Tabela razvoja ukrajinske kulture u 16. veku. Tema: Kultura Ukrajine u 16. veku
Istorija Ukrajine, 8. razred
Tema: Kultura Ukrajine u 16. veku.
Svrha: utvrditi uslove i stanje kulturnog razvoja Ukrajine u 16. veku, okarakterisati uticaj ovih uslova na razvoj obrazovanja, štamparstva i umetnosti; razvijati kod učenika sposobnost samostalnog rada sa različitim izvorima informacija i na osnovu njih utvrđivati karakteristične karakteristike razvoja ukrajinske umjetnosti, izvoditi zaključke i generalizacije te razvijati sposobnost učenika za rad sa IKT-om; da gaje nacionalno-patriotska i estetska osećanja.
Predviđeni rezultati:
Učenici će moći:
utvrditi uslove i stanje kulturnog razvoja Ukrajine u 16. vijeku;
okarakterisati uticaj ovih uslova na razvoj obrazovanja, štamparstva i umetnosti;
imenovati imena istaknutih kulturnih i umjetničkih ličnosti;
evaluirati njihove aktivnosti;
prepoznati i opisati istaknute spomenike kulture;
samostalno rade s različitim izvorima informacija i na njihovoj osnovi utvrđuju karakteristične karakteristike razvoja ukrajinske umjetnosti;
Rad sa IKT.
Tokom nastave
Učenici su podijeljeni u 3 grupe.
Grupa 1 dobila je proaktivan zadatak da pripremi mini-projekat „Razvoj obrazovanja u 16. veku“
Grupa 2 dobila je napredni zadatak da pripremi mini-projekat „Razvoj književnosti i štamparstva u 16. veku”
Grupa 3 dobila je napredni zadatak da pripremi mini-projekat „Osobine razvoja arhitekture, skulpture, slikarstva u 16. veku“.
Svaka grupa je pripremila prezentaciju na zadatu temu.
I. Ažuriranje osnovnih znanja.
Brainstorm.
Problematično pitanje: utvrditi uslove za razvoj kulture u Ukrajini u 16. veku.
Da li je Ukrajina u tom periodu imala svoju državu?
Kojim državama je pripadala Ukrajina?
Kakvu politiku su ove države vodile prema ukrajinskom narodu?
Kakvu je ulogu imala Pravoslavna crkva u životu ukrajinskog naroda?
Šta je kultura?
Kako misliš socio-ekonomski i politička situacija ukrajinskih zemalja uticala na razvoj ukrajinske kulture?
Može li ova faza u istoriji Ukrajine postati period nacionalnog kulturnog preporoda?
“Uslovi za razvoj kulture u Ukrajini u 16. veku”
Pozitivni faktori | Negativni faktori |
Dokument br. 1
„Dvosmisleni procesi bili su sastavni dio kulturnog razvoja Ukrajine. Zvaničnici koji su destabilizirali kulturni proces postali su pad Vizantijskog carstva. To je pravoslavnoj vjeri dalo veću podršku iz vanjskog svijeta, radikalno preorijentisalo trgovinu i uticalo na kulturu vladavine u ukrajinskim zemljama; postojanje moćne države; rastuća prijetnja polarizacije i katoličanstva nakon uspostave Lublinske unije; Tatarska agresija. Pojava ukrajinske kulture bila je podržana tehničkim i tehnološkim napretkom; viniknennya i razvoj Vlasnog društva; izgled kozaka. Zajedno, ovi zvaničnici su radikalno promijenili kulturnu sliku ukrajinskih zemalja.” (Boyko O.D. Istorija Ukrajine)
Provjera studentskih tablica
Zaključak: U ovoj fazi istorijski razvoj Ukrajinske zemlje nisu imale svoju državu i bile su dio drugih država, što je odredilo jedinstveni razvoj njihove kulture.
II. Razvoj obrazovanja.
Mini-projekat 1 grupa.
Pitanja za konsolidaciju:
Šta se i kako učilo u bratskim školama?
Koji su zahtjevi bili postavljeni pred nastavnike takvih škola?
Šta mislite kakvi su bili učenici takvih škola?
Koje su mjesto u nacionalnom i kulturnom razvoju zauzimale obrazovne institucije?
Kako je, po Vašem mišljenju, društveno-ekonomska i politička situacija ukrajinskih zemalja uticala na razvoj obrazovanja tokom proučavanog perioda?
III. "Razvoj književnosti i štamparstva u 16. veku"
Mini-projekat 2 grupe
Pitanja za konsolidaciju:
Šta znate o aktivnostima Schweipolta Fiola? Kakav je značaj imao izgled njegovih štampanih knjiga za kulturni život Ukrajine?
Kakav je bio značaj aktivnosti Ivana Fedoroviča? Koje su knjige objavljene?
Kakvu su ulogu odigrale hronike?
Napravite rangiranu seriju u grupama na osnovu zadate teme.
Da, jeste…
Da, to je tačno, ali...
Ne, to nije istina...
Ne, to nije istina, ali...
IV. Osobine razvoja arhitekture, skulpture, slikarstva u 16. vijeku.
Mini-projekat 3 grupe
Studenti primaju kreativni zadatak: na osnovu mini projekta grupe izraditi blok dijagrame:
1. Glavni pravci razvoja arhitekture.
2. Glavni pravci razvoja skulpture.
3. Glavni pravci razvoja slikarstva.
V. Generalizacija i sistematizacija.
Metoda mikrofona
1.Danas smo na času proučavali temu...
2.Tokom lekcije smo naučili...
3. Osnovni karakteristične karakteristike razvoj ukrajinske kulture tokom proučavanog perioda su...
4. Danas smo upoznali kulturne ličnosti kao što su...
5. Danas smo se upoznali sa spomenicima kulture kao što su ...
6. Naučili smo takve karakteristične znakove razvoja umjetnosti kao što su...
Metoda diskusije
Da li je ukrajinska kultura doživela period preporoda u 16. veku?
Rezimirajući.
