Suptilnosti i karakteristike. Ženska dagestanska nacionalna nošnja
Anotacija.
Ovo djelo je studija narodnih zanata našeg Dagestana. Rad proučava ukras jezika, otkrivajući značenje i suštinu uzorka u antičko doba.
Ovo djelo sadrži informativni materijal, koji se može koristiti u nastavi biologije, istorije, istorije Dagestana, KTND, studija Derbenta i tokom vannastavnih sati
SADRŽAJ
IUvod……………………………………………………………………………………………….3
IIGlavni dio:
1.Čvor do čvor…………………………………………………………………………………………………4
2. Kubachi srebro: mudrost draguljara i sjaj hladnoće.
metal …………................................................. ........................................................ ..6
3. Lezginka……………………………………………………………………………………..…..7
IIIZaključak. ………………………………………………………………………………9
IVLiteratura……………………………………………………………………….10
VPrijave……………………………………………………………………..….11
Uvod
Nemojte biti željni posjedovanja zlatnih kovčega
I kovane bele sablje!
Sanjati da posedujete zlatne ruke,
Ko je sve to uradio!
Rasul Gamzatov
Tradicionalni narodni zanati dokaz su drevne i duge istorije naroda Dagestana, dio njihovog kulturno nasljeđe. Međutim, ovo nije samo najvažniji dio nacionalne kulture, ali i ogroman potencijal za privredni razvoj republike. Dakle, studiranje teritorijalnu organizaciju zanatstvo nam omogućava da shvatimo karakteristike ovih važnih sfera kulturnih i ekonomska aktivnost, te naznačiti načine njihovog očuvanja i daljeg razvoja na nivou savremenih zahtjeva, posebno u periodu formiranja tržišnih odnosa i formiranje turističke i rekreativne industrije.
Dagestan u prijevodu sa turskog znači „zemlja planina“ ovaj kraj se naziva i „planinom jezika“. Etnografi kažu da se Dagestan sa sigurnošću može nazvati zemljom jedinstvenih narodnih zanata. Ova okolnost značajno razlikuje Dagestance od drugih kavkaskih naroda. U Dagestanu je gotovo svaka nacija specijalizirana za proizvodnju određenih rukotvorina, a tijekom mnogih stoljeća postigli su veliki uspjeh u njihovoj proizvodnji.
Svrha studija narodni zanati Dagestana.
Relevantnost oživljavanje tradicionalne umjetnosti u Dagestanu.
Novina veza ornament sa slikama biljaka i životinja.
Predmet proučavanja ornament koji se koristi u narodnim zanatima.
Poglavlje I Čvor do čvor
Tepisi su čarolija Istoka. Kroz vekove, tepih je služio kao sto i krevet, bio je dobar poklon i bogat miraz. Dagestanski narodi smatrali su ga najpouzdanijim talismanom. Znali su da tepih ne samo da stvara atmosferu topline i udobnosti u kući, već je i u stanju da zaštiti dom od zlih duhova. I iako je danas znanje o tome šta krije ovaj ili onaj uzorak nepovratno izgubljeno, posebna lijepa kombinacija boja i tradicionalnog ornamenta umjetnog tepiha i dalje unosi posebnu energiju u kuću, djeluje magično, privlači sreću i sreću. 1 .
Ornament kao umjetnost, kao simbol, nastao je u zoru ljudske povijesti i stoga se može smatrati jednim od najstarijih oblika ljudskog samoizražavanja.
Viševredno je i duboko u svojoj suštini, jer... zasniva se na simbolima i znakovima. U pravilu, uz njih su povezana neka magijska vjerovanja - da slika određene životinje ili biljke ima zaštitne funkcije: može pružiti zaštitu, odbiti loše utjecaje i biti zaštitnik osobe.
Tepih je dio interijera i praktički je neodvojiv od svakodnevnog portreta, što pokazuje prilično široku rasprostranjenost tepiha u Svakodnevni život. 2
Prvi spomen tkanja tepiha na teritoriji savremenog Dagestana, prema etnografima, datira iz 5. stoljeća prije nove ere. Ova informacija pripada Herodotu
Narodni pjesnik Dagestana Rasul Gamzatov vjerovao je da je umjetnost ćilima Dagestana i divni majstori koji žive u njemu vječna...
Pa, dočaravajući, istkala si tepih rascvjetanih alpskih livada,
Nakon teme, odabir teme u mislima. Drevne legende i vjerovanja. 3
I tepih je procvetao cvijet cvijet,
Zanatlije su umetnule sakralne simbole karakteristične za njihovu kulturu u kućne predmete bilo kojeg naroda. Ponekad su vizuelno ponavljali original, a ponekad su se ti simboli transformisali na način da nam je teško razaznati izvorno značenje u njima.
Aplikacija.
Tvoje godine………….
Koje tepihe preferirate i zašto (ručno ili fabrički)?................................ ................................................................ ...... ....
……………………………………………………………………………………………………
Čije proizvode od srebra preferirate?
Kubachisky…………………
Moderno…………………………
Koji su vam narodni zanati poznati………………………………………..
Znate li plesati lezginku……………………………………………………………………
Narodna umjetnost i zanati Dagestana
Dagestan, sve što su mi ljudi dali,Podijeliću sa vama u čast,
Imam ordene i medalje
Prikačiću te za tvoje vrhove.
Posvetiću ti zvonke himne
I riječi su se pretvorile u stihove
Samo mi daj burku šume
I šešir snježnih vrhova!
Rasul Gamzatov
Teško je osloboditi se osjećaja kada čitate Rasula Gamzatova: ne razgovarate s jednom osobom, već s cijelim Dagestanom - zemljom izuzetne, jedinstvene prirode, maglovitih planina, kristalnog zraka i srebrnih potoka.
Čitajući prekrasne poetske stihove, nehotice počinjete osjećati da svijet planina i planinara postaje sve bliži i zanimljiviji. Uostalom, poezija Rasula Gamzatova je i rijeka, i more, i planine, i, naravno, ljudi. Uspio je da priča o svom zavičaju na način da o ovom divnom kraju poželite saznati što više.
U svom radu, narodni pjesnik Dagestana Rasul Gamzatov je više puta spominjao narodnih zanatlija i umjetnici po kojima je Planinska zemlja poznata od davnina:
„Vekovima su u Dagestanu radili neprevaziđeni narodni zanatlije: zlatari sela Kubachi, srebrari iz Gotsatla. Narod Untsukul stvarao je ručno rađene pjesme od drveta, žene iz Derbenta i Tabasarana prenijele su svih stotinu boja moje zemlje na tepihe, žene Balkhar su pisale misteriozne pjesme na glinenim vrčevima.”
O nekim vrstama ribarstva ćemo vam reći detaljnije.
Kubachi
Tajna Kubachi umetnosti
Ne tražite srebro u nitima.
Nosite tajnu ove umjetnosti
Ljudi Kubachi su majstori u srcu.
Rasul Gamzatov “Natpisi na zlatnim predmetima Kubachi”
U visokim planinama, među stenama prekrivenim retkim rastinjem, nalazi se drevno poznato selo Kubachi.
![]() |
Kubachi |
Još u 7. veku proizvodi majstora Kubachi bili su poznati u Zakavkazju i na Bliskom istoku. Lančane pošte, kacige, mačevi, noževi, bodeži, vatreno oružje, bakreno posuđe i nakit visoko cijenjena u mnogim zemljama svijeta.
Rasul Gamzatov
Ako odjednom postanem metal,
Nemoj kovati novčiće od mene.
Ne želim nikome da zveckam po džepovima,
Zapalite zlo svjetlo u očima.
Ako mi je suđeno da postanem metal,
Iskovaj oružje od mene
Da mi daš oštricu ili bodež
Spavaj u koritu i poleti u bitku, zvoneći.
Kubachi majstor obično ima nekoliko profesija; mora biti graver, poznavati zamršenosti metalne obrade, metaloreza, umjetničkog livenja, filigrana, emajla, kostiju, drveta i kamena. Sve ove vrste radova u različitim kombinacijama koriste se za stvaranje Kubachi radova, u čijem procesu proizvodnje učestvuje više majstora ili jedan.
Prvo, majstor stvara grafički dizajn koji će ukrasiti budući proizvod. Tada počinje da proizvodi sam rad. Ovaj rad je podijeljen u nekoliko faza: montaža, graviranje, urezivanje, filigranski, emajlirani rad. Autor, po pravilu, savršeno vlada jednom od faza rada, iako u Kubachiju postoje majstori koji obavljaju sve vrste poslova od početka do kraja.
U selu postoje čitave dinastije gravera, montažera i filigrana. Specijalizacija je bila nasljedna, prenosila se s generacije na generaciju, a porodica je bila svojevrsna škola izvrsnosti.
Stvaranje bilo kojeg Kubachi djela počinje izradom njegove forme kovanjem ili lijevanjem, bilo da se radi o vazi, vrču, posudi, koricama za dame ili bodežima. Ovaj proces se naziva montaža. Nakon montaže, blanko budućeg proizvoda ide na "habich of mouth" - majstora graviranja, koji je vrlo često autor budućeg umjetničkog djela.
![]() |
Ženski pojasevi |
U Kubachiju se majstor graviranja smatra centralnom figurom proizvodnje. On razvija ornament, predlaže formu rada i obavlja njegov najodgovorniji i najvažniji dio - graviranje. Posebnost Kubachi graviranja je da je cijela površina proizvoda prekrivena ornamentima.
