Ang koneksyon sa pagitan ng mga emosyon at instincts sa teorya ni W. McDougall
Trabaho McDougall Ang "Introduction to Social Psychology" at 1908 ay minarkahan bilang simula ng pagkakaroon ng social psychology bilang isang malayang agham. Thesis: ang sanhi ng panlipunang pag-uugali ay likas na instinct. May pagnanais para sa isang layunin sa parehong mga hayop at tao. Tinawag niya ang psychology na kanyang nilikha na target psychology. Ang repertoire ng instincts arises bilang isang resulta ng isang psychophysiological predisposition - ang pagkakaroon ng hereditarily fixed channels para sa discharge ng nerve impulses. Ang lahat ng nangyayari sa lugar ng kamalayan ay direktang nakasalalay sa walang malay na prinsipyo. Ang panloob na pagpapahayag ng mga instinct ay pangunahin sa mga emosyon. Mga pares ng magkakaugnay na instinct at emosyon. Ang lahat ng mga institusyon ng pagsasapanlipunan ay ipinanganak mula sa likas na hilig, mga institusyong panlipunan. Para sa sikolohiyang panlipunan, ang mga ideya ni McDougall ay may negatibong papel, dahil ang mga depining moments, ayon sa kanyang teorya, ay unconscious instincts.
Mga kalamangan ng mga unang konsepto:
1) malinaw na ibinibigay ang mga tanong;
2) isang pagtatangka upang makahanap ng mga diskarte mula sa dalawang panig - mula sa sikolohiya at sosyolohiya;
Minuse:
1) walang pag-asa sa kasanayan sa pananaliksik;
2) katulad ng pangangatwiran
Kusang grupo: panandalian isang asosasyon ng isang malaking bilang ng mga indibidwal, madalas na may ibang mga interes, ngunit gayunpaman ay nagtipon para sa isang tiyak na dahilan at nagpapakita ng ilang uri ng magkasanib na aksyon. Ang isang mahalagang kadahilanan sa kanilang pagbuo ay opinyon ng publiko. Ang dinamismo ng opinyon ng publiko at ang pagiging emosyonal nito ay maaaring magsilbing insentibo para sa pagbuo ng isang kusang grupo. Mayroong 3 pangunahing uri:
1. karamihan ng tao- nabuo sa kalye tungkol sa isang kaganapan; ang tagal ng pag-iral ay nakasalalay sa kahalagahan nito
2. Timbang- isang matatag na pormasyon na may medyo malabo na mga hangganan, mas organisado, may kamalayan at tumatagal kaysa sa isang pulutong. Ngunit ito ay medyo heterogenous at samakatuwid ay hindi masyadong matatag.
3. Pampubliko-short-term na edukasyon para sa panonood ng palabas. Mas mapapamahalaan kasi nagtitipon nang may kamalayan at may layunin.
Mga paraan ng pakikipag-ugnayan sa mga kusang grupo:
1. Impeksyon- pag-aaral ng mga pattern ng pag-uugali ng isang tao. Ang matingkad na mga kaso ay relihiyosong ecstasy, mass psychosis at iba pang kagalakan.
2. Mungkahi- ang may layuning impluwensya ng isa sa isa, ang proseso ng pagpapadala ng impormasyon batay sa hindi kritikal na pang-unawa nito. Tatlong uri: mensahe, panghihikayat at mungkahi mismo. Makilala ang pagkakaiba mula sa impeksyon sa pamamagitan ng katotohanan na ang infector ay nakakaranas ng parehong estado bilang ang nahawahan, ngunit ang nagmumungkahi ay hindi kinakailangan, at mas madalas na hindi. Ang tagumpay ay nakasalalay sa pagtitiwala sa inspirasyon.
3. Panggagaya- pagtanggap ng mga panlabas na katangian ng ibang tao at mga estado ng masa + pagpaparami ng mga tampok at mga pattern ng ipinakitang pag-uugali. Mga Panuntunan: ang imitasyon ay isinasagawa mula sa panloob hanggang panlabas; ang mga nasa mababang katayuan ay ginagaya ang mga nasa mataas na katayuan.
Kilusang masa: isang organisadong pagkakaisa ng mga tao na nagtatakda ng sarili sa isang tiyak na layunin. Nauugnay, bilang panuntunan, sa mga pagbabago sa panlipunan katotohanan. Ito ay maaaring mga kilusang may pandaigdigang layunin, lokal o pragmatiko. Mga katangian: batay sa opinyon ng publiko, pagnanais na baguhin ang isang bagay, pagkakaroon ng isang programa.
Mga mekanismo ng pagsali: ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga motibo ng mga kalahok.
Mga relasyon sa pagitan ng mayorya at minorya: dapat isaalang-alang ang mga opinyon. Kung hindi ay humihina ang grupo.
Ang problema ng pamumuno: dapat ipagtanggol ng pinuno ang mga layunin at interes ng kilusan, mapabilib ang lahat ng kalahok nito, at subaybayan ang imahe.
Pangkalahatang katangian at uri ng mga kusang pangkat. Sa pangkalahatang pag-uuri ng malalaking pangkat ng lipunan, nasabi na na mayroong isang espesyal na pagkakaiba-iba ng mga ito, na sa mahigpit na kahulugan ng salita ay hindi matatawag. "grupo". E pagkatapos ay ang mga panandaliang asosasyon ng isang malaking bilang ng mga indibidwal, madalas na may napakakaibang mga interes, ngunit gayunpaman ay nagtipon para sa isang tiyak na dahilan at nagpapakita ng ilang uri ng magkasanib na aksyon. Ang mga miyembro ng naturang pansamantalang asosasyon ay mga kinatawan ng iba't ibang malalaking organisadong grupo: mga klase, bansa, propesyon, edad, atbp. Ang ganitong "grupo" ay maaaring ayusin sa isang tiyak na lawak ng isang tao, ngunit mas madalas na ito ay bumangon nang kusang-loob, hindi kinakailangang malinaw na maunawaan ang mga layunin nito, ngunit gayunpaman ay maaaring maging napaka-aktibo. Ang ganitong edukasyon ay hindi maaaring ituring sa anumang paraan bilang isang "paksa ng magkasanib na aktibidad," ngunit ang kahalagahan nito ay hindi rin maaaring maliitin. Sa modernong lipunan, ang mga desisyong pampulitika at panlipunan ay kadalasang nakadepende sa mga aksyon ng naturang mga grupo. Among mga kusang pangkat sa sosyo-sikolohikal na panitikan na kadalasang nakikilala karamihan, masa, publiko. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang kasaysayan ng panlipunang sikolohiya sa isang tiyak na lawak ay "nagsimula" nang tumpak sa pagsusuri ng mga naturang grupo (Le Bon, Tarde, atbp.).
Sa sikolohiyang panlipunan ng ika-20 siglo. ang mga sikolohikal na katangian ng naturang mga grupo ay inilarawan bilang mga anyo ng kolektibong pag-uugali. Isinasaalang-alang na ang termino "pangkat" sa wikang Ruso ay may napaka tiyak na kahulugan, mas kapaki-pakinabang na tukuyin ang pinangalanang uri ng pag-uugali bilang pag-uugali ng masa, lalo na dahil ang mga kusang grupo ay talagang kumikilos bilang paksa nito. (42)
Ang salik sa pagbuo ng mga kusang pangkat ay opinyon ng publiko . Sa anumang lipunan, ang mga ideya, paniniwala, mga representasyong panlipunan ng iba't ibang malalaking organisadong grupo ay hindi umiiral nang hiwalay sa isa't isa, ngunit bumubuo ng isang uri ng haluang metal, na maaaring tukuyin bilang ang mass consciousness ng lipunan. Ang eksponent ng kamalayang ito ng masa ay opinyon ng publiko. Ito ay lumitaw na may kaugnayan sa mga indibidwal na kaganapan, phenomena pampublikong buhay, ay medyo mobile, maaaring mabilis na baguhin ang mga pagtatasa ng mga hindi pangkaraniwang bagay na ito sa ilalim ng impluwensya ng bago, madalas na panandaliang pangyayari. Ang pananaliksik sa opinyon ng publiko ay isang mahalagang susi sa pag-unawa sa estado ng lipunan.
Para sa sosyo-sikolohikal na pagsusuri ng mga kusang grupo, ang pag-aaral ng opinyon ng publiko bago ang pagbuo ng naturang mga grupo ay napakahalaga: ang dinamismo ng opinyon ng publiko, ang pagsasama ng mga emosyonal na pagtatasa ng katotohanan sa loob nito, ang direktang anyo ng pagpapahayag nito ay maaaring magsilbi sa isang tiyak na sandali bilang isang insentibo para sa paglikha ng isang kusang grupo at ang mga aksyong masa nito.( 42)
Pagbuo ng iba't ibang uri ng mga kusang grupo:
karamihan ng tao nabuo sa kalye tungkol sa iba't ibang mga kaganapan: isang aksidente sa trapiko, ang pagkuha ng isang nagkasala, hindi kasiyahan sa mga aksyon ng isang opisyal ng gobyerno o isang taong dumaraan lamang. Ang tagal ng pag-iral nito ay tinutukoy ng kahalagahan ng insidente: ang karamihan ng mga manonood ay maaaring maghiwa-hiwalay sa sandaling maalis ang elemento ng entertainment. Sa isa pang kaso, lalo na kapag ito ay nauugnay sa isang pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan sa ilang panlipunang kababalaghan (hindi sila nagdala ng mga pamilihan sa tindahan, tumangging tumanggap o magbigay ng pera sa savings bank), ang karamihan ay maaaring maging mas at mas excited. at magpatuloy sa mga aksyon, halimbawa, upang lumipat sa direksyon ng ilang - institusyon. Kasabay nito, ang emosyonal na intensity nito ay maaaring tumaas, na nagiging sanhi ng agresibong pag-uugali ng mga kalahok; ang mga elemento ng isang organisasyon ay maaaring lumitaw sa karamihan ng tao kung mayroong isang tao na maaaring mamuno dito. Ngunit kahit na lumitaw ang gayong mga elemento, ang mga ito ay hindi matatag: madaling tangayin ng karamihan ang nabuong organisasyon. Ang mga elemento ay nananatiling pangunahing background ng pag-uugali ng karamihan, kadalasang humahantong sa mga agresibong anyo nito.
Timbang karaniwang inilalarawan bilang isang mas matatag na pormasyon na may medyo malabo na mga hangganan. Ang misa ay maaaring hindi kinakailangang kumilos bilang isang panandaliang pagbuo, tulad ng isang pulutong; ito ay maaaring maging mas organisado kapag ang ilang mga seksyon ng populasyon ay lubos na sinasadya na nagtitipon para sa kapakanan ng ilang uri ng aksyon: manipestasyon, demonstrasyon, rally. Sa kasong ito, mas mataas ang tungkulin ng mga organisador: karaniwang hindi sila direktang hinirang sa sandali ng pagsisimula ng aksyon, ngunit kilala sila bilang mga pinuno ng mga organisadong grupo na ang mga kinatawan ay nakibahagi sa aksyong masa na ito. Sa mga aksyon ng masa, samakatuwid, ang mga huling layunin at taktika ng pag-uugali ay mas malinaw at pinag-isipan. Kasabay nito, tulad ng isang pulutong, ang masa ay medyo magkakaiba; ang iba't ibang mga interes ay maaari ding magkakasamang mabuhay o magbangga, kaya ang pagkakaroon nito ay maaaring maging hindi matatag. (42)
Pampubliko ay kumakatawan sa isa pang anyo ng isang kusang grupo, bagaman ang elemento ng spontaneity dito ay hindi gaanong binibigkas kaysa, halimbawa, sa isang pulutong. Ang madla ay isa ring panandaliang pagtitipon ng mga tao upang gumugol ng oras na magkakasama kaugnay ng ilang uri ng panoorin- sa mga stand ng stadium, sa isang malaking auditorium, sa lugar sa harap ng tagapagsalita kapag nakikinig sa isang mahalagang mensahe. Sa mas nakakulong na mga puwang, tulad ng mga lecture hall, ang publiko ay madalas na tinutukoy bilang isang auditorium. Palaging nagtitipon ang publiko para sa isang karaniwan at tiyak na layunin, samakatuwid, ito ay mas mapapamahalaan, sa partikular, ito ay sumusunod sa isang mas malaking lawak sa mga pamantayan na pinagtibay sa napiling uri ng organisasyon ng mga salamin sa mata. Ngunit ang publiko ay nananatiling isang malawakang pagtitipon ng mga tao, at ang mga batas ng masa ay nalalapat sa loob nito. Dito rin, sapat na ang isang insidente para hindi makontrol ang publiko. May mga kilalang dramatikong kaso na nagreresulta mula sa hindi mapigilan na mga hilig, halimbawa, mga tagahanga ng football sa mga stadium, atbp. (42)
Ang mga karaniwang tampok ng iba't ibang uri ng mga kusang grupo ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa magkatulad paraan ng komunikasyon at interaktibong proseso sa mga pangkat na ito. Ang pampublikong opinyon na ipinakita sa kanila ay dinagdagan ng impormasyong nakuha mula sa iba't ibang mga mapagkukunan. Sa isang banda, mula sa opisyal mga ulat ng media, na sa mga kondisyon ng pangmaramihang pag-uugali ay kadalasang arbitraryo at mali ang pagpapakahulugan. Sa kabilang banda, isa pang mapagkukunan ng impormasyon ang sikat sa mga naturang grupo - iba't ibang uri tsismis at tsismis. Mayroon silang sariling mga batas ng pamamahagi at sirkulasyon, na siyang paksa ng espesyal na pananaliksik sa sikolohiyang panlipunan. Ang haluang metal ng mga paghatol at mga pahayag na nabuo sa gayon ay nagsisimulang gumana sa masa o karamihan, na ginagampanan ng isang insentibo sa pagkilos. Sa kasong ito, nawala ang pangangailangan para sa sariling interpretasyon ng impormasyon, at nangyayari ang pagpapasigla ng grupo ng mga aksyon. Mayroong isang espesyal na epekto ng pagtitiwala sa tiyak na impormasyon na natanggap "dito at ngayon" nang hindi kailangang i-verify ang pagiging maaasahan nito. Ito ang nagbibigay ng mga tiyak na anyo ng komunikasyon at pakikipag-ugnayan. (42)
Mga pamamaraan ng impluwensya na ipinatupad sa mga kusang grupo:
1. Impeksyon matagal nang pinag-aralan bilang isang espesyal na paraan ng impluwensya na sa isang tiyak na paraan ay nagsasama ng malaking masa ng mga tao, lalo na kaugnay ng paglitaw ng mga kababalaghan tulad ng relihiyosong ecstaies, mass psychoses atbp. Ang kababalaghan ng impeksyon ay kilala, tila, sa pinakamaagang yugto ng kasaysayan ng tao at nagkaroon ng magkakaibang mga pagpapakita: napakalaking paglaganap ng iba't ibang mental na estado, na nagmumula sa mga ritwal na sayaw, kapana-panabik sa palakasan, mga sitwasyon ng gulat, atbp. Sa pinaka-pangkalahatang anyo, ang impeksiyon ay maaaring tukuyin bilang walang malay na pagkakalantad ng isang indibidwal sa ilang partikular na estado ng pag-iisip. Ito ay nagpapakita ng sarili hindi sa pamamagitan ng higit o hindi gaanong sinasadyang pagtanggap ng ilang impormasyon o mga pattern ng pag-uugali, ngunit sa pamamagitan ng paghahatid ng isang tiyak na emosyonal na estado, o "kaisipang mood" (Parygin, 1971, p. 10). Dahil ang emosyonal na estado na ito ay nangyayari sa masa, isang mekanismo ng maramihang mutual na pagpapalakas ng mga emosyonal na epekto ng pakikipag-usap sa mga tao ay nagpapatakbo. Ang indibiduwal dito ay hindi nakakaranas ng organisadong sinadyang panggigipit, ngunit sadyang hindi sinasadyang umasa sa mga pattern ng pag-uugali ng isang tao, sa pamamagitan lamang ng pagsunod sa kanya. (42)
Ang isang espesyal na sitwasyon kung saan nadagdagan ang pagkakalantad sa pamamagitan ng kontaminasyon ay gulat na sitwasyon.
Panic lumitaw sa gitna ng masa ng mga tao bilang isang tiyak na emosyonal na estado, na nagreresulta mula sa kakulangan ng impormasyon tungkol sa ilang nakakatakot o hindi maintindihan na balita, o mula sa labis na impormasyong ito. Ang agarang sanhi ng gulat ay ang paglitaw ng ilang balita na maaaring magdulot ng isang uri ng pagkabigla. Kasunod nito, ang gulat ay tumataas sa lakas kapag ang itinuturing na mekanismo ng mutual multiple reflection ay naglaro. Ang contagion na nangyayari sa panahon ng gulat ay hindi maaaring maliitin, kahit na sa modernong lipunan. Ang panic ay isa sa mga phenomena na napakahirap pag-aralan. Hindi ito direktang maobserbahan, una, dahil ang oras ng paglitaw nito ay hindi alam nang maaga, Pangalawa, dahil sa isang sitwasyon ng pagkasindak napakahirap na manatiling isang tagamasid: ito ang lakas nito at nakasalalay sa katotohanan na ang sinumang tao, na natagpuan ang kanyang sarili "sa loob" ng sistema ng pagkasindak, sa isang antas o iba pa ay sumuko dito.
Ang pananaliksik tungkol sa pagkasindak ay nananatili sa antas ng mga paglalarawang ginawa pagkatapos nitong tugatog. Ang mga paglalarawang ito ay naging posible upang matukoy ang mga pangunahing cycle na katangian ng buong proseso sa kabuuan. Ang pag-alam sa mga cycle na ito ay napakahalaga upang ihinto ang panicking. Ito ay posible sa kondisyon na may mga pwersang may kakayahang magpasok ng isang elemento ng rasyonalidad sa isang sitwasyon ng pagkasindak, at sa isang tiyak na paraan na agawin ang pamumuno sa sitwasyong ito. Bilang karagdagan sa kaalaman sa mga pag-ikot, kinakailangan ding maunawaan ang sikolohikal na mekanismo ng pagkasindak, lalo na ang isang tampok ng impeksiyon bilang walang malay na pag-aampon ng ilang mga pattern ng pag-uugali. Kung sa isang sitwasyon ng pagkasindak mayroong isang tao na maaaring mag-alok ng isang modelo ng pag-uugali na tumutulong sa pagpapanumbalik ng normal na emosyonal na kalagayan ng karamihan, posible na ihinto ang gulat.(Sherkovin, 1975).
Ang lawak kung saan ang iba't ibang mga madla ay madaling kapitan ng impeksyon, siyempre, kapwa sa pangkalahatang antas ng pag-unlad ng mga indibidwal na bumubuo ng madla at, mas partikular, sa antas ng pag-unlad ng kanilang kamalayan sa sarili. Sa ganitong diwa, totoo na sa modernong lipunan ang impeksiyon ay gumaganap ng mas maliit na papel kaysa sa mga unang yugto ng kasaysayan ng tao. Tamang tandaan na kung mas mataas ang antas ng pag-unlad ng lipunan, mas kritikal ang saloobin ng mga indibidwal patungo sa mga puwersa na awtomatikong humihila sa kanila sa landas ng ilang mga aksyon o karanasan, mas mahina, samakatuwid, ang epekto ng mekanismo ng impeksyon (Porshnev). , 1968). (42)
Walang paglago sa kamalayan sa sarili ang maaaring makakansela sa mga ganitong uri ng impeksyon sa isip na nagpapakita ng kanilang sarili sa mga malawakang kilusang panlipunan, lalo na sa mga panahon ng panlipunang kawalang-tatag, halimbawa, sa mga kondisyon ng radikal na pagbabagong panlipunan. may malaking utang sa lipunan sa pag-aaral ng problemang ito: sa ngayon ay mayroon lamang mga pira-pirasong paglalarawan at obserbasyon, ngunit sa esensya ay walang seryosong pananaliksik.
2. Mungkahi ay kumakatawan sa isang espesyal na uri ng impluwensya, katulad ng may layunin, hindi makatwiran na impluwensya ng isang tao sa isa pa o sa isang grupo. Sa mungkahi, ang proseso ng pagpapadala ng impormasyon ay isinasagawa batay sa hindi kritikal na pananaw nito. Kadalasan ang lahat ng impormasyong ipinadala mula sa tao patungo sa tao ay inuri sa mga tuntunin ng sukatan ng aktibidad ng posisyon ng tagapagbalita, na nakikilala sa pagitan ng mensahe, panghihikayat at mungkahi. Ito ang ikatlong anyo ng impormasyon na nauugnay sa hindi kritikal na pang-unawa. Ipinapalagay na ang taong tumatanggap ng impormasyon, sa kaganapan ng mungkahi, ay hindi kaya ng kritikal na pagtatasa nito. Naturally, sa iba't ibang mga sitwasyon at para sa iba't ibang grupo ng mga tao, ang sukatan ng kakulangan ng pangangatwiran na nagpapahintulot sa hindi kritikal na pagtanggap ng impormasyon ay nagiging ibang-iba.
Ang kababalaghan ng mungkahi ay pinag-aralan sa sikolohiya sa napakahabang panahon, bagama't ito ay pinag-aralan nang mas malawak na may kaugnayan sa medikal na kasanayan o sa ilang partikular na anyo ng pagsasanay.
1) sa panahon ng impeksyon, ang isang malaking masa ng mga tao ay nakikiramay sa isang karaniwang estado ng pag-iisip, habang ang mungkahi ay hindi nag-aalok ng ganoong "pagkakapantay-pantay" sa empatiya ng magkaparehong mga emosyon: ang nagmumungkahi dito ay hindi napapailalim sa parehong estado ng nagmumungkahi. Ang proseso ng mungkahi ay isang panig - hindi ito isang kusang pag-tonisasyon ng estado ng grupo, ngunit isang personalized, aktibong impluwensya ng isang tao sa isa pa o sa grupo;
2) ang mungkahi, bilang panuntunan, ay pandiwang likas, habang sa panahon ng impeksiyon, bilang karagdagan sa pandiwang impluwensya, iba pang paraan ang ginagamit (mga tandang, ritmo, atbp.) (Parygin, 1971, pp. 263-265).
Sa kabilang banda, ang mungkahi ay naiiba sa panghihikayat dahil ito ay direktang nagiging sanhi ng isang tiyak na estado ng pag-iisip, nang hindi nangangailangan ng ebidensya at lohika (Bekhterev, 1903).
3. Panghihikayat, sa kabaligtaran, ay binuo sa katotohanan na gamit ang lohikal na pangangatwiran upang makakuha ng pahintulot mula sa isang tao, pagtanggap ng impormasyon. Sa mungkahi, hindi pahintulot ang nakakamit, ngunit simpleng pagtanggap ng impormasyon batay sa isang handa na konklusyon, habang sa kaso ng panghihikayat, ang konklusyon ay dapat gawin ng tatanggap ng impormasyon nang nakapag-iisa. Samakatuwid, ang panghihikayat ay pangunahing isang intelektwal na impluwensya, habang ang mungkahi ay pangunahing isang emosyonal-kusang impluwensya. (42)
Iyon ang dahilan kung bakit, kapag nag-aaral ng mungkahi, ang ilang mga pattern ay itinatag tungkol sa kung anong mga sitwasyon at sa ilalim ng anong mga pangyayari ang epekto ng mungkahi ay tumataas. ang mungkahi sa edad ay napatunayan na: sa pangkalahatan, ang mga bata ay higit na pumapayag sa pagmumungkahi kaysa sa mga matatanda. Sa parehong paraan, ang mga taong pagod at nanghihina sa katawan ay nagiging mas iminumungkahi kaysa sa mga taong mabuti ang pakiramdam. Ngunit ang pinakamahalagang bagay ay na sa panahon ng mungkahi, ang mga tiyak na socio-psychological na mga kadahilanan ay nagpapatakbo. Halimbawa, maraming mga eksperimentong pag-aaral ang nagsiwalat na ang mapagpasyang kondisyon para sa pagiging epektibo ng mungkahi ay ang awtoridad ng nagmumungkahi, na lumilikha ng isang espesyal, karagdagang kadahilanan ng impluwensya - pagtitiwala sa pinagmumulan ng impormasyon. Ang "epekto ng tiwala" na ito ay nagpapakita ng sarili kapwa may kaugnayan sa personalidad ng nagmumungkahi at may kaugnayan sa pangkat ng lipunan na kinakatawan ng taong ito. Ang awtoridad ng nagmumungkahi sa parehong mga kaso ay gumaganap ng tungkulin ng tinatawag na hindi direktang argumentasyon, isang uri ng kabayaran para sa kakulangan ng direktang argumentasyon, na isang tiyak na katangian ng mungkahi. (42)
Tulad ng kaso sa mga sitwasyon ng impeksyon, sa panahon ng mungkahi ang resulta ay nakasalalay din sa mga katangian ng personalidad ng nagmumungkahi. Ang kababalaghan ng kontra-suhestyon inilalarawan ang antas ng pagtutol sa mungkahi na ipinapakita ng isang indibidwal. Sa pagsasagawa ng panlipunang mungkahi, ang mga pamamaraan ay binuo kung saan ang "mental na pagtatanggol sa sarili" ay maaaring harangan sa isang tiyak na lawak.
Sa mga inilapat na termino, ang pananaliksik sa mungkahi ay may pinakamahalaga para sa mga lugar tulad ng propaganda at advertising. Ang tungkuling itinalaga sa mungkahi sa sistema ng paraan ng impluwensyang propaganda ay nag-iiba depende sa kung anong uri ng propaganda ang ibig sabihin, kung ano ang mga layunin at nilalaman nito. Bagaman ang pangunahing tampok ng propaganda ay isang apela sa lohika at kamalayan, at ang mga paraan na binuo dito ay pangunahing paraan ng panghihikayat, ang lahat ng ito ay hindi nagbubukod sa pagkakaroon ng ilang mga elemento ng mungkahi. Ang paraan ng mungkahi ay kumikilos dito bilang isang paraan ng isang uri ng psychoprogramming ng madla, i.e. ay tumutukoy sa mga pamamaraan ng manipulatibong impluwensya. Ang aplikasyon ng paraang ito ay lalong halata sa larangan ng advertising. Ang isang espesyal na konsepto ng "imahe" ay binuo dito, na nagsisilbing isang link sa mekanismo ng mungkahi. Ang imahe ay isang tiyak na "larawan" ng isang pinaghihinalaang bagay, kapag ang pananaw ng persepsyon ay sadyang inilipat at ang ilang mga aspeto lamang ng bagay ang binibigyang diin. Samakatuwid, ang isang ilusyon na pagpapakita ng isang bagay o kababalaghan ay nakakamit. Mayroong tinatawag na agwat ng kredibilidad sa pagitan ng imahe at ng tunay na bagay, dahil ang imahe ay nagpapakapal ng mga kulay ng imahe at sa gayon ay nagsisilbing isang mekanismo ng mungkahi. Ang imahe ay binuo sa pagsasama ng mga emosyonal na apela, at ang sining ng advertising ay binubuo sa pagtiyak ng sikolohikal na epekto ng mga nagpapahiwatig na aspeto ng larawan. Ang kasanayan sa paglikha ng isang imahe ay ginagamit hindi lamang sa advertising, kundi pati na rin sa pulitika, halimbawa sa panahon ng mga kampanya sa halalan. Sa malawakang pag-uugali ng mga kusang grupo, ang imahe ng mga pinuno na hinirang ng karamihan ay nakakakuha din ng malaking kahalagahan bilang isang kadahilanan ng sikolohikal na impluwensya, na kinokontrol ang pag-uugali ng masa ng mga tao sa pamamagitan ng mungkahi.