Domaći zadatak: priprema za kontrolno testiranje, pripremiti dodatnu poruku na temu:
„Kultura našeg kraja tokom proučavanog perioda“
Glavni pravci razvoja skulpture
Ukrajinska kultura 16. - prve polovine 17. vijeka. razvijao u teškim uslovima. Negativno je utjecalo jačanje društvenog i nacionalnog ugnjetavanja nakon Lublinske unije, kao i zaoštravanje vjerskih razdora nakon Brest-Litovske unije. Vlada Poljsko-Litvanske zajednice i Katoličke crkve uveli su poljski jezik i katoličke obrede u Ukrajini. Kraljeve sluge su nastojale da iskorijene sve ukrajinsko, a posebno školu i jezik. To je izazvalo stagnaciju u razvoju kulture, u širenju obrazovanja na maternjem jeziku dobrotvorne svrhe bratstva Ukrajinski kozaci su pružali vojnu i materijalnu podršku. Pripadnost evropskoj državi Poljsko-litvanske zajednice omogućila je Ukrajincima da studiraju na evropskim univerzitetima i sagledavaju ideje humanizma i renesanse. Gradovi Ostrog, Lavov i Kijev postali su centri za razvoj obrazovanja u Ukrajini. Krajem 16. vijeka. Bratstva su počela da igraju izuzetnu ulogu u organizaciji ukrajinskih škola. Prva i najveća u Ukrajini bila je bratska škola Lavov osnovana 1586. Štamparstvo se u Ukrajini proširilo u drugoj polovini 16. - početkom 17. veka. U to vrijeme pojavile su se štamparije u Lvovu, Ostrogu, Kijevu, Černigovu i drugim gradovima, gdje su se bavila istim bratstvima. Čuvenu štampariju u Ukrajini osnovao je 1615. godine arhimandrit Jelisej Pletenecki u Kijevopečerskoj lavri. U 16. veku Ukrajina ima svoju, raznoliku i višežanrovsku književnost. Vjerska djela su distribuirana u velikim količinama. Pisanje hronike se nastavilo . Rađa se poezija, prva djela su po značenju i obliku bliska narodnim pjesmama. Stvaranje školskih pozorišta bila je potpuno nova pojava. Prvo su nastali u školama u Ostrohu i Lvovu, a kasnije u Kijevu, Lucku i drugima. Mobilni lutkarska predstava- jaslice Dobio značajan razvoj narodni ep. Oralno narodna umjetnost Rođeni su takvi talentovani spomenici ukrajinskog epa kao što su „Bjekstvo tri brata iz Azova“, „Marusja Boguslavka“, „Ukrajina je bila tijesna“. Likovna umjetnost Ukrajine također je dostigla visok nivo, posebno slikarstvo - portret i zidno slikarstvo, ikonopis i grafika. Početkom 17. vijeka. U građevinarstvu su postali uočljivi bizarni oblici baroknog stila posuđeni iz Evrope. Zgrade su bile ukrašene kako na fasadi tako iu unutrašnjosti skulpturama, slikama i ukrasnim ornamentima. Dakle, uprkos teškim uslovima života pod stranom vlašću, ukrajinski narod je i dalje razvijao sopstvenu nauku, obrazovanje i razne oblasti umetnosti i kulture.
25. Razlozi, ciljevi i pokretačke snage Oslobodilačkog rata:
Posle gušenja kozačkih ustanaka u prvoj četvrtini 17. veka. Pojačala se kolonijalna politika Poljske, što je rezultiralo NOB-om 1648-1667.
Uzroci:
1) Pogoršanje položaja seljaštva pod dominacijom magnata i panšigla-poljoprivrednog sistema. (došlo je do porobljavanja seljaka, povećana panščina, razni oblici poreza i rada u korist feudalaca)
2) Pojačalo se nezadovoljstvo ukrajinskog filistinizma, koje je patilo od privatnih vlasnika i samovolje kraljevskih službenika.
3) Ograničavanje prava kozaka, uvođenje mera u cilju njihovog eliminisanja kao klase.
4) Inkulacija katoličanstva.
Ciljevi:
1) eliminacija poljske političke, nacionalno-religijske i društvene dominacije na ukrajinskim zemljama;
2) formiranje i razvoj ukrajinske nacionalne države;
3) ukidanje kmetstva; osvajanje lične slobode od strane seljaka;
4) uspon na vrh vlasti narodnog kozačkog starešine;
5) likvidacija srednjeg i krupnog feudalnog zemljišnog vlasništva;
6) odobrenje nove vrste upravljanja na osnovu sitnog kozačkog vlasništva nad zemljom;
7) oslobađanje ukrajinskih gradova od vlasti kralja, magnata, plemstva i katoličkog klera.
Priroda i pokretačke snage NOB-a. Po svojoj prirodi, ovaj svenarodni pokret bio je nacionalno-oslobodilački, vjerski, antifeudalni. Pokretačke snage NOB-a bili su kozaci, seljaci, meštani, pravoslavno sveštenstvo i deo sitne ukrajinske vlastele. Najvažniju ulogu u NOB-u odigrao je kozaci, koja je na svojim plećima nosila teret borbe za nezavisnost. To je ono što je stvorilo okosnicu vojske, osnovu nove političke elite.
Bratstvo Ukrajinci su pružili vojnu i materijalnu podršku. Pripadnost evropskoj državi Poljsko-Litvanske zajednice omogućila je Ukrajincima da studiraju na evropskim univerzitetima, odnosno da znaju mnoge jezike, iskoriste svjetska dostignuća, sagledaju ideje reformacije i šire ih u Ukrajini.
Promatrajući zanemarivanje obrazovanja i kulture svog urođenika, malobrojno ukrajinsko stanovništvo počelo je razmišljati o usponu nacionalnog obrazovanja. Centri za razvoj obrazovanja u gradovima Ostrog, Lavov, Kijev.
Stari ruski grad Ostrog 70-ih pp. XVI vijek bio značajan centar ukrajinske kulture, "Atina". Njegov vlasnik, Konstantin Ostroški, postao je revni branilac ukrajinske kulture. Zauzimajući kijevskog guvernera, služio je i učestvovao u gušenju kozačko-seljačkog pokreta. Međutim, dok je ostao pravoslavan, K. Ostroški je počeo braniti vjeru i jezik Ukrajinca. Godine 1576. osnovao je grčko-slovensku školu, koja je postojala do 1640. godine. U njoj su se izučavali staroslavenski, grčki, latinski, kao i „slobodne nauke“: aritmetika, gramatika, logika, retorika, muzika itd. Ubrzo je škola dobila status Ostroga i zauzela zasluženo mjesto među savremenim evropskim univerzitetima. Mjesto prvog rektora zauzeo je poznati učitelj i pisac. Predavali su je Vasilij Suražski, diplomac evropskih univerziteta, Demjan i sveštenik Ostrožski. Škola je doprinijela širenju obrazovanja u Ukrajini i iznjedrila mnogo obrazovanih ljudi. Među njima su hetman Zaporoških kozaka i sin rektora, kasnije poznatog naučnika, književnika i crkvenog poglavara Meletija. Napisao je mnoga polemička djela, a 1618. godine objavio je i knjigu “Slovenska gramatika” dugi niz godina, do kraja 18. stoljeća, korištena je kao priručnik staroslavenskog jezika i više puta preštampana.
