svega narod".
Prvo - pojedinac, zatim - specijalista
Ogromnu ulogu u razvoju građanskog obrazovanja i vaspitanja mlađe generacije u Rusiji odigrao je osnivač naučne pedagogije u Rusiji K.D. Ušinski (1824-1870/71). Autor mnogih pedagoških radova, doprineo je stvaranju novog sistema ženskog obrazovanja i revitalizaciji pedagoškog rada u Rusiji, te je bio ubeđen da će za uspostavljanje novog sistema vaspitanja omladine, učiteljice koje dobro poznaju potrebna je fizička i duhovna priroda čovjeka. Prema njegovom mišljenju, obrazovanje bi trebalo da postane glavna stvar za nastavnika. „Ova vrsta obrazovanja“, istakao je on, „...nema veze sa proizvodnjom običnih oficira, inženjera, seoskih vlasnika, učitelja, itd., itd. ... odgoj mora formirati, oblikovati prije svega "čovjeka" - a onda se iz njega, kao iz razvijene, moralne ličnosti, svakako razvija odgovarajući specijalista, koji voli svoj izabrani posao, koji mu je odan, pažljivo proučava i stoga je u stanju da donese najveću korist u njegovom odabranom polju aktivnosti..."
Naučni doprinos razumijevanju kategorija kao što su „Otadžbina“, „Otadžbina“ dao je pisac, leksikograf, etnograf, tvorac „ Eksplanatorni rječnikživi velikoruski jezik" V.I. Dahl (1801 - 1872). On je rekao da je „Rusija zemlja, otadžbina mnogih naroda, različitih po jeziku i vjeri, da svaki narod čiji je korijen u ruskoj zemlji ima pravo smatrati Rusiju otadžbinom, i da neRus koji živi u Rusiji a smatrajući je otadžbinom je punopravan i dostojan građanin." Po njegovom mišljenju, „Otadžbina je domovina, domovina, u kojoj je neko rođen, odrastao; korijen, zemlja naroda kojoj neko po rođenju, jeziku, vjeri pripada.” Dahl je objasnio: „U Rusiji postoji više od šezdeset pokrajina i regiona, a druga provincija je više od čitave nemačke ili francuske zemlje. Narodu... sve je više rusko; a tu su i mnoge druge nacije. Sve te pokrajine, regije i višejezični narodi čine rusku zemlju“, svi oni „moraju se zalagati jedni za druge, za zemlju, za svoju domovinu... kao članovi iste porodice“.
Tvorac „Objašnjavajućeg rečnika živog velikoruskog jezika“ dao je razumevanje reči „patriot“ i „patriotizam“. Prema njegovoj definiciji, ovo je „otačastvoljubac, revnitelj za njeno dobro, ljubitelj otadžbine, rodoljub ili otadžbinin. Patriotizam... je ljubav prema otadžbini.”
Dakle, u predrevolucionarnoj Rusiji, glavni cilj podizanja i obrazovanja mlađe generacije bilo je formiranje patriotskog građanina. Radovi domaćih prosvetnih radnika i naučnika, vladinih i vojnih ličnosti, pisaca, publicista i učitelja sugerišu rešenja savremeni problemi obrazovanje mladih.
Aleksandar GERASIMOV, Galina LISEENKO
Kompozicija
na osnovu članka A. N. Radishcheva "Razgovor o činjenici da postoji sin otadžbine"
Postoji li patriotizam danas?
„Dva osećanja su nam divno bliska,
Srce u njima pronalazi hranu:
Ljubav prema rodnom pepelu,
Ljubav prema očevim kovčezima.
Na osnovu njih od pamtivijeka,
Voljom samoga Boga,
Ljudska nezavisnost
Garancija njegove veličine."
A.S. Puškin
Nakon što sam pročitao članak A. Radishcheva „Razgovor o tome da budeš sin otadžbine“, primijetio sam da su razmišljanja o patriotizmu i danas aktuelna. Mislioci i pisci tog vremena vješto su pisali kritičke članke i bavili se temama za razmišljanje koje su privlačile i koje će privlačiti čitaoce dugi niz stoljeća.
Prije nego što se okrenem vašim mislima i počnem razmišljati o ovoj temi eseja, želio bih govoriti o Radishchevovom članku.
Postavlja pitanje koje ga muči: "Šta je sin otadžbine?" i u svom radu ispituje četiri tipa mladih ljudi svog vremena. Među njima, nažalost, ne uočava ni najmanju sličnost sa patriotom svoje zemlje, jer... Ovi ljudi su zauzeti samo sobom, svojim blagostanjem i poznati su kao pravi egoisti. Njih uopšte ne brine sudbina naroda, otadžbine; Takođe ih ne zanimaju teme ljubavi prema domovini, dobrote i poštenja. Na ovim primjerima autor ismijava predstavnike svog društva, a istovremeno njegove riječi otkrivaju tugu i tugu za mladim ljudima koje ne zanima ništa osim sebe; koji ne samo da se ponašaju kao pravi sinovi otadžbine, nego nemaju ni pojma kako tako izgledaju. Oni jednostavno nisu zainteresovani, i to ih čini tužnim. Ne samo da im nije stalo do zaštite svoje domovine, već krše i elementarne zakone društva, postojanja i morala.
Dalje, Radishchev i dalje pokušava pronaći predstavnika patriotizma i formulira kako bi trebao izgledati i koje kvalitete bi trebao imati. Njegov govor se u početku okreće ka čast. Pisac kaže da je svaka osoba od rođenja uložena ljubav prema časti, da bi „svako radije bio poštovan nego vređan, svako teži svom daljem usavršavanju, slavu i slavi...“.
Nakon toga donosi mali zaključak da su pravi čovjek i sin otadžbine jedno te isto, i da će biti njegova odlika, ako naravno ambiciozan. Najvažnije, Radiščov naziva ljubav prema bližnjima, kao i ispunjenje svih zakona: društvenih i božanskih.
Autor smatra da za pravog sina otadžbine „nema niske države u služenju otadžbini. “Sin” bi, prema njegovom mišljenju, trebao biti spreman da se žrtvuje radije nego da daje primjer lošeg ponašanja svojim sunarodnicima. To implicira još jedan njegov kvalitet, ta osoba mora biti dobro se ponašao. Rodoljub savladava sve prepreke na svom putu, ne plaši se teškoća u tako dobroj stvari kao što je odbrana otadžbine.
Na kraju, on imenuje posljednju prepoznatljivu oznaku pravog muškarca: plemstvo. Pod tim Radiščov razumije želju za mudrošću i posjedovanje filantropskih kvaliteta, kao i, naravno, dobra djela prema drugima.
Daje malu definiciju ljudskog plemstva: „To jest, čisto plemenit, čije srce ne može a da ne zadrhti od nježne radosti zbog jednog imena otadžbine i koji se ne osjeća drugačije na to sjećanje (koje je u njemu neprestano), kao da govorili su o najdragocjenijoj stvari na svijetu.
Govori o istinska plemenitost. " Prava plemenitost - Postoje vrlinska djela, oživljena istinskom čašću, koje nema nigdje drugdje, kao u neprekidnoj dobročinstvu ljudskom rodu, ali uglavnom svojim sunarodnicima, nagrađujući svakoga prema njegovom dostojanstvu i prema propisanim zakonima prirode i vlasti.”
Upravo tako A.N. vidi sina otadžbine. Radishchev.
Sada bih želio da iznesem svoje mišljenje i da vam kažem kako po mom mišljenju izgleda pravi sin otadžbine.
Lagao bih ako bih rekao da se ne slažem sa gledištem A.N. Radishcheva.
Naravno, bilo ko drugi bi poželeo da se istakne i istakne, da pokaže svoju tobožnju „hrabrost“ i da se svađa sa tako mudrom osobom. Međutim, ne smatram se pametnijim od takvih ljudi, pa, izražavajući svoje gledište, u potpunosti podržavam ovog autora. Pošto su mi njegove misli zaista bliske, ima li smisla da pokušavam osporiti šta je istina? Tako je, nema svrhe. Stoga, počnimo da razumijemo ovo pitanje: "Šta je sin otadžbine?"
Razmišljajući o ovom pitanju, shvatio sam da vrijedi smatrati „sina otadžbine“ ne kao mladi čovjek, željan da to postane, ali osoba općenito, i bez obzira kojem spolu, rasi i godinama pripada.
Pa kako mi se čini?
Ovo je muškarac (da, upravo sa velika slova), a ne samo stvorenje koje liči na osobu. Dok sam ovo pisao, podsjetio sam se na “ catchphrase„velikog ruskog pisca A.P. Čehov: „Sve u čoveku treba da bude lepo: lice, odeća, duša i misli...“
Kako se možete ne složiti sa ovim? Ovaj izraz je usko povezan sa mojim idejama o sinu otadžbine.
Međutim, ne vjerujem da je čovjek samo prirodno sposoban da postane patriota. Čini mi se da se to kod sebe može razvijati usavršavanjem tokom čitavog života.
Osnovni princip, po mom mišljenju, treba da bude ljubav prema otadžbini. Kako se čovek može nazvati patriotom ako mrzi svoju domovinu? Pa dobro, on je zapravo ne mrzi, samo je ravnodušan prema njoj. Da, on je ovdje rođen, odrastao i ostario, ali to nikako ne znači da ga voli ovo mjesto. Iskreno govoreći, čak je veoma teško objasniti šta je ljubav prema otadžbini, kao i uopšte pojam ljubavi. Pošto još nemam dovoljno životnog iskustva, prestaću da razmišljam o tome i „idem dalje“.
Face. Takođe se može posmatrati iz više uglova. Lice kao deo tela, a lice kao čast, poštovanje i mesto u društvu. Šta to znači, lice patriote mora biti lijepo? One. trebao bi biti njegovan i zgodan, ili bi mu možda lice trebalo biti potpuno simetrično? Prvo, ne postoje apsolutno simetrične crte, a drugo, u ovom kontekstu, nije bitno da li je sin otadžbine zgodan ili ne, i apsolutno je svejedno da li je zgodan. Ne radi se o ljepoti, već o izrazu, poruci koja izvire iz njega. I što je još važnije, nije eksterna karakteristika, i koncept “lice” kao pozicije osobe u društvu. To znači da sin otadžbine mora predstavljati najbolju klasu društva (ovo ni na koji način ne zavisi od finansijsku situaciju, plemenitost u društvu), ali imati poštovanje prema sebi od ljudi. Ali ovo poštovanje ne treba podmićivati, niti licemjerno graditi, već istinito; i to se mora zaraditi, ali jednim dijelom je to vrlo teško učiniti. Dobra djela će vam pomoći, jer nije najvažnije šta osoba kaže, već šta radi.
Možda ćemo izostaviti razmatranje pojma „odjeće“, jer mi nije baš zanimljivo, a možda i potpuno ravnodušno. Mada, naravno, ne treba zaboraviti poslovicu: “Sretnu te po odjeći, isprate te po svojoj inteligenciji.”
Okrenimo se "duši". Vjerujem da za sina otadžbine ona igra jednu od važnih uloga. Općenito, duša zauzima važno mjesto u životu svake osobe. Nije ni čudo što psihologija to proučava. Uostalom, svaka duša ima ogroman broj aspekata i vječna je. Najčešće se čovjek trudi da to ne pokaže, ali sve što nam se ne dešava, bez obzira na to koje radnje izvodimo, ma o čemu razmišljamo – sve je to direktno povezano sa našim stanjem duha.
Kako bi trebala izgledati duša “prave osobe”? Malo je vjerovatno da se može dati definitivan odgovor, jer... Nemam psihološko obrazovanje, ali čini mi se da bi trebalo da bude čist. Ne treba da gomila negativne emocije prema drugim ljudima, životu; Takođe nema mesta za strahove. Njegova duša mora da bude lepa, inspiriše čoveka, a takođe, ne plašim se da ponovim, mora da sadrži ljubav prema otadžbini, komšijama, svim stvorenjima na zemlji, i ne sme biti nikakvog ličnog interesa. Ali možda postoji bol, bol od nesavršenosti ljudi i same otadžbine; želja da joj pomognem i budem spasitelj.
I sada dolazimo do “misli”. Ovo je mnogo komplikovanije. Na kraju krajeva, oni su potpuno nezavisni od nas i nastaju sami. Ne možemo zaustaviti „trčanje misli“ ni na sekundu, a kamoli na minute. To je upravo ono na šta apsolutno nemamo kontrolu.
Ali ipak, koje misli treba da prevladavaju u glavi patriotske osobe? Iskreno, sumnjam da će i pravi patriota svaki dan, svaki minut razmišljati o svojoj domovini, o ljubavi prema njoj, prema svojim sunarodnicima. Mislim da tako razmišljati znači pogriješiti. Jer svi smo mi ljudi, i imamo mnogo događaja, iskustava, tuge i radosti, problema i ogroman broj „cvijeća ovog buketa“ koji se dešava u našim životima.
Vjerovatno bi se u njegovoj glavi trebale pojaviti dobre namjere, a zle misli potpuno odsutne.
Sada, nastavljajući razmišljati o svojim idejama o sinu otadžbine, čini mi se vrijednim dotaknuti se kvaliteta koje bi trebao posjedovati i, možda, nekih karakternih osobina.
Opet ću napraviti rezervu da nemam mnogo naučnih saznanja i da se mogu u mnogome pogrešiti, za šta se izvinjavam, ali ipak iznosim svoje gledište, zbog čega imam sve razloge da pišem o onome što mislim .
On mora predstavljati čovjeka od vrline. Dobra djela, razumne misli, želja za usavršavanjem, pomaganje ljudima, solidarnost, razumijevanje, nastojanje da ovaj svijet učinimo boljim mjestom. I ovo nije potpuna lista onoga što bi u njemu trebalo biti prisutno.
Uradi dobro. Takođe, „dobro“ je fleksibilan koncept. Kako kažu, „ne čini zlo“. Sin otadžbine je dužan da se ljubazno odnosi prema ljudima i trudi se da im pomogne koliko može. Ili bolje rečeno, ponašaj se prema njima onako kako bi on želio da se prema njemu ponašaju.
Tolerancija. Mora biti strpljiv sa drugima. Na kraju krajeva, svaka osoba je individualna i ponekad morate podnijeti ne baš prijatne kvalitete čak i porodice i prijatelja.
Najvjerovatnije bi trebao biti više optimista nego pesimista. Inače, kako da pričamo o prosperitetu države i domovine ako svi ljudi počnu da razmišljaju pesimistički, a o patriotizmu uopšte ne žele da pričaju, a još manje da postanu patrioti.
Sposobnost praštanja. To je jedna od najistaknutijih osobina, koja, po mom mišljenju, treba da pripada i sinu otadžbine. Na kraju krajeva, skoro svaka osoba ima pravo na oproštenje i još jednu šansu; druga je stvar ako se nakon toga ni osoba ne promijeni. Ali to je drugi razgovor. On treba da bude u stanju da oprosti i mentalno otpusti ovu osobu.
O dobrim osobinama se može pričati zauvek, ali, naravno, nije činjenica da će pravi patriota izgledati baš ovako i imati takve kvalitete.
Ali još jednom žurim da napomenem da stvaram svoju sliku o “idealu – sinu otadžbine”, takvi ljudi još nisu rođeni na ovom svijetu.
Ja bih to nazvala nekom vrstom želje, kakve kvalitete bih volela da ima.
Pošto smo uzeli u obzir dobre osobine, nabrojimo, možda, ono što ni u kom slučaju ne bismo želeli da nađemo kod sina otadžbine.
Kukavičluk. Mora biti hrabar i spreman na podvige za dobrobit svoje domovine. Naravno, ovo ne treba dovoditi do apsurda, kao u romanu Mišela de Servantesa Don Kihot.
Prevara, licemerje. Oni ne bi trebali biti svojstveni ne samo sinu otadžbine, već i čovjeku općenito.
Pesimizam - već sam pričao o tome. Treba vjerovati u svoju snagu, u bolju budućnost i svjetski mir.
Mržnja. Nemoguće je biti patriota dok mrziš ljude i svijet općenito.
Rasizam. Sin otadžbine mora se jednako dobro odnositi prema svim narodima koji žive na teritoriji njegove domovine. Nema boljih ili lošijih ljudi.
Izdaja. Najstrašniji porok. Izdajnik svoje domovine ne može se ni pod kojim okolnostima nazvati patriotom.
Kršenje zakona. Državni zakoni se moraju poštovati. A najvažnije od svega je poštovanje Božijih zakona.
Ovo je mala lista onoga što ne bi trebalo uključiti u koncept takve osobe kao što je „sin otadžbine“.
Razmatrajući sina otadžbine sa svoje tačke gledišta, sada bih se direktno osvrnuo na glavnu temu ovog eseja, a to je: „Da li patriotizam danas postoji?“
I opet, u zavisnosti od toga šta podrazumevamo pod ovom rečju.
Za mene patriotizam- ovo je ljubav prema otadžbini, služenje domovini; leži u sposobnosti očuvanja dragocjenosti i, najvjerovatnije, u sposobnosti žrtvovanja za dobrobit svoje otadžbine.
Da budem iskren, ovo pitanje me je malo začudilo. Da me pitate da li je bilo patriotizma u našoj zemlji za vreme Velikog Otadžbinski rat, bez oklijevanja bih odgovorio - da!
Odanost ovih ljudi, spremnih da umru za svoju domovinu, i dalje nas oduševljava...
Ponos za njih, kao i suze, sažaljenje i žal što im je bilo tako teško, pobedili su za nas, zarad mirnog neba iznad naših glava! I nikada im nećemo moći zahvaliti što sada živimo u slobodi i miru. Šteta što moji sadašnji vršnjaci ponekad ne razmišljaju o ovome, a pobeda u Drugom svetskom ratu za njih je samo formalnost i nešto što je ostalo u istoriji prošlog veka...
Šta da kažem o današnjem životu, o mladosti i patriotizmu?
Vjerujem da je ovdje jednostavno nemoguće dati konkretan odgovor.
Recimo da kažem da sada postoji patriotizam. Ali je li? A ako i postoji, da li je to na tako uzvišenom stepenu kao što je bilo prije?
Ipak, volio bih da vjerujem da je kod nas očuvan patriotizam (druge zemlje nećemo razmatrati), ali definitivno nije toliko izražen.
Naravno, naša vlast je više puta na raznim govorima, konferencijama i tako dalje govorila da je potrebno razvijati patriotske kvalitete kod današnje omladine.
Ali stvarno pogledajte. Vidi li se i kap patriotizma u veselim momcima koji stoje sa limenkama piva i puše? Sumnjam da na "mocnom ruskom jeziku" govore o svojim djedovima i pradjedovima i o sinu otadzbine... Ili kako se "izvinjavaju" iz vojske (nazalost, nema drugog nacina da se to kaze ), kupuju vojne karte, a ne žele da služe, brane svoju domovinu...
Može li se ovo nazvati tako velikom riječju patriotizam?
Ili uopće ne razumijem šta ovaj koncept znači, ili u stvarnosti patriotizam praktički izostaje (međutim, tako je opisan u teoriji).