4. Paggaya tumutukoy din sa mga mekanismo at paraan ng pag-iimpluwensya ng mga tao sa isa't isa, kabilang ang mga kondisyon ng pag-uugali ng masa, bagaman ang papel nito sa ibang mga grupo, lalo na sa mga espesyal na uri ng mga aktibidad, ay medyo malaki din. Ang imitasyon ay may ilang karaniwang mga tampok na may napag-usapan na phenomena ng impeksyon at mungkahi, ngunit ang pagiging tiyak nito ay nakasalalay sa katotohanan na dito Ito ay hindi isang simpleng pagtanggap sa mga panlabas na katangian ng pag-uugali ng ibang tao o mga estado ng pag-iisip ng masa na isinasagawa, ngunit ang pagpaparami ng indibidwal ng mga katangian at mga pattern ng ipinakitang pag-uugali.. Sa kasaysayan ng panlipunang sikolohiya, ang imitasyon ay nakatanggap ng maraming pansin. Tulad ng nabanggit na, ang pagbuo ng mga ideya tungkol sa papel ng imitasyon sa lipunan ay katangian ng konsepto ni G. Tarde, na nagmamay-ari ng tinatawag na teorya ng imitasyon. Sa mga batayang termino, ang teoryang ito ay bumagsak sa mga sumusunod: ang pangunahing prinsipyo ng pag-unlad at pag-iral ng lipunan ay imitasyon. Ito ay sa pamamagitan ng imitasyon na lumilitaw ang mga pamantayan at halaga ng grupo. Ang imitasyon ay gumaganap bilang isang espesyal na kaso ng mas pangkalahatang "batas ng mundo ng pag-uulit." Kung sa mundo ng hayop ang batas na ito ay natanto sa pamamagitan ng pagmamana, kung gayon sa lipunan ng tao- sa pamamagitan ng imitasyon. Ito ay nagsisilbing mapagkukunan ng pag-unlad: pana-panahon, ang mga imbensyon ay ginagawa sa lipunan, na ginagaya ng masa. Ang mga pagtuklas at imbensyon na ito ay kasunod na pumasok sa istruktura ng lipunan at muling pinagkadalubhasaan sa pamamagitan ng imitasyon. Ito ay hindi sinasadya, at maaaring ituring bilang isang "uri ng hipnotismo", kapag "ang pagpaparami ng isang cliché ng utak ay isinasagawa ng sensitibong plato ng isa pang utak" (Tard, 1892).
Ang mga salungatan sa lipunan na nagaganap sa lipunan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga kontradiksyon sa pagitan posibleng mga direksyon panggagaya. Samakatuwid, ang likas na katangian ng mga salungatan na ito ay katulad ng likas na katangian ng mga salungatan sa indibidwal na kamalayan, kapag ang isang tao ay nakakaranas lamang ng pag-aalinlangan, pagpili ng isang bagong pattern ng pag-uugali. Mayroong ilang mga uri ng imitasyon: lohikal at ekstra-lohikal, panloob at panlabas, imitasyon-fashion at imitasyon-custom, imitasyon sa loob ng isang panlipunang uri at panggagaya ng isang uri sa iba. Ang pagsusuri sa iba't ibang uri ng imitasyon na ito ay naging posible na bumalangkas ng mga batas ng imitasyon, kung saan, halimbawa, ay ang mga sumusunod: ang imitasyon ay isinasagawa mula sa panloob hanggang sa panlabas (ibig sabihin, ang mga panloob na modelo ay nagdudulot ng imitasyon nang mas maaga kaysa sa panlabas: ang diwa ng relihiyon ay ginaya nang mas maaga kaysa sa mga ritwal); ang mas mababa (ibig sabihin ang mga mas mababa sa panlipunang hagdan) ay ginagaya ang mas mataas (ang lalawigan - ang sentro, ang maharlika - ang korte ng hari), atbp.
Sa bawat kaso, ang pagpapatupad ng impluwensya gamit ang ipinahiwatig na mga pamamaraan ay nakakaharap ng isa o ibang antas ng pagiging kritikal ng mga indibidwal na bumubuo sa masa. Ang epekto sa pangkalahatan ay hindi maaaring ituring bilang isang unidirectional na proseso: palaging may baligtad na paggalaw - mula sa indibidwal hanggang sa impluwensyang ibinibigay dito. Ang lahat ng ito ay may espesyal na kahalagahan sa mga kusang grupo. Ang mga kusang grupo at ang pangmasang pag-uugali at pangmasang kamalayan na ipinakita sa kanila ay isang mahalagang sangkap ng iba't ibang kilusang panlipunan.
Mga kilusang panlipunan. Ang mga kilusang panlipunan ay isang espesyal na klase ng mga social phenomena na dapat isaalang-alang na may kaugnayan sa pagsusuri ng mga sikolohikal na katangian ng malalaking grupo ng lipunan at mass spontaneous na pag-uugali. Ang kilusang panlipunan ay isang medyo organisadong pagkakaisa ng mga tao na nagtatakda ng kanilang sarili ng isang tiyak na layunin, kadalasang nauugnay sa ilang pagbabago sa panlipunang realidad.
Ang mga kilusang panlipunan ay may iba't ibang antas: maaari silang maging malawak na paggalaw na may mga pandaigdigang layunin(pakikibaka para sa kapayapaan, para sa disarmament, laban sa mga pagsubok na nuklear, para sa pangangalaga sa kapaligiran, atbp.), mga lokal na paggalaw, na nililimitahan alinman sa teritoryo o ng isang partikular na grupong panlipunan (laban sa paggamit ng landfill sa Semipalatinsk, para sa pagkakapantay-pantay ng kababaihan, para sa mga karapatan ng mga sekswal na minorya, atbp.) at mga kilusang may puro pragmatikong layunin sa isang napakalimitadong rehiyon(para sa pagtanggal ng isa sa mga miyembro ng munisipal na administrasyon).
Anuman ang antas ng isang kilusang panlipunan, nagpapakita ito ng ilang karaniwang katangian. Una sa lahat, ito ay palaging nakabatay sa isang tiyak na opinyon ng publiko, na kung saan, kung saan, ay naghahanda ng isang kilusang panlipunan, bagama't sa dakong huli ito mismo ay nabuo at pinalalakas habang umuunlad ang kilusan. Pangalawa, ang anumang kilusang panlipunan ay may layunin ng pagbabago sa sitwasyon depende sa antas nito: alinman sa lipunan sa kabuuan, o sa isang rehiyon, o sa alinmang grupo. Pangatlo, sa panahon ng organisasyon ng kilusan, ang programa nito ay nabuo, na may iba't ibang antas ng pagpapaliwanag at kalinawan. Pang-apat, alam ng kilusan ang mga paraan na maaaring magamit upang makamit ang mga layunin, lalo na kung ang karahasan ay katanggap-tanggap bilang isa sa mga paraan. Panghuli, ikalima, ang bawat kilusang panlipunan ay naisasakatuparan sa isang antas o iba pa sa iba't ibang mga pagpapakita ng pag-uugali ng masa, kabilang ang mga demonstrasyon, mga pagpapakita, mga rali, mga kongreso, atbp. (Sztompka, 1996). (42)
Ang mga kilusang panlipunan ay partikular na malinaw na nagpapakita ng kumplikadong paksa ng panlipunang sikolohiya bilang isang agham: ang pagkakaisa ng mga pangunahing proseso ng sikolohikal at mga kondisyong panlipunan kung saan ang pag-uugali ng mga indibidwal at grupo ay nagbubukas. Ang panimulang punto ng anumang kilusang panlipunan ay isang problemang sitwasyon, na nagbibigay ng lakas sa paglitaw ng kilusan. Ito ay sabay-sabay na binabaliktad kapwa sa indibidwal na kamalayan at sa kamalayan ng isang tiyak na grupo: ito ay sa grupo na ang isang tiyak na pagkakaisa ng mga opinyon ay nakakamit, na kung saan ay "ilalabas" sa kilusan. Dito mahalagang bigyang-diin na ang parehong medyo matatag na mga ideya sa lipunan na nabuo noong nakaraang pag-unlad ng grupo at ang mga gumagalaw na elemento ng mass consciousness na nabuo sa batayan ng pinakabagong impormasyon, kadalasang hindi kumpleto at isang panig, ay magiging makabuluhan. Kaya't ang relatibong kadalian ng pagbabago ng nilalaman ng mga slogan at layunin ng kilusan. Ang sumusunod na tatlong tanong ay lubhang mahalaga mula sa pananaw ng panlipunang sikolohiya: mekanismo para sa pagsali sa kilusan, ang ratio ng mayorya at minorya na mga opinyon, mga katangian ng mga pinuno.
Ang mga mekanismo ng pagsali sa kilusan ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga motibo ng mga kalahok. Ang mga ito ay nahahati sa pangunahing, na tinutukoy ng mga kondisyon ng pagkakaroon ng isang partikular na pangkat ng lipunan, katayuan nito, matatag na interes na may kaugnayan sa anumang kababalaghan, desisyon sa politika, batas, at panandalian, na nabuo ng isang sitwasyon ng problema, isang insidente sa lipunan. , isang bagong gawaing pampulitika. Ang huli ay mas nabibigyang katwiran sa pamamagitan ng puro emosyonal na reaksyon sa mga nangyayari sa lipunan o isang grupo. Ang katatagan at "lakas" ng kilusan at ang pagbabala para sa matagumpay na katuparan ng mga layunin ay higit sa lahat ay nakasalalay sa kaugnayan sa pagitan ng pangunahing at panandaliang motibo.
Ang pagkuha ng mga tagasuporta ng kilusan ay isinasagawa sa iba't ibang paraan: sa mga lokal na kilusan ito ay maaari ding maging "sa kalye" na pangangalap, kapag ang isang koleksyon ng mga lagda ay inayos sa pabor sa ilang aksyon. Sa mas mataas na antas ng mga paggalaw, ang pangangalap ay nangyayari sa mga grupo kung saan ipinanganak ang inisyatiba. Kaya, sa kilusang karapatang sibil, ang mga nagpasimula ay maaaring mga taong nagdusa nang ilegal o napailalim sa panunupil; sa kilusang "Doctors of the World for the Prevention of Nuclear War" ang mga nagpasimula ay isang propesyonal na grupo, atbp. Ang bawat bagong potensyal na kalahok sa kilusan ay indibidwal na nilulutas ang problema ng pagsali o hindi pagkakahanay sa tawag ng grupong inisyatiba. Sa kasong ito, isinasaalang-alang niya ang parehong antas ng kalapitan ng mga interes ng grupo sa kanyang sarili, at ang antas ng panganib, ang pagpayag na magbayad ng isang tiyak na presyo sa kaganapan, halimbawa, ng kabiguan ng kilusan. Sa modernong, nakararami sa sosyolohikal, panitikan, dalawang teorya ang iminungkahi upang ipaliwanag ang mga dahilan ng pagsali ng isang indibidwal sa isang kilusang panlipunan.
Relative deprivation theory nagsasaad na ang isang tao ay nararamdaman ang pangangailangan na makamit ang isang layunin hindi sa kaso kung kailan siya ay ganap na pinagkaitan ng ilang kabutihan, tama, halaga, ngunit sa kaso kung saan siya ay medyo pinagkaitan nito. Sa madaling salita, ang pangangailangang ito ay nabuo sa pamamagitan ng paghahambing ng posisyon ng isang tao (o posisyon ng isang grupo) sa posisyon ng iba. Tamang itinala ng kritisismo ang pagpapasimple ng problema sa teoryang ito o, hindi bababa sa, ang absolutisasyon ng isang salik na maaaring aktwal na mangyari. Iba pa teorya - mobilisasyon ng mapagkukunan- nakatutok sa higit pang "sikolohikal" na mga dahilan para sa pagsali sa kilusan. Ito ay pinagtatalunan dito na ang isang tao ay ginagabayan ng pangangailangan na makilala sa isang mas mataas na antas sa grupo, upang madama ang bahagi nito, sa gayon ay nararamdaman ang kanyang lakas, at pagpapakilos ng mga mapagkukunan. Sa kasong ito, maaari ring gumawa ng isang pagsisisi para sa isang panig at labis na pagpapahalaga sa isa lamang sa mga kadahilanan. Tila, ang isyu ng pag-recruit ng mga tagasuporta ng mga kilusang panlipunan ay naghihintay pa rin ng karagdagang pananaliksik. (42)
Pangalawang problema alalahanin ang ugnayan sa pagitan ng mga posisyon ng mayorya at minorya sa anumang kilusang masa, kabilang ang kilusang panlipunan. Ang problemang ito ay isa sa mga sentral sa konsepto ng S. Moscovia (Moscovia, 1984). Isinasaalang-alang ang heterogeneity ng mga kilusang panlipunan, ang pag-iisa ng mga kinatawan ng iba't ibang mga grupong panlipunan sa kanila, pati na rin ang mga tiyak na anyo ng pagkilos (mataas na emosyonal na intensity, ang pagkakaroon ng magkakasalungat na impormasyon), maaari itong ipalagay na sa anumang kilusang panlipunan ang problema ng pagtukoy sa mga "dissenters", mas radikal, mapagpasyahan, atbp. d. Sa madaling salita, ang kilusan ay madaling itinalaga bilang isang minorya. Ang hindi pagsasaalang-alang sa kanyang posisyon ay maaaring makapagpahina sa kilusan. Samakatuwid, ang isang dialogue ay kailangan upang matiyak ang mga karapatan ng minorya, mga prospect para sa pagtatagumpay at ang kanilang mga pananaw.
Pangatlong problema na umuusbong sa isang kilusang panlipunan ay problema ng pinuno o pinuno. Malinaw na ang isang pinuno ng tulad ng isang tiyak na uri ng pag-uugali ng masa ay dapat magkaroon ng mga espesyal na katangian. Kasabay ng katotohanang dapat nitong lubos na ipahayag at ipagtanggol ang mga layuning tinatanggap ng mga kalahok, dapat din, sa panlabas na anyo, umapela sa medyo malaking masa ng mga tao. Ang imahe ng pinuno ng isang kilusang panlipunan ay dapat maging paksa ng kanyang pang-araw-araw na atensyon. Bilang isang tuntunin, ang lakas ng posisyon at awtoridad ng pinuno ay higit na tumitiyak sa tagumpay ng kilusan. Ang parehong mga katangian ng isang pinuno ay nakakatulong din na panatilihin ang kilusan sa loob ng tinatanggap na balangkas ng pag-uugali, na hindi nagpapahintulot ng madaling pagbabago sa mga napiling taktika at diskarte ng pagkilos.
Mga prinsipyo ng pananaliksik sa sikolohiya ng malalaking pangkat ng lipunan. Nilalaman at istraktura ng sikolohiya ng isang malaking pangkat ng lipunan.
"Malaking pangkat ng lipunan"
Batay sa mga pangkalahatang prinsipyo ng pag-unawa sa grupo, hindi natin, siyempre, makapagbigay ng puro dami ng kahulugan ng konseptong ito. Sa diagram sa itaas, ipinakita na ang "malaki" sa dami, ang edukasyon ng tao ay nahahati sa dalawang uri: hindi sinasadya, kusang-loob, sa halip na panandaliang umiiral na mga komunidad, na kinabibilangan ng karamihan ng tao, madla, madla, at sa eksaktong kahulugan ng salitang panlipunang grupo, i.e. mga pangkat na nabuo noong Makasaysayang pag-unlad mga lipunan na sumasakop sa isang tiyak na lugar sa sistema ng panlipunang relasyon ng bawat tiyak na uri ng lipunan at samakatuwid pangmatagalan, napapanatiling sa pagkakaroon nito. Ang pangalawang uri na ito ay dapat na kasama, una sa lahat, mga klase sa lipunan, iba't ibang grupong etniko (dahil ang kanilang pangunahing pagkakaiba-iba ay mga bansa), mga grupo ng propesyonal, kasarian at mga pangkat ng edad (mula sa puntong ito, halimbawa, kabataan, kababaihan, matatanda, atbp. .. d.). (42)
Ang lahat ng malalaking grupong panlipunan na natukoy sa ganitong paraan ay nailalarawan ng ilang karaniwan mga katangian na nagpapaiba sa mga pangkat na ito mula sa maliliit na grupo. SA Sa malalaking grupo ay may mga partikular na regulator ng panlipunang pag-uugali na wala sa maliliit na grupo. Ito ay mga moral, kaugalian at tradisyon. Ang kanilang pag-iral ay dahil sa pagkakaroon ng mga partikular na kasanayang panlipunan kung saan nauugnay ang grupong ito, at ang relatibong katatagan kung saan ang mga makasaysayang anyo ng kasanayang ito ay ginawa. Isinasaalang-alang sa pagkakaisa, ang mga tampok ng posisyon ng buhay ng naturang mga grupo, kasama ang tiyak mga regulator ng pag-uugali magbigay ng mga mahahalagang katangian tulad ng pangkatang pamumuhay. Ang kanyang pananaliksik ay nagsasangkot ng pag-aaral ng mga espesyal na paraan ng komunikasyon, isang espesyal na uri ng pakikipag-ugnayan na nabubuo sa pagitan ng mga tao. Sa loob ng isang tiyak na pamumuhay, ang mga interes, halaga, at pangangailangan ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan. Kadalasan ay gumaganap ng mahalagang papel sa mga sikolohikal na katangian ng malalaking grupong ito. pagkakaroon ng isang tiyak na wika. Para sa mga grupong etniko, ito ay isang maliwanag na katangian; para sa ibang mga grupo, ang "wika" ay maaaring kumilos bilang isang tiyak na jargon, halimbawa, katangian ng mga propesyonal na grupo o isang pangkat ng edad tulad ng kabataan.
Gayunpaman karaniwang mga tampok, katangian ng malalaking grupo, ay hindi maaaring ganapin. Ang bawat uri ng mga grupong ito ay may kanya-kanyang kakaiba: imposibleng ihanay ang isang uri, isang bansa, anumang propesyon at kabataan. Ang kahalagahan ng bawat uri ng malaking grupo sa proseso ng kasaysayan ay iba, gayundin ang marami sa kanilang mga tampok. Samakatuwid, ang lahat ng "end-to-end" na katangian ng malalaking grupo ay dapat punan ng partikular na nilalaman. (42)
Ngayon ay maaari nating sagutin ang metodolohikal na tanong: ano ang istraktura ng sikolohiya ng malalaking pangkat ng lipunan? Ang namamagitan na ugnayan sa pagitan ng pag-unlad ng ekonomiya at kasaysayan ng kultura sa malawak na kahulugan ng salita ay mga pagbabago sa sikolohiya ng tao na dulot ng pag-unlad ng socio-economic. Ang mga pagbabagong ito ay halata, una sa lahat, hindi bilang mga indibidwal na pagbabago sa mga saloobin, pananaw, interes ng bawat indibidwal, ngunit tiyak bilang mga pagbabago na katangian ng malalaking grupo. Ang impluwensya ng magkatulad na mga kondisyon ng pagkakaroon ng isang grupo sa kamalayan ng mga kinatawan nito ay isinasagawa sa dalawang paraan: a) sa pamamagitan ng personal na karanasan sa buhay ng bawat miyembro ng grupo, na tinutukoy ng mga socio-economic na kondisyon ng buhay ng buong grupo ; b) sa pamamagitan ng komunikasyon, karamihan sa mga ito ay nangyayari sa isang tiyak na kapaligirang panlipunan na may malinaw na tinukoy na mga katangian ng isang partikular na grupo. (42)
Ang istraktura ng sikolohiya ng isang malaking pangkat ng lipunan ay may kasamang isang bilang ng mga elemento. Sa isang malawak na kahulugan, ito ay iba't ibang mga katangian ng pag-iisip, mga proseso ng pag-iisip at mga estado ng pag-iisip, tulad ng pag-iisip ng isang indibidwal na tao na nagtataglay ng parehong mga elemento. Sa domestic social psychology, maraming mga pagtatangka ang ginawa upang mas tumpak na matukoy ang mga elemento ng istrukturang ito. Halos lahat ng mananaliksik ( G.G. Diligensky, A.I. Goryacheva, Yu.V. Bromley atbp.) highlight dalawang sangkap sa nilalaman nito:
1) mental makeup bilang isang mas matatag na pormasyon (na maaaring kabilang ang panlipunan o pambansang katangian, moral, kaugalian, tradisyon, panlasa, atbp.);
2) ang emosyonal na globo bilang isang mas mobile dynamic na pormasyon (na kinabibilangan ng mga pangangailangan, interes, mood). Ang bawat isa sa mga elementong ito ay dapat maging paksa ng espesyal na sosyo-sikolohikal na pagsusuri.
Ang pangatlong problema, na iniharap sa itaas, ay ang problema ng relasyon sa pagitan ng mga sikolohikal na katangian ng isang malaking grupo at ang kamalayan ng bawat indibidwal sa loob nito. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang problemang ito ay nalutas tulad ng sumusunod: ang mga sikolohikal na katangian ng isang grupo ay kumakatawan sa kung ano ang tipikal ng lahat ng mga indibidwal, at, samakatuwid, ay hindi nangangahulugang ang kabuuan ng mga katangian na katangian ng bawat indibidwal. Ang kilalang sagot sa tanong na ito ay nakapaloob sa L.S. Vygotsky sa kanyang pangangatwiran tungkol sa relasyon sa pagitan ng "sosyal" at "kolektibong" sikolohiya. Tulad ng nalalaman, ginamit ni Vygotsky ang terminong "sosyal na sikolohiya" upang nangangahulugang sikolohiya na nag-aaral sa panlipunang pagkondisyon ng pag-iisip ng indibidwal. Ang "collective" psychology, sa kanyang pag-unawa, ay humigit-kumulang na kasabay ng tinatawag na social psychology ngayon. Samakatuwid, ipinapayong isaalang-alang ang kahulugan na partikular na ikinakabit ng mga gawa ni Vygotsky sa terminong "collective psychology." Ipinaliwanag niya ang kahulugan ng konseptong ito sa sumusunod na simpleng pangangatwiran. "Lahat ng tungkol sa atin ay panlipunan, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng mga katangian ng pag-iisip ng isang indibidwal na tao ay likas sa lahat ng iba pang mga miyembro ng isang grupo. "Isang bahagi lamang ng personal na sikolohiya ang maaaring ituring na kabilang sa isang naibigay na kolektibo, at ito ay bahagi ng personal na pag-iisip sa mga kondisyon ng kolektibong pagpapakita nito na ang kolektibong sikolohiya ay nag-aaral sa bawat oras, na ginalugad ang sikolohiya ng hukbo, ang simbahan. , atbp.” (Vygotsky, 1987, p. 20). (42)
Tila, ang "bahagi" na iyon ng personal na sikolohiya ng mga indibidwal na bumubuo ng isang grupo na "kabilang" sa grupo ay ang matatawag na "psychology ng grupo" Sa ibang salita: Ang sikolohiya ng isang grupo ay isang bagay na karaniwan na likas sa isang antas o iba pa sa lahat ng mga kinatawan ng isang grupo, i.e. tipikal para sa kanila, na nabuo ng mga pangkalahatang kondisyon ng pagkakaroon. Ang tipikal na ito ay hindi pareho para sa lahat, ngunit karaniwan ito.
Ang pagtukoy kung ano ang karaniwan at tipikal ay imposible sa pamamagitan ng pag-aaral lamang ng nilalaman ng mga indibidwal na kamalayan ng mga miyembro ng grupo, pangunahin dahil hindi lahat ng katangiang likas sa sikolohiya ng grupo ay likas sa bawat miyembro ng grupo. Sa ilang mga kaso, maaaring taglayin ng sinumang partikular na kinatawan ng grupo ang mga pangkalahatang katangiang ito sa kaunting lawak. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga miyembro ng grupo ay naiiba sa kanilang mga sarili sa kanilang mga indibidwal na sikolohikal na katangian, sa antas ng paglahok sa mga pinakamahalagang lugar ng buhay ng grupo, atbp.
Kaya, ang "mental makeup" ng grupo at ang "psychic makeup" ng mga indibidwal na kasama dito ay hindi ganap na nag-tutugma. Ang nangingibabaw na papel sa pagbuo ng grupong sikolohiya ay ginagampanan ni kolektibong karanasan, na naitala sa mga sign system, at ang karanasang ito ay hindi ganap at pantay na hinihigop ng bawat tao. Ang sukat ng asimilasyon nito ay pinagsama sa mga indibidwal na sikolohikal na katangian, kung kaya't nakuha natin ang kababalaghan na binanggit ni L.S. Vygotsky: "bahagi" lamang ng sikolohiya ng indibidwal ang "kasama" ang sikolohiya ng grupo. (42)
Dahil ang Ang mga tipikal na tampok ng sikolohiya ng malalaking pangkat ng lipunan ay nakapaloob sa moral, tradisyon at kaugalian; ang sikolohiyang panlipunan sa kasong ito ay kailangang gumamit ng mga pamamaraang etnograpiko, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagsusuri ng ilang mga produktong pangkultura. Hindi masasabi na ang mga pamamaraang ito ay karaniwang hindi alam ng panlipunang sikolohiya: kung ating aalalahanin ang mga panukala ni V. Wundt tungkol sa pag-aaral ng wika, mito at kaugalian upang maunawaan ang "sikolohiya ng mga tao", pagkatapos ay magiging malinaw na sa bukang-liwayway ng paglitaw nito, ang sikolohiyang panlipunan ay tumugon sa problema ng paggamit ng mga ganitong pamamaraan.
