Opis i analiza Raskoljnikove teorije. Značenje Raskoljnikove teorije i razlozi njenog kolapsa u romanu F
Izbornik članaka:
Zločin i kazna Fjodora Dostojevskog je teorijski složen roman. Značajan dio djela zauzima „teorija Raskoljnikova“, koja nikako nije plod mašte pisca. Autor nastoji da u romanu odrazi trendove koji su dominirali na polju filozofije, ideologije i društvene teorije tog vremena.
Veza između Raskoljnikovove teorije i Ničeanizma
Ideje njemačkog filozofa Friedricha Nietzschea bile su oličene ne samo u filozofiji. Ove ideje su bile osnova književnih pokreta, gdje je poznat i pravac ničeanizma.
Dakle, ničeanizam je govorio, prvo, protiv naturalizma, a drugo, glavna uloga Doktrina o “superčovjeku” je ovdje bila u igri. Međutim, književnost karakterizira ponovno promišljanje ove filozofske ideje. Supermen se pojavljuje kao:
- osoba koja utjelovljuje znanje i duh;
- vrhovna esencija;
- osoba sa pravom da vodi druge (niže ljude, „rulju“) u civilizaciju.
Druga ideja koja se može vidjeti u Zločinu i kazni, povezana s Ničeanizmom, odnosi se na razumijevanje uloge kršćanstva. Stara, tradicionalna ideja kršćanstva se ruši, urušava u Nietzscheovom konceptu, jer filozof ovu religiju smatra ogorčenjem. Umjesto toga, predlaže se ideja "volje za moć", koja se također tumači kao "volja za moć".
Ničea i Dostojevskog
Problem, koji je ovde naslovljen kao „Niče i Dostojevski“, u središtu je proučavanja dela Fjodora Dostojevskog na Zapadu.
U filozofiji postoji mišljenje da je roman ruskog pisca djelovao kao "preteča Ničea". Pa i činjenica da je nemački mislilac bio upoznat sa delom Dostojevskog i poštovao pisca, kao i ideje koje su oni izneli u njegovim delima, takođe je postalo uobičajeno u takvim studijama.
U vreme pisanja romana, prema svedočenju književni kritičari, ruska omladina je bila oduševljena Ničeovim idejama. Filozofija njemačkog mislioca govorila je da čovjek danas živi u ponižavajućoj situaciji, ali ako je osoba uže koje je napeto preko ponora, to je munja koja udara iz oblaka, onda treba pronaći izlaz iz ove situacije. .
Raskoljnikova teorija i problemi društva
U Zločinu i kazni, Fjodor Dostojevski izokreće podlogu stanja društva naopačke savremeni pisac Rusija. Stranice romana otkrivaju društvene poroke: sklonost preljubi i prostituciji, alkoholizam, pretjeranost u zadovoljavanju potreba i druge društvene rane. Sve je to, piše autor, rezultat društvene nejednakosti.
Fjodor Dostojevski primećuje da je strast za idejama individualizma, „nadčoveka“ (drugim rečima) bekstvo, eskapizam koji vam omogućava da zaboravite na probleme.
Poreklo Raskoljnikove teorije
Kako se čitalac seća: centralni lik romana Fjodora Dostojevskog, Rodion Raskoljnikov, živi u strašnim uslovima siromaštva i krajnje potrebe. Stan koji junak iznajmljuje više liči na ormar nego na dom. Raskoljnikov je primoran da napusti studije: razlog je isti - nedostatak novca.
Jadni životni uslovi guraju Raskoljnikova u strast prema idejama individualizma. Obrazovan i eruditan, Rodion ostaje sam sa svojim mislima u ormaru u kojem živi. Ovdje se u mladićevoj glavi kuje podmukli plan: zločin osmišljen da oslobodi svijet od inkarniranog zla - starice s kojom je junak živio u pansionu.
Ranije je Rodion napisao članak za novine, simbolično naslovljen “O zločinu”. To i razgovor koji mladić slučajno uspije da čuje postaju poticaj za realizaciju ideje koja je sazrevala u mislima glavnog junaka.
Supermen i zločin
Teorija Raskoljnikova sadrži ideju da jaka ličnost, u Ničeovom konceptu - nadčovjek, ima pravo počiniti zločin. Drugim riječima, natčovjek živi po drugačijim zakonima, a ono što bi za druge bio zločin je zakon za jaku ličnost.
Rodion je vjerovao da su ljudi po rođenju već podijeljeni u dva "tabora": u prvoj grupi su neobični, jedinstveni pojedinci koji su predodređeni za određenu sudbinu, au drugoj - vođeni ljudi. Prva grupa ljudi je obdarena darom i talentom da promijeni postojeće stanje, da uvede novi tok u razvoj društva.