Naravno, ne mogu reći da su svi moji vršnjaci upravo takvi, i da svi (pa i ja) ne razumijemo ništa o patriotizmu i ne razmišljamo o njemu. Samo što je, nažalost, gore opisani broj mladih iz godine u godinu sve brojniji (čak je i zastrašujuće pomisliti šta će biti dalje).
Osim toga, patriotizam je i dalje ostao u onim ljudima koji su nas branili, odnosno u onima koji su preživjeli nakon Drugog svjetskog rata.
Vjerovatno je prisutan u srcima onih koji idu da služe vojsku, idu u mornaricu i obavljaju vojne misije. U onima koji imaju ljubav u svojoj domovini, i spremni su da je brane.
Sasvim je moguće da se patriotska osjećanja mogu pojaviti potpuno neprimijećeno.
U ovom trenutku shvatite da ste ponosni na svoju domovinu, shvatite da vam nedostaje i da ne možete naći bolju domovinu.
Ali, ipak, ako se suočite sa istinom, i iz prijatnih snova da se vratite stvarnom svijetu, postaje malo tužno, a možda i mnogo.
Na kraju krajeva, stvarnost je surovija nego što pokušavamo da je vidimo.
Iskreno, ponekad razmišljam o tome da ako ikada izbije rat (ne daj Bože), ko će nas zaštititi? Hoće li se kod ljudi javiti patriotska osjećanja i hoće li biti spremni da žrtvuju sebe i svoje živote zarad svoje domovine, zarad svoje otadžbine?
Žao mi je, ali ne mogu dati pozitivan odgovor. Možda će većina ljudi pobjeći na sve strane, uplašiti se, sakriti se negdje, i zajedno drhtati i čekati smrt?
Ili će, naprotiv, sve to ujediniti njihov duh i nastati jaka, prijateljska, moćna država?
Niko ne zna, a vreme će pokazati. Ali i dalje želim da verujem u najbolje.
Da rezimiram, razumijem da je sada nemoguće nedvosmisleno reći o patriotizmu. Posebno za mene, studenta druge godine koji još uvijek imam malo životnog iskustva. Ovu temu treba da razvija nekoliko ljudi, po mogućnosti sa određenim znanjem o ovom pitanju.
Razmišljao sam o još jednom pitanju. Da li sebe smatram patriotom?
I opet su mi se u glavi vrtjele dvosmislene misli.
Ako posmatramo sa stanovišta svih onih dobrih osobina koje sam opisao na početku eseja, onda se po nekim kriterijumima ne uklapam.
Osim toga, nakon analize današnje omladine, kakva sam donekle i jesam, nisam baš prikladan da me nazivaju „sinom otadžbine“.
Međutim, ako pogledate ljubav prema domovini – da, ja volim svoju domovinu, ali u isto vrijeme nisam uvijek zadovoljan onim što se dešava u državi, u mojoj domovini.
I ponekad sam potpuno deprimiran situacijom u našoj zemlji, društvenom nejednakošću, nevjerovatnom količinom kriminala, ugnjetavanjem, nerazumijevanjem stavova i još mnogo, mnogo toga...
Mada da sam živio za vrijeme Drugog svjetskog rata, i dalje bih ustao u odbranu otadžbine, svoje porodice i prijatelja i uopšte ljudi.
Pa ko sam ja, patriota ili ne? Ovo pitanje će najvjerovatnije ostati retoričko.
U zaključku bih želeo da dodam da mi nije bilo lako uključiti Puškinov epigraf na početak eseja. On je, kao niko drugi, znao pisati o svom zavičaju i bio je pravi patriota.
Došao sam do zaključka da je tema koju je dotakao A.N. Radishchev, i dalje je relevantan u naše vrijeme. Ali, kao što sam rekao, nemoguće je ovu temu sagledati jednostrano i površno. Trebaju nam godine proučavanja ovog pitanja.
I, možda, sa svakim stoljećem, ovaj problem će se proučavati na novi način, s različitim aspektima, od strane različitih ljudi.
Radishchev "Razgovor o tome da postoji sin otadžbine."
Riječ je o revolucionarnom novinarskom članku (1789.), objavljenom u časopisu “Conversing Citizen”. Raspravljajući o tome kome treba dodijeliti titulu pravog sina otadžbine, Radiščov postavlja glavni uslov: on treba biti samo „slobodno biće“. Dakle, on odbija ovu titulu seljaku u kmetstvu, i odbija ga sa velikim sažaljenjem. Ali kako ljutito zvuči njegova osuda protiv tlačitelja, onih feudalnih zemljoposjednika, „mučitelja“ i „ugnjetača“ koji su navikli sebe smatrati sinovima otadžbine. U članku vidimo čitav niz satiričnih portreta zlih, beznačajnih, neozbiljnih zemljoposjednika. Ali ko je dostojan da bude pravi sin Otadžbine? A Radiščov odgovara da pravi patriota mora biti osoba puna časti, plemenitosti, sposobna da žrtvuje sve za dobro naroda, a ako je potrebno, ako zna da će „njegova smrt doneti snagu i slavu Otadžbini“, onda neće se plašiti da žrtvuje svoj život. Ovo je jedan od najjačih političkih govora Radiščova revolucionara, koji zahtijeva slobodu za narod.
oda "slobodi"
Po prvi put teorija narodne revolucije dobiva novinarsko i umjetničko oličenje u onome što je Radiščov napisao 1781-1783. ode "Sloboda", odlomci iz koje su uvršteni u "Putovanje".
Sudbina domovine i naroda u fokusu je autora, progresivne osobe koja je u stanju da uporedi istorijske činjenice i događaje sa modernim vremenima i dođe do opštih filozofskih zaključaka o obrascu nastanka revolucije u Rusiji, čiji su ljudi sposoban da na nasilje odgovori nasiljem. Oda „Sloboda“ je delo ogromne poetske i govorničke strasti, koje svedoči o zrelosti Radiščovljevog revolucionarnog pogleda na svet. “Prorok slobode” dokazuje “da je osoba slobodna u svemu od rođenja”. Polazeći od apoteoze slobode, koja se ostvaruje kao „neprocenjiv dar čoveka“, „izvor svih velikih dela“, pesnik dalje raspravlja o tome šta to sprečava. Za razliku od prosvetitelja 18. veka. Radiščov, govoreći o slobodi, znači ne samo prirodnu, već i društvenu jednakost, koja se mora postići borbom za prava naroda. On strastveno osuđuje ropstvo i despotizam, zakone koje je uspostavila autokratska vlast, a koji su „prepreka slobodi“. On razotkriva opasan savez između kraljevske vlasti i Crkve za narod, govoreći protiv monarhije kao takve.
Monarhiju treba zamijeniti demokratski sistem zasnovan na društvenoj jednakosti i slobodi. U “kraljevstvu slobode” zemlja će pripadati onima koji je obrađuju.
Vjera u buduću pobjedu narodne revolucije oživljava pjesnika i na proučavanju iskustva njegove zemlje (seljački ustanak pod vodstvom Pugačova), i na primjerima preuzetim iz engleske i američke revolucije; Istorijski događaji, istorijska imena vođa revolucije, Cromwella i Washingtona, mogu biti poučni za druge nacije. Rekreirajući kontroverznu Cromwellovu sliku, Radiščov mu pripisuje zasluge za činjenicu da je ʼʼ... Učili ste s generacije na generaciju kako se ljudi mogu osvetiti sami sebi: pogubili ste Charlesa na njegovom suđenju.
Oda se završava opisom „izabranog dana“, kada će revolucija pobediti i obnoviti „milu otadžbinu“. Patos ode je vjera u pobjedu narodne revolucije, iako istorijski nastrojeni Radiščov shvaća da „još ima vremena“. Filozofski i publicistički sadržaj ode pronalazi odgovarajuće stilske forme izražavanja. Tradicionalni žanr ode ispunjen je revolucionarnim patosom, a upotreba slavizama, koji daju svečani zvuk izraženim idejama, samo naglašava jedinstvo umjetničke forme i sadržaja. Uspjeh ode je bio ogroman.
Tema revolucije u “Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve” Radiščova. (štampano 1790. godine.)
Radiščov je počeo pisati “Putovanje” sredinom 80-ih. Nema smirenog pripovedača, uronjenog u svet sopstvenih osećanja i doživljaja, ali postoji čovek, građanin, revolucionar, ispunjen saosećanjem prema nemoćnima i ogorčenjem prema tlačiteljima. Tema revolucije se čuje u mnogim poglavljima “Putovanja”. Slike nehumanog postupanja prema narodu i svesti o društvenoj nepravdi izazivaju kod Radiščova strastvene pozive na rušenje vlasti kmetovskih vlasnika. Budući da je većina ljudi u autokratskoj državi „poređena s teglećim životinjama“, ponižena, stalno vrijeđana osoba, „vučena osjećajem svoje sigurnosti, prinuđena je da odbije uvredu“ („Čudo“).
Okrutnost i pohlepa zemljoposjednika krvopija, čiji su postupci opisani u poglavlju „Višnji Voločok“, izaziva bijes putnika, koji poziva ljude da na nasilje odgovore nasiljem.
Sve što putnik vidi na svom putu: sastanci na putu, zapažanja života različitih klasa, čini ga duboko suosjećajnim sa potlačenim narodom i ispunjava ga osjećajem nepomirljivog neprijateljstva prema tlačiteljima, sviješću o izuzetnoj važnosti revolucionarnog borba za oslobođenje naroda, borba samog naroda. Revolucija nastaje kao neizbježan rezultat ugnjetavanja.
Otvoreni poziv na ustanak čuje se i u poglavlju „Gorodnja“, gde je dramatična priča o regrutaciji, o ilegalnoj prodaji ljudi kao regruta samo zato što je njihovom zemljoposedniku „trebao novac za novu kočiju“.
Radiščov vjeruje da će doći vrijeme kada će iz naroda nastati novi ljudi i kada će sloboda doći ne odozgo - "od velikih patriota", već odozdo - "iz same težine ropstva", ali razumije da je "vrijeme još nije došao.” Istorijsko razmišljanje mu je govorilo da će se revolucija u Rusiji dogoditi, ali da će za to trebati vrijeme. Ruska stvarnost, karakteristike ruske nacionalni karakter- garancija neminovnosti revolucije.
Radiščovljevo iskustvo Pugačovljevog ustanka ga također uvjerava u sposobnost naroda da se pobuni. Istovremeno, revolucionarni pisac shvaća da spontana priroda ustanka ne može dovesti do temeljnih promjena u ruskoj stvarnosti ili do pobjede naroda. S tim u vezi, složeno je i kontroverzno poglavlje „Hotilov“, u kojem Radiščov daje ocjenu pugačovskog ustanka i predlaže mogući projekat budućih transformacija kroz reforme.
Osnova "Putovanja" je poziv na revoluciju, ali je Radiščov znao da je pobeda moguća tek posle decenija, iu tom pogledu bilo mu je sasvim moguće da traži rešenje za najbolnije pitanje - oslobođenje seljaka na druge načine, od kojih je jedan bio projekat kao pokušaj da se bar na kratko olakša sudbina naroda.
Radishchev "Razgovor o tome da postoji sin otadžbine." - koncept i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije "Radiščov "Razgovor o tome da postoji sin otadžbine." 2017, 2018.
A.N. Radishchev
Pismo prijatelju koji živi u Tobolsku, zbog njegovog čina
Sankt Peterburg, 8. avgusta 1782. Juče je ovde sa sjajem obavljena posveta Spomenika Petru Velikom u čast podignutih; odnosno otvaranje njegove statue, rad G. Falconeta. Dragi prijatelju, hajde da razgovaramo o ovome u odsustvu. Boraveći u zabačenom kraju naše otadžbine, odvojen od svojih komšija, među vama nepoznatim ljudima, ni sa strane kvaliteta uma i srca, možda još niste našli u kratko vrijeme vaš boravak, ne samo prijatelja, već manjeg od prijatelja, sa kojim biste mogli jadikovati u danima tuge i tuge, i radovati se satima radosti i radosti: jer tuga i tuga se broje u danima i godinama, radost u satima, radost u trenu. Mislim da ćete rado iskoristiti barem jedan sat svog odmora da razgovarate s nekim ko je nekada dijelio vašu tugu i radovao se vašoj radosti; sa kim si provela mladenacke dane?
Na dan određen za proslavu, u dva sata po podne, gomile su se okupile ka mestu gde su htele da vide lice svog obnovitelja i prosvetitelja. Preobraženski i Semenovski gardijski puk, nekada drugovi Petrovih opasnosti i njegovih pobeda, kao i drugi gardijski pukovi koji su se nalazili ovde, pod vođstvom svojih komandanata opkolili su sramotna mesta, zauzela je artiljerija, kirasirski novotroicki puk i kijevska pešadija. na obližnjim ulicama. Sve je bilo spremno, hiljade gledalaca na uzvišenjima napravljenim za ovu svrhu i gomila ljudi raštrkana po svim obližnjim mjestima i krovovima nestrpljivo su iščekivali da vide sliku onoga koga su njihovi preci mrzeli za života, a oplakivali nakon smrti. Istina je i nepromjenjiva: dostojanstvo zasluga i vrlina često izazivaju mržnju čak i od onih koji nemaju razloga da ih mrze; kada nestanu krivica i izgovor mržnje, onda ona ne poriče ono što im pripada, a slava Velikog čovjeka se uspostavlja nakon smrti.
Carica Katarina, koja je izgradila Spomenik Petrovoj slavi, ukrcala se na brodove u svom letnjikovcu i stigla na pristanište, izašla na obalu i marširala do mesta koje je za nju pripremio Senat, između formacija svojih ratnika. Jedva je stigla da uđe kada se barijera koja je bila oko kipa, malo po malo i neprimjetno, spustila. I gle, Čovjek koji je postavio temelje ovog grada i prvi je podigao rusku zastavu na Nevi i finskim vodama, kojih prije nije bilo, pojavio se pred našim očima, sjedeći na konju hrta u svojoj drevnoj odjeći. Očevi. On se ukazao očima svoje drage dece stotinu godina kasnije, kada je po prvi put njegova drhtava ruka, dete kakvo je bio, primilo Žezlo ogromne Rusije, čije je granice tako veličanstveno proširio.
Blagoslovena neka je tvoja pojava, kaže naslednica njegovog prestola i dela i saginje glavu. Svi slijede njen primjer. I suze radosnice vode im obraze. Oh, Peter! Kada su vaša glasna djela izazvala iznenađenje i poštovanje prema vama, od hiljada onih koji su bili zadivljeni veličinom vašeg duha i uma, da li je postojao i jedan koji vas je uzvisio iz čistote svog srca? Polovina milovanja bili su oni koji su te mrzeli u svojim srcima i osuđivali tvoja djela, obuzeti užasom bezgranične autokratske vlasti, servilno spuštali zjenice svojih očiju pred sjajem tvoje slave. Tada si bio živ, Kralju, Svemoćni. Ali danas, kada ne možete ni pogubiti ni pokazati milost, kada ste beživotni, kada ste manje jaki od posljednjeg svog ratnika, šezdeset godina nakon smrti, vaše pohvale su istinite, vaša zahvalnost je nelaskava. Ali koliko bi naše priznanje bilo življe i dostojnije vas, da nije slijedilo primjer vašeg nasljednika, iako dostojan primjer, ali primjer onoga koji u sebi ima smrt i živote miliona svoje vrste. ruku. Naše prepoznavanje bi bilo slobodnije, a obred otvaranja Vašeg isklesanog lika pretvorio bi se u obred molitve zahvalnosti, koju narod u svojoj radosti vraća večnom ocu.
Statua predstavlja moćnog jahača na konju hrta koji juri na strmu planinu, na čiji je vrh već stigao, lomeći zmiju koja je ležala na putu i svojim ubodom zaustavlja zmiju koja je ušla. Jednostavna uzda, životinjska koža umjesto sedla, koju drži obim, je cijela konjska orma. Konjanik bez stremena u polukaftanu, opasan pojasom, obučen u purpur, sa glavom ovenčanom lovorom i ispruženom desnom rukom. Iz ovoga se jasno mogu razaznati misli vajara. Da si ovdje, dragi prijatelju, da si sam vidio ovu sliku, ti bi, poznavajući pravila umjetnosti, ti, uvježbavši se u ovoj srodnoj umjetnosti, mogao bolje prosuditi. Ali da pogodim misli kreatora Petrove slike. Strmina planine je prepreka koju je Petar imao u sprovođenju svojih namera u delo; zmija koja leži na putu - prevara i zloba koja je tražila njegovu smrt radi uvođenja novog morala; drevna odjeća, životinjska koža i sva jednostavna odjeća konja i jahača - suština jednostavnog i grubog morala i nedostatka prosvjetljenja, koje je Petar pronašao u narodu, koji je krenuo da preobrazi; glava, ovenčana lovorima, je osvajač, jer je bio pred zakonodavcem; izgled hrabrog i moćnog - snaga transformatora; ispružena ruka, zaštitnička, kako to naziva Diderot, i vedar pogled suština su unutrašnje sigurnosti koja je dostigla cilj, a ispružena ruka pokazuje da snažan čovjek, koji je savladao sve poroke koji su se suprotstavljali njegovim težnjama, daje svoju zaštitu svakome ko se zove njegova djeca. Evo, dragi prijatelju, bleda slika onoga što, gledajući u sliku Petrova, osećam. Oprostite mi ako griješim u svojim sudovima o umjetnosti čija pravila su mi malo poznata. Natpis na kamenu je vrlo jednostavan: Petar Veliki, Katarina Druga, ljeto 1782.
Petra, po opštem priznanju, nazivaju Velikim, a Senat - Ocem Otadžbine. Ali zašto se može nazvati Velikim? Aleksandar, razarač polusveta, naziva se Velikim; Konstantin, opran svojom sinovskom krvlju, naziva se Velikim; Karla, prvog obnovitelja Rimskog Carstva, nazivaju velikim; Lava papu, zaštitnika znanosti i umjetnosti, nazivaju velikim; Cosma Medicis vojvoda od Toskane naziva se velikim; Henri, dobri Henri IV, kralj Francuske, naziva se velikim; Ludwig XIV, tašti i arogantni Ludwig, kralj Francuske, naziva se velikim; Fridrih II, kralj Pruske, nazivan je velikim za svog života. Svi ovi vladari, ne pominjući mnoge druge koje milost naziva velikim, dobili su ovo ime jer su dolazili iz reda ljudi koji su činili obične usluge otadžbini, iako su veliki imali poroke. Privatna osoba mnogo je vjerovatnije da dobije titulu velikana, istaknutog nekom vrlinom ili kvalitetom, ali za vladara naroda nije dovoljno imati vrline ili kvalitete privatnih ljudi da bi stekao ovu laskavu titulu. Predmeti oko kojih se okreću njegov um i duh su brojni. Osrednji car bi, u ispunjavanju jedne od dužnosti svog ranga, možda, veliki covek u privatnoj situaciji; ali on će biti loš Suveren ako zbog jedne stvari zanemari mnoge vrline. I tako, uprkos ženevskom građaninu, u Petru prepoznajemo izvanrednog čovjeka, koji je s pravom zaslužio titulu velikog.