Budući da je radni metal koji majstor Kubachi najčešće koristi srebro, pri izradi ornamenta autor, koristeći karakteristike metala, koristi različite tehnike graviranja, crnjenja i pozlate, postižući skladnu kombinaciju tamnih i svijetlih tonova.
Kubachi majstori su odlični stručnjaci u raznim stilovima. Oni dobro poznaju umjetnost Irana, Bliskog istoka, Indije i Drevne Rusije.
![]() |
Ženski set. Na osnovu skica A. Abdurakhmanova |
Rasul Gamzatov
Među stanovnicima Kubachija
Među stanovnicima Kubachija ovog proleća
Posmatrao sam kako suptilno i lukavo
Majstorica plete rezbarenu čipku
U pocrnjenom livenom srebru.
Staklo naočara osposobljava vid,
Spora, osetljiva ruka.
u ocima je ljubav,
a u srcu - inspiracija,
Krilati, kao oblaci na nebu.
Da si došao kod njega, uverio bi se i sam,
Da je majstor vjeran sebi do kraja.
Ne ispravlja leđa satima,
Da bi se u rezbarenju mogao roditi novi znak.
I ako slučajno pogriješi
I on će napraviti trag pogrešnim dlijetom,
Tada će biti tužan u dubokoj tišini
I ponovo će započeti sav posao.
I, ne narušavajući slavu naroda Kubachi,
Ponovo će pokazati svoju visoku veštinu,
Što uzburka naše duše
A ponekad se čini kao magija.
Da bi pesma živela duže,
Učim, prijatelji.
nekad veseo, nekad strog,
Imam strpljenja Kubachija,
Zahtjevnost aulskih zanatlija.
![]() |
Puder compacts. Na osnovu skica A. Abdurakhmanova |
Gotsatl
Koisu dragi, lomljivo kamenje,
Za kim juriš, ne štedeći truda?
Nije li te opljačkao lukavi lopov?
Da li je gost otišao i nešto zaboravio?
kuda si krenuo? Putevi su daleko.
šta te pokreće? Šta te zove u nizinu?
Zašto ste sve rijeke i svi potoci?
Da li ga nosite sa sobom sa beloprsih visina?
Volim stajati na strmoj obali
U klisuri gdje počinje vaše trčanje.
Mogu razlikovati tvoj tupi glas
U zvuku hora sa hiljadu reka.
Rasul Gamzatov “Avar Koysu” (odlomak)
Prelijepo avarsko selo Gotsatl, skriveno među visokim planinama na obalama Avarskog Koisua. U ovom selu je prije sto do sto pedeset godina nastala umjetnost koja je danas dobro poznata i kod nas. Prema legendi, jedan od prvih majstora bio je Alibek, koji je služio pod Šamilom.
Rasul Gamzatov
Šamilova sablja je gorjela
Riječi koje sam zapamtio iz djetinjstva:
Razmišlja o posledicama!
Pesniče, neka se kovaju znaci reči
Oni žive pored vaše olovke:
“On nije hrabar čovjek koji je u borbi
Razmišlja o posledicama!
Gotsatlinski majstor, kao i majstor Kubachi, ima nekoliko profesija; mora poznavati topljenje, kovanje, obradu metala, graviranje, crtanje, brušenje i poliranje. Gotsatlovi proizvodi izrađeni su od srebra, bakra i bakronikla. Ali ako su radni procesi majstora Gotsatlinsky i Kubachi općenito slični, onda se njihovi radovi razlikuju po ornamentici.
U Gotsatlu izrađuju kumgane, pribor za jelo, vinske garniture, ukrasne tanjure, ženski nakit i rogove za vino.
Rasul Gamzatov
Podizanje avarskog roga
Siđimo sa konja...
Iskrice pored puta
potok,
Iza nas je zid snežnih planina...
Neka se to ogleda u našem punom rogu
Potkovica zlatni mjesec.
Pijmo za ruku - onu koja diže rog,
Za usne opečene vinom,
Za nebo iznad zemlje, za našu zemlju,
Predivno u nocnoj tisini...
Za razliku od Kubachi ornamenta, avarski, Gotsatlinski ornament ne zauzima cijelu površinu na površini proizvoda i izvodi se u strogom grafičkom obliku. Postoji nekoliko osnovnih Gotsatlin ukrasa. Jedan od najstarijih se na Avarskom zove "zhurab-naqish" i predstavlja skup ukrasnih cvjetova i listova raspoređenih u strogom nizu duž površine proizvoda.
“Kahab-naqish” i “cheerab-naqish” su najčešći Gotsatlin ukrasi. Razlikuju se jedni od drugih po načinu na koji se igraju. Isti uzorak na površini proizvoda može se napraviti na zahtjev majstora metodom "kahab" ili "cheerab-naqish". Ako je uzorak bijele boje i izrađen na crnoj podlozi, koja prekriva površinu proizvoda, ornament se naziva “kahab-naqish”; na bijeloj pozadini nalazi se crni dizajn - "cheerab-naqish". Prilikom izrade ženskog nakita koristi se simetrični uzorak nazvan „damgan“. Prilikom stvaranja djela, majstor Gotsatlina vrlo često koristi sve vrste ornamenata, vješto ih kombinujući.
Rasul Gamzatov
Ponekad sam video:
Zlatari su moje komšije -
Uz pomoć kazaba bez poteškoća
Oni su razlikovali zlato od bakra.
Moj čitatelj je stručnjak za vrijednosti,
Teško mi je bez tvog kazaba
Prepoznajte zamršenost linija,
Gdje ima bakra pod plaštom zlata.
Untsukul
Daleki vrh izgleda blizu,
Ako pogledaš sa stopala, to je samo dobacivanje kamena,
Ali dubok snijeg, kamenita staza
Ideš i ideš, ali se ne vidi kraj
Rasul Gamzatov iz "Osam"
Među divljim strmim planinama koje stoje okolo poput visokog zida, nalazi se veliko selo - regionalni centar Untsukul - rodno mjesto jedinstvene dekorativne umjetnosti.
Kao i Gotsatl, Untsukul je avarsko selo. Počeci ribarstva, kako legenda kaže, sežu u daleku prošlost – 17.-18. Stari ljudi pamte kako je na vratima drevne džamije visio veliki drveni prsten sa srebrnim zarezom. Legende govore o divnim drevnim majstorima Huseinu i Martalu, čija imena danas nose najstarije untsukul ornamente. Poznat je i majstor Aligajimesta, koji je živio prije oko dvije stotine godina.
Prvo umjetničko djelo, što je bilo tipično za tadašnje zanatlije, bila je drška biča od drena, ukrašena umjetničkim zarezom. Kasnije, u Untsukulu, majstori su počeli ukrašavati ukrasne štapove zarezima, a počele su se pojavljivati umjetničke lule i burmutije.
Rasul Gamzatov
Natpisi na Untsukul štapovima
* * *
Kad siđeš s konja, samo ona
Jedan će zamijeniti tvog konja.
* * *
Iako je šara na njoj zabavnija, -
Oni koji su sa njom imaju tužan pogled.
* * *
Ruka će pasti na nju,
Šta ste ranije podizali?
I srebro oštrice,
I zlato bodeža.
* * *
Jadni moj vlasnik,
Vi ste vredni časti
Ti ili sedokosi starac,
Ili sakati ratnik.
* * *
Bez obzira koliko si častan, ma koliko bio veliki,
Ali pokloni se pred njom, sivi starče.
* * *
Napravio sam buku kroz lišće,
Bio sam mlad.
Tako sam tužan sa tobom
O bivšoj mladosti.
* * *
Ja sam noge za beznoge
Džigit hrabri čovek.
Imam oči za jadne
Slijepac.
Da biste razumjeli tajne Untsukul umjetnosti, morate se upoznati s njenim drevnim ukrasima i proizvodnim procesom.
Od majstora se traži da ne bude samo umjetnik koji sve savršeno zna postojeće vrste Untsukul ukrase, ali i tečno poznavanje strugarstva i stolarije, odlično razumijevanje strukture vrijednih vrsta drveća i poznavanje izrade nakita, jer se u konačnici samo u kombinaciji tog znanja rađa Untsukul majstor.
Rad majstora počinje odabirom pravog drveta. Od stabala kajsije i drena obično se prave proizvodi, odležani najmanje pet godina, savršeno glatke površine i prelepe teksture. Uzimajući u obzir prirodu i veličinu drveta, umjetnik bira oblik proizvoda i razvija poseban ornament za svoj rad.
Zatim se drvo obrađuje na strugu ili ručno, a radni komad ima oblik vaze, ploče, maltera itd. Za gotov oblik majstor izrađuje crtež.
Crtež napravljen na papiru prenosi se na drvo s tačnošću od desetine milimetra. Ovaj proces je jedan od najvažnijih momenata u radu majstora. Najprije se crtež prenosi olovkom, a zatim lagano ocrtava rezačem.
Počinje sljedeća faza rada - zarezivanje. Na nacrtanom crtežu, majstor pravi rez u drvetu u koji je ploča umetnuta. Zatim se reže posebnim makazama; Oštrim i preciznim udarcem čekića u drvo se zabija ploča od nikla dužine 2,5 mm i debljine 0,05 mm. Razmak između zareza je 0,8-0,9 mm. Majstor obično potroši deset do petnaest sekundi za jačanje jednog zareza. Od urezanih poteza formira se svojevrsna staza, koja se zatim s obje strane oblaže posebnom tankom žičanom granicom, koja je također ojačana u drvetu. Ovisno o odabranom ukrasu, takva staza može biti ravna, u obliku lopte.
