Kasaysayan ng paglikha

Ang dula ay isinulat lamang noong 1945 sa Estados Unidos at unang itinanghal doon - noong 1947 ng isang amateur na teatro ng mag-aaral sa Nordtfields (Minnesota). Ang orihinal na bersyon ng dula ay nai-publish noong 1948 sa journal Sinn und Form. Bilang paghahanda para sa paggawa ng The Caucasian Chalk Circle sa Berliner Ensemble Theater, makabuluhang binago ni Brecht ang dula noong 1953-1954 - sa huling bersyon ay isinama ito sa koleksyon ng Versuche, na inilathala noong 1954 sa Berlin.

Mga tauhan

• Arkady Chkheidze - mang-aawit
• Giorgi Abashvili - Gobernador
• Natella - ang kanyang asawa
• Anak nila si Michael
• Gogi - Adjutant
• Arsen Kazbeki - matabang prinsipe
• Mensahero ng kabayo mula sa lungsod
• Niko Mikadze at Mikha Loladze - mga doktor
• Simon Hahava - sundalo
• Grushe Vakhnadze - makinang panghugas
• Lavrenty Vakhnadze - kapatid ni Grusha
• Aniko - ang kanyang asawa
• Babaeng magsasaka - pansamantalang biyenan ni Grusha
• David - ang kanyang anak, ang asawa ni Grusha
• Azdak - klerk ng nayon
• Si Shalva ay isang pulis.
• Ang matandang takas - ang Grand Duke
• Mga kolektibong magsasaka at kolektibong magsasaka, mga tagapaglingkod sa palasyo ng gobernador at iba pang mga menor de edad na karakter

Plot

kapalaran sa entablado

Sa mga tuntunin ng bilang ng mga produksyon sa labas ng Germany, Ang Caucasian Chalk Circle ay naging isa sa mga pinakasikat na dula ni B. Brecht. Ang paggawa ng dula sa Royal Shakespeare Theater noong Marso 1962 ay kinilala hindi lamang ng Ingles, kundi pati na rin ng German press bilang "the best London Brecht."

Ang isang natatanging kaganapan sa buhay teatro ay ang paggawa ng "The Caucasian Chalk Circle", na ginanap noong 1975 ni Robert Sturua sa Tbilisi Theater. Shota Rustaveli, na may musika ni Gia Kancheli, - ang pagganap ay nagdala ng internasyonal na katanyagan sa direktor. Ayon kay Georgy Tovstonogov, ang tagumpay ng pagtatanghal ay dahil hindi bababa sa katotohanan na ang direktor ay "nag-react nang may kumpiyansa sa kahulugan ng may-akda ng eksena." Sa dula ni Brecht, ang Caucasus ay kasing dami ng abstraction ng China sa The Good Man from Sichuan; ang bansa, isinulat ni Tovstonogov, ay pinangalanang Georgia sa dula "para lamang ipakita na ito ay malayo sa Alemanya, na una sa lahat ay iniisip ng may-akda"; ngunit ang direktor ng Georgian ay nilubog ito sa pambansang lasa, ang mga abstract na imahe ay nagkaroon ng laman at dugo: "Hindi ito Georgia "sa pangkalahatan", hindi isang fairy-tale na bansa, ngunit isang tiyak na kapaligiran, sitwasyon, kapaligiran, at higit sa lahat, mga partikular na tao . Nagbigay ito ng karagdagang kahulugan sa dula, at ang pambansang ugali ng mga aktor ay sinisingil ito ng emosyonalidad. Ang kumbinasyon ng mga prinsipyo ng teatro ng Brechtian na may mga tradisyon ng Georgian folk art ay nagbigay ng resulta ng gayong kahanga-hangang kapangyarihan na ito ay naging isang kahanga-hangang pagganap, na kinikilala sa buong mundo at nagbukas ng bago, ang landas ngayon sa Brecht.

Mga kilalang produksyon

• - Berliner Ensemble. Itinanghal ni B. Brecht, direktor M. Wekvert; pintor na si Carl von Appen; kompositor na si Paul Dessau. Mga tungkuling ginampanan: Azdak at Chkheidze- Ernst Busch, peras- Angelica Hurwitz, asawa ng gobernador- Elena Weigel, Prinsipe Kazbeki- Lobo Kaiser. Ang premiere ay naganap noong Hunyo 15
• - Teatro Frankfurt am Main. Itinanghal ni Harry Bukvits, artist na si Theo Otto. Mga tungkuling ginampanan: peras- Käte Reichel (aktres ng teatro na "Berliner Ensemble"), Azdak- Hans Ernst Jaeger, prinsipe- Ernswalter Mitulsky, mang-aawit- Otto Rowell. Ang premiere ay naganap noong Abril 28
• - Royal Shakespeare Theatre. Sa direksyon ni William Gaskill; ang papel ng Grushe ay ginampanan ni Patsy Byrne.

SA USSR

Mga Tala

Mga link

Mga Kategorya:

• mga akdang pampanitikan ayon sa alpabeto
• Mga dula ng ika-20 siglo
• Naglalaro sa German
• Mga dula ng Germany
• Mga laro mula 1945
• Mga dula ni Bertolt Brecht

Wikimedia Foundation. 2010 .

• Caucasian (Teritoryo ng Stavropol)
• Bilanggo ng Caucasus (Kavos)

Tingnan kung ano ang "Caucasian Chalk Circle" sa iba pang mga diksyunaryo:

Brecht Bertolt- (Brecht) (1898 1956), Aleman na manunulat, direktor. Noong 1933 47 sa pagkatapon. Noong 1949 itinatag niya ang Berliner Ensemble Theatre. Sa pilosopikal na satirical na mga dula sa modernong, makasaysayang at mitolohiyang mga paksa: "The Threepenny Opera" (post. 1928, musika ... ... encyclopedic Dictionary

Brecht, Bertolt- "Brecht" redirects dito; tingnan din ang iba pang mga kahulugan. Bertolt Brecht Bertolt Brecht ... Wikipedia

epikong teatro- "Epic Theater" (German episches Theater) teorya ng teatro playwright at direktor na si Bertolt Brecht, na nagbigay makabuluhang impluwensiya sa pagbuo ng world drama theatre. Ang kanyang teorya, batay sa tradisyon ... ... Wikipedia

Theatrical at decorative art- ang sining ng paglikha ng isang biswal na imahe ng isang pagtatanghal (Tingnan ang Pagganap) sa pamamagitan ng tanawin, kasuotan, pag-iilaw, mga diskarte sa pagtatanghal. Pag-unlad ng T. d. at. malapit na nauugnay sa pag-unlad ng teatro, dramaturhiya, sining biswal. … … Great Soviet Encyclopedia

Strua Robert Robertovich- (b. 1938), direktor ng Georgian, Pambansang artista USSR (1982). Mula noong 1961 direktor, mula noong 1979 punong direktor (mula noong 1986 artistikong direktor), mula noong 1980 at direktor ng Tbilisi Drama Theater. Rustaveli. Kabilang sa mga produksyon: "Cucasian Cretaceous ... ... encyclopedic Dictionary

Sturua, Robert Robertovich- Ang Wikipedia ay may mga artikulo tungkol sa ibang tao na may ganoong apelyido, tingnan ang Sturua. Robert Sturua cargo. რობერტ სტურუა Pangalan ng kapanganakan: Robert Robertovich ... Wikipedia

May mga pagtatanghal na, kumbaga, ay hindi mga pagtatanghal sa lahat, ngunit isang ganap na tunay na emosyonal na karanasan ng buhay ng ibang tao, na may ganap na pagkakahiwalay mula sa katotohanan ngayon at ganap na paglahok sa mga kaganapang nagaganap sa entablado.
ganyan "Caucasian chalk circle" sa entablado Teatro. Mayakovsky(na-premier noong Abril 2016).
Ang may-akda ng dula ay si Bertolt Brecht, isang German playwright, makata, prosa writer, theatrical figure, art theorist, founder ng Berliner Ensemble Theater!
Ang dulang "Caucasian Chalk Circle" (Aleman: Der kaukasische Kreidekreis) ay isinulat noong 1945! At noong 1954 ito ay itinanghal ni Brecht sa sikat na Berliner Ensemble Drama Theater sa Berlin, sa parehong oras ay isinulat ng kompositor na si Paul Dessau ang musika para sa dula, gayundin, tulad ng naiintindihan mo, isang Aleman.
Pagkatapos ng pagtatanghal, kapag ang lahat ng mga damdamin na iyong naranasan ay namumuo pa rin sa iyo tulad ng Terek River, imposibleng maniwala na si Brecht ay hindi Georgian, na wala siyang mga ugat na Georgian, na wala siyang kinalaman sa Georgia! Noong 1975, ang "Caucasian Chalk Circle" ay itinanghal ni Robert Sturua sa Tbilisi Theater. Si Shota Rustaveli, kasama ang musika ni Gia Kancheli, ang naging pinakamaliwanag na kaganapan sa buhay teatro. At ito ay naiintindihan - isang natitirang direktor ng Georgian, mga aktor ng Georgian, kompositor ng Georgian. At si Brecht ay Aleman! Pagkatapos ay mayroon lamang isang konklusyon - siya ay isang henyo, dahil ang mga henyo lamang ang maaaring napakalalim, makapangyarihan, mapagkakatiwalaang madama at ilarawan ang gayong kultura na napakalayo sa kanya.
Eksena- Caucasus.
Oras- "pyudal Georgia" (para sa sanggunian: "Ang Georgia ay bahagi ng Imperyo ng Russia mula 1801 hanggang 1917. Mula ika-15 hanggang ika-18 siglo, ang Georgia ay pira-piraso at matatagpuan sa pagitan ng Muslim Iran (Persia) at Turkey"). Ngunit ang oras sa pagganap bilang tulad ay napaka-kondisyon.
bilog ng Caucasian chalk- ito ay isang bilog na nakabalangkas sa tisa sa lupa, kung saan pumasok ang dalawang babae, na kailangang ipaglaban ang karapatan sa pagiging ina. Ito ay isang kathang-isip na simbolo ng isang matuwid na hukuman; malamang na ang gayong pamamaraan ng hustisya ay umiral sa Georgia. Ngunit maging ito - isang bilog ng tisa. Chalk. Nasa lupa. bata. At dalawang ina.

Ang pagganap ay nagpapatuloy sa pataas na pagkakasunud-sunod, mula sa talang "gawin" hanggang sa talang "si". Dahan-dahan, nang detalyado, ang sunud-sunod na hanay ng mga kaganapan ay nagbubukas nang detalyado.

Unang Eksena: Maharlikang Bata
Scene 2: Flight sa hilagang bundok
Ikatlong Eksena: Sa Northern Mountains
Ikaapat na Eksena: Ang Kwento ng Hukom
Ikalimang Eksena: Ang Chalk Circle

Tatlong antas ang tanawin sa pagtatanghal, at maaaring maganap ang pagkilos sa bawat antas.

Maraming pula sa dula. Ang dishwasher na sina Grushe Vakhnadze at Princess Natella Abashvili ay nagsusuot ng mga pulang damit. Ang mga dekorasyon ay pula. Ang pula ay sumisimbolo sa apoy, dugo, at panganib, ito ay nakakagambala at nakakaganyak.

Maraming musika ang palabas. Pagganap ng musika. Ang musika, tulad ng naaalala mo, ay isinulat ng isang Aleman na kompositor. Ngunit siya ay... Georgian. Sobrang passionate, bright, sonorous, parang may hiwalay na papel ang Music sa performance na ito. Mayroong isang grupo sa hukay ng orkestra, ang mga musikero na kung saan ay nakadamit ng mga bilog na Svan felt na sumbrero. Saxophone, clarinet, trumpeta, accordion, bass guitar, atbp.

Maraming mga kanta sa pagtatanghal - live vocals. Halos lahat ng mga karakter ay kumakanta (may mga mikropono sa entablado), at hindi lamang nagpapalitan ng mga puna.

Maraming pagmamahal sa dula. Palagi kaming nagulat sa isang maselang bulaklak na bumabagsak sa aspalto, nagsusumikap para sa liwanag. Kaya sa ating buhay ang pinakamahalaga, malakas, hindi malilimutang bagay ay ang pag-ibig. At ang pag-ibig ng ina sa pangkalahatan ay isang kategorya na walang kahulugan. Maaari ba itong ilarawan sa mga salita, nasusukat ng anumang bagay?

Ang papel ng pangunahing karakter na si Grusha Vakhnadze (isang babaeng magsasaka, isang tagapaghugas ng pinggan) ay ginampanan ni Julia Solomatina. Ang papel na ito ay ginawa para sa kanya. O sa halip, at iba pa - lumikha siya ng isang nakamamanghang imahe ng Tunay na Ina. Hinawakan niya, napako, naakit ang atensyon ng buong pagtatanghal - at higit sa lahat sa kanyang walang hanggan na espirituwal na pagkakaloob, bukas na katapatan. I would even say na delikado para sa isang artista na masanay sa isang role sa ganitong paraan. Dahil walang gilid, walang hangganan ang imahe ng entablado at ang tunay na tao. Walang artistang si Solomatina sa entablado, may Grushe Vakhnadze (isang babaeng magsasaka, isang tagahugas ng pinggan) sa entablado. Ngunit para sa amin na mga manonood na maging saksi ng gayong mapagbigay na reincarnation ay kaligayahan.

Minsan naiisip mo, anong klaseng tao siya - halos hindi na makalakad, hinahabol, nanginginig sa lamig, gustong kumain, pero nakakalimutan niya ang sarili niyang hirap at higit sa lahat, nakakakuha siya ng pagkain para sa anak. , at ang isang tabo ng gatas sa parehong oras ay nagkakahalaga ng kalahati ng kanyang lingguhang kita. Sa teorya, ang pangunahing tauhang babae, sa ilalim ng mga suntok ng kapalaran, ay dapat umiyak, mabuti, kahit kaunti. Paano mo kakayanin nang walang luha sa kanyang sitwasyon. Ngunit si Grusha Vakhnadze ay hindi lamang umiiyak, nakakanta rin siya! Sa taong ito - maliit, marupok, tila walang pagtatanggol - nabubuhay ang isang pag-ibig ng gayong lakas na maaari mong painitin ito tulad ng sa araw.