Pa čak i da se Petar nije istakao po raznim institucijama vezanim za javnu korist, čak i da nije bio osvajač Karla XII, mogao bi se nazvati velikim po tome što je bio prvi koji je dao aspiraciju tako ogromnoj zajednice, koja je, kao i primarna supstanca, bila bez akcije. Da se ne ponizim u tvojim mislima, dragi prijatelju, veličajući hvalospjevima tako moćnog Autokratu, kojim sam uništio posljednje znake divlje slobode svoje otadžbine. Mrtav je, a mrtvacu ne možete laskati! I reći ću da je Petar mogao biti slavniji, uzdižući sebe i uzdižući svoju otadžbinu, potvrđujući privatnu slobodu; ali ako imamo primjere kraljeva koji su napuštali svoj čin da bi živjeli u miru, što se dogodilo ne iz velikodušnosti, već iz sitosti njihovog ranga, onda nema primjera do kraja svijeta, možda neće biti primjera kralj koji dobrovoljno otpušta sve iz svoje moći dok sjedi na prijestolju. (Da je ovo napisano 1790. godine, onda bi primjer Ludwiga XVI piscu dao druge ideje.)
Razgovor o tome da si sin otadžbine
Nisu svi rođeni u Otadžbini dostojni veličanstvene titule sina Otadžbine (patriota). Oni koji su pod jarmom ropstva nisu dostojni da se okiti ovim imenom. Ko ne zna da ime sina Otadžbine pripada osobi, a ne zvijeri ili stoci, ili nekoj drugoj glupoj životinji? Poznato je da je čovjek slobodno biće, jer je obdaren inteligencijom, razumom i slobodnom voljom; da se njegova sloboda sastoji u odabiru najboljeg, da on to najbolje zna i bira razumom, shvaća uz pomoć svog uma i uvijek teži lijepom, veličanstvenom, visokom.
On sve to stiče u jedinstvenom pridržavanju prirodnih i otkrivenih zakona, koji se inače nazivaju božanskim, a izvedeni su iz božanskih i prirodnih građanskih ili komunalnih zakona. Ali u kome su potisnute ove sposobnosti, ta ljudska osećanja, može li se okititi veličanstvenim imenom sina otadžbine? On nije čovek, ali šta? niži je od stoke; jer čak i stoka slijedi svoje zakone, i u njima se još nije primijetilo odstupanje od njih. Ali ovdje se rasprava ne tiče onih najnesretnijih, kojima je prijevara ili nasilje lišila ovu veličanstvenu prednost čovjeka, koji su napravljeni tako da, bez prisile i straha, više ne proizvode ništa iz takvih osjećaja, koji su upoređeni s tegleća stoka, ne rade veći od određenih poslova od kojih se ne mogu osloboditi; koji su upoređeni s konjem osuđenim da doživotno vuče kola, i nemaju nade da će se osloboditi svog jarma, primaju jednake nagrade kao i konje i trpe jednake udarce: ne o onima koji ne vide kraj svog jarma osim smrti , gdje njihovi trudovi i njihova muka, iako se ponekad dogodi da surova tuga, proglasivši njihov duh odrazom, zapali slabo svjetlo njihovog uma i natjera ih da proklinju svoje pogubno stanje i traže mu kraj: ne govorimo o onima koji ovdje ne osjećaju ništa drugo do svoje poniženje, koji puze i kreću se u snu smrti (letargija), koji samo po izgledu liče na osobu, inače su opterećeni težinom svojih lanaca, lišeni svih pogodnosti, isključeni iz celokupnog nasleđa ljudi, potlačenih, ponižanih, prezrenih; koji nisu ništa drugo do mrtva tijela zakopana jedno do drugog; rad potreban osobi iz straha; Oni ne žele ništa drugo osim smrti, i kojima je i najmanja želja uskraćena, a najnevažniji poduhvati se izvršavaju; dozvoljeno im je samo da rastu, a zatim umru; za koga se ne pita šta su uradili dostojno čovečnosti? koja su hvale vrijedna djela, tragove svojih prošlih života, ostavili? Kakvu korist, kakvu korist je državi doneo ovaj veliki broj ruku?
Ovo nije ono o čemu mi ovde govorimo; oni nisu članovi države, nisu ljudska bića, kada su ništa drugo do mašine koje pokreće mučitelj, mrtvi leševi, vučne životinje! Čovjek, čovjek je potreban da bi nosio ime sina Otadžbine! Ali gdje je on? Gdje je ovaj dostojno ukrašen ovim veličanstvenim imenom? Jeste li u naručju blaženstva i požude? Zar niste zahvaćeni plamenom ponosa, požude, nasilja? Nije li zatrpan u prljavštini, zavisti, zlobi, neprijateljstvu i razdoru sa svima, čak i sa onima koji s njim osjećaju isto i teže ka istome? ili ne potonuo u blato lijenosti, proždrljivosti i pijanstva? Heliodrom, koji oblijeće od podneva (jer tada počinje svoj dan) cijeli grad, sve ulice, sve kuće, za najbesmislenije prazne razgovore, za zavođenje čednosti, za zarazu dobrog morala, za hvatanje jednostavnosti i iskrenosti, napravio mu je glavu dućanom brašna, obrve mu je posuda za čađ, obrazi - sa kutijama bijelog i crvenog olova, ili bolje reći slikovitom paletom, koža njegovog tijela - sa izduženom bubnjastom kožom, više liči na čudovište u njegova odjeća od čovjeka, a njegov raskalašeni život, obilježen smradom s usana i cijelog tijela, ugušen je čitava ljekarna mirisnih sprejeva - jednom riječju, on je moderan čovjek, koji u potpunosti ispunjava sva pravila dendija, nauka visokog društva; jede, spava, valja se u pijanstvu i požudi, uprkos iscrpljenoj snazi, presvlači se, priča razne gluposti, viče, trči od mjesta do mjesta - ukratko, on je kicoš. Nije li ovo sin Otadžbine?
Ili onaj koji veličanstveno podiže pogled ka nebeskom svodu, gazeći pod nogama sve koji su pred sobom, mučeći bližnje nasiljem, progonom, ugnjetavanjem, zatvorom, lišavanjem čina, imovine, mučenjem, obmanama, obmanama i samoubistvo, jednom riječju, svim, samo njemu znanim sredstvima, kidajući one koji se usude izgovoriti riječi: ljudskost, sloboda, mir, poštenje, svetost, vlasništvo i druge slične stvari? Potoci suza, reke krvi ne samo da ne dodiruju, nego raduju njegovu dušu. Ne treba da postoji onaj ko se usuđuje da se suprotstavi njegovim govorima, mišljenjima, djelima i namjerama? Je li ovo sin Otadžbine?
Ili onaj koji pruža ruke da prigrabi bogatstvo i imanje cijele svoje Otadžbine, a ako je moguće i cijelog svijeta, i koji je smireno spreman da svojim najnesretnijim sunarodnicima oduzme i posljednje mrvice koje podržavaju njihovu dosadnu i klonuli život, da opljačkaju, da opljačkaju njihove čestice prašine; koji se raduje kada mu se otvori prilika za novu akviziciju; neka se plati rijekama krvi njegove braće, neka liši svoje bližnje posljednjeg skloništa i hrane, neka umru od gladi, hladnoće, vrućine; neka plaču, neka ubijaju svoju djecu u očaju, neka rizikuju svoje živote za hiljadu smrti; ništa od ovoga neće mu pokolebati srce; sve to njemu ništa ne znači; on povećava svoje bogatstvo i to je dovoljno. I, dakle, nije li to ono čemu pripada ime sina Otadžbine?
Ili nije onaj isti, koji sjedi za stolom ispunjenim djelima sva četiri elementa, na čiju radost ukus i trbuh žrtvuje nekoliko ljudi koji su odvedeni od služenja otadžbini, da bi se, do sitosti, premjestio u krevet, a tamo može mirno da se bavi potrošnjom drugih radova koji mu se sviđa dok san ne oduzme snagu da pomjeri čeljusti? Dakle, naravno, ovaj ili jedan od gornja četiri? (jer rijetko nalazimo peti dodatak zasebno).
Mešavina ove četvorice je svuda vidljiva, ali sin Otadžbine se još ne vidi ako nije jedan od njih! Glas razuma, glas zakona zapisanih u prirodi i srcu ljudi, ne pristaje da proračunate ljude naziva sinovima Otadžbine! Oni koji su zaista takvi izreći će sud (ne sami sebi, jer se takvi ne nalaze), nego sebi sličnima, i osudiće ih da budu isključeni iz broja sinova Otadžbine; jer nema čovjeka, ma koliko on sam po sebi opak i zaslijepljen, koji na neki način ne osjeća ispravnost i ljepotu stvari i djela.
Nema osobe koja ne bi osjetila tugu kada vidi sebe poniženog, izgrđenog, porobljenog nasiljem, lišena svih sredstava i načina da uživa u miru i zadovoljstvu i nigdje ne nalazi svoju utjehu. Zar to ne dokazuje da voli čast, bez koje je kao bez duše? Ovdje nema potrebe objašnjavati da je to prava čast; jer lažni, umjesto izbavljenja, potčinjava sve što je gore rečeno, i nikada neće smiriti ljudsko srce. Svako ima urođen osećaj prave časti; ali osvjetljava djela i misli čovjeka dok mu se približava, slijedeći svjetiljku razuma, koja ga kroz tamu strasti, poroka i predrasuda vodi do svoje tihe svjetlosti, odnosno časti. Nema nijednog smrtnika, toliko odbačenog od Prirode, kome to izvorište nije usađeno u srce svakog čoveka, koje ga upućuje na ljubav časti. Svako bi radije bio poštovan nego vređan, svako teži svom daljem usavršavanju, slavi i slavi; ma koliko milovatelj Aleksandra Velikog, Aristotel, pokušavao da dokaže suprotno od ovoga, tvrdeći da je sama priroda već tako uredila rasu smrtnika da jedan i, osim toga, mnogo veći dio njih svakako mora biti u ropskom stanju, i zato ne osećam šta je tu čast? a drugi u dominantnom, jer mnogi nemaju plemenita i veličanstvena osećanja.
Nije sporno da je mnogo plemenitiji dio rase smrtnika uronjen u tamu varvarstva, brutalnosti i ropstva; ali to ni najmanje ne dokazuje da se čovjek nije rodio s osjećajem koji ga upućuje na velike stvari i na samousavršavanje, a time i na ljubav prema istinskoj slavi i časti. Razlog tome je ili način života, okolnosti, ili u kojima treba biti prisiljen, ili nedostatak iskustva, ili nasilje neprijatelja pravednog i zakonitog uzdizanja ljudske prirode, koji je silom i prijevarom podvrgavaju sljepilo i ropstvo, koje slabi ljudski um i srce, namećući najteže okove prezira i ugnjetavanja, nadjačavajući snagu vječnog duha. Ne pravdajte se ovdje, tlačitelji, zlikovci čovječanstva, da su ove strašne veze poredak koji zahtijeva potčinjavanje. O, kad bi samo mogao prodrijeti u lanac cijele Prirode koliko god možeš, a možeš učiniti mnogo! tada biste u sebi osećali drugačije misli; Otkrili bi da ljubav, a ne nasilje, sadrži samo lijepi red i podređenost u svijetu.
Sva priroda joj je podložna, i tamo gdje je, nema strašnih sramota koje iz osjetljivih srdaca izvlače suze samilosti i od kojih zadrhti pravi prijatelj čovječanstva. Šta bi onda priroda bila, osim neskladne mješavine (haosa), da je lišena ovog izvora? Zaista, bila bi lišena najboljeg načina da se i sačuva i poboljša. Svuda i kod svakog čoveka se rađa ova vatrena ljubav prema sticanju časti i pohvale od drugih. To dolazi iz čovjekovog urođenog osjećaja za svoja ograničenja i ovisnost. Ovo osećanje je toliko snažno da uvek podstiče ljude da za sebe steknu one sposobnosti i prednosti kojima zaslužuju ljubav i od ljudi i od najvišeg Bića, o čemu svedoči zadovoljstvo savesti; a zavrijedivši naklonost i poštovanje drugih, osoba postaje pouzdana u sredstvima za očuvanje i poboljšanje sebe. A ako je to tako, ko onda sumnja da je ta snažna ljubav prema časti i želja da se uz naklonost i pohvale drugih stekne zadovoljstvo svoje savjesti najveće i najpouzdanije sredstvo, bez kojeg ne može postojati ljudsko blagostanje i napredak? Jer šta onda čovjeku preostaje da savlada one poteškoće koje su neizbježne na putu koji vodi do blaženog mira i da opovrgne to kukavički osjećaj od kojeg drhti gledajući svoje nedostatke?
Koji je lijek da se riješite straha da zauvijek padnete pod najstrašniji teret ovih? ako uzmeš, prvo, utočište ispunjeno slatkom nadom najvišem Biću, ne kao osvetnik, već kao izvor i početak svih dobrih stvari; a onda i nama sličnima, sa kojima nas je priroda spojila, radi uzajamne pomoći, i koji se u sebi klanjaju spremnosti da je pruže i, uz svo prigušivanje ovog unutrašnjeg glasa, osjećaju da ne bi trebali biti ta svetogrđa koji ometam pravednu ljudsku želju za poboljšanjem i sam. Ko je usadio ovo osećanje u čoveka da traži utočište? Urođen osjećaj ovisnosti, koji nam jasno pokazuje da je za nas dvostruko sredstvo spasa i zadovoljstva. I šta ga na kraju navodi da krene ovim putem? Šta ga nagoni da se sjedini s ova dva sredstva ljudskog blaženstva i da se brine da im ugodi? Zaista, ništa više od urođene vatrene težnje da steknemo za sebe one sposobnosti i ljepotu kojom zaslužujemo naklonost Božju i ljubav svojih bližnjih, želju da postanemo dostojni njihove naklonosti i zaštite.
Ko ispituje ljudska djela, vidjet će da je to jedno od glavnih izvora svih najvećih djela na svijetu! I to je početak onog poriva za ljubavlju prema časti, koji je bio posijan u čovjeku na početku njegovog stvaranja! To je razlog osjećaja onog zadovoljstva koje se obično uvijek vezuje za čovjekovo srce, kako se brzo u njega ulijeva Božja naklonost, koja se sastoji u slatkoj tišini i ushićenju savjesti, i kako brzo stiče ljubav sebi sličnih. , što se obično oslikava radošću pri pogledu na njega, pohvalama, uzvicima. To je predmet kojem istinski ljudi teže i gdje nalaze svoje pravo zadovoljstvo! Već je dokazano da su pravi čovjek i sin Otadžbine jedno te isto; stoga će to biti njegov siguran znak razlikovanja ako je tako ambiciozan.
Time počinje ukrašavati veličanstveno ime sina Otadžbine, Monarhije. Za to mora poštovati svoju savest, ljubiti svoje bližnje; jer se ljubav samo stiče ljubavlju; treba ispuniti svoj poziv kao naredbu razboritosti i poštenja, ne mareći ni najmanje za nagradu, čast, uzvišenje i slavu, koja je pratilac, ili bolje rečeno, sjena, koja uvijek slijedi Vrlinu, obasjana ne večernjim suncem Istine; jer oni koji traže slavu i hvalu ne samo da je ne stiču sebi od drugih, nego su je još više lišeni.
Pravi čovjek je pravi izvršilac svih svojih zakona predviđenih za blaženstvo; on im se religiozno pokorava. Plemenita skromnost, oslobođena svetosti i licemjerja, prati sva njegova osjećanja, riječi i djela. Sa poštovanjem se pokorava svemu što zahtevaju red, poboljšanje i opšte spasenje; za njega nema niskog stanja u služenju otadžbini; Služeći mu, on zna da doprinosi zdravoj cirkulaciji, da tako kažem, krvi državnog tijela. Radije bi pristao da propadne i nestane nego da drugima daje primjer lošeg ponašanja i tako otadžbini oduzima djecu koja bi joj mogla biti ukras i oslonac; plaši se da ne kontaminira dobrobit svojih sugrađana; gori od najnježnije ljubavi prema integritetu i spokoju svojih sunarodnika; Ne postoji ništa tako željno sazrijevanja kao međusobna ljubav između njih; on pali ovaj blagotvorni plamen u svim srcima; ne plaši se teškoća na koje se susreće u ovom svom plemenitom podvigu; savladava sve prepreke, neumorno pazi na očuvanje poštenja, daje dobre savjete i upute, pomaže nesretnima, oslobađa od opasnosti zabluda i poroka, i ako je uvjeren da će njegova smrt donijeti snagu i slavu Otadžbini, onda ne boji se žrtvovati svoj život; ako je potrebno za otadžbinu, onda se čuva za puno poštovanje prirodnih i domaćih zakona; u mjeri u kojoj je to moguće, on odvraća sve što bi moglo ukaljati čistotu i oslabiti njihove dobre namjere, na štetu blaženstva i poboljšanja njegovih sunarodnika. Jednom rečju, lepo se ponaša! Evo još jednog pravog znaka sina otadžbine!
Treći, i, kako se čini, posljednji, najizrazitiji znak sina Otadžbine, kada je plemenit. Plemenit je onaj koji se proslavio svojim mudrim i filantropskim osobinama i postupcima; koji u Društvu blista razumom i Vrlinom, i raspaljen istinski mudrom radoznalošću, svu svoju snagu i napore usmjerava na ovu jednu stvar, kako bi, povinujući se zakonima i njihovim čuvarima, vlastima koje ga drže, i njega samog i svega što on ima, ne želi da poštuje drugačije nego da pripada Otadžbini, da je koristi kao zalog dobre volje svojih sunarodnika i svog suverena, koji je Otac naroda, koji mu je poveren, ne štedeći ništa za dobrobit Otadžbina. On je zaista plemenit, čije srce ne može a da ne drhti od nježne radosti na jedno ime Otadžbine, i koji ni na koji drugi način ne osjeća to sećanje (koje je u njemu neprekidno), kao da je izgovoreno s najdragocjenijom čašću u svijet. On ne žrtvuje dobro otadžbine predrasudama, koje mu kao blistave jure u oči; žrtvuje sve za svoje dobro; Njegova najviša nagrada je u Vrlini, odnosno u onoj unutrašnjoj harmoniji svih sklonosti i želja, koju premudri Stvoritelj ulijeva u neporočno srce i s kojom se po svojoj tišini i zadovoljstvu ništa na svijetu ne može uporediti. Jer pravo plemstvo su vrlina djela, oživljena istinskom čašću, koja se ne nalazi nigdje drugdje nego u neprekidnoj dobročinstvu ljudskom rodu, a posebno svojim sunarodnicima, nagrađujući svakoga prema njegovom dostojanstvu i prema propisanim zakonima prirode i vlasti. Ukrašeni ovim jedinim kvalitetima, kako u prosvijećenoj antici, tako i sada počašćeni istinskom pohvalom. A evo i trećeg karakterističnog znaka sina Otadžbine.