Krajem 16. vijeka. Bratstva su počela da igraju izuzetnu ulogu u organizaciji ukrajinskih škola, a Ostroška škola je doprinela otvaranju bratskih škola u Lucku i Lavovu. Porastao je broj škola, a samim tim i broj obrazovanih ljudi. Širenje obrazovanja doprinijelo je ne samo razvoju kulture, već i oslobodilačkom pokretu.
Prva i najveća u Ukrajini osnovana je 1586. godine u bratskoj školi u Lavovu. U skladu sa poveljom, u njega su regrutovana djeca različitih razreda. Učenici su učili tadašnji ukrajinski jezik knjige koji su razumjeli. Učili su staroslavenski, grčki i latinski jezik, retoriku (književnost), teologiju i muziku. Škola je dala visoko obrazovane ljude, preko kojih je imala veliki uticaj na školsko obrazovanje ne samo u Ukrajini, već iu Belorusiji, Moldaviji i drugim zemljama.
Kijevska bratska škola osnovana 1615. zaslužuje još veće priznanje. Jedan od njegovih organizatora i prvi rektor bio je, koji je ranije bio rektor bratske škole Lavov. Pozajmivši glavne statutarne i obrazovne ideje iz Lvovske škole, rukovodioci Kijevske bratske škole značajno su proširili spektar predmeta koji se izučavaju i produbili njihov sadržaj. Škola je dobila javno priznanje. Pomogli su joj privatnici, uključujući i hetmana.
Učenici bratske škole su bili kozačkog porekla. Godine 1632, na inicijativu Petra, Kijevska bratska škola se spojila sa školom Kijevopečerske lavre i preuređena u visoko obrazovanje. obrazovne ustanove- Kijevsko-Mohiljanski kolegijum.
Štamparstvo se u Ukrajini proširilo u drugoj polovini 16. - početkom 17. veka. U to vrijeme pojavile su se štamparije u Lvovu, Ostrogu, Kijevu, Černigovu i drugim gradovima, gdje su se bavila istim bratstvima. Štampanje se posebno razvilo po dolasku u Lavov iskusnog štampara proteranog iz Moskve, koji je diplomirao na Univerzitetu u Krakovu. Stigavši u Lvov, svoje je obrazovne ciljeve izložio sljedećim riječima: „Moram se raspršiti po svijetu i svima podijeliti duhovne dobrobiti. 1573. I. otvara štampariju u Lavovu, a 1574. str. objavio kompletno izdanje knjige “, koja govori o djelima učenika Isusa Krista. Ovo je bila prva knjiga štampana u Ukrajini sa visoko umetničkim dizajnom u minijaturama, grbom Lavova i ličnim znakom štampara. Ovdje je objavljen i Ivanov bukvar.
Prešavši kroz materijalnu oskudicu na imanje K. Ostroškog u Ostrogu, Fedorov je tu osnovao ostrošku štampariju i u njoj 1580. godine objavio sada jedinstvenu „Ostrošku Bibliju“. Ovo je bilo prvo cjelovito izdanje Biblije na staroslavenskom jeziku, a dugi niz godina služilo je pravoslavcima u borbi protiv ofanzive u Ukrajini. Štampač je takođe objavio bukvar pod nazivom „ABC s gramatikom“, koji je postao važan alat za širenje obrazovanja.
Čuvenu štampariju u Ukrajini osnovao je 1615. godine arhimandrit Jelisej Pletenecki u Kijevopečerskoj lavri. To je već bilo prilično razvijeno preduzeće i proizvelo je značajnu količinu literature. Objavljivala je uglavnom djela vjerskog sadržaja: priče o djelima Hristovim i služiteljima pravoslavne crkve. Prva knjiga ovog preduzeća štampana 1616. godine bila je Časopis, zbirka molitava. Neki primjerci knjige su preživjeli do danas. I većina poznata knjiga I ova izdavačka kuća je sačuvana do danas, „Kijevo-pečerski paterikon“. Ova dragocena zbirka priča o Kijevopečerskoj lavri, prožeta religioznom fikcijom, upija originalna dela od vremena Rusije do 15. veka. Paterikon veliča vodeće ličnosti Rusije-Ukrajine i manastira Pečora, graditelje i umjetnike. Opisuje život i svakodnevicu knezova, crkvenih služitelja i odnos različitih segmenata stanovništva prema njima i manastiru.
3 krajem 16. vijeka pisci, učitelji, štampari sve više počinju da se okreću životu kolokvijalnog govora ukrajinski narod. Ovaj „običan jezik“ je postepeno postao jezik poslovnih papira i Umjetnička djela, a i sama je počela da dobija nove odlike „knjižnog”, odnosno književnog, jezika. Izvršeni su i prevodi sa crkvenoslovenskog na jezik ukrajinskog običnog naroda. Na 1561 str. U gradu Peresopnica, sin protojereja Mihaila Vasiljeviča i arhimandrit lokalnog manastira Grigorije preveo je Jevanđelje sa crkvenoslovenskog na „jednostavan“ jezik. Napisana na pergamentu, ima mnogo ukrasa, ornamenata, minijatura i oglavlja. A fonetika, gramatika i vokabular imaju jasne znakove živog govornog ukrajinskog jezika. Predsednik Ukrajine je danas položio zakletvu na vernost narodu na „Peresopnjičkom jevanđelju“.
Ukrajinski naučnici su posvetili veliku pažnju proučavanju jezika. Čak i prije 1596. str. Lavrentij Zizanij je u Lavovu objavio „Slovensku gramatiku“, koja sadrži osnove buduće ukrajinske gramatike. A 1627 str. Pamvo Berinda objavio je u Kijevu prvi ukrajinsko-staroslavenski rječnik - „Slovenski leksikon. Sadrži oko sedam hiljada objašnjenja crkvenoslovenskih reči na ukrajinskom jeziku.