Oo, itapon ang batang ito - papatayin ka nila ngayon.
Oo ihagis mo ang batang ito - kumanta mismo.
Oo, itinapon mo ang batang ito - huwag magdala ng kahihiyan sa iyong ulo, ikaw ay walang asawa, babatuhin ka nila.
Halika, iwanan ang batang ito - siya ay isang estranghero! Estranghero!
…
Binili ko ang programa sa panahon ng intermission at walang oras upang basahin ang mga pangalan ng mga aktor. Samakatuwid, nang ang klerk ng nayon na si Azdak ay lumitaw sa entablado, malinaw mula sa espesyal na konsentrasyon ng atensyon, mula sa tahimik na bulwagan, na ang master ay naglalaro. Oo noon Igor Kostolevsky! Ang matandang Azdak ay isang napakahirap na karakter. Siya ay matalino, mataas ang karanasan, siya ay nabuhay ng mahabang buhay at nakakita ng maraming, ngunit ang taong ito ay malayo sa pagiging banal, siya ay sakim sa pag-inom, hindi tapat, tuso. Samakatuwid, walang nakakaalam kung saang direksyon iihip ang hangin, kung saan ang mga timbangan ay magdaragdag ng timbang si Judge Azdak.
Ang bilog ng chalk ay kanyang desisyon.
Ang bilog ng chalk ang tutukuyin kung sino ang tunay na tunay na ina ng maliit na si Michael.

Nagustuhan Olga Prokofieva sa papel ng biyenan. Hindi ko rin siya nakilala, at gayundin, nang hindi ko kinikilala, humanga ako sa hilig sa pag-arte. All in all, ang galing ng acting. Tanging ang pagguhit ng papel ng Daria Poverennova(Natella Abashidze), tila masyadong mababaw, nakagambala ang labis na gesticulation.

Ang pagtatanghal ay nakakahanap ng gayong tugon sa kaluluwa, sumasaklaw sa gayong alon ng empatiya na ang mga luhang dumadaloy sa mga pisngi sa katapusan ay isang ganap na mahuhulaan na kababalaghan.

Ang Caucasian chalk circle, dapat mong makita ito, dapat kang makinig, ... bagaman hindi ... ang pinaka-tumpak, gusto ko pa rin. May mga performances sa buhay ko na nakaka-hook, natutuwa, nakakatuwa, at may mga “Ayoko na silang pakawalan”, yung paulit-ulit kong pupuntahan, hihilahin at hikayatin ang lahat ng pumayag at nahulog na lang. sa ilalim ng mga bisig at nabigong makatakas.

Ang bilog ng chalk ay naging isang tukso. Hindi ito matatawag na simple, magaan o mabigat, ngunit kung paano ka huminga pagkatapos nito. At kasabay nito, gusto ko talagang bumalik sa kamangha-manghang whirlpool ng mga live na boses at musika, ang mga gumuguhit, nagpapa-hypnotize. Naghahabi sila ng isang sinaunang tela, pinag-uugnay ang mga tadhana, mga kaluluwa at inilalagay ang lahat sa lugar nito, kung minsan ay hindi makatwiran, ngunit sa kabaliwan nito ito ay ganap na tama.

Walang kabuluhan ang muling pagsasalaysay ng balangkas, dahil hindi pinahihintulutan ni Brecht " buod nakaraang serye". Paano muling pagsasalaysay ng isang talinghaga, wala akong talento ni Sergei Rubenko, ang isa na ang tinig ay lumikha ng kamangha-manghang mundo ng Georgia, tila ikaw mismo ay naroon, sa Militar Road, sa Northern Mountains, kumakamot sa balat mo ang hangin at hindi mo alam kung sino ang kaibigan mo, pero sino ang kalaban.

Kawawang Grusha, kung gaano kasakit ang iyong kaluluwa, ang imahe na nilikha ni Yulia Solomatina ay hindi lamang nadudurog ang iyong puso, nagmamadali ka, upang iligtas siya mula sa kanyang sarili, o mula sa mga tao, o magmadali at sumama, kahit na bahagyang gumaan ang kanyang mahirap na pasanin, lumayo mula sa kanyang bola sa paligid ng sanggol, upang kahit papaano ay makapagtago mula sa malamig na tubig, dahil pati ang langit ay umiiyak na nakatingin sa kanyang bida. Pagkatapos ng lahat, kung gaano karaming kabaliwan at pagmamahal ang kailangan upang iwanan ang lahat sa ikot ng digmaan at iligtas ang isang bata, ganap na dayuhan, upang iikot ang iyong buong mundo, ang lahat ng iyong pag-asa, para lamang mapainit siya at pakainin siya. At pagkatapos, sa isang sandali, tatawa ka, tulad ng sa buhay, mula sa pag-ibig hanggang sa poot, mula sa kalungkutan hanggang sa saya, isang hakbang.

Natamaan ako ni Kostolevsky, nakakatawa iyon, dahil sa una ay nakikita mo siya bilang isang mahuhusay at kinikilalang aktor, ngunit siya ay tinamaan. Para sa akin, siya ay palaging, isang uri ng marangal guwapong asul na dugo, isang sinta at isang bon vivant, at pagkatapos ay lumitaw ang isang palaboy sa entablado. Well, hindi isang palaboy, isang palaboy, ngunit isang rural alcoholic, isang swindler at isang rogue. Ang mga unang sandali ay hindi kapani-paniwala, naiintindihan ng utak na ito ay si Kostolevsky, ngunit sa loob ng lahat ay natigilan, ang mga mata ay lumuwa at ito ay tunog "ang tramp na ito? hindi ito maaaring ... mabuti, hindi ito magagawa." Ang kanyang Azdak ay nabighani sa akin, narito ang isang mug, isang rogue na, sa isang masuwerteng pagkakataon, ay napunta sa isang kasiya-siyang lugar, simula sa paghahatid ng mga suhol sa isang opisyal sa kanyang sarili, ngunit siya ay hindi kapani-paniwalang obligado, imposibleng kahit condemn corruption in his person, hahanga ka lang.

Maaari kang magpuri sa mahabang panahon, iyon lang ang kailangan mong magkaroon sa pagganap na ito para sa kaligayahan, maaari mong pag-usapan ang tungkol sa mahusay na pagdidirekta, maigsi, ngunit mas maliwanag na disenyo ng hanay. Marahil ang pinakatapat na bagay ay magiging ganito ... Ako ay masuwerte sa lugar, at ito ay mahinhin pa ring sinabi, ngunit ang mga aktor ay nagkaroon ng isang hindi ilusyon na pagkakataon upang labanan ang isang baliw na babae na handang sumugod sa entablado at mahulog. sa paanan nila :) Hindi ko alam kung paano ko napigilan ang sarili ko . Kaya sa pangalawang pagkakataon ay siguradong kakaladkarin ko ang isang kasama ko para mapahawak sa batok.

Napaka unpredictable ng buhay natin! Noong Sabado ng umaga, sinimulan naming ayusin ang aming bahay. Ang araw ko ay naka-iskedyul ng oras. Pagluluto, paglilinis, paghahanda para sa pagdating ng isang pangkat ng mga manggagawa, paglilinis muli, nanonood ng TV. Sa madaling sabi, sabado na lang ako sa pagmamadali sa pagitan ng kusina at banyo na nire-renovate at nakapaghanda na ako ng respirator, ngunit napunta ako sa mga beau monde at matatalinong tao at kailangan kong malanghap ang amoy ng mga eksena)) )
Salamat sa ketosha at sa Diyos, masuwerte akong dumalo sa premiere ng teatro, na hinahangaan ko mula pa noong kabataan ko.

Teatro. Ang Mayakovsky ay isang konstelasyon lamang ng mga kilalang aktor. Igor Kostolevsky, Evgenia Simonova, Anna Ardova - nagpapatuloy ang listahan.
Isang pagtatanghal na batay sa dula ni Bertolt Brecht na "Caucasian Chalk Circle" ay naitanghal na sa teatro na ito. Pagkatapos ay lumiwanag dito si Galina Anisimova bilang Pear. Lumipas ang maraming taon, at ngayon ay ibinalik ng bata at napakatalino na direktor na si Nikita Kobelev ang kultong dula ni Brecht sa entablado ng sikat na teatro.
Ang balangkas ay ang talinghaga ni Haring Solomon. Ito ang walang hanggang pagtatalo sa pagitan ng dalawang ina tungkol sa kung sino ang higit na nagmamahal sa bata. Pero parang bago ang lahat!

Ang genre ng road movie ay nagsasangkot ng walang katapusang kalsada. Sa nakakatuwang musikal na saliw ng Round Band quartet, isang batang Grusha (Yulia Solomatina) ang naglalakad sa kahabaan ng Georgian military road at karga-karga ang anak ng ibang tao sa kanyang mga bisig. Ang sanggol na ito ng "marangal na kapanganakan" ay iniwan ng kanyang sariling ina - ang balo ng binitay na gobernador (Daria Poverennova) at ang pag-iingat sa kanya ay nangangahulugan ng maraming problema. Ngunit ang batang babae ay hindi maaaring gawin kung hindi man.
Sa daan patungo sa kanyang kapatid sa mga bundok, nakatagpo si Grusha ng maraming mga hadlang at marami iba't ibang tao. May tumutulong sa kanya, may walang malasakit, at may pagalit. Ngunit hindi na maaaring tanggihan ni Grusha ang maliit na si Mikhail. Naging anak niya.
Ang kamangha-manghang musikal na tela, kung saan ang balangkas ay nakabalot, ay nagiging isang independiyenteng kalaban ng dula. Sinasaliwan ng magagandang musika ang buong aksyon ng pagtatanghal. Kung wala ito, hindi maiisip ang kuwento. Sa ilang mga punto, ang mga musikero ay nagiging mga artista at umakyat sa stage.
Napakahusay ng ensemble cast kaya mahirap pumili ng isa lang. Siyempre, hinihintay ko ang hitsura sa entablado ni Igor Kostolevsky sa papel na Azdak. Alam kong magiging extravaganza iyon, ngunit hindi ko alam na labis akong namangha! Ang kamangha-manghang panloob na kalayaan ng Azdak, ang kanyang kabalintunaan at kakayahang makita ang mga tao sa pamamagitan at sa pamamagitan ay ipinarating ng aktor nang tumpak na ang isa ay maaari lamang magtaka kung paano, mabuti, paano siya nagtagumpay? Ang ginawa ni Kostolevsky ay isang obra maestra!
Ang batang aktres na si Yulia Solomatina ay isang sumisikat na bituin ng teatro. Mahal siya ni Grusha, naniniwala, umaasa at, bilang resulta, nagtatagumpay ang hustisya. Ang marupok, matikas na batang babae ay mahina at malambing, ngunit mahigpit niyang ipinagtatanggol ang kanyang karapatang mahalin ang anak ng iba na naging malinaw - walang sinuman ang maaaring yumuko kay Grusha! At pag-ibig lang ang mananalo.
Ito ay isang kahanga-hanga, kamangha-manghang, malawak na pagganap. Ang musika ni Paul Dessau ay nagpapaganda sa salaysay kaya imposibleng isipin ang isa na wala ang isa.

Ang direktor na si Nikita Kobelev ay isang tunay na talento. Ang pagbabalik sa entablado ng epikong dula ni Bertolt Brecht ay isang tagumpay. Napakahusay na gawa ng mga aktor at direktor. Bravo! Bravo! Bravo!

Isang hindi pangkaraniwang kumbinasyon ng Bertolt Brecht at isang Georgian na setting. Ang dula ay isinulat noong 1946 at sa una ay isinulat ang lahat. naganap sa isang abstract na lungsod, ngunit pagkatapos ay gumawa ang may-akda ng isang "curtsey" sa matagumpay na Georgian Stalin... Sa kabuuan, nagustuhan ko ang pagganap, bagaman ito ay tumatagal ng higit sa tatlong oras: ang unang pagkilos ay halos dalawang oras. Ang aksyon ay unti-unting umuuga, ang tema ng mga refugee ay umaalingawngaw ngayon. Ang ekspresyong Brechtian ay organikong nahuhulog sa baliw na Georgian. At sa eksena ng korte ni Kostolevsky, gusto mo lang sumigaw kasama ang mga aktor, sumisigaw ng halili at medyo naaangkop. Ang mga kanta sa mikropono ay itinuturing na purong rap. Ngunit ito ay hinabi sa tela ng kuwento nang may dignidad. Hindi kalayuan sa amin, sa kahon ng direktor, ay ang Pranses na asawa ni Kostolevsky na si Consuelo, at direktang hinarap ng aktor ang kanyang mga pahayag sa kanya. She chuckled in bass. Sa pangkalahatan, lumipad ang mga spark mula sa entablado. inirerekomenda para sa pagtingin).