Ali ma koliko blistave, ma kako bile slavne, nimalo dražesne za svako dobroumno srce ove osobine sina Otadžbine, i iako je svako rođen da ih ima, one ne mogu postojati bez odgovarajućeg obrazovanja i prosvjetljenja Naukom i Znanjem, bez kojih je ova najbolja sposobnost čoveka zgodna, kao što je uvek bila i jeste, pretvara se u najštetnije impulse i težnje, i preplavljuje čitave Države zlom, zebnjom, neslogom i neredom. Jer tada su ljudski pojmovi mračni, zbrkani i potpuno himerični. Zašto, pre nego što neko poželi da ima pomenute osobine prave osobe, potrebno je da svoj duh prvo navikne na trud, marljivost, poslušnost, skromnost, inteligentno saosećanje, na želju da čini dobro svima, na ljubav prema Otadžbinu, na želju da se ugledaju na velike primere toga, takođe na ljubav prema nauci i umetnosti, koliko to dozvoljava čin koji je dodeljen hostelu; bi se primenilo na vežbu iz istorije i filozofije ili Liubomyja, a ne školsku, zarad debate o rečima, samo se obraća, već u istini, poučavajući čoveka njegovim pravim dužnostima; a za pročišćavanje okusa volio bih pogledati Slike velikih umjetnika, muziku, statue, arhitekturu ili arhitekturu.
Oni koji ovo rezonovanje smatraju onim platonskim sistemom javnog obrazovanja, čije događaje nikada nećemo videti, mnogo će se prevariti kada je u našim očima jednu vrstu obrazovanja ove vrste, zasnovano na ovim pravilima, uvela Bogomudri monarsi, i prosvećena Evropa sa čuđenjem gleda svoje uspehe, vraćajući se gigantskim koracima ka zacrtanom cilju!
// / Ko se zovu „sinovi otadžbine“?
Svaka osoba ima kutak zemlje koji smatra svojom domovinom. Svoju domovinu vezujem za brižnu majku-heroinu sa mnogo djece. Međutim, ne mogu se svi ljudi smatrati pravom djecom rodna zemlja. Postavlja se prirodno pitanje: „Ko se naziva „sinovima otadžbine“?
Mislim da su samo oni koji istinski vole svoju Otadžbinu i spremni da se žrtvuju za nju, dostojni ove visoke titule. Sinovi otadžbine su istinski patrioti koji svoju ljubav prema rodnoj zemlji potvrđuju ne glasnim parolama ili praznim frazama, već konkretnim akcijama. Takvi bi radije dali svoje živote nego izdali svoju domovinu.
Pravi sinovi domovine su uvijek bili poštovani. Ovaj stav se ogleda u literaturi. Primjeri heroja iz djela ruskih klasika pomoći će odgovoriti na postavljeno pitanje. U romanu "Rat i mir" L.N. Tolstoj je reproducirao događaje iz prvog polovina 19. veka veka. Ovo doba je poznato u cijelom svijetu po Napoleonovim pohodima. Francuski komandant brzo je zauzeo deo zapadna evropa. Vojne operacije su se ubrzo približile ruskim zemljama.
U prvoj bici sa Francuzima, Rusi su poraženi. Čini se da je rat izgubljen, jedino što je preostalo je da se predate i predate svoje zemlje u ruke osvajača. Neprijatelj je bio uvjeren u svoju pobjedu. Ali dogodilo se pravo "čudo". M. Kutuzov je podigao moral vojnika i napunio ih snagom za borbu.
Veliki komandant se može smatrati pravim sinom otadžbine. Učinio je sve da spasi svoje rodne krajeve. I druge junake ovog djela nazvao bih sinovima otadžbine: Andreja Bolkonskog, koji se nesebično borio na bojnom polju, Pjera Bezuhova, koji je ostao u Moskvi da ubije Napoleona, Natašu, koja je žrtvovala podlogu da bi pomogla ranjenicima.
Junaci iz epskog romana L.N. Tolstoj je dokaz da su sinovi otadžbine ljudi koji su iz nekog razloga spremni da žrtvuju svoje živote materijalna sredstva, a ponekad i ličnu sreću zarad domovine i sunarodnika.
Vasilij Terkin iz istoimene pjesme A.T. Tvardovski je također upečatljiv primjer osobe koju se s povjerenjem može nazvati sinom otadžbine. Ovo je sovjetski vojnik koji se bori za oslobođenje svoje rodne zemlje. Terkin je u svakom trenutku spreman da izvede bilo koji podvig, samo da približi pobedu. Bez ikakvog oklijevanja, preuzima obavezu da prepliva rijeku prekrivenu ledom kako bi prenio upute vojnicima s druge strane. Vasilij Terkin je izveo mnoge takve akcije za dobrobit svoje domovine. Da li je u takvim trenucima razmišljao o slavi, ordenima i konačno o svom životu? Mislim da ne. Vojnik se jednostavno plašio da zamisli da njegove domovine gaze neprijateljska čizma.
Vasilij Terkin je još jedan primjer pravog patriote, sina otadžbine. Poput heroja Rata i mira, sovjetski vojnik je spreman poginuti za dobrobit svoje domovine.
Možemo zaključiti da su „sinovi otadžbine“ oni koji domovinu doživljavaju kao svoju majku, pa su zbog toga spremni na nesebična djela.
Aleksandar Nikolajevič Radiščov (1749 - 1802)
Pisac, filozof, publicista, začetnik ruske revolucionarne pedagogije, etike i estetike. Sin imućnog zemljoposednika, školovao se u Paževskom korpusu (1762. - 1766.), a zatim studirao na Pravnom fakultetu Univerziteta u Lajpcigu (1767. - 1771.). Studirao prirodne nauke. Poznavanje djela engleskih, francuskih i njemačkih mislilaca odigralo je veliku ulogu u formiranju njegovog pogleda na svijet. Po povratku u Rusiju imenovan je za službenika u Senatu, zatim je obavljao dužnost glavnog revizora (pravnog savjetnika), penzionisao se 1775., a 1777. pristupio je Trgovačkom kolegijumu, prvo kao pomoćnik upravnika, zatim kao upravnik Sankt Peterburga. Carinarnica.
Književna i novinarska aktivnost A. N. Radishcheva započela je 70-ih godina. prevod knjige G. Mableja “Razmišljanja o grčkoj istoriji” sa njegovim beleškama. U jednoj od ovih bilješki stajalo je da je “autokratija stanje koje je najsuprotnije ljudskoj prirodi”. Godine 1783. A. N. Radishchev je završio odu "Sloboda" - prvo djelo ruske revolucionarne poezije; 1789. - autobiografska priča „Život F.V. U svom glavnom djelu „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“ (1790.), A. N. Radiščov istinito prikazuje život običnog naroda, oštro osuđujući autokratiju i kmetstvo. Katarina II, nakon što je pročitala prvih 30 stranica kopije “Putovanja...” koja joj je data, smatrala je autora “buntovnikom gorim od Pugačova”. Dana 30. juna 1790. godine, po nalogu Katarine II, A. N. Radishchev je uhapšen i zatvoren u Petropavlovskoj tvrđavi. Zbog objavljivanja “katastrofalne knjige” osuđen je na smrt, koja je zamijenjena progonstvom u Sibir na 10 godina uz lišenje činova i plemstva. U egzilu, Radiščov je napisao filozofsku raspravu „O čoveku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti“, kao i radove o ekonomiji, istoriji i poetskim delima. Pod Pavlom I, Radiščovu je bilo dozvoljeno da se naseli na jednom od imanja svog oca, a tek nakon stupanja Aleksandra I. vratio se u Sankt Peterburg. Godine teškoća i izgnanstva nisu promijenile Radiščova uvjerenja, on se i dalje borio za ukidanje kmetstva i klasnih privilegija. Radiščovu je prijetio novi progon. Kao odgovor na prijetnju, shvativši ideju o pravu osobe na samoubistvo kao oblik protesta, Radiščov je izvršio samoubistvo.
U naučnim, teorijskim, književnim i novinarskim aktivnostima A. N. Radishcheva, pitanja prosvjete, obrazovanja i obuke mlađe generacije zauzimaju značajno mjesto. On ih je posmatrao kao sastavni deo opšte borbe za revolucionarnu obnovu trulih kmetovskih osnova života u carskoj Rusiji i feudalno-kmetskog sistema obrazovanja u njoj.
Razgovor o tome šta je sin otadžbine (skraćeno)
(Objavljeno prema publikaciji: Radishchev A. N. Poli. zbirka cit., vol. 1. M.; L., 1938. Članak je završio A. N. Radishchev 1789. godine i objavio ga u časopisu "Conversing Citizen" (1789, decembar). U ovom radu A. N. Radishchev je definisao glavni cilj obrazovanja kao pripremu prave osobe, pravog sina otadžbine - borca protiv nasilja i despotizma. Samo ljudi koji su ustali u borbu protiv tirana za svoju slobodu i ljudsko dostojanstvo mogu se smatrati pravim ljudima i pravim patriotama. 464 komentara)
Nisu svi rođeni u Otadžbini dostojni veličanstvene titule sina Otadžbine (patriota). Oni koji su pod jarmom ropstva nisu dostojni da se okiti ovim imenom. Uzdrži se, osjećajno srce, ne izriči svoj sud o takvim izrekama dok stojiš uz neprijatelja. Uđite i vidite! Ko ne zna da ime sina Otadžbine pripada osobi, a ne zvijeri ili drugoj glupoj životinji? Poznato je da je čovjek slobodno biće, jer je obdaren inteligencijom, razumom i slobodnom voljom; da se njegova sloboda sastoji u odabiru najboljeg, da on to najbolje zna i bira razumom, shvaća uz pomoć svog uma i teži lijepom, veličanstvenom, visokom. ...Heliodrom, koji leti okolo od podneva (jer tada počinje svoj dan) cijeli grad, sve ulice, sve kuće za najbesmislenije praznoslovlje, za zavođenje čednosti, za zarazu dobrog morala, za hvatanje jednostavnosti i iskrenosti , napravivši od glave prodavnicu brašna, obrve kao posudu sa čađi, obraze sa kutijama bijelog i crvenog olova, ili, bolje rečeno, slikovitu paletu, kožu tijela sa izduženom bubnjastom kožom, više liči na čudovište u svom ruhu od coveka, i raspusnog zivota, obiljezenog smradom iz usta i celog tela sta se desava, gusi ga cela apoteka mirisnih sprejeva, jednom recju, on je modna osoba, potpuno ispunjava sva pravila velikog sveta nauke; jede, spava, valja se u pijanstvu i požudi, uprkos iscrpljenoj snazi, priča svakakve gluposti, viče, trči od mjesta do mjesta, ukratko, on je kicoš. Nije li ovo sin Otadžbine? Ili onaj koji veličanstveno podiže pogled ka nebeskom svodu, gazeći pod nogama sve koji su pred sobom, mučeći bližnje nasiljem, progonom, ugnjetavanjem, zatvorom, lišavanjem čina, imovine, mučenjem, obmanama, obmanama i samoubistvo, jednom riječju, na sve samo njemu znane načine, kidajući one koji se usude izgovoriti riječi: ljudskost, sloboda, mir, poštenje,... potoci suza, rijeke krvi ne samo da se ne dotiču , ali oduševi njegovu dušu. Onaj ko se usudi da se suprotstavi njegovim govorima, mišljenjima, djelima i namjerama ne treba da postoji! Je li ovo sin Otadžbine? Ili onaj koji pruža ruke da prigrabi bogatstvo i posjed cijele svoje Otadžbine, a ako je moguće i cijelog svijeta, i koji je smireno spreman da oduzme od svojih najnesretnijih sunarodnika i posljednje mrvice koje podržavaju njihovu dosadnu i tromog života, da pljačkaju, da opljačkaju njihove čestice prašine; ko se raduje ako mu se otvori prilika za novu akviziciju, neka plati rijekama krvi svojih bližnjih, neka liši svoje bližnje posljednjeg skloništa i hrane, neka umru od gladi, hladnoće, vrućine , neka plaču, neka ubijaju svoju djecu u očaju, neka rizikuju svoje živote na hiljade smrti; ništa od ovoga neće mu pokolebati srce; sve to njemu ništa ne znači; on povećava svoje bogatstvo i to je dovoljno. Dakle, zar ne pripada ovo ime sina Otadžbine? Ili nije ista osoba koja sjedi za stolom ispunjenim radom sva četiri elementa, čiji su ukusi i trbuhi oduševljeni, žrtvovano je nekoliko ljudi oduzetih od služenja otadžbini, da bi, kad se nasiti, mogao biti premješten u krevet i tamo može mirno da se bavi potrošnjom drugih radova koji mu se sviđaju dok san ne oduzme snagu da pomjeri čeljusti? Dakle, naravno, ovaj ili jedan od gornja četiri? (jer rijetko nalazimo peti dodatak zasebno). Mešavina ove četvorice je svuda vidljiva, ali sin Otadžbine se još ne vidi, ako ne među ovima!..
Nema osobe koja ne bi osjetila tugu kada vidi sebe poniženog, izgrđenog, porobljenog nasiljem, lišenog svih sredstava i načina da uživa u miru i zadovoljstvu i nigdje ne nalazi svoju utjehu. Zar to ne dokazuje da voli Honor, bez koje je kao bez duše? ...Nema nijednog smrtnika koji je tako odbačen od prirode a da u srcu svakog čoveka nije utkano to proleće koje ga upućuje da voli Čast. Svi bi radije bili poštovani nego vređani... Već je dokazano da su pravi čovjek i sin Otadžbine jedno te isto; stoga će postojati siguran znak za njega ako je... ambiciozan.
On pali ovaj blagotvorni plamen u svim srcima; ne plaši se teškoća sa kojima se susreće tokom ovog svog plemenitog podviga... i ako je uveren da će njegova smrt doneti snagu i slavu Otadžbini, onda se ne plaši da žrtvuje svoj život; ako je potrebno za otadžbinu, onda se čuva za potpuno poštovanje prirodnih i domaćih zakona; u mjeri u kojoj je to moguće, on odvraća sve što bi moglo ukaljati čistotu i oslabiti njihove dobre namjere, na štetu blaženstva i poboljšanja njegovih sunarodnika. Jednom rečju, lepo se ponaša! Evo još jednog pravog znaka sina otadžbine! Treći i, kako se čini, posljednji razlikovni znak sina otadžbine, kada je plemenit. Plemenit je onaj koji se proslavio svojim mudrim i filantropskim osobinama i postupcima... Pravo plemstvo su vrli postupci, oživljeni istinskom čašću, koja se ne nalazi nigdje drugdje, kao u neprekidnoj dobročinstvu ljudskom rodu, već uglavnom svojoj sunarodnici, dajući svaki prema njegovom dostojanstvu i prema propisanim zakonima prirode vlasti. Oni koji su ukrašeni ovim jedinim osobinama, kako u prosvećenoj antici, tako i sada, počašćeni su istinskom pohvalom. A evo i trećeg karakterističnog znaka sina Otadžbine!
Ali ma koliko sjajne, ma kako slavne, nimalo divne za svako dobro misleće srce, ove osobine sina Otadžbine, i iako je svako rođen da ih ima, ne mogu, međutim, ne biti čiste, miješane, mračne zbunjena, bez odgovarajućeg obrazovanja i prosvjećenja naukama i znanjem, bez kojih se ova najbolja sposobnost čovjeka zgodno, kakva je uvijek bila i jest, pretvara u najštetnije impulse i težnje i preplavljuje čitava stanja nestašlucima, tjeskobom, neslogom i poremećaj. Jer tada su ljudski pojmovi mračni, zbrkani i potpuno himerični. Zašto, prije nego što neko poželi imati gore navedene osobine prave osobe, potrebno je prvo naviknuti njegov duh na trud, marljivost, poslušnost, skromnost, inteligentno saosećanje, na želju da čini dobro svima, na ljubav prema Otadžbinu, na želju da se ugledaju na velike uzore u tom svijetu, kao i na ljubav prema nauci i umjetnosti, koliko to dozvoljava čin u hostelu; bi se primenilo na vežbu iz istorije i filozofije, ili filozofije, a ne škole, za definiciju reči koje se samo obraćaju, ali u istini, poučavanje čoveka njegovim pravim dužnostima; a da pročistim ukus, voleo bih da pogledam slike velikih umetnika, muziku, skulpture, arhitekturu ili arhitekturu.
Oni koji ovo razmišljanje smatraju onim platonskim sistemom javnog obrazovanja, čije događaje nikada nećemo vidjeti, bit će u velikoj zabludi, kada su u našim očima upravo ovakvu vrstu obrazovanja i zasnovanu na ovim pravilima uveli bogobojazni monarsi. , a prosvećena Evropa sa čuđenjem vidi svoje uspehe, vraćajući se gigantskim koracima ka zacrtanom cilju!
Rasprava o radu i neradu
(Objavljeno prema publikaciji: Radishchev A. N. Rasprava o radu i neradu - Conversing Citizen, 1789, oktobar.
Ovaj članak je u neposrednoj blizini eseja "Razgovor o postojanju sina domovine". Glavni lajtmotiv članka je „dokol je majka svih poroka“ rad bi trebao biti „preteča prosperiteta“
U koje god stanje, čin, zvanje... osoba se smjestila, poznato je da ne postoji nijedna od njih koja bi ga potpuno oslobodila svih pozicija u prosudbi društva čiji je dio i koje bi dati mu savršena prava biti beskorisna. Da postoji takav izuzetak, to bi bilo vrlo prezrivo i sveukupno izuzetno opasno. Od beskorisne osobe do štetne osobe ne postoji više od jednog koraka; ko ne čini ništa dobro na svijetu, nužno mora činiti zlo, pa stoga nema nijednog čovjeka koji ne zna ovu izreku: besposlica je majka svih poroka. Ne postoji ništa u čemu bi razum i iskustvo mogli bolje otkriti istinu, a povezanost stvari nikada nije bolje dokazana. Od besposlice siromah osiromašuje, a od siromaštva svi poroci koji, nužno, izazivaju želju da ga se po svaku cijenu oslobodi. Od besposlice se bogat čovjek dosađuje, a od dosade svi poroci zbog kojih ih se treba riješiti.
Dokolica ispunjava ulice prosjacima, pijace prevarantima, slobodne kuće razvratnim ženama i autoputeve razbojnicima. Dokolica hrani tu izdajničku silu, tu predaju luksuzu, koja samo često uranja u ponor zločina one koji imaju nesreću da slušaju njihove savjete; u njedrima besposlice gnijezde se najstrašnije namjere, čiju vezu jača sramota i izopačenost, i tu počinje najviše bezakonja. Zla osoba nikada nije tako opasna kao kad je besposlena; međutim, navika besposlice neprimjetno gasi osjećaje koji nas povezuju sa nama sličnima. Oglušuje nas na glas prirode, koja nam govori u njihovu korist, hladne i nepristrasne kada ih gledamo, i navikava nas da zaboravimo sve svoje dužnosti.