Vrlo često se uz ploču koriste posebni ekseri koji se koriste za stvaranje točkastog uzorka, kao i metalni krugovi oko kojih se zabijaju ekseri u obliku obruba.
Prilikom kreiranja dizajna za proizvod, majstor koristi različite kombinacije geometrijskih oblika u obliku bodeža, krugova, mreža itd. Obično su staze u potpunosti napravljene od klinova, uokvirujući glavne geometrijske oblike, koji se ponavljaju na površine forme. Proizvod Untsukul majstora ima do sto hiljada zareza i poteza u dizajnu.
Nakon urezivanja proizvod se polira, brusi i lakira.
Postoji trinaest glavnih drevnih ornamenata koje Untsukul majstori koriste prilikom stvaranja svojih djela. Svi glavni ornamenti su geometrijski dizajni napravljeni od staze od ploča, obostrano ukrašenih žičanim koncem. Takav put se na Avarskom zove "kvat". Nijedan od glavnih Untsukul ukrasa ne može bez ovog dizajna. Osim toga, postoje deseci pomoćnih ukrasa koji se koriste samo u kombinaciji s glavnim, nadopunjujući ih, ukrašavajući geometrijski uzorak.
![]() |
A. Magomedov. Malter i bokal |
Rasul Gamzatov
Zamućene konture stena -
Dan je maglovit i maglovit od zore.
Došao je kod nas, sišao, stigao,
Ali on je negde ostavio sunce.
Izgleda kao konj u tami
Povratak sa bojnog polja
Ostavljajući jahača da leži na tlu
Bez pokreta...
Razgovarali smo samo o tri poznata sela Dagestana, poznata širom svijeta zahvaljujući jedinstvenim majstorima koji su očuvali i unaprijedili drevne tradicije narodne umjetnosti. Priča bi se mogla nastaviti, ali zaista želim da svi koji čitaju ovaj kratki članak požele da sami saznaju više o brojnim zanatima i narodnim zanatlijama talentovane planinske zemlje.
I želio bih da završim sa još jednim citatom Rasula Gamzatova:
„U selu Tsovkra - selu poznatih konopaca - sinovljev rođendan se smatra danom kada mali dečak prvi put počinje da hoda po užetu, a u selu čuvenih zlatara Kubachi sinov rođendan smatra se danom kada dječak ocu donosi svoj prvi rad - šare oslikane srebrom - i kada oduševljeni otac kaže: "Tako mi se rodio sin!"
Sjećam se slike: selo Tsada, proljeće. Mladić bez brkova po prvi put izlazi da ore kamenito tlo; drugi - njegov vršnjak - počinje prvi put graditi kuću; treći, osedlavši konja, prvi put kreće na daleki put, a gledajući ih, moj zadovoljni otac kaže: „Koliko se sinova rodilo ovog proleća u našem malom selu!“
O osobi bez poziva i talenta, koja svojim radom ne donosi korist, ne poznaje srdačno prijateljstvo, ne sanja o podvizima, kažu u planinama: „Doživeo je da vidi svoje sijede vlasi, ali nije rođen u svijet."(“Ustav gorštaka”).
Raznolikost kulturnih i umjetničkih tradicija Dagestana povezana je s etničkom fragmentacijom, zauzvrat generiranom složenošću prirodnih reljefnih uslova, kao i teškom istorijom regije. Kaspijska nizina je dugo privlačila putnike, osvajače i nomadske narode kao najpogodniji put koji povezuje istočnu Evropu sa zapadnom Azijom. To su bili Skiti, Sarmati, Alani, Huni, Hazari itd. Neki od njih su se naselili na teritoriji Dagestana, pomiješani s lokalnim plemenima, unoseći svoje običaje i umjetničke tradicije u svoju kulturu.
Kasnije su Perzijanci, Arapi, Turci Seldžuci, tatarsko-mongolski osvajači, Tamerlan, i „oluja svemira“ Nadir Šah pokušali da potčine Dagestan. U različitim vremenima, Dagestan je bio dio toga državnim subjektima, poput Kavkaske Albanije i Hazarskog kaganata.
Pa ipak, Dagestan nije bio neka vrsta “kotla” u kojem se vekovima mešalo sve i svašta. Narodi Dagestana, koji su ponekad prošli kroz teškoće tragična priča, uspjeli su sačuvati svoj jedinstveni izgled, jezik i izvornu kulturu.
Način života dagestanskih naroda bio je na mnogo načina sličan, ali su postojale čisto lokalne karakteristike koje su proizvele specifičnosti istorijski razvoj svaki od njih, mentalitet, kao i vrijeme upoznavanja sa islamskim duhovnim i kulturnim vrijednostima.
U Dagestanu su oduvijek postojale različite religije: judaizam, kršćanstvo, islam, a postojali su i brojni ostaci paganskih vjerovanja i zoroastrizma. Čini se da su tolerancija i poštovanje ljudi različitih religijskih pogleda jedan od najvažnijih faktora u kulturnom fenomenu Dagestana.
Sve je to odredilo razvoj mnogih lokalnih škola, među kojima se neke ističu kao sa najstabilnijim stilskim, tehničkim tehnikama i ornamentalnom kulturom. Ovo Škole Avar, Lak, Kubachi i Južni Dagestan. U okviru ovih škola svaka vrsta dekorativne i primijenjene umjetnosti i svaki narod, ponekad i selo, imaju svoje karakteristike.
Glavni centri primijenjene umjetnosti: Kubachi(nakit ukrašen niellom, gravura, emajl), Gotsatl(bakarni novac, nakit), Balkhar(keramika sa slikanjem), Untsukul(drveni proizvodi sa srebrnim urezom, intarzirani kostima, sedef).
Također je važno da je izvanredan razvoj ornamentalne kulture naroda Dagestana posljedica ne samo njihovog prirodnog ukusa i osjećaja za harmoniju, već i rezultat razvijenog apstraktnog mišljenja i iznenađujuće maštovitog pogleda na svijet. Dakle, ornament nije samo muzika za oči, već i uvijek određena informacija, koju bi najpotpunije mogli prenijeti ćilimi, vez, kao i rezbareno drvo i kamen, te umjetnički metal.
Ključne riječi
UKRAS / ETNOTERITORIJALNE RAZLIKE ORNAMENTA / GEOMETRIJSKI ORNAMENT/ PLETENICA / EPIGRAFSKI UKRAS / KUBACHI DECOR/ SLIKA SVIJETA / MENTALITET / DEFILE RELIGIJA / ORNAMENT / GEOMETRIJSKI ORNAMENT / GLEDIŠTE / MENTALITET / RELIGIJAanotacija naučni članak o istoriji umjetnosti, autor naučnog rada - Magamedova Aminad Akhmednurievna
Ornament je izvorno korišten u razne vrste dekorativna i primijenjena umjetnost Dagestana. Pod uticajem zoroastrizma bili su popularni paganski simboli raznih vrsta: solarni znakovi, vrtložne rozete, krstolike figure itd., kao i slike konja, jahača, tulpara (krilati konj) i ptica. Sa usvajanjem islama, počevši od 16. stoljeća, u umjetnosti Kubachija i Dagestana, općenito, došlo je do pomjeranja slikovnih tema i porasta ornamentalizma. Razvoj klasične arapsko-muslimanske kulture, svojevrsna "renesansa srednjovjekovne arapske kulture", odigrao je značajnu ulogu u formiranju dagestanskog ornamenta. Dagestanski ornament je stilizirani cvjetni dizajn, s mnogo listova, pupoljaka i cvjetnih glavica. Postoje tri njegove etno-teritorijalne varijante: Kubachi, Lak i Avar. Kubachi dekor Odlikuje ga visoka tehnika izvođenja, raznovrsnost tehnika i složena, fino osmišljena ornamentika. Osnovne ornamentalne kompozicije Kubachi dekor: “tutta”, “marharai”; "tamga". Srednjovjekovno naslijeđe Dagestana predstavljeno je arhitektonskim strukturama, spomeničkim spomenicima i predmetima primijenjene umjetnosti, ukrašenim epigrafski ornament. Većina natpisa je urađena u kasnom kufi stilu; Od kraja 15. stoljeća, Naskh rukopis u kombinaciji s cvjetnim uzorcima bio je u širokoj upotrebi. Ornament odražava promjene koje se dešavaju u društvu i deklarira legitimiziranu sliku svijeta u stiliziranom obliku. Izmještanje modela adaptacije-aktivnosti praćeno je grafičkim osnaživanjem nove slike svijeta i deklariranjem novih mentalnih osobina. Slojevitost motiva otežava praćenje slijeda razvoja simbola i načina njegovog širenja. S druge strane, promjena stilova omogućava suđenje razvoja svijesti, uspona sa mitološkog nivoa svijesti na apstraktni nivo. Izvodi se plastično oličenje riječi i daje joj se prostorni volumen. Ornament u obliku grafema ove ili one vrste odražava i odražava vjerska uvjerenja i stvarnu sliku svijeta etničke grupe. Modelirajući svijet u simboličkim oblicima, etnos razvija modele aktivnosti za njegov razvoj i prisvajanje, bilježi i prenosi generalizirano iskustvo u grafemima.