Napanood ko ang premiere sa Mayakovsky Theater at naisip ko ang kahinaan ng kabaitan at ang hindi kapani-paniwalang sigla nito. At higit pa tungkol sa kung paano sa pamamagitan ng pagganap, ang kanyang pangunahing paksa, at ang mga paraan at paraan kung saan ito ay aktwal na ipinahayag sa pagganap na ito, maaari mong madama at maunawaan ang personalidad ng direktor. Ito ay ang personalidad, at hindi lamang ang kanyang istilo at sulat-kamay.
Itinanghal ni Nikita Kobelev ang "Caucasian Chalk Circle" ni B. Brecht sa istilong jazz. Sa entablado (o sa halip, sa isang maliit na hukay ng orkestra) ang mga musikero ay tumugtog ng tatlo at kalahating oras. Nakaupo ako sa benoir box, malapit sa ramp, at kitang-kita ko ang mga mukha nila. Hindi lamang sila naglaro, ngunit nakiramay sa mga nangyayari at naging aktibong bahagi sa aksyon. At ang musika, at hitsura, at mga kilos ay lumikha ng isang mahiwagang kapaligiran ng Georgian. At naganap ang kakila-kilabot na mga kaganapan: digmaan, pagpatay, pinutol na ulo ng mga kalaban, isang sanggol na nakalimutan ng isang ina na nagligtas sa kanyang buhay, mga paghabol, mga pagsubok at mga showdown. Ngunit ang jazz ay dinadala sa liwanag sa lahat ng oras, nagbigay ng pag-asa, pinalambot ang kalubhaan.
Ang pagganap ay may maraming pula at itim na kulay, nagbo-broadcast ng pagkabalisa at problema. Ang pangunahing karakter, isang simpleng makinang panghugas, isang batang babae na may magandang pangalan na Grushe (diin sa huling pantig), sa isang maliwanag na pulang damit. At ang damit na ito, tulad ng isang malaking pumipintig na puso, ay maaaring tumibok sa hangin, o nagtatago sa ilalim ng isang itim na dyaket, o isang mayaman na belo. o kahit na ganap na nabakuran mula sa lahat na may isang magaspang na makapal na padded jacket. Oo, at sa pinakadulo simula ng pagtatanghal mayroong isang kamangha-manghang eksena - Ang peras sa kanyang pula ay nakakuha ng isang gansa - isang malaking puting sheet, at ang sayaw ng dalawang kulay na ito, tulad ng isang simbolo ng pag-asa at pagdurusa, ay nagtatakda sa iyo sa kanan. kalooban. Napaka-cool, kahit na hindi ko gusto ang salitang ito, ngunit narito ito sa lugar, sa papel na ito ni Yulia Solomatina. Siya ay isang simbolo ng kabaitan, awa at kaligayahan pa.
Ang unang aksyon, dalawang-katlo ng buong pagtatanghal, ay puno ng kaganapan, dinamiko, puno ng mga kanta, katatawanan (oo, kahit na ano, ang katatawanan ay angkop dito!), At kahanga-hanga, matingkad na mga eksena. Mapapansin ko si Konstantin Konstantinov, na gumaganap ng ilang mga tungkulin - at bawat isa ay isang maliit na obra maestra! At ang kahanga-hangang Olga Prokofieva, isang tunay na Georgian na ina at biyenan. Ang perpektong akma para sa papel.
Pagkatapos ng intermission, ang pagganap ay nagiging isang pagganap ng benepisyo para sa isang aktor, si Igor Kostolevsky. Ang kanyang karakter - si Azdak, isang klerk sa nayon, sa pamamagitan ng kalooban ng kapalaran at ang kanyang maka-Hindean na karakter, ay naging isang hukom. Hindi ko alam kung gaano ito tumutugma sa kalooban ng direktor, ngunit ang Azdak ay naging isang uri ng unibersal na paborito, isang tuso, minsan patas, napaka-narcissistic na ginoo. Bagaman, paano si Igor Matveyevich ay hindi magiging paborito ng lahat, hindi ko maisip, siyempre.
Ang pagtatanghal ay pinangunahan ng Tagapagsalaysay, si Sergei Rubeko, na kahawig ni Chaliapin sa kanyang mahusay na sinanay na boses at marangyang fur coat. Itinakda niya ang tamang tono para sa buong kuwento, biglang lumitaw, nawala sa kung saan, ngunit walang baton ng konduktor, mahusay at deftly na namamahala sa lahat ng "orchestra" na ito.
Medyo na-disappoint ako sa ending. Isang kahanga-hangang batang lalaki: dayami na buhok, isang mahiyain na hitsura, isang mahiyain na lakad. Bakit siya naglagay ng espada sa kanyang mga kamay, at nagpadulas ng mga dummy ng mga bata para sa "pagpatay"? At kung gaano siya kalungkot na tumayo nang dalawang babaeng naka-pula ang nagsimulang hilahin siya sa magkaibang direksyon, sa utos ni Azdak... Ang bilog ng chalk ay naging napaka-flat at hindi diin. Gayunpaman, ito ang unang palabas sa publiko.
Jazz intonation ng pagganap, Georgian accent, pulang kulay, kawili-wiling scenography - ang pagganap ay naging maliwanag at hindi malilimutan. At mabuti na sa entablado, tulad ng sa isang fairy tale, ang kabutihan ay nagtagumpay laban sa kasamaan. Siguro kahit sa buhay...

Brecht Bertolt

Caucasian chalk circle

Bertolt Brecht

Caucasian chalk circle

Sa pakikipagtulungan ni R. Berlau

Salin ni S. Apt

MGA TAUHAN

Nasa kanan ang matandang magsasaka.

Nasa kanan ang babaeng magsasaka.

Batang magsasaka.

Isang napakabatang manggagawa.

Ang matandang magsasaka sa kaliwa.

Babaeng magsasaka sa kaliwa.

Babaeng agronomista.

Batang driver ng traktor.

Sugatang sundalo.

Iba pang kolektibong magsasaka at kolektibong magsasaka.

kinatawan mula sa kabisera.

Arkady Chkheidze - mang-aawit.

Ang kanyang musika ay.

Giorgi Abashvili - Gobernador.

Si Natella ang kanyang asawa.

Anak nila si Michael.

Si Gogi ay isang adjutant.

Si Arsen Kazbeki ay isang matabang prinsipe.

Mensahero ng kabayo mula sa lungsod.

Niko Mikadze |

Mikha Loladze |

Si Simon Hahava ay isang sundalo.

Grusha Vakhnadze - sudo! paghuhugas.

Tatlong arkitekto.

Apat na maid.

Magluto.

Mga lingkod sa palasyo ng gobernador.

Mga nakabaluti na lalaki at sundalo ng gobernador at ng matabang prinsipe.

Mga pulubi at pulubi.

Isang matandang magsasaka na nagbebenta ng gatas.

Dalawang marangal na babae.

Tagapangasiwa.

Empleado.

Corporal.

Armor "Dubina".

Babaeng magsasaka.

Tatlong mangangalakal.

Lavrenty Vakhnadze - kapatid ni Grusha.

Si Aniko ang kanyang asawa.

Ang kanilang mga manggagawa.

Ang babaeng magsasaka ay pansamantalang biyenan ni Grusha.

Si David ang kanyang anak, ang asawa ni Grusha.

Mga bisita sa kasal.

Si Azdak ay isang barangay clerk.

Si Shalva ay isang pulis.

Ang matandang takas ay ang Grand Duke.

Pamangkin ni Arsen Kazbeki.

Extortionist.

Ang may-ari ng ibang inn.

Si Tamara ay manugang ng may-ari.

Trabaho ng may-ari.

Isang matandang mahirap na babaeng magsasaka.

Si Irakli ay ang kanyang bayaw, isang bandido.

Tatlong kamao.

Ilo Shuboladze |

) mga abogado.

Sandro Oboladze |

Isang napakatandang mag-asawa.

Kontrobersya sa lambak

Sirang Caucasian village. Ang mga magkakasamang magsasaka, mga delegado mula sa dalawang nayon, karamihan sa mga kababaihan at matatandang lalaki, ay nakaupo sa isang bilog sa gitna ng mga guho, umiinom ng alak at naninigarilyo. Mayroon ding ilang mga sundalo. Isang kinatawan ang dumating sa kanila mula sa kabisera

komisyon ng estado para sa pagpapanumbalik ng ekonomiya.

Babaeng magsasaka sa kaliwa (mga palabas). Doon, sa paanan, pinigil namin ang tatlong pasistang tangke, ngunit nawasak na ang taniman ng mansanas.

Nasa kanan ang matanda. At ang aming dairy farm! Mga guho na lang ang natitira!

Batang driver ng traktor. Sinunog ko ang bukid, kasama.

Kinatawan. Makinig ngayon sa protocol. Dumating sa Nuku ang isang delegasyon ng Ashkheti sheep-breeding collective farm. Nang sumulong ang mga Nazi, ang kolektibong bukid, sa direksyon ng mga awtoridad, ay nagmaneho ng mga kawan nito sa silangan. Ngayon itinataas ng kolektibong bukid ang tanong ng muling paglikas. Nakilala ng delegasyon ang kalagayan ng lugar at nalaman nilang napakalaki ng pagkawasak.

Ang mga delegado sa kanan ay tumango bilang sang-ayon.

Ang kalapit na fruit-growing collective farm na pinangalanan sa Rosa Luxemburg (tumutugunan sa mga nakaupo sa kanan) ay nagmungkahi na gamitin ang dating pastulan ng Ashkheti collective farm para sa pagtatanim ng prutas at pagtatanim. Ang lupaing ito ay lambak, ang damo doon ay masama. Bilang isang kinatawan ng komisyon sa pagpapanumbalik, iminumungkahi ko na ang parehong mga nayon ay magpasya para sa kanilang sarili kung ang Ashkheti collective farm ay dapat bumalik dito o hindi.

Nasa kanan ang matanda. Una sa lahat, muli akong nagpoprotesta laban sa mahigpit na alituntunin ng pagsasalita. Naglakbay kami dito mula sa Ashkheti collective farm sa loob ng tatlong araw at tatlong gabi, at ngayon gusto mong magkaroon ng talakayan sa kalahating araw lang!

Sugatang sundalo sa kaliwa. Kasama, wala tayong masyadong nayon ngayon, wala tayong masyadong manggagawa at wala tayong masyadong oras.

Batang driver ng traktor. Lahat ng kasiyahan ay nangangailangan ng pamantayan. Normal ang tabako, normal ang alak, normal din ang talakayan.

Ang matanda sa kanan (na may buntong-hininga). Sumpain ang mga pasista! Well, magsasalita ako sa punto. Hayaan akong ipaliwanag kung bakit gusto naming bumalik ang aming lambak. Mayroong maraming mga dahilan para dito, ngunit magsisimula ako sa pinakasimpleng. Makine Abakidze, i-unroll ang keso.

Ang babaeng magsasaka sa kanan ay kumukuha ng isang malaking ulo ng keso mula sa isang malaking basket,

nakabalot sa basahan. Tawanan at palakpakan.

Please, mga kasama, kumain na kayo.

Ang matandang magsasaka sa kaliwa (walang tiwala). Ano ito, isang paraan ng impluwensya?

Ang matandang nasa kanan (sa tawanan ng mga naroroon). Buweno, anong uri ng paraan ng impluwensya ito, Surab, isang magnanakaw. Kilala ka na namin. Ikaw ay tulad na ikaw ay kumuha ng keso at makuha ang lambak.

Hindi ko kailangan ng kahit ano mula sa iyo, isang matapat na sagot. Gusto mo ba ang keso na ito?

Matandang lalaki sa kaliwa. Okay, sasagutin ko. Oo, gusto ko ito.

Nasa kanan ang matanda. Kaya. (Mapait.) Dapat kong malaman na wala kang alam tungkol sa keso.

Matandang lalaki sa kaliwa. Bakit hindi ko ito maintindihan? Gaya nga ng sabi ko, gusto ko ng cheese.

Nasa kanan ang matanda. Dahil hindi siya pwedeng magustuhan. Dahil hindi na siya katulad ng dati. Bakit hindi siya ganyan? Dahil ang aming mga tupa ay mas gusto ang bagong damo kaysa sa dati. Ang keso ay hindi keso dahil ang damo ay hindi damo. Iyon ang problema. Mangyaring ilagay ito sa talaan.

Matandang lalaki sa kaliwa. Oo, mayroon kang mahusay na keso.

Nasa kanan ang matanda. Ito ay hindi mahusay sa anumang paraan, katamtaman lamang. Anuman ang sabihin ng kabataan, ang bagong pastulan ay hindi mabuti. Ipinapahayag ko na imposibleng manirahan doon. Na doon kahit umaga ay hindi amoy sa umaga.

May tumatawa.

Kinatawan. Huwag kang magalit na tumatawa sila, naiintindihan ka nila. Mga kasama, bakit mahal nila ang sariling bayan? At narito kung bakit: mas masarap ang tinapay doon, mas mataas ang langit, mabango ang hangin, mas malakas ang mga boses, mas madaling maglakad sa lupa. Hindi ba?

Nasa kanan ang matanda. Ang lambak ay sa amin mula pa noong una.

Kawal sa kaliwa. Ano ang ibig sabihin ng "mula pa noong una"? Walang maaring pag-aari "mula pa noong una". Noong bata ka pa, hindi ka sa iyong sarili, kundi sa mga prinsipe ng Kazbeki.

Nasa kanan ang matanda. Ayon sa batas, ang lambak ay atin.

Batang driver ng traktor. Ang mga batas ay dapat, sa anumang kaso, ay rebisahin: marahil sila ay hindi na angkop.

Nasa kanan ang matanda. At saka sabihin. Mahalaga ba kung anong puno ang nakatayo malapit sa bahay kung saan ka ipinanganak? O anong uri ng kapitbahay ang mayroon ka - mahalaga ba ito? Nais naming bumalik kung kayo lamang, ang mga tulisan, bilang aming mga kapitbahay. Makatawa ka na naman.

Yung matandang nasa kaliwa (laughs). Bakit hindi ka mahinahon na makinig sa kung ano ang sasabihin ng iyong kapitbahay, ang aming agronomist na si Kato Vakhtangov, tungkol sa lambak?

"Caucasian chalk circle": ang trahedya na kapalaran ng rehiyon*

Evgeny Rashkovsky

Ngayon ay wala tayong mahanap na anyo ng paglaban

ang kasalukuyang mga tao-phobic, sabihin nating, pagpatay,

nang hindi bumabalik sa muling pagtuklas ng buhay sa pamamagitan ng kamatayan.

Dapat nating tuklasin muli ang buhay.

Ang sanaysay na ito ay puro pangkalahatan. Hindi ito makakabawi para sa pagbabasa ng historiography at mga mapagkukunan, o paglalakbay sa paligid ng Caucasus, o tunay na komunikasyon sa mga tao, o pagninilay-nilay sa mga tanawin, mga monumento ng arkitektura at mga eksibit sa museo, o pakikinig sa mga talumpati, musikal at patula na mga ritmo.

Gayunpaman, sa palagay ko, nang walang ilang teoretikal na "logo", nang walang mga pagtatangka sa teoretikal na pag-aayos, anumang realidad ng tao na medyo masalimuot at may halong lumang mga kontradiksyon ay sadyang hindi ibinibigay sa ating kamalayan.