Vrijedan narod ima svoje poroke; ali je nemoguće da besposlena zemlja održi dobar moral ( Ispada da će u opoziciji dati primjer španjolskog naroda koji se smatra besposlenim i koji, međutim, nije izgubio svoje dobro ponašanje. Ovo je moguće; ali oduzmi mu, s jedne strane, ponos, as druge umjerenost, i reci mi, šta će onda biti s njegovim moralom?). Nije dovoljno da ljudi budu prosvijećeni, oni trebaju biti vrijedni, a bez toga će prosvjetljenje biti štetnije od neznanja; jer besposleni neznalica je mnogo manje uspešan u zločinu od lenjive osobe koja nešto zna. Ali koja sredstva će učiniti cijeli svijet marljivim? I ko može sebi laskati da je u stanju potpuno protjerati dokolicu iz najbolje uređenih društava? Šta učiniti sa ovim nepomični duhom, koji ništa ne želi da preuzme, sa ovim poletnim duhom, koji ne može ni u čemu imati uspjeha? Šta da rade sa ovim sujetnim ljudima koji misle da su zaposleni jer ostaju nesavršeno nepomični, koji ni sami ne sumnjaju u svoju dokolicu, ali čiji je život vječna praznina, ispunjena neprekidnim nizanjem ništavila, i čija je najbolja upotreba vremena u ništavilu? Šta da rade sa ovim besposlenim bogatašima, koji, pošto ih je sreća stavila iznad potreba, misle da ih je u isto vreme učinila tuđim da budu korisni u bilo čemu, koji veruju da sav njihov trud treba da se sastoji u životu u zadovoljstvu i sitosti , a ko se gnuša svakog rada? Šta da radimo konačno sa ovim ponosnim prosjacima, koji, prevareni jednim mišljenjem, ništa ne smatraju tako lepim i uzvišenim kao ništa ne radeći, i misle da se lenjošću uzdižu na nivo obilja? Slažemo se da je takve ljude teško korisno zaposliti na radnim mjestima i da od njih ne treba očekivati velike usluge, ali isto tako ne treba milovati njihove sklonosti ili autorizirati njihov način razmišljanja. A razboritost zahtijeva da se više trudimo da istrebimo takve principe dokolice i spriječimo njihovo dalje širenje. Srećom, dobrobiti morala se ovdje u potpunosti susreću s onima za koje se općenito smatra da čine dobrobit države. Nauka, marljivost, trgovina, obilje i konačno bogatstvo se uklanjaju kada se lijenost približi; ni plodnost zemlje, ni umjerenost klime, ni prednosti srećne situacije ne mogu nadoknaditi zla ili gubitke uzrokovane time; sve je hladno, sve je inercija, tamo gde vlada, dok je sve živahno i uspešno, uprkos najprirodnijim suprotnostima, na mestima gde vlada ono svojstvo aktivnosti, koje sve pokreće. Dakle, nema ničeg vrednijeg, iz svih razloga, pažnje vlade nego da se na najefikasniji način pokuša isterati duh besposlice i, naprotiv, udahnuti ljubav prema poslu.
Ko god govori o ljubavi, govori o slobodnom osećanju, isključujući svaki koncept prinude; jer je nemoguće, prisiljavajući ljude da rade, usaditi u njih ljubav prema tome; Društvu nisu potrebni osuđenici, već slobodni i samovoljni radnici. Ako želite istjerati nerad, uništite ga na samom početku; pogledajte šta vas privlači kod nje; pokušajte da smanjite njegove čari, kontrastirajte strast sa strašću. Ako nastaje u svojstvu nemara, generalno rasutom po čitavom narodu, upotrebite najefikasnije i najkarakterističnije podsticaje da ga otresete i pobedite; postaviti ovo zadovoljstvo, čast, korist; budi ljubomoru kroz sve što tome doprinosi; visoko razlikovati korisnu i marljivu osobu od lenje, pobrinite se da potonji ne može uživati iste prednosti kao prvi; prisiliti svakog građanina, ne isključujući ni plemiće ni bogate, da prihvati neku titulu koja zahtijeva aktivnost i rad; paziti da svako ispunjava pozicije koje je izabrao ili na kojima se nalazi; isključi svaki čin bez pravog položaja, svaku korist bez tereta; Izjednačite naknadnu dobit od rada, štaviše, ne dajte mu mjesta za odmor, osim za one koji su, zbog iscrpljenosti svojih snaga, dobili pravo da to zahtijevaju ili su je postali dostojni svojim zaslugama. S takvom pažnjom, ako potpuno ne uništite naviku dokolice, barem ispravite nepažljivu kvalitetu i spriječite da postane pripijena. Ako se početak ponosa suprotstavlja početku rada, srušite ovaj ponos plemenitim ponosom; raspršiti ovu glupu predrasudu koja vezuje neku vrstu prednosti sa smiješnim pravom da se živi ne radeći ništa; i da bi, naprotiv, sito, sterilno i radosno stanje, ako je moguće, bilo posljednja stvar od svega pri primanju počasti i priznanja; tako da, barem, nijedna vrsta rada nije prezrena, osim ako nije od male koristi; tako da je mjera stvarnih usluga učinjenih društvu mjera poštovanja ljudi i da se svaka osoba cijeni ni na koji drugi način nego u skladu sa dobrima koje čini društvu. Ako se primeti da duh lakomislenosti i nesposobnosti izaziva odbojnost prema korisnim vežbama koje zahtevaju pažnju i izvesnu čvrstinu u radu; ako primijetite da prazne misli prevladavaju ili zato što zahtijevaju manje rada ili zato što su profitabilnije, pokušajte da ispravite ove zloupotrebe; Ne obeshrabrujte nijedan talenat, već osigurajte da svako bude poštovan u skladu sa svojim dostojanstvom i poštovan prema njegovim zaslugama; ne istrijebi leptire, nego vodi rat protiv priusa koji proždire i ne dozvoli da vrijednu i vrijednu pčelu svi preziru. Ako je besposlica posljedica nerazumljivosti, koja ima svoj izvor u nedostatku snage, umnožite i učinite sredstva učenja prikladnijima; prilagoditi ih svima, tako da se nijedna poštena industrija ne može žaliti na nedostatak pojačanja i zaštite ili je iskoristiti u slučaju slučaja; slušajte prije svega ukus i talente koji mogu biti svojstveni ljudima; podsticati korisne poduhvate koji se mogu pokrenuti unaprijed iskazanom milošću i oslanjati se na snagu, često nedovoljnu, privatnih ljudi, uvijek promovirati dobru volju i tako da niko ne može reći istinu; Ne radim sam po sebi, naprotiv, ne bih volio ništa toliko nego da sam zauzet. Ako gnušanje od posla ima svoj izvor u strahu da se ne uživa u plodu svog rada i da ga se krade od onih koji su zaštićeni: ako je malodušnost rezultat nekih okova nepromišljeno nametnutih revnosti, ili neke prevare moći, ili greške vlasti , iskorijeniti zloupotrebe i prekinuti lance revnosti .
Ako se primijeti da propisi pothranjuju duh besposlice i izazivaju lijenost, odmah izvršite spasonosnu promjenu, ma kakva druga pravila za njihovo uspostavljanje; ne dozvolite da hljeb milostinje bude hrana lijenosti, već naprotiv, neka bude nagrada za trud; Zapamtite... neka besposleni ne jedu. U najpopravnijim kućama, neka posao ne bude kazna, već sredstvo za ukroćivanje strogosti kazni ili okrutnosti poslušnosti koja se uočava na ovim mjestima. Jednom riječju, tako da posvuda rad treba da bude preteča dobrog morala, a patnja, naprotiv, plaćanje i naslijeđe besposlice.
Ne slažemo se da osoba, iako je osuđena da jede svoj hleb u znoju lica svoga, treba da bude osuđena na neprestani trud: on, bar, treba da ima vremena da obriše čelo i da mirno jede hleb; rad daje pravo na odmor, a mir mora biti praćen radom, ali i taj mir ne bi trebao biti potpuni nerad... već ga mora pratiti neki osjećaj koji bi barem podsjetio čovjeka na njegovo postojanje, a koji bi podsjetio u jednom riječju, zadovoljstvo je pošteno korištenje odmora. To je pravo obnavljanje snage, osim ako nije štetno po svojoj prirodi ili prekomjernom upotrebom.
Sakrumi
(Objavljeno prema publikaciji: Radiščov A. N. Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve - U knjizi: Ruska proza 18. veka. M., 1971, str. 450 - 463.
„Sacrimalis“ je poglavlje iz knjige A. N. Radishcheva „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“. Knjigu je autor prvi put objavio u svojoj maloj kućnoj štampariji uz pomoć svojih ljudi 1790. godine. Gotovo ceo tiraž je uništen po nalogu Katarine II. Progresivne ličnosti su nekoliko puta pokušavale da objave knjigu, ali bezuspešno. I tek 1858. „Putovanje...” je objavio A. I. Herzen u Londonu sa svojim predgovorom. U Rusiji je do 1905. godine knjiga bila strogo zabranjena. Najpotpunija publikacija objavljena je 1905.
(poglavlje iz knjige “Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve”)
U Kresttsyju sam svjedočio razdvajanju oca i njegove djece, što me je još više dirnulo jer sam i sam otac i možda se uskoro rastajem od svoje djece. Nesretna predrasuda plemićkog ranga govori im da idu u službu. Ovo jedno ime pokreće svu krv u nesvakidašnji pokret! Hiljadu protiv jednog, može se reći da od stotinu plemića koji stupe u službu, 98 postanu grablje, a dvojica u starosti, tačnije, dvojica u starim godinama, iako nisu stari, postanu dobri ljudi.
“Prijatelji moji”, rekao je otac, “danas ćemo se rastati” i, grleći ih, prislonio je jecajuće na svoja grudi. Već nekoliko minuta sam bio svjedok ovog spektakla, nepomično stojeći na vratima, kao otac koji se okreće prema meni:
Budi svjedok, putniče osjećajni, budi mi svjedok pred svijetom, kako je srcu mome teško ispuniti suverenu volju običaja.
Ali ako sam ispunio svoju dužnost u tvom odgoju, dužan sam ti sada reći zašto sam te tako odgojio, a ne drugi i zašto sam te naučio ovome, a ne drugome; i za to ćeš čuti priču o svom odrastanju i spoznati krivicu za sva moja djela protiv tebe.
Od detinjstva niste osećali svoju prinudu. Iako ste bili vođeni mojom rukom u svojim djelima, niste osjetili nikakav njen pravac. Vaša djela su bila predvidjena i očekivana; Nisam želio da te plahost ili pokornost poslušnosti obilježe ni najmanjim tragom težine mog prsta. I zbog toga je vaš duh, ne tolerišući zapovest bezumnog, krotak prema savetima prijatelja. Ali ako sam vašim mališanima otkrio da ste skrenuli sa puta koji sam odredio, vođen nasumičnim naglaskom, onda sam zaustavio vašu povorku, ili, bolje rečeno, neprimjetno vas vratio na prethodni put, kao potok koji probija uporišta, vještom rukom prelazi u svoje obale.
Stidljiva nježnost nije bila prisutna u meni kada mi se, činilo se, nije bilo stalo da te zaštitim od neprijateljstva stihije i vremena. Poželio sam da je bolje da se tvoje tijelo na trenutak uvrijedi prolaznim bolom, nego da ostaneš punoljetna. I iz tog razloga ste često hodali bosi, s nepokrivenom glavom; u prašini, u blatu, zavalili su se na klupu ili na kamen. Ništa manje nisam pokušavao da te udaljim od smrtonosne hrane i pića. Naš trud je bio najbolji začin za našu večeru. Sjetite se s kakvim smo zadovoljstvom večerali u nama nepoznatom selu, a da nismo našli put do kuće. Kako su nam se tada činili ukusni raženi hljeb i seoski kvas!
Nemojte gunđati na mene ako vas ponekad ismijavaju jer nemate upadljivu vlast, da stojite kao da vam je tijelo u miru, a ne kako običaj ili moda nalažu; da se ne oblačiš sa ukusom, da ti je kosa uvijena od strane prirode, a ne od češlja. Nemojte se žaliti ako ste nepažljivi na sastancima, a posebno od žena, jer ne znate kako da pohvalite njihovu ljepotu; ali zapamti da trčiš brzo, da plivaš bez umora, da dižeš tegove bez naprezanja, da znaš voziti plug, kopati greben, baratati kosom i sjekirom, plugom i dlijetom; znaš jahati konja i pucati. Nemojte biti tužni što ne znate da skačete kao glupani. Znajte da najbolji ples ne predstavlja ništa veličanstveno; i ako vas jednom dotakne pogled na to, onda će požuda biti korijen toga, ali nešto drugo joj je strano. Ali vi znate kako prikazati životinje i nežive stvari, prikazati crte kralja prirode, čovjeka. U slikanju ćete naći istinsko zadovoljstvo ne samo za čula, već i za um. Učio sam te muzici, da ti drhtava žica u skladu sa tvojim živcima uzbudi tvoje uspavano srce; jer muzika, pokrećući unutrašnjost, čini nežnost u nama navikom. Takođe sam te naučio varvarskoj veštini borbe mačem. Ali neka ova umjetnost ostane mrtva u vama sve dok to vaša sigurnost ne zahtijeva. Nadam se da te neće učiniti drskim, jer imaš jak duh i nećeš smatrati uvredom ako magarac legne na tebe ili te svinja dodirne smrdljivom njuškom. Nemojte se plašiti da nikome kažete da znate da pomuzete kravu, da kuvate štiju i kašu, ili da će vam komad mesa koji ispeći biti ukusan. Onaj ko nešto zna da uradi sam zna kako da to natera i biće popustljiv kada su greške u pitanju, znajući sve poteškoće u tome.
U detinjstvu i adolescenciji nisam opterećivao tvoj um gotovim razmišljanjima ili tuđim mislima, nisam opterećivao tvoje pamćenje nepotrebnim predmetima. Ali, ponudivši vam put do znanja, od trenutka kada ste počeli da osećate snagu u svom umu, vi sami krećete ka putu koji vam je otvoren. Vaše znanje je utoliko temeljnije što ste ga stekli bez ponavljanja, kako poslovica kaže, kao Jakovljeva svraka. Slijedeći ovo pravilo, sve dok u vama nisu bile aktivne moći razuma, nisam vam ponudio koncept Vrhovnog Bića, a još manje otkrivenja. Jer sve što ste znali prije nego što ste bili inteligentni predstavljalo bi predrasudu u vama i ometalo bi vaše razmišljanje. Kada sam vidio da ste u svojim prosudbama vođeni razumom, predložio sam vam vezu pojmova koja vodi do spoznaje Boga; Uvjeren sam u nutrini svog srca da je velikodušnom ocu ugodnije vidjeti dvije neporočne duše, u kojima se svjetiljka znanja ne pali predrasudama, već da se one same uzdižu do početne vatre radi sagorijevanja. Tada sam te predložio o objavljenom zakonu, ne skrivajući od tebe sve što su mnogi govorili u pobijanju tog zakona. Jer sam želeo da možeš da biraš između mleka i žuči, i video sam sa radošću da bez bojazni prihvataš posudu utehe.
Dok sam vas podučavao informacijama o naukama, nisam zaostajao da vas upoznam različitih naroda podučavajući vas stranim jezicima. Ali prije svega, mene je zanimalo da upoznaš svoje i da znaš izraziti svoje misli usmeno i pismeno, kako bi ti ovo objašnjenje bilo opušteno i ne bi ti se znojilo. Engleski, a zatim latinski, pokušao sam da vam druge učinim bolje poznatim. Jer elastičnost duha slobode, pretvarajući se u sliku govora, takođe će naviknuti um na čvrste koncepte, tako neophodne u svim vrstama vlasti.
Ali ako sam dopustio da vaš razum vodi vaše korake na put nauke, nastojao sam da budem budniji u vašem moralu. Pokušao sam da ublažim trenutni bijes u vama, podvrgavajući vaš um dugotrajnoj ljutnji koja proizvodi osvetu. Osveta!., gadi mu se tvoja duša. Od ovog prirodnog, osjetljivog stvorenja pokreta, ostavili ste samo zaštitu svoje konstitucije, gazeći želju za vraćanjem rana.
Sada je došlo vrijeme kada vaša osjećanja, koja su dostigla savršenstvo uzbuđenja, ali još ne i savršenstvo pojma uzbuđenja, počinju da se uznemiravaju svim prividima i stvaraju opasan otok u vašoj unutrašnjosti. Sada smo došli do vremena u kojem, kako kažu, razum postaje odrednica činjenja i nečinjenja; ili bolje reći, kada osjećaji, dotad opsjednuti glatkoćom djetinjstva, počnu drhtati, ili kada vitalni sokovi, napunivši posudu mladosti, počnu da prevazilaze njeno uskrsnuće, tražeći put svojih karakterističnih težnji. Do sada sam te držao nepristupačnim od izopačenih čulnih šokova, ali nisam u neznanju skrivao od tebe štetne posljedice zavođenja sa puta umjerenosti u čulnom zadovoljstvu. Bili ste svjedoci koliko je odvratan višak čulnog zasićenja i zgrozili ste se; svjedoci užasnog uzbuđenja strasti koje su prevazišle obale njihovog prirodnog toka, znali su njihovu katastrofalnu pustoš i bili užasnuti. Moje iskustvo, lebdi iznad tebe kao novi Egis ( Ovo se odnosi na aegis, in starogrčke mitologije- Zevsov štit. Aegis je simbol zaštite i pokroviteljstva.), zaštitio vas od pogrešnih uvreda. Sada ćete sami biti svoje vođe, i iako će moj savjet uvijek biti svjetiljka za vaše poduhvate, jer su mi vaše srce i duša otvoreni; ali kao što svetlost, udaljavajući se od predmeta, slabije ga osvetljava, tako ćete i vi, odbačeni mojim prisustvom, slabo osetiti toplinu mog prijateljstva. I u tu svrhu naučiću vas pravilima zajedničkog života i zajedničkog života, tako da, nakon smirivanja strasti, ne prezrete djela koja su u njima počinjena, i ne znate šta je pokajanje.