Kapag pinag-aaralan ang sikolohiya ng malalaking pangkat ng lipunan, ang mga pamamaraan na tradisyonal para sa sosyolohiya ay maaaring gamitin, kabilang ang iba't ibang mga pamamaraan ng istatistikal na pagsusuri. Ang mga resulta ng mga pag-aaral na isinagawa gamit ang gayong mga pamamaraan ay hindi palaging nagpapakita ng mga ugnayang sanhi-at-epekto; sa halip, inilalarawan nila ang ilang functional dependencies na nagbibigay-daan sa mga makabuluhang ugnayan na makuha. (42)
Ang mekanismo ng koneksyon sa pagitan ng grupo at ang panlipunang ideya na binuo nito ay lilitaw sa form na ito: ang grupo ay nagtatala ng ilang mga aspeto ng panlipunang katotohanan, nakakaimpluwensya sa kanilang pagtatasa, at pagkatapos ay ginagamit ang ideya nito ng panlipunang kababalaghan sa pagbuo ng isang saloobin patungo dito. Sa kabilang banda, ang panlipunang representasyon na nilikha na ng grupo ay nag-aambag sa pagsasama-sama ng grupo, na para bang "itinuturo" ang kamalayan ng mga miyembro nito, na nagdadala sa kanila ng tipikal, nakagawiang interpretasyon ng mga kaganapan, ibig sabihin, nag-aambag sa pagbuo ng grupo. pagkakakilanlan. Ang mga ideyang panlipunan na nabuo ng isang grupo ay medyo pangmatagalan; maaari silang maipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, bagama't sa ilalim ng ilang mga pangyayari, siyempre, maaari silang magbago sa paglipas ng panahon.
Nakakatulong ang konseptong ito upang mas tumpak na tukuyin ang naturang konsepto bilang kaisipan - isang mahalagang katangian ng isang tiyak na kultura, na sumasalamin sa pagiging natatangi ng pangitain at pag-unawa sa mundo ng mga kinatawan nito, ang kanilang karaniwang "mga tugon" sa larawan ng mundo. Ang mga kinatawan ng isang tiyak na kultura ay nakakakuha ng mga katulad na paraan ng pag-unawa sa mundo, bumubuo ng isang katulad na paraan ng pag-iisip, na ipinahayag sa mga tiyak na pattern ng pag-uugali. Ang pag-unawa sa mentalidad na ito ay nararapat na maiugnay sa mga katangian ng isang malaking pangkat ng lipunan. Ang isang tipikal na hanay ng mga ideya sa lipunan at kaukulang mga pattern ng pag-uugali ay tumutukoy sa mentalidad ng grupo. Hindi sinasadya na sa pang-araw-araw na pagsasalita ay binanggit nila ang "kaisipan ng mga intelihente", "kaisipan ng negosyante", atbp.
Bilang karagdagan sa mga pangangailangan at interes, kung minsan ang sikolohiya ng klase ay kinabibilangan ng tinatawag na "mga damdaming panlipunan", ilang mga katangian ng mga emosyonal na estado na katangian ng grupo. Ang konsepto ng "pakiramdam sa lipunan" ay hindi karaniwang kinikilala sa panitikan. (42)
Termino "katauhan sa lipunan" ay malawak na kinakatawan sa mga gawa ng neo-Freudian na kilusan, lalo na sa mga gawa ni E. galing. Para sa kanya, ang panlipunang katangian ay ang link sa pagitan ng psyche ng indibidwal at ng panlipunang istraktura ng lipunan. Ang mga anyo ng panlipunang katangian ni Fromm ay hindi nakatali sa mga partikular na uri ng lipunan, ngunit iniuugnay sa iba't ibang makasaysayang uri ng paghiwalay sa sarili ng tao - sa isang tao sa panahon ng maagang kapitalismo ("accumulative type"), ang panahon ng 20s. XX siglo ("uri ng merkado" na nauugnay sa isang lipunan ng "kabuuang alienation"), atbp. (Mula, 1993).
Bilang karagdagan sa panlipunang karakter, ang mental makeup ay ipinahayag sa mga gawi at kaugalian, pati na rin sa mga tradisyon ng klase. Ang lahat ng mga pormasyon na ito ay gumaganap ng papel na ginagampanan ng mga regulator ng pag-uugali at aktibidad ng mga miyembro ng isang pangkat ng lipunan, at samakatuwid ay may malaking kahalagahan sa pag-unawa sa sikolohiya ng grupo at nagbibigay ng pinakamahalagang katangian ng isang kumplikadong tampok ng isang klase bilang paraan nito. ng buhay. Ang sosyo-sikolohikal na aspeto ng pag-aaral ng pamumuhay, sa partikular, ay upang matukoy at ipaliwanag, sa loob ng balangkas ng layunin ng posisyon ng klase, ang nangingibabaw na paraan ng pag-uugali ng karamihan ng mga kinatawan ng klase na ito sa masa, mga tipikal na sitwasyon. Araw-araw na buhay. Ang mga gawi at kaugalian ay nabubuo sa ilalim ng impluwensya ng ilang partikular na kondisyon sa buhay, ngunit pagkatapos ay pinagsama-sama at kumikilos nang tumpak bilang mga regulator ng pag-uugali. Ang pagsusuri ng mga gawi at kaugalian ay talagang isang problemang sosyo-sikolohikal. Ang mga pamamaraan para sa pag-aaral ng problemang ito ay malapit sa tradisyonal na sikolohikal na pamamaraan, dahil posible na gumamit ng mga diskarte sa pagmamasid. Tulad ng para sa mga tradisyon, ang ilan sa mga ito ay nakapaloob sa mga bagay materyal na kultura, at samakatuwid ang mga pamamaraan na kilala sa sikolohiya sa ilalim ng pagtatasa ng pangalan ng mga produkto ng aktibidad ay naaangkop sa kanilang pag-aaral.
Mga sikolohikal na katangian ng mga pangkat etniko. Ang isa pang halimbawa ng malalaking pangkat ng lipunan na makabuluhan sa proseso ng kasaysayan ay ang iba't ibang pangkat etniko. Kabaligtaran sa sikolohiya ng mga klase, ang mga sikolohikal na katangian ng iba't ibang pangkat etniko at, higit sa lahat, ang mga bansa ay pinag-aralan nang mas mabuti. Ang isang espesyal na sangay ng agham ay lumitaw sa intersection ng panlipunang sikolohiya at etnograpiya - etnosikolohiya.
Ang ilang mga may-akda sa pangkalahatan isaalang-alang ang etnopsychology bilang isang mahalagang bahagi ng panlipunang sikolohiya. Kapag nagkakaroon ng mga problema sa sikolohiyang etniko, ang diin ay kadalasang medyo nababago; Sa lahat ng pangkat etniko, lamang bansa. Samantala, ang mga bansa bilang mga anyo ng mga etnikong pamayanan ng mga tao ay umusbong sa medyo huling yugto ng pag-unlad ng kasaysayan - ang kanilang paglitaw, tulad ng nalalaman, ay nauugnay sa panahon ng pagbuo ng kapitalismo. Bagaman ang mga bansa ay ang pinakakaraniwang anyo ng pamayanang etniko sa mga modernong lipunan, bilang karagdagan sa kanila, ngayon ay may mga uri tulad ng nasyonalidad, pambansang grupo, atbp. Samakatuwid, mali na bawasan ang buong problema sa pag-aaral lamang ng sikolohiya ng mga bansa.
Ang tradisyon ng pag-aaral ng sikolohiya ng mga grupong etniko ay nagsimula sa mga gawa V. Wundt sa "sikolohiya ng mga tao", kung saan ang "mga tao" ay tiyak na binibigyang kahulugan bilang isang partikular na pamayanang etniko. Itinaas din ni Wundt ang tanong na ang paraan ng pag-aaral ng sikolohiya ng mga grupong etniko ay dapat na ang pag-aaral ng mga alamat, kaugalian at wika, dahil ang parehong mga pormasyon ay bumubuo sa istruktura ng sikolohiya ng mga pangkat etniko. Pagkatapos ng Wundt, maraming mga bagong diskarte sa pag-aaral ng problemang ito ang lumitaw sa Kanluraning sikolohiya, ang pangunahing isa sa kung saan ay ang diskarte na binuo sa loob ng balangkas ng antropolohiyang pangkultura.
Ang pambansang (etniko) na kaakibat ng isang indibidwal ay isang lubhang makabuluhang salik para sa panlipunang sikolohiya dahil ito ay nagtatala ng ilang mga katangian ng microenvironment kung saan nabuo ang personalidad. Ang etnikong pagtitiyak, sa isang tiyak na lawak, ay nakatuon sa makasaysayang karanasan ng bawat tao. ode, at ang asimilasyon ng karanasang ito ang pinakamahalagang nilalaman ng proseso pagsasapanlipunan ng indibidwal. Sa pamamagitan ng agarang kapaligiran, pangunahin sa pamamagitan ng pamilya at paaralan, ang personalidad, habang ito ay umuunlad, ay nagiging pamilyar sa mga detalye. Pambansang kultura, kaugalian, tradisyon. Ang paraan ng pagsasakatuparan ng etnisidad, pangunahin ang pambansa, ay nakasalalay sa mga tiyak na socio-historical na kondisyon ng pagkakaroon ng isang partikular na pangkat etniko. Sa antas ordinaryong kamalayan posibleng magtala ng ilang katangian na katangian ng isang partikular na pangkat etniko.
Sa kabila ng maraming kontradiksyon at hindi pagkakaunawaan tungkol sa nilalaman pambansang katangian, sa mga partikular na pag-aaral, kadalasan ay may lubos na nagkakaisang pagkakaisa kapag inilalarawan ang pambansang katangian ng mga indibidwal na pambansang grupo (katapangan, pagsusumikap, pagpigil, atbp.). Hindi gaanong pinag-uusapan ang ilang "set" ng mga katangian, ngunit tungkol sa antas ng pagpapahayag ng isa o ibang katangian sa set na ito, tungkol sa mga detalye ng pagpapakita nito. Ito ay hindi walang dahilan na ang panitikan ay nagtatala, halimbawa, ang mga detalye ng English humor (bagama't ang sense of humor ay natural na hindi lamang katangian ng Ingles), Italian expansiveness (bagaman ang mga Espanyol ay hindi gaanong malawak), atbp.
Basic ang globo ng pagpapakita ng pambansang katangian ay iba't ibang uri ng aktibidad, samakatuwid, ang isang pag-aaral ng pambansang katangian ay posible gamit pag-aaral ng mga produkto ng aktibidad: kasama ang pag-aaral ng mga kaugalian at tradisyon, isang espesyal na papel ang ginagampanan dito pagsusuri ng katutubong sining at wika. Mahalaga rin ang wika dahil ang paghahatid ng mga katangian ng pambansang katangian ay isinasagawa sa proseso ng pagsasapanlipunan, pangunahin sa pamamagitan ng wika. Ang kamag-anak na katatagan ng mga katangian ng pambansang karakter, sa kabila ng pagkakaiba-iba ng panlipunang kapaligiran, ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tiyak na pagkawalang-kilos ay lumitaw, na sinisiguro sa pamamagitan ng intergenerational na paglipat ng karanasan.
Sa mga grupong etniko, ang mga naturang elemento ng mental makeup ay minsan naitala bilang ugali at kakayahan. Gayunpaman, ang isyung ito ay hindi pa nareresolba nang malinaw sa panlipunang sikolohiya: karaniwang tinatanggihan ng ilang mananaliksik ang pagiging lehitimo ng pagtukoy sa mga detalye ng ugali at kakayahan para sa iba't ibang grupong etniko. Ang dahilan nito ay ang maraming layer na umiiral sa mga pag-aaral ng mga problema ng mga bansa. Kung tungkol sa pag-uugali, ang opinyon ay ipinahayag na dapat lamang nating pag-usapan ang pagtukoy ng mga tiyak na kumbinasyon ng mga umiiral na uri ng pag-uugali, at hindi tungkol sa mahigpit na "pagtali" ng isang tiyak na uri ng pag-uugali sa isang partikular na pangkat etniko. Ang tanong ng mga kakayahan ay mas mahirap. Kapag nag-aaral ng mga kakayahan, ginagamit ang mga sumusunod na tool: mga pagsubok. Tulad ng tama ng maraming may-akda, hindi maaaring isaalang-alang ng anumang pagsubok, ayon sa likas na katangian nito, ang mga detalye ng iba't ibang kultura kung saan ito ginagamit. Kaya naman ang posibilidad na maliitin ang mga resulta ng pagsusulit, na lumalabas na resulta lamang ng isang hindi inangkop na pagsubok sa mga partikular na kondisyon ng isang partikular na kultura. Ang lahat ng ito ay maaari ring magbunga ng nasyonalistang haka-haka. Karaniwang tinatanggap na ang mga pagsubok ng kakayahan sa pag-iisip sa kanilang sarili ay hindi mapagkakatiwalaang makilala sa pagitan ng kung ano ang dahil sa mga likas na kakayahan at kung ano ang resulta ng mga impluwensya sa kapaligiran, pagsasanay at pagpapalaki. "Dahil sa pantay na kultural na mga pagkakataon upang mapagtanto ang kanilang potensyal, ang karaniwang mga nagawa ng mga miyembro ng bawat pangkat etniko ay halos pareho." Samakatuwid, ang tanong tungkol sa mga kakayahan bilang isang elemento ng mental makeup ng mga grupong etniko ay halos hindi lehitimo.
Ang isang bilang ng mga phenomena na nagpapalubha sa pag-aaral ng mga detalye ng pambansang karakter ay lumitaw din sa antas ng ordinaryong kamalayan, na nabuo ng proseso. stereotype, katangian ng anumang pang-unawa sa mga bagay na panlipunan at lalo na ipinakita sa pang-unawa ng mga kinatawan ng isa pang pangkat etniko. Ang paglitaw ng mga stereotype ng etniko ay nauugnay sa pag-unlad ng kamalayan sa sarili ng etniko, kamalayan ng sariling pag-aari sa isang partikular na pangkat etniko. Ang mental na komunidad na likas sa anumang grupo ay ipinahayag, tulad ng nalalaman, sa pagbuo ng isang tiyak na "namin-pakiramdam". Para sa mga grupong etniko, nakukuha ng "kami-feeling" ang kamalayan sa mga katangian ng sariling grupo, ang pagkakaiba nito sa ibang mga grupo. Kasabay nito, ang imahe ng ibang mga grupo ay madalas na pinasimple at nabuo sa ilalim ng impluwensya ng interethnic na relasyon, na bumubuo ng isang espesyal na saloobin patungo sa isang kinatawan ng isa pang grupo. Sa kasong ito, gumaganap ng papel ang nakaraang karanasan sa pakikipag-usap sa ibang etnikong grupo.
Ang mismong katotohanan ng kamalayan sa mga katangian ng isang pangkat etniko ay hindi naglalaman ng pagtatangi laban sa ibang mga grupo. Ngunit ito ang kaso hangga't ang mga pagkakaibang ito ay nakasaad. Gayunpaman, napakadaling lumipat mula sa naturang pahayag patungo sa pagtatasa ng isa pang grupo, at pagkatapos ay posible ang mga pagbaluktot sa imahe nito. Sa sikolohikal, ito ay nagbubunga ng kababalaghan ng etnosentrismo - ang pagkahilig na makita ang lahat ng mga phenomena sa buhay mula sa posisyon ng "isang" pangkat etniko, na itinuturing bilang isang pamantayan, i.e. ibinigay ang kanyang kilalang kagustuhan. Kaya, ang ethnocentrism ay isang nagkakasundo na pagsasaayos ng mga katangian ng isang grupo. Ito ay hindi kinakailangang magpahiwatig ng pagbuo ng mga pagalit na saloobin sa ibang mga grupo, bagaman ang lilim na ito ay maaaring lumitaw sa ilalim ng ilang mga pangyayari. (42)
Sa partikular, isang mahalagang katangian ng sikolohiya ng mga grupong etniko, na itinatag ng sikolohiyang panlipunan, ay relativity ng mga sikolohikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga grupo.
Higit pa nabuo ang kahulugan pambansang pagmamalaki Natuklasan ito ng mga Griyego, Amerikano at Indian, tinawag ng mga Finns ang mga Swedes, tinawag ng lahat ang British. Ang mga resultang ito ay lubos na nagpapahiwatig, dahil ipinapahiwatig nila ang isang mataas na antas ng relativity ng mga ideya tungkol sa nilalaman ng mga tipikal na katangian ng iba't ibang mga pambansang grupo. Ang mga ethnic stereotype ay palaging malakas na sinasalakay ng iba't ibang uri ng extra-ethnic na impluwensya, pangunahin ang socio-historical, political, gayundin ang mga tinutukoy ng nilalaman ng kultura, atbp.
Panimula
Kabanata 1. William McDougall's Theory of Instincts
1Ang konsepto ng instinct
1.2 Ang impluwensya ng mga instinct sa panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal
Kabanata 2. Ang koneksyon sa pagitan ng instincts at emosyon
1 Pitong pares ng emosyon at instinct
2 Pagpapaliwanag ng mga social phenomena gamit ang theory of instincts
Konklusyon
Panitikan
Panimula
Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang mga unang anyo ng sosyo-sikolohikal na kaalaman ay lumitaw. Hindi pa sila maaaring batay sa anumang uri ng kasanayan sa pananaliksik, ngunit, sa kabaligtaran, sila ay halos kapareho sa mga konstruksyon ng mga unibersal na encyclopedic scheme na katangian ng panlipunang pilosopiya ng panahong iyon. Ang mga konseptong ito ay hindi maiiwasang nilikha sa mga canon ng kaalamang pilosopikal; sila ay haka-haka at haka-haka. Ang mga social phenomena ay nagsisimulang bigyang-kahulugan sa mga tuntunin ng walang malay na instincts, impulses, at aspirations. Lumilitaw ang teorya ng instinctivism, ang nagtatag nito ay ang English researcher na si William McDougall.
Ang instinctivism ay may papel sa pag-unlad ng sosyolohiya. Napukaw niya ang interes sa pag-aaral ng psyche at pinasigla ang pansin sa mga problema ng kamalayan na hindi pa naitaas hanggang noon. Samakatuwid, hindi nagkataon na sa ilalim ng bandila ng pagbuo ng problema ng mga instincts ay nagsimula silang magsulat tungkol sa mga saloobin, epekto, pangangailangan, interes, gawi, atbp. Ang teorya ng instincts ay nagbibigay diin sa mahahalagang aspeto ng psyche ng tao bilang batayan ng pag-uugali ng tao. Bukod dito, naakit nito ang atensyon ng mga mananaliksik sa mga walang malay na aspeto ng psyche at ang kanilang papel sa buhay panlipunan.
Kaugnayan ng paksa ng pananaliksik. Ang mga instinct, bilang pangunahing tiyak na mga hilig na partikular sa species, ay nag-uudyok at sadyang nagdidirekta sa lahat ng pag-uugali ng tao; ang instinct ay bahagi ng istraktura ng personalidad at isang namamana na nakapirming produkto ng phylogenetic development. Nangangahulugan ito na ang instinct ay isang namamana na ugali patungo sa isang tiyak na pag-uugali o kurso ng pagkilos. Sa matinding mga sitwasyon, ang isip ay walang oras upang pag-aralan ang sitwasyon, at kumilos tayo bilang instinct na nagdidikta sa atin. Kung wala ito, hindi mabubuhay ang sangkatauhan. Kahit na ang isang tao ay may kakayahang sugpuin, kontrolin, at baluktutin ang kanyang mga instinct, sila, kapag pinigilan, ay maaaring durugin ang isang tao at kahit na sirain siya. Sa pagpuna na ang tao ay isang makatwirang nilalang, hindi natin dapat kalimutan na ang katwiran ay isang katamtamang corrector at tagapamahagi lamang ng mga likas na programa. Ipinapaliwanag ang kaugnayan ng pag-aaral ng likas na ugali, ang mga ethologist, una sa lahat, ay nagbigay-diin sa mga partikular na species at biological na aspeto ng pag-aaral nito.
Degree ng pag-aaral ng trabaho. Ang mga ideya ni W. McDougall ay binuo sa modernong socio-psychological theory - ethogenics ni R. Harre, gayundin sa mga teorya ng personalidad ni G. Allport at R. Cattell, ang tatlong bahagi ng instinct na kinilala ni W. McDougall, affective , cognitive at cognitive, matatag na kasama sa teorya ng panlipunang saloobin at pag-aaral ng mga saloobin. Ang isang mahalagang merito ng W. McDougall ay din ang pagbabalangkas ng problema ng pagganyak ng panlipunang pag-uugali at panlipunang emosyon, na nananatiling may kaugnayan para sa modernong panlipunang sikolohiya. Sa modernong lokal na pang-agham na panitikan ay makikita ang pagbanggit ng pangalan ni W. McDougall at ng kanyang teorya panlipunang instincts sa mga gawa ni G.M. Andreeva, E.S. Kuzmin, L.G. Pochebut, A.L. Sventsitsky, M.G. Yaroshevsky. Ang mga sanggunian sa teorya ni W. McDougall ay matatagpuan din sa mga gawa ni S. L. Rubinstein, sa partikular, sa aklat na "Fundamentals of General Psychology" (1940). Maikling paglalarawan Ibinigay ni S.L. Rubinstein ang sikolohikal na pamana ni W. McDougall sa kabanata na "Kasaysayan ng Pag-unlad ng Kanluraning Sikolohiya", at kritikal din na sinuri ang kanyang teorya ng panlipunang instinct na may kaugnayan sa pagsusuri ng problema ng mga emosyon. Si A.R. Luria noong 1930, sa artikulong "The Crisis of Bourgeois Psychology," ay gumawa ng matalim na ideolohikal na pagpuna sa teorya ni W. McDougall at Western psychology sa pangkalahatan. Sa gawa ni Arinina M.V. "Mga problema ng panlipunang sikolohiya ng isang grupo sa mga gawa ni V. McDougall. Mga estratehiyang pang-edukasyon at pagsasanay ng siyentipikong pagsasanay: isang modernong pananaw.
Layunin ng pag-aaral- isaalang-alang ang koneksyon sa pagitan ng mga emosyon at instincts sa teorya ni W. McDougall, balangkasin ang mga pangunahing prinsipyo ng teorya ng instincts ng panlipunang pag-uugali.
Mga layunin ng pananaliksik:
)upang pag-aralan ang konsepto ng instinct;
)ilarawan ang impluwensya ng mga instinct sa panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal;
)isaalang-alang ang pitong pares ng emosyon at kilos-loob;
) suriin ang pagpapaliwanag ng mga social phenomena gamit ang theory of instincts.
Layunin ng pag-aaralV gawaing kurso itinataguyod ang teorya ng instincts ni W. McDougall.
Paksa ng pananaliksikAng gawaing kurso ay sumasaklaw sa mga emosyon at instinct sa teorya ni W. McDougall.
Hypothesis- ang mga emosyon at instinct ay may malaking impluwensya sa panlipunang pag-uugali ng indibidwal at sa mga social phenomena sa pangkalahatan.
Siyentipiko at praktikal na kahalagahanAng gawain ay ang mga resulta nito ay maaaring magamit sa mga kursong panayam sa kasaysayan ng sikolohiya, sosyolohiya, sikolohiya ng personalidad, sikolohiyang pang-organisasyon sa mga kagawaran ng sikolohiya at sosyolohiya ng mga unibersidad at unibersidad ng pedagogical; sa mga espesyal na kurso sa kasaysayan ng dayuhan at lokal na sikolohiya, maaaring magamit sa kasaysayan at sikolohikal na pananaliksik, at sa paglikha ng mga pantulong sa pagtuturo.
Ang istraktura ng gawain ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata, isang konklusyon, at isang listahan ng mga sanggunian.
Kabanata 1. William McDougall's Theory of Instincts
.1 Konsepto ng instinct
William McDougall (1871 - 1938) - Anglo-American psychologist, isa sa mga tagapagtatag ng social psychology (ipinakilala ang terminong ito noong 1908), may-akda ng konsepto ng hormic psychology. Nag-aral siya sa University of Queen Victoria (BA, MA, 1890), pagkatapos ay nag-aral sa University of Cambridge (BA, 1894; BA, BA, Chemistry, MA, 1897). Kasabay nito, mula 1894 hanggang 1898, nag-aral siya ng medisina sa St. Thomas's Hospital sa London. Noong 1898, sinamahan niya bilang isang doktor ang isang grupo ng mga espesyalista mula sa Cambridge anthropological expedition sa Australia at Torres Strait Islands, kung saan nagsagawa siya ng mga sikolohikal na diagnostic ng mga lokal na residente. Sa kanyang pagbabalik, naglakad siya kasama si J.A. Miller siyentipikong internship sa G.E. Müller sa Unibersidad ng Göttingen sa Germany sa problema ng color vision (1900). Mula 1901 hanggang 1904 M.-D. - katulong sa eksperimentong laboratoryo ng University College sa London, kung saan, kasama si F. Galton, nagtrabaho siya sa paglikha mga pagsusulit sa sikolohikal. Naimpluwensyahan ng kanilang pananaliksik ang pagbuo ng factor analysis, na binuo kasama ni Cyril Barton ni Ch.S. Pier. Tulad ng M.-D., Ch.S. Si Pierce ay nagtatrabaho sa University College London sa oras na ito. Mula 1904 hanggang 1920, M.-D. nagturo ng mental philosophy sa Oxford University. Noong 1908, ipinagtanggol niya ang kanyang master's thesis dito at nagsulat ng ilang libro, partikular na ang Physiological Psychology (1905) at Body and Mind: A History and Defense of Animism (1911), kung saan sinubukan niyang patunayan ang heritability ng mga nakuhang katangian at ipaliwanag. ang epekto ng pagsugpo sa pamamagitan ng pag-agos ng enerhiya ng nerbiyos. Noong 1920 M.-D. lumipat mula sa England patungo sa USA, kung saan bilang isang propesor siya ay naging kahalili ni G. Münsterberstig sa Harvard University. Walang paghahanap ng suporta para sa kanyang mga ideya sa Harvard, M.-D. lumipat sa Duke University noong 1927, kung saan siya ay naging dekano ng departamento ng sikolohiya. Siya ay tiyak na idineklara ang kanyang sarili bilang isang orihinal na palaisip noong 1908, nang ang isa sa kanyang pinakamahalagang mga gawa (Main Problems of Social Psychology) ay nai-publish, kung saan binabalangkas niya ang mga pangunahing prinsipyo ng panlipunang pag-uugali ng tao. Ang gawaing ito ay naging batayan ng kanyang hormic psychology bilang bahagi ng dinamikong sikolohiya, na binibigyang-diin ang mga pagbabago sa mga proseso ng pag-iisip at ang kanilang masiglang batayan. Kasabay nito, sadyang inihambing niya ang kanyang sikolohiya sa mga teorya ng pag-aaral at, lalo na, sa mga ideya na ipinahayag ni J. Watson tungkol sa mga instinct. Kasanayan, ayon sa M.-D., sa kanyang sarili ay hindi ang puwersang nagtutulak ng pag-uugali at hindi nag-orient nito. Itinuring niya ang hindi makatwiran, likas na mga impulses bilang pangunahing puwersang nagtutulak ng pag-uugali ng tao. Ngunit ang kanyang pag-unawa sa likas na ugali, dahil sa malabo nito, ay nagdulot ng pagpuna mula sa mga espesyalista sa etolohiya, partikular na si K. Lorenz. Ang pag-uugali ay nakabatay sa interes, na kinokondisyon ng isang likas na katutubo na pagmamaneho, na nakikita lamang ang pagpapakita nito sa isang kasanayan at pinaglilingkuran ng ilang mga mekanismo ng pag-uugali. Ang bawat organikong katawan ay pinagkalooban mula sa kapanganakan ng isang tiyak na mahalagang enerhiya, ang mga reserba at anyo ng pamamahagi (paglabas) na kung saan ay mahigpit na natukoy ng repertoire ng mga instinct. Sa sandaling ang mga pangunahing impulses ay tinukoy sa anyo ng mga impulses na naglalayong sa ilang mga layunin, natatanggap nila ang kanilang pagpapahayag sa kaukulang mga adaptasyon sa katawan.