U 16. veku Ukrajina ima svoju, raznoliku i višežanrovsku književnost. Događaji u Berestiju izazvali su čitav niz polemičke (diskusione) literature između katolika, unijata i pravoslavaca. Talentovani pisci i mislioci usmjeravali su svoja djela kako bi potkrijepili ispravnost ili pogrešku odluka Brestskog i zakonitost širenja unijatizma i katoličanstva. Kao odgovor na govor s knjigom „U odbranu Brest-Litovske unije“, koja je opravdala osvajanje pravoslavlja u Rimu, pojavila su se mnoga polemička djela. Ipatij Potij je govorio na unijatskoj strani.
Rektor Ostroške škole Gerasim Smotricki bio je jedan od prvih koji je odgovorio u odbranu pravoslavlja. Podržala ga je knjiga "Upozorenje". Veliko djelo „Polinode, ili knjiga odbrane“ napisao je arhimandrit Kijevo-Pečerske lavre Zaharija Kopistenski. Pozivao je na jedinstvo Slovena i jedinstvo svih pravoslavnih hrišćana. A najveći doprinos polemičkoj književnosti dao je talentovani ukrajinski pisac Ivan Višenski, porijeklom iz Sudske Višnje. Prema I., on je bio „jedan od roditelja i tvoraca narodne južnoruske književnosti“. Vatreni patriota Ukrajine, humanista, koristio je religijsku polemiku da bi govorio protiv društvene nepravde. Pošto je proveo 40 godina u manastiru Atos u Grčkoj, I. Višenski je oštro kritikovao Rim, Brestsku uniju i unijatske zvaničnike. Posebno burne polemike vodio je u djelima: „Kratak odgovor na Petrovu žalbu“, „Memoari latinskim filozofima“, „Poslanica za bijeg od pravoslavne vjere“. U svim svojim djelima (došlo ih je 17) Ivan Vishensky je razotkrio ljubav prema novcu crkvenih i svjetovnih crkava sve tri crkve, njihovu želju da konačno porobe Ukrajinu i njeno nesretno stanovništvo.
Vjerska djela su distribuirana u velikim količinama - prijevodi Biblije, razmišljanja o zapovijestima i crkvenim učenjima. Njihovi autori bili su sveštenici - Elizej Pletenecki, Meleti i Gerasim Smotricki, Zaharija Kopistenski. U svom radu veliku pažnju posvećivali su vaspitanju morala, bratske ljubavi, poniznosti i poštovanja.
Prošlost našeg naroda je nastavljena i ponovo zarobljena. Najpoznatije među hronikama tog vremena bile su Kijevska (852-1500), Gustinska (od Rusa do 1598) i Litvansko-Ruska (1515-1543). Njihovi autori veličali su borbu naroda protiv stranih osvajača i pozivali slovenske narode na jedinstvo u ovoj borbi.
Rođena je poezija, čija su prva djela po značenju i obliku bliska narodnim pjesmama. pjesme su dopunjene šaljivim i satiričnim panegiricima, basnama i epigramima. Razvojem književnosti ukrajinski govor se poboljšao. Govor je obuhvatio svo bogatstvo narodnog govora, uzdigao se na književni nivo.
Stvaranje školskih pozorišta bila je potpuno nova pojava. Prvo su nastali u školama u Ostrohu i Lvovu, a kasnije u Kijevu, Lucku i drugima. Učitelji su pisali pjesme, recitacije, panegirike, vapaje (tužaljke) i dijaloge. Učenici obučeni za to postali su glumci, a predstave su se održavale u školskim i crkvenim dvorištima.
Stvaranju školskog pozorišta doprinijela su djela poezije i retorike, od kojih većina, nažalost, nije stigla do nas. Među sačuvanim jedinstvenim dramskim izdanjima tog vremena može se navesti „Ruska tragedija“ nepoznatog autora. njegov sadržaj se sastoji od prologa, tri čina i epiloga. likovi vodio dijalog na ukrajinskom jeziku. Komedija burlesknog (šaljivog) stila po sadržaju je podsjećala na ukrajinsku narodnu umjetnost.
Prvi ušao školskih pozorišta postavljao predstave na vjerske i crkvene teme (misterije. Ali kasnije su se komedije proširile na kućne teme. U pauzama između činova glavnih produkcija izvođeni su minijaturni stripovi – sporedne predstave i interludije. Došli smo do nas u fragmentima drame i interludija Jakova Gavatoviča, napisanih početkom 17. vijeka.
A pokretno lutkarsko pozorište - jaslice - uživalo je posebnu ljubav u narodu. Bila je to prilično velika drvena kutija na dva sprata, gdje su se na vrhu postavljale vjerske drame, a na dnu skečevi. različite teme. Glumci u njoj su studenti - studenti koji su sa jaslicama šetali od grada do grada i tako zarađivali za život. Govoreći o lutkama, učenici su na duhovit i satiričan način razotkrili pohlepu, nepoštenje, nepravdu i druge ljudske poroke.
Narodna epika je dobila značajan razvoj. Brojni su se pojavljivali jedan za drugim istorijske pesme i misli, oplakivali gubitak naroda od napada, ugnjetavanja i tatarskih pljački. U usmenoj narodnoj umetnosti rođeni su takvi talentovani spomenici ukrajinskog epa kao što su „Duma Pavljukova i“, „Bekstvo tri brata sa Azova“, „Marusja“, „Mačak Samoilo“, „Zatužila Ukrajina“, posvećeni herojska borba ukrajinskog naroda za slobodu i nezavisnost. A također i herojsko-epske pjesme o neviđenim hrabrim djelima ukrajinskih kozaka - branitelja naroda: "Oh, rano je u nedjelju", "Svjetla gore preko rijeke." Jedan od ukrajinskih narodne pesme- „Dunave, Dunave, zašto tužno tečeš“ je čak završilo u sadržaju češke gramatike 16. veka.
Teški kozački talenat pevao se u Narodnoj Dumi o „Feski Ganju Andiberu, hetmanu Zaporožju. Kaže: „Kozak-ne-tjaži u gradu Čerkasi stiže kozaku-ne-tjaži tri semirjaza, patina od rogoza, pojas od hmelja. Jadni kozak ima na sebi maroko maroko - istaknute petice i prste.”
Već u 16. veku. pjesme i misli izvodili su putujući pjevači - kobzari i banduristi. Svoje vještine i znanje prenosili su kroz 3 generacije. Kobzare nazivaju ukrajinskim Homerima zbog divnih djela koja su komponovali i izvodili. Ukrajinske narodne dume su do danas ostale jedinstvene, savršene u umjetničkoj formi i muzičkom bogatstvu.