Pravila zajedničkog života, što se vas tiče, moraju se odnositi na vašu tjelesnost i moral. Nikada ne zaboravite da koristite svoje telesne moći i osećanja. Umjereno vježbanje će ih ojačati, a da ih ne iscrpljuje, a doprinijet će vašem zdravlju i dugom životu. I u tu svrhu praktikujte umjetnost, umjetnost i zanat koji vam je poznat. Ponekad može biti potrebno njihovo poboljšanje. Ne znamo budućnost. Ako vam neprijateljska sreća oduzme sve što vam je dala, ostat ćete bogati u umjerenim željama, hraneći se radom svojih ruku. Ali ako sve zanemarite u danima blaženstva, prekasno je razmišljati o tome u danima tuge. Blaženstvo, lenjost i neumereno zadovoljstvo čula uništavaju i telo i duh. Jer, iscrpljujući tijelo neumjerenošću, iscrpljuje se i snaga duha. Upotreba snage će ojačati tijelo, a sa njim i duh. Ako vam se hrana gadi i bolest kuca na vrata, onda ustanite iz svog kreveta, u kojem njegujete svoja osjećanja, dovedite svoje uspavane članove u akciju vježbanjem i osjetit ćete trenutnu obnovu snage; uzdržavajte se od hrane koja vam je potrebna za zdravlje, a glad će učiniti vašu hranu slatkom, što vas je rastužilo od sitosti. Uvijek imajte na umu da je sve što vam je potrebno da biste utažili glad komad hljeba i kutlača vode. Ako vam se blagotvorno uskraćivanje vanjskih osjećaja, sna, udalji od vaše glave i niste u mogućnosti da obnovite mentalnu i fizičku snagu, pobjegnite iz svoje palate i, umorni udove do umora, lezite na krevet i počivaj u zdravlju.
Budite uredni u svojoj odjeći; održavajte svoje tijelo čistim, jer čistoća doprinosi zdravlju, a neurednost i smrad tijela često otvaraju neprimjetan put podlim porocima. Ali ni u ovome nemojte biti neumjereni. Ne ustručavajte se pomoći tako što ćete podići kolica potonula u jarku, i time olakšati pale; Uprljat ćete svoje ruke, stopala i tijelo, ali prosvijetliti svoje srce. Idite u kolibe poniženja; utješi one koji čame u siromaštvu; kušajte njegovo meso, i razveseliće se vaše srce, dajući radost žalosti.
Sada ste došli, ponavljam, do tog strašnog vremena i časa kada se strasti počinju buditi, ali razum je još slab da ih obuzda. Jer čaša razuma bez iskustva će se uzdići na vagi volje; a čaša strasti će istog trena potonuti na dno. Dakle, jedini način da se približi ravnoteži je naporan rad. Radite sa svojim tijelom, vaše strasti neće biti toliko uzburkane; radite sa svojim srcem, vježbajući nježnost, osjećajnost, saučešće, velikodušnost, oprost, i vaše strasti će biti usmjerene ka dobrom kraju. Radite svojim umom, uranjajući se u čitanje, razmišljanje, traženje istine ili događaja, a vaš um će kontrolirati vašu volju i strasti. Ali nemojte u ushićenju svog uma zamišljati da možete zdrobiti korijen strasti, da morate biti potpuno nepristrasni. Korijen strasti je dobar i temelji se na našoj osjetljivosti po samoj prirodi. Kada naša osjećanja, vanjska i unutrašnja, oslabe i postanu tupi, tada oslabe i strasti. Oni proizvode dobru anksioznost kod čoveka, ali bez nje bi on zaspao u neaktivnosti. Potpuno nepristrasna osoba je budala i apsurdni idol, koji ne postiže ni dobro ni zlo. Nije vrlina uzdržavati se od zlih misli, a da ih ne možeš stvoriti. Bezruki čovjek ne može nikome nauditi, ali ne može pomoći davljeniku, niti se držati obale mora koje pada u ponor.
Dakle, umjerenost u strasti je dobra; hodanje stazom kroz okolinu je pouzdano. Ekstremnost u strasti je uništenje; nepristrasnost je moralna smrt. Ja sam lutalica, udaljio sam se od puta, nailazim na opasnost da uronim u jedan ili drugi jarak, takva je povorka u moralu. Ali ako su vaše strasti iskustvom, razumom i srcem usmjerene ka dobrom kraju, zbacite s njih uzde klonule razboritosti, ne skraćujte njihov bijeg; njihova metastaza će uvek biti velika; Oni znaju kako da se zadrže na tome sami.
Ali ako vas pozivam da ne budete nepristrasni, ono što je najpotrebnije u vašoj mladosti je umjerenost ljubavne strasti. Priroda ga je usadila u naša srca za našu sreću. I tako u svom ponovnom rođenju nikada ne može pogriješiti, već u svom predmetu i neumjerenosti. I zato budite oprezni, da ne pogriješite u vezi sa predmetom vaše ljubavi i ne poštujete ovu sliku sa obostranim žarom. Uz dobar predmet ljubavi, neumjerenost ove strasti bit će vam nepoznata. Govoreći o ljubavi, prirodno bi bilo govoriti o braku, o ovoj svetoj zajednici društva, čija pravila nije priroda ucrtala u srcu, već čija svetost proističe iz prvobitnog društva države. Vašem umu, čim započnete svoju povorku, ovo bi bilo neshvatljivo, a vašem srcu, koje nije iskusilo ponosnu ljubavnu strast u društvu, priča o tome bila bi vam neprimjetna, pa samim tim i beskorisna. Ako želite da shvatite brak, sjetite se onoga koji vas je rodio. Zamisli me s njom i sa tobom, vrati u svoj sluh naše riječi i međusobne poljupce i pričvrsti ovu sliku svom srcu. Tada ćete u njemu osjetiti prijatan drhtaj. Šta je? S vremenom ćete naučiti; i danas budi sretan sa ovim osjećajem.
Pogledajmo sada ukratko pravila hostela. Nije ih moguće precizno propisati, jer se često nalaze prema okolnostima trenutka. Ali, da biste napravili što manje grešaka, pitajte svoje srce u svakom poduhvatu; to je dobro i uopšte vas ne može prevariti. Šta god kaže, uradi to. Ako slijedite svoje srce u mladosti, nećete pogriješiti ako je vaše srce dobro. Ali onaj ko se pretvara da rasuđuje, a da nema dlake na ramenu, proglašavajući iskustvo, taj je ludak.
Pravila društvenog života odnose se na ispunjavanje narodnih običaja i morala, ili na ispunjavanje zakona, ili na ispunjenje vrline. Ako u društvu moral i običaji nisu u suprotnosti sa zakonom, ako zakon ne postavlja nikakve smetnje u napretku vrline, onda je poštivanje pravila društvenog života lako. Ali gdje postoji takvo društvo? Sve što nam je mnogima poznato, puno je kontradikcija u moralu i običajima, zakonima i vrlinama. I zato postaje teško obavljati funkciju čovjeka i građanina, jer su često u potpunoj suprotnosti.
Pošto je vrlina vrhunac ljudskih djela, njeno ispunjenje ne bi trebalo ništa ometati. Zanemarite običaje i moral, ne obazirite se na građanski i sveti zakon, stvari koje su tako svete u društvu, ako vas njihovo ispunjenje odvaja od vrline. Nemojte se usuditi da prikrijete bilo kakvo kršenje toga plahošću razboritosti. Bićete prosperitetni bez nje po izgledu, ali ni na koji način blagosloveni.
Prateći ono što nam običaji i moral nameću, steći ćemo naklonost onih sa kojima živimo. Ispunjavanjem zakona možemo steći titulu poštenog čoveka. Upražnjavanjem vrlina stičemo opšte poverenje, poštovanje i iznenađenje, čak i kod onih koji ne bi želeli da ih osećaju u svojoj duši. Izdajnički atinski Senat, dajući čašu otrova Sokratu, drhtao je u svojoj unutrašnjosti pred njegovom vrlinom.
Nikada se ne usuđuj ispuniti običaj u sramotu zakona. Zakon, ma koliko loš bio, je spona društva. A ako vam je sam suveren naredio da prekršite zakon, nemojte ga poslušati, jer on griješi na štetu sebe i društva. Neka zakon bude uništen, pošto njegovo kršenje nalaže, onda poslušajte, jer u Rusiji je suveren izvor zakona.
Ali ako vas zakon, ili suveren, ili bilo koja vlast na zemlji navede da počinite neistinu i prekršite vrlinu, ostanite u tome postojani. Ne bojte se ismijavanja, ili muke, ili bolesti, ili zatvora, manje od same smrti. Ostani nepokolebljiv u duši, kao kamen među buntovnim ali slabim talasima. Gnjev tvojih mučitelja bit će razbijen o nebeski svod; i ako te ubiju, bićeš ismejan, ali ćeš živeti u sećanju plemenitih duša do kraja vremena. Bojte se unaprijed slabost u postupcima, ovog prvog neprijatelja vrline, nazvati razboritošću. Danas narušavaš njeno poštovanje zarad čega će se sutra njeno kršenje činiti kao vrlina; i tako će porok zavladati u tvom srcu.
Vrline su ili privatne ili javne. Motivi prvih su uvijek dobrota, krotkost, saučešće i korijen njihovih blagoslova. Motivi društvenih vrlina često potiču iz taštine i radoznalosti. Ali za to ne biste trebali prestati da ih ispunjavate. Izgovor oko kojeg se vrte daje im važnost. U onom koji je spasio Curtia ( Kurcije, Marko - rimski mladić, prema legendi, žrtvovao se da bi spasio grad od opasnosti.) niko svoju otadžbinu ne vidi iz razornog čira, ni tašti, ni očajan, ni život dosadan, nego junački. Ako naša motivacija za društvene vrline potiče od humane čvrstine duše, onda će njihov sjaj biti mnogo veći. Uvijek prakticirajte privatne vrline, kako biste bili nagrađeni ispunjenjem javnih vrlina.
Takođe ću vas naučiti nekim izvršnim životnim pravilima. Potrudite se prije svega da steknete vlastito poštovanje u svim svojim djelima, kako biste, okrenuvši svoj pogled prema unutra u samoći, mogli ne samo da se pokajete za ono što ste učinili, već da biste sebe gledali sa strahopoštovanjem.
Pridržavajući se ovog pravila, izbjegavajte, koliko god je to moguće, čak i oblik servilnosti. Kada jednom uđete u svijet, uskoro ćete naučiti da u društvu postoji običaj posjećivanja praznici ujutro plemenitih osoba; običaj je škrt, besmislen, pokazuje u posetiocima duh plahovitosti, a u posetiocima duh oholosti i slabog razuma. Rimljani su imali sličan običaj, koji su zvali ambicija, odnosno dogovaranje ili postupanje; a odatle se radoznalost naziva ambicijom, jer su mladići obilazeći eminentne ljude zaslužili svoj put do čina i dostojanstva. Ista stvar se radi i danas. Ali da je ovaj običaj uveden među Rimljane da bi mladi naučili kako se ponašati prema iskusnim ljudima, onda sumnjam da bi svrha ovog običaja uvijek ostala netaknuta. U naše vreme, kada posećujete plemenitu gospodu, niko nema za cilj da podučava, već da pridobije njihovu naklonost. Dakle, neka vaša noga ne pređe prag koji razdvaja servilnost od obavljanja funkcije. Nemojte posjećivati predvorje plemenitog bojara, osim u skladu sa dužnošću vašeg čina. Tada će te među prezrenom gomilom, čak i onaj na koga servilno gleda, u duši, čak i sa ogorčenjem, razlikovati tebe od nje.
Ako se dogodi da će mi smrt prekinuti dane prije nego što si sazreo na dobrom putu, a dok si još mlad, strasti će te udaljiti s puta razuma, onda ne očajavaj, videći ponekad svoj pogrešan napredak. U svojoj zabludi, u zaboravljanju sebe, volite dobrotu. Raskalašen život, neizmjerna radoznalost, bezobrazluk i svi poroci mladosti ne ostavljaju nadu u ispravljanje, jer klize po površini srca a da ga ne povrijede. Više bih volio da ste u mlađim godinama bili raskalašeni, rasipni i arogantni, nego ljubitelji novca, ili pretjerano štedljivi, kitnjasti, koji su se više bavili dekoracijom nego bilo čim drugim. Sistematski, da tako kažemo, raspored u panache uvijek znači stisnut um. Ako kažu da je Julije Cezar bio kicoš; ali njegov sjaj je imao svrhu. Njegova strast prema ženama u mladosti bila mu je motivacija za to. Ali od toga da je kicoš, odmah bi obukao najodvratnije krpe ako bi mu to pomoglo da ostvari svoje želje.
Kod mladog čovjeka nije oprostiva samo prolazna panaš, već i gotovo svaka vrsta gluposti. Ako najljepšim životnim djelima prikrivaš prevare, laži, izdaju, srebroljublje, ponos, pohlepu i zvjerstvo, onda ćeš, iako ćeš zaslijepiti svoje savremenike sjajem svog bistrog izgleda, iako nećeš naći svako ko te toliko voli, neka ti predstavi ogledalo istine, ne zamišljaj, međutim, da pomrači pogled vidovitosti. Ona će prodrijeti kroz blistavu haljinu prijevare, a vrlina će razotkriti tamu vaše duše. Tvoje srce će je mrzeti, i kao senzualnu ženu, tvoj dodir će izbledeti, ali trenutno, ali će te njene strele iz daleka bockati i mučiti.
Oprostite mi, dragi moji, oprostite mi, prijatelji moje duše; Danas, uz povoljan vjetar, odbacite svoj čamac s obale vanzemaljskog iskustva; stremite duž osovina ljudskog života i naučite da upravljate sobom. Blagoslovljeni, bez stradanja, ako stignete do utočišta, mi čeznemo za njim. Budite sretni na svom putovanju. Ovo je moja iskrena želja. Moja prirodna snaga, iscrpljena kretanjem i životom, iscrpiće se i nestati; Napustiću te zauvek; ali ovo je moj testament vama. Ako omražena sreća iscrpi sve svoje strijele nad tobom, ako tvoja vrlina nema utočišta na zemlji, ako je dovedena do krajnosti, neće ti biti zaštite od ugnjetavanja, onda zapamti da si čovjek, sjeti se svog veličanstva, zgrabi krunu blaženstva, i oduzmite ga od brige o vama. Umri.
U naslijeđe vam ostavljam riječ Katona na samrti ( Katanus, Marko Porcije Mlađi (96 - 46 pne) - političar Drevni Rim,. Ne želeći da vidi smrt republike, probode se mačem. Radiščov, očigledno, ima na umu Katonove reči na samrti, koje je citirao istoričar Plutarh: „Sada pripadam sebi.) . Ali ako možete umrijeti u vrlini, znajte umrijeti u poroku i budite, da tako kažem, čestiti u samom zlu. Ako, zaboravljajući moja uputstva, požurite u zla dela, obična duša vrline će se uzbuniti; Ja ću ti se pojaviti u tvojim snovima. Ustani iz svog kreveta, prati moju viziju svojom dušom. Ako vam tada poteče suza iz očiju, onda se vratite na spavanje; Probudićete se za ispravljanje. Ali ako, usred tvojih zlih poduhvata, sećajući se mene, tvoja duša ne pokoleba i tvoje oko ostane suvo... Evo čelika, gle otrova. Poštedi me tuge; osloboditi zemlju od dijareje. Budi moj sin ponovo. Umri za vrlinu.
Dok je to govorio starcu, mladalačko rumenilo prekrilo je njegove naborane obraze; pogled mu je odašiljao zrake pouzdane radosti, crte lica blistale su natprirodnom supstancom. Poljubio je svoju djecu i, otprativši ih do kola, ostao čvrst do posljednjeg rastanka. Ali čim ga je zvonjava poštanskog zvona obavijestila da su se počeli udaljavati od njega, ova elastična duša se smekša. Suze su mu tekle kroz oči, grudi su mu se nadigle; pružio je ruke nakon onih koji su odlazili; činilo se kao da želi da zaustavi juriš konja. Mladići, vidjevši izdaleka svog oca u takvoj tuzi, zaplakali su tako glasno da je vjetar do naših ušiju donio njihov jadni jecaj. Oni su takođe pružili ruke svom ocu; i činilo se kao da ga zovu kod sebe. Stariji nije mogao da podnese ovaj spektakl; njegova snaga je oslabila i pao mi je u naručje. U međuvremenu, brdo je skrivalo mladiće koji su se otjerali od naših očiju; Došavši k sebi, stariji je kleknuo i podigao ruke i oči prema nebu.
„Gospode“, povikao je, „molim te, neka ih ojačaš na stazama vrline, molim se, neka budu blagoslovljeni“. Vagaj, nikad te, velikodušni oče, nisam zamarao beskorisnom molitvom. Uvjeren sam u duši da si dobar i pravedan. Najdraži vama, u nama je vrlina; djela čistog srca su najbolja žrtva za tebe... Ja sam sada odvojio svoje sinove od sebe... Gospode, neka bude volja Tvoja na njima - zbunjen, ali čvrst u svojoj nadi, odvezao se svojima Dom.
Riječ plemića Krestickog nije mi mogla izaći iz glave. Njegov dokaz o beznačajnosti moći roditelja nad djecom činio mi se nepobitnim. Ali ako je u dobro uspostavljenom društvu potrebno da mladići poštuju starije, a neiskustvo je savršenstvo, onda, čini se, nema potrebe da roditeljsku moć čini neograničenom. Ako zajednica između oca i sina nije zasnovana na neophodnim osjećajima srca, onda je, naravno, nestabilna; i biće nestabilan uprkos svim zakonima. Ako otac vidi svog roba u svom sinu i traži njegovu moć u postavljanju zakona, ako sin poštuje svog oca radi nasljedstva, šta onda to donosi društvu? Ili još jedan rob pored mnogih drugih, ili zmija u njedrima... Otac je dužan da odgaja i uči sina i mora biti kažnjen za svoja nedjela do punoljetstva; i neka sin nađe svoje pozicije u svom srcu. Ako ništa ne oseća, onda je otac kriv što ništa nije podmetnuo. Sin ima pravo da traži pomoć od oca dok je slab i mlad; ali u odrasloj dobi ova prirodna i prirodna veza se ruši. Ptiče ne traži pomoć od onih koji su ga proizveli kada sama počne da pronalazi hranu. Mužjak i ženka zaborave na svoje piliće kada sazriju. Ovo je zakon prirode. Ako se građanski zakoni udalje od njega, uvijek proizvedu čudovište. Dijete voli svog oca, majku ili mentora sve dok se njegova ljubav ne okrene prema drugom objektu. Neka vam se srce ne uvrijedi ovim, dragi oče; priroda to zahteva. Neka vam ovo bude jedina utjeha, sjetite se da će sin vašeg sina voljeti svog oca do punog života. Tada će na vama biti da okrenete njegov žar prema vama. Ako u tome uspiješ, blagoslovljen i dostojan poštovanja. U tim mislima stigao sam u poštu.
O čovjeku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti (skraćeno)
(Objavljeno prema publikaciji: Radishchev A. N. Poli. zbirka soch., vol. 2. M.: Leningrad, 1941. Ovaj filozofski rad započeo je 1792. godine i završen je krajem 1796. godine.