Veliki komandanti, pisci, umetnici, naučnici - ljudi koji menjaju tok istorije, promovišu društveni napredak, oni su koji vode druge. Cilj opravdava sredstva – ovo je moto kojim ovi pojedinci žive. Čitalac upućen u filozofiju primijetit će da je Raskoljnikova teorija kontradiktorna obrazovne ideje Immanuel Kant.
Kant je takođe nemački filozof. U Kantovom konceptu, cilj ne može opravdati sredstvo: kategorički imperativ i najviši moralni zakon dominiraju svime. Ako je Raskoljnikov siguran da u svakom ratu ima ljudskih žrtava, a osoba ponekad djeluje kao sredstvo, onda je Kant rekao: osobu uvijek treba doživljavati samo kao cilj, ali nikada kao sredstvo.
Raskoljnikov i teorija heroja „Zločin i kazna“ odbacuju postojanje moralnog zakona za nadčoveka, za snažnu, superiornu ličnost. Ova kategorija se u romanu naziva „oni s pravom“, dok se druga grupa ljudi naziva „drhtavim stvorenjima“.
Otelotvorenje Raskoljnikovove teorije
Pisac karakteriše Raskoljnikova kao ponosnu, sujetnu osobu. Naravno, Rodion se nije mogao klasificirati kao sljedbenik: glavni lik sebe smatrao jasnim vođom.
Bliži se vreme plaćanja stanarine i Raskoljnikov pada u očaj, jer student nema novca u džepovima. Čini se da nema pogodnijeg trenutka za implementaciju ideja i testiranje vlastite teorije - u vlastitom životu. Tada Raskoljnikov čini užasan zločin: Rodion ubija starog lihvara.
Prema studentskoj teoriji, ovo ubistvo ima za cilj da donese korist čovečanstvu, jer je staricu Raskoljnikov smatrao jadnim i niskim stvorenjem koje truje život. Za natčovjeka, prljanje ruku krvlju je uobičajena stvar ako služi višoj svrsi.
Kazna
U teoriji koju je Raskoljnikov izgradio, zakonska kazna, sud se ne doživljava kao kazna za prekršaj. Naravno, Rodion ne želi da bude uhapšen i da mu se sudi. Ali pošto je izbegao kaznu po slovu zakona, heroj nije uspeo da izbegne kaznu po savesti.
Savest je sudija i krvnik u jednoj osobi, savest je gora od teškog rada, jer se od nje ne možeš sakriti, ne možeš pobeći.
Rodion se osjeća u vakuumu, u izolaciji. Heroj ne komunicira sa svojom porodicom: našavši se sam, Raskoljnikov shvata da je njegova trenutna sudbina mentalni rascep koji odgovara njegovom prezimenu. Rodion je počinio zločin protiv hrišćanskih vrednosti, protiv čovečnosti uopšte. Ubistvo izjednačava heroja s drugim kriminalcima (Svidrigailov ili Luzhin). Kajući se i shvatajući dubinu duhovnog raskola, Rodion kaže da nije ubio staricu, već sebe.
Čini se da ubistvo poništava pozitivne osobine Raskoljnikov. Rodion od nihilista postaje pokajni zločinac koji se obraća Bogu. Ovo je glavni dokaz netačnosti verovanja glavnog junaka, netačnosti Raskoljnikovove teorije.
Lekcije naučene čitanjem Zločina i kazne
Uzroci i posljedice nedoličnog ponašanja
Mišljenja čitalaca su podeljena kada je reč o razlozima koji su Raskoljnikova nagnali da počini zločin: prva verzija kaže da je izvor dela siromaštvo, druga teorija glavnog junaka.
Došao si ovdje s razlogom! Pozivamo vas da se upoznate sa Fjodorom Dostojevskim
Raskoljnikov ima svoju klasifikaciju ljudi: heroj dijeli predstavnike ljudske rase na "niže ljude" i "ispravne ljude". Heroj, naravno, sebe smatra „ljudima samim“, odnosno onima koji vode i daju ton „imaju pravo“.
Međutim, Raskoljnikov ne odgovara na sva pitanja u vezi sa svojom teorijom. Na primjer, Porfiry Petrovich, istražitelj, pita glavnog junaka da li postoje kriteriji za razlikovanje "pravih ljudi" od "nižih ljudi", ali Rodion ne odgovara na to pitanje.
Sonya Marmeladova
Uloga Sonečke Marmeladove je sjajna: junakinja mora dovesti Raskoljnikova do duhovnog integriteta. Sonya ostaje uz Rodiona čak iu najtežim trenucima: djevojka odlazi s njim u izgnanstvo, na težak rad, pomaže mu da se vrati u okrilje kršćanstva, prihvaćajući pokajanje za uvredu.