At para simulan ang pag-uusap, hayaan mong ipaalala ko sa iyo ang climactic episode ng parable play ni Bertolt Brecht na The Caucasian Chalk Circle.

Sa utos ng hukom, ang isang bilog na chalk ay iginuhit sa paligid ng batang si Mikhail Abashvili, ang anak ng gobernador na pinatay ng mga rebelde. At dalawang babae na nagsasabing sila ay mga ina - si Natela Abashvili, na iniwan ang bata sa isang kakila-kilabot na oras, at ang dishwasher na si Grushe (sic!) Vakhnadze, na nagligtas at umampon sa bata sa halaga ng kanyang mabuting pangalan at halos kanyang sariling buhay - ay iniimbitahan sa isang tunggalian. Ang bawat tao'y dapat hawakan ang sanggol sa pamamagitan ng kamay: sinumang humila sa bata mula sa bilog ay magiging ina ...

Hindi mo sinasadyang maalala ang yugtong ito ng Brechtian kapag iniisip mo ang kapalaran ng kasalukuyang rehiyon ng Caucasus: dito bawat lokalidad, bawat bansa ay pinaghiwa-hiwalay ng mga kontradiksyon ng geostrategic, pang-ekonomiya at hilaw na pangangailangang materyal; etniko, relihiyon at kultural na adhikain; mga ambisyon at hilig ng pamumuno sa pansariling interes. Bukod dito, ang bawat isa sa mga mamamayan ng rehiyon ay malayo sa pagiging isang bata, pasibo na naghihintay para sa desisyon ng kanilang kapalaran: bawat isa ay may sariling - sa ilang mga lawak na may kamalayan - mga interes, pagkagumon, phobias at takot. At higit sa lahat, ang pangangailangan upang mabuhay. Disenteng mabuhay.

Break test

Ang rehiyon ng Caucasian, ang kondisyong hilagang hangganan kung saan nasa pagitan ng mas mababang pag-abot ng Don at ng Volga, at ang timog (muling may kondisyon) - kasama ang katimugang mga hangganan ng tatlong Transcaucasian na mga republika, ay isang kumplikadong conglomerate ng hindi magkatulad na mga wika, mga uri ng antropolohiya. , relihiyon, panlipunan at pampulitikang tradisyon, na nag-aapoy sa mga panloob na antagonismo . Gayunpaman, sa kasaysayan ng mga tao ng rehiyon mayroong maraming mga karaniwang, cross-cutting na mga tema na nagpapahintulot sa amin na kondisyon na magsalita ng ilang kultural at makasaysayang (kung gusto mo, sibilisasyon) na komunidad ng mga tao sa loob ng "chalk circle".

Ang karaniwan at indibidwal na kapalaran ng kakaibang isthmus na ito sa pagitan ng Azov, Black at Caspian na dagat - sa mga pagkakamali. Sa mga pagkakamali ng mga tectonic plate, mga kontinente, mga klimatiko na sona, ang mga malalaking pagsalakay ng imperyal at paglipat ay dumadaloy sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Sa mga fault ng Silangan at Kanluran. Ang mga tagamasid sa labas ay matagal nang tinatamaan at patuloy na tinatamaan ng mga kabalintunaan ng mga karakter ng Caucasian: pare-pareho ang panloob na pagkaalerto - at kung minsan ay biglaang "paglabas" ng panloob na pag-igting sa mga pagsabog ng galit o sa "pagkasya" ng pagkabukas-palad; kahinaan - at kamangha-manghang sigla na tumigas sa loob ng maraming siglo at millennia; nadagdagan ang intra-communal solidarity - at isang mataas na kakayahang makipag-ugnayan sa "mga estranghero" at mabuhay sa mga "strangers" ...

Ang kasalukuyang rehiyon ng Caucasus, tulad ng maraming iba pang mga rehiyon, ay, kumbaga, isang bagong bersyon ng Ikatlong Daigdig na bumangon sa mga guho ng dating Unyong Sobyet.

Ang pangunahing tagaytay ng Caucasian, ang mga spurs at foothill nito ay matagal nang naging kanais-nais na bagay hindi lamang para sa mga abala sa mga gawain ng pagpapalawak, pagpapayaman ("gintong balahibo") at kontrol, kundi pati na rin para sa mga naghahanap ng kanlungan mula sa mas malakas na mga karibal. Sa katunayan, sa kasaysayan ng mga tao sa kontinente ng Eurasian ay walang malakihang imperyo o anumang malalaking daloy ng paglipat na hindi mag-iiwan ng kanilang direkta o hindi direktang imprint sa kasaysayan, komposisyon ng etno-demograpiko at pamana ng kultura ng mga tao. ng rehiyon ng Caucasus. Ang kasaysayan ng bawat isa sa mga tao ng Caucasus ay ang kasaysayan ng buhay sa matinding mga sitwasyon duluhan, sa mga sitwasyon ng natural, kultural-kasaysayan, linguistic at mga hangganan ng estado. Sa hangganan, kapintasan - isang ecohistorical constant sa buhay ng mga taong Caucasian. Buhay sa matinding kalagayan ng kalikasan, kasaysayan at kultura. Ang pare-parehong ito ay nag-iwan ng isang walang alinlangan na imprint sa katangian ng hitsura ng alinman sa mga taong Caucasian, kadalasang nakakagulat sa isang tagamasid mula sa labas. Ito, bahagyang inuulit ko kung ano ang sinabi sa itaas, ay isang kumbinasyon ng tila nakahihigit sa tao na pasensya at nadagdagan ang emosyonal na excitability, prudence at artistikong pagnanasa, ang kakayahang ipagtanggol ang mga mithiin at interes ng isang tao nang may nakakainggit na tapang, habang kung minsan ay nakakagawa ng padalus-dalos na mga kilos na may hindi maibabalik na mga kahihinatnan. , rigidity at plasticity, paternalism at indibidwal na entrepreneurship.

Gayunpaman, ang mga parang kabalintunaan na katangian ng mga karakter ng Caucasian, kung titingnan mong mabuti tunay na kasaysayan maraming siglo, markahan ang ilang uri ng walang malay o semi-conscious (at muling idinisenyo para sa mga siglo) diskarte sa kaligtasan ng buhay. Kaligtasan kapwa sa matinding eco-historical na mga kondisyon ng kanilang sariling tinubuang-bayan at sa matinding mga kondisyon ng mga siglong gulang na diasporas, kapag ang mga indibidwal at grupo ay kinakailangang makapag-adapt sa mga dayuhang kapaligiran sa maximum nang hindi nawawala ang kanilang sariling pagkakakilanlan, natitira - pareho sa kanilang kultura, at sa pagkakaroon, at sa kamalayan sa sarili - sa pamamagitan ng ating sarili.

Ang matinding mga kondisyon ng pag-iral sa kanilang sariling bayan ay nilinang at pinagsama ang isang semi-tribalistic na paraan ng pamumuhay. Ang autarchy at, bukod pa rito, ang kilalang kakulangan sa materyal ng ekonomiya ng mountain-aul ay tumutukoy sa espesyal na katayuan ng pag-areglo ng Caucasian bilang mga nayon ng kuta, yan ay sentro ng organisasyon mga proseso ng paggawa, pagtatanggol sa sarili, pagpapaamo ng mga kapitbahay o pagsalakay sa kanila, pag-aayos ng panloob na alitan - pang-ekonomiya, sub-etniko, angkan, dugo. Ang mga tao ay nabuhay nang maraming siglo at patuloy na nabubuhay sa isang estado ng walang humpay patriyarkal na mobilisasyon. Siyempre, mayroon ding mga piraso ng lupa sa rehiyon na pinagpala para sa buhay at agrikultura (sabihin, Kakheti o ang Kuban o Nadterechny chernozems). Ngunit mas mapanganib ang manirahan doon[v] .

Ang kakulangan sa lupa, kakapusan ng mga mapagkukunan, kalubhaan ng klima at ang pangkalahatang kawalan ng kapanatagan ng orihinal na buhay ng Caucasian mula sa sinaunang panahon ay nagdidikta ng sapilitang resulta para sa mga mamamayang Caucasian - mula sa episodic seasonal migration at otkhodnichestvo hanggang sa multi-million stable migration at diasporization. Ang isang bilang ng mga tribo ng Western Caucasus (Ubykhs, atbp.) ay pinilit na umalis sa kanilang makasaysayang tinubuang-bayan magpakailanman sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ngunit para sa maraming mga tao, ang pagkawala ng kanilang makasaysayang duyan ay katumbas ng pagkawala ng kanilang etnohistorical na pag-iral. Sa likod ng diasporization ng mga Greeks, Mountain Jews at Armenians ay ang karanasan ng libu-libong taon, sa likod ng libre o hindi sinasadyang diasporization ng Georgians, Azerbaijanis, mga taong bundok, Nogais, Meskhetian Turks, Kalmyks - ang karanasan ng huling tatlo o apat na siglo, at maging ang karanasan ng kalunos-lunos na ikadalawampu siglo at higit pa.

Sa anumang kaso, ang kasaysayan ng ika-19-21 na siglo ay nagsiwalat ng pag-asa ng buong istraktura ng kultura at makasaysayang pag-iral ng karamihan ng mga taong Caucasian sa sitwasyon ng ilang uri ng bipolarity. Sa isang banda, isang semi-archaic na pag-iral sa orihinal na mga teritoryo (kasama ang kanilang permanenteng problema, mga panganib, ethnic striping, pakikibaka para sa bawat piraso ng lupa, para sa bawat pastulan, para sa pag-access sa mga mapagkukunan ng tubig, sa mga kagubatan na lumiliit mula siglo hanggang siglo. , sa mga landas ng bundok), at, sa kabilang banda, ang pangangailangan na isama ang plastik sa kalakalan, pang-ekonomiya, militar, pangangasiwa at intelektwal na istruktura ng mga bansang nagkakalat (Iran, Turkey, Russia, mga bansa sa Gitnang Silangan, Europa. at Amerika). Ngunit ang duality na ito, ang bipolarity ng makasaysayang pag-iral ng mga taong Caucasian ay palaging para sa kanila na parehong pinagmumulan ng sigla at malaking inter-ethnic, inter-clan, intra-group at intra-personal na tensyon. At madalas ding pinagmumulan ng mga bagong anyo ng oryentasyon sa mundo, sosyal at kultural na dinamika, hindi walang kuwentang anyo ng relihiyon at masining na pagkamalikhain. Kaya, tulad ng itinuturo ng isa sa kasalukuyang mga mananaliksik, ang kasaysayan ng mga tao ng Caucasus, kabilang ang - idaragdag ko sa aking ngalan - at ang populasyong Ruso nito, ay isang kasaysayan hindi lamang ng kapwa pag-aalis, pakikibaka at tunggalian, hindi lamang. matatag na mga antagonismo na tumatagal sa mga dekada at siglo - mula sa mga kapitbahay na labanan sa dugo hanggang sa etnikong poot, ngunit pati na rin ang kasaysayan ng mga lumang pagsasaayos sa isa't isa, lumang pagsasabog ng mga pangkat etniko, paniniwala, wika, mga paraan ng artistikong pagpapahayag ng sarili, mga kasanayan sa buhay.

Gayunpaman, ang kadahilanan ng isang permanenteng pagsubok ng pagkalagot ay nananatiling, sayang, hindi mapag-aalinlanganan sa kapalaran ng mga tao ng Caucasian supra-ethnic na rehiyon (o, kung gusto mo, sibilisasyon) na komunidad. At sa huling dalawa o tatlong siglo, ang mga pagsubok na ito ay pinalubha ng mga bago, internasyonal na salik sa pakikibaka para sa pag-access sa mga mapagkukunan ng kalikasan, kapangyarihan, impormasyon at impluwensya.

Russia

Ang hitsura ng aktor ng Russia sa "Caucasian Chalk Circle" ay kasabay ng pagbuo ng estado ng Muscovite noong ika-15-17 siglo (mga contact ni John III kasama ang Crimean Khanate at mga prinsipe ng Taman, ang pormal na vassalization ng isang bilang ng Adyghe, at kalaunan ang mga tribo ng Nogai at Kalmyk, ang pagtagos ng Cossacks sa mga lupain ng Don at Terek). Gayunpaman, ang tunay at malubhang pagsalakay ng Russia sa Caucasus ay nauugnay sa mga pagbabagong Westernization ni Peter I, kasama ang pagbuo ng imperyal na militar at administratibong kagamitan, kasama ang paglago ng komersyal, kultura, teknolohikal at demograpikong potensyal ng Imperyo ng Russia. . Ang isang hindi direktang kadahilanan sa pagpapalakas ng presensya ng Russia sa Caucasus ay ang aktibidad ng mga tagalabas ng imperyo - ang mga Cossack freemen, ang Old Believers at sectarian, na hindi maayos na kontrolado mula sa Center, ang mga walang ayos sa lipunan na walang tirahan, mga desterado na rebolusyonaryo. Kasunod ng mga Dakilang Ruso, boluntaryo o hindi sinasadya, ang mga kinatawan ng ibang mga tao ng Russia ay hinila sa rehiyon: Ukrainians, Germans, Poles, Ashkenazi Jews, Estonians, atbp. Lahat ng mga kategoryang ito ng mga bagong dating, na may iba't ibang antas ng tagumpay, sinubukang sakupin ang ilang partikular na socio-ecological niches sa loob ng "Caucasian Chalk Circle", sa isang anyo o iba pa upang bumuo ng kanilang sariling mga espesyal na relasyon sa autochthonous na populasyon. Magkagayunman, ang mga makasaysayang landas ng Russia ay tumakbo sa rehiyon hindi lamang sa Christian Transcaucasus, na kung wala ang presensya ng Russia ay makasaysayang mapapahamak, hindi lamang sa Malapit at Gitnang Silangan, kundi pati na rin sa isang makabuluhang lawak sa Gitnang Asya at ang Malayong Silangan. At hindi sinasadya na ang Astrakhan, isang lungsod sa hilagang-silangan na mga hangganan ng rehiyon, ay naging isa sa mga unang sentro ng Russia ng mga dalubhasang pag-aaral sa Oriental at Caucasian na pag-aaral. Ang isang espesyal na papel sa mga pag-aaral na ito ay ginampanan ng mga Armenian - mga Gregorian at mga Katoliko.