Instinct - ang terminong ito ay pinalitan sa kalaunan ng McDougall ng terminong inclination - ay isang likas na pormasyon na may mga insentibo at mga function ng kontrol, na naglalaman ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng pagproseso ng impormasyon, emosyonal na pagpukaw at kahandaan para sa mga aksyong motor. Kaya, ang psychophysical predisposition na ito ay pinipilit ang indibidwal na madama ang isang bagay, na nakakaranas mula dito ng isang tiyak na emosyonal na pagpukaw at salpok sa pagkilos. Sa una ay M.-D. natukoy ang 12 uri ng instincts: flight (fear), rejection (disgust), curiosity (surprise), aggressiveness (galit), self-depretation (embarrassment), self-affirmation (inspiration), parental instinct (lambing), procreation instinct, pagkain instinct, instinct ng kawan, instinct of acquisition, instinct of creation. Sa kanyang opinyon, ang mga pangunahing instinct ay direktang nauugnay sa kaukulang mga emosyon, dahil ang mga emosyon ay ang panloob na pagpapahayag ng mga instinct. Batay sa turo ni Charles Darwin tungkol sa mga emosyon, binigyang-kahulugan niya ang mga ito bilang affective na aspeto ng instinctive na proseso. Ang bawat pangunahing salpok ay tumutugma sa isang tiyak na damdamin: ang pagnanais na tumakas ay nauugnay sa takot, pagkamausisa na may sorpresa, pagkagalit sa galit, likas na ugali ng magulang na may lambing. Pinuna niya ang James-Lange theory dahil inilagay nito ang sensory component sa sentro ng atensyon at hindi pinansin ang insentibo na bahagi. Nakilala niya ang dalawang pangunahin at pangunahing anyo ng pakiramdam: kasiyahan at pagdurusa, na direktang nauugnay sa isang tiyak na hangarin. Ang ilang mga emosyon ay maaaring isama sa mga kumplikadong damdamin, na dahil sa karanasan at pagkatuto mula sa pakikipag-ugnayan sa ilang mga bagay o pangyayari na nagiging kasangkot sa cognitive-emotional assessment. Kabilang sa mga damdamin na itinuturing niyang pinakamahalaga na ang tinatawag na egotic, na nauugnay sa kamalayan sa sarili. Ang karanasan ng kaligayahan ay dahil, sa kanyang opinyon, sa maayos na koordinasyon ng lahat ng mga damdamin at mga aksyon sa konteksto ng pagkakaisa ng indibidwal. M.-D. sinubukang magbigay ng siyentipikong interpretasyon ng mga proseso sa mga grupong panlipunan. Binigyang-kahulugan niya ang pangangailangang panlipunan bilang isang likas na hilig, at ang komunikasyon ng grupo bilang organisasyon ng isang sistema ng pakikipag-ugnayan ng mga enerhiya ng lahat ng miyembro ng mga grupong ito (ang kaluluwa ng grupo), at binuo ang ideya ng isang super-indibidwal na pambansang kaluluwa. Tulad ng kanyang hinalinhan, si W. James, M.-D. nagkaroon ng malinaw na pang-agham na interes sa okultismo phenomena. Noong 1927, kasama ang partisipasyon ni J. Rhine, inorganisa niya ang unang parapsychological laboratory sa Duke University. Siya ay nagpatuloy mula sa pag-unawa sa psychic energy na kasing-epektibo ng pisikal na enerhiya. Sa batayan na ito, muli niyang sinubukang lapitan ang problema ng personalidad at ipaliwanag ang klinikal na materyal tungkol sa kababalaghan ng maramihang personalidad; dito niya naunawaan ang personalidad bilang isang sistema ng pag-iisip at may layunin na mga monad. Sa pangkalahatan, ang kanyang trabaho sa lugar na ito ay nagbigay ng bagong impetus sa pagsasaliksik sa personalidad, lalo na ang mga katangian nito sa pagganyak. likas na damdamin Mowgall pag-uugali
1.2 Ang impluwensya ng mga instinct sa panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal
Sa kanyang teorya, binuo ni McDougall ang tatlong aspeto ng instincts. Una, ang bawat indibidwal na instinct ay may perceptual predisposition<#"center">Kabanata 2. Ang koneksyon sa pagitan ng instincts at emosyon
.1 Pitong pares ng emosyon at kilos-loob
Ang espiritu ng tao, pinaniniwalaan ni McDougall, ay may ilang likas o minanang tendensya na siyang pangunahing pinagmumulan o motibo ng lahat ng pag-iisip at pagkilos. Ang pagkilos ng instinct ay isang psychophysical na proseso na sumasaklaw sa parehong mental at pisikal na mga pagbabago. Tulad ng anumang proseso ng pag-iisip, mayroon itong tatlong aspeto - cognitive, affective at volitional. Sa madaling salita, ang bawat likas na kilos ay naglalaman sa loob mismo ng kamalayan ng pagkakaroon ng ilang bagay o bagay, isang emosyonal na saloobin patungo sa huli at isang pagnanais para dito o pag-iwas mula dito. Tinutukoy ng mga likas na impulses ang layunin ng anumang aktibidad at nagbibigay ng puwersang nagtutulak na sumusuporta sa aktibidad ng pag-iisip. Ang buong kumplikadong intelektwal na kagamitan ng pag-iisip ng tao, gaano man kaunlad, ay nagsisilbi lamang bilang isang paraan upang makamit ang gayong layunin, bilang isang instrumento lamang sa tulong kung saan hinahanap ng mga impulses na ito ang kanilang katuparan.
Tinukoy ni McDougall ang isang set ng elementarya, o pangunahin, instincts, na bawat isa ay sinamahan ng ilang emosyon.
Ito ay: ang fight instinct (ang kasamang emosyon ay takot), ang flight instinct (ang pakiramdam ng pag-iingat sa sarili), ang reproductive instinct (panibugho, pagkamahiyain ng babae), ang acquisition instinct (ang pakiramdam ng pagmamay-ari), ang construction instinct ( ang kahulugan ng paglikha) at, sa wakas, ang herd instinct (ang kahulugan ng mga accessories).
Mayroon ding mga kumplikadong instinct na lumitaw bilang mga kumbinasyon ng mga orihinal. Ito ay, halimbawa, ang instinct of humility (emosyon - humility, humility), ang instinct of vanity (narcissism), ang instinct of self-affirmation (positive well-being), ang instinct of curiosity (surprise).
Ang relihiyon, tulad ng lahat ng iba pang mga pagpapakita ng tao, ay ang resulta ng pinagsamang aktibidad ng mga instinct, na bumubuo ng isang kumplikadong mosaic sa kanilang kumbinasyon. Dahil may isa-sa-isang pagsusulatan sa pagitan ng mga instinct at emosyon, ang larawang ito ay maaari ding ilarawan bilang isang mosaic ng mga emosyon. Naglalaro ang mga emosyon pangunahing tungkulin sa buhay relihiyoso, ang diwa ng paghanga ay paggalang at paggalang. Ang paghanga ay isang kumbinasyon ng sorpresa at negatibong kagalingan; sindak - pinaghalong paghanga at takot; at ang pagpipitagan ay paggalang na sinamahan ng lambing. Sa mga unang yugto ng relihiyon, ang takot ay may mahalagang papel. Gayunpaman, sinamahan siya ng isang instinct ng pag-usisa, na nagdulot ng pagkagulat, lalo na sa mga bagay na nakakatakot din. Dahil ang mga puwersa na sinasamba ng isang tao ay ipinakita sa kanya bilang malupit, natatakot siyang masaktan sila: sa gayon, ang isang negatibong pakiramdam ng kagalingan ay idinagdag sa likas na kababaang-loob. Ang pagkamangha sa relihiyon ay naging resulta ng triple combination: takot, sorpresa at negatibong kagalingan.
Ang pangunahing kalakaran sa makasaysayang pag-unlad ng relihiyon ay ang takot ay lalong nagbibigay daan sa likas na pagkamausisa, na, naman, ay humahantong sa kabila ng mga hangganan ng relihiyon at nag-aambag sa pagbuo ng isang pang-agham na pananaw sa mundo.
Ano ang posisyon ni McDougall? Sinalungat niya ang parehong deskriptibong sikolohiya ng kamalayan at ang "mekanistikong" pagpapaliwanag ng pag-uugali ng mga teorista ng asosasyonismo at reflexology. Para sa kanya, ang anumang pag-uugali ay "teleological, nakadirekta sa layunin, nakatutok sa pagkamit ng nilalayong estado ng layunin sa hinaharap." Ang pitong palatandaan ay nagpapahiwatig ng direksyon:
1.spontaneity ng paggalaw;
2.tagal at pagtitiyaga ng paggalaw, hindi alintana kung ang stimulus ay aktibo o hindi;
.pagbabago ng kurso ng mga may layunin na paggalaw;
.pagpapatahimik pagkatapos makamit ang ninanais na pagbabago sa panlabas na kapaligiran;
.paghahanda para sa isang bagong sitwasyon kung saan ang aksyon na ginagawa ay humahantong;
.ilang pagtaas sa pagiging epektibo ng pag-uugali kapag paulit-ulit sa ilalim ng katulad na mga kondisyon;
.integridad ng reaktibong pag-uugali ng organismo
Ipinapaliwanag ni McDougall ang mga palatandaang ito ng may layuning pag-uugali sa tulong ng mga instinct. Ang kanyang unang konsepto ng instinct ay medyo kumplikado at sumasaklaw sa tatlong magkakasunod na proseso:
) isang predisposisyon sa pumipili na pang-unawa depende sa mga tiyak na estado ng katawan (halimbawa, mas mabilis na pagtuklas ng mga nakakain na bagay sa isang estado ng gutom);
) kaukulang emosyonal na salpok (core of instinct);
) uri ng instrumental na aktibidad na naglalayong makamit ang isang layunin (halimbawa, paglipad kapag natatakot).
Ginagawa ni McDougall ang sumusunod na konklusyon: "... ang anumang pattern ng likas na pag-uugali ay kinabibilangan ng kaalaman tungkol sa isang bagay (isang bagay), isang saloobin patungo dito at isang pagkahilig patungo o malayo sa bagay."
Malinaw na dito, sa loob ng balangkas ng isang konsepto, ang ganap na magkakaibang mga bagay ay magkakaugnay. Ang hindi pagkakapare-pareho ng pahayag na ito ay pinalala ng katotohanan na ang McDougall ay isinasaalang-alang bilang isang likas at nagbabagong bahagi ng likas na ugali lamang ng isa sa tatlong bahagi nito, lalo na ang damdamin (ang ubod ng likas na ugali), habang ang mga bahagi ng cognitive at motor, mula sa kanyang pananaw, maaaring magbago sa ilalim ng impluwensya karanasan sa buhay.
"Ang emosyonal na pagpukaw na may kasamang aktibidad ng nerbiyos ng gitnang bahagi ng disposisyon ay ang tanging bahagi ng integral na likas na proseso na nagpapanatili ng pagiging tiyak nito at nananatiling pareho sa lahat ng mga indibidwal sa lahat ng mga sitwasyon kung saan ang instinct na ito ay nagising."
Sa pag-aaral ng ganitong kumplikadong konsepto, pinagsama-sama ni McDougall ang isang paunang listahan ng sumusunod na 12 instincts, bagama't hindi niya maiugnay ang huling limang sa anumang partikular na damdamin (ipinakita sa mga panaklong):
) paglipad (takot);
) pagtanggi (disgust);
) kuryusidad (sorpresa);
) pagiging agresibo (galit);
) pagsira sa sarili (pagkahiya);
) pagpapatibay sa sarili (inspirasyon);
) instinct ng magulang (lambing);
) instinct of procreation (-);
) instinct sa pagkain (-);
) herd instinct (-);
) acquisition instinct (-);
) likas na hilig ng paglikha (-).
Dahil ang terminong "instinct" ay nasa ilalim ng matinding pag-atake at nagbunga ng maling interpretasyon ng pag-uugali bilang pangunahing tinutukoy ng likas na motivational dispositions, nagsimulang gamitin ni McDougall ang terminong "inclination." Gayunpaman, ang mga nilalaman nito ay nanatiling halos hindi nagbabago, maliban na ang pagkakaiba sa pagitan ng disposisyon at pag-andar ay napansin, bilang ebidensya ng sumusunod na sipi mula sa pinakabagong gawa ni McDougall:
"Ang hilig ay isang disposisyon, isang functional unit ng pangkalahatang mental na organisasyon, na, kapag naisakatuparan, ay nagbubunga ng isang aktibong tendensya, pagnanais, simbuyo o pagkahumaling patungo sa ilang layunin. Ang gayong ugali, na sinasadya na itinuro sa isang inaasahang layunin, ay bumubuo ng pagnanais."
Maraming mga hilig ay maaaring synthesize sa tinatawag na mga damdamin (sentiments) - nagbibigay-malay-emosyonal na mga pagtatasa na nakakondisyon ng karanasan at pag-aaral, na nauugnay sa mga saloobin patungo sa mga bagay at pangyayari (nakilala na natin ang mga ito sa Cattell). Halimbawa, maraming mga disposisyon ang kasangkot sa pang-unawa at pagsusuri ng konsepto ng "bayan". Ang ganitong mga cognitive scheme, kung saan ang sentral at organisadong papel ay ginagampanan ng pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili na nauugnay sa saloobin patungo sa imahe ng sarili, ay bumubuo ng "karakter". Sa gayo'y higit nilang tinutukoy ang mga indibidwal na pagkakaiba laban sa background ng isang likas na pangunahing hanay ng mga instinct-like emotional impulses (tendency). Ipinapakita ng talahanayan 1 ang huling bersyon ng mga postulated propensities ni McDougall.
Kapag pinag-aaralan ang listahang ito, agad na nagiging halata na ang kapani-paniwalang katwiran nito ay halos hindi posible. Bakit napakaraming, at hindi mas kaunti o higit pa, ang natukoy na mga disposisyon sa pagganyak? Mayroon bang masyadong maraming pagkakatulad sa pagitan ng "paghahanap ng tulong" (11) at "pagsusumite" (9)? Hindi ba't ang "hilig sa paggala" (17) ay isa lamang sa mga pagpapakita ng "kuryusidad" (5)? Ang mga ito at maraming iba pang mga katanungan ay maaaring itanong, na itinataas ang problema ng empirical na pamantayan para sa pag-uuri ng mga motibo na naiiba sa mga ideya ng ordinaryong sentido komun. Ang pagkaapurahan ng problemang ito, na hindi pa nareresolba hanggang sa araw na ito, ay nadama nang higit pa dahil, sa ilalim ng impluwensya ng listahan ng mga instinct ni McDougall, pangunahin sa mga kaugnay na disiplina tulad ng sosyolohiya at agham pampulitika, naging kaugalian na ipaliwanag ang bawat kababalaghan sa pag-uugali. sa pamamagitan ng isang espesyal na likas na ugali.ayon sa sumusunod na pamamaraan: ang mga digmaan ay lumitaw dahil sa likas na agresibo. Pero bakit nga ba alam na may instinct ng pagiging agresibo? Oo, dahil madalas mag-away ang mga tao. Ang ganitong tautological na pag-iisip ay hindi kailanman katangian ng McDougall, ngunit naging ugat ng mainit na talakayan na nagsimula sa lalong madaling panahon tungkol sa likas na katangian ng mga instinct. Posibleng pabulaanan ang mga pahayag ng mga kalaban gamit ang mas malinaw na pamantayan para sa likas na determinadong pag-uugali at sistematikong pananaliksik. Gayunpaman, ang mga mananaliksik, na dinala ng debate, ay hindi umabot sa puntong ito. Ang pangalawang dahilan, medyo katulad ng una, ay nauugnay sa hinala na sa ilalim ng label ng mga instinct ang lumang sikolohiya ng mga kakayahan ay muling binuhay, ibig sabihin, na, sa esensya, ang pag-uugali mismo ay inilarawan at inuri. Ang ikatlong dahilan ay ang problema ng paghahati ng pag-uugali sa likas na determinasyon at batay sa mga nakuhang kasanayan. Upang gawin ito, kinakailangan na matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng mga mapagpapalit na instrumental na aktibidad at mga estado ng layunin kung saan ang mga anyo ng pag-uugali sa huli ay nagtatagpo.
Talahanayan 1.Instinct-like motivational dispositions
1. Pagtitipon ng pagkain. Paghahanap (at posibleng mag-imbak) ng pagkain2. Kasuklam-suklam. Pagtanggi at pag-iwas sa mga tiyak na nakakapinsalang sangkap3. Sekswalidad. Panliligaw at relasyong mag-asawa4. Takot. Paglipad at pagtatago bilang tugon sa traumatiko, masakit, pagdurusa o nagbabantang mga impluwensya5. Pagkausyoso. Paggalugad ng mga hindi pamilyar na lugar at bagay6. Patronage at pangangalaga ng magulang. Pagpapakain, pagprotekta at pagkanlong sa mga nakababata7. Komunikasyon. Pananatili sa isang lipunang magkakapantay-pantay, at sa pag-iisa na naghahanap ng gayong lipunan8. Paninindigan sa sarili. Pangingibabaw, pamumuno, paninindigan o pagpapakita ng sarili sa harap ng iba9. Subordination. Konsesyon, pagsunod, huwaran, pagpapailalim sa mga nagpapakita ng higit na lakas10. galit. Galit at marahas na pag-aalis ng bawat hadlang o balakid na humahadlang sa malayang paggamit ng anumang iba pang hilig11. Isang tawag para sa tulong. Aktibong humingi ng tulong kapag nabigo ang ating mga pagsisikap12. Paglikha. Paglikha ng mga silungan at kasangkapan13. Pagkuha. Pagkuha, pagtataglay at pagprotekta sa lahat ng bagay na tila kapaki-pakinabang sa atin o sa ilang kadahilanan ay kaakit-akit14. Tawa. Pinagtatawanan ang mga pagkukulang at kabiguan ng mga tao sa ating paligid15. Aliw. Pag-aalis o pag-iwas sa kung ano ang nagiging sanhi ng kakulangan sa ginhawa: halimbawa, pagkamot o pagbabago ng posisyon, lokasyon16. Magpahinga at matulog. Pagkahilig sa immobility, pahinga at pagtulog kapag pagod17. Vagrancy. Palipat-lipat sa paghahanap ng mga bagong karanasan18. Isang grupo ng mga primitive tendency na nagsisilbi sa mga pangangailangan ng katawan, tulad ng pag-ubo, pagbahin, paghinga, pagdumi
Sa wakas, ang pang-apat na dahilan ay ang makabuluhang metatheoretical contradictions na latently fueled ang mga hindi pagkakaunawaan habang sabay-sabay na pumipigil sa kanilang konkretong empirical clarification. Para sa mga kalaban ni McDougall, ang konsepto ng instinct ay nakilala sa kanyang paniniwala na ang pag-uugali ay may layunin, ibig sabihin, organisado batay sa isang layunin. Mula sa pananaw ng asosasyon, ang paniniwalang ito, gayunpaman, ay tila hindi makaagham, dahil pinaniniwalaan na ang McDougall, tulad ng ginawa ng mga vitalist, kapag nagsasalita tungkol sa mga instinct, ay nagpapahiwatig ng ilang mga mystical na pwersa. Si McDougall, siyempre, ay malayo dito. Gayunpaman, ang mga naturang metatheoretical substitutions ay nagpasigla sa mga talakayan at napigilan ang pagtukoy ng mga makatotohanang pamantayan para sa paglutas ng mga hindi pagkakasundo. Dahil ang mga kritiko ng konsepto ng likas na ugali ay hindi maaaring mag-alok ng isang mas mahusay na teorya, ang kontradiksyon ay mahalagang nanatiling hindi nalutas. Ang pagod at kabusugan na dulot ng mga pagtatalo ay humantong sa katotohanan na ang haka-haka na pangangatwiran ay natapos na. Ang resulta, na malawak na tinatanggap, ay ang pananaw na higit pang eksperimento, detalye at detalye ang dapat gawin.
Si McDougall, tulad ni Freud, ay nagpakilala ng isang istilo ng pag-iisip na tipikal ng sikolohiya ng pagganyak sa pagpapaliwanag ng pag-uugali. Sa pamamagitan ng pagtatanong kung ano ang mga motibo at kung paano i-classify ang mga ito, natukoy niya ang mga pangunahing problema na, kapag sinubukang linawin ang mga ito sa kalakhan sa pamamagitan ng mga paglalarawan at mga kahulugan, nakabuo ng kontrobersya at higit na tinutukoy ang empirical na kalikasan ng pananaliksik sa pagganyak sa mga sumunod na dekada. Ang pag-uugali ba ay pangunahing resulta ng naunang pag-aaral o likas na mga salpok? Ang pagganyak ba ng pag-uugali ay isang bagay ng enerhiya nito o ng direksyon at pagpili nito? At ang pinakamahalaga: dapat bang ipaliwanag ang pag-uugali sa mekanikal, batay sa mga koneksyon sa stimulus-response, o teleologically, batay sa mga prosesong nagbibigay-malay na inaasahan ang hinaharap?
Ang salitang "instinct" ay hindi na ginagamit upang italaga ang mga disposisyong motivational. Ang lugar nito ay kinuha ng mga konsepto ng pagmamaneho at pangangailangan. Ang dati nang binalewala na mga problema ng motive actualization at ang pagiging epektibo ng motibasyon ay naging napaka-kaugnay. Gayunpaman, kasama ang listahan ng mga instinct ni McDougall at catalog ni Cattell na nakuha gamit ang factor analysis, isa pang seryosong pagtatangka na uriin ang mga ito, na malapit na nauugnay sa pagsukat ng mga motibo, ay ginawa: Ang listahan ng mga pangangailangan ni Murray noong 1938.
2.2 Pagpapaliwanag ng mga social phenomena gamit ang theory of instincts
Ang pagpapalawak ng kanyang sikolohikal na teorya sa lipunan, si McDougall ay nagtatalaga ng isang tiyak na instinct o grupo ng mga instinct sa bawat social phenomenon. Kaya, ang mga digmaan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng predisposisyon ng mga tao sa pugnacity, at ang akumulasyon ng panlipunang yaman ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng isang ugali sa acquisitiveness at kuripot. Sa puso ng relihiyon ay isang kumbinasyon ng mga instincts ng pag-usisa, pag-aalipusta sa sarili at pagtakas, na sinamahan ng emosyonal na mga reaksyon na likas sa likas na ugali ng magulang. Inilagay ni McDougall ang pinakadakilang kahalagahan sa lipunan sa herd instinct, na pinagsasama-sama ang mga tao at pinagbabatayan ang karamihan sa mga institusyon ng lipunan. Ang isang direktang pagpapakita ng herd instinct ay ang paglago ng mga lungsod, ang kolektibong kalikasan ng paglilibang ng tao, mga pagtitipon ng masa, atbp.
Ang mga instinct ay likas, mayroon silang insentibo (enerhiya na aspeto) at mga function ng kontrol, naglalaman sila sa isang ordered sequence ng mga proseso ng pagproseso ng impormasyon (cognitive na aspeto), emosyonal na pagpukaw (emosyonal na aspeto) at kahandaan para sa mga aksyong motor (motor na aspeto). Noong una ay nag-compile si McDougall ng isang listahan ng 12 instincts, at pagkatapos ay medyo pinalawak ito. Nang maglaon, pinalitan niya ang "instincts" ng hindi gaanong tinukoy na konsepto ng "inclinations," na hindi na nabawasan sa ideya ng isang stereotypical na kurso ng mga aksyon. Ang nilalaman nito ay pangunahing tinutukoy ng pagkahilig sa may layuning aktibidad:
"Ang hilig ay tinutukoy ng predisposisyon, ang functional na pagkakaisa ng pangkalahatang mental na organisasyon, at ito ang huli, kapag nasasabik, na nagbubunga ng aktibong aspirasyon, pagsisikap, salpok o masiglang paggalaw patungo sa ilang layunin."
Ang hitsura ng gawa ni McDougall noong 1932 ay nauna sa isang kilalang talakayan noong 1920s. tungkol sa instincts, isa sa ilang pangunahing talakayan na malawakang isinagawa sa sikolohiya. Ang simula ng talakayang ito ay inilatag ni Watson, na, noong 1913, ay naglagay ng kahilingan na ang sikolohiya ay limitado sa pag-aaral kung ano ang maaaring mairehistro ng panlabas na pagmamasid. Ang malawakang pagpapakalat ng teorya ni McDougall ng instincts ay humantong sa maraming psychologist na nagpapaliwanag ng lahat ng uri ng pag-uugali sa pamamagitan lamang ng kaukulang mga instinct. Si Bernard, na nagrepaso sa literatura sa instinct noong 1924, ay nakahanap ng hindi bababa sa 14,046 na mga kahulugan ng terminong ito! Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa kanyang opinyon na sa gayong hindi maliwanag na paggamit ng salita, madaling mahulog sa pagkakamali ng isang "bisyo na bilog", at sa kasong ito ang konsepto ay mawawala ang paliwanag na kahulugan nito.