Sofija uči junaka da se duša može olakšati priznanjem krivice. Važno je napomenuti da je Sonja Raskoljnikov ta koja otvara svoje srce i govori o ubistvu koje je počinio. Sonya postaje neka vrsta spasa za heroja.
U svom socijalnom, psihološkom i filozofskom romanu „Zločin i kazna“, napisanom 1866. godine, Fjodor Mihajlovič Dostojevski je reprodukovao život Rusije 60-ih godina 19. veka, kada je zemlja doživljavala snažne društvene promene i promene.
Dostojevski oštro kritikuje buržoasku civilizaciju koja stvara ne samo vidljivo zlo, već i ono najgore, nehumano što vreba u dubinama ljudska svijest.
Glavni lik romana je Rodion Raskoljnikov, bivši student koji živi u dubokom siromaštvu bez ikakve nade u bilo kakvo poboljšanje svoje situacije. Ali, uprkos činjenici da je Raskoljnikov samo „mali čovek“, on je bistra osoba. Pametan je, obdaren izuzetnim sposobnostima, sklon introspekciji i voli svoje bližnje.
Ali siromaštvo, iz kojeg se osoba više ne može uzdići, soba koja izgleda kao lijes, stalni vrišti i jauci ljudi - sve je to dovelo do rođenja Raskoljnikovove teorije.
Shvatio je: da bi promijenio svoj život, sudbinu majke i sestre, morao je promijeniti cjelokupni postojeći poredak stvari. U njemu se rađa osjećaj protesta, i on se sam pobuni protiv cijelog svijeta, po svom vlastitom programu koji je sam razvio.
Analizirajući razloge postojećeg nepravednog poretka stvari u svijetu, Raskoljnikov dolazi do zaključka da na svijetu postoje dvije kategorije ljudi: "materijalni", pogodni samo za reprodukciju svoje vrste, i genijalci, poput Muhameda. i Napoleona, koji imaju pravo da žrtvuju svoje živote zarad svojih interesa drugih ljudi, bez prestanka da čine zločine ako je potrebno.
Kako bi oslobodio svijet nepravde i dokazao sebi da nije "drhtavo stvorenje", Raskoljnikov odlazi da ubije starog lihvara. Opsjednut je idejom općeg dobra. Želeći da svijet učini boljim, on postaje ubica i kažnjen je za svoj zločin. Život ga uči o moralnoj muci koju doživljava nakon ubistva. Dostojevski istražuje svest i podsvest junaka. Podsvijest kaže junaku da nije ubio staricu, već sebe, svoju dušu. Da bi to učinio, pisac uvodi junakove snove i vizije u tekst romana.
Učinjeno zlo nikome nije koristilo. Nakon što je počinio zločin, junak je stalno podložan fizičkoj bolesti: često pada u nesvijest i ima groznicu. Oslabljen je, ponekad ne može ni da ustane iz kreveta. On sam već shvaća da se uzalud uvjeravao u vrhunsku svrsishodnost i opravdanost svog “eksperimenta”. U ovom trenutku on odlučuje otkriti svoju tajnu Sonečki Marmeladovoj, koja je također kriminalac koji je prekršio moralni zakon i uništio njenu dušu. Upravo je Sonja, njena žrtva, milosrđe, poniznost i pokornost sudbini, odigrala glavnu ulogu u razotkrivanju Raskoljnikove teorije. Shvaća da njegov eksperiment nikuda nije vodio: nije sebe shvatio kao nadčovjeka.
Test koji je polagao dokazao je da su Napoleon i Mesija u jednoj osobi nespojivi, da su tiranin i dobročinitelj ljudskog roda nespojivi u jednoj osobi. Njegov pokušaj da dovede svijet do pravde i dokaže sebi svoju visoku svrhu u svijetu ljudi propada. Istovremeno, Raskoljnikovova teorija takođe propada. Shvativši neispravnost svojih presuda, priznaje ubistvo i dobiće pravednu kaznu, koja će za njega biti oslobođenje od moralnih muka.
Rodion Raskoljnikov, shvatajući katastrofalnu prirodu svoje teorije, njenu antiljudsku, nehumanu suštinu, ponovo se rađa za novi život - „međutim“, kaže Dostojevski, „ovo je sasvim druga priča“.
Tako pisac u svom romanu prenosi ideju da je zločin, ma kakvom plemenitom cilju težio, neprihvatljiv u ljudsko društvo da teorija koja ima za cilj da uništi čak i jednu osobu nema pravo na postojanje.