Muzika i ples razvijali su se prema tradiciji prošlosti. Profesionalna muzika je uglavnom služila crkvene službe. Obredne pjesme i napjeve dobijale su sve svjetovniji karakter. Svakodnevno se šire lirske pjesme i plesovi - hopaki, kozaci, snježne mećave. Kobzari su uz kobzu i liru koristili violine, tambure i lire. Putujući muzičari su se ujedinili, stvarajući jedinstvene ansamble, najčešće „trostruku muziku“. Služili su praznike, svadbe i razne rituale. Broj muzičkih radionica u gradovima se povećao, a pojavile su se i kozačke vojne grupe. Umjetnost izvođenja vjerskog horskog i solo pjevanja psalama i napjeva, čiji su tvorci i izvođači, po pravilu, bili učitelji i učenici bratskih škola, bila je temeljno razvijena.
Originalna i jedinstvena arhitektura različitih regija ukrajinskih zemalja pojavljuje se pred nama bogata i raznolika. To su drvene građevine stanovnika Karpata, kameni hramovi i kuće Galicije i Dnjepra. Nekoliko arhitektonskih znamenitosti Ukrajine iz tog doba preživjelo je do danas. To uključuje crkve i pojedinačne privatne kuće. Unatoč starosti, vjerski objekti i dalje fasciniraju svojim elegantnim arhitektonskim oblicima, bijelim zidovima, veličanstvenim štukaturama, raznobojnim krovovima, pozlaćenim kupolama i bogatom unutrašnjom dekoracijom.
Stvoren u Kijevu na Podolu trgovački centar, u čijem kompleksu su gradska vijećnica i kuća Kijevskog bratstva zauzimali vodeće mjesto. Nakon požara 1527. godine, centar Lavova je izgrađen u kamenu. Ovdje su brojni trgovci kamenom i građani spojili monumentalnost sa estetskim dizajnom fasada. Primjer civilnog razvoja je kuća trgovca Kornyakta, izgrađena 1580. godine, na trgu Rynok.
Početkom 17. vijeka. U građevinarstvu su postali uočljivi bizarni oblici baroknog stila posuđeni iz Evrope. Zgrade su bile ukrašene kako na fasadi tako iu unutrašnjosti skulpturama, slikama i ukrasnim ornamentima. Nadgrobni spomenik kneza Konstantina Ostrožskog izrađen je i postavljen u baroknom stilu u Uspenskoj katedrali Kijevopečerske lavre.
Likovna umjetnost Ukrajine također je dostigla visok nivo, posebno slikarstvo - portreti i zidovi, slikarstvo, ikonopis i grafika. Škole slikara i gravera postojale su širom Ukrajine. Učili su talentovane mladiće da crtaju ikone i portrete plemstva. U umjetnosti se pojavljuje slika žive osobe, majstorova želja da se odmakne od kanonskih vizantijskih ikonopisa. U njemu je više zemaljske, ljudske, vitalnosti. To je primetno na portretima kneza K. Ostrožskog, trgovca K. Kornjakta, mitropolita, Donas je dobio imena umetnika - Nikolaj Pethnovič, Fjodor Senkovič, Sebastijan Korunka.
Autori minijatura u rukopisnim knjigama i gravura u štampanim knjigama postigli su određene uspjehe. Upečatljiv primjer visokoumjetničkog i bogatog dizajna sa minijaturama u boji je „Peresopničko jevanđelje“. Prve gravure na svjetovne teme pojavile su se 1622. Ovo su ilustracije za „Pesme o žalosnom podrumu hetmana Petra“, koje je napisao rektor kijevske bratske škole Sakovič.
U istoriji Ukrajine, kao iu svetskoj istoriji, 16. vek. postala važna prekretnica koja je označila kraj srednjeg vijeka i početak novog doba civilizacije. Velika geografska otkrića imala su mali uticaj na ukrajinske zemlje, gde se agrarno društvo nastavilo razvijati. Ali promjene su se osjetile i na njemu. Prvi litvanski statut i „Povelja o portovima“ zakonodavno su konsolidovali položaj ropstva, a na međudržavnom nivou prenijeli su ukrajinske zemlje na Poljsku.
Značajna stranica u istorijskom postojanju ukrajinskog naroda 15. veka. postao je formiranje slobodnih i njegovo slavno - uporište borbe protiv poljsko-litvanskih ugnjetača i tatarskih razbojnika.
U uslovima tuđinske vladavine, u nedostatku državnosti, glavni eksponent ukrajinske nacionalne izolacije bila je pravoslavna crkva. Neposredna posljedica Lublinske unije Poljske i Litvanije bila je 1596. Ona je do krajnosti zaoštrila nacionalno-vjersko pitanje u Ukrajini.
3 krajem XVI i 30. str. XVII vijeka napadi na socijalno i nacionalno-religijsko ugnjetavanje zahvatili su Dnjeparsku Ukrajinu. Uprkos teškim životnim uslovima, Ukrajinci su i dalje razvijali sopstvenu nauku, obrazovanje i razne oblasti umetnosti i kulture.
Iako su ukrajinske zemlje bile pod vlašću stranih država, u 16. - prvoj polovini 17. stoljeća. U Ukrajini su se pojavili uslovi koji su doveli do nacionalnog kulturnog preporoda.
Uslovi za razvoj ukrajinske kulture u 16. - prvoj polovini 17. veka:
Ujedinjenje većine ukrajinskih zemalja u Poljsko-litvanskoj zajednici doprinijelo je i polonizaciji i katoličanstvu dijela ukrajinskog plemstva, kao i kulturnom zbližavanju različitih regija Ukrajine.
Gubitak pravoslavne crkve, koja je bila važan faktor u kulturnom procesu, njenog privilegovanog položaja.
Intenziviranje uticaja zapadnoevropske kulture na ukrajinsku kulturu. Širenje renesansnih ideja.
Jačanje ukrajinske borbe za njen nacionalni identitet pod poljsko-litvanskom vlašću.
Kao dio Velikog vojvodstva Litvanije, koja je naslijedila kulturnu baštinu Kijevske Rusije, uslovi za razvoj ukrajinske kulture bili su prilično povoljni. Međutim, nakon Lublinske unije, počela je poljska ofanziva na ukrajinske zemlje.