Sinalungat ni McDougall ang gayong pagpapalawak ng pag-aaral ng instincts; ang kanyang huling listahan ay naglalaman ng hindi hihigit sa 18 "propensities." Pagkaraan ng ilang taon, ang talakayan tungkol sa mga instinct, na hindi humantong sa isang malinaw na solusyon, ay tumigil na maging interesado. Ang impluwensya ni McDougall ay naging pinakamalalim sa dalawang kilalang lugar ng pananaliksik sa pagganyak. Una, ang kanyang mga gawa ay nagbigay ng bagong impetus sa pag-unlad ng problema alinsunod sa teorya ng personalidad, na nagpapatunay sa pangangailangan na isama ang ilang mga motivational na katangian sa konsepto ng personalidad. Ang nagpapahiwatig sa bagay na ito ay ang teorya ng mga katangian ni Allport, ang gawain ni Lersch na ginanap sa Alemanya, pati na rin ang mga pag-aaral ni Murray, na ang mga pananaw ay tipikal ng isang kinatawan ng sikolohiya ng pagganyak sa makitid na kahulugan.
Pangalawa, nag-ambag si McDougall sa pagbuo ng isang seryosong pagsusuri sa pagganap ng mga instinct at inilatag ang mga pundasyon para sa paghahambing na pag-aaral ng pag-uugali ng hayop (ethology). Ang merito ng pagsasagawa ng naturang pagsusuri ay, una sa lahat, kay Konrad Lorenz, na pumuna sa mga probisyon ng teorya ng mga instinct ni McDougall para sa kanilang kawalan ng katiyakan at nilimitahan ang konsepto ng likas na pag-uugali sa likas na koordinasyon ng motor, ibig sabihin, mga invariant na link na nasa chain. ng isang may layuning pag-uugali hanggang sa "panghuling aksyon." Ang huling link na ito ay isang likas na pagkilos sa makitid na kahulugan ng salita; ito ay kinokontrol ng sentral na sistema ng nerbiyos palaging pareho at matigas. Ang "panghuling aksyon," wika nga, ay nareresolba sa pamamagitan ng isang "katutubong trigger." Ang mga naunang link ay maaaring magbago alinsunod sa mga katangian ng sitwasyon, at kung mas malapit ang link sa simula ng kilos, mas madaling kapitan ito sa pag-aaral, lalo na ang unang yugto, ang tinatawag na pag-uugali sa paghahanap. Napag-alaman na para sa ilang instinctive na pagkilos (tulad ng pagsunod sa isang bagay sa mga kulay abong gosling sa isang maikling sensitibong yugto sa maagang ontogenesis), anumang bagay ay maaaring maging isang inducing key stimulus (“imprint”).
Ang masinsinang pag-aaral ng ilang uri ng hayop ay nagsiwalat ng mga pangunahing stimuli na nagpapalitaw ng ilang instincts. Kung ang mga stimuli na ito ay hindi lilitaw sa mahabang panahon, ang mga likas na pagkakasunud-sunod ng mga pagkilos sa pag-uugali ay maaaring magpatuloy nang wala ang mga ito bilang tinatawag na "mga idle action."
Ang mga resulta ng pananaliksik ay naging posible upang matukoy ang dalawang katangian ng mga likas na kilos sa pag-uugali; una, ang kanilang stereotypicality at kalayaan mula sa pag-aaral, at pangalawa, ang paglahok sa kanilang pagpukaw ng mga panloob na proseso, na ipinakita sa anyo ng kahandaan, na tumataas sa paglipas ng panahon. Iniharap ni Lorenz ang mekanismo ng pagkilos ng mga panloob na proseso sa anyo ng isang "psychohydraulic" na modelo ng proseso ng pagganyak (na, gayunpaman, ay malapit sa mga unang pananaw ni Freud). Iniuugnay ni Lorenz sa bawat instinct ang isang partikular na enerhiya sa isang partikular na aksyon, na patuloy na nire-renew at pumupuno sa isang tiyak na reservoir. Sa kaibahan sa mga nakaraang pananaw, ayon sa kung saan ang likas na pagkilos ay palaging sumusunod sa isang panlabas na pampasigla, sinabi ni Lorenz na ang daloy ng ilang mga instinct ay hindi nangangailangan ng pagkakaroon ng panlabas na pangunahing stimuli sa lahat ("reaksyon sa walang bisa").
Tinukoy ni Nikolaus Tinbergen, na nagpatuloy at bumuo ng mga ideya ni Lorenz, ang instinct tulad ng sumusunod:
"Gusto kong pansamantalang tukuyin ang instinct bilang isang hierarchically organized nervous mechanism na madaling kapitan sa ilang paghahanda, pag-trigger at pagdidirekta ng mga impulses ng parehong panlabas at panloob na kalikasan at na tumutugon sa mga impulses na ito na may coordinated na mga paggalaw na nakakatulong sa pangangalaga ng indibidwal at ng species.”
Ang "mekanismo" ay kaibahan dito sa "mga impulses", na gumaganap ng aktwal na pag-andar ng motivating, iyon ay, pinapagana nila ang mga instinct.
Ang etolohiya ay nakatayo bukod sa sikolohiya ng pagganyak. Gayunpaman, ito ay paulit-ulit na umaakit sa atensyon ng mga siyentipiko na kasangkot sa mga isyu sa pagganyak. Ang interes dito ay pangunahing konektado sa dalawang problema. Una, na may ethological criticism ng isang eksperimento sa laboratoryo sa sikolohiya ng pag-aaral, dahil sa panahon ng naturang eksperimento ang mga hayop na pinag-aaralan ay inilalagay hindi sa kanilang natural na kapaligiran, ngunit sa isang artipisyal na kapaligiran na lubos na naglilimita sa mga kakayahan ng hayop. Pangalawa, sa maraming pagtatangka na gumamit ng ethological data sa pagpapaliwanag ng pag-uugali ng tao.
Konklusyon
Bilang resulta ng pag-aaral, nakamit ang pangunahing layunin nito: ang koneksyon sa pagitan ng mga emosyon at instinct sa teorya ni W. McDougall ay isinasaalang-alang, ang mga pangunahing prinsipyo ng teorya ng instinctivism ay nabalangkas, ang mga layunin ng pananaliksik ay natanto, at isang nakuha ang makasaysayang, siyentipiko at teoretikal na katwiran para sa mga pangunahing probisyon na iniharap para sa pagtatanggol.
Ang isinagawang pananaliksik ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng mga sumusunod na konklusyon: 1. Ang isang mahalagang merito ng W. McDougall ay ang pagbabalangkas ng problema ng pagganyak ng panlipunang pag-uugali at panlipunang emosyon, na nananatiling may kaugnayan para sa modernong panlipunang sikolohiya at sosyolohiya. Ngayon, ang direksyon tulad ng panlipunang dibisyon ng mga damdamin ay binuo.
Ang impluwensya ni McDougall ay naging pinakamalalim sa dalawang kilalang lugar ng pananaliksik sa pagganyak. Una, ang kanyang mga gawa ay nagbigay ng bagong impetus sa pag-unlad ng problema alinsunod sa teorya ng personalidad, na nagpapatunay sa pangangailangan na isama ang ilang mga motivational na katangian sa konsepto ng personalidad. Ang indikasyon sa bagay na ito ay ang teorya ng mga katangian ni Allport, ang gawain ni Lersch na isinagawa sa Alemanya, gayundin ang pananaliksik ni Murray, na ang mga pananaw ay tipikal ng isang kinatawan ng sikolohiya ng pagganyak sa makitid na kahulugan. Pangalawa, nag-ambag si McDougall sa pagbuo ng isang seryosong pagganap na pagsusuri ng mga instinct at inilatag ang mga pundasyon para sa paghahambing na pag-aaral ng pag-uugali ng hayop (ethology). Ang merito ng pagsasagawa ng naturang pagsusuri ay, una sa lahat, kay Konrad Lorenz, na pumuna sa mga probisyon ng teorya ng mga instinct ni McDougall para sa kanilang kawalan ng katiyakan at nilimitahan ang konsepto ng likas na pag-uugali sa likas na koordinasyon ng motor, ibig sabihin, mga invariant na link na nasa chain. ng isang may layuning pagkilos sa pag-uugali hanggang sa "panghuling aksyon." ".
Ang detalyadong pagsusuri ni McDougall sa papel sa panlipunang pag-uugali ng tao ay nag-ambag sa katotohanan na ang ibang mga psychologist ay nagbigay ng seryosong pansin dito. Marami sa kanila ang nagsimulang pag-aralan ang hindi makatwiran na mga pagpapakita ng pag-iisip ng tao, pangunahin ang mga instinct, ang kanilang kakanyahan at papel sa mga aktibidad ng mga tao, ang kanilang pag-uugali at interpersonal na komunikasyon.
Sa kabila ng katotohanan na ang siyentipikong pamana ni W. McDougall ay hindi nararapat na nakalimutan ng kanyang mga kasamahan sa loob ng maraming taon, ang mga ideya ng may-akda ay umuunlad din sa modernong sikolohiya, at maraming mga problema ang nananatiling may kaugnayan sa sikolohiyang panlipunan hanggang sa araw na ito.
Panitikan
1. Andreeva G.M. Sikolohiyang panlipunan / G.M. Andreeva. M.: Aspect Press, 1999.-376 p.
Andreeva G.M. Dayuhang panlipunang sikolohiya ng ika-20 siglo: teoretikal na mga diskarte/ G.M. Andreeva. M.: Aspect-Press, 2001, - 286 p. Yu. Andreenko. E. V. Sikolohiyang panlipunan / E. V. Andrienko. - M.: Publishing center "Academy", 2000. - 264 p.
Aronson E., Wilson T., Eickert. R. Sikolohiyang panlipunan. Mga sikolohikal na batas ng pag-uugali ng tao sa lipunan. - St. Petersburg: Prime-Eurosign, 2002. - 560 p.
Panimula sa praktikal na sikolohiyang panlipunan / Ed. Yu.M. Zhukov, L.A. Petrovskaya, O.V. Solovyov. M.: Smysl, 1996. - 373 p.
Mahusay na psychologist. Serye "Mga makasaysayang silhouette". Rostov-on-Don: Phoenix, 2000. - 576 p.
Dyachenko M.I., Kandybovich L.A. Sikolohikal na diksyunaryo-sangguniang aklat. Minsk: Pag-aani, 2004. 576 p.
Izard K. Emosyon ng Tao Moscow: Direct-Media, 2008. - 954 p.
Kapterev P. McDougall. Mga pangunahing problema ng sikolohiyang panlipunan // Koleksyon ng pedagogical. 1917. - Bilang 3-4. - P.285-292.
Koponan. Komunikasyon sa Personalidad: Dictionary of Psychological Concepts / Inedit ni E.S. Kuzmina, V.E. Semenova. L.: Lenizdat, 1987. - 143 p.
Koltsova V.A., Oleinik Yu.N. Kasaysayan ng sikolohiya (electronic textbook) // 2004, www.psyche.ru.
Krasko V. G., Social psychology: Kurso ng mga lektura / V. G. Krasko. M.: Omega-L, 2003.-365 p.
Luchinin A. S. Kasaysayan ng sikolohiya: aklat-aralin. allowance /A.S. Luchinin. Rostov n/d: Phoenix, 2005. 411 p.
McDougall W. Mga pangunahing problema ng sikolohiyang panlipunan. M., Kosmos, 1916. - 282 p. 60
Morgan L. “Gawi at Instinct.” St. Petersburg 1889, 314 p.
Parygin B. D. Sikolohiyang panlipunan. St. Petersburg: SPbGUP, 2003. - 616 p.
Plakhov V.D. Sosyolohiya sa Kanluran. Mga makasaysayang yugto, pangunahing paaralan at direksyon ng pag-unlad (XIX-XX na siglo): Textbook. SPb.: Publishing house RGPU im. A. I. Herzen, 2000. -156 p.
Sikolohiya at etika ng komunikasyon sa negosyo. Ed. Lavrinenko V.N. 2nd ed., binago. at karagdagang - M.: Unity-Dana, 1997. - 415 s.
Rubinshtein S.L. Mga Batayan ng pangkalahatang sikolohiya: sa 2 volume T. 1. M.: Pedagogika, 1989.-488p.
Heinz Henhausen. Pagganyak at aktibidad.. 2003.-860 p.
Nagtuturo
Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?
Ang aming mga espesyalista ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Isumite ang iyong aplikasyon na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.
Tanong Blg. 41. Ang problema ng periodization ng mental development.
Sa kaibahan sa kronolohikal na edad, na nagpapahayag ng tagal ng pag-iral ng isang indibidwal mula sa sandali ng kanyang kapanganakan, ang konsepto ng sikolohikal na edad ay nagpapahiwatig ng isang qualitatively natatanging yugto ng ontogenetic development, na tinutukoy ng mga batas ng pagbuo ng organismo, mga kondisyon ng pamumuhay, pagsasanay. at pagpapalaki at pagkakaroon ng isang tiyak na makasaysayang pinagmulan (iyon ay, sa iba't ibang panahon ang edad ay may iba't ibang sikolohikal na nilalaman, halimbawa, ang edad ng elementarya ay nakikilala sa pagpapakilala ng unibersal na pangunahing edukasyon).
Ang edad sa sikolohiya ay isang tiyak, medyo limitado sa oras na yugto sa pag-unlad ng kaisipan ng isang indibidwal at ang kanyang pag-unlad bilang isang personalidad, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang hanay ng mga natural na pagbabago sa pisyolohikal at sikolohikal na hindi nauugnay sa mga pagkakaiba sa mga indibidwal na katangian.
Ang unang pagtatangka sa isang sistematikong pagsusuri ng kategorya ng sikolohikal na edad ay kabilang sa L.S. Vygotsky. Itinuring niya ang edad bilang isang closed cycle na may sariling istraktura at dinamika.
Istraktura ng edad kabilang ang (mga bahagi ng istraktura ng pag-unlad):
1.sitwasyon sa pag-unlad ng lipunan- ang sistema ng mga relasyon kung saan ang isang bata ay pumapasok sa lipunan; tinutukoy nito kung aling mga lugar ng buhay panlipunan ang kanyang pinasok. Tinutukoy nito ang mga anyo at ang landas kung saan ang bata ay nakakakuha ng bago at bagong mga katangian ng personalidad, na iginuhit ang mga ito mula sa panlipunang realidad bilang pangunahing pinagmumulan ng pag-unlad, ang landas kung saan ang panlipunan ay nagiging indibidwal. Ang panlipunang sitwasyon ng pag-unlad ay tumutukoy kung paano nag-navigate ang bata sa sistema ng mga relasyon sa lipunan at kung anong mga lugar ng buhay panlipunan ang kanyang pinasok. Ayon kay Elkonin, ito ay isang tiyak na anyo ng relasyon na pinapasok ng isang bata sa isang nasa hustong gulang sa isang takdang panahon.
2.nangungunang uri ng aktibidad- aktibidad kung saan ang iba pang mga uri ng aktibidad ay lumitaw at naiiba, ang mga pangunahing proseso ng pag-iisip ay muling naayos at mga pagbabago sa personalidad (Leontiev). Ang nilalaman at mga anyo ng nangungunang aktibidad ay nakasalalay sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon kung saan nagaganap ang pag-unlad ng bata. Inilarawan din ni Leontiev ang mekanismo ng pagbabago ng nangungunang uri ng aktibidad, na nagpapakita ng sarili sa katotohanan na sa kurso ng pag-unlad, ang nakaraang lugar na inookupahan ng bata sa mundo ng mga relasyon ng tao sa paligid niya ay nagsisimulang makita sa kanya bilang hindi naaangkop sa kanyang mga kakayahan, at sinisikap niyang baguhin ito. Alinsunod dito, nire-restructure ang kanyang mga aktibidad.
3.mga neoplasma sa gitnang edad- sa bawat antas ng edad mayroong isang sentral na bagong pormasyon, na parang namumuno sa buong proseso ng pag-unlad at nailalarawan ang muling pagsasaayos ng buong pagkatao ng bata sa isang bagong batayan. Yung. ito ay isang bagong uri ng istraktura ng personalidad at ang aktibidad nito, ang mga mental. at panlipunang mga pagbabago na unang lumitaw sa isang partikular na antas ng edad at na tumutukoy sa kamalayan ng bata, sa kanyang panloob at panlabas na buhay, ang buong kurso ng kanyang pag-unlad. Sa paligid ng neoplasm na ito, ang lahat ng iba pang partikular na neoplasma at mga proseso ng pag-unlad na nauugnay sa mga neoplasma ng mga nakaraang edad ay matatagpuan at pinagsama-sama. Tinawag ni Vygotsky ang mga proseso ng pag-unlad na higit o hindi gaanong malapit na nauugnay sa pangunahing bagong pormasyon na mga sentral na linya ng pag-unlad. Ang batas ni Vygotsky ng hindi pantay na pag-unlad ng bata ay malapit na nauugnay sa konsepto ng pangunahing mga bagong pag-unlad ng edad: ang bawat panig ng psyche ng bata ay may sariling pinakamainam na panahon ng pag-unlad - ang sensitibong panahon. Kaugnay nito, ang konsepto ng mga sensitibong panahon ay malapit na nauugnay sa hypothesis ni Vygotsky tungkol sa sistematikong istraktura ng kamalayan: walang pag-andar ng nagbibigay-malay na bubuo sa paghihiwalay, ang pag-unlad ng bawat pag-andar ay nakasalalay sa kung anong istraktura ito kasama at kung anong lugar ang sinasakop nito.
4.mga krisis sa edad- mga turn point sa developmental curve na naghihiwalay sa isang edad mula sa isa pa. Itinuring ng mga dayuhang psychologist, mga kapanahon ni Vygotsky, ang mga krisis na nauugnay sa edad bilang lumalaking sakit o bilang resulta ng pagkagambala ng mga relasyon ng magulang at anak. Naniniwala sila na maaaring magkaroon ng walang krisis, lytic development. Itinuring ni Vygotsky ang krisis bilang isang normative phenomenon ng psyche, na kinakailangan para sa progresibong pag-unlad ng indibidwal. Ang kakanyahan ng krisis, ayon kay Vygotsky, ay nakasalalay sa paglutas ng kontradiksyon sa pagitan ng nakaraang panlipunang sitwasyon ng pag-unlad, sa isang banda, at ang mga bagong kakayahan at pangangailangan ng bata, sa kabilang banda. Bilang isang resulta, ang isang pagsabog ng nakaraang panlipunang sitwasyon ng pag-unlad ay nangyayari, at isang bagong panlipunang sitwasyon ng pag-unlad ay nabuo sa mga guho nito. Nangangahulugan ito na ang paglipat sa susunod na yugto ng pag-unlad ng edad ay naganap. Inilarawan ni Vygotsky ang mga sumusunod na krisis na nauugnay sa edad: ang bagong panganak na krisis, ang isang taong krisis, ang tatlong taong krisis, ang pitong taong krisis, ang labintatlong taong krisis. Siyempre, ang magkakasunod na mga hangganan ng mga krisis ay medyo arbitrary, na ipinaliwanag ng mga makabuluhang pagkakaiba sa indibidwal, sosyokultural at iba pang mga parameter. Ang anyo, tagal at kalubhaan ng mga krisis ay maaaring mag-iba nang malaki depende sa mga indibidwal na tipikal na katangian ng bata, mga kondisyon sa lipunan, mga katangian ng pagpapalaki sa pamilya, at ang sistema ng pedagogical sa kabuuan. Kaya, para kay Vygotsky, ang mga krisis na nauugnay sa edad ay ang sentral na mekanismo ng dinamika ng edad. Nakuha niya ang batas ng dynamics ng edad, ayon sa kung saan ang mga puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng isang bata sa isang partikular na edad ay hindi maaaring hindi humahantong sa pagtanggi at pagkawasak ng mismong batayan ng pag-unlad ng kanyang edad, na may panloob na pangangailangan na matukoy ang pagpapawalang-bisa ng sitwasyong panlipunan. ng pag-unlad, ang pagtatapos ng isang naibigay na panahon ng pag-unlad at ang paglipat sa susunod na mga hakbang sa edad.
Ang pagsagot sa ikalawang bahagi ng tanong, tandaan namin na maraming iba't ibang periodizations ng mental development, parehong dayuhan at domestic mga may-akda. Halos lahat ng mga periodization na ito ay nagtatapos sa edad ng high school; napakakaunting mga may-akda na inilarawan ang buong cycle ng buhay (pangunahin si E. Erikson).
Isasaalang-alang namin ang mga periodization ng L.S. Vygotsky, bilang tagalikha ng doktrina ng edad, D.B. Elkonin, bilang pangkalahatang tinatanggap na konsepto sa ating bansa, D.I. Feldstein, Z. Freud, bilang tagapagtatag ng psychoanalysis, isang direksyon na napakapopular sa mundo, E. Erikson, dahil siya ang unang naglarawan sa buong ikot ng buhay.
Edad - ito ay isang tiyak, medyo limitado sa oras na yugto ng pag-unlad ng kaisipan ng isang indibidwal at ang kanyang pag-unlad bilang isang tao. Ang edad ay hindi nauugnay sa uri ng nervous system, ugali, o karakter. Ang mga partikular na socio-historical na kondisyon, pati na rin ang pagpapalaki, aktibidad at komunikasyon, ay may malaking papel sa pagtukoy ng edad. Ang bawat edad ay may sariling tiyak na mga sitwasyon sa pag-unlad.
Naniniwala si Vygotsky na kapag lumilikha ng isang periodization ng pag-unlad ng kaisipan, kinakailangang isaalang-alang ang dinamika ng paglipat mula sa isang edad patungo sa isa pa, kapag ang makinis na "ebolusyonaryo" na mga panahon ay pinalitan ng "mga pagtalon." Sa panahon ng lytic period, nag-iipon ang mga katangian, at sa mga kritikal na panahon, nangyayari ang mga ito. Ang problema ng periodization ng mental development ay isang problema ng mga batas at pattern ng pagbabago mula sa isang yugto ng edad patungo sa isa pa.
Isang krisis mga bagong silang |
Phys. isang krisis. Pagbabago ng tirahan, atbp. Pagbagay. Lumalangoy at humahawak. reflex. |
Ved. aktibidad - komunikasyon sa isang emosyonal na antas |
|
Mas batang edad | |||
Isang krisis isang taon |
Ang kalagayang panlipunan ng pag-unlad ay nagbabago - mula sa abot-tanaw. Sa isang patayong posisyon. Pagkakaiba sa pagmamanipula ng bagay. mga aktibidad sa mga umiiral nang bagong produkto |
Bagong pormasyon - "Ako mismo" |
|
Maagang pagkabata | |||
Isang krisis 3 taon |
Krisis ng kamalayan sa sarili (unang alon ng kamalayan sa sarili). Pag-unlad ng pag-iisip, layunin na aktibidad. |
Ved. uri ng aktibidad - paglalaro, paglilingkod sa sarili, pumapasok sa mga ugnayang panlipunan, nauunawaan ang mga pamantayang moral. |
|
Preschool pagkabata |
Sa pamamagitan ng 6-7 taon - pandiwang at lohikal. pag-iisip.Pagkilala sa kasarian. |
Saykiko bagong larawan 5 taon: panloob na plano ng aksyon; arbitrariness ng mental.cognitive.processes; kamalayan sa mga kilos ng isang tao mula sa labas (repleksiyon); kontrol na nagiging pagpipigil sa sarili; pagtatasa na nagiging pagpapahalaga sa sarili. |
|
Isang krisis 7 taon |
Ang aktibidad na pang-edukasyon at ang mga kinakailangan nito ay hindi nag-tutugma sa mga kakayahan ng mga bagong pormasyon, pusa. mayroon na. Dapat may elemento ng paglalaro. |
Ang mga nangungunang aktibidad ay pang-edukasyon. |
|
Edad ng junior school | |||
Isang krisis binatilyo panahon |
2nd wave ng self-awareness. Ang krisis ay na sa panlabas ay gusto na nilang maging matanda, ngunit sa loob ay hindi pa sila handa para dito. |
Ved. aktibidad – komunikasyon sa mga kapantay at sa mga matatanda. Bagong pag-unlad - ang kakayahang magtatag ng mga relasyon, bumuo ng katayuan sa lipunan, maging makabuluhan sa lipunan, kamalayan sa sarili sa pagiging nasa hustong gulang at pangangailangan. |
|
Medyo kalmado. panahon | |||
Isang krisis maagang kabataan |
Ved. aktibidad - pang-edukasyon at propesyonal. Mga bagong rekrut: 1. propesyonal. pagpapasya sa sarili; 2. ang kakayahang bumuo at magpatupad ng mga tunay na plano |
||
Maagang kabataan | |||
Isang krisis murang edad |
Krisis: inamin - hindi inamin, pagbagay sa mga bagong kondisyon. |
Bagong recruit: naging propesyonal, bumuo ng pamilya. Ang pagbuo ng posisyon ng pag-unlad ng may sapat na gulang. |
|
Ang pangkalahatang tinatanggap na konsepto sa ating bansa ay ang konsepto ng Elkonin, na batay sa ideya ng pagbabago ng nangungunang uri ng aktibidad. Isinasaalang-alang ang istraktura ng aktibidad, nabanggit ni Elkonin na ang aktibidad ng tao ay dalawang mukha, naglalaman ito kahulugan ng tao, iyon ay, ang motivational-need side at ang operational-technical side.
Sa proseso ng pag-unlad ng bata, ang motivational-need side ng aktibidad ay unang pinagkadalubhasaan, kung hindi, ang mga layunin na aksyon ay hindi magkakaroon ng kahulugan, at pagkatapos ay ang operational-technical side ay pinagkadalubhasaan. Pagkatapos ay salitan sila. Bukod dito, ang panig ng motivational-need ay bubuo sa sistemang "bata-adult", at ang pag-unlad ng operational-technical side ay nangyayari sa "child-object" system.
Ang konsepto ni Elkonin ay nagtagumpay sa isang mahalagang sagabal ng dayuhang sikolohiya: ang pagsalungat sa pagitan ng mundo ng mga bagay at ng mundo ng mga tao.
Muling isinaalang-alang ni Elkonin ang problema: ang bata at lipunan" at pinangalanan itong "ang bata sa lipunan." Binago nito ang pananaw sa kaugnayan sa pagitan ng "bata at bagay" at "bata at matanda." Sinimulan ni Ellko6nin na isaalang-alang ang mga sistemang ito bilang "ang bata ay isang panlipunang bagay" (dahil para sa isang bata, ang mga aksyon na binuo ng lipunan kasama niya ay nauuna sa bagay) at "ang isang bata ay isang social adult" (dahil para sa isang bata ay isang may sapat na gulang. ay, una sa lahat, isang tagapagdala ng ilang uri ng mga aktibidad na panlipunan).