Teorija "nadčoveka" U romanu F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna"
Djela istaknutog ruskog pisca F. M. Dostojevskog karakteriziraju filozofska i psihološka razmatranja, pažnja na najsloženija i najkontroverznija pitanja njegovog doba. U romanu „Zločin i kazna“ akutno se postavlja moralno pitanje odgovornosti čoveka za zločin – i to ne samo pred zakonom, već, pre svega, pred samim sobom, pred svojom savešću. Centralni lik Roman "Zločin i kazna" je Rodion Raskoljnikov, nosilac teorije o "nadčoveku", koji je sposoban za sve, kome je sve dozvoljeno.
Raskoljnikov sve ljude deli na dve vrste: na „materijalne“ i na „neobične“ ljude koji su u stanju da kažu novu reč u istoriji. Napominje da je vrlo malo “neobičnih” ljudi, a oni imaju pravo moći nad drugima. Neobični ljudi, prema Rodionu, mogu čak i prekršiti zakon, kao što su Napoleon, Muhamed, Likurg. Takvi ljudi se neće zaustaviti ni na malom zločinu ni na prolivanju krvi da bi ostvarili svoje namjere. Junak je uvjeren da "supermani" imaju pravo da počine zločin, da negiraju bilo kakve zakone.
Raskoljnikova teorija „višeg“ i „nižeg“ generisana je društvenom nepravdom, beznađem i duhovnim lutanjima. Patnja njegovih rođaka, siromaštvo i teška situacija sestre i majke guraju heroja da počini zločin. Ali on sebe ne smatra kriminalcem. Rodion je čuo razgovor u kojem su izražene slične misli, pa se mogu sigurno provesti.
Junak Dostojevskog toliko je siguran u validnost svoje teorije da odlučuje da proveri kojoj vrsti ljudi i sam pripada. Da bi to učinio, odlučuje ubiti starog zalagača, od kojeg, po njegovom mišljenju, ljudi vide zlo. A njen novac može pomoći njegovoj porodici. Čini se da se Rodion Raskoljnikov vodi plemenitim motivima, ali istražitelj Porfirij Petrovič, koji vodi Rodionov slučaj na sudu, odmah napominje: „... ovaj potisnuti, ponosni entuzijazam kod mladih ljudi je opasan! \".
Zašto je Raskoljnikova teorija opasna? Rodion je ljubazna, iskrena, osjetljiva priroda, sposobna da uvidi bol drugih i spremna je pomoći. Ali katastrofalna teorija ga približava takvim lopovima kao što su Lužin i Svidrigajlov, u čijim srcima nema ni kapi ljudskosti. Naravno, bliski su ne po karakteru, ne po načinu života, već po svojim mislima, teorijama, idejama.
Luzhin je osrednji preduzetnik koji se iznenada obogatio \" mali čovek“, koji zaista želi da postane “velika” osoba, da se od roba pretvori u gospodara života. Njegove teorije opravdavaju eksploataciju ljudi za vlastitu korist.
Svidrigajlov je lišen savjesti i časti, u njemu se otkrivaju dubine moralnog pada, krenuo je putem zločina kroz duhovnu prazninu. Najstrašnije je to što je Svidrigailov živopisno oličenje onoga što čeka samog Rodiona Raskoljnikova nakon što je počinio zločin. Raskoljnikov je istovremeno uplašen i privučen Svidrigajlovom - na kraju krajeva, mogao je prekršiti zakon i živjeti, uživati u ovom životu. Rodion se pita kako ponavljač može nastaviti živjeti u miru. Ili je ovo možda potvrda njegove teorije. Raskoljnikov, nažalost, nije razumio glavnu stvar: Svidrigajlov je bio prazan čovjek, lišen moralne vrijednosti i samilost prema drugima. Duhovni svijet Raskoljnikov je potpuno drugačiji.
Lužinovo rezonovanje i njegova sredstva za postizanje svog cilja dokaz su njegove podlosti. A Svidrigailov plaši Rodiona činjenicom da nema zabrana. Baš kao i Lužin, junak Dostojevskog sebe smatra „nadčovekom“; kao i Svidrigajlov, spreman je da počini zločin.
Dostojevski pokazuje da svaki zločin vodi sledećem zločinu. Evo šta se dogodilo Rodionu Raskoljnikovu: bio je primoran da ubije Lizavetu, slučajnu svjedokinju prvog zločina. Ovo nasumično ubistvo samo naglašava suštinu onoga što je učinjeno.
Da je junak potpuno sličan svojim dvojnicima - Lužinu i Svidrigajlovu - ne bi ga mučila savjest. To se nije dogodilo, Raskoljnikov je na ivici nervnog sloma. On više nije ista osoba kao prije zločina. Zajedno sa starim ubio je sopstvenu dušu. „Nisam ja ubio staricu, ubio sam sebe“, kaže Sonji Marmeladova, shvatajući da od ove muke nema spasa. Mišljenja o ubistvu koje je počinio proganjat će ga cijeli život, otvarajući mu emotivnu ranu.