Siyempre, sa macro-historical terms, ang pagsalakay ng St. Petersburg Russia sa Caucasus ay isa sa maraming pagsalakay ng imperyal, hindi ang una at hindi ang huli sa kasaysayan ng rehiyon. Ang parehong pakikibaka para sa mga hangganan, tulay at lupain, para sa ilalim ng lupa, para sa kontrol sa mga internasyonal na estratehiko at komunikasyon sa kalakalan - gayunpaman, na may medyo malakas na ideolohikal, idealistikong background: upang suportahan at iligtas ang mga Transcaucasian na kapwa Kristiyano, upang puksain ang pagnanakaw, paghostage at ang kalakalan ng alipin, upang ipakilala ang mga elemento ng sibilisasyong European sa buhay ng mga nasakop na bagong sakop ng imperyo. Gayunpaman, kung ano ang (para sa lahat ng pagkawala ng mga dating pyudal na kalayaan) ang kaligtasan para sa mga Kristiyano ng Transcaucasia ay naging malaking trahedya para sa isang makabuluhang bahagi ng mga katutubong tao sa bundok. Kinailangan ng huli na harapin ang modernisadong makinang militar-pampulitika ng St. Petersburg Russia, na pinilit na labanan ang mga lokal na semi-tribalistic na malayang gamit ang panggigipit ng estado. Sa panig ng mga highlanders ay nakagawian at madaling labanan ang tirahan, kawalan ng pag-asa at pagkauhaw para sa kaligtasan ng buhay, relihiyoso at charismatic animation ng jihad; sa panig ng Russia - modernong sining ng militar hanggang sa digmaang ekolohikal (deforestation), mga modernong pamamaraan ng burukratikong administrasyon at patakaran sa resettlement, mga sopistikadong pamamaraan ng pagmamanipula ng mga lokal na tribo at prinsipe. Kaya, sa buong mga digmaang Caucasian noong ika-19 na siglo, ang taunang bilang ng mga napatay sa magkabilang panig ay nasa sampu-sampung libo. Tulad ng ipinakita ng isa sa mga makapangyarihang istoryador ng kulturang Ruso, ang romantikong halo ng Caucasus at ang mga digmaang Caucasian ay nawala sa isip ng Russia na nasa isang lugar sa pagtatapos ng 1830s: pagkatapos ay dumating ang madugong prosa ng pakikibaka para sa mga tulay, komunikasyon, lupa, ranggo at kapangyarihan, ang prosa ng pakikibaka para sa sariling kaligtasan at para sa kaligtasan ng mga nasasakupan[x] . Ang pag-angkop ng buhay ng Ruso at kamalayan ng Ruso sa mga katotohanan ng nasasakop at kolonisadong Caucasus ay higit na mahirap dahil ang mga Ruso (pati na rin ang lahat ng mga Europeo noong panahong iyon) ay nahihirapang unawain ang oriental-clan na anyo ng panlipunang iyon at, sa maraming aspeto, kultural na organisasyon ng mga lipunang Caucasian, na tumagos hindi lamang sa mga lipunan ng bundok, kundi pati na rin - sa maraming aspeto - hindi maihahambing na mas maunlad na mga lipunan ng malalaking mamamayan ng Transcaucasia, kabilang ang mga Kristiyano.

Ang mga kahihinatnan ng mga digmaang Caucasian na isinagawa ng tsarist na Russia ay hindi maliwanag para sa mga lokal na tao. Para sa isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng bundok, ang mga digmaang ito ay nangangahulugan ng pagpuksa, pag-alis mula sa matabang lupain, sapilitang paglipat ng kalahating milyong tao sa Ottoman Empire ("muhajirism").

Ang "Russian" Caucasus ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo ay alam ang maraming malungkot na makasaysayang katotohanan: walang kontrol na burukratikong kapangyarihan, katiwalian, pangingibabaw ng mga lokal na prinsipe, kanilang mga pag-aaway at intriga, lahat ng parehong kawalan ng lupa, mga dayandang ng anarkiya ng tribo, alitan sa relihiyon, clashes sa agraryo at etniko grounds, banditry abrekov. Ngunit magiging isang kumpletong inhustisya sa kasaysayan ang hindi pansinin ang napakalaking pag-aayos at malikhaing papel ng St. Petersburg Russia sa kasaysayan ng mga tao sa rehiyon.

Ang boluntaryo o hindi boluntaryong paglahok ng mga kinatawan ng Caucasian at lalo na ng mga Transcaucasian na mamamayan sa all-Russian, at sa pamamagitan nito sa all-European na kultural na bilog, ay naging isang mahalagang kadahilanan sa pag-order sa komunidad ng Caucasian. Ang mahusay na makatang Georgian na si Nikoloz Baratashvili (1817-1845), na hindi nangangahulugang dayuhan sa mga hangarin ng pambansang pagpapanumbalik, ay sumulat:

Nagbabalik ngayon ang mga tapon

Nagbibigay ng serbisyo sa bansa.

Nagmamadali silang bumalik na may kaalaman,

Tinutunaw ang yelo ng Hilaga kasama ang puso ng Timog.

Sa ilalim ng ating langit ang mga buto na ito

Nagbibigay sila ng isang libong beses na prutas mula sa isang dosena.

Kung saan naghari ang tabak noong unang panahon,

Nakikita ang kamay ng kaayusang sibil.

(Pagsasalin ni Boris Pasternak) .

Magkagayunman, ang higit sa kalahating siglo ng relatibong katatagan sa rehiyon na sumunod sa mga digmaang Caucasian (sa kabila ng kalubhaan ng noon ay panlipunan at etnikong pag-aaway, lalo na sa panahon sa pagitan ng rebolusyon ng 1905-1907 at ng Unang Mundo. Digmaan) ay nagdulot ng kamangha-manghang mga resulta: ang simula ng kusang industriyalisasyon; pag-unlad ng transportasyon at komunikasyon sa koreo; ang mga unang hakbang ng modernong pagbabangko; pagpapakilala ng masinsinang at lubos na kumikitang mga pananim na pang-agrikultura; paglilinang at pagpapaunlad ng mga bagong lupain; pagpapatupad makabagong pamamaraan at mga sistema ng edukasyon at kalusugan; mga tagumpay sa panitikan at sining; ilang mga garantiya ng mga karapatan sa ari-arian; ang mga unang yugto ng pagbuo ng lokal na kapital at ang pagpasok nito sa mga larangan ng all-Russian at internasyonal na kalakalan. Ang mga bunga ng noon ay maagang modernisasyon ay maaaring magkaroon (at marahil balang araw, sa hinaharap, ay magkakaroon) ng pangmatagalang kahihinatnan para sa buhay ng mga tao sa rehiyon ng Caucasus.

Ang pag-aaral ng panitikan at espirituwal na kultura ng mga tao ng rehiyon mula sa kalagitnaan ng ika-19 hanggang sa simula ng ika-20 siglo ay nakakatulong na linawin ang makasaysayang pangyayari na nasa dibdib ng mga taong ito (tiyak na nasa ilalim ng impluwensya ng kaisipang Ruso at Europa. ), obhetibo na kinakalkula, kung hindi para sa mga siglo, kung gayon, sa anumang kaso, para sa maraming mga dekada sa hinaharap, mga espesyal na anyo ng pagkamalikhain sa edukasyon. Ang mga pormang ito, batay sa mga lokal na tradisyon (sa ilang mga kaso, sa mga tradisyon ng lokal na klero at panitikan ng Kristiyano, sa iba pa sa mga tradisyon ng mistisismo ng Sufi, tula at pedagogy), ay sinubukang iugnay ang hamon ng modernisasyon na nauugnay sa kasaysayan sa pagpapalawak ng imperyal ng Russia sa pangkalahatan. mga konseptong makatao at may kakaibang pamana.mga lokal na wika at kultura. Ganyan ang mayamang pamana ng mga makata ng Armenian at Georgian, tulad ng publicism ni Ilya Chavchavadze (ngayon ay canonized ng Georgian Orthodox Church bilang isang Saint) at Azerbaijani Mirza Fatali Akhundov, ganyan ang legacy ni Ossetian Kosta Khetagurov at Chechen Kunta-Khadzhi.

Minsan, para sa hypercritical at halos ganap na hindi mapagkakatiwalaang isip ngayon, ang mga gawa ng Caucasian, Eastern o, sabihin nating, Latin American enlighteners ng ika-19 o unang bahagi ng ika-20 siglo ay maaaring mukhang maganda ang puso at walang muwang. Ngunit, sa palagay ko, ang isang mas malawak, pilosopiko, na pananaw sa kasaysayan ay ginagawang suriin natin ang mga problema ng layer na ito ng unibersal na kultura sa ibang paraan. Ang problema ng pag-uugnay ng mga dakilang tagumpay at pag-unlad ng mga lumang kultura sa mga pangangailangan ng pagbagay sa isang bago, dinamikong mundo at sa mga pangangailangan ng pag-unawa sa ibang mga tao na hindi katulad mo - kasama ang lahat ng iba't ibang mga punto nito - ay palaging at nananatili. hindi nababago.

Ang hindi maliwanag at trahedya na karanasan ng presensya ng militar-administratibo ng Russia sa Caucasus ay naging isa sa mga seryosong kadahilanan sa paglikha ng kultura ng Russia noong ika-19 - ang unang quarter ng ika-20 siglo.

Ang pagtagumpayan sa stilted-exotic na pagtingin sa katotohanan ng Caucasian ay nag-ambag sa paglitaw ng mga naturang pinnacle na mga teksto ng prosa ng Ruso bilang Pushkin's Journey to Arzrum o Lermontov's A Hero of Our Time. Ang mga problema sa Caucasian (at mga kaugnay na tema ng paghanga, pagsusuri, pagsisisi) ay tila nakabalangkas sa buong bilog ng akda ni Leo Tolstoy - mula sa The Cossacks hanggang Hadji Murat. Ang aesthetic na pamana ng mga tao ng Caucasus ay makabuluhang naimpluwensyahan ang larawang avant-garde ng Russia sa simula ng ika-20 siglo. At sa hinaharap, kung titingnan natin ang unahan nang magkakasunod, sa buong pangunahing landas ng tula ng Russia (Mayakovsky, Pasternak, Mandelstam, Tsvetaeva, Zabolotsky), na mahalagang konektado sa mga nakaraang tradisyon ng marangal at raznochin na kultura.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga impluwensya ng Caucasian sa pinakamataas na anyo ng pagkamalikhain sa kultura ng Russia, kung gayon sa pinaka-pangkalahatang paraan ang karanasang Caucasian na ito ay maaaring ipahayag bilang mga sumusunod.

Ang isa sa pinakamahalagang gawain ng sining at, mas malawak, ng espiritu ng tao mismo ay ang maunawaan at madama ang ibang tao, hindi katulad ko, sa isang espesyal na konteksto ng kanyang aktibidad sa buhay, na nabuo sa loob ng maraming siglo at siglo, sa kanyang walang kundisyon na pagiging iba. at kasabay nito sa kanyang hindi maipagkakaila at sa lalim ng unibersal na kalikasan ng tao. At ang karanasang ito ay isang kailangang-kailangan na bahagi ng aking pag-iisip, aking pananaw sa mundo, aking kamalayan sa sarili, aking pagkatao.

Gayunpaman, ang makabuluhang panahon ng pan-European at Russian belle é poque ang simula ng ikadalawampu siglo ay maikli at nagtapos sa isang panahon ng mga digmaang pandaigdig at mga totalitarian na diktadura na umabot sa halos buong ikadalawampu siglo at inilipat ang marami sa kanilang pagkawalang-kilos sa kasalukuyang siglo. Marami na ang nasabi sa panitikan tungkol sa mga pattern ng all-European at all-Russian na pagbagsak na ito, na higit na nauugnay sa hindi pagkakatugma ng mga produktibong pwersa noon, intelektwal at panlipunang adhikain, sa isang banda, at sa archaism ng mga istruktura ng kamalayan, kontrol at kapangyarihan na nabuo sa paglipas ng mga siglo, sa kabilang banda.

"Red Wheel"

Kaya, ang pagbagsak ng pan-European noong 1914 at ang mga sumunod na taon ay naging hindi na maibabalik para sa mga tao ng rehiyon sa maraming aspeto. Lalo na dahil ang rehiyon mismo ay natagpuan ang sarili sa pokus ng megalomaniac imperial aspirations ng simula ng siglo - panturanism, pan-Germanism, Orthodox pan-Slavism, British at French imperialism, gayundin sa pokus ng magkasalungat na lokal. pambansang adhikain na pinainit ng kamakailang mga rebolusyonaryong kaganapan sa Russia, Turkey at Iran. Milyun-milyong buhay ang binawian ng mga kaganapan ng imperyalista at digmaang sibil at lahat ng maraming panlipunan at etnikong alitan na nauugnay sa mga kaganapang ito, ang takot sa kasunod na diktadura, kolektibisasyon, ang kakila-kilabot na mga kaganapan ng Dakila. Digmaang Makabayan at ang mga kasamang deportasyon—ayon sa sinaunang prinsipyo ng kolektibong pananagutan—ng mga taong hindi kanais-nais sa rehimeng Stalinista. Ang mga pagpapatapon ay higit na hindi patas dahil ang ilan sa mga kalalakihan mula sa mga nasusupil na mamamayan ay lumaban sa hanay. hukbong Sobyet, at ang mga panunupil laban sa mga nagtutulungan ay dumaan sa mga inosente - kababaihan, matatanda, mga bata.