Ang aktibidad ng bata sa mga sistemang "bata - panlipunang bagay" at "bata - panlipunang nasa hustong gulang" ay kumakatawan sa isang proseso kung saan nabuo ang personalidad ng bata.
Maagang pagkabata |
Kabataan |
||||
kamusmusan |
Maagang edad |
Edad ng preschool |
Edad ng junior school |
Pagbibinata |
Maagang kabataan |
Krisis sa bagong silang |
Taon 1 krisis |
Krisis 3 taon |
Krisis 7 taon |
Krisis 11-12 taon |
Krisis 15 taon |
Ayon kay Elkonin, ang mga krisis ng 3 at 11 na taon ay mga krisis ng mga relasyon, pagkatapos ay lumitaw ang oryentasyon sa mga relasyon ng tao. At ang mga krisis ng 1st year at 7th year ay mga krisis ng worldview na nagbubukas ng oryentasyon sa mundo ng mga bagay.
Binuo ni David Iosifovich Feldshtein ang mga ideya nina Vygotsky at Elkonin at nilikha sa kanilang batayan ang konsepto ng isang pattern ng antas-by-level na pag-unlad ng personalidad sa ontogenesis. Ang konsepto nito ay batay sa ideya ng mga pagbabago sa mga nangungunang aktibidad.
Itinuring ni Feldstein ang problema ng pag-unlad ng personalidad bilang isang proseso ng pagsasapanlipunan, at itinuring niya ang pagsasapanlipunan hindi lamang bilang isang proseso ng paglalaan ng sosyo-historikal na karanasan, kundi pati na rin bilang pagbuo ng mga makabuluhang katangian ng personalidad sa lipunan.
Ayon sa konseptong ito, ang isang may layunin na pagsasaalang-alang bilang isang object ng pananaliksik ng mga katangian ng panlipunang pag-unlad ng mga bata, ang mga kondisyon para sa pagbuo ng kanilang panlipunang kapanahunan at ang pagsusuri ng pagbuo nito sa iba't ibang yugto ng modernong pagkabata ay nagpapahintulot sa may-akda na ihiwalay ang dalawa. mga pangunahing uri ng aktwal na umiiral na mga posisyon ng bata na may kaugnayan sa lipunan: "Ako ay nasa lipunan." at "ako at lipunan."
Ang unang posisyon ay sumasalamin sa pagnanais ng bata na maunawaan ang kanyang Sarili - ano ako? Ano angmagagawa ko?; ang pangalawa ay may kinalaman sa kamalayan sa sarili bilang isang paksa ng mga ugnayang panlipunan.
Ang pagbuo ng posisyon na "Ako at lipunan" ay nauugnay sa aktuwalisasyon ng mga aktibidad na naglalayong mastering ang mga pamantayan ng mga relasyon ng tao, na tinitiyak ang pagpapatupad ng proseso ng indibidwalisasyon. Ang bata ay nagsisikap na ipahayag ang kanyang sarili, i-highlight ang kanyang I, ihambing ang kanyang sarili sa iba, ipahayag ang kanyang sariling posisyon na may kaugnayan sa ibang mga tao, na natanggap mula sa kanila ang pagkilala sa kanyang kalayaan, pagkuha ng isang aktibong lugar sa iba't ibang mga panlipunang relasyon, kung saan ang kanyang I ay kumikilos sa isang pantay na batayan sa iba, na nagsisiguro sa kanyang pag-unlad ng isang bagong antas ng kamalayan sa sarili sa lipunan, panlipunang responsableng pagpapasya sa sarili.
Ang paksa-praktikal na bahagi ng aktibidad, kung saan nangyayari ang pagsasapanlipunan ng bata, ay nauugnay sa pagpapatibay ng posisyon na "Ako ay nasa lipunan."
Sa madaling salita, ang pag-unlad ng isang tiyak na posisyon ng bata na may kaugnayan sa mga tao at bagay ay humahantong sa kanya sa posibilidad at pangangailangan na mapagtanto ang naipon na karanasan sa lipunan sa mga aktibidad na pinaka-sapat na tumutugma sa pangkalahatang antas ng pag-unlad ng kaisipan at personal. Kaya, ang posisyon na "Ako ay nasa lipunan" ay lalo na aktibong binuo sa mga panahon ng maagang pagkabata (mula 1 hanggang 3 taon), edad ng elementarya (mula 6 hanggang 9 taong gulang) at edad ng senior school (mula 15 hanggang 17 taong gulang. ), kapag paksa-praktikal na bahagi ng aktibidad. Ang posisyon na "Ako at lipunan," ang mga ugat kung saan bumalik sa oryentasyon ng sanggol sa mga pakikipag-ugnayan sa lipunan, ay pinaka-aktibong nabuo sa preschool (mula 3 hanggang 6 na taon) at pagbibinata (mula 10 hanggang 15 taon) kapag ang mga pamantayan ng relasyon ng tao. ay lalo na masinsinang hinihigop.
Ang pagkakakilanlan at pagsisiwalat ng mga katangian ng iba't ibang posisyon ng bata na may kaugnayan sa lipunan ay naging posible upang matukoy ang dalawang uri ng natural na mga hangganan ng panlipunang pag-unlad ng indibidwal, na itinalaga ng may-akda bilang intermediate at susi.
Ang intermediate na yugto ng pag-unlad - ang resulta ng akumulasyon ng mga elemento ng pagsasapanlipunan - indibidwalisasyon - ay tumutukoy sa paglipat ng bata mula sa isang panahon ng ontogenesis patungo sa isa pa (sa 1 taon, 6 at 15 taon). Ang nodal turning point ay kumakatawan sa mga qualitative shift sa social development, na isinasagawa sa pamamagitan ng pag-unlad ng personalidad; ito ay nauugnay sa isang bagong yugto ng ontogenesis (sa 3 taon, 10 at 17 taon).
Sa panlipunang posisyon na umuunlad sa intermediate na yugto ng pag-unlad ("Ako ay nasa lipunan"), ang pangangailangan ng pagbuo ng personalidad na isama ang kanyang sarili sa lipunan ay natanto. Sa pangunahing punto ng pagbabago, kapag ang posisyon sa lipunan na "Ako at lipunan" ay nabuo, ang pangangailangan ng bata na matukoy ang kanyang lugar sa lipunan ay natanto.
Si Z. Freud, alinsunod sa kanyang teoryang sekswal ng psyche, ay binabawasan ang lahat ng mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan ng tao sa mga yugto ng pagbabago at paggalaw sa pamamagitan ng iba't ibang mga erogenous zone ng libidinal energy. Ang mga erogenous zone ay mga bahagi ng katawan na sensitibo sa pagpapasigla; kapag pinasigla, nagiging sanhi sila ng kasiyahan ng libidinal na damdamin. Ang bawat yugto ay may sariling libidinal zone, ang pagpapasigla nito ay lumilikha ng libidinal na kasiyahan. Ang paggalaw ng mga zone na ito ay lumilikha ng isang pagkakasunud-sunod ng mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan.
1. Ang mga yugto ng bibig (0 – 1 taon) ay nailalarawan sa katotohanan na ang pangunahing pinagmumulan ng kasiyahan, at samakatuwid ay potensyal na pagkabigo, ay nakatuon sa lugar ng aktibidad na nauugnay sa pagpapakain. Sa yugtong ito, mayroong dalawang yugto: maaga at huli, sumasakop sa una at ikalawang taon ng buhay. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng dalawang sunud-sunod na pagkilos ng libidinal - pagsuso at pagkagat. Ang nangungunang erogenous zone ay ang bibig. Sa ikalawang yugto, ang "Ako" ay nagsisimulang lumabas mula sa "Ito".
2. Ang anal stage (1 – 3 taon) ay binubuo din ng dalawang yugto. Ang libido ay puro sa paligid ng anus, na nagiging sentro ng atensyon ng bata, na sanay sa kalinisan. Nagsisimulang mabuo ang "Super-I".
3.phallic stage (3 – 5 taon) ay nagpapakilala sa pinakamataas na antas ng sekswalidad ng bata. Ang mga genital organ ay nagiging nangungunang erogenous zone. Ang sekswalidad ng mga bata ay nagiging layunin, ang mga bata ay nagsisimulang makaranas ng attachment sa mga magulang ng hindi kabaro (Oedipus complex). Nabuo ang "Super-I".
4. nakatagong yugto (5 - 12 taon) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbaba sa sekswal na interes, ang libido na enerhiya ay inililipat sa pag-unlad ng unibersal na karanasan ng tao, ang pagtatatag ng magiliw na relasyon sa mga kapantay at matatanda.
5.genital stage (12 – 18 taon) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbabalik ng mga sekswal na pagnanasa sa pagkabata, ngayon ang lahat ng dating erogenous zone ay nagkakaisa, at ang tinedyer ay nagsusumikap para sa isang layunin - normal na pakikipagtalik.
Isinasaalang-alang ni E. Erikson ang mga yugto ng pag-unlad ng pagkatao mula sa punto ng view ng mga gawain na itinakda ng lipunan para sa isang tao, at kung saan dapat lutasin ng isang tao. Isinasaalang-alang niya ang bawat yugto nang hiwalay sa bawat isa. Bawat yugto ng kaguluhan. Anuman ang nauna, hindi nito tinutukoy ang puwersang nagtutulak ng psycho-social. pag-unlad at mga tiyak na mekanismo, pusa. iugnay ang pag-unlad ng indibidwal at lipunan. Ang panlipunang ugnayan ng sitwasyong panlipunan ay nahuhulog sa periodization ni Erikson. Ang bawat yugto ng pag-unlad ay likas sa mga inaasahan ng lipunan. Ang isang indibidwal ay maaaring o hindi maaaring bigyang-katwiran ang mga ito; siya ay kasama sa lipunan o tinanggihan. Ang konsepto ay may 2 konsepto: pagkakakilanlan ng grupo (nakatuon sa pagsasama sa komunidad) at ego-identity (integridad ng indibidwal, pakiramdam ng katatagan at sarili). Nangyayari sa buong buhay at dumadaan sa ilang yugto. Para sa bawat yugto, ang lipunan ay naglalagay ng sarili nitong gawain, at ang pag-unlad ng indibidwal ay nakasalalay sa espirituwalidad ng lipunan.
1.infancy (0-1) – pagbuo ng pangunahing pagtitiwala sa mundo / kawalan ng tiwala
2. maagang edad (1-3) – awtonomiya / kahihiyan, pagdududa sa sariling kasarinlan, kalayaan
3. mga laro sa edad ng preschool (3-6) - inisyatiba / pakiramdam ng pagkakasala at moral na responsibilidad para sa mga hangarin ng isang tao
4. edad ng paaralan o pre-teenage (6-12) – tagumpay (pagbuo ng pagsusumikap at kakayahang humawak ng mga kasangkapan) / kababaan (bilang kamalayan ng sariling kawalan ng kakayahan)
5. pagdadalaga o kabataan (13-18) – pagkakakilanlan (ang unang integral na kamalayan sa sarili, lugar ng isang tao sa mundo) / diffusion of identity (kawalan ng katiyakan sa pag-unawa sa Sarili)
6.kabataan o maagang pagtanda (20-25) – pagpapalagayang-loob (paghahanap ng kapareha sa buhay at pagtatatag ng malapit na pagkakaibigan) / paghihiwalay
7.maturity o middle age (25-65) – pagkamalikhain / stagnation
8. katandaan o late maturity (pagkatapos ng 65) – integration (pagbuo ng isang pangwakas, mahalagang ideya ng sarili at landas ng buhay)/ pagkabigo sa buhay
Tanong Blg. 42. Kasaysayan ng pagbuo ng mga ideyang sosyo-sikolohikal.
Ang panahon tungkol sa kung saan pinag-uusapan natin, itinayo noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Sa oras na ito, ang makabuluhang pag-unlad ay maaaring maobserbahan sa pagbuo ng isang bilang ng mga agham, kabilang ang mga direktang nauugnay sa iba't ibang mga proseso ng buhay panlipunan. Mahusay na pag-unlad nakatanggap ng linggwistika. Ang pangangailangan nito ay idinidikta ng mga prosesong nagaganap sa Europa noong panahong iyon: ito ay panahon ng mabilis na pag-unlad ng kapitalismo, pagpaparami ng ugnayang pang-ekonomiya sa pagitan ng mga bansa, na nagbunga ng aktibong paglipat ng populasyon. Ang problema ng komunikasyon sa wika at impluwensya ng isa't isa ng mga tao at, nang naaayon, ang problema ng koneksyon ng wika sa iba't ibang bahagi ng sikolohiya ng mga tao ay naging talamak. Hindi nalutas ng linggwistika ang mga problemang ito sa sarili nitong paraan. Sa parehong paraan, sa oras na ito makabuluhang mga katotohanan ay naipon sa larangan antropolohiya, etnograpiya at arkeolohiya, na nangangailangan ng mga serbisyo ng panlipunang sikolohiya upang bigyang-kahulugan ang mga naipon na katotohanan. Ang Ingles na antropologo na si E. Taylor ay nakumpleto ang kanyang trabaho sa primitive na kultura, ang Amerikanong etnograpo at arkeologo na si L. Morgan ay nag-aaral sa buhay ng mga Indian, ang Pranses na sociologist at etnograpo na si Lévy-Bruhl ay nag-aaral ng mga kakaibang pag-iisip ng primitive na tao. Ang lahat ng mga pag-aaral na ito ay nangangailangan na isinasaalang-alang ang mga sikolohikal na katangian ng ilang mga grupong etniko, ang koneksyon ng mga kultural na produkto sa mga tradisyon at ritwal, atbp. Ang mga tagumpay, at kasabay ng mga paghihirap, ay nagpapakilala sa estado kriminolohiya: ang pag-unlad ng mga kapitalistang panlipunang relasyon ay nagbunga ng mga bagong anyo ng iligal na pag-uugali, at isang paliwanag sa mga dahilan kung bakit kailangan itong hanapin hindi lamang sa larangan ng mga relasyon sa lipunan, ngunit isinasaalang-alang din ang mga sikolohikal na katangian ng pag-uugali.
Ang larawang ito ay nagbigay-daan sa American social psychologist na si T. Shibutani na maghinuha na ang sikolohiyang panlipunan ay naging independyente sa bahagi dahil ang mga dalubhasa sa iba't ibang larangan ng kaalaman ay hindi nalutas ang ilan sa kanilang mga problema (Shibutani, 1961).
Ang interes sa sosyo-sikolohikal na kaalaman sa larangan ay nabuo nang iba. sosyolohiya. Ang sosyolohiya mismo ay lumitaw bilang isang malayang agham lamang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. (ang tagapagtatag nito ay itinuturing na Pranses na positivist na pilosopo na si Auguste Comte). Halos sa simula pa lamang ng pagkakaroon nito, ang sosyolohiya ay nagsimulang gumawa ng mga pagtatangka na ipaliwanag ang isang bilang ng mga panlipunang katotohanan sa pamamagitan ng mga batas na nakuha mula sa iba pang mga lugar ng kaalaman (Mga sanaysay sa kasaysayan ng teoretikal na sosyolohiya noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, 1994). Sa kasaysayan, ang unang anyo ng naturang reductionism para sa sosyolohiya ay biyolohikal reductionism, lalo na malinaw na ipinahayag sa organic na paaralan (G. Spencer at iba pa). Gayunpaman, ang mga maling kalkulasyon ng biological reduction ay nagpilit sa amin na bumaling sa mga batas ng sikolohiya bilang isang paliwanag na modelo para sa mga prosesong panlipunan. Ang mga ugat ng mga social phenomena ay nagsimulang hanapin sa sikolohiya, at sa panlabas na posisyon na ito ay tila mas kapaki-pakinabang: ang hitsura ay nilikha na, hindi tulad ng biological reductionism, ang mga detalye ng buhay panlipunan ay talagang isinasaalang-alang dito. Ang katotohanan ng pagkakaroon ng isang sikolohikal na bahagi sa bawat panlipunang kababalaghan ay nakilala sa katotohanan ng pagpapasiya ng sikolohikal na bahagi ng isang panlipunang kababalaghan. Sa una ito ay isang pagbawas sa indibidwal psyche, gaya ng ipinakita ng konsepto ng French sociologist na si G. Tarde. Mula sa kanyang pananaw, ang isang elementarya na katotohanang panlipunan ay hindi namamalagi sa loob ng isang utak, na siyang paksa ng intracerebral psychology, ngunit sa pakikipag-ugnayan ng ilang mga isip, na dapat pag-aralan ng intermental psychology. Ang pangkalahatang modelo ng panlipunan ay inilalarawan bilang isang relasyon sa pagitan ng dalawang indibidwal, na ang isa ay ginagaya ang isa pa.
Nang malinaw na ipinakita ng mga paliwanag na modelo ng ganitong uri ang kanilang kabiguan, iminungkahi ng mga sosyologo ang mas kumplikadong mga anyo ng psychological reductionism. Ang mga batas ng lipunan ay nagsimula na ngayong gawing batas sama-sama pag-iisip. Ang isang espesyal na direksyon sa sistema ng sosyolohikal na kaalaman ay sa wakas ay nahuhubog - ang sikolohikal na direksyon sa sosyolohiya. Ang tagapagtatag nito sa USA ay si L. Ward, ngunit, marahil, ang mga ideya ng kalakaran na ito ay nabuo lalo na malinaw sa mga gawa ni F. Giddings. Mula sa kanyang pananaw, ang pangunahing panlipunang katotohanan ay hindi ang kamalayan ng indibidwal, hindi ang "pambansang espiritu," ngunit ang tinatawag na "kamalayan ng lahi." Samakatuwid, ang katotohanang panlipunan ay walang iba kundi ang panlipunang dahilan. Ang pag-aaral nito ay dapat isagawa ng "social psychology", o, kung ano ang pareho, sosyolohiya. Dito ang ideya ng "pagbawas" ay dinala sa lohikal na konklusyon nito.
Kaya, sa pag-unlad ng dalawang agham ng sikolohiya at sosyolohiya, lumitaw ang isang kontra kilusan, na dapat sana ay natapos sa pagbabalangkas ng mga problema na naging paksa ng bagong agham. Ang mga kapwa mithiin na ito ay natupad noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo at nagsilang ng mga unang anyo ng wastong kaalaman sa sosyo-sikolohikal. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Mayroong tatlong pinakamahalagang teorya: ang sikolohiya ng mga tao, ang sikolohiya ng masa, ang teorya ng panlipunang instincts. Mga ugali.
Sikolohiya ng mga tao (M. Lazarus, G. Steinthal, W. Wundt).
Sikolohiya ng mga tao bilang isa sa mga unang anyo ng mga teoryang sosyo-sikolohikal na binuo noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. sa Germany. Mula sa punto ng view ng kriterya na aming natukoy, ang sikolohiya ng mga tao ay nag-aalok ng isang "collectivistic" na solusyon sa tanong ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan: pinahintulutan nito ang malaking pagkakaroon ng isang "supra-indibidwal na kaluluwa", na nasa ilalim ng ang "supra-indibidwal na integridad", na siyang mga tao (bansa). Ang proseso ng pagbuo ng bansa, na isinagawa noong panahong iyon sa Europa, ay nakakuha ng isang tiyak na anyo sa Alemanya dahil sa pangangailangang pag-isahin ang mga pira-pirasong lupaing pyudal. Ang pagtitiyak na ito ay makikita sa isang bilang ng mga teoretikal na konstruksyon ng agham panlipunan ng Aleman noong panahong iyon. Mayroon din itong tiyak na impluwensya sa sikolohiya ng mga tao. Ang teoretikal na pinagmumulan nito ay: ang pilosopikal na doktrina ni Hegel ng "pambansang espiritu" at ang idealistikong sikolohiya ni Herbart, na, sa mga salita ni M.G. Yaroshevsky, ay "isang hybrid ng Leibnizian monadology at English associationism." Sinubukan ng sikolohiya ng mga tao na pagsamahin ang dalawang pamamaraang ito.
Ang mga direktang tagalikha ng teorya ng sikolohiya ng mga tao ay ang pilosopo na si M. Lazarus (1824-1903) at ang lingguwista na si G. Steinthal (1823-1893). Noong 1859, itinatag ang journal na "Psychology of Peoples and Linguistics", kung saan inilathala ang kanilang artikulong "Introductory Discourses on the Psychology of Peoples". Ipinapahayag nito ang ideya na ang pangunahing puwersa ng kasaysayan ay ang mga tao, o ang "espiritu ng kabuuan" (Allgeist), na nagpapahayag ng sarili sa sining, relihiyon, wika, mito, kaugalian, atbp. Ang indibidwal na kamalayan ay produkto lamang nito, isang link sa ilang saykiko na koneksyon. Ang gawain ng panlipunang sikolohiya ay "upang maunawaan sa sikolohikal na diwa ng diwa ng mga tao, upang matuklasan ang mga batas kung saan nagpapatuloy ang espirituwal na aktibidad ng mga tao."
Kasunod nito, ang mga ideya ng sikolohiya ng mga tao ay binuo sa mga pananaw ni W. Wundt (1832-1920). Unang binuo ni Wundt ang kanyang mga ideya sa bagay na ito noong 1863 sa kanyang "Lectures on the Soul of Man and Animals." Natanggap ng ideya ang pangunahing pag-unlad nito noong 1900 sa unang tomo ng sampung tomo na “Psychology of Peoples.” Nasa kanyang mga Lektura, batay sa isang kursong ibinigay sa Heidelberg, binalangkas ni Wundt ang ideya na ang sikolohiya ay dapat binubuo ng dalawang bahagi: pisyolohikal na sikolohiya at sikolohiya ng mga tao. Ayon sa bawat bahagi, isinulat ni Wundt ang pangunahing mga gawa, at ito ang ikalawang bahagi na iniharap sa “Psychology of Nations.” Mula sa pananaw ni Wundt, ang pisyolohikal na sikolohiya ay isang eksperimentong disiplina, ngunit ang eksperimento ay hindi angkop para sa pag-aaral ng mas matataas na proseso ng pag-iisip - pagsasalita at pag-iisip. Samakatuwid, ito ay mula sa "puntong" na ito na ang sikolohiya ng mga tao ay nagsisimula. Dapat itong gumamit ng iba pang mga pamamaraan, lalo na ang pagsusuri ng mga produktong pangkultura: wika (ang wika ay kumakatawan sa mga konsepto sa tulong kung saan ang pag-iisip ay isinasagawa at ang kamalayan ay tinutukoy); mga alamat (sa mga ito ay mahahanap ang orihinal na nilalaman ng mga konsepto at emosyonal na saloobin sa ilang mga phenomena); kaugalian, tradisyon (mas madaling maunawaan ang pag-uugali
Itinaas ng konseptong ito ang pangunahing tanong na mayroong iba maliban sa indibidwal na kamalayan na nagpapakilala sa sikolohiya ng grupo, at ang indibidwal na kamalayan sa isang tiyak na lawak ay tinutukoy nito.
Sikolohiya ng masa (G. Tarde, G. Le Bon, S. Siegele).
Sikolohiya ng masa ay kumakatawan sa isa pang anyo ng unang socio-psychological theories, dahil, ayon sa criterion na iminungkahi sa itaas, ito ay nagbibigay ng solusyon sa tanong ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan mula sa isang "indibidwal" na posisyon. Ang teoryang ito ay ipinanganak sa France noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga pinagmulan nito ay inilatag sa konsepto ng imitasyon ni G. Tarde. Mula sa pananaw ni Tarde, ang panlipunang pag-uugali ay walang ibang paliwanag kundi sa pamamagitan ng ideya ng imitasyon. Sinusubukan ng opisyal, intelektwal na nakatuon sa akademikong sikolohiya na ipaliwanag ito, pinababayaan ang mga elemento ng affective, at samakatuwid ay nabigo. Ang ideya ng imitasyon ay isinasaalang-alang ang mga hindi makatwirang sandali sa panlipunang pag-uugali, at samakatuwid ay nagiging mas produktibo. Ang dalawang ideyang ito ng Tarde - ang papel ng mga hindi makatwirang sandali sa panlipunang pag-uugali at ang papel ng imitasyon - ang pinagtibay ng mga direktang tagalikha ng mass psychology. Ito ay ang Italyano na abogado na si S. Sigele (1868-1913) at ang French sociologist na si G. Lebon (1841 - 1931). Pangunahing umasa si Siegele sa pag-aaral ng mga kasong kriminal, kung saan naaakit siya sa papel ng mga aspetong nakakaapekto. Si Le Bon, bilang isang sosyolohista, ay nagbigay ng pangunahing atensyon sa problema ng pagkontra sa masa at elite ng lipunan. Noong 1895, lumitaw ang kanyang pangunahing gawain na "Psychology of Peoples and Masses", na nagtatakda ng kakanyahan ng konsepto.
Mula sa pananaw ni Le Bon, ang anumang koleksyon ng mga tao ay isang "masa", pangunahing tampok na kung saan ay ang pagkawala ng kakayahang mag-obserba. Ang mga karaniwang tampok ng pag-uugali ng tao sa masa ay: depersonalization (na humahantong sa pangingibabaw ng impulsive, instinctive na mga reaksyon), isang matalim na pamamayani ng papel ng mga damdamin sa pag-iisip (na humahantong sa pagkamaramdamin sa iba't ibang mga impluwensya), isang pangkalahatang pagkawala ng katalinuhan (na humahantong sa pag-abandona sa lohika), pagkawala ng personal na responsibilidad (na humahantong sa kawalan ng kontrol sa mga hilig). Ang konklusyon na kasunod mula sa paglalarawan ng larawang ito ng pag-uugali ng tao sa misa ay ang masa ay palaging magulo at magulo sa kalikasan, kaya nangangailangan ito ng isang "pinuno", na ang papel ay maaaring gampanan ng "elite". Ang mga konklusyon na ito ay ginawa batay sa pagsasaalang-alang ng mga nakahiwalay na kaso ng pagpapakita ng masa, lalo na ang pagpapakita nito sa isang sitwasyon ng gulat. Walang ibang empirikal na ebidensiya ang ibinigay, bilang resulta kung saan ang gulat ay naging tanging anyo ng aksyong masa, bagama't ang mga obserbasyon sa nag-iisang anyo na ito ay isinalin sa anumang iba pang mga aksyong masa.