Herojev tragični eksperiment nije doveo do posljedica koje je očekivao. Rodion se oseća kao da se makazama odvojio od drugih ljudi, od svojih najmilijih. Prema njegovoj teoriji, Sonja, njegova majka, Dunja i Katerina Ivanovna pripadaju kategoriji "običnih" ljudi. Dakle, možda postoji sličan Raskoljnikov čija će se ruka dići protiv njih.
Kada možeš sebi pomoći,
Zašto vapiti do neba?
Dat nam je izbor. Oni koji se usude su u pravu;
Ko je slab duhom neće postići svoj cilj...
W. Shakespeare
U romanu Zločin i kazna, Dostojevski priča priču o ubistvu počinjenom da bi se ispitala teorija koja se stvorila u glavi siromašnog studenta. Rodion Raskoljnikov je uvrijeđen nepravednom strukturom svijeta oko sebe, gdje milioni slabih i bespomoćnih ginu (poput porodice Marmeladov), a hiljade beskrupuloznih nitkova uspijevaju (poput Svidrigajlova i Lužina). Kako ispraviti socijalnu nepravdu? Raskoljnikov, sedi na tavanu u svojoj sobi, koja izgleda kao kovčeg, gladan, ogorčen, razmišlja o ovom „večnom” pitanju. Svoju odluku će iznijeti u članku “O zločinu”. Studiranje na pravnom fakultetu univerziteta za njega nije bilo uzaludno. U njegovoj glavi postoji niz istorijskih ličnosti koje su postale poznate po tome što su svom narodu dale nove zakone, ukinuvši („prelazeći”) stare: Likurg (zakonodavac Sparte), Solon (zakonodavac Atine), Magomed (islamske zemlje i dalje žive po šerijatskom zakonu), Napoleon (prema Napoleonovu kodeksu Francuska živi skoro dvije stotine godina). Ovi „zločinci“ su koristili svojim narodima i ostavili su za sobom zahvalnu uspomenu vekovima. Sada je jasno da je, prema svojoj teoriji, Raskoljnikov sve ljude podijelio u dvije grupe: većinu - "drhtava stvorenja" koja mogu samo da se povinuju i izvršavaju zakone-naredbe, i nekoliko - "one koji imaju pravo", ove stvaraju zakone i imaju moć da zapovijedaju “cijelim mravinjakom”.
Siromašni student, i sam ponižen siromaštvom, vjeruje da je dostojan zadatak za nadčovjeka ništa manje nego „dobro čovječanstva“. Za „univerzalnu sreću“, nadčovjek mora eliminirati društveno zlo, čiji je simbol za Raskoljnikova gadna, zla, beskorisna stara zalagaonica Alena Ivanovna. Da li je dozvoljeno uništiti „nepotrebnu“ manjinu zarad sreće većine? Raskoljnikov svojom teorijom na ovo pitanje odgovara: dozvoljeno je i treba, jer je ovo „jednostavna aritmetika“ (1, VI). Dostojevski u romanu dokazuje da su aritmetički proračuni u odnosu na ljude neprihvatljivi. Pisac pokazuje kako spekulativnu teoriju glavnog junaka dosljedno pobija sam život.
Prvo, Raskoljnikova teorija se ne može implementirati, jer kombinuje nespojive ciljeve i sredstva. Kao što Svidrigajlov sarkastično primećuje, „postojala je greška u teoriji“ (5, V). Nadčovjek, po mišljenju glavnog junaka, mora intervenirati u sudbinu čovječanstva na način da postigne vladavinu morala i pravde u svijetu, doduše okrutnim, krvavim, nemoralnim sredstvima. Iza ideje "opšteg dobra" u Raskoljnikovovoj teoriji stoji "ideja Napoleona" - jednog izabranog, koji stoji iznad čovječanstva i propisuje svoje zakone svima. Međutim, Raskoljnikov ne uspeva da se zaista izdigne iznad ljudi, jer u svojoj duši ima divan kvalitet – čovekoljublje. Raskoljnikov, uprkos svom preziru prema „mravinjaku“, ne može ravnodušno da prođe pored pijane devojke na Konnogvardejskom bulevaru, iako se kasnije grdi: „Zar nije monstruozno što sam se upravo sada upleo u priču sa devojkom...“ (1, IV). Kolaps Raskoljnikovove teorije počeo je kada je Sonja počela da plače kao odgovor na njegovo priznanje ubistva: njene suze su nadmašile svu „logiku ideje“ u duši junaka (5, IV).