I katolička crkva. Ukrajinci su se, u uslovima inostrane ekspanzije i nedostatka podrške države, suočili sa problemom očuvanja kulture i nacionalnog identiteta. Istovremeno, ideje renesanse, reformacije i kontrareformacije stižu u Ukrajinu, a zapadnoevropski obrazovni sistem postaje široko rasprostranjen. Ukrajinci su u sebi našli snagu pridruživši se dostignućima Zapadna kultura, očuvati i reformisati Pravoslavnu Crkvu, stvoriti sopstveni obrazovni sistem.
Uspon nacionalne svijesti u Ukrajini bio je usko povezan sa raširenim funkcioniranjem ukrajinskog jezika. Naslijedivši starorusko pismo, nastavila je i razvila lingvističku tradiciju Kijevske Rusije, uprkos polonizaciji i katoličanstvu koje je ukrajinski narod doživio u Poljsko-litvanskoj zajednici. U XVI - prvoj polovini XVII vijeka. Pisani jezik Ukrajinaca i Belorusa zvao se ruski. To je bilo prilično uobičajeno u službenoj sferi. Posebno je napisala litvanske statute - zakonike Velikog vojvodstva Litvanije, objavljene u 16. stoljeću. Pod utjecajem usmeni govor u ruskom govoru formiraju se karakteristike književnog ukrajinskog jezika.
Najistaknutiji orijentir prevodne književnosti ovog perioda bilo je Peresopnjičko jevanđelje. Premješten je u 1556-1561 pp. sa crkvenoslovenskog na ukrajinski narodni jezik, sin duhovnika iz grada Sjanoka, Mihaila Vasiljeviča i arhimandrita manastira Peresopnica u Volinju, Grigorija. Prijevodi Svetog pisma na ukrajinski jezik koje su počele da se pojavljuju u 16. veku bile su odraz reformacionih ideja koje su zahvatile Evropu. Danas, na „Peresopnjičkom jevanđelju“, predsednici Ukrajine polažu zakletvu na vernost ukrajinskom narodu.
Krajem 16. vijeka. Kao odgovor na sve veće pokušaje katoličenja ukrajinskog stanovništva, počela se razvijati polemička literatura. Gerasim Smotricki je prvi progovorio sa oštrim polemičkim radovima. Konkretno, u svom djelu "Ključ kraljevstva nebeskog" (1587.) pozvao je Ukrajince i Bjeloruse da brane svoju domovinu i njene nacionalne tradicije. Vrhunac polemičke literature smatra se djelo Ivana Višenskog, koji je u svojim porukama sa Svete Gore u Ukrajini pozivao svoje sunarodnike da njeguju pravoslavnu vjeru i odupru pokušajima katoličenja.
Štamparstvo je uvelike olakšalo razvoj kulture i jezika Ukrajine. Prvim štampanim djelima u Ukrajini smatraju se “Apostol” i “Bukvar”, koje je 1574. godine u Lavovu objavio moskovski pionir Ivan Fedorov. "Bukvar" je bio prvi školski udžbenik na ukrajinskim zemljama.
Pozvan knezu K. Ostrožskom, Fedorov je 1581. izveo prvo potpuno izdanje Biblije na crkvenoslovenskom. Uz teološku literaturu, Fedorov objavljuje polemičke radove G. Smotrickog, V. Surozhskog i X. Filareta. Po uzoru na Fedorova, štamparije se stvaraju u Kijevu, Černigovu, Lucku, Novgorod-Severskom, Snjatinu, Rohatinu i drugim gradovima. Sredinom 17. vijeka. na ukrajinskim zemljama u drugačije vrijeme Bilo je 25 štamparija.
Najveća među njima bila je štamparija Kijevopečerske lavre, koju je osnovao arhimandrit E. Pletenetsky. Ovdje početkom 17. stoljeća. Objavljen je čitav niz gramatika, rječnika, bukvara i različite polemičke literature. Svjetlo dana ugledao je Časopis, a kasnije i Slavenski ruski leksikon. Štampanje je doprinijelo širenju obrazovanja i jačalo jezičko jedinstvo ukrajinskog naroda.
Situacija školstva u Ukrajini u uslovima polonizacije i katoličenja bila je prilično teška. U Ukrajini postoje odavno osnovne škole u crkvama i manastirima, gde se učila zahvalnost i kućno vaspitanje. Međutim, školovanje kod kuće bilo je dostupno samo bogatim ljudima, a osnovno obrazovanje koje je dobila velika većina ukrajinskog stanovništva više nije odgovaralo zahtjevima tadašnjeg društva. Da bi se išlo u korak s vremenom, bilo je potrebno, uz proučavanje crkvenoslovenskog i grčkog jezika, uvesti i izučavanje onih predmeta koji su se izučavali u zapadnoevropskim zemljama. Prije svega, to je latinski jezik i sedam „slobodnih nauka“ - gramatika, retorika, dijalektika, matematika, geometrija, astrologija (astronomija) i muzika.
Na tim principima u Ukrajini je formirana nova vrsta obrazovnih institucija - slavensko-grčko-latinska škola. Prva obrazovna ustanova ovog tipa u Ukrajini bila je Ostroška škola, otvorena oko 1578. godine o trošku kneza K. Ostroškog. Njen nastavni plan i program uključivao je tri jezika (crkvenoslovenski, grčki i latinski), „sedam slobodnih nauka“, podeljenih na predmete trivija (gramatika, retorika, dijalektika) i kvadrivija (matematika, geometrija, astronomija, muzika), teologija i elemente filozofije. Nastava posljednja dva predmeta učinila je ostrošku školu visokoobrazovnom institucijom. Savremenici su školu ponekad nazivali akademijom. njen prvi rektor bio je poznati polemičar Gerasim Smotricki, zatim Grk Ćiril Lukaris, koji je kasnije postao Aleksandrijski i Carigradski patrijarh. U školi je postojala štamparija i naučni krug. Nakon smrti kneza K. Ostrožskog (1608.), škola je propala i pod kneževim nasljednicima je pretvorena u jezuitsku školu.
Slovensko-grčko-latinske škole bile su organizovane i pri bratstvima: Lavov (1585), Kijev (1615), Luck (1620), Kremenec (1636). Prepoznatljiva karakteristika Ove škole su bile po tome što su imale sverazredni karakter i pružale prilično visok nivo obrazovanja.
Godine 1615., bogata kijevska plemkinja, Galsina Gulevičivna, poklonila je svoju zemlju predaka na Podolu u Kijevu Kijevskom Bogojavljenskom bratstvu. Ovdje je osnovana škola Kijevskog bratstva. Tu su radili istaknuti naučnici i nastavnici u obrazovanju: Job Borecki, Elisej Pletenecki, Zaharija Kopistenski, Meleti Smotricki (napravio je udžbenik 1619. godine - "Slovenska gramatika", koji se koristio skoro 150 godina učenja), Kasyan Sakovich.