Ang isang tiyak na pangkulay sa lipunan ay malinaw na ipinakita sa sikolohiya ng masa. Ang pagtatapos ng ika-19 na siglo, na minarkahan ng maraming mga protestang masa, ay pinilit ang opisyal na ideolohiya na maghanap ng mga paraan ng pagbibigay-katwiran sa iba't ibang mga aksyon na nakadirekta laban sa mga protestang ito. Ang assertion na ang pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo ay nagiging laganap. - ito ang "panahon ng karamihan", kapag ang isang tao ay nawala ang kanyang sariling katangian, sumusunod sa mga impulses, primitive instincts, at samakatuwid ay madaling sumuko sa iba't ibang hindi makatwiran na mga aksyon. Ang sikolohiya ng masa ay naaayon sa mga ideyang ito, na nagbigay-daan kay Le Bon na magsalita laban sa rebolusyonaryong kilusan, na binibigyang-kahulugan ito bilang isang di-makatuwirang kilusan ng masa.
Tulad ng para sa pulos teoretikal na kahalagahan ng mass psychology, ito ay naging dalawa: sa isang banda, ang tanong ay itinaas tungkol sa relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, ngunit, sa kabilang banda, ang solusyon nito ay hindi makatwiran. Sa pormal na paraan, sa kasong ito, ang isang tiyak na primacy ng indibidwal sa lipunan ay kinikilala, ngunit ang lipunan mismo ay arbitraryong nabawasan sa isang pulutong, at kahit na sa "materyal" na ito ay mukhang isang panig, dahil ang "crowd" o "mass" mismo ay inilarawan lamang sa isang solong sitwasyon ng pag-uugali nito, mga sitwasyon ng takot. Kahit na ang mass psychology ay walang anumang seryosong kabuluhan para sa hinaharap na kapalaran ng panlipunang sikolohiya, gayunpaman, ang mga problema na nabuo sa loob ng balangkas ng konseptong ito ay may malaking interes, kabilang ang para sa kasalukuyang panahon.
3. Teorya ng instincts ng social behavior c. McDougall.
Ang ikatlong konsepto, na kabilang sa mga unang independiyenteng sosyo-sikolohikal na konstruksyon, ay ang teorya instincts ng panlipunang pag-uugali English psychologist V. McDougall(1871 - 1938), na lumipat sa USA noong 1920 at pagkatapos ay nagtrabaho doon. Ang gawain ni McDougall na "Introduction to Social Psychology" ay nai-publish noong 1908, at sa taong ito ay itinuturing na taon ng huling pagtatatag ng social psychology sa independiyenteng pag-iral (sa parehong taon ay nai-publish ang libro ng sociologist sa USA E. Rossa"Social psychology", at sa gayon ay medyo simboliko na ang parehong psychologist at isang sosyologo sa parehong taon ay naglathala ng unang sistematikong kurso sa parehong disiplina). Sa taong ito, gayunpaman, ay maaari lamang ituring na may kondisyon na simula ng isang bagong panahon sa panlipunang sikolohiya, mula noong 1897 inilathala ni J. Baldwin ang "Mga Pag-aaral sa Sikolohiyang Panlipunan," na maaari ring mag-claim na siya ang unang sistematikong gabay.
Ang pangunahing tesis ng teorya ni McDougall ay ang likas na instinct ay kinikilala bilang sanhi ng panlipunang pag-uugali. Ang ideyang ito ay ang pagpapatupad ng isang mas pangkalahatang prinsipyo na tinanggap ng McDougall, katulad ng pagnanais para sa isang layunin, na katangian ng parehong mga hayop at tao. Ito ang prinsipyong ito na lalong mahalaga sa konsepto ni McDougall; sa kaibahan sa behaviorism (na binibigyang kahulugan ang pag-uugali bilang isang simpleng reaksyon sa isang panlabas na pampasigla), tinawag niya ang sikolohiya na nilikha niya na "target" o "hormic" (mula sa salitang Griyego na "gorme" - pagnanais, pagnanais, salpok). Gumaganap si Gorme bilang isang intuitive driving force na nagpapaliwanag ng panlipunang pag-uugali. Sa terminolohiya ni McDougall, ang gormé ay “natanto bilang mga instincts” (o kalaunan ay “inclinations”).
Ang repertoire ng mga instinct sa bawat tao ay lumitaw bilang isang resulta ng isang tiyak na psychophysical predisposition - ang pagkakaroon ng namamana na mga naayos na channel para sa paglabas ng enerhiya ng nerbiyos.
Kasama sa mga instinct ang affective (receptive), central (emosyonal) at afferent (motor) na mga bahagi. Kaya, ang lahat ng nangyayari sa lugar ng kamalayan ay direktang nakasalalay sa walang malay na prinsipyo. Ang panloob na pagpapahayag ng mga instinct ay pangunahin sa mga emosyon. Ang koneksyon sa pagitan ng instincts at emosyon ay sistematiko at tiyak. Inilista ni McDougall ang pitong pares ng magkakaugnay na instinct at emosyon: ang instinct ng pakikipaglaban at ang kaukulang galit at takot; flight instinct at pakiramdam ng pag-iingat sa sarili; reproductive instinct at selos, babaeng pagkamahiyain; instinct ng pagkuha at pakiramdam ng pagmamay-ari; instinct ng pagbuo at pakiramdam ng paglikha; herd instinct at sense of belonging. Ang lahat ng mga institusyong panlipunan ay nagmula sa mga likas na hilig: pamilya, kalakalan, iba't ibang proseso ng lipunan, pangunahin ang digmaan. Bahagyang dahil sa pagbanggit na ito sa teorya ni McDougall, ang mga tao ay may hilig na makita ang pagpapatupad ng Darwinian approach, bagama't, gaya ng nalalaman, na inililipat nang mekanikal sa mga social phenomena, ang pamamaraang ito ay nawalan ng anumang pang-agham na kahalagahan.
Sa kabila ng napakalaking katanyagan ng mga ideya ni McDougall, ang kanilang papel sa kasaysayan ng agham ay naging napaka-negatibo: ang interpretasyon ng panlipunang pag-uugali mula sa punto ng view ng ilang kusang pagsusumikap para sa isang layunin ay naging lehitimo ang kahalagahan ng hindi makatwiran, walang malay na mga pagmamaneho bilang pagmamaneho. puwersa hindi lamang ng indibidwal, kundi maging ng sangkatauhan. Samakatuwid, tulad ng sa pangkalahatang sikolohiya, ang pagtagumpayan sa mga ideya ng teorya ng mga instinct ay nagsilbing isang mahalagang milestone sa pag-unlad ng siyentipikong panlipunang sikolohiya.
Resulta: Kaya, maaari nating ibuod kung anong uri ng theoretical baggage social psychology ang natitira pagkatapos maitayo ang mga unang konseptong ito. Una sa lahat, malinaw naman, ang kanilang positibong kahalagahan ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga talagang mahahalagang katanungan na kailangang lutasin ay natukoy at malinaw na ibinangon: tungkol sa ugnayan sa pagitan ng kamalayan ng indibidwal at ng kamalayan ng grupo, tungkol sa mga puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-uugali, atbp. Kapansin-pansin din na sa mga unang teoryang sosyo-sikolohikal, sa simula pa lang ay sinubukan nilang maghanap ng mga diskarte sa paglutas ng mga problemang ibinabanta, kumbaga, mula sa dalawang panig: mula sa panig ng sikolohiya at mula sa panig ng sosyolohiya. Sa unang kaso, hindi maiiwasang lumabas na ang lahat ng mga solusyon ay iminungkahi mula sa punto ng view ng indibidwal, ang kanyang psyche; ang paglipat sa sikolohiya ng grupo ay hindi nagawa nang may anumang katumpakan. Sa pangalawang kaso, pormal nilang sinubukang umalis "mula sa lipunan," ngunit pagkatapos ay ang "lipunan" mismo ay natunaw sa sikolohiya, na humantong sa sikolohiya ng mga relasyon sa lipunan. Nangangahulugan ito na alinman sa "sikolohikal" o "sociological" na paglapit ay hindi nagbibigay ng mga tamang solusyon kung hindi sila magkakaugnay. Sa wakas, ang mga unang sosyo-sikolohikal na konsepto ay naging mahina din dahil hindi ito batay sa anumang kasanayan sa pananaliksik, hindi ito batay sa pananaliksik, ngunit sa diwa ng mga lumang pilosopikal na konstruksyon ay "pangatwiran" lamang sila tungkol sa sosyo- mga problemang sikolohikal. Gayunpaman, isang mahalagang bagay ang ginawa, at ang sikolohiyang panlipunan ay "ipinahayag" bilang isang independiyenteng disiplina na may karapatang umiral. Ngayon ay kailangan itong magbigay ng isang pang-eksperimentong batayan para dito, dahil ang sikolohiya sa panahong ito ay nakaipon na ng sapat na karanasan sa paggamit ng eksperimentong pamamaraan. Ang susunod na yugto sa pagbuo ng disiplina ay maaari lamang maging isang pang-eksperimentong yugto sa pag-unlad nito.
Tanong Blg. 43. Sikolohiya ng malalaking grupo at mass phenomena.
Ang istraktura ng malalaking pangkat ng lipunan.
Ang malalaking pormasyon ng mga tao ayon sa numero ay nahahati sa dalawang uri: random, kusang umusbong, medyo panandaliang komunidad, na kinabibilangan ng karamihan, publiko, madla, at sa eksaktong kahulugan ng salitang panlipunang grupo, i.e. mga grupo na nabuo sa panahon ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan, na sumasakop sa isang tiyak na lugar sa sistema ng mga relasyon sa lipunan ng bawat tiyak na uri ng lipunan at samakatuwid ay pangmatagalang, matatag sa kanilang pag-iral. Ang pangalawang uri na ito ay dapat na kasama, una sa lahat, mga klase sa lipunan, iba't ibang grupong etniko (dahil ang kanilang pangunahing pagkakaiba-iba ay mga bansa), mga grupo ng propesyonal, kasarian at mga pangkat ng edad (mula sa puntong ito, halimbawa, kabataan, kababaihan, matatanda, atbp. .. d.).
Ang lahat ng malalaking grupong panlipunan na natukoy sa ganitong paraan ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang karaniwang mga tampok na nagpapakilala sa mga grupong ito mula sa maliliit na grupo. Sa malalaking grupo ay may mga partikular na regulator ng panlipunang pag-uugali na wala sa maliliit na grupo. ito - moral, kaugalian At mga tradisyon. Ang kanilang pag-iral ay dahil sa pagkakaroon ng mga partikular na kasanayang panlipunan kung saan nauugnay ang grupong ito, at ang relatibong katatagan kung saan ang mga makasaysayang anyo ng kasanayang ito ay ginawa. Isinasaalang-alang sa pagkakaisa, ang mga tampok ng posisyon ng buhay ng naturang mga grupo, kasama ang mga tiyak na regulator ng pag-uugali, ay nagbibigay ng isang mahalagang katangian bilang Pamumuhay mga pangkat. Ang kanyang pananaliksik ay nagsasangkot ng pag-aaral ng mga espesyal na paraan ng komunikasyon, isang espesyal na uri ng pakikipag-ugnayan na nabubuo sa pagitan ng mga tao. Sa loob ng isang tiyak na pamumuhay, nakakakuha sila ng espesyal na kahalagahan interes, halaga, pangangailangan. Hindi ang pinakamaliit na papel sa mga sikolohikal na katangian ng mga malalaking grupong ito ay madalas na nilalaro ng pagkakaroon ng isang tiyak wika. Para sa mga grupong etniko, ito ay isang maliwanag na katangian; para sa ibang mga grupo, ang "wika" ay maaaring kumilos bilang isang tiyak na jargon, halimbawa, katangian ng mga propesyonal na grupo o isang pangkat ng edad tulad ng kabataan.
Gayunpaman, ang mga karaniwang tampok na katangian ng malalaking grupo ay hindi maaaring maging ganap. Ang bawat uri ng mga grupong ito ay may kanya-kanyang kakaiba: imposibleng ihanay ang isang uri, isang bansa, anumang propesyon at kabataan. Ang kahalagahan ng bawat uri ng malaking grupo sa proseso ng kasaysayan ay iba, gayundin ang marami sa kanilang mga tampok. Samakatuwid, ang lahat ng "end-to-end" na katangian ng malalaking grupo ay dapat punan ng partikular na nilalaman.
Ang istraktura ng sikolohiya ng isang malaking pangkat ng lipunan ay may kasamang isang bilang ng mga elemento. Sa isang malawak na kahulugan, ito ay iba't ibang mga katangian ng pag-iisip, mga proseso ng pag-iisip at mga estado ng kaisipan, tulad ng pag-iisip ng isang indibidwal na tao ay nagtataglay ng parehong mga elemento. Sa domestic social psychology, maraming mga pagtatangka ang ginawa upang mas tumpak na matukoy ang mga elemento ng istrukturang ito. Halos lahat ng mga mananaliksik (G.G. Diligensky, A.I. Goryacheva, Yu.V. Bromley, atbp.) ay kinikilala ang dalawang bahagi sa nilalaman nito: 1) mental makeup bilang isang mas matatag na pormasyon (na maaaring magsama ng panlipunan o pambansang karakter, moral, kaugalian, tradisyon, panlasa, atbp.) at 2) ang emosyonal na globo bilang isang mas mobile dynamic na pormasyon (na kinabibilangan ng mga pangangailangan, interes, mood). Ang bawat isa sa mga elementong ito ay dapat maging paksa ng espesyal na sosyo-sikolohikal na pagsusuri.
Mga katangian at uri ng mga kusang pangkat.
Sa pangkalahatang pag-uuri ng malalaking pangkat ng lipunan, nasabi na na mayroong isang espesyal na pagkakaiba-iba ng mga ito, na sa mahigpit na kahulugan ng salita ay hindi matatawag na isang "grupo". Ito ay mga panandaliang asosasyon ng isang malaking bilang ng mga indibidwal, madalas na may ibang-iba na mga interes, ngunit gayunpaman ay nagtipon para sa isang tiyak na dahilan at nagpapakita ng ilang uri ng magkasanib na aksyon. Ang mga miyembro ng naturang pansamantalang asosasyon ay mga kinatawan ng iba't ibang malalaking organisadong grupo: mga klase, bansa, propesyon, edad, atbp. Ang ganitong "grupo" ay maaaring ayusin sa isang tiyak na lawak ng isang tao, ngunit mas madalas na ito ay bumangon nang kusang-loob, hindi kinakailangang malinaw na maunawaan ang mga layunin nito, ngunit gayunpaman ay maaaring maging napaka-aktibo. Ang ganitong edukasyon ay hindi maaaring ituring sa anumang paraan bilang isang "paksa ng magkasanib na aktibidad," ngunit ang kahalagahan nito ay hindi rin maaaring maliitin. Sa modernong lipunan, ang mga desisyong pampulitika at panlipunan ay kadalasang nakadepende sa mga aksyon ng naturang mga grupo. Kabilang sa mga kusang grupo sa sosyo-sikolohikal na panitikan, madalas silang nakikilala karamihan, masa, publiko. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang kasaysayan ng panlipunang sikolohiya sa isang tiyak na lawak ay "nagsimula" nang tumpak sa pagsusuri ng mga naturang grupo (Le Bon, Tarde, atbp.).
karamihan ng tao ay nabuo sa kalye bilang tugon sa iba't ibang mga kaganapan: isang aksidente sa trapiko, ang paghuli sa isang nagkasala, hindi kasiyahan sa mga aksyon ng isang opisyal ng gobyerno o isang taong dumaraan lamang. Ang tagal ng pag-iral nito ay tinutukoy ng kahalagahan ng insidente: ang karamihan ng mga manonood ay maaaring maghiwa-hiwalay sa sandaling maalis ang elemento ng entertainment. Sa isa pang kaso, lalo na kapag ito ay nauugnay sa isang pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan sa ilang panlipunang kababalaghan (hindi sila nagdala ng mga pamilihan sa tindahan, tumangging tumanggap o magbigay ng pera sa savings bank), ang karamihan ay maaaring maging mas at mas excited. at magpatuloy sa mga aksyon, halimbawa, upang lumipat sa direksyon ng ilang - institusyon. Kasabay nito, ang emosyonal na intensity nito ay maaaring tumaas, na nagiging sanhi ng agresibong pag-uugali ng mga kalahok; ang mga elemento ng isang organisasyon ay maaaring lumitaw sa karamihan ng tao kung mayroong isang tao na maaaring mamuno dito. Ngunit kahit na lumitaw ang gayong mga elemento, ang mga ito ay hindi matatag: madaling tangayin ng karamihan ang nabuong organisasyon. Ang mga elemento ay nananatiling pangunahing background ng pag-uugali ng karamihan, kadalasang humahantong sa mga agresibong anyo nito.
Tinukoy ni Brown ang isang pulutong bilang "isang kooperatiba, balikat-balikat, hindi kilalang tao, kaswal, pansamantala, hindi organisadong komunidad." May mga uri ng crowd depende sa kanilang antas ng aktibidad: active crowd (ang crowd mismo) at passive crowd (public at audience). Inuuri rin ang aktibong karamihan depende sa nangingibabaw na pag-uugali ng mga kalahok: agresibo (nagkakagulo na mga pulutong, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagsalakay sa mga tao o bagay); pagtakas (form ng pag-uugali - gulat); acquisitive (paglahok sa kumpetisyon para sa isang tiyak na bagay na mahirap makuha); nagpapahayag (nagmamasid).
Mga katangian ng isang pulutong: 1. Espirituwal na pagkakaisa o "pagkakapareho ng kaisipan"; 2. emotionality – meh emots. Ang impeksyon ay gumagana nang husto; 3. irrationality. Sa unang pagkakataon, pinag-aralan ni Le Bon (Pranses na manunulat) ang mga mekanismo ng paglitaw at mga katangian ng pag-uugali ng karamihan. Lumikha siya ng isang teorya ng pag-uugali ng karamihan - ang teorya ng "pag-aalipusta sa masa." Ni-highlight ko ang trail. basic katangian: 1. nawawala ang kamalayan. Personalidad at ang "kolektibong kaluluwa"; 2. pangyayari espirituwal na pagkakaisa ng karamihan; 3. walang malay. katangian ng pag-uugali na madaling kapitan ng lohikal na impluwensya. Mayroong 3 antas ng pag-uugali: katutubo, pabigla-bigla at makatuwiran (volitional, conscious).
Timbang karaniwang inilalarawan bilang isang mas matatag na pormasyon na may medyo malabo na mga hangganan. Ang misa ay maaaring hindi kinakailangang kumilos bilang isang panandaliang pagbuo, tulad ng isang pulutong; ito ay maaaring maging mas organisado kapag ang ilang mga seksyon ng populasyon ay lubos na sinasadya na nagtitipon para sa kapakanan ng ilang uri ng aksyon: isang manipestasyon, demonstrasyon, rally. Sa kasong ito, mas mataas ang tungkulin ng mga organisador: karaniwang hindi sila direktang hinirang sa sandali ng pagsisimula ng aksyon, ngunit kilala sila bilang mga pinuno ng mga organisadong grupo na ang mga kinatawan ay nakibahagi sa aksyong masa na ito. Sa mga aksyon ng masa, samakatuwid, ang mga huling layunin at taktika ng pag-uugali ay mas malinaw at pinag-isipan. Kasabay nito, tulad ng isang pulutong, ang masa ay medyo magkakaiba; ang iba't ibang mga interes ay maaari ding magkakasamang mabuhay o magbangga, kaya ang pagkakaroon nito ay maaaring maging hindi matatag.
Pampubliko ay kumakatawan sa isa pang anyo ng isang kusang grupo, bagaman ang elemento ng spontaneity dito ay hindi gaanong binibigkas kaysa, halimbawa, sa isang pulutong. Ang madla ay isa ring panandaliang pagtitipon ng mga tao upang gumugol ng oras na magkakasama kaugnay ng ilang uri ng panoorin - sa mga stand ng isang stadium, sa isang malaking auditorium, sa isang parisukat sa harap ng isang tagapagsalita habang nakikinig sa isang mahalagang mensahe. Sa mga mas nakakulong na espasyo, tulad ng mga lecture hall, ang madla ay madalas na tinutukoy bilang madla. Palaging nagtitipon ang publiko para sa isang pangkaraniwan at tiyak na layunin, kaya mas madaling pamahalaan, lalo na, mas malapit itong sumusunod sa mga pamantayang pinagtibay sa napiling uri ng organisasyon ng mga salamin sa mata. Ngunit ang publiko ay nananatiling isang malawakang pagtitipon ng mga tao, at ang mga batas ng masa ay nalalapat sa loob nito. Dito rin, sapat na ang isang insidente para hindi makontrol ang publiko.
Iminungkahi ni Groening ang isang tugaygayan. klase ng madla (o pampubliko): 1. hindi pampubliko (mga taong minimal na kasama sa sitwasyon); 2. tago (mga taong nakapansin sa kanilang mga koneksyon o pakikipag-ugnayan sa ibang tao, gayundin sa mga organisasyon sa isang aktwal na sitwasyon); 3. mulat (mga taong nauunawaan na umaasa sila sa impluwensya ng ibang tao sa kasalukuyang sitwasyon, ngunit hindi ito ipinapahayag); 4. aktibo (ang mga tao at pusa ay kasama sa mga sistema ng komunikasyon at organisasyon upang itama ang sitwasyon).
Sikolohikal na katangian ng masa.
Ang masa bilang tagapagdala ng kamalayang masa, ayon sa depinisyon ni B. A. Grushin, ang mga ito ay "situationally umuusbong (umiiral na) panlipunang komunidad, probabilistic sa kalikasan, heterogenous sa komposisyon at istatistika sa mga anyo ng pagpapahayag (functioning)" (Grushin, 1987).
Pangunahing uri ng masa ay nakikilala sa pamamagitan ng isang bilang ng mga nangungunang katangian. Alinsunod dito, nahahati ang masa sa: 1) malaki at maliit; 2) matatag (patuloy na gumagana) at hindi matatag (pulso); 3) nakapangkat at hindi nakagrupo, nakaayos o nagkakagulo sa espasyo; 4) contact at non-contact (dispersed); 5) kusang-loob, kusang bumangon, at espesyal na organisado; 6) homogenous at heterogenous sa lipunan. Gayunpaman, ito ay isang teoretikal na dibisyon lamang.
Among mga katangian ng masa ang pinakamahalaga ay ang mga sumusunod. Una, ito ay static - iyon ay, ang amorphousness ng masa, ang irreducibility nito sa isang independyente, systemic, structured integral formation (grupo), naiiba sa mga elemento na bumubuo sa masa. Pangalawa, ito ang stochastic, probabilistic na kalikasan nito; mayroong pagiging bukas, malabong mga hangganan, kawalan ng katiyakan sa komposisyon ng masa sa dami at husay na termino. Pangatlo, ito ay sitwasyon, ang pansamantalang kalikasan ng pagkakaroon nito. Panghuli, pang-apat, mayroong binibigkas na heterogeneity sa komposisyon ng masa.
Ang kamalayang masa ay isang uri ng extra-structural na "archipelago" sa istruktura ng panlipunang grupo ng pampublikong kamalayan; ang pagbuo ay hindi matatag, ngunit, kumbaga, "lumulutang" bilang bahagi ng isang mas malawak na kabuuan. Ngayon ang kapuluan na ito ay maaaring kabilang ang ilang mga isla, ngunit bukas ay isasama nito ang ganap na magkakaibang mga isla. Ito ay isang espesyal na uri ng, kumbaga, "supergroup" na kamalayan.
1. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng masa at mga klasikal na kinikilalang panlipunang mga grupo, saray, mga uri at mga layer ng lipunan ay ang pagkakaroon ng isang espesyal, pagbuo ng sarili, hindi organisado at hindi maayos na pagkakaayos ng kamalayan ng masa. Ito ay isang pang-araw-araw na uri ng kamalayang panlipunan na pinag-iisa ang mga kinatawan ng iba't ibang mga klasikal na grupo sa pamamagitan ng mga karaniwang karanasan. Ang ganitong mga karanasan ay lumilitaw sa ilalim ng mga espesyal na pangyayari na nagbubuklod sa mga miyembro ng iba't ibang grupo at pantay na makabuluhan para sa kanila, at napakahalaga na ang mga karanasang ito ay nakakuha ng isang supra-group na karakter.
2. Hindi tulad ng mga klasikal na grupo, matatag at nakabalangkas, ang masa ay kumikilos bilang pansamantala, functional na mga komunidad, magkakaiba sa komposisyon, ngunit nagkakaisa sa pamamagitan ng kahalagahan ng mga karanasan sa isip ng mga taong kasama sa kanila. Ang pagkakatulad ng mga karanasan sa mga masa ay nagiging mas mahalaga kaysa sa lahat ng mga parameter ng pagsali sa mga klasikal na grupo ng lipunan. Ang mga masa ay nahahati depende sa kanilang mga pangunahing tampok. Ang mga pangunahing tampok na nagpapakilala sa masa mula sa bawat isa ay kinabibilangan ng kanilang laki, ang katatagan ng kanilang pag-iral sa paglipas ng panahon, ang antas ng pagiging compact ng kanilang presensya sa panlipunang espasyo, ang antas ng pagkakaisa o pagkakalat, ang pamamayani ng mga kadahilanan ng organisasyon o spontaneity sa paglitaw. ng isang misa.
3. Ang misa ay palaging pabagu-bago at sitwasyon. Ang sikolohiya nito ay tinutukoy ng sukat ng mga kaganapan na nagdudulot ng mga pangkalahatang karanasan sa pag-iisip. Ang kamalayan ng masa ay maaaring kumalat, nakakakuha ng higit pa at higit pang mga bagong tao mula sa iba't ibang mga klasikal na grupo, o maaari itong makitid, na binabawasan ang laki ng masa. Ang pabago-bagong sukat at pagkakaiba-iba ng mga hangganan ng masa ay nagpapahirap sa paglikha ng isang tipolohiya ng kamalayan ng masa. Ang tanging produktibong paraan ay ang pagtatayo ng kumplikado, multidimensional, spherical na mga modelo ng mass consciousness. Sa intersection lamang ng iba't ibang mga coordinate makikilala ng isa ang iba't ibang talagang umiiral na mga uri ng mass consciousness.
4. Ang pangunahing sikolohikal na katangian ng mass consciousness ay kinabibilangan ng emotionality, infectiousness, mosaic, mobility at variability. Ang opinyon ng publiko at damdaming masa ay namumukod-tangi bilang nangunguna sa mga macroform ng mass consciousness.
Opinyon ng publiko, propaganda.