Drugo, poniženi i uvrijeđeni, zbog kojih je glavni lik odlučio da postane superman i čini dobro svijetu, odbacuju njegovo dobro djelo. Raskoljnikov, pored starog zalagača, neočekivano ubija krotku i neuzvraćenu Lizavetu, tako da "jednostavna aritmetika" ne radi. Kada ubica objasni Sonji motive svog zločina ("Nisam ubio čoveka, nego uš!"), ona ih ne razume i uzvikne: "Ovaj čovek je uš!" (5, IV). Sonja ne prihvata Raskoljnikovljevu pobunu, ne želi izbavljenje ni po koju cenu i stoga je osoba. Prema Dostojevskom, ona u romanu oličava narodna načela: strpljenje, poniznost, neizmernu ljubav prema čoveku i Bogu. Samo narod (u liku Sonje) može osuditi Raskoljnikovovu „Napoleonovu“ pobunu, natjerati ga da se podvrgne moralnom sudu savjesti i ode na težak rad – „prihvati patnju“ (5, IV).
Treće, Dostojevski suprotstavlja svog heroja ljudima koji dijele njegovo mišljenje o nadličnosti i gomili. Prvi „teoretičar“ je Dunjin navodni verenik, Pjotr Petrovič Lužin, koji tvrdi: „Nauka kaže: pre svega volite sebe, jer se sve na svetu zasniva na ličnom interesu“ (2, V). Sa Lužinove tačke gledišta, tako da država ima više sretni ljudi, moramo podići nivo blagostanja. Pošto je osnova ekonomskog napretka lična korist, svako treba da vodi računa o tome i da se bogati, ne brinući previše o ljubavi prema bližnjem i drugim romantičnim glupostima. Lužinov poziv na ličnu korist logičan je nastavak Raskoljnikovove ideje - „jacima je sve dozvoljeno“. Glavni lik to razumije i urednom i samozadovoljnom Petru Petroviču formulira suštinu svoje „ekonomske“ teorije: „Dovedite do posljedica ono što ste upravo propovijedali i ispostavilo se da možete ubijati ljude...“ ( 2, V).
Drugi heroj koji dozvoljava „krv po savesti“ je Arkadij Ivanovič Svidrigajlov. On, međutim, više nije teoretičar, već praktičar. Ovaj gospodin se već oslobodio “principa” i “ideala” za njega život više nema smisla: život je dosadan i nezanimljiv. Iz dosade čini i dobro (brine djecu Katerine Ivanovne) i zlo (ubija svoju ženu, koja ometa njegovu romansu s Dunjom) - dobro i zlo za njega se više ne razlikuju. Obojica - Raskoljnikov i Svidrigajlov - rješavaju zločin, tako da su "ptice od perja", kako ispravno primjećuje Arkadij Ivanovič. Ali Svidrigajlov se navikao na ubistvo, a glavni junak se i dalje drži „pravde“, „uzvišenog i lepog“, „Šilera“ (6, III), iako već opravdava zločin ako koristi (!) čovečanstvu. . Dakle, Raskoljnikov susreće čoveka koji ne razmišlja o tome, ne isprobava ideju „krvi po savesti“, već živi u skladu sa njom. Užasni su i život i misli ovog "prekoračilog" supermena. Dovoljno je prisjetiti se njegovih razgovora sa ubijenom ženom ili njegove ideje o vječnosti (zagrobnom životu) kao zadimljenom kupatilu s paucima u uglovima.
Četvrto, „ljudska priroda“ se buni protiv Raskoljnikove teorije. Zašto je ličnost svake osobe sveta? Nemoguće je logički dokazati ovu istinu – takav je moralni zakon, zakon ljudske savjesti. Neposredno nakon ubistva, glavni lik ne osjeća kajanje, ali vrlo brzo počinje da se osjeća kao da je “odsječen” (2.11) od ljudi. Hladno otuđenje vlada u njegovoj duši čak i u odnosu na blisku rodbinu: sa svojom voljenom majkom osjeća se nespretno i sputano. Sama savest Dostojevskog, prema Dostojevskom, mu se sveti što je prekršio moralni zakon.
Razumihin najdosljednije brani „ljudsku prirodu“ (3, V): on u osnovi odbacuje bilo kakve teorije nasilja nad ljudima, budući da je život uvijek mnogo složeniji nego što se čini teoretičarima. “Stvarnost i priroda su važne stvari, a vau, ponekad su i najpronicljivije kalkulacije osujećene!” (4,V) - Porfirije Petrovič ponavlja Razumihina. Ispostavilo se da je istražitelj u pravu: bivši student, pod utjecajem Sonje, prokazuje se i prihvata kaznu i patnju za zločin koji, po vlastitom uvjerenju, nije počinio. Na kraju krajeva, iako mu niko nije dokazao pogrešnost njegove teorije, njegovo prosvećenje će doći samo na teškom radu. Dakle, savest (moralni zakon) protestuje protiv prolivanja krvi i pobeđuje razum kod Raskoljnikova, koji opravdava krv.