Siyempre, imposibleng ipinta ang buong panahon ng Sobyet sa kasaysayan ng mga tao sa rehiyon na eksklusibo sa itim (o pula) na kulay, dahil marami na ang nagawa upang mapaunlad ang mga produktibong pwersa at imprastraktura ng rehiyon, ang mga pundasyon ng panlipunang ang suporta para sa populasyon ay inilatag, ang ilang mga minimum na konsepto ng panlipunang hustisya ay ipinakilala, sa isang anyo o iba pa, sa ilang mga lawak suportado - kahit na isang panig, ngunit sinusuportahan pa rin - ang pagpapatuloy ng mga lokal na kultural na tradisyon. Ito ay hindi nagkataon na karamihan sa mga naninirahan sa rehiyon, inis sa lahat ng malupit na kaguluhan ng post panahon ng Sobyet, na may nostalgia, naaalala nila ang mga panahon ng Sobyet, mas tiyak, ang kanilang pinaka-tila idyllic na panahon - ang ikalawang kalahati ng 50s - ang unang kalahati ng 70s. Ordinaryong kamalayan, pati na rin ang kamalayan ng hindi ganap na pinag-aralan o hindi masyadong matapat na mga mamamahayag at "siyentipiko", na nag-ideal sa maikling panahon ng post-war (sa katunayan, post-Stalin) nakaraan at nakakalimutan ang tungkol sa lahat ng mga kalupitan at kontradiksyon ng mundo at domestic history, ay naghahanap ng mga personal na salarin ng makasaysayang pagbagsak ng huling dalawa o tatlong dekada. Gayunpaman, ang pangyayari na ang pagbagsak na ito ay hindi sinasadyang na-program ng mga panloob na kontradiksyon ng pambansang-estado na pagtatayo, kultura at sosyalidad ng panahon ng Sobyet, na naging ilang pagkakahawig ng isang infernal na makina sa ilalim ng buong marupok na gusali ng Caucasian hostel, kadalasang nawawala sa paningin ng mga sinumpaang tagausig. At dito, sa aking opinyon, ito ay magiging mas angkop na makipagtalo hindi sa mga tuntunin ng personal na pagkakasala, ngunit sa mga tuntunin karaniwang kasawian. At sa bagay na ito, nais kong mag-isa ng hindi bababa sa tatlong makabuluhang mga kadahilanan sa pangkalahatang kasaysayan ng Sobyet na nagkaroon ng ganoong kalunos-lunos na epekto sa buong kumplikado ng mga tadhana ng mga tao sa rehiyon. Lalagyan ko ng label ang mga magkakaugnay na salik na ito bilang mga sumusunod:

• ang techno-populist na katangian ng modernisasyon ng Sobyet;
• mga elemento ng nihilismo sa kultura at pulitika;
• Ang etnokrasya ay hindi lamang bilang isang prinsipyo ng pagbuo ng bansa, ngunit bilang isa sa mga nakatago, ngunit tumutukoy sa mga prinsipyo ng lipunan noong panahon ng Sobyet.

Pag-usapan natin nang maikli ang tungkol sa tatlong salik na ito.

Teknopopulistang modernisasyon

Itinatag noong 1920s sa Caucasus bagong anyo Ang organisasyong imperyal - ang estadong Sobyet - nang sinasadya o hindi sinasadya ay pumalit sa imperyal na hinalinhan nito, ang autokratikong Russia, isang modernisasyong sosyo-ekonomiko, teknolohikal at kultural na baton. Gayunpaman, kung para sa Imperyo ng Russia ang aktibidad ng modernisasyon ay minarkahan ang layunin ng pagtatanggol sa sarili ng teokratiko at sistema ng klase sa mga kondisyon ng pagsisimula ng mga pang-industriya-urban na anyo ng buhay, kung gayon ang aktibidad ng modernisasyon ng panahon ng Sobyet ay nagdala ng ganap na magkakaibang mga motibasyon:

• proteksyon ng mga paghahabol sa lipunan, kapangyarihan at katayuan ng bagong elite mula sa raznochin at semi-Lumpen bottoms. Ang elite na ito ay naluklok sa kapangyarihan sa pamamagitan ng hindi kapani-paniwalang pagsisikap ng rebolusyonaryong underground, ang digmaang sibil, ang pagpigil sa sarili nilang mga tao at ang pagtagumpayan ng kanilang panloob na alitan;
• pinagsasama-sama ang bagong piling tao at ang masa na napapailalim dito, ang utopian na proyekto ng isang "maliwanag na kaharian", na higit na nakaugat sa ideolohiya ng matagumpay na Bolshevism at, higit pa rito, hinihigop ang mga elemento ng pagpapatag ng patriyarkal na adhikain ng masang magsasaka.

Ang kakaibang synthesis na ito ng Marxist avant-gardism na may mga elemento ng "sixties" utilitarian nihilism ng siglo bago ang huling at populist aspirations ay higit na nagtatakda sa espiritwal at institusyonal na imahe ng matagumpay na diktadura. Ang sukdulang awtoritaryanismo ay sinamahan ng pag-fawning sa "class instinct ng masa", iyon ay, bago ang archaic "folk wisdom"; ang ideya ng teknolohikal na kahusayan ay kasabay ng isang taya sa isang matibay at hindi mahusay na pagpapakilos ng hindi sanay na paggawa; ang kulto ng kasaysayan ("historical inevitability", "historical necessity") - kasama ang pagsasagawa ng hayagang boluntaryo ng pinuno; hierarchism ng militar - na may mga pangarap na mai-level ang mga muling pamamahagi. At ang pinakamalalim na mga pangunahing kahulugan at istruktura ng pag-iral ng tao at kamalayan sa sarili ay iniakma sa mga kategoryang pejorative ng "religious prejudices", "intellectualism", "priestry", "superstructure" at "stratum".

Siyempre, ang panahon ng Sobyet sa "Caucasian Chalk Circle", gayundin sa buong malawak na estado ng Sobyet, ay minarkahan ng mahusay na mga tagumpay sa larangan ng intelektwal at artistikong pagkamalikhain. Ngunit ang mga tagumpay na ito ay naisakatuparan hindi dahil sa mga postulate ng nangingibabaw na atheo-materialist ("Marxist-Leninist") na ideolohiya, ngunit salungat sa kanila. Sa halip, ang panloob na autonomous dynamics ng "superstructure" at "layer" ay kumilos dito, at bukod pa, ito ay batay sa multi-valued, ngunit madalas na malikhaing heuristic na koneksyon ng mga lumang kultura na may modernizing impulses. Kaya ito ay sa maraming sangkatauhan (linggwistika, etnograpiya, sikolohiya, pilosopiya); kaya minsan sa musika, panitikan, pagpipinta, sinehan. At ito sa kabila ng katotohanan na marami sa mga pinakamahusay na kinatawan ng "superstructure" at "stratum" ay pinigilan, "nagtrabaho", pinatahimik, nakaligtas sa pangingibang-bansa.

Ngunit ang mahalaga: ang socio-spiritual syndrome na ito mismo, na tinukoy ko bilang isang espesyal na sindrom teknopopulistang modernisasyon , ay sadyang dinisenyo para sa puro hilaw na materyales(at sa ganitong diwa, nihilistic) saloobin sa mga espasyo, sa kayamanan ng kalikasan, sa kultura, sa mga tao. Ang pagpapatuloy mula sa mga postulate ng matinding anti-indibidwalismo, ang gayong sindrom ay hindi nagdala ng pagkakaisa, ngunit ang paghihiwalay ng mga tao, at kasama nito ang mga layunin na kinakailangan para sa negatibong indibidwalismo, kriminalisasyon, muling pag-archaization.

Ang makasaysayang margin ng kaligtasan ng rehimen batay sa sindrom na ito ay limitado. At ang gayong paunang natukoy na panloob na pagkawatak-watak ay hindi maaaring magdulot ng partikular na sakit sa mga tadhana ng iba't ibang mga rehiyon ng Russia, kabilang ang pinag-uusapan natin dito.

Ang sumusunod na dalawang kadahilanan ng pagsira sa sarili at pagkawatak-watak ng estado ng Sobyet sa kasaysayan ng mga tao ng Russia at Caucasus ay higit na nauugnay sa sindrom na ito.

Antikultura sa kapangyarihan

Ang utopian na paghihimagsik laban sa pamana ng tradisyonal at burges-European (modernistang) kultura, na naging katangian ng panahon ng Sobyet, lalo na ang mga unang dekada nito, ay minsan ay itinuturing na tuwirang binibigyang kahulugan sa mga tuntunin ng isang pagsasabwatan, masamang kalooban. Siyempre, mahirap isipin ang mga ganitong gawain ng sama-samang paninira gaya ng paglapastangan sa mga sementeryo, pagsira o pagsuway sa mga monasteryo, simbahan, mosque, datsan at sinagoga nang walang kadahilanan ng masamang kalooban ng ilang indibidwal at grupo na napunta sa kapangyarihan. Ang pagkawasak at paglapastangan sa mga gusali ng templo, na nagsimula noong ikalawang kalahati ng 1920s at nagpatuloy hanggang sa kalagitnaan ng 1960s (at ito ay sa kabila ng pagbabawal sa pagtatayo ng templo), sadyang pinasiraan ng anyo at ginawang walang kabuluhan ang buong landscape at urban na istraktura ng panahong iyon .

Gayunpaman, imposibleng ipaliwanag ang saklaw ng mga espirituwal na trahedya sa pamamagitan lamang ng masamang kalooban.

Maaaring ito ay mas malalim semantiko at istruktural na krisis ng kamalayan kapag ang pagbaba ng mga tradisyonal na espirituwal at kultural na mga halaga ay pinalubha ng magkakapatong ng mala-modernong utopian na mga damdamin sa mga lumang pangarap ng isang tradisyunal na tao tungkol sa isang mas matalinong pagpapasimple ng buhay at magaan na tinapay. Ang ganitong uri ng overlap at mutual stimulation ng ultra-modernizer at archaic aspirations ay tinutukoy, ayon sa Italyano na pilosopo, ang pagbuo ng enlightenment-bureaucratic anti-culture, na minarkahan ang buong hitsura ng nakalipas na ikadalawampu siglo. At gayundin ang bakas nito, na umaabot hanggang sa kasalukuyang siglo.

Sa sitwasyong ito, tulad ng isinulat ni Andrei Zubov, "ang pagkawasak ng mga pangunahing tagapagdala ng pambansang pagkakakilanlan - ang mga matataas na klase ng mga tao ng Caucasus, pati na rin ang paglilipat ay pinadali ang pag-leveling ng kultura ng populasyon ng rehiyon sa antas ng sambahayan. Ang mga panunupil laban sa mga intelihente noong 1920s at 1960s ay humantong sa mas malaking simpleng pagkalito mga tao noong 70s at 80s.

Hindi na kailangang sabihin, ang Soviet techno-populist modernization ay nag-ambag sa isang makabuluhang pagtaas sa teknikal na kakayahan at pormal na mga tagapagpahiwatig ng edukasyon ng populasyon, ang paglago ng pang-araw-araw na pamantayan ng pamumuhay. Gayunpaman, ang mga priyoridad sa ideolohiya ng ateismo at materyalismo ay hindi makakaapekto sa pagbaba ng pangkalahatang pamantayang espirituwal at, dahil dito, ang kultura ng mga indibidwal at masa, ay hindi maaaring maging mga kinakailangan para sa karumal-dumal na nasyonalismo at relihiyosong xenophobia.

Sa panahon ng perestroika at nasa post-Soviet period na, nang ang pagtatayo ng templo ay hindi patas na pinahintulutan, ang mga landscape mismo ay bahagyang nagbago para sa mas mahusay. Ang mga lansangan ng alinman sa anumang malalaking pamayanan ay naging "mga daan patungo sa templo." Gayunpaman, ang problema ay ang post-Soviet na pag-unlad ng relihiyon ay sinamahan hindi lamang ng mga proseso ng makabuluhang muling paghubog ng mga istrukturang panlipunan at kapangyarihan. Ang hindi maiiwasan - sa mga kondisyon ng pagbagsak ng sistema ng Sobyet at ang muling pamamahagi ng kapangyarihan at ari-arian - ang muling pagkabuhay ng pambansa at relihiyosong mga adhikain, na naganap sa isang sitwasyon ng pinigilan at bulgar na mga tradisyon, ay hindi maaaring humantong sa isang matinding pagbaba sa espirituwal, moral at intelektwal na pamantayan sa populasyon, katangian ng 1990s. Ang kahinaan at maliwanag na kawalan ng kaayusan sa estado ay nag-ambag sa paglipat ng aktibidad sa ekonomiya ng isang makabuluhang bahagi ng populasyon "sa mga anino", sa mga istrukturang kriminal.

Bukod dito, ang taglagas na ito ay sinamahan ng pagkasira ng industriya ng pang-edukasyon at paglalathala, katangian ng huling dekada ng ika-20 siglo, ang pagbaba sa malikhaing antas ng isang makabuluhang bahagi ng siyentipiko at artistikong mga intelihente, at ang pagbawas ng isang makabuluhang bahagi ng kaparian. Ngunit para sa anumang malusog na oryentasyon sa sarili, sa kanyang mga kapitbahay, sa sariling mundo, ang isang tao ay dapat mamuhay sa ilang flexible na umuunlad na sistema ng mga tradisyon ng pananampalataya, pag-iisip at pagkamalikhain, kabilang ang mga tradisyon ng pagpapanibago. Sa kabaligtaran, ang mga pagkagambala sa pagpapatuloy ng kultura at ang katigasan ng mga relasyon sa buhay ay magkakaugnay na mga palatandaan ng isang matagumpay (kahit na pansamantala lamang) na antikultura.

Etnokrasya

Ang problemang ito, muli, kailangan kong magpose sa mga tuntunin ng hindi gaanong pagkakasala bilang kasawian. Ang mga ugat ng trahedya ay nagmula sa mga panahon bago ang rebolusyonaryo, nang ang mga mamamayan ng Imperyong Ruso, kasama ang kanilang semi-tradisyonal na organisasyong panlipunan at semi-tradisyonal na kaisipan, ay pinilit na pumasok sa isang panahon ng bago - di-tradisyonal - pang-ekonomiya, teknolohikal. at relasyong intelektwal. Sa kontekstong ito ng mataas na mga inaasahan at nag-aalab na mga pagnanasa na ang makapangyarihang etno-nasyonal na mga kahulugan ng mga rebolusyonaryong kaganapan ng 1905-1907, ang mga kasunod na mga kaganapan ng Azerbaijani-Armenian clashes, ang mga kaganapan ng Unang Digmaang Pandaigdig at ang Digmaang Sibil ay maaaring maging. naiintindihan.