Povezane teme naučnih radova o istoriji umjetnosti, autor naučnog rada je Aminad Ahmednurievna Magamedova
-
Kompozicijske tehnike i ornamentika srednjovjekovnih azerbejdžanskih i dagestanskih tepiha u dekoraciji nekih spomenika kamenorezačke umjetnosti Dagestana XIV-XV stoljeća
2016 / Mammaev M.M. -
Dagestansko-azerbejdžanske umjetničke veze u srednjem vijeku (prema dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti i arhitekturi)
2014 / Mammaev M.M. -
O pitanju porijekla umjetnosti S. Kubachija
2016 / Mammaev M.M. -
Simetrija i asimetrija oblika i dekorativne obrade muslimanskih nadgrobnih spomenika 14-15 st. u selu Kubachi
2017 / Mammaev M.M. -
Simbolika u narodnoj umjetničkoj kulturi
2013 / Gadzhinaev G. M. -
Minbar xv Velike džamije u S. Kubachiju - izvanredno djelo srednjovjekovnog umjetničkog drvoreza Dagestana
2013 / Mammaev M. M. -
Muslimanski grobni spomenici XIV-XV vijeka. Od S. Kubachija: značajke dekorativne završne obrade
2017 / Mammaev M.M. -
Tesano kamenje XV st. Iz sela. Kubachi sa imenima majstora koji su ih izradili
2018 / Mammaev Misrikhan Mamaevich -
O tumačenju ornamentalnog ukrasa spomenika kamenorezačke umjetnosti i arapske epigrafije 15. stoljeća. Kumukh
2005 / Mammaev M. M. -
Ornamentalne tradicije narodnog veza Dagestana
2018 / Gadžalova Fatima Amirbekovna
Ovaj članak se bavi povijesnim okolnostima kulturne geneze dagestanskog ornamenta. Tekst prikazuje transformaciju značenja i simbola vizuelnog sveta u zavisnosti od dominantne tačke gledišta lokalnih etnosa.
Tekst naučnog rada na temu "Kulturna geneza simboličkih oblika: formiranje dagestanskog ornamenta"
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurijevna / Aminad MAGAMEDOVA
Rusija, Sankt Peterburg. Filijala Ruskog instituta za kulturološke studije u Sankt Peterburgu.
Šef sektora, kandidat filozofije
Rusija, St. Petersburg.
Sv. Peterburški ogranak Ruskog instituta za kulturna istraživanja.
Šef odjela. Doktor filozofije.
KULTURNA GENEZA SIMBOLIČKIH OBLIKA: FORMIRANJE DAGESTANSKOG ORNAMENTA
Ornament je izvorno korišten u raznim vrstama dekorativne i primijenjene umjetnosti Dagestana. Pod uticajem zoroastrizma bili su popularni paganski simboli - razne vrste solarnih znakova, vrtložne rozete, krstolike figure itd., kao i slike konja, jahača, tulpara (krilati konj) i ptica. Sa usvajanjem islama, počevši od 16. stoljeća, u umjetnosti Kubachija i Dagestana, općenito, došlo je do pomjeranja slikovnih tema i porasta ornamentalizma. Razvoj klasične arapsko-muslimanske kulture, svojevrsna "renesansa srednjovjekovne arapske kulture", odigrao je značajnu ulogu u formiranju dagestanskog ornamenta.
Dagestanski ornament je stilizirani cvjetni dizajn, s mnogo listova, pupoljaka i cvjetnih glavica. Postoje tri njegove etno-teritorijalne varijante: Kubachi, Lak i Avar. Kubachi dekor odlikuje visoka tehnika, raznovrsnost tehnika i složena, fino dizajnirana ornamentika. Glavne ornamentalne kompozicije Kubachi dekora: "tutta", "markharay"; "tamga".
Srednjovjekovno naslijeđe Dagestana predstavljaju arhitektonske strukture, spomen spomenici i predmeti primijenjene umjetnosti, ukrašeni epigrafskim uzorcima. Većina natpisa je urađena u kasnom kufi stilu; Od kraja 15. stoljeća, Naskh rukopis u kombinaciji s cvjetnim uzorcima bio je u širokoj upotrebi. Ornament odražava promjene koje se dešavaju u društvu i deklarira legitimnu sliku svijeta u stiliziranom obliku. Izmještanje modela adaptacije-aktivnosti praćeno je grafičkim osnaživanjem nove slike svijeta i proglašenjem nove
osobina mentaliteta. Slojevitost motiva otežava praćenje slijeda razvoja simbola i načina njegovog širenja. S druge strane, promjena stilova omogućava suđenje razvoja svijesti, uspona sa mitološkog nivoa svijesti na apstraktni nivo. Izvodi se plastično oličenje riječi i daje joj se prostorni volumen. Ornament u obliku grafema ove ili one vrste odražava i odražava vjerska uvjerenja i stvarnu sliku svijeta etničke grupe. Modelirajući svijet u simboličkim oblicima, etnos razvija modele aktivnosti za njegov razvoj i prisvajanje, bilježi i prenosi generalizirano iskustvo u grafemima.
Ključne riječi: ornament, etno-teritorijalne varijante ornamenta, geometrijski ornament, pletar, epigrafski ornament, Kubachi dekor, slika svijeta, mentalitet, modna revija religija
Kulturna istorija simboličkih oblika: Postanak dagestanskog ornamenta
Ovaj članak se bavi povijesnim okolnostima kulturne geneze dagestanskog ornamenta. Tekst prikazuje transformaciju značenja i simbola vizuelnog sveta u zavisnosti od dominantne tačke gledišta lokalnih etnosa.
Ključne riječi: ornament, geometrijski ornament, gledište, mentalitet, religija
Dagestan je stoljećima bio podložan političkim, ideološkim i vjerskim utjecajima: invazija Tamerlana, uspon Hazarskog kaganata, arapska ekspanzija, vladavina perzijskog kralja Khosrowa I i aktivna ekspanzija misionara različitih vjera. Povećano interesovanje za ovaj region objašnjava se njegovom geopolitičkom privlačnošću. Autoputevi su prolazili kroz teritoriju Sjevernog Kavkaza
Veliki put svile, čiji je jedan od autoputeva nastao u drevnom Samarkandu: Kavkaski put svile kroz Horezm, zaobilazeći Kaspijsko more, prešao je stepe Sjevernog Kavkaza i uputio se u Tskhum. Iz ovog grada trgovački karavani su polazili za glavni grad Vizantijskog carstva - Konstantinopolj. Još jedan autoput išao je iz regiona Donje Volge duž zapadne obale Kaspijskog mora kroz Ka-
KULTURNA GEOGRAFIJA
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurijevna / Aminad MAGAMEDOVA
| Kulturna geneza simboličkih oblika: formiranje dagestanskog ornamenta |
Rice. 1. Trouglasto-urezana rezbarija 16.-18. vijeka: 1 - Dagestan; 2 - Gruzija.
Gvozdena kapija Spiy - Derbent, južno do antičke Albanije i Partije, koja povezuje sjeverne i glavne rute Velikog puta svile. Drugi put je povezivao Vizantiju i južni Kazahstan preko Derbenta i kaspijskih stepa1. Tako se, pod utjecajem višesmjernih političkih i ekonomskih sila, oblikovala slika svijeta naroda koji naseljavaju Dagestan.
Na formiranje etničke slike svijeta planinara uticala su, između ostalog, i vjerska uvjerenja. Na teritoriji Dagestana u 1. veku nove ere. e. propovedali hrišćanski misionari. Značajan uticaj na autohtono stanovništvo imali su predstavnici katolicizma, pravoslavlja, monofizitstva i hrišćanskih jeresi. Hrišćanski misionari su slobodno propovedali na ovim prostorima sve do 15. veka i broj sledbenika Hrišćanska religija bio dovoljno velik2. Srednjovjekovni izvori sadrže podatke o sljedbenicima zoroastrizma i opisuju tradiciju i običaje sljedbenika mazdaizma na području Zirekhgerana i Derbenta3. Judaizam su na teritoriju Dagestana donijeli prognani Jevreji iz Rima i Perzije4. Arapi, Seldžuci i Mongoli su aktivno učestvovali u razvoju sjevernog Kavkaza. Tokom 15 stoljeća izvršena je islamizacija Dagestana,5 ali su se u isto vrijeme očuvala ostrva kršćanske i jevrejske vjere, kao i inkluzije paganskih vjerovanja.
Kultura gorštaka bila je „tapalica“ u kojoj je autohtona kultura obogaćena unesenim idejama i oblicima. U trenucima istorijskog „izazova“,
1 Vidi Radkevich V. A. Veliki put svile. - M, 1990; Petrov A. M. Veliki put svile. - M, 1995; Akhmedshin N. Kh. - M., 2002.
2 Khanbabaev K. M. Kršćanstvo u Dagestanu u IV - XVIII vijeku // http:// www.ippk.rsu.ru/csrip/elibrary/elibrary/uro/v20/a20_21.htm
3 Mammaev M. M. Zoroastrizam u srednjovjekovnom Dagestanu // http:// dhis.dgu.ru/relig11.htm
4 Kurbanov G. Istorijski i moderni aspekti judaizma u Dagestanu // http://www.gorskie.ru/istoria/ist_aspekt.htm
5 Shikhsaidov A.R. Širenje islama u Dagestanu // http://
kalmykia.kavkaz-uzel.ru/articles/50067
uzrokovan kolapsom etničke kulture i smrću etnosa, njegov opstanak je osiguran fleksibilnošću svijesti gorštaka i sposobnošću restrukturiranja slike svijeta, sposobnošću formiranja novih adaptacijskih vrijednosnih modela ovladavanja stvarnošću. . Zvanični pisani izvori odražavaju značajne događaje: vojne pohode, bitke, misionarska aktivnost. Procesi koji su direktno uticali na svakodnevni život, naprotiv, nisu se reflektovali. Transformacije i procese koji su značajni za svakodnevno iskustvo možemo pratiti, posebno kroz ljudsku umjetničku aktivnost. Za Dagestan, jedan od najznačajnijih umjetničkih fenomena je ornament.