Da rezimiramo, treba napomenuti da je Dostojevski strukturirao svoje djelo na takav način da dokaže propast Raskoljnikove pobune protiv svijeta, čak i nesređenog i nepravednog kao što je prikazano u romanu. Prema Dostojevskom, reorganizacija svijeta prema „logici“ i „razumu“ (prema teoriji) je nemoguća, jer se ni u jednom društvu ne može izbjeći zlo dok se ne promijeni sama osoba. Pokoravanje ideji (teoriji), ma koliko ona prvobitno bila logična i humana, vodi ubistvu i usamljenosti, što se i dogodilo Raskoljnikovu.
Za Dostojevskog je očigledno da je podela ljudi na „drhtava stvorenja“ i „one sa pravima“ pogrešna. U romanu likovi koji, prema Raskoljnikovovoj teoriji, pripadaju „bićima“ (Sonja, Dunja, Pulherija Aleksandrovna, Marmeladov, Katerina Ivanovna, Razumihin) nisu primitivne, već složene i duboke ličnosti. A heroji koji, prema Raskoljnikovovoj teoriji, imaju „pravo na krv“ uopšte nisu „titani-dobročini čovečanstva“, već sitni nitkovi (Luzhin) ili ludi egoisti (Svidrigajlov).
Sa stanovišta pisca, idealna osoba nije zakonodavac koji je „prekršio” stare zakone, već Sonja Marmeladova, sposobna za požrtvovanu ljubav, sposobna da razume i odgovori na bol drugih. Za razliku od Raskoljnikova sa njegovom neljudskom teorijom, Sonja je uverena da svi ljudi imaju isto pravo na život; Za razliku od Lužina, ona smatra da lična sreća ne može biti jedini cilj postojanja da osoba spoznaje pravu sreću kroz patnju-ljubav. Ova uvjerenja potvrđuje i autorova opaska u epilogu: “Uskrsnuli su ljubavlju...”
Načelno osuđujući pobunu, budući da ona vodi ubijanju ljudi, Dostojevski, međutim, u romanu pokazuje neminovnost pobune, koja neminovno proizilazi iz nepravednog ustrojstva društva. Ipak, pisac potvrđuje značaj svake ličnosti, a time i jednakost svih ljudi, uprkos njihovoj stvarnoj društvenoj i materijalnoj nejednakosti. Ovo pokazuje visoki humanizam Dostojevskog.
Dugo sam razmišljao o pitanju relativnosti pojmova dobra i zla u životu. Među čovječanstvom Raskoljnikov je razlikovao malu grupu ljudi koji su stajali, takoreći, iznad pitanja dobra i zla, iznad etičkih procjena postupaka i djela, ljudi kojima, zbog njihove genijalnosti, njihove visoke korisnosti za čovječanstvo, ništa ne može poslužiti kao prepreka kojoj je sve dozvoljeno. Ostali, koji ne izlaze iz kruga prosječnosti, mase, gomile, moraju se povinovati postojećim općim normama i zakonima i služiti kao sredstvo visokih ciljeva izabranog naroda. Moralna pravila ne postoje za ove potonje, oni ih mogu prekršiti, jer njihovi ciljevi opravdavaju njihova sredstva.
Raskoljnikova teorija
„Po mom mišljenju“, kaže Raskoljnikov, „ako Keplerova i Njutnova otkrića, kao rezultat bilo kakvih kombinacija, ni na koji način ne bi mogla postati poznati ljudi U suprotnom, kao i sa žrtvovanjem života jednog, deset, sto i tako dalje, ljudi koji bi ometali ovo otkriće, ili koji bi stajali na putu kao prepreka, onda bi Njutn imao pravo na to. Čak bi bio obavezan da eliminiše ovih deset ili čak stotinu ljudi kako bi svoja otkrića obznanio cijelom čovječanstvu. Svi zakonodavci i osnivači čovječanstva, počevši od drevnih, pa do Likurga, Solona, Muhameda, Napoleona i tako dalje, svi su bili zločinci, već samim tim što je, dajući novi zakon, narušavajući tako drevno, sveto poštovano od društva i prenošeno od očeva, i, naravno, nisu stali na krvi, samo da im je krv (ponekad potpuno nevina i hrabro prolivena za drevni zakon) mogla pomoći. Čak je i izvanredno da su većina ovih dobrotvora i osnivača čovječanstva bila posebno strašna krvoprolića.”