Ang trahedya ng mga kaganapan ng digmaang sibil sa Caucasus ay dapat bigyang-diin sa partikular. Kung ang kilusang Puti ay kumilos sa ilalim ng doktrina at hindi praktikal sa mga kundisyong Ruso noon, sa katunayan, ang slogan ni Jacobin ng "isa at hindi mahahati na Russia", at ang pambansa o rehiyonal na mga kilusan, sa mas malaki o mas maliit na lawak, depende sa mga pangyayari, ay may kaugaliang sa mga slogan ng etno-teritoryal na separatismo, puno ng mga kondisyon na kawalan ng lupain at mga etnikong guhitan ng poot at dugo, ang mga Bolshevik ay nangangapa para sa isang espesyal na landas. Ang kumbinasyon ng lohikal na hindi magkatugma na mga ideya ng "rebolusyong pandaigdig", "proletaryong internasyunalismo" at "karapatan ng mga bansa sa sariling pagpapasya" ay nagbigay-daan sa kanila, sa pamamagitan ng pagpapakilos sa magkasalungat na panlipunan at pambansang adhikain ng isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng Russia noon, na manalo. ang Digmaang Sibil at sa maraming aspeto ay napanatili ang kanilang dating imperyal na integridad. Higit pa rito, umaasa sa kumbinasyon ng mga pamamaraan ng mahigpit na sentralisasyon ng imperyal at ang paglalaan ng pormal na soberanya at arbitraryong rehiyonal na "republika ng unyon" at mga autonomous na istruktura sa "pambansang labas ng bansa".

Dito layunin na nagtrabaho ang pamamaraan na "hatiin at lupigin". Ang paglikha ng isang sistema ng mga pormasyon ng pambansa-estado na walang kundisyon na umaasa sa Sentro ay nag-iwan dito ng lahat ng posibilidad ng isang pinuno ng direktiba, tagapamagitan at tagapamagitan, at para sa mga lokal na partido-estado elite mula sa mga "titular na sosyalistang bansa" - ilang kontrol sa arbitraryong nabuo ang mga autonomous na teritoryo. Higit pa rito, ito ay kontrol sa mga kondisyon ng ethnic striping, kakulangan ng lupa at materyal na mga mapagkukunan, walang humpay na etno-relihiyosong mga hilig at mabilis na muling paghubog ng mga ugnayan ng angkan.

Kaya, ang proseso ng re-archaization at, higit pa rito, kriminalisasyon ng mga dating avant-garde na "pambansang kadre", inamin sa lokal na "patakaran sa tauhan", sa bahagyang pakikilahok sa mapanupil na kagamitan, sa muling pamamahagi ng mga lokal na mapagkukunan at mga subsidyo mula sa ang Sentro, sa katayuan ng simbolikong representasyon ng mga lokal na kultura ("pambansang tradisyon"). anyo at sosyalista sa nilalaman"), ay isang bagay na nakakondisyon sa kasaysayan. Ang mababang antas ng espirituwal at moral ng mga piling tao ng Sobyet, na sinamahan ng mababang kahusayan sa ekonomiya at ang unti-unting pagpapahinga sa pulitika ng Sentro, ay hindi maiiwasang nagbunga ng isang proseso ng sosyo-kultural na re-archaization. Sa loob ng mga dekada, unti-unting naging angkan-etnokratikong grupo ang mga dating masigasig ng proletaryong orthodoxy na nakatali sa responsibilidad sa isa't isa.

Mag-apela sa kalahating nakalimutan na pambansa at relihiyosong mga halaga, hindi gaanong bilang mga simbolo, sa konteksto ng paglaki at, bukod pa rito, ang pinaka-magkakaibang at multidirectional na internasyonal na mga contact (kasama ang Kanluran, Turkey, Iran, ang mundo ng Arab, ang teritoryo ng dating Yugoslavia) ay naging isang kailangang-kailangan na mapagkukunan para sa mga lokal na karibal na elite sa pakikibaka para sa katayuan , para sa pag-access hindi lamang sa mga corridors ng Russian Center, kundi pati na rin sa mga internasyonal na istruktura. Ang legal na nihilismo at armadong "paglabag sa batas" ay naging hindi maiaalis na mga kasama ng gayong pagtrato. At ang mga dating aesthetes at zealots ng mga pambansang pamana ay madaling naging mga militar-kriminal na numero (Zelimkhan Yandarbiev sa Chechnya, Jaba Ioseliani sa Georgia, mga tagapag-ayos ng paglilinis ng etniko sa Abkhazia at marami, marami pang iba).

Kaya ang isa sa mga pagngiwi ng ating kamakailang kasaysayan ay ang landas ng sibil at demokratikong pagbabago at pagpasok hindi lamang sa modernidad, ngunit sa isang partikular na kumplikadong postmodern na mundo, na obhetibong kinakalkula sa loob ng maraming dekada, ay naging isang paunang kinakailangan para sa ilang uri ng bahagyang espirituwal at panlipunang pagbabalik. At ang huli ay naging presyong babayaran para sa simulation ng mga pambansang rebaybal na walang malalim na espirituwal na tradisyon, kaalaman sa kasaysayan at pagpapatuloy ng kultura. Ang sitwasyon ay mas kapansin-pansing dahil maraming mga post-komunista na pinuno, bilang laman at dugo ng nomenklatura kahapon, ay gumagamit ng parehong karaniwang mga pamamaraan upang mapanatili at palakasin ang kanilang kapangyarihang awtoritaryan. paternalistikong mobilisasyon, kabilang ang paghagupit ng mga ethnic at xenophobic passion. At ito ay nag-aalala hindi lamang sa rehiyon ng Caucasus o sa buong complex ng post-Soviet "Easts", kundi pati na rin sa isang makabuluhang lawak parehong Russia mismo at ang post-Soviet "Wests" (Ukraine, Belarus, Moldova, ang Baltics). Ang parehong naaangkop sa mga republika ng dating Yugoslavia, at, sa katunayan, sa lahat ng post-komunistang bansa ng Europa.

Para sa dating nihilismo ng lipunang Sobyet, para sa nihilismo ng emancipatory, gayundin sa nostalhik, mga pag-aangkin noong 80-90s, para sa nihilismo ng etnocratic institutionalization, kailangang magbayad ng dugo, paglilinis ng etniko, depopulasyon, paglalagalag, pagpapatigas. at kabangisan ng milyun-milyong tao.

Wala pang malapit na pag-asa para makaahon sa mga kalunus-lunos na pahinga ng "Caucasian Chalk Circle", at malamang na walang sinuman ang may mga handa na recipe para maalis ang buong kumplikadong ito ng mga dekada at siglo ng naipon at napakalayo. mga kontradiksyon. Ngunit sa palagay ko ay may karapatan akong ipahayag ang ilan sa aking mga saloobin sa mga posibleng paraan upang malampasan ang krisis sa hinaharap.

Ang ating kasaysayan ng nakalipas na ikadalawampu siglo ay maaaring ilarawan bilang isang panahon ng paghagis sa pagitan ng archaism (o, mas tumpak, tradisyonalismo) ng mass consciousness at ang mga ideya ng socio-political avant-garde. Bukod dito, avant-garde sa iba't ibang mga bersyon - sosyalista, teknokratiko, nasyonalista, merkado. Sa bawat isa sa mga bersyong ito, isang anti-kultural, sociocentric na elemento ang nanaig at patuloy na nangingibabaw, kapag puro kapangyarihan at katayuan ang nag-aangkin na may kaugnayan sa sarili at isang purong hilaw na materyal na diskarte na may kaugnayan sa lahat ng iba.

Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang tanging alternatibo sa ganitong uri ng nihilistic na mga diskarte sa realidad ng tao ay maaari lamang kung ano ang tatawagin ko reporma sa kultura, o - sa mga tuntunin ng isa sa aking mga huling gawa - muling pagtuklas ng tao . O ang kakayahang makita ang isang tao "sa itaas ng mga hadlang", sa kanyang espirituwal na pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao na hindi katulad niya, ngunit sa parehong oras sa kanyang integral na historikal at eksistensyal na pagka-orihinal.

Ang pamamaraang ito ay nagpapahiwatig ng isang bagay na higit pa sa ideolohiya ng multikulturalismo na opisyal na ipinapahayag sa maraming bansa sa Kanluran: hindi gaanong mahalaga ang sandali ng sapilitang at inutusang pagsasama-sama ng magkakaibang etnikong grupo at subkultura, ngunit ang mulat na prinsipyo ng panloob. pamayanan hindi katulad ng bawat isa, ngunit nauugnay sa kalikasan ng tao, sa mga gawain ng kaligtasan ng ekolohiya at sa sibil na komunidad ng mga tao.

Ito, siyempre, ay hindi tungkol sa recipe, ngunit tungkol lamang sa pangmatagalang vector ng all-Caucasian, all-Russian, at all-human development. Bukod dito, ang pangkalahatang konteksto ng buhay at relasyon ng mga mamamayan ng Russia at Caucasus ay umunlad hindi lamang sa paglipas ng mga siglo ng pamumuhay nang magkasama, kundi pati na rin sa kurso ng mga dekada ng pagbuo ng kasalukuyang pandaigdigang relasyon at ugnayan.

Sa anumang kaso, nang walang malikhaing asetisismo ng ngayon ay wasak at panlipunang minamaliit na multinasyunal at multi-confessional Russian intelligentsia, hindi lamang ang mga kultural na piling tao, kundi pati na rin ang "grassroots" intelligentsia - mga guro, abogado, doktor, mamamahayag, parokya klero (hindi bababa sa , iyong mga grupo nila na hindi nabulag ng xenophobia at pansariling interes) — ang sitwasyon ng salungatan sa rehiyon at sa bansa ay hindi maaaring mabawasan at ma-optimize.

Ang sinabi sa itaas ay hindi idle intelektwal na messianism at hindi abstract good wishes. Ito ay malayo sa sapat, ngunit mahalaga pa rin. proyekto ng tao kasalukuyang ebolusyon ng Russia. Para sa sining ng makatuwirang pag-unawa at espirituwal na pag-unawa sa tao at sa mundo ay palaging mahirap makuha ang mga bagay, at higit pa sa Russia ngayon. At kung nagsasalita tayo sa mga tuntunin ng purong inilapat, kung gayon ang pagtaas ng intelektwal, espirituwal at antas ng tao ng modernong kulturang Ruso sa paglipas ng panahon, sa isang paraan o iba pa, ay dapat magkaroon ng positibong epekto sa proseso ng pag-normalize ng buhay ng mga mamamayan ng Russia.

Upang hindi maging walang batayan, nais kong tapusin ang artikulong ito sa pamamagitan ng pagpuna ng hindi bababa sa dalawang pragmatikong aspeto ng "repormasyon sa kultura" na inaasahan ko, na nauugnay sa multinational at multi-confessional kulturang Ruso. Ruso, bagaman sa orihinal na pundasyon nito - at hindi ito dapat kalimutan - Mahusay na Ruso.

Aspeto 1 Makikipag-ugnay ako sa suporta sa kultura ng mga minorya na nagsasalita ng Ruso ng "mga awtonomiya" ng Russia at ang mga bansang malapit at malayo sa ibang bansa - suporta hindi sa kapahamakan"autonomies" o soberanong estado. At hindi sa "kapangyarihan" o "geopolitical" na mga anyo, ngunit para sa kapakanan ng sibil at espirituwal na dignidad ng Russia mismo, at ng milyun-milyong Ruso na nakakalat sa buong mundo at bahagyang nakatanim sa ekonomiya, buhay at kultura ng ibang mga tao ng mga Ruso . Kalat-kalat, ngunit maalalahanin ang kanilang makasaysayang tinubuang-bayan, kultura at wika, at layuning tinawag na maglingkod sa pagtatatag ng mutual na pag-unawa sa pagitan ng Russia at iba pang mga paligid ng Russian at dayuhang mamamayan. Sa kasamaang palad, ang "algebra" na ito ng interethnic at interstate na relasyon ay napakalayo sa mga nagmamadali at - sa esensya - mga revanchist na pampulitika at geopolitical na mga pakana na ngayon ay nangingibabaw sa mga pinuno ng ating mga elite at "pangkalahatang publiko" ...

Aspeto 2 Iuugnay ko ito sa isang mas napapabayaan at walang ingat na proseso ng pag-aayos ng milyun-milyong tao na muling nanirahan at lumilipat sa kasalukuyang Russia mula sa "mga awtonomiya" at dating mga republika ng Sobyet.

Ang isang makabuluhang bahagi ng multi-million human wave na ito ng mga sapilitang migrante (hindi lamang ang mga Great Russian, kundi pati na rin ang mga Ukrainians, Armenians, Azerbaijanis, Moldovans, Chechens, Meskhetian Turks, Germans at marami, marami pang iba) ay nasa kahirapan lamang. Ang sabihin na sila ay pinagkaitan ng atensyon ng ating negosyo, ng ating estado, partido, simbahan, unyon ng manggagawa at lahat ng uri ng iba pang burukrata, ay walang sinasabi. Kadalasan, ang mga taong ito, anuman ang kanilang etnikong "kolum", na, sa kabutihang-palad, ay inalis na, nahaharap sa kapabayaan, at kung minsan ay bukas din ang poot at pag-uusig sa mga lugar ng kanilang bagong paninirahan. Bagama't naiintindihan din ang tunggalian para sa katayuan, para sa mga handout, para sa kahabag-habag na "living space", para sa isang sulok sa counter ng palengke, para sa mga trabaho, para sa hindi sinasaka at napabayaang lupa. Natatakot lang ako na ang matinding atomization na ito ng karamihan sa mga post-Soviet na mga tao ay nagbabanta na magkaroon ng malungkot na epekto sa hinaharap na kapalaran ng bansa. Ang Kahalagahan ng Pagsuporta sa Mga Dakilang Russian Repatriates sa mga Teritoryo Pederasyon ng Russia maliwanag sa sarili. Ang mga taong ito ay bumalik sa kanilang sariling tahanan, at, higit pa rito, sa isang tahanan na may napakakaalarmang demograpiko.