Ang opinyon ng publiko ay dapat isaalang-alang bilang isang uri ng kolektibong produkto, ngunit dahil dito hindi ito isang uri ng nagkakaisang opinyon kung saan ang bawat indibidwal na bumubuo sa publiko ay sumasang-ayon, at hindi kinakailangan ang opinyon ng karamihan. Ang opinyon ng publiko ay palaging gumagalaw patungo sa isang uri ng desisyon, kahit na kung minsan ay hindi nagkakaisa.
Universality ng pagsasalita. Ang pagbuo ng opinyon ng publiko ay nangyayari sa pamamagitan ng pagbubukas at pagtanggap ng talakayan. Ang mga argumento at kontra-argumento ay nagiging paraan kung saan ito nabubuo. Para umunlad ang prosesong ito ng talakayan, mahalaga para sa publiko na magkaroon ng tinatawag na universality of speech, i.e. magkaroon ng ilang karaniwang wika o kakayahang magkasundo sa kahulugan ng ilang pangunahing termino.
Mga grupo ng interes. Ang publiko ay karaniwang binubuo ng mga interesadong grupo at ilan pang hiwalay at walang interes na grupo ng mga indibidwal na katulad ng madla. Ang isang isyu sa pampublikong gusali ay kadalasang ibinibigay ng mga nakikipagkumpitensyang grupo ng interes. Ang mga grupo ng interes na ito ay may ilang agarang pribadong pag-aalala tungkol sa kung paano lutasin ang problema, at samakatuwid ay sinusubukan nilang makuha ang suporta at katapatan ng isang panlabas na walang interes na grupo. Inilalagay nito ang walang interes na grupo, gaya ng binanggit ni Lipman, sa posisyon ng hukom o tagapamagitan. Ang disposisyon nito ang kadalasang nagpapasiya kung alin sa mga nakikipagkumpitensyang plano ang pinakamalamang at pinakamalawak na isinasaalang-alang sa resultang aksyon.
Ang papel ng pampublikong debate. Ito ay malinaw na ang kalidad ng pampublikong opinyon ay nakasalalay sa isang malaking lawak sa pagiging epektibo ng pampublikong debate. Kaugnay nito, ang pagiging epektibong ito ay nakasalalay sa pagkakaroon at kakayahang umangkop ng mga mekanismo ng komunikasyon sa masa, tulad ng pamamahayag, radyo, at mga pampublikong pagpupulong. Ang batayan para sa kanilang epektibong paggamit ay ang posibilidad ng libreng talakayan.
Ang propaganda ay maaaring maunawaan bilang isang sadyang sulsol at direktang kampanya upang pilitin ang mga tao na tanggapin puntong ito view, mood o halaga. Ang kakaiba nito ay, sa paghahangad na makamit ang layuning ito, hindi ito nagbibigay ng walang kinikilingan na talakayan ng mga magkasalungat na pananaw. Ang layunin ay nangingibabaw, at ang mga paraan ay nasa ilalim ng layuning ito.
Kaya, nakikita natin na ang pangunahing katangian ng propaganda ay ang pagtatangka upang makamit ang pagtanggap ng isang punto ng pananaw hindi batay sa mga merito nito, ngunit sa pamamagitan ng pag-apila sa ilang iba pang mga motibo. Ang tampok na ito ang naghihinala sa propaganda. Sa larangan ng pampublikong debate at pampublikong talakayan, ang propaganda ay gumagana na may layuning bumuo ng mga opinyon at paghuhusga hindi batay sa mga merito ng isang partikular na paksa, ngunit higit sa lahat sa pamamagitan ng paglalaro sa emosyonal na mga saloobin at damdamin. Ang layunin nito ay magpataw ng isang tiyak na saloobin o halaga na sinimulan ng mga tao na makita bilang isang bagay na natural, totoo at tunay at, sa gayon, bilang isang bagay na kusang ipinahayag at walang pamimilit.
Mga pangunahing pamamaraan ng propaganda. Mayroong tatlong pangunahing paraan kung saan ang propaganda, bilang panuntunan, ay nakakamit ang layunin nito. 1. Ang una ay binubuo ng simpleng palsipikasyon ng mga katotohanan at pagbibigay ng maling impormasyon. Ang mga paghatol at opinyon ng mga tao ay malinaw na hinuhubog ng mga datos na makukuha nila. Sa pamamagitan ng pagmamanipula ng mga katotohanan, pagtatago ng ilan at pagbaluktot sa iba, maaaring mapakinabangan ng propagandista ang pagbuo ng isang partikular na saloobin. 2. Dapat magsikap ang propagandista na tukuyin ng mga tao ang kanyang mga pananaw sa kanilang mga saloobin sa loob ng grupo, at salungat na mga pananaw sa kanilang mga saloobin sa labas ng grupo. Ang pagkakaroon ng in-group/out-group entourage na ito ang nagpapaliwanag sa pambihirang bisa ng propaganda sa panahon ng digmaan. 3. Paggamit ng mga emosyonal na saloobin at pagkiling na taglay na ng mga tao. Ang kanyang gawain sa kasong ito ay bumuo ng isang asosasyon sa pagitan nila at ng kanyang misyon sa propaganda. Kaya, kung maiugnay niya ang kanyang mga pananaw sa ilang mga paborableng saloobin na mayroon na ang mga tao, ang mga pananaw na ito ay magkakaroon ng pagtanggap.
Tsismis- ito ay mga espesyal na uri ng paggana ng hindi mapagkakatiwalaang impormasyon o pagbaluktot ng anumang impormasyon, na binibigyan ito ng mga partikular na tampok, na eksklusibong ipinadala nang pasalita, na parang impormal at "sa lihim". Mula sa isang sosyo-sikolohikal na pananaw, ito ay isang napakalaking kababalaghan ng interpersonal na pagpapalitan ng pangit, emosyonal na sisingilin na impormasyon. Karaniwang lumalabas ang mga alingawngaw sa kawalan ng kumpleto at maaasahang impormasyon sa isang isyu na may kaugnayan sa mga tao. Ito ay isang tiyak na uri ng interpersonal na komunikasyon, kung saan ang isang balangkas, sa isang tiyak na lawak na sumasalamin sa totoo o kathang-isip na mga kaganapan, ay naging pag-aari ng isang malawak na nagkakalat na madla, ang masa.
Tsismis- mali o totoo, napatunayan o hindi napapatunayan, ngunit palaging hindi kumpleto, may kinikilingan, bagama't makatwirang impormasyon tungkol sa mga bagay at pangyayari na maaaring ituring na personal, ngunit may malawak na panlipunang resonance dahil nauugnay ang mga ito sa mga saradong aspeto ng buhay ng mga sarado, elite na grupo ng lipunan . Ang tsismis ay gumaganap ng anim na pangunahing socio-psychological function: information-cognitive, affiliative-integrative, entertainment-game, projection-compensatory, ang function ng social control sa elite at ang tactical function sa panlipunang pakikibaka.
Mga kilusang panlipunan, ang problema ng pinuno at mga pinuno.
Ang mga kilusang panlipunan ay isang espesyal na klase ng mga social phenomena. Ang isang kilusang panlipunan ay isang medyo organisadong pagkakaisa ng mga tao na nagtatakda ng kanilang sarili ng isang tiyak na layunin, kadalasang nauugnay sa ilang pagbabago sa panlipunang realidad. Ang mga kilusang panlipunan ay may iba't ibang antas. Ang mga sosyo-sikolohikal na mekanismo ng paglitaw ng mga kilusang masa ay nauugnay sa mga sitwasyon kung saan ang ilang mga tao ay hindi maaaring matugunan ang kanilang mga pangangailangan. Kasabay nito, maaaring magkaiba ang mga pangangailangan (pang-ekonomiya, pampulitika, kultura, atbp.) at ang mga dahilan ng kanilang kawalang-kasiyahan. Ang hindi natutugunan na mga pangangailangan ay nagdudulot ng kawalang-kasiyahan, pagkabigo, at pagpapalit ng enerhiya na pinakilos upang matugunan ang pangangailangan sa mga bagong gawain - ang pakikibaka laban sa tunay o virtual na mga hadlang. Bilang isang resulta, ang isang estado ng emosyonal na pag-igting arises, pagkabalisa, na kung saan, kumakalat, ay maaaring makakuha ng isang panlipunang karakter. Ang malawakang pagkabalisa sa lipunan ay nagpapakita mismo sa mga talakayan, mga impormal na talakayan na may kaugnayan sa paghahanap ng mga paraan upang malutas ang isang nakakagambalang sitwasyon. Ito ang batayan ng pag-usbong ng mga kilusang masa.
Anuman ang antas ng isang kilusang panlipunan, nagpapakita ito ng ilang karaniwang katangian. Una sa lahat, ito ay palaging nakabatay sa isang tiyak na opinyon ng publiko, na kung saan, kung saan, ay naghahanda ng isang kilusang panlipunan, bagama't sa dakong huli ito mismo ay nabuo at pinalalakas habang umuunlad ang kilusan. Pangalawa, ang anumang kilusang panlipunan ay may layunin ng pagbabago sa sitwasyon depende sa antas nito: alinman sa lipunan sa kabuuan, o sa isang rehiyon, o sa alinmang grupo. Pangatlo, sa panahon ng organisasyon ng kilusan, ang programa nito ay nabuo, na may iba't ibang antas ng pagpapaliwanag at kalinawan. Pang-apat, alam ng kilusan ang mga paraan na maaaring magamit upang makamit ang mga layunin, lalo na kung ang karahasan ay katanggap-tanggap bilang isa sa mga paraan. Panghuli, ikalima, ang bawat kilusang panlipunan ay naisasakatuparan sa isang antas o iba pa sa iba't ibang mga pagpapakita ng pag-uugali ng masa, kabilang ang mga demonstrasyon, manipestasyon, rali, kongreso, atbp.
Mula sa pananaw ng panlipunang sikolohiya, ang sumusunod na tatlong tanong ay lubhang mahalaga: mga mekanismo ng pagsali sa kilusan, ang relasyon sa pagitan ng mga opinyon ng nakararami at ng minorya, at ang mga katangian ng mga pinuno.
Sa modernong, nakararami sa sosyolohikal, panitikan, dalawang teorya ang iminungkahi upang ipaliwanag ang mga dahilan ng pagsali ng isang indibidwal sa isang kilusang panlipunan. Relative deprivation theory nagsasaad na ang isang tao ay nararamdaman ang pangangailangan na makamit ang isang layunin hindi sa kaso kung kailan siya ay ganap na pinagkaitan ng ilang kabutihan, tama, halaga, ngunit sa kaso kung saan siya ay medyo pinagkaitan nito. Sa madaling salita, ang pangangailangang ito ay nabuo sa pamamagitan ng paghahambing ng posisyon ng isang tao (o posisyon ng isang grupo) sa posisyon ng iba. Tamang itinala ng kritisismo ang pagpapasimple ng problema sa teoryang ito o, hindi bababa sa, ang absolutisasyon ng isang salik na maaaring aktwal na mangyari. Ang isa pang teorya ay mobilisasyon ng mapagkukunan - binibigyang-diin ang higit pang "sikolohikal" na mga dahilan sa pagsali sa kilusan. Ito ay pinagtatalunan dito na ang isang tao ay ginagabayan ng pangangailangan na makilala sa isang mas mataas na antas sa grupo, upang madama ang bahagi nito, sa gayon ay nararamdaman ang kanyang lakas, at pagpapakilos ng mga mapagkukunan. Sa kasong ito, maaari ring gumawa ng isang pagsisisi para sa isang panig at labis na pagpapahalaga sa isa lamang sa mga kadahilanan.
Ang pangalawang problema ay nababahala ratio ng mayorya at minorya na posisyon sa anumang kilusang masa, kabilang ang kilusang panlipunan. Ang problemang ito ay isa sa mga sentral sa konsepto ng S. Muscovy.
Ang konsepto ng S. Muscovy ay nag-aalok ng mga katangian ng mga kondisyon kung saan ang isang minorya ay maaaring umasa sa impluwensya sa kilusan. Ang pangunahing isa ay isang pare-parehong istilo ng pag-uugali. Nangangahulugan ito ng pagtiyak ng pagkakapare-pareho sa dalawang "mga seksyon": synchrony (pagkakaisa ng mga kalahok sa anumang partikular na sandali) at diachrony (katatagan ng posisyon at pag-uugali ng mga miyembro ng minorya sa paglipas ng panahon). Kung matutugunan lamang ang gayong mga kundisyon, ang mga negosasyon sa pagitan ng minorya at ng karamihan (at ito ay hindi maiiwasan sa anumang kilusan) ay maaaring maging matagumpay. Kailangan ding pag-aralan ang istilo negosasyon: ang kakayahang maabot ang isang kompromiso, alisin ang labis na pagka-categorical, kahandaang lumipat sa landas ng paghahanap ng isang produktibong solusyon.
Ang pangatlong suliranin na umuusbong sa isang kilusang panlipunan ay problema ng pinuno o pinuno. Malinaw na ang isang pinuno ng tulad ng isang tiyak na uri ng pag-uugali ng masa ay dapat magkaroon ng mga espesyal na katangian. Kasabay ng katotohanang dapat nitong lubos na ipahayag at ipagtanggol ang mga layuning tinatanggap ng mga kalahok, dapat din, sa panlabas na anyo, umapela sa medyo malaking masa ng mga tao. Ang imahe ng pinuno ng isang kilusang panlipunan ay dapat maging paksa ng kanyang pang-araw-araw na atensyon. Bilang isang tuntunin, ang lakas ng posisyon at awtoridad ng pinuno ay higit na tumitiyak sa tagumpay ng kilusan. Ang parehong mga katangian ng isang pinuno ay nag-aambag din sa pagpapanatili ng kilusan sa loob ng tinatanggap na balangkas ng pag-uugali, na hindi nagpapahintulot ng madaling pagbabago sa mga napiling taktika at diskarte ng pagkilos (Yanitsky, 1991).
William McDougall(1871-1938) - may-akda ng theory of instincts, American psychologist (English by birth). Noong 1908, inilathala ang kanyang aklat na "Introduction to Social Psychology".
Instinct - isang minana o congenital predisposition na tumutukoy sa may-ari nito ng mga paraan upang turuan at bigyang-pansin ang isang tiyak na klase ng mga bagay, upang emosyonal na mapukaw ng mga tiyak na katangian ng mga bagay na ito at kumilos sa isang napaka-espesipikong paraan o, hindi bababa sa, upang maranasan isang pagnanasa sa gayong mga aksyon.
Mga function ng instincts:
himukin,
Pamamahala ng aktibidad.
Sinubukan ni McDougall na bawasan ang lahat ng pag-uugali sa mga motivational factor. Ang anumang pag-uugali ng tao ay may layunin at nakatuon sa pagkamit ng nilalayon na estado ng layunin.
Kasama sa instinct ang 3 sangkap:
Cognitive component – isang predisposisyon sa pumipili na pang-unawa sa nakapaligid na mundo depende sa mga tiyak na estado ng katawan (isang gutom na hayop ang napapansin lamang ang pagkain).
Emosyonal na sangkap – ang core ng instinct ay isang partikular na emosyonal na estado na katangian lamang ng isang partikular na paksa na kasama ng bawat instinct.
Bahagi ng motor – uri ng instrumental na aktibidad, ibig sabihin. sa mga paraan upang makamit ang layunin.
Sa paglipas ng panahon, pinalitan ni McDougall ang konsepto ng instinct ng konsepto hilig.
Pagkagumon – ito ay 1) disposisyon (predisposition); pagiging aktuwal, ang disposisyon ay nagbibigay ng 2) isang aktibong tendensya, pagnanais, salpok, pagkahumaling sa isang tiyak na layunin; ang ugali na ito ay pagnanais.
Psychoanalytic theory ni Sigmund Freud
Batay sa biodeterminism, i.e. sa puso ng pag-uugali lahat nabubuhay na nilalang ang dynamics ng drive.
Sigmund Freud(1856-1939) - Austrian psychologist, tagalikha ng psychoanalysis. Noong 1915, ang kanyang gawain na "Attraction and Their Fates" ay nai-publish, kung saan binuo ang teorya ng pagganyak.
Binibigyan ni Freud ang psyche ng pangunahing pag-andar na nauugnay sa pang-unawa ng panloob na stimuli. Ang mga pangangailangan ay bumubuo ng enerhiya ng pangangati, na kung saan ay subjectively nararanasan bilang traumatiko at hindi kasiya-siya. Sinusubukan ng paksa na alisin ang enerhiya na ito o bawasan ito hangga't maaari, i.e. Ang teorya ng pagganyak ni S. Freud ay batay sa dalawang prinsipyo:
1. Hedonic – anumang pagbaba sa antas ng naipon na pangangati ay sinamahan ng karanasan ng kasiyahan, at anumang pagtaas ay sinamahan ng kawalang-kasiyahan.
2. Homeostatic - Kung mas mataas ang antas ng naipon na pangangati (tension), mas mababa ang balanse ng katawan.
Ang proseso ng pagganyak ay naglalayong bawasan ang enerhiya ng pagkahumaling. Sarili Ang ATTRACTION ay binubuo ng mga elemento:
TENSION – motor moment of drive – ang kabuuan ng pwersa kung saan tumutugma ang drive
LAYUNIN - nauugnay sa kasiyahan, na maaari lamang makamit sa pamamagitan ng pag-aalis ng iritable na estado ng pinagmulan ng pagkahumaling.
OBJECT OF ATTRACTION - isang bagay na may tulong o kung saan ang atraksyon ay makakamit ang layunin nito
SOURCE OF ATTRACTION - ang somatic na proseso sa isang organ o bahagi ng katawan, ang pangangati kung saan kinakatawan sa mental na buhay ng paksa bilang isang atraksyon.
Lahat ng mental na buhay- ito ang dinamika ng mga salungatan, na batay sa mga pangangailangan ng "Ako" na naglalayong mapanatili ang pagkakaroon nito.
Ang kakanyahan ng panlipunang pag-uugali
Ang pag-uugali sa lipunan ng tao ay isa sa mga bagay ng pag-aaral ng agham sosyolohikal. Ang pananaliksik sa lugar na ito ay nagsimulang isagawa noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, at, bilang karagdagan sa konsepto ng "sosyal na pag-uugali," ang mga elemento tulad ng panlipunang aksyon at pakikipag-ugnayan ay kasama sa parehong kategorya.
Kahulugan 1
Ang panlipunang pag-uugali ng isang grupo - sa sosyolohikal na agham, ito ay isang husay na katangian ng panlipunang pagkilos at pakikipag-ugnayan sa lipunan, na hindi magkakaugnay na nauugnay sa bawat isa.
Ang pag-uugali sa lipunan ay nagpapakilala sa pag-uugali ng isang indibidwal o mga grupong panlipunan sa ilang mga kundisyon, sa isang partikular na sitwasyong panlipunan at kapaligiran. Ang panlipunang pag-uugali ay maaaring hindi karaniwan sa iba't ibang sitwasyon. Halimbawa, ang isang tiyak na bilang ng mga kinatawan ay nakikilahok sa gawain ng Estado Duma, iyon ay, sila ay aktibong kasangkot sa mga aktibidad sa politika. Ngunit ang kanilang pag-uugali ay hindi maliwanag, dahil ang ilan ay interesado sa kanilang mga aktibidad, habang ang iba ay binabalewala ang kanilang mga aktibidad at responsibilidad, na nananatili sa trabaho "para ipakita lamang," dahil ito ay kinakailangan upang makakuha ng mga benepisyo.
Ang pag-uugali ng mga kalahok sa mga kaganapan sa masa ay maaari ding makilala sa iba't ibang paraan. Halimbawa, ang ilang mga kalahok ay mapayapang sumusunod sa column, habang ang iba ay naghahangad na ipakita ang kanilang lihis na pag-uugali, lumabag sa mga patakaran upang ipakita ang isang negatibong saloobin sa kasalukuyang rehimen at isang pagnanais para sa pagbabago. Ang lahat ng mga pagkilos na ito ay nasa ilalim din ng kategorya ng "pag-uugaling panlipunan." Sa madaling salita, lahat ng tao ay pantay na kalahok sa isang socio-political event, ngunit iba ang kilos ng bawat kalahok, depende sa kanilang mga interes, pangangailangan at pananaw sa mundo.
Kaya, ang panlipunang pag-uugali ay gumaganap bilang isang espesyal na paraan para sa paksa ng isang socio-political na kaganapan (aktor) upang ipakita ang kanyang mga motibo, kagustuhan at mga saloobin, na naglalayong ipatupad ang panlipunang pagkilos at pakikipag-ugnayan.
Pag-unlad ng pag-uugali sa lipunan
Ang panlipunang pag-uugali ay may napakahalagang papel sa buhay ng tao. Samakatuwid ang kahalagahan para sa sosyolohikal na agham ng hindi lamang ang pag-aaral ng konseptong ito, kundi pati na rin ang isang detalyadong pagsusuri ng pag-unlad nito.
Tandaan 1
Ang panlipunang pag-uugali ay napaka multidimensional, at kasama hindi lamang ang mga panlipunang pakikipag-ugnayan ng mga tao sa isa't isa, kundi pati na rin ang pakikipag-ugnayan ng isang tao sa buong malawak na mundo ng mga bagay na may sariling natatanging kahulugan para sa kanya sa bawat yugto ng pag-unlad at pagsasapanlipunan.
Ang pag-unlad ng panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal o isang hiwalay, mas malawak na pangkat ng lipunan ay direktang nakasalalay sa iba't ibang biological at sikolohikal na proseso sa katawan ng tao. Kabilang sa mga naturang proseso ang:
- pagdadalaga,
- antas at pag-unlad ng pang-unawa, kamalayan, pag-unawa sa nakapaligid na mundo at mga proseso nito,
- pag-unlad ng memorya at kakayahan sa pag-aaral.
Sa sandaling ang isang tao ay bumuo ng kanyang sariling pananaw sa mundo, pananaw sa mga bagay at kaganapan, interpretasyon ng mga tiyak na konsepto, pagkatapos ay ang mga motibo ng panlipunang pag-uugali ay natanto, malinaw na tinukoy na mga layunin ay lilitaw, at isang pagtatasa ng sariling intelektwal, pisikal at sikolohikal na mga katangian at kakayahan ay lilitaw. . Ito ang kakanyahan ng pag-unlad ng pag-uugali sa lipunan - ang pagkakaroon ng kamalayan sa sarili at lugar ng isa sa mundo sa paligid natin. Ang panlipunang pag-uugali ay nabuo depende sa pagkakaiba-iba ng mga uri nito, na aming ihahayag sa susunod na seksyon.
Mga teorya ng panlipunang pag-uugali at pag-unlad nito
Dahil ang panlipunang pag-uugali ay ang object ng pananaliksik ng isang bilang ng mga sociologist at psychologist, ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa pagkakaroon ng isang medyo malaking bilang ng mga teorya na nagpapakita ng kakanyahan ng panlipunang pag-uugali, ang mga tampok ng pag-unlad at mga varieties nito.
Ang isa sa pinakamaagang at pinaka-pinag-aralan na mga teorya ng panlipunang pag-uugali ay ang teorya ng pag-unlad ng indibidwalidad ni B.G. Ananyeva ("Organismo. Indibidwal. Pagkatao. Pagkatao"). Sinusuri niya ang ilang mga katangian na kumakatawan sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mas matataas na hayop at tao. Kabilang dito ang mga sumusunod na palatandaan na nakakaimpluwensya sa panlipunang pag-uugali:
- Anatomical at morphological pagkakaiba;
- Mga pagkakaiba sa organisasyon ng psyche;
- Pag-unlad sa pakikipag-ugnayan sa mundo (bilang mga paksa).
Ang pag-unlad ng sariling katangian ng isang tao ay nangyayari batay sa mga katangian ng kanyang mga indibidwal na katangian (sikolohikal, pisyolohikal, intelektwal). Ang buong hanay ng mga katangiang ito ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng panlipunang pag-uugali at ang pagtatanghal ng sarili bilang bahagi ng mundong ito.
Ang susunod na teorya ay disposisyon. Ito ay higit na nakakaapekto sa batayan ng panuntunan ng batas; ito ang dahilan kung bakit ang disposisyon ay tinatawag na bahagi ng panuntunan, na naglalaman ng buong hanay ng mga tuntunin ng pag-uugali na dapat sundin at sundin ng lahat ng posibleng paksa ng batas. Ang mga alituntunin ng batas ay ibinibigay depende sa Konstitusyon, mga dokumentong pambatasan at mga gawa.
Ang teoryang sitwasyon ni T. Hilton, na tumutukoy hindi lamang sa panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal, kundi pati na rin sa likas na katangian ng kanyang pamumuno. Kaya, ang likas na katangian ng pamumuno ay nagmumula sa mga pangunahing at natatanging katangian ng tao na likas din sa mga pinuno: mga kasanayan sa komunikasyon, responsibilidad, tiwala sa sarili, paniniwala sa espiritu ng pangkat, ang pagnanais na kumilos para sa kapakanan ng publiko, at hindi lamang pagkuha. isinasaalang-alang ang sariling interes at pangangailangan.
Ngunit ang panlipunang pag-uugali ay isinasaalang-alang ng mga mananaliksik hindi lamang sa loob ng balangkas ng pamantayan, kundi pati na rin sa loob ng balangkas ng antisocial (deviant) na pag-uugali. Kabilang dito ang isang diskarte sa pag-uugali sa depinisyon (pagpapasiya) ng lihis na pag-uugali ng isang indibidwal at isang panlipunang grupo. Ang teoryang ito ay isinasaalang-alang sa loob ng ilang taon bilang resulta ng pag-aaral, at ang mga tagapagtatag nito ay sina E. Thorndike, J. Watson at B. Skinner. Ang pangunahing ideya ay ang panlipunan at asosyal na pag-uugali ng isang indibidwal at isang pangkat ng lipunan ay naglalayong umangkop sa kapaligiran, umangkop sa mga patuloy na pagbabago nito. Sa kasong ito, ang lahat ng kanyang mga katangian ay ipinahayag sa isang tao, pati na rin ang mga pamamaraan ng pag-uugali na ginagamit niya upang makamit ang kanyang mga layunin.
- Buong impormasyon tungkol sa mga petsa at lugar kung saan maaari mong malaman ang tungkol sa Pinag-isang State Exam
- Pederal na balita Unified State Exam schedule opisyal na inaprubahan ng Rosobrnadzor
- Pagpasa sa Unified State Exam nang walang problema - paano malalaman ang mga resulta ng pagsusulit?
- Paano mag-apply para sa Unified State Exam para sa mga nakaraang nagtapos