Arhimandrit Kijevsko-pečerske lavre P. Mogila je 1631. godine osnovao školu najvišeg tipa sa njom, čiji je program podsećao na jezuitski kolegijum. Kijevsko bratstvo je u tome videlo opasnost za pravoslavlje i, oslanjajući se na podršku Zaporoških kozaka, ušlo je u pregovore sa P. Mogilom. Postignut je dogovor da se obje škole ujedine u novu obrazovnu ustanovu - kolegijum (1632), koji je došao pod okrilje P. Mogile. Ova škola je, čuvajući nacionalne tradicije, usvojila program i metode zapadnoevropskih univerziteta. Studij je trajao 12 godina i bio je podijeljen u sedam razreda: pripremni (hendikep), tri niža (infimi, gramatika, sintaksa), dva srednja (poetika i retorika) i viši. Studi (studenti), kako su se zvali oni koji su studirali u višoj klasi, studirali su filozofiju, koja se sastojala od logike, fizike i metafizike, i kratak kurs teologije. Na kolegijumu su mogli studirati predstavnici svih klasa ukrajinskog društva, čiji je broj studenata u nekim godinama dostizao 2 hiljade ljudi. U pogledu organizacije obuke, Kijevski kolegij se praktično nije razlikovao od evropskih akademija, međutim, i pored višestrukih zahteva P. Mogile, poljska vlada mu nikada nije dodelila ovaj status. Kijevski kolegijum je odigrao izuzetnu ulogu u formiranju više obrazovanje Ukrajina, Rusija i drugi slovenski narodi.
Tokom 16. - prve polovine 17. veka izgled većine ukrajinskih gradova se promenio. njihov razvoj počinje da se organizuje prema planu. Raste broj kamenih građevina: crkve, manastiri, svjetovne građevine (kuće građanstva i plemstva, magistrati itd.). Međutim, arhitekturu ovog perioda predstavljaju prvenstveno odbrambeni objekti: dvorci, tvrđave i druga utvrđenja. Najpoznatije građevine koje su preživjele danas su: utvrđeni grad Kamenec-pod-Ilsky, dvorci Luck, Ostrog, Medzhibozh, itd. Kozaci su postigli značajan uspjeh u izgradnji odbrambenih objekata. Konkretno, utvrđenje Zaporoške Siče je bilo prvorazredno utvrđenje za svoje vrijeme.
Od početka 17. stoljeća. obrambene građevine, svjetovne građevine, crkve poprimaju karakteristike svojstvene renesansnom stilu (elegancija, dekorativni ukrasi, veliki prozori, skulpture itd.). Jedinstveni primjer renesansne gradnje bio je ansambl trga Lviv Rynok: kuća Kornyakt i Crna Kamenica, kao i zgrade povezane s bratstvom Lavovskog Uznesenja - Crkva Uznesenja, kapela Tri sveca, toranj Kornyakt. Autori ovih projekata bili su Pavel Rimljanin, Ambrogio Benevolently, Peter Barbon i drugi.
Najveći dio građevina 16. - prve polovine 17. stoljeća. nije stigao do nas. Uprkos raširenoj kamenoj gradnji, većina zgrada je podignuta od drveta.
Za vizualna umjetnost Ovaj period karakteriše umjetnička upotreba narodnih i vjerskih tradicija. Njegovi glavni žanrovi bili su crkveni i sekularni. Ukrajinske ikone 16. - prve polovine 17. vijeka. koju karakteriše nastavak i unapređenje tradicije vizantijskog ikonopisa. Slike na slikama su sve više dobijale realistične karakteristike. Pravi biser, koji su stvorili ukrajinski majstori iz prve polovine 17. veka, je ikonostas Pjatnicke crkve u Lavovu. Remek-djela ukrajinske umjetnosti uključuju i ikonostas Lavovske Uspenske crkve, ikone za koje su naslikali poznati lavovski umjetnici Fjodor Senkovič i Nikolaj Pethovič, ikonopis u Uspenskoj katedrali Kijevskog pećinskog manastira, Bogorodčanski ikonostas u Manjavskom skitu u Galiciji. od strane istaknutog umjetnika i rezbara Joba Kondzelevicha i sl.
Uporedo s crkvom razvijali su se i sekularni žanrovi. U tom periodu posebno se pojavljuju portret i bojno slikarstvo. Indikativni u tom pogledu su portreti K. Ostrožskog i Lavovskog kneza K. Kornjakta.
Savršeni oblik umjetnosti u to vrijeme bila je minijatura knjige. Upečatljiv primjer upotrebe europskih renesansnih motiva od strane ukrajinskih majstora su minijature Peresopnicijskog jevanđelja.
Pojavom tiska, nova vrsta umjetnosti postala je široko rasprostranjena - graviranje (otisak napravljen na papiru sa slikom urezanom na ploču). U početku su predmeti za gravure uzimani iz Svetog pisma. Gravure u Lvovskim „Apostolima“ i „Ostrožskoj Bibliji“ Ivana Fedorova pokazale su visoko umijeće. Štamparija Kijevopečerskog manastira bila je poznata po svojim gravurama. Konkretno, Evanđelje poučavanje (1637) koje je objavila sadrži pedesetak gravura.
Početkom 20-ih godina 17. vijeka. pojavila se sekularna gravura. Prve takve gravure postavljene su kao ilustracije za knjigu K. Sakoviča "Pesme za jadni podrum... Petra Konaševiča-Sagajdačnog".
Višestruki i složeni procesi nastanka naroda i kultura godinama privlače pažnju istraživača. Stoljetna historija ukrajinskog naroda omogućila je stvaranje vlastite kulturno nasljeđe i daju značajan doprinos
Porijeklo. Tripolska kultura
Kulturna istorija Ukrajine datira od 4. milenijuma pre nove ere. e. Ovom vremenu naučnici pripisuju procvat Prvi stanovnici ukrajinskih zemalja bili su farmeri i stočari. Obrađivali su zemlju, uzgajali usjeve i bavili se raznim zanatima.
Tripilci su živjeli u prilično velikim gradovima, čiji je broj bio oko 10 hiljada stanovnika. Obožavali su svoje bogove, vodili svoj kalendar i redovno pratili kretanje nebeskih tijela.