Tulad ng para sa imigrasyon ng mga kinatawan ng ibang mga tao sa kasalukuyang Great Russian na rehiyon, sa paglipas ng panahon, ang mga anak at apo ng mga taong ito ay maaaring maging isang larangan ng Russian "cultural radiation" (ang pagpapahayag ni Arnold Joseph Toynbee) sa kasalukuyang diasporized na mundo - kung hindi lang nila lalampasan ang kultural na pagkakakilanlan ng mga taong ito, hindi para tanggihan sila at sa parehong oras ay hindi "i-reforge" sila sa mga Dakilang Ruso, ngunit subukang gawing bukas at kaakit-akit ang kulturang Ruso sa mga bagong dating. Ang mga anyo ng hinaharap na pagkakakilanlan ng mga taong ito ay hindi namin napagpasyahan, ngunit ng kanilang mga anak at apo.

Ang mga espirituwal na mapagkukunan ng kulturang Ruso, na nilikha sa loob ng maraming siglo ng mga tao ng iba't ibang mga rehiyon, estate, klase at pinagmulang etniko sa ilalim ng pinaka-magkakaibang at hindi magkatulad na panloob at panlabas, kabilang ang mga impluwensya ng Caucasian, ay mahusay pa rin, bagaman sila ay pinahina ng araw-araw. xenophobia at walanghiyang manipulasyon ng mga pulitiko.

Ang kulturang ito ay tunay na kinikilalang internasyonal na gintong reserba, ang gintong pera ng Russia. Gayunpaman, ang pera na ito, tulad ng anumang mundo ng tunay na pag-unlad ng espiritu ng tao, ay hindi maaaring magsinungaling sa ilalim ng isang bushel, ngunit hinihiling na kumilos salamat sa mga halaga ng humanismo (hindi ako natatakot na sabihin, relihiyosong humanismo) at pagkamamamayan, ngunit hindi xenophobia at geopolitical nostalgia. At lalo na sa panahon niyan, ayon kay Merab Mamardashvili, "anthropological catastrophe", kapag ang mismong "civilizational foundations of the process of life and communication" ay nayanig.

Ang ideyang ito, nais kong isipin, unti-unti, nang may kahirapan, ngunit umabot pa rin sa aming mga nangungunang lupon. Kaya, noong Setyembre 6, 2001, ang Pangulo ng Russian Federation na si Vladimir Putin ay nagpahayag mula sa rostrum ng Nalchik Pambansang Unibersidad, iyon ay, sa intelektwal na sentro ng kabisera ng kumplikadong, dalawang-paksa Caucasian republika ng Kabardino-Balkaria, ang programa ng estado ng pagpapaubaya. Siyempre, ang mga kondisyong pangkultura, kabilang ang pagpapaubaya, ay hindi maaaring itakda, kahit na ex cathedra, at bukod pa, pagpaparaya - etniko, relihiyon, subkultural - kahit na kinakailangan, ngunit hindi pa rin sapat na espirituwal na hakbang tungo sa isang normal na pamayanan ng tao.

Ang tunay na pagpapaubaya (naiintindihan ba ito ng ating mga awtoridad at ng ating lipunan?) - sa kasalukuyang kahulugan ng salita - ay hindi kasuklam-suklam at sapilitang "pasensya", ngunit isang bagay na higit at espirituwal na makabuluhan: ang kakayahan, habang nananatili sa sarili, sa ilang lawak ay naiintindihan at upang madama ang isang espesyal na halaga, isang espesyal na panloob na pagtitiyak ng ibang tao, hindi katulad mo.

Kaya ang deklarasyon ng pangulo sa Nalchik ay tila sa akin ay isang kaganapan na, kahit na limitado, ngunit mayroon pa ring ilang makasaysayang kahulugan. Sinabi ng pinuno ng post-totalitarian (o, kung gusto mo, neo-totalitarian) Russia ex cathedra ilang salita ng tao. Pagkatapos ng lahat, ang isang salita ay isang bagay din. Ngunit ang bagay, inuulit ko, ay hindi lamang sa mga direktiba ng estado o intelektwal na mabuting hangarin, ngunit sa pagtawag sa Russia, na napunit ng mga salungatan, upang mabuhay at matupad ang sarili sa tunay na tectonic. mga prosesong pangkultura kinabukasan. At sa oras na ang kakulangan ng pang-unawa, pananampalataya at kultura, milyun-milyong tao ang nagsisikap na mabayaran ang mga diyus-diyosan ng Baconian ng etno-nasyonalismo at hindi pagpaparaan sa relihiyon.

Mga Tala

[i] Gefter M.Ya. Mula sa phobia ng mga tao hanggang sa mundo ng mga mundo // Phenomenon ng phobia ng mga tao. Kazan, 1994, p. 6.

Mahirap isipin ang kapalaran ng mga estado at mamamayan ng rehiyon ng Caucasus, nang hindi isinasaalang-alang ang kasaysayan ng mga taong nanirahan o patuloy na naninirahan sa labas ng kasalukuyang mga hangganan ng timog ng mga republika ng Transcaucasian. Halimbawa, ang mga Laz na naninirahan sa Turkey ay isang Islamisado at higit sa lahat ay Turko na sangay ng mga taong Georgian; ang populasyon ng Kanlurang Armenia noong Unang Digmaang Pandaigdig ay naging biktima ng Ottoman genocide; milyun-milyong Azerbaijani ang naninirahan sa hilagang-kanluran ng Iran. Ngunit ang pakikipag-usap tungkol sa mga lupain at mga tao na katabi ng kasalukuyang rehiyon ng Caucasus ay isang mahaba at mahirap na pag-uusap, na karapat-dapat sa isang espesyal na oras at lugar.

Ito ay halos hindi lehitimong bigyang-kahulugan ang mga katangiang ito bilang mga natatanging katangian ng Caucasian psyche. Ang mga tampok ng sikolohiya sa hangganan ay katangian ng marami mga sinaunang tao Europe - mga mountaineer o taga-isla - na sa kasaysayan ay nakaligtas sa ilalim ng pinakamatinding panlabas na mga pagsalakay, nakakakuha ng hawakan sa mga espesyal na ekolohikal na niches at, pinapanatili ang pinakamakapangyarihang elemento ng tradisyonal na paraan, bumuo ng multi-milyon at lubos na inangkop na mga diaspora sa mga bansa ng Luma at Bagong Mundo. Halimbawa, ang mga Albaniano, Sicilian, Sardinian, Corsican, Basque - ang dakila at sinaunang, semi-silangang marginal ng Europa, mga Europeo na nauna sa kultura at makasaysayang pagbuo ng Europa mismo. Nabuo ko ang ideyang ito salamat sa isang pag-uusap (03/02/2002) kasama ang isang Ruso na matematiko na si Andrei Alexandrovich Agrachev na naninirahan sa Italya.

Cm.: Erokhin V.P., Muradyan R.A., Rashkovsky E.B. at iba pa. Round table: ang Caucasus at Russia // Dagestan village: Mga tanong ng pagkakakilanlan: (Sa halimbawa ng mga Rutulians) / Ed. ed. T.F. Sivertsev. M.: IV RAN, 1999. S. 328.

[v] Ang mga salik na nakakapagpapahina ng moralidad ng magkakasamang pamumuhay ng Caucasian sa mga siglo ay ang panunuhol at paghahalo ng mga lokal na prinsipe at mandirigma ng mas malalakas at mayayamang kapitbahay at ang pagbabago ng Caucasus sa isang uri ng larangan ng permanenteng pangangaso ng mga alipin. Bumalik sa unang kalahati ng siglo bago ang huling, "Circassians" at iba pang " Mga bihag ng Caucasian» (Tingnan: Spencer E. Travels in Circassia, Krim Tartary, atbp. Isang Steam Voyage pababa ng Danube, mula Vienna hanggang Constantinople at pag-ikot sa Black Sea noong 1836. Vol. 1. - L.: H. Colburn, 1838. P XVII-XVIII, ikalawang pagination, P. VI, unang pagination, P. 268-269.

Sa banggaan ng kamag-anak na pagiging simple at archaism ng mga panlipunang pundasyon ng tradisyonal na pamayanang Caucasian at sa parehong oras ang subtlety at kumplikado ng relihiyon at masining na kultura lokal na mga tao, na bahagyang nagbabayad para sa kalubhaan at archaism ng kanilang panlipunang pag-iral, tingnan ang mga gawa ni A.S. Bashkirova, S.O. Khan-Magomedova, V.I. Morkovina, A.K. Alikberova at iba pa.

Cm.: Petrov A.M. imperyo ng Russia at kalakalang panlabas banyagang Asya// Dayuhang Silangan: Mga isyu sa kasaysayan ng kalakalan sa Russia. Moscow: VL RAN, 2000; Ivanov S.M. Mula sa kasaysayan ng kalakalang Ruso-Turkish noong ika-17 - unang bahagi ng ika-20 siglo. // Doon. Maaalala ng isa sa koneksyon na ito ang mga pangalan ng mga Caucasians - mga negosyanteng Ruso ng unang magnitude: ang mga Asadullayev, ang Dadashevs, ang Lianozovs, ang Mantashevs, ang Tagievs, at iba pa.

Tulad ng para sa mga makata ng Western ("Turkish") Armenia, hindi sila naligtas ng mga impluwensyang espirituwal, pampanitikan at rebolusyonaryo ng Russia (isinulat ni V.Ya. Bryusov ang tungkol dito nang detalyado sa kanyang mga akda).

Cm.: Rashkovsky E.B. Kaalaman sa agham, mga institusyong pang-agham at intelihente sa dinamikong sosyo-kultural ng Europa, Russia at Ikatlong Daigdig: XVIII—XX na siglo / Dis. sa anyo ng isang siyentipikong ulat ... M .: IMEMO RAN, 1997. S. 19-20.

Notabene. Ang ilan sa mga pinuno ng CPSU at ang panahon ng "perestroika" (Shaumyan, Narimanov, Ter-Petrosyan (Kamo), Makharadze, Stalin, Ordzhonikidze, Enukidze, Vyshinsky, Beria, Karakhan, Katanyan, Lakoba, Bagirov, Mikoyan, Kalmykov, Dekanozov , Aliev, Demirchyan , Primakov, Lebed, Gorbachev, Shevardnadze, Kokov at marami pang iba), pati na rin ang isang bilang ng mga pinuno ng post-Soviet communist party (Kondratenko, Tkachev, Umalatova, Yevgeny Dzhugashvili) - lahat sila ay nagmula sa " madamdamin" rehiyon ng Caucasus. Ngunit tanging ang pinaka makitid ang isip o walang prinsipyong interpreter ang makakakita sa katotohanang ito ng ilang uri ng ebidensya laban sa mga tao sa rehiyon. Ito ay tungkol sa ibang bagay: ang katotohanang ito ay nagpapahiwatig na ang mga tao ng rehiyon ay nasa pinaka-kritikal na mga punto ng intersection ng kasaysayan ng Europa, Russia at Silangan.

Kita mo: Rashkovsky E.B. Russia at ang katabing Silangan sa isang kultural na pananaw // ​​Pro et Kontra. 2000. V. 5. Blg. 3. S. 149-155.

Ang problemang ito ay nasuri sa maraming paraan sa mga gawa ng gayong mga nag-iisip ng Orthodox gaya ng N.A. Berdyaev, B.P. Vysheslavtsev at G.P. Fedotov; sa kasalukuyang panitikan ng agham panlipunan ng Russia, ang mga gawa ng M.A. Cheshkov at G.S. Kiseleva; malalim itong inilarawan sa artistikong prosa ni Nikolai Narokov, Grigol Robakidze, Vasily Grossman, Vasil Bykov, Alexander Solzhenitsyn.

Noong nasa mga nayon ako ng mataas na bulubunduking Dagestan (distrito ng Tsumadinsky), sinabi sa akin ng mga lokal na mullah ang tungkol sa demonstrative na pagsunog ng mga karpet ng mosque at mga libro ng espirituwal na nilalaman na naganap, kasama ang pagsasara ng mga moske (tingnan ang: Rashkovsky E.B. Diary ng isang culturologist // Dagestan: Khushtada village. M.: IV RAN, 1995. P. 23).

Muli, ang aking personal na patotoo (ang lungsod ng Batumi, 1988): ang kalye kung saan nakatayo ang nilapastangan at pinutol na sinagoga, na parang isang tanda ng panunuya, ay tinawag na pangalan ni Karl Marx, na kilala sa kanyang matinding pagkamuhi sa Hudaismo, bilang pati na rin ang Kristiyanismo. Ayon sa aking impormante, ang Georgian na makata, tagasalin at pampublikong pigura na si Dzhemal Adzhiashvili (1944-2013), noong 90s, ang Batumi synagogue ay naibalik sa tulong ng estado ng Georgian at muling inilaan.

Alalahanin na ang kuwento ng pagkawasak ng medieval temple complex sa Tbilisi sa personal na pagkakasunud-sunod ni Stalin ay naging batayan ng balangkas ng pelikulang "Repentance" ni Tengiz Abuladze noong unang bahagi ng 1980s. Ang huling parirala ng pelikula, na binanggit ng mahusay na aktres na si Veriko Anjaparidze, "Kung ang kalye ay hindi patungo sa templo, bakit kailangan?" naging sa amin, sa Russia, may pakpak.

Tingnan ang: Bragina E.A. Bagong Nilalaman ng Problema sa Pag-unlad // Russia at Transcaucasia: Realities of Independence and New Partnership / Ed. R.M. Avakov at A.G. Lisova. - M.: Fininstanform, 2000. S. 96-97.

Cm.: Eisenstadt Sh. N. Mga Intelektwal at Tradisyon // Mga Intelektwal at Tradisyon / Sh. N. Eisenstadt, S. R. Graubard (eds). N.Y.: Humanities Press, 1973.

Sa Caucasus, ang naturang pangangalaga ay hindi ganap. Ang estado ng Sobyet ay nagbayad para sa alyansa ng mga rebolusyong Ruso at Turko sa kanlurang bahagi ng Russian Armenia (ang pagtanggi sa mga rehiyon ng Kars at Ardagan noong 1921), na lubhang