Ornament je jedan od najstarije vrste vizuelna aktivnost osobe, značajan element simboličkog prostora kulture. Pretpostavlja se da je ukras nastao oko X-X hiljada godina prije nove ere. e. i bio je kombinacija geometrijskih oblika u raznim kombinacijama, dopunjenih cik-cak, potezima i prugama. Kroz grafem je osoba najprije izražavala svoju percepciju svijeta oko sebe, modelirajući ga u simboličkim oblicima, ovladavajući i prisvajajući ga6. Ornament je demonstrirao spontani odnos čovjeka prema postojanju i istovremeno smislenost oblika svijesti. Tokom hiljada godina, grafemi su demonstrirali zavidnu stabilnost stila. Ariel Golan smatra da ornament djeluje kao predpismeni način fiksiranja koncepata i ideja, te da čini simbolički prostor kulture7.
„U simbolu uvek postoji nešto arhaično. Svakoj kulturi potreban je sloj tekstova koji obavljaju funkciju arhaizma. Kondenzacija simbola ovdje je obično posebno uočljiva. Ovakva percepcija simbola nije slučajna: njihova jezgra grupa, zaista, ima duboko arhaičnu prirodu i datira još iz predknjiževnog doba, kada su određeni (i po pravilu elementi)
6 Vidi Svasyan K. A. Problem simbola u modernoj filozofiji. - Jerevan, 1980. str. 143.
7 Golan A. Mit i simbol. - M.: Russlit, 1993. P. 7.
KULTURNA GEOGRAFIJA
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurijevna / Aminad MAGAMEDOVA
| Kulturna geneza simboličkih oblika: formiranje dagestanskog ornamenta |
mentalno u deskriptivnom smislu) znaci su bili komprimovani mnemonički programi tekstova i zapleta pohranjenih u usmenoj memoriji kolektiva”8.
Grafemi nisu bili homogene prirode. Među njima je napravljena razlika između onih koji su ukazivali na vlasništvo i onih koji su obavljali magijsku funkciju talismana. Grafemi dizajnirani da imaju specifičan učinak na svijet, vremenom se pretvorio u ukras. Najstariji sloj autohtone kulture regiona predstavljaju geometrijski uzorci, koji su bili rasprostranjeni u planinama Velikog Kavkaza.
Ova vrsta ornamenta nalazi se na keramici, rezbarenim drvenim proizvodima i u arhitekturi. Od 2. milenijuma pne e. Sve do početka 20. veka geometrijski uzorci su dominirali u nepristupačnim planinskim predelima, takozvanom unutrašnjem Dagestanu. Ova vrsta ornamenta postavljena je na fasade i arhitektonske detalje stambene etaže kuće kako bi se zaštitili stanovnici ove kuće. “Neki od zapleta, ukrasa i ornamentalnih elemenata jasno magične inkantatorske prirode nekada su služili kao čarolije za prosperitet ili amajlije protiv zla. Naš daleki predak je bio smiren i zadovoljan pogledom na ove amajlije, a odavde se iz te radosti rađao osjećaj ljepote.”9
Osećaj sigurnosti formirao je estetsku radost prihvatanja, koja je verovatno kasnije zamenjena svešću o svetom i uključenošću u nebeski svet. Do danas su geometrijski uzorci zabrinjavajući zbog simbolike koja je značajna za etničku grupu, zbog čega se i danas koristi za ukrašavanje fasada kuća i keramičkih proizvoda.
“Primjeri iskonskog lokalnog, originalnog stila arhitektonskog ornamenta Dagestana toliko su karakteristični da se odmah mogu prepoznati među ostalim primjerima. Njegovo karakteristične karakteristike: nepravilnost ukupne kompozicije; geometrijski dizajn; veliki, jasni elementi, svaki se pojavljuje zasebno, a da nije povezan ili isprepleten s drugima; duboka, bogata rezbarija na ravni. Jedna od karakterističnih osobina ove ornamentike je odsustvo rapporta, odnosno ritmičkog rasporeda identičnih elemenata. U Gorno-Dagestanskom ornamentu, slika se sastoji od figura koje su kompoziciono neovisne ne samo u svom dizajnu, već iu položaju. Kompozicije su sastavljene od različitih motiva, raspoređenih slobodno jedan u odnosu na drugi. Ornament se sastoji od skupa jednostavnih figura: rozeta, kvadrata, trokuta, krstova, cik-cak, spirala, itd.”10.
Za stanovnika udaljenog planinskog regiona, simetrija je izgledala namerno i nije odražavala njegov pogled na svet. Prirodnost i emocionalnost dominirali su svjetonazorom gorštaka. Na zidovima džamije sačuvane su karakteristike arhaičnog ornamenta. Tsnal, zgrade u selu. Kvalanda, itd. Potražnja za geometrijskim uzorcima u unutrašnjem Dagestanu objašnjava se, prvo, činjenicom da
da sela unutrašnjeg Dagestana nisu bila podložna tako snažnom uticaju kulture zapadne Azije kao priobalna područja; drugo, činjenicom da su glavni potrošači bili autohtoni narodi; treće, zbog relativne geografske izolovanosti, ornament se i dalje doživljavao kao instrument uticaja, kao magijsko oružje. Geometrijski ornament u svojoj pokaznoj asimetričnosti i slobodi rasporeda elemenata u skladu je sa neolitskom kulturom Evrope i zapadne Azije, a stvarna površina geometrijskog ornamenta poklapa se sa prostorom kompleksa antičkih kultnih simbola.
8 Lotman Yu. Simbol u kulturnom sistemu // Simbol u kulturnom sistemu. Zbornik radova o znakovnim sistemima XXI. Tartu, 1987. str. 11.
9 Rybakov B. A. Primijenjena umjetnost i skulptura // Istorija kulture drevne Rusije. T. 2. M.-L., 1951. P. 399.
10 Golan A. Mit i simbol. - M.: Russlit, 1993. P. 240.
Rice. 2. Tesani kamen u zidu. S. Machada, Dagestan.
„...u stilu arhitektonskog ornamenta Dagestana pojavljuju se dva različita izvora: tehnika njegove izvedbe pripada umjetničkim tradicijama starih Indoevropljana, dok se u principima kompozicije nastavlja gotovo univerzalno izumrla linija, koja seže unazad na estetiku drugog kulturnog sloja, na duhovni svijet zemljoradnici iz doba neolita. Kompoziciono, dekorativna umjetnost Dagestana uistinu predstavlja posljednji fenomen neolitske estetike. Najupečatljiviji primjeri ove estetike su umjetnost kulture Tripoli-Cucuteni i umjetnost antičkog Krita”11.
Pletarstvo takođe pripada arhaičnom ornamentu. Za ukrašavanje arhitektonskih detalja najčešće se koristila pletenica u obliku ravne dvostrane rezbarije. Uzorak je formiran isprepletenim trakama raspoređenim u obliku krugova, kvadrata, rombova, cik-cak i pruga. Rezbarije tipa „pletenice“ pokrivale su fasadne ravni prozora i vrata, nosećih stubova sa trapezoidnim kapitelom i nadgrobne stele. Baš kao i geometrijski ornament, "pletenica" igra ulogu "talismana" i, možda, je demonstrativno prikazana ili skrivena od znatiželjnih očiju. Lokalizacija pletenice pokriva Tabasaran, Agul, južni dio Kaitaga, Gidatl. Teško je odrediti vrijeme pojave ove vrste ukrasa na teritoriji Dagestana. Popularan u Vizantiji, pojavio se u Dagestanu u gotovom obliku i preuzet je iz kulture Zakavkazja oko 12. veka. Izrezbareni drveni okviri datiraju iz 12. stoljeća.
http://simvolznak.ru
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurijevna / Aminad MAGAMEDOVA
| Kulturna geneza simboličkih oblika: formiranje dagestanskog ornamenta |
KULTURNA GEOGRAFIJA
stubovi džamije Richie12. Poređenje ornamenta Kaitag-Tabasaran s gruzijskim i armenskim pokazuje upadljivu sličnost u jednoličnosti kompozicije i detaljima dizajna.
Rice. 3. Pletena rezbarija u Dagestanu: 1 - uobičajeni tip prozorskog okvira u Tabasaranu; 2 - ulomak rezbarene pregrade u Gidatlu.
Pojava cvjetnih uzoraka na teritoriji Dagestana povezana je s prijenosom muslimanske kulture u planinski region. Ovu vrstu ornamenta karakterizira slika stiliziranih biljnih oblika. Ornamentalist modificira prirodne oblike biljke, usklađujući ih sa zakonima simetrije. Najčešći oblici floralnog ornamenta: akant, lotos, papirus, palme, hmelj, lovor, vinova loza, bršljan i dr. Cvjetni ornament nastao je u Mezopotamiji i Iranu tokom bronzanog doba i imao je značajan utjecaj na primijenjenu umjetnost Evrope i Kavkaza. Šireći se od 16. stoljeća na teritoriji Dagestana, cvjetni uzorci su zamijenili geometrijske. Majstori Kubachi prvi su usvojili bliskoistočnu tradiciju. Značajna uloga u formiranju Dagestana
12 Vidi Golan A. Mit i simbol. - M.: Russlit, 1993. P. 240.
174 | 4(5). 2011 |
Razvoj klasične arapsko-muslimanske kulture, svojevrsna "renesansa srednjovjekovne arapske kulture", odigrao je ulogu u floralnoj ornamentici.