Ukrajina između starog i novog doba
Kimerijci su naseljavali teritoriju moderne Ukrajine u 9.-7. veku. BC. pleme nije imalo razvijenu kulturu, ostavljajući za sobom mnoge podsjetnike. Keramika i bakreni proizvodi Kimerijaca, koji su preživjeli do danas, iznenađuju čak i sofisticirane poznavaoce suptilnošću rada i elegancijom završne obrade.
Kultura Ukrajine dobila je snažan zamah tokom procvata skitske moći. Arheolozi pronalaze mnoga umjetnička djela i predmete za domaćinstvo tokom iskopavanja skitskih grobnih humki. Procvat skitske moći dogodio se u 4. veku pre nove ere. e. Nakon toga, skitsku državu su osvojili i asimilirali Sarmati. Ukrajinski kulturni spomenici tog vremena uključuju keramiku, nakit od plemenitih metala i oružje.
Obrasci su bili zoomorfne prirode - Skiti su potekli od raznih stvarnih i mitskih životinja. Među stvorenjima koja su poštovali bili su konji, koze, jeleni, pa čak i grifoni.
Skiti i Sarmati su imali široke trgovačke i kulturne veze sa grčkim gradovima-državama, koji su cvjetali na obalama Crnog mora. Tačno od pisani izvori Grčki savremenici crpe podatke o kulturi protoukrajinskih naroda tog vremena. Grčki gradovi su propali do 5. veka nove ere. e., kada je počela da se gradi nova slovenska država - Kievan Rus.
Kultura Kijevske Rusije
Početkom 1. milenijuma počela je da se formira civilizacija istočni Sloveni. Mala plemena ujedinjena u saveze, nastali su gradovi i odbrambene utvrde. Naši preci su veoma dobro poznavali prirodu svoje zemlje i obožavali svoje bogove. I prije usvajanja kršćanstva, Sloveni su imali razvijenu arhitekturu, imali pisani jezik i skup vjerovanja koja su objašnjavala porijeklo elemenata i prirodnih pojava.
Kijevska Rus je postojala u 9.-13. veku. Kultura naroda Ukrajine svoje porijeklo nalazi upravo u naslijeđu ove velike države. Uporedo s kršćanstvom u ove krajeve dolazi pismo, a trgovinske i kulturne veze s drugim zemljama ožive. Kultura Ukrajine u doba Kijevske Rusije poznata nam je zahvaljujući tadašnjoj književnosti, veličanstvenim primjerima hramske i svjetovne arhitekture, ikonopisu i usmenom folkloru. Katedrala Svete Sofije u Kijevu datira iz vremena Kijevske Rusije - divan primjer drevne ukrajinske arhitekture.
Stalne invazije nomada i krvavi građanski sukobi pretvorili su veliku zemlju u mnoge male kneževine. Tako je Kijevska Rus prestala da postoji.
Kultura Ukrajine u 14.-17. veku
Većina teritorije moderne Ukrajine ušla je u sastav Kneževine Litvanije. Kulturne tradicije Rusije dale su poticaj formiranju obrazovnog i kulturnim procesima u Kneževini Litvaniji.
Prvi štampar knjiga u Ukrajini bio je Bugarin Ivan Fedorov. Savladavši štamparski posao u Moskvi, 1566. godine dolazi u Ukrajinu, gde osniva prvu štampariju u gradu Zabludovu. Tokom ovih godina objavljene su prve ukrajinske knjige - "Abetka" i "Jevanđelje poučavanje". Kasnije je otvorena poslovnica u Ostrogu. Postao je poznat po tome što je tamo štampana Ostroška Biblija.
Tokom ovog perioda, ukrajinska arhitektura je transformisana. Odbrambeni elementi nestaju u zgradama i dvorcima, dvorci postaju udobniji i prostraniji. Antičke građevine se obnavljaju, drvo se zamjenjuje kamenom.
U ukrajinskom ikonopisu dogodile su se primjetne promjene. Ukrajinska ikona dobija svoje prepoznatljive karakteristike, slike postaju tople i humane. Ima više domaćinstava i žanrovske scene u slikarstvu.
Obrazovanje u Ukrajini
Razvoj kulture u Ukrajini nakon raspada Kneževine Litvanije je donekle usporen. To se objašnjava činjenicom da je većina ukrajinskih zemalja postala dio Poljsko-litvanske zajednice. Ukrajinska kultura i pravoslavna crkva počele su biti pod pritiskom poljskih vlasti. Tokom ovog perioda postoji posebna književni žanr- polemička literatura u kojoj su ukrajinski autori branili svoju nacionalnu i vjersku autentičnost. Nivo obrazovanja raste, formira se veliki broj škola i bogoslovskih ustanova, a 1701. godine pojavljuje se Kijevsko-mohiljanska akademija - prva visokoškolska ustanova istočnih Slovena.
ukrajinski barok
Poticaj za dalji razvoj ukrajinske nacije bila je nacionalna revolucija 1648-1676. Kulturu Ukrajine u 18. stoljeću karakterizira pojava posebnog umjetničkog stila nazvanog „ukrajinski barok“. Umjetnost ovog pokreta karakterizira dinamizam, sklonost alegoriji, pompe i teatralizacije stvarnosti.
Ukrajinska kultura 18. veka
Arhitektonski spomenici kulture Ukrajine daju ideju o tome poseban stil, koji je uspješno spojio evropski stil sa tradicijom drevne ruske arhitekture. Odlični primjeri ukrajinskog jezika su Pokrovska katedrala u Harkovu i crkva Svetog Đorđa u Kijevu.
Slikarstvo 18. stoljeća odražava globalni trend baroknog stila - bogatu dekoraciju, pozlatu i složenu semantičku kompoziciju. Ovaj trend je uticao i na ikonopis. Uvođenje ukrajinskog etničkog tipa je također ikonizirano na slikama. U Kijevopečerskoj lavri otvara se škola ikonopisa.
Razvoj kulture u Ukrajini ne može se zamisliti bez književnih remek-djela tog vremena. U književnosti se pojavljuju novi pravci: za razliku od dogmatske religiozne književnosti, stvaraju se svjetovna djela raznih žanrova - satira, epigram, poezija i dr. Čuvena “Eneida” Kotljarevskog, ode G. Skovorode i naučni radovi F. Prokopovich.
Ukratko, možemo reći da je kultura Ukrajine u 17-18. stoljeću dobila drugi vjetar i počela savladavati i razvijati nove pravce u umjetnosti, slikarstvu i književnosti.