Sastoji se od 4 knjige. književnost na njemačkom, francuskom, engleski jezici. U prvoj knjizi autor otkriva opšta pitanja pokrenutog problema, upoznaje čitaoca sa mestom čoveka u prirodi i analizira njegove mentalne sposobnosti. U drugoj knjizi zaključuje da su i fizički i duhovni život čovjeka smrtni. U trećoj i četvrtoj knjizi A. N. Radishchev naglašava glavna ideja- duša je besmrtna, odnosno prepoznao je tjelesnu smrt i vjerovao u besmrtnost duše. Međutim, ovo se ne može shvatiti doslovno. U ovom slučaju, A. N. Radishchev (u to vrijeme bio je na teškom radu u Sibiru), koji je dobro poznavao ideje francuskih materijalista, želio je naglasiti da postoje dvije istine: jedna je logički dokaziva i objektivna (tjelesna smrt osobe ), drugi nije u potpunosti dokazan, subjektivan (o smrtnosti i besmrtnosti duše). Oba gledišta mogu koegzistirati. Filozofski traktat "O čovjeku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti" pomaže čitatelju da bolje razumije djela A. N. Radishcheva, koja ocrtavaju pitanja obrazovanja.)
Skrenuvši pogled na čovjeka, razmotrimo sebe; proniknimo radoznalim okom u svoju nutrinu i pokušajmo iz onoga što je da odredimo, ili barem pretpostavimo, šta ćemo biti ili možemo biti; i ako otkrijemo da će naše postojanje, ili bolje reći, naša jedinstvenost, ovo tako osjećano ja, na trenutak trajati izvan granica naših dana, pa makar samo jedan, tada ćemo u iskrenoj radosti uzviknuti: bit ćemo ujedinjeni opet; možemo biti blagosloveni; Mi ćemo! Hoćemo li?.. Oklevajući u zaključku, dragi moji, srce ushićeno često je um u zabludu guralo.
Čovjek nije grabežljiva životinja. S druge strane, preklapanje ruku ga sprečava da se sakrije tamo gdje životinje s kandžama mogu. Njegov stojeći položaj sprečava ga da izbjegne opasnost bijegom; ali njegovi umjetni prsti mu pružaju odbranu izdaleka. Dakle, čovjek je, zbog svoje fizičke konstitucije, rođen, čini se, tih i miran. Oh, kako se udaljava od svog cilja! Naoružavši ruke gvožđem i vatrom, presavijene za izvođenje veštačkih radnji, postao je bijesniji od lava i tigra; on ubija ne radi hrane, već radi zabave, ne doveden u očaj glađu, već hladnokrvno. O, stvorenje, najosetljivije od svih zemaljskih stvorenja! Da li su za to živci?
Čovjek ima moć da bude svjestan stvari. Iz toga proizilazi da ima moć znanja, koja može postojati i kada osoba ne zna. Iz toga slijedi da je postojanje stvari neovisno o moći znanja o njima i da postoji samo po sebi.
Znamo stvari na dva načina: 1., prepoznajući promjene koje stvari proizvode u snazi znanja; 2., spoznaje sjedinjenja stvari sa zakonima moći znanja i sa zakonima stvari. Prvo se zove iskustvo, drugo je rasuđivanje. Iskustvo je dvojako: 1., budući da moć pojma spoznaje stvari osjećajem, nazivamo senzualnošću, a promjena koja se u njemu događa je čulno iskustvo; Drugo, znanje o međusobnom odnosu stvari nazivamo razumom, a informacije o promjenama našeg uma je racionalno iskustvo.
Kroz pamćenje pamtimo promjene koje smo doživjeli u našoj senzualnosti. Informaciju o doživljenom osjećaju nazivamo reprezentacijom.
Promjene u našem konceptu uzrokovane odnosima stvari među sobom nazivaju se mislima.
Kao što se čulnost razlikuje od razuma, tako se i ideja razlikuje od misli.
Ponekad spoznajemo postojanje stvari, a da od njih ne doživimo promjenu u snazi našeg koncepta. Ovo smo nazvali rezonovanjem. U odnosu na ovu sposobnost nazivamo moć znanja um ili razum. Dakle, rasuđivanje je upotreba uma ili razumijevanja.
Rasuđivanje nije ništa drugo do dodatak iskustvu, a postojanje stvari se ne može provjeriti drugačije nego iskustvom...
Za rasuđivanje su potrebne dvije stvari za koje se pretpostavlja da su pouzdane: 1) sjedinjenje, po kojem sudimo, i 2) stvar iz čijeg spoja moramo znati stvari koje nisu bile predmet iskustva. Ove tvrdnje se nazivaju premise, a znanje koje proizilazi iz njih je zaključak. Ali kao što su sve premise propozicije iskustva i iz njih izvlačenje ili zaključak, onda su zaključci iz premisa, ili rasuđivanje, samo dodatak iskustvu; Shodno tome, mi na taj način spoznajemo stvari čije je postojanje poznato iskustvom.
Iz ovoga možemo suditi da ljudske greške mogu biti mnogostruke i nigdje tako česte kao na putu rasuđivanja. Jer, osim činjenice da nas senzualnost može prevariti i da slabo razumijemo spojeve stvari ili njihove odnose, nema ništa lakše od zaključka koji se lažno izvodi iz premisa i izopačenog rezonovanja. Hiljade i hiljade stvari smetaju našem razumu u ispravnom zaključku iz premisa i prekidaju proces razuma. Sklonosti, strasti, čak i često nasumične pojave, stavljanje stranih predmeta u okolinu, rađaju apsurde onoliko često koliko su česti koraci našeg životnog povorka. Kada razmotrite postupke inteligentnih sila i odredite pravila koja se pridržavaju, čini se da ništa nije lakše nego izbjeći grešku; ali čim zabrišeš put svom razumu, prodiru predrasude, strasti se uzdižu i, naglo jureći na promjenjivo kormilo ljudskog uma, nose ga više od najjačih oluja preko ponora zablude. Pojedinačna lijenost i nemar stvaraju toliko lažnih rasuđivanja da je teško uočiti njihov broj, a posljedice pobuđuju suze.
Sve utiče na čoveka. Njegova hrana i piće, vanjska hladnoća i toplina, zrak koji služi našem dahu (a ovaj ima toliko komponenti), električne i magnetske sile, čak i sama svjetlost. Sve utiče na naše telo, sve se u njemu kreće.
Efekat prirodnosti postaje najočitiji u ljudskoj mašti, a to uvek na početku sledi iz spoljašnjeg uticaja.
Izvršni um u čovjeku uvijek je zavisio od životnih potreba...poljoprivreda je dijelila zemlju na regije i države, gradila sela i gradove, izmišljala zanate, zanate, trgovinu, organizaciju, zakone, vlast. Kako je čovjek brzo rekao: ovo je raspon moje zemlje! - prikovao se za zemlju i otvorio put zverskoj autokratiji, kada čovek komanduje čovekom. Počeo je da se klanja bogu kojeg je sam podigao... ali, dosadan svojim snom i otresajući svoje lance i zarobljeništvo, zgazio je oboženog i oduzeo mu dah. Ovo je šest šest delova ljudskog uma. Tako formiraju njegove zakone i vladu, čine ga blagoslovljenim ili ga guraju u ponor katastrofa.
Društveni razum isključivo ovisi o obrazovanju, i iako je razlika u mentalnoj snazi između čovjeka i čovjeka velika, i čini se da se javlja po prirodi, obrazovanje čini sve. U ovom slučaju, naša se misao razlikuje od Helvecijeve; a pošto ovde nije mesto da se o tome naširoko priča, onda ćemo, pošto smo svoje reči skratili u skladu sa pristojnošću, pokušati da svoje misli ponudimo sa mogućom jasnoćom.
Najelegantniji nastavnik o obrazovanju. J.-J. Rousseau ga dijeli na tri tipa: „Prvo, obrazovanje prirode, odnosno rastvaranje naših unutrašnjih moći i organa. Drugo, edukacija osobe, odnosno instrukcija kako da koristi ovaj raspad snaga i organa. Treće, obrazovanje stvari, odnosno sticanje vlastitog iskustva sa predmetima koji nas okružuju. Prvi je potpuno nezavisan od nas; treći zavisi samo od nas u nekim aspektima; drugo se sastoji u našoj volji, a to je samo hipotetičko, jer kako se možemo nadati da će u potpunosti usmjeravati govore i djela svakoga, djeteta onih oko sebe?
Koliko god se Helvecije trudio da dokaže da čovjek svoj razum nikada ne duguje prirodi, međutim, da dokaže suprotan stav, osvrnut ćemo se na svačije iskustvo. Ne postoji niko ko je sa malo pažnje primetio raspadanje racionalnih sila u čoveku, nema nikoga ko nije uveren da postoji velika razlika u sposobnostima jednih od drugih. A ko se bavio decom jasno razume da pošto su motivi kod svake osobe različiti, pošto su ljudi različiti temperamenti, pošto se, zbog nervnog sastava nerava i vlakana, čovek razlikuje od drugog po razdražljivosti i svemu što je rečeno da je dokazano eksperimentima, onda bi mentalne moći trebalo da je diskriminacija u svakoj osobi neizbježna. Dakle, ne samo da će doći do posebnog raspada mentalnih moći u svakoj osobi, već i same te različite moći moraju imati stepene. Uzmimo pamćenje kao primjer: pogledajte koliko jedna osoba nadmašuje drugu u ovom talentu. Svi navedeni primjeri koji dokazuju da se pamćenje može steći ne pobijaju da je ono dar prirode. Uđimo u prvu školu i prvi razred, gdje su poticaji za učenje vrlo ograničeni; postavite samo jedno pitanje i uvjerićete se da je priroda nekad nježna majka, nekad zavidna maćeha. Ali ne; ogradimo se od bogohuljenja! Priroda je uvek jedna, a njeni postupci su uvek isti. Neosporno je da su razlike između mentalnih moći kod ljudi očigledne još od detinjstva; ali onaj ko ima diplomu ili više stupnjeva od svog druga u učenosti, zbog hoda prirodnosti i njenih zakona, ne bi trebao biti partner s njim; jer seme koje nije rođeno iz njega nije moglo postići organizaciju jednaku onoj s kojom se poredi; jer čovjek ne postiže savršenstvo kroz jednu generaciju, već kroz mnoge. Ovo ne treba smatrati paradoksom; jer ko ne zna da je povorka prirode tiha, neupadljiva i postepena. Ali često se dešava da započeti raspad stane, a to se dešava na račun razuma. Da je, u vreme kada je Njutn postavio temelje za svoje besmrtne izume, bio ometen u obrazovanju i preselio se na ostrva Južnog okeana, da li bi mogao da bude ono što jeste? Naravno da ne.
Dakle, prepoznajući moć obrazovanja, ne oduzimamo snagu prirode. Obrazovanje, zavisno od toga, ili raspadanje snaga, ostaće u punoj snazi; ali učenje o njihovom korištenju zavisi od osobe, što će uvijek biti olakšano u različitom stepenu okolnostima i svime oko nas.
Ponovimo sve što je rečeno kratkim rečima: osoba će ostati živa nakon svoje smrti; njegovo tijelo će biti uništeno, ali njegova duša ne može biti uništena, jer nije komplikovana; njegov cilj na zemlji je savršenstvo, a isti cilj će ostati i nakon smrti; a iz ovoga proizilazi da, budući da je sredstvo njegovog poboljšanja bila njegova organizacija, mora se zaključiti da će on imati drugu, savršeniju i srazmjernu njegovom poboljšanom stanju.
Put povratka mu je nemoguć, a njegovo stanje nakon smrti ne može biti gore od sadašnjeg; i iz tog razloga je vjerovatno ili uvjerljivo da će zadržati svoje stečene misli, svoje sklonosti, u onoj mjeri u kojoj se mogu odvojiti od fizičkog; u svojoj novoj organizaciji on će ispraviti svoje greške, usmjeriti svoje sklonosti ka istini; ako zadrži misli od kojih je započela ekspanzija njegovog govora, on će biti nadaren govorom: jer je govor, poput sastava proizvoljnih znakova, znak stvari koje označavaju, i mogu biti razumljive svakom čulu, onda bez obzira kakva bi bila buduća organizacija, ako je u pitanju osjetljivost, onda će ona biti obdarena glagolom.
Stavimo tačku na naše zaključke, kako nas ne bi smatrali da tražimo samo snove i otuđujemo istinu. Ali kako god bilo, o čovječe, iako ste kompleksno ili homogeno biće, vaš um i tijelo nisu odlučni u kolapsu. Vaše blaženstvo, vaše savršenstvo je vaš cilj. Obdareni raznim kvalitetima, koristite ih proporcionalno svojoj svrsi, ali pazite da ih ne iskoristite za zlo. Izvršenje živi zajedno sa zlostavljanjem. U sebi sadržavate svoje blaženstvo i nesreću. Hodaj stazom koju je zacrtala priroda i vjeruj: ako živiš dalje od svojih dana i uništenje tvojih misli neće biti tvoja sudbina, vjeruj da će tvoje buduće stanje biti proporcionalno tvom životu, jer onaj koji te je stvorio dao je tvoje biće zakon koji treba poštovati, a koji se ne može eliminisati ili prekršiti; zlo koje ste učinili biće zlo za vas. Vi određujete svoju budućnost prema sadašnjosti; i vjeruj, ponoviću, vjeruj, vječnost nije san...
Paralelno sa radom na “Put. Od Sankt Peterburga do Moskve" Radiščov piše revolucionarni novinarski članak "Razgovor o sinu otadžbine" (1789), objavljen u masonskom časopisu "Razgovor građanin", a svojevremeno su se čak sumnjale da je autor „Razgovor“ je bio Radiščov, uprkos direktnom svedočenju jednog od izdavača „BG“ Tučkova, kao i uprkos činjenici da stil „Razgovora“ odgovara Radiščovljevom pismu.
Raspravljajući o tome kome se može dodijeliti titulu pravog sina otadžbine, Radiščov postavlja glavni uvjet: on može biti samo „slobodno biće“. Stoga on odbija ovu titulu seljaku u kmetstvu, i odbija ga sa velikim sažaljenjem. Ali kako ljuto zvuči njegova osuda protiv tlačitelja, onih feudalnih zemljoposjednika, mučitelja i tlačitelja koji su navikli sebe smatrati sinovima otadžbine. U članku vidimo čitav niz satiričnih portreta zlih, beznačajnih, neozbiljnih zemljoposjednika. Ali ko je dostojan da bude pravi sin otadžbine? A Radiščov odgovara da može biti osoba puna časti, plemenitosti, sposobna da žrtvuje sve za dobro naroda, a ako je potrebno, ako zna da će njegova smrt donijeti snagu i slavu Otadžbini, onda se ne boji da žrtvuje svoj život. Ovo je jedan od najjačih Radiščovljevih političkih govora.
prepričavanje:
Čovjek, čovjek je potreban da bi nosio ime sina Otadžbine! - Ali gde je on? gde je ovaj dostojno ukrašen ovim veličanstvenim imenom? Kmetovi su upoređeni sa konjem, osuđeni da doživotno vuku kola, i nemaju nade da će se osloboditi svog jarma, primaju jednaku kaznu kao i konje, i trpe jednake udarce; ne o onima koji ne vide kraj svom jarmu, osim smrti, gdje će prestati njihovi trudovi i njihove muke, iako se ponekad dogodi da surova tuga, obavivši njihov duh odsjajem, rasplamsa slabu svjetlost njihovog uma, i tjera ih da proklinju svoje pogubno stanje i traže.
Ili preuhranjeni zemljoposjednik više liči na čudovište u svom ruhu nego na čovjeka, a njegov raskalašeni život, obilježen smradom iz njegovih usta i cijelog tijela, guši čitava ljekarna mirisnih sprejeva, jednom riječju, on je moderna osoba, koja u potpunosti ispunjava sva pravila velike svjetske nauke; - jede, spava, valja se u pijanstvu i požudi, uprkos iscrpljenoj snazi; Presvlači se, priča razne gluposti, viče, trči od mesta do mesta, ukratko, on je kicoš. - Zar ovo nije sin Otadžbine?
Ili onaj koji pruža ruke da prigrabi bogatstvo i imanje cijele svoje Otadžbine, a ako je moguće i cijelog svijeta, i koji je smireno spreman da svojim najnesretnijim sunarodnicima oduzme i posljednje mrvice koje podržavaju njihovu dosadnu i tromog života, da opljačkaju, da ukradu njihove čestice prašine; koji se raduje ako mu se otvori prilika za novu akviziciju;
Diskusija o časti.
Već je dokazano da su pravi čovjek i sin Otadžbine jedno te isto; stoga će postojati siguran njegov prepoznatljiv znak ako je tako Ambiciozan.
oni koji jure za slavom i hvalom ne samo da je ne stiču sebi od drugih, već su je još više lišeni. Pravi čovjek je pravi izvršilac svih zakona koji su određeni za njegovo blaženstvo; on im se religiozno pokorava.
On (sin Otadžbine) bi radije pristao da propadne i nestane nego da drugima daje primjer lošeg ponašanja i tako otadžbini oduzima djecu koja bi joj mogla biti ukras i oslonac; plaši se da ne kontaminira dobrobit svojih sugrađana; gori od najnježnije ljubavi prema integritetu i spokoju svojih sunarodnika; ne postoji ništa tako željno da sazri kao međusobna ljubav između njih; on pali ovaj blagotvorni plamen u svim srcima; - ne plaši se teškoća na koje nailazi u ovom svom plemenitom podvigu; savladava sve prepreke, neumorno pazi na očuvanje poštenja, daje dobre savjete i upute, pomaže nesretnima, oslobađa od opasnosti zabluda i poroka, i ako je uvjeren da će njegova smrt donijeti snagu i slavu Otadžbini, onda nije plaši se da žrtvuje svoj život; ako je potrebno za otadžbinu, onda se čuva za potpuno poštovanje prirodnih i domaćih zakona; u mjeri u kojoj je to moguće, on odvraća sve što bi moglo ukaljati čistotu i oslabiti njihove dobre namjere, na štetu blaženstva i poboljšanja njegovih sunarodnika. Jednom rečju, on dobro se ponašao! Evo još jednog sigurnog znaka sina otadžbine! Treći i, čini se, posljednji prepoznatljiv znak sina Otadžbine, kada je on plemenito. Plemenit je onaj koji se proslavio svojim mudrim i filantropskim osobinama i postupcima; koji u Društvu blista razumom i Vrlinom, i raspaljen istinski mudrom radoznalošću, svu svoju snagu i napore usmjerava na ovu jednu stvar, kako bi, povinujući se zakonima i njihovim čuvarima, vlastima koje ga drže, i njega samog i svega što ima, neće drugačije čitati
Kompozicija
na osnovu članka A. N. Radishcheva "Razgovor o činjenici da postoji sin otadžbine"
Postoji li patriotizam danas?
„Dva osećanja su nam divno bliska,
Srce u njima pronalazi hranu:
Ljubav prema rodnom pepelu,
Ljubav prema očevim kovčezima.
Na osnovu njih od pamtivijeka,
Voljom samoga Boga,
Ljudska nezavisnost
Garancija njegove veličine."
A.S. Puškin
Nakon što sam pročitao članak A. Radishcheva „Razgovor o tome da budeš sin otadžbine“, primijetio sam da su razmišljanja o patriotizmu i danas aktuelna. Mislioci i pisci tog vremena vješto su pisali kritičke članke i bavili se temama za razmišljanje koje su privlačile i koje će privlačiti čitaoce dugi niz stoljeća.