Tako Raskoljnikov opravdava pravo izuzetnog pojedinca da čini zločine ne u ime životinja i egoizma, već u ime zajedničkih i uzvišenih ciljeva. Raskoljnikov shvaća da ovaj način djelovanja mora odgovarati i posebnoj mentalnoj strukturi ličnosti osobe koja je spremna da "prekrši" moral. Za to mora biti vlasnik snažne volje, gvozdene izdržljivosti i u njemu, nad osećanjima straha, očaja, plašljivosti, mora da dominira samo svest o postavljenim intelektualnim ciljevima. Pao u očaj i melanholiju, Raskoljnikov treba da dokaže sebi da nije "drhtavo stvorenje", da se možda usuđuje da mu je suđeno da prođe kroz svu svoju sudbinu. “Moć se daje samo onima koji se usude da se sagnu i uzmu je. Postoji samo jedna stvar: samo se morate usuditi.”
Tako planirano ubistvo privlači Raskoljnikova ne kao prilika za bogaćenje, već kao pobeda nad samim sobom, kao potvrda svoje snage, kao dokaz da on nije „materijal“ za gradnju, već sam graditelj. Za Raskoljnikova je karakteristično da se, razmišljajući o ubistvu, udubljuje u teoriju, u filozofsku refleksiju i mnogo ga više zanimaju logički zaključci nego rezultati radnje. Ostaje teoretičar, mislilac, čak i kada ispuni sve svoje planove. I, uprkos tome što je, kako se činilo, sve unaprijed u svojim mislima predvidio i predvidio, ono najvažnije nije mogao predvidjeti upravo zato što je čovjek od misli, a ne od akcije.
Pobijanje Raskoljnikove teorije
Raskoljnikov nije tačno predvideo šta će se dogoditi između teorijsko rješenje a u praktičnoj implementaciji često leži ponor da ono što se u teoriji čini tako lakim, pa čak i ispunjava samozadovoljstvom i ponosom u stvarnosti, otkriva neočekivano, prijeteće i zloslutno značenje. Predvidio je veliki dio planiranog plana i zamišljao gotovo sve njegove vanjske posljedice, ali nije mogao predvidjeti svoje unutrašnje blagostanje ni u trenutku prolivanja krvi, udaranja sekirom u lobanju starice, ni u narednim danima i noćima. . Raskoljnikov je, kao teoretičar i kao individualista, smatrao samo sebe, svoje intelektualne ciljeve, dok se spremao da ode i izvrši nasilje, da oduzme život drugome.
U svojoj srži, zabluda Raskoljnikovove teorije svodi se na činjenicu da je moralnim zakonima općenito, a posebno zapovijedi „ne ubij“, koja bi za neke trebala biti izvanjsko obavezna, pripisao čisto vanjsko značenje. od kojih neki mogu biti izuzeti. Zato, pripremajući se za ubistvo, on sve vrijeme mentalno razmišlja samo o svojim logičkim pozicijama, ali se svjesno ne zadržava na suštini samog trenutka ubistva. I tek maglovito se nešto u njemu buni protiv donesene odluke, i osjeća melanholiju i gađenje pri pomisli da mora počiniti ubistvo.
A nakon što je počinio zločin, kada uzalud pokušava da shvati svoja osjećanja, smatra da je cijela stvar jednostavno u tome što nije imao snage da „prekrši” norme, da se usuđuje. "Upravo sam ubio uš, Sonja", kaže Sonji Marmeladova, "beskorisno, odvratno, štetno"... - "Da li je ovaj čovek uš?" - uzvikuje Sonya, a to naglašava njen poseban, duboko religiozan odnos prema ljudski život. Za Sonju Marmeladovu, moralni zakoni, zapovijedi života duboko su usađene u temelj ljudske duše, i niko, ma na koju visinu čovjek dosegne, ne može prestupiti ove zapovijesti i zakone, a da ne unakaže svoj život, a da ne izvrši strašno nasilje nad sopstvenu dušu. Zato uzvikuje jecajući: „Šta si, šta si? iznad sebe gotovo! Sada na cijelom svijetu nema nikog nesrećnijeg od tebe.”
Što se samog Raskoljnikova tiče, on ostaje do kraja romana, do poslednjih redova epiloga, ne shvatajući ovaj religiozni odnos Sonje prema životu. Ali autor pokazuje kako se u Raskoljnikovljevom neposrednom životu otkriva njegovo kršenje osnovnih zakona ljudskog života. Autor suprotstavlja Raskoljnikovovu teoriju, koja dopušta ubistvo nekolicine, sa elementarnom logikom života, ne racionalnom, poput Raskoljnikove, već iracionalnom, potčinjavajući mladog teoretičara u potpunosti i razbijajući u paramparčad sve njegove pozicije, koje su mu se činile tako čvrsto utvrđenim i neprikosnovena.
Stanje potpunog psihičkog poremećaja u koje je Raskoljnikov zapao nakon ubistva, potpuni gubitak svih njegovih životnih afirmacija, bolno i strašno stanje pokazalo je koliko je lična ljudska logika nemoćna kada se kosi sa opštim osnovama života.