Postoje tri etno-teritorijalne varijante dagestanskih cvjetnih uzoraka: Kubachi, Lak i Avar. Kubachi dekor odlikuje visoka tehnika, raznovrsnost tehnika i složena, fino dizajnirana ornamentika. Glavne ornamentalne kompozicije Kubachi dekora: "tutta", "markharay", "tamga".
“Tutta” u prijevodu s darginskog znači grana ili drvo i predstavlja simetričnu, obično okomitu strukturu, čija os dijeli ukrašenu površinu na dvije jednake polovine. Osnova kompozicije je stabljika sa simetričnim bočnim listovima, gdje se parovi mogu razlikovati po dužini i stupnju zakrivljenosti. Osnova je prekrivena gustom mrežom cvjetnih glavica, listova itd. U nizu kompozicionih struktura “tutta” osovina se naslućuje zbog simetrično smještenog ornamentalnog dizajna. Ova vrsta dekoracije smatra se najvećom složenog tipa ornament13.
Rice. 4. Kubachi ornamentika: a) kompozicija “tutta”; b) kompozicija “marharai”.
Prema P.M. Debirov, dinamični tutta dekor nastaje zahvaljujući kontrastnom kretanju dva para kovrča. „Prvi par formira spiralno kretanje, drugi par se kreće prema prvom i formira lik u obliku srca sa vrhom nadole“14.
Dekor "markharay", preveden s darginskog jezika kao šikara, kompozicijski nije simetričan i može se razvijati u bilo kojem smjeru, ispunjavajući prostor bilo kojeg oblika. „Osnova je bujno i gusto opremljena „glavicama“ izraslim iz složene ritmičke mreže stabljika, stvarajući vrlo ravnomjerno zasićenu ornamentalnu tkaninu. Često nema gore ili dolje, nema početka ili kraja, može
13 Astvatsaturyan E. Oružje naroda Kavkaza. Istorija oružja. - M., 1995. str. 72.
14 Debirov P. M. Porijeklo cvjetnog stilskog ornamenta // Narod
dekorativna i primijenjena umjetnost Dagestana i modernosti. - Mahačkala, 1979. str. 40.
KULTURNA GEOGRAFIJA
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurijevna / Aminad MAGAMEDOVA
| Kulturna geneza simboličkih oblika: formiranje dagestanskog ornamenta |
Rice. 5. Set srebrnog pribora. Kompozicija "marharai". Kubachi. Druga polovina dvadesetog veka.
rastu i razvijaju se u različitim pravcima”15. Plastičnost "marharaya" omogućava vam da ispunite prostor bilo kojeg oblika dekorom. Često se dekor "marharai" koristi u kombinaciji s "tutta".
„Tamga“ je veliki medaljon zatvorene konture. Ovisno o obliku proizvoda, može biti blizu kruga, ovalnog, romba, kvadrata ili pravokutnika. Unutrašnje polje tamge obično je ispunjeno malim uvojcima, glavicama i listovima biljaka u tutta ili mar-harai dekoru.
Cvjetni ornament kao novi pravac u površinskoj dekoraciji formira se i razvija istovremeno u različitim regijama: Zakavkazje, Centralna Azija, muslimanske zemlje Bliskog istoka i Sjevernog Kavkaza, obogaćene autohtonom kulturom. „Cvjetni ornament kao važna komponenta umjetničke kulture, organski je svojstven islamskoj umjetnosti Dagestana koliko je karakterističan za umjetnost naroda Bliskog i Srednjeg istoka. Dagestanski majstori doprinijeli su razvoju ukrasnih motiva cvjetnog stila, kao i epigrafskih, trakastih, geometrijskih i drugih vrsta uzoraka. Tokom mnogih vekova, ovu vrstu ornamenta usavršavale su, obogaćivale i brusile mnoge generacije majstora. Istovremeno, ornament je dobio „rukopis“ karakterističan za određeno istorijsko doba, odnosno karakteristike stila i etničkog identiteta. Tokom mnogo vekova,
15 Šiling E. M. Kubachi ljudi i njihova kultura. M.-L., 1949. P. 107.
Postojale su lokalne karakteristike floralnog ornamenta - Kubačin, Lak, Avar, itd. Cvjetni ornament u svoj svojoj neiscrpnoj raznolikosti motiva i kompozicionih struktura bio je i danas se široko koristio u najrazličitijim vrstama dekorativne i primijenjene i monumentalne dekorativne umjetnosti Dagestana" 16 .
Druga vrsta dagestanskog cvjetnog ornamenta je ornament Lak. Period Kazikumukha (do 70-ih godina 19. stoljeća) karakterizira ornament, čiji se dizajn sastoji od stabljika s rozetama koje se simetrično razilaze u različitim smjerovima, šiljastih latica s listovima, pupoljcima i uvojcima vrlo bizarnog dizajna. Stilizirane ptičje glave utkane su u cvjetnu osnovu lakarskog ornamenta. U periodu kada su lački zanatlije počeli da napuštaju granice Dagestana, počeli su da koriste ornamentalne kompozicije „kuradar“, „murkh-nakyich“, koje su stilski bile veoma bliske Kubachi dekorima „tutta“ i „markharay“. Kompoziciju “kuradara” čine spiralno isprepletene i ukrštene stabljike čije su latice i listovi okrenuti unutar spirale. Ova vrsta ornamenta izrađena je tehnikom dubokog graviranja prošaranom rozetama, laticama i listovima. “Murkhar” je bio simetrično smješten uzorak u čijem se središtu nalazio štap malih rozeta ili pupoljaka, izrađen u niello s bijelim uzorkom. Na obje strane štapa bile su spirale
16 Mammaev M. M. Islamska umjetnost Dagestana: formiranje i
karakterne osobine// Islam i islamska kultura u Dagestanu. -
M.: Izdavačka kuća "Istočna književnost" RAN, 2001. str. 91.
KULTURNA GEOGRAFIJA
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurijevna / Aminad MAGAMEDOVA
| Kulturna geneza simboličkih oblika: formiranje dagestanskog ornamenta |
Rice. 6. Srebrni servis. Kompozicija "tamga". Kubachi. 1980
ali uvijene stabljike sa laticama i listovima okrenutim prema unutra u spiralu17.
Treći tip dagestanskog ornamenta, avarski ornament, sličan je kubačkom i lakškom. Avarski cvjetni ornament odlikuju se dvije karakteristike: prvo, vrlo dubok odabir pozadine, zahvaljujući kojoj se ornament isticao na tamnoj pozadini, i drugo, činjenica da su mnogi elementi završavali uvojkom s malim krugom na kraj18.
Oružje, nakit i ukrasni detalji ukrašeni su cvjetnim šarama. Cvjetni ornament, kao i druge vrste ornamenta, obavljao je četiri glavne funkcije, koje je formulirao Josef Wydra:
Konstruktivno, podržava tektoniku objekta i utiče na njegovu prostornu percepciju;
Operativno, olakšava korištenje predmeta;
Reprezentativnost, povećanje utiska o vrijednosti objekta;
17 Vidi Gabiev D.-M. C. Obrada metala u lakovima. - Nastavne beleške Dagestanskog ogranka Akademije nauka SSSR. NIYAL im. Tsadasy. T. IV. - Mahačkala, 1958.
18 Vidi Kilcheskaya E.V. Avarski nakit Art. Umjetnost Dagestana - Mahačkala, 1965.
Mentalni, koji pruža simbolički uticaj19.
U srednjovjekovnom Dagestanu, nakon zemalja Bliskog i Srednjeg istoka, arapska kaligrafija postala je uobičajena vrsta površinske dekoracije. Istraživači srednjovjekovne umjetnosti Istoka s pravom primjećuju da je „visoko razvijena kaligrafija, koja je bila pisanje ne samo religije, nego i poezije, filozofije i nauke, smatrana umjetnošću i zauzimala je počasno mjesto među ostalim vrstama. Postigavši neobičnu suptilnost i gracioznost u korištenju različitih složenih rukopisa, kaligrafija se pretvorila u jedan od oblika ornamenta koji je imao značajnu ulogu u umjetnosti muslimanskog srednjeg vijeka.”20
Epigrafski ornament je postao široko rasprostranjen u obliku aforizama, izreka iz Kurana, dobrih želja, istorijskih natpisa apliciranih na keramiku, metalne proizvode, rezbareno drvo, kamen i kost, umjetničke tkanine i tepihe, oružje, kao i vjerske i građanske arhitektonske objekte . Natpisi od zamršenih
19 Vidi Voronchikhin N. S., Emshanova N. A. Ornamenti, stilovi, motivi - Izhevsk: Izdavačka kuća Udmurtskog univerziteta, 2004. P. 17.
20 Kaptereva T. P., Vinogradova N. L. Umjetnost srednjovjekovne renesanse
struja M., 1989. str. 14.
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurijevna / Aminad MAGAMEDOVA
| Kulturna geneza simboličkih oblika: formiranje dagestanskog ornamenta |
KULTURNA GEOGRAFIJA
za umjetničko ukrašavanje korištene su ligature arapskih slova utkane u ornamentalne kompozicije memorijalnih spomenika u vidu vertikalno postavljenih kamenih ploča. Jedan od glavnih tipova ukrasnog rukopisa bio je kasni kufi. Na teritoriji Dagestana postoje natpisi napravljeni sulskim rukopisom, a od 15. stoljeća rukopis Naskh u kombinaciji s cvjetnim uzorcima postao je najpopularniji21.
Rice. 7. Grobni spomenik iz sela Kalakoreish. Kombinacija epigrafskog i floralnog ornamenta. 783/1381-1382
Pregled vrsta ukrasa poznatih i rasprostranjenih u Dagestanu bio bi nepotpun bez spominjanja zoomorfnog stila. Uprkos pomjeranju slika živih bića islamskom ideologijom, majstori koji su djelovali u srednjem vijeku obogatili su epigrafske kompozicije slikama životinja, ptica i fantastičnih stvorenja. “Dekor nadgrobnih spomenika često je uključivao one predislamske, koji su u folkloru postojali jako dugo. umjetničko stvaralaštvo paganski simboli - razne vrste solarnih
21 Vidi Mammaev M. M. Islamska umjetnost Dagestana: formiranje i karakteristike // Islam i islamska kultura u Dagestanu. - M.: Izdavačka kuća „Istočna književnost” RAN, 2001. str. 93; Shikhsaidov A.R. Epigrafski spomenici Dagestana. M., 1984. S. 346-347; Gamzatov G. G. Dagestan: istorijski i književni proces. - Pitanja istorije, teorije, metodologije. Mahačkala, 1990. str. 226.
znakovi, vrtložne rozete, krstolike figure itd., kao i slike konja, jahača, tulpara (krilati konj) i ptica. Na muškim nadgrobnim spomenicima bili su uklesani i prikazi oštrice i vatrenog oružja, gazira, cipela, bokala za abdest, a na ženskim spomenicima češljeva, makaza, raznog nakita i dr.”22.
Kao primjere proizvoda koji su sačuvali zoomorfni stil mogu se navesti kameni reljefi Kubachi iz 14.-15. stoljeća, na kojima su uklesane slike živih bića - životinja, ljudi ili ptica, uz arapske natpise i cvjetne uzorke; Timpanon dvokrilnog prozora iz 14. vijeka, koji se danas čuva u Državnoj Ermitažu. sa slikom lava koji napada vepra; kameni nadgrobni spomenik u obliku polucilindričnog ili „prsnog“ sarkofaga iz 13. - ranog 14. stoljeća. sa raznim vizuelnim scenama iz sela Kalakoreish; rezbarena vrata Kalokoreiš džamije iz 12.-13. vijeka. i drugi. Unatoč činjenici da je, počevši od 16. stoljeća, pod utjecajem islama, razvoj umjetnosti Dagestana tekao na liniji jačanja ornamentalizma i postepenog premeštanja slikovnih subjekata, treba napomenuti da svaki naredni ornament nije u potpunosti pomjeriti prethodni. Na primjer, keramička posuda Balkhar s početka dvadesetog stoljeća sadrži arhaične grafeme koje upućuju na simbolički niz arhaične kulture. Prisutnost arhaične simbolike na posudi 20. stoljeća objašnjava se činjenicom da je u Balkharu proizvodnja keramike prerogativ žena, koje djeluju kao čuvarice tradicije i teže očuvanju simboličkog prostora svakodnevnog života.
Velika posuda "kakva" s dvije drške oblikovana je na grnčarskom kolu i ukrašena engoba slikama u bijeloj i crvenoj boji. Posuda je ukrašena ornamentom koji ima drevne korijene i služi kao talisman. Oslikavanje posude pokazuje koegzistenciju uvedene slikarske tehnike uz dominaciju elegantnih floralnih uzoraka i arhaičnog, u kojem dominiraju geometrijski uzorci u kombinaciji solarnih znakova, obruba, rombova, cik-cak itd.
Najkonveksniji dio tijela ukrašen je rombom. Centar kompozicije može se tumačiti na dva načina: ili kao solarni znak upisan u romb - simbol sunca, vatre, topline, života, ili kao simbol objekta kojem je potrebna kiša. S jedne strane, zaslužan je za ulogu talismana koji garantuje kvalitetno pečenje, s druge strane deklarira sliku svijeta.
Romb u kombinaciji s kovrčama, kao i niz sličnih kovrča koji se u pojasu razilaze od središta, čini glavnu ukrasnu kompoziciju - Drvo života. Sveto drvo života simbolizira izvor vitalnosti i plodnosti. Ispod romba nalazi se element tipičan za cijeli "Stari Balkhar" - "baba". Značenje ornamenta je tradicionalno - talisman za sadržaj i samu posudu.
Glavni dizajn je iznad i ispod uokviren ornamentalnim pojasevima, koji zajedno čine jasnu vertikalnu podjelu u tri ornamentalne zone. Ramena i vrat posude ukrašeni su svijetlim valovitim obrubom od bijele angobe. Tijelo je ukrašeno trodijelnom kompozicijom, na-
22 Mammaev M. M. Islamska umjetnost Dagestana: formiranje i karakteristike // Islam i islamska kultura u Dagestanu. - M.: Izdavačka kuća "Istočna književnost" RAN, 2001. str. 91.
MAGAMEDOVA Aminad Akhmednurijevna / Aminad MAGAMEDOVA
| Kulturna geneza simboličkih oblika: formiranje dagestanskog ornamenta |
KULTURNA GEOGRAFIJA
Rice. 8. Dvoručna posuda “kakva”. Selo Balkhar. Početak 20. vijeka
nosi engoba od dvije boje - bijele i crvene. Gornji ornamentalni pojas sadrži grafem kiše. Na ovoj posudi, znak kiše je uključen u oblak, proglašavajući ne samo simbol oblaka, već kišnog oblaka koji bi se trebao izliti na zemlju i dati joj vodu. Još od neolita, znak oblaka se smatra simbolom boginje neba23. U procesu pojednostavljivanja crteža, poluovali su pretvoreni u trokute, a cik-cak i valovite linije zamijenjeni su senčenjem. Shodno tome, donji pojas posude Balkhar, kao i gornji pojas, sadrži simboliku boginje neba. Tripartitna podjela koja se koristi u keramici Balkhar ima drevne korijene i odražava sliku svijeta naših predaka: svijet se sastoji od tri dijela: nebeskog svijeta, zemaljskog svijeta i podzemno kraljevstvo. Osnova tijela ukrašena je širokim pojasom koji se sastoji od dvije ornamentalne pruge sa kosim nijansama i valovitom linijom24.
Pokušaj čitanja grafema označenih na ovoj posudi omogućava nam da izvučemo sljedeće zaključke:
23 Golan A. Mit i simbol - M.: Russlit, 1993. Str. 16.
24 Vidi http://keramika.peterlife.ru/keramikahistory/keramika_history-32.
Raslojavanje različitih ukrasnih stilova;
Očuvanje arhaičnog sloja svijesti;
Deklaracija o etničkim konstantama u predmetima za domaćinstvo koje prave žene;
Očuvanje i prenošenje etničke slike svijeta u svakodnevnom životu.
„...sveta sfera je uvijek konzervativnija od profane. To povećava tu unutrašnju raznolikost, koja je zakon postojanja kulture. Simboli predstavljaju jedan od najtrajnijih elemenata kulturnog kontinuuma. Kao važan mehanizam kulturnog pamćenja, simboli prenose tekstove, obrasce zapleta i druge semiotičke formacije iz jednog sloja kulture u drugi. Konstantni skupovi simbola koji prožimaju dijahroniju kulture uvelike preuzimaju funkciju mehanizama jedinstva: vršeći sjećanje kulture na samu sebe, ne dopuštaju joj da se raspadne na izolirane hronološke slojeve. Jedinstvo osnovnog skupa dominantnih simbola i trajanje njihovog kulturnog života umnogome određuju nacionalne i arealne granice kultura”25.
U zaključku, treba napomenuti da ornament odražava promjene koje se događaju u društvu i vizualizira legitimiziranu sliku svijeta u stiliziranom obliku. Izmještanje arhaičnih tipova ornamenta poklapa se sa historijskim procesom izmještanja lovačke civilizacije civilizacijom zemljoradničke kulture. Simboli lovaca zamijenjeni su simbolima farmera, a oni su zauzvrat zamijenjeni simbolima stočara. Izmještanje modela adaptacije-aktivnosti praćeno je grafičkim osnaživanjem nove slike svijeta i deklariranjem novih mentalnih osobina. Slojevitost motiva otežava proučavanje slijeda razvoja simbola i puta njegovog širenja.
S druge strane, promjena stilova omogućava suđenje razvoja svijesti, uspona sa mitološkog na apstraktni nivo. Geometrijski uzorci i pleteni proizvodi, arhaični stilovi šara, odražavaju mitološki nivo svijesti. Cvjetna ornamentika, uvedena u srednjem vijeku zajedno sa ideologijom islama, pokazuje formiranje religioznog pogleda na svijet. Pojava i široko širenje epigrafskog stila proizvodi hermeneutički zaokret, izražen u apstrakciji ključnih pojmova. Izvodi se plastično oličenje riječi i daje joj se prostorni volumen. Ornament u obliku grafema ove ili one vrste odražava i odražava vjerska uvjerenja i stvarnu sliku svijeta etničke grupe. Modelirajući svijet u simboličkim oblicima, etnos razvija modele aktivnosti za njegov razvoj i prisvajanje, bilježi i prenosi generalizirano iskustvo u grafemima.
25 Lotman Yu M. Simbol u kulturnom sistemu // Simbol u kulturnom sistemu. Zbornik radova o znakovnim sistemima XXI. Tartu, 1987. str. 12.
Izrada tepiha je jedna od drevne umjetnosti u svijetu. Čak je i Herodot u svojim spisima spomenuo upotrebu tepiha među narodima Kavkaza. Kroz Derbent je prolazio Veliki put svile, što je doprinijelo razvoju zanata u Dagestanu. Tako se u regionu tokom mnogo vekova razvijala umetnost ćilimarstva.
Upotreba
Tepisi su služili raznim funkcijama.Za bebe pokrio kolevke specijalne navlake za tepihe,tepisi za mladenke dat kao miraz(mlada je morala da istka tepih za svog budućeg muža),korišćeni su tepisi i u pogrebnim obredima. od njih prekrio glineni pod, izolovani kameni zidovi domove i čak zamenjen nameštaj u kući. Nakon prodora islama u Dagestan, pojavila se ova vrsta tepiha:namazlyk -mali tepih obavljati namaz. Osim u praktične svrhe, i tepih donela estetiku u jednobojne nastambe planinara.
Izrada tepiha
Proces stvaranja tepiha je radno intenzivan. Vuna za tepihe za jesenje i proljetno šišanje prošla je kroz nekoliko faza pripreme. Prvo je vuna oprana, osušena, sortirana, zatim češljana i ispredena u pređu. Pređa je zatim obojena kuhanjem zajedno s raznim prirodnim bojama. Ovo je jedna od jedinstvenih prednosti dagestanskih tepiha - boja dobijena od kore, lišća i korijena biljaka ne izbjeljuje i omogućava tepihu da traje do 300-400 godina.
Korijen mađine (zeljaste biljke) dao je proizvodima crvenu boju; žuta - dobija se od kore žutika, ljuske luka, kantariona i origana; Za plave boje doneli su indigo, od čijeg se lišća dobija boja u prahu. Indigo je također dodan u žutu pređu i dobiven zelene boje. Kora i kora stabla oraha davali su široku paletu boja: svijetložutu, močvarnu, smeđu, crnu.
Vrste tepiha
Prema tehnici proizvodnje, dagestanski tepisi dolaze u četiri vrste: bez dlačica, hrpa, filc i kombinirani.
Bez dlačica
(često među Avarima, Kumicima, Lacima, Darginima, Lezginima)
Sumac
Ko je proizveo: Južni Dagestan i neke regije Azerbejdžana
uzorak: složene i najčešće geometrijske, ponekad sa biljnim, zoomorfnim i antropomorfnim elementima. Na središnjem polju nalazi se nekoliko medaljona (ornamentalnih oblika), a praznine su popunjene rijetkim malim šarama
Boja: topli, suzdržani tonovi - cigla-crvena, oker-zlatna na tamno crvenoj ili plavoj pozadini
Kilim
Ko je proizveo: Lezgini i Laci
uzorak: ponavljajući šestougaoni medaljon.Kompoziciju su činile uzastopno raspoređene figure koje su formirale horizontalne redove ćilima. Takođe, ornament je formiran u obliku jednog ili više velikih rombova, sa vertikalnim ili rešetkastim rasporedom po dužini polja.
Boja: bogata paleta - plava, crvena, narandžasta, bijela, maslinasta i dr
Davagin
Ko je proizveo: Avari
uzorak: simetrični rombični medaljon sa velikim brojem grana sa zoomorfnim figurama. Ovaj ukras se zove "rukzal", što znači kuća dugog vrata i više nogu. Cijeli središnji dio uokviren je širokim frizom (horizontalnom prugom) sa geometrijskim šarama
Boja: plava pozadina, uzorak crvene, crne, žute
Doom
Ko je proizveo: Kumyks
uzorak: glavno kompoziciono rješenje je prisustvo središnjeg dijela i obruba od jedne do tri pruge
Boja: plava ili crvena podloga, a ornamenti, u zavisnosti od podloge, imaju nijanse žute, zelene, plave, smeđe
Supradum
Ko je proizveo: Kazbekovski okrug Dagestana
uzorak: tri do pet velikih oktogona ispunjenih ornamentima zoomorfne, antropomorfne prirode i sitnih geometrijskih šara. U središtu oktogona nalazi se zaobljeni medaljon sa ispunom nalik na ukras polja. Polje je oivičeno bordurom s ponavljajućim floralnim ili geometrijskim elementom
Boja: tamnocrvena pozadina
Chibta
Ko je proizveo: Avari iz sela Urma, okrug Levašinski
uzorak: veliki simetrični geometrijski elementi u obliku trokuta, cik-cak sa stepenastim oblicima i motivima u obliku roga
Boja:žuta pozadina, šara bordo, terakota, plava, crna kontura
Jednostavni tepisi sa šarama
Ko je proizveo: mnogi narodi Dagestana
uzorak: razne kompozicione strukture, baziran na širokim prugama uokvirenim užim prugama finog uzorka. Ornament širokih pruga izgrađen je od velikih medaljona geometrijskih oblika - trokuta, rombova, krstova
Boja: With kombinacija nijansi crvene, narandžaste, smeđe, ljubičaste, plave, bijele, crne i drugih boja
Pile tepisi
(često među Tabasaranima, Lezginima, Kumicima, Avarima)
Tepisi od gomile postali su veoma popularni kako u Dagestanu, tako iu inostranstvu. Mnogi lokalni narodi bavili su se proizvodnjom ove vrste tepiha, ali samo su tabasarski majstori uspjeli steći međunarodno priznanje.
Ko je proizveo:ćilimi su dobili naziv po lokalitetu na kojem su se proizvodili. Svaki lokalitet imao je svoj karakterističan ukras. U južnom Dagestanu postoji 8 vrsta: “Akhty”, “Mikrakh”, “Derbent”, “Rushul”, “Tabasaran”, “Khiv”, “Kasumkent”, “Rutul”. Sjeverna grupa tepiha uključuje avarski "Tljarata", kumik "Dzhengutai" i "Kazanishche". Ova klasifikacija je primjenjiva samo na stare tepihe, moderni ne zahtijevaju strogu ornamentalnu diferencijaciju
uzorak: centralno polje i ivica, koja se sastoji od neparnog broja granica. Kao ornament - geometrijski motivi: elementi biljaka, nebeskih tijela, predmeta, zoomorfne i antropomorfne slike. Obrasci čine svijet simbola kroz koje su majstori odražavali svijet oko sebe i svoja osjećanja. Ranije su slike ljudi i životinja nosile magične motive povezane s drevnim ritualima i kultovima, ali značenje je odavno izgubljeno, a sada su obrasci dekorativne prirode.
Boja: plava ili crvena pozadina sa šarama raznih boja i nijansi. Harmonija boja postignuta je balansom između svijetlih i tamnih mrlja, toplih i hladnih boja
Ornament gomilanih tepiha, u zavisnosti od kompozicije, je:
Centric - koncentracija na centralnu veliku figuru (medaljon)
Pozadina - popunjavanje praznih mesta na centralnom terenu
Granica(traka) - akcenat na granici
Tepisi od filca
(često među Lacima, Kumicima, Nogajima, Avarima)
Zanat od filca jedan je od najstarijih zanata, najrazvijeniji je u podnožju sjeveroistočnog dijela Dagestana i nogajske stepe.
Arbabash
Ko je proizveo: Avari i Kumici
uzorak: glatke slike biljaka
Boja: kontrastne kombinacije crvene, plave, bijele, crne, sive. Bijela pletenica duž konture
I rbabashi str Izrađivali su se tako što su više filca različitih boja stavljali jedan na drugi i izrezali prema željenom ornamentu. Izrezani elementi su ušiveni u filc različite boje, te su tako dobijene dvije arbabe sa istim uzorkom u različitim bojama. Razmak između crteža zatvoren je bijelom trakom.
Kiyiz
Ko je proizveo: Nogais, Laks
uzorak: geometrijski, biljni, zoomorfni i objektni elementi, slike generičkog simbola. Laks je koristio dijamante i pruge koje se ukrštaju
Boja: bijela, crna, siva, smeđa pozadina. Uzorak je izvezen svijetlim nitima plave, žute, bijele, crne, narandžaste boje.
Kombinovani tepisi
(često među Avarima i Darginima)
Tsakh
Tsakh tepisi Kombinovani su tip koji kombinuje tkanje kilim (bez vlakana) i tkanje čvorova. Tehnika tkanja omogućava da tepih bude dvostran: gladak s jedne strane i frotir s druge strane. Takve ćilime su tkali Avari, Dargini i Rutuli. Tsakh je nazvan "majkom tepiha", smatrajući ga osnivačem svih tepiha.
Izrada tepiha jedna je od najstarijih vrsta dekorativne i primijenjene umjetnosti u Dagestanu. Tepisi besprijekorne kvalitete i danas su traženi za uređenje interijera. Nažalost, danas je to velika rijetkost: prirodne boje zamjenjuju se umjetnim, a visoka tehnika se gubi. Međutim, u Dagestanu još uvijek postoje sela u kojima majstori slijede tradiciju i proizvode jedinstvene tepihe koji izgledaju originalno i mogu trajati oko 300 godina.
Na osnovu materijala iz knjige „Dagestanski tepisi: iz zbirke Moskovskog muzeja likovnih umjetnosti po. P.S. Gamzatova."
Mariam Tambieva
- Usekovanje glave Jovana Krstitelja: istorija
- Osvećenje hrama na Dubrovki Hram u čast svetih ravnoapostolnih Metodija i Kirila na Dubrovki
- Jedinstvene kupole - hram kneza Igora Černigovskog u Peredelkinu Crkva Preobraženja Gospodnjeg u Peredelkinu raspored bogosluženja
- Poslednji ispovednik kraljevske porodice Zvanični ispovednici ruskih careva