Prije nego što se okrenem vašim mislima i počnem razmišljati o ovoj temi eseja, želio bih govoriti o Radishchevovom članku.
Postavlja pitanje koje ga muči: "Šta je sin otadžbine?" i u svom radu ispituje četiri tipa mladih ljudi svog vremena. Među njima, nažalost, ne uočava ni najmanju sličnost sa patriotom svoje zemlje, jer... Ovi ljudi su zauzeti samo sobom, svojim blagostanjem i poznati su kao pravi egoisti. Njih uopšte ne brine sudbina naroda, otadžbine; Takođe ih ne zanimaju teme ljubavi prema domovini, dobrote i poštenja. Na ovim primjerima autor ismijava predstavnike svog društva, a istovremeno njegove riječi otkrivaju tugu i tugu za mladim ljudima koje ne zanima ništa osim sebe; koji ne samo da se ponašaju kao pravi sinovi otadžbine, nego nemaju ni pojma kako tako izgledaju. Oni jednostavno nisu zainteresovani, i to ih čini tužnim. Ne samo da im nije stalo do zaštite svoje domovine, već krše i elementarne zakone društva, postojanja i morala.
Dalje, Radishchev i dalje pokušava pronaći predstavnika patriotizma i formulira kako bi trebao izgledati i koje kvalitete bi trebao imati. Njegov govor se u početku okreće ka čast. Pisac kaže da je svaka osoba od rođenja uložena ljubav prema časti, da bi „svako radije bio poštovan nego vređan, svako teži svom daljem usavršavanju, slavu i slavi...“.
Nakon toga donosi mali zaključak da su pravi čovjek i sin otadžbine jedno te isto, i da će biti njegova odlika, ako naravno ambiciozan. Najvažnije, Radiščov naziva ljubav prema bližnjima, kao i ispunjenje svih zakona: društvenih i božanskih.
Autor smatra da za pravog sina otadžbine „nema niske države u služenju otadžbini. “Sin” bi, prema njegovom mišljenju, trebao biti spreman da se žrtvuje radije nego da daje primjer lošeg ponašanja svojim sunarodnicima. To implicira još jedan njegov kvalitet, ta osoba mora biti dobro se ponašao. Rodoljub savladava sve prepreke na svom putu, ne plaši se teškoća u tako dobroj stvari kao što je odbrana otadžbine.
Na kraju, on imenuje posljednju prepoznatljivu oznaku pravog muškarca: plemstvo. Pod tim Radiščov razumije želju za mudrošću i posjedovanje filantropskih kvaliteta, kao i, naravno, dobra djela prema drugima.
Daje malu definiciju ljudskog plemstva: „To jest, čisto plemenit, čije srce ne može a da ne zadrhti od nježne radosti zbog jednog imena otadžbine i koji se ne osjeća drugačije na to sjećanje (koje je u njemu neprestano), kao da govorili su o najdragocjenijoj stvari na svijetu.
Govori o istinska plemenitost. " Prava plemenitost - Postoje vrlinska djela, oživljena istinskom čašću, koje nema nigdje drugdje, kao u neprekidnoj dobročinstvu ljudskom rodu, ali uglavnom svojim sunarodnicima, nagrađujući svakoga prema njegovom dostojanstvu i prema propisanim zakonima prirode i vlasti.”
Upravo tako A.N. vidi sina otadžbine. Radishchev.
Sada bih želio da iznesem svoje mišljenje i da vam kažem kako po mom mišljenju izgleda pravi sin otadžbine.
Lagao bih ako bih rekao da se ne slažem sa gledištem A.N. Radishcheva.
Naravno, bilo ko drugi bi poželeo da se istakne i istakne, da pokaže svoju tobožnju „hrabrost“ i da se svađa sa tako mudrom osobom. Međutim, ne smatram se pametnijim od takvih ljudi, pa, izražavajući svoje gledište, u potpunosti podržavam ovog autora. Pošto su mi njegove misli zaista bliske, ima li smisla da pokušavam osporiti šta je istina? Tako je, nema svrhe. Stoga, počnimo da razumijemo ovo pitanje: "Šta je sin otadžbine?"
Razmišljajući o ovom pitanju, shvatio sam da vredi posmatrati „sina otadžbine“ ne kao mladog čoveka željnog da to postane, već kao osobu uopšte, i bez obzira kojem polu, rasi i godinama pripada.
Pa kako mi se čini?
Ovo je Čovjek (da, sa velikim "H"), a ne samo stvorenje koje liči na čovjeka. Nakon što sam ovo napisao, podsjetio sam se na „kraku frazu“ velikog ruskog pisca A.P. Čehov: „Sve u čoveku treba da bude lepo: lice, odeća, duša i misli...“
Kako se možete ne složiti sa ovim? Ovaj izraz je usko povezan sa mojim idejama o sinu otadžbine.
Međutim, ne vjerujem da je čovjek samo prirodno sposoban da postane patriota. Čini mi se da se to kod sebe može razvijati usavršavanjem tokom čitavog života.
Osnovni princip, po mom mišljenju, treba da bude ljubav prema otadžbini. Kako se čovek može nazvati patriotom ako mrzi svoju domovinu? Pa dobro, on je zapravo ne mrzi, samo je ravnodušan prema njoj. Da, on je ovdje rođen, odrastao i ostario, ali to nikako ne znači da ga voli ovo mjesto. Iskreno govoreći, čak je veoma teško objasniti šta je ljubav prema otadžbini, kao i uopšte pojam ljubavi. Pošto još nemam dovoljno životnog iskustva, prestaću da razmišljam o tome i „idem dalje“.
Face. Takođe se može posmatrati iz više uglova. Lice kao deo tela, a lice kao čast, poštovanje i mesto u društvu. Šta to znači, lice patriote mora biti lijepo? One. trebao bi biti njegovan i zgodan, ili bi mu možda lice trebalo biti potpuno simetrično? Prvo, ne postoje apsolutno simetrične crte, a drugo, u ovom kontekstu, nije bitno da li je sin otadžbine zgodan ili ne, i apsolutno je svejedno da li je zgodan. Ne radi se o ljepoti, već o izrazu, poruci koja izvire iz njega. I što je još važnije, ovo nije vanjska karakteristika, već koncept „lice“ kao položaja osobe u društvu. To znači da sin otadžbine mora predstavljati najbolju klasu društva (ovo ni na koji način ne zavisi od materijalnog statusa, plemenitosti u društvu), i da ima poštovanje prema sebi od ljudi. Ali ovo poštovanje ne treba podmićivati, niti licemjerno graditi, već istinito; i to se mora zaraditi, ali jednim dijelom je to vrlo teško učiniti. Dobra djela će vam pomoći, jer nije najvažnije šta osoba kaže, već šta radi.
Možda ćemo izostaviti razmatranje pojma „odjeće“, jer mi nije baš zanimljivo, a možda i potpuno ravnodušno. Mada, naravno, ne treba zaboraviti poslovicu: “Sretnu te po odjeći, isprate te po svojoj inteligenciji.”
Okrenimo se "duši". Vjerujem da za sina otadžbine ona igra jednu od važnih uloga. Općenito, duša zauzima važno mjesto u životu svake osobe. Nije ni čudo što psihologija to proučava. Uostalom, svaka duša ima ogroman broj aspekata i vječna je. Najčešće se čovjek trudi da to ne pokaže, ali sve što nam se ne dešava, bez obzira na to koje radnje izvodimo, ma o čemu razmišljamo – sve je to direktno povezano sa našim stanjem duha.
Kako bi trebala izgledati duša “prave osobe”? Malo je vjerovatno da se može dati definitivan odgovor, jer... Nemam psihološko obrazovanje, ali čini mi se da bi trebalo da bude čist. Ne treba da gomila negativne emocije prema drugim ljudima, životu; Takođe nema mesta za strahove. Njegova duša mora da bude lepa, inspiriše čoveka, a takođe, ne plašim se da ponovim, mora da sadrži ljubav prema otadžbini, komšijama, svim stvorenjima na zemlji, i ne sme biti nikakvog ličnog interesa. Ali možda postoji bol, bol od nesavršenosti ljudi i same otadžbine; želja da joj pomognem i budem spasitelj.
I sada dolazimo do “misli”. Ovo je mnogo komplikovanije. Na kraju krajeva, oni su potpuno nezavisni od nas i nastaju sami. Ne možemo zaustaviti „trčanje misli“ ni na sekundu, a kamoli na minute. To je upravo ono na šta apsolutno nemamo kontrolu.
Ali ipak, koje misli treba da prevladavaju u glavi patriotske osobe? Iskreno, sumnjam da će i pravi patriota svaki dan, svaki minut razmišljati o svojoj domovini, o ljubavi prema njoj, prema svojim sunarodnicima. Mislim da tako razmišljati znači pogriješiti. Jer svi smo mi ljudi, i imamo mnogo događaja, iskustava, tuge i radosti, problema i ogroman broj „cvijeća ovog buketa“ koji se dešava u našim životima.
Vjerovatno bi se u njegovoj glavi trebale pojaviti dobre namjere, a zle misli potpuno odsutne.
Sada, nastavljajući razmišljati o svojim idejama o sinu otadžbine, čini mi se vrijednim dotaknuti se kvaliteta koje bi trebao posjedovati i, možda, nekih karakternih osobina.
Opet ću napraviti rezervu da nemam mnogo naučnih saznanja i da se mogu u mnogome pogrešiti, za šta se izvinjavam, ali ipak iznosim svoje gledište, zbog čega imam sve razloge da pišem o onome što mislim .
On mora predstavljati čovjeka od vrline. Dobra djela, razumne misli, želja za usavršavanjem, pomaganje ljudima, solidarnost, razumijevanje, nastojanje da ovaj svijet učinimo boljim mjestom. I ovo nije potpuna lista onoga što bi u njemu trebalo biti prisutno.
Uradi dobro. Takođe, „dobro“ je fleksibilan koncept. Kako kažu, „ne čini zlo“. Sin otadžbine je dužan da se ljubazno odnosi prema ljudima i trudi se da im pomogne koliko može. Ili bolje rečeno, ponašaj se prema njima onako kako bi on želio da se prema njemu ponašaju.
Tolerancija. Mora biti strpljiv sa drugima. Na kraju krajeva, svaka osoba je individualna i ponekad morate podnijeti ne baš prijatne kvalitete čak i porodice i prijatelja.
Najvjerovatnije bi trebao biti više optimista nego pesimista. Inače, kako da pričamo o prosperitetu države i domovine ako svi ljudi počnu da razmišljaju pesimistički, a o patriotizmu uopšte ne žele da pričaju, a još manje da postanu patrioti.
Sposobnost praštanja. To je jedna od najistaknutijih osobina, koja, po mom mišljenju, treba da pripada i sinu otadžbine. Na kraju krajeva, skoro svaka osoba ima pravo na oproštenje i još jednu šansu; druga je stvar ako se nakon toga ni osoba ne promijeni. Ali to je drugi razgovor. On treba da bude u stanju da oprosti i mentalno otpusti ovu osobu.
O dobrim osobinama se može pričati zauvek, ali, naravno, nije činjenica da će pravi patriota izgledati baš ovako i imati takve kvalitete.
Ali još jednom žurim da napomenem da stvaram svoju sliku o “idealu – sinu otadžbine”, takvi ljudi još nisu rođeni na ovom svijetu.
Ja bih to nazvala nekom vrstom želje, kakve kvalitete bih volela da ima.
Pošto smo uzeli u obzir dobre osobine, nabrojimo, možda, ono što ni u kom slučaju ne bismo želeli da nađemo kod sina otadžbine.
Kukavičluk. Mora biti hrabar i spreman na podvige za dobrobit svoje domovine. Naravno, ovo ne treba dovoditi do apsurda, kao u romanu Mišela de Servantesa Don Kihot.
Prevara, licemerje. Oni ne bi trebali biti svojstveni ne samo sinu otadžbine, već i čovjeku općenito.
Pesimizam - već sam pričao o tome. Treba vjerovati u svoju snagu, u bolju budućnost i svjetski mir.
Mržnja. Nemoguće je biti patriota dok mrziš ljude i svijet općenito.
Rasizam. Sin otadžbine mora se jednako dobro odnositi prema svim narodima koji žive na teritoriji njegove domovine. Nema boljih ili lošijih ljudi.
Izdaja. Najstrašniji porok. Izdajnik svoje domovine ne može se ni pod kojim okolnostima nazvati patriotom.
Kršenje zakona. Državni zakoni se moraju poštovati. A najvažnije od svega je poštovanje Božijih zakona.
Ovo je mala lista onoga što ne bi trebalo uključiti u koncept takve osobe kao što je „sin otadžbine“.
Razmatrajući sina otadžbine sa svoje tačke gledišta, sada bih se direktno osvrnuo na glavnu temu ovog eseja, a to je: „Da li patriotizam danas postoji?“
I opet, u zavisnosti od toga šta podrazumevamo pod ovom rečju.
Za mene patriotizam- ovo je ljubav prema otadžbini, služenje domovini; leži u sposobnosti očuvanja dragocjenosti i, najvjerovatnije, u sposobnosti žrtvovanja za dobrobit svoje otadžbine.
Da budem iskren, ovo pitanje me je malo začudilo. Kada bi me pitali da li je u našoj zemlji bilo patriotizma za vreme Velikog otadžbinskog rata, bez oklevanja bih odgovorio - da!
Odanost ovih ljudi, spremnih da umru za svoju domovinu, i dalje nas oduševljava...
Ponos za njih, kao i suze, sažaljenje i žal što im je bilo tako teško, pobedili su za nas, zarad mirnog neba iznad naših glava! I nikada im nećemo moći zahvaliti što sada živimo u slobodi i miru. Šteta što moji sadašnji vršnjaci ponekad ne razmišljaju o ovome, a pobeda u Drugom svetskom ratu za njih je samo formalnost i nešto što je ostalo u istoriji prošlog veka...
Šta da kažem o današnjem životu, o mladosti i patriotizmu?
Vjerujem da je ovdje jednostavno nemoguće dati konkretan odgovor.
Recimo da kažem da sada postoji patriotizam. Ali je li? A ako i postoji, da li je to na tako uzvišenom stepenu kao što je bilo prije?
Ipak, volio bih da vjerujem da je kod nas očuvan patriotizam (druge zemlje nećemo razmatrati), ali definitivno nije toliko izražen.
Naravno, naša vlast je više puta na raznim govorima, konferencijama i tako dalje govorila da je potrebno razvijati patriotske kvalitete kod današnje omladine.
Ali stvarno pogledajte. Vidi li se i kap patriotizma u veselim momcima koji stoje sa limenkama piva i puše? Sumnjam da na "mocnom ruskom jeziku" govore o svojim djedovima i pradjedovima i o sinu otadzbine... Ili kako se "izvinjavaju" iz vojske (nazalost, nema drugog nacina da se to kaze ), kupuju vojne karte, a ne žele da služe, brane svoju domovinu...
Može li se ovo nazvati tako velikom riječju patriotizam?
Ili uopće ne razumijem šta ovaj koncept znači, ili u stvarnosti patriotizam praktički izostaje (međutim, tako je opisan u teoriji).
Naravno, ne mogu reći da su svi moji vršnjaci upravo takvi, i da svi (pa i ja) ne razumijemo ništa o patriotizmu i ne razmišljamo o njemu. Samo što je, nažalost, gore opisani broj mladih iz godine u godinu sve brojniji (čak je i zastrašujuće pomisliti šta će biti dalje).
Osim toga, patriotizam je i dalje ostao u onim ljudima koji su nas branili, odnosno u onima koji su preživjeli nakon Drugog svjetskog rata.
Vjerovatno je prisutan u srcima onih koji idu da služe vojsku, idu u mornaricu i obavljaju vojne misije. U onima koji imaju ljubav u svojoj domovini, i spremni su da je brane.
Sasvim je moguće da se patriotska osjećanja mogu pojaviti potpuno neprimijećeno.
U ovom trenutku shvatite da ste ponosni na svoju domovinu, shvatite da vam nedostaje i da ne možete naći bolju domovinu.
Ali, ipak, ako se suočite sa istinom, i iz prijatnih snova o povratku u stvarni svet, postaje pomalo tužno, a možda i mnogo.
Na kraju krajeva, stvarnost je surovija nego što pokušavamo da je vidimo.
Iskreno, ponekad razmišljam o tome da ako ikada izbije rat (ne daj Bože), ko će nas zaštititi? Hoće li se kod ljudi javiti patriotska osjećanja i hoće li biti spremni da žrtvuju sebe i svoje živote zarad svoje domovine, zarad svoje otadžbine?
Žao mi je, ali ne mogu dati pozitivan odgovor. Možda će većina ljudi pobjeći na sve strane, uplašiti se, sakriti se negdje, i zajedno drhtati i čekati smrt?
Ili će, naprotiv, sve to ujediniti njihov duh i nastati jaka, prijateljska, moćna država?
Niko ne zna, a vreme će pokazati. Ali i dalje želim da verujem u najbolje.
Da rezimiram, razumijem da je sada nemoguće nedvosmisleno reći o patriotizmu. Posebno za mene, studenta druge godine koji još uvijek imam malo životnog iskustva. Ovu temu treba da razvija nekoliko ljudi, po mogućnosti sa određenim znanjem o ovom pitanju.
Razmišljao sam o još jednom pitanju. Da li sebe smatram patriotom?
I opet su mi se u glavi vrtjele dvosmislene misli.
Ako posmatramo sa stanovišta svih onih dobrih osobina koje sam opisao na početku eseja, onda se po nekim kriterijumima ne uklapam.
Osim toga, nakon analize današnje omladine, kakva sam donekle i jesam, nisam baš prikladan da me nazivaju „sinom otadžbine“.
Međutim, ako pogledate ljubav prema domovini – da, ja volim svoju domovinu, ali u isto vrijeme nisam uvijek zadovoljan onim što se dešava u državi, u mojoj domovini.
I ponekad sam potpuno deprimiran situacijom u našoj zemlji, društvenom nejednakošću, nevjerovatnom količinom kriminala, ugnjetavanjem, nerazumijevanjem stavova i još mnogo, mnogo toga...
Mada da sam živio za vrijeme Drugog svjetskog rata, i dalje bih ustao u odbranu otadžbine, svoje porodice i prijatelja i uopšte ljudi.
Pa ko sam ja, patriota ili ne? Ovo pitanje će najvjerovatnije ostati retoričko.
U zaključku bih želeo da dodam da mi nije bilo lako uključiti Puškinov epigraf na početak eseja. On je, kao niko drugi, znao da piše o svojoj domovini i bio je pravi patriota.
Došao sam do zaključka da je tema koju je dotakao A.N. Radishchev, i dalje je relevantan u naše vrijeme. Ali, kao što sam rekao, nemoguće je ovu temu sagledati jednostrano i površno. Trebaju nam godine proučavanja ovog pitanja.
I, možda, sa svakim stoljećem, ovaj problem će se proučavati na novi način, s različitim aspektima, od strane različitih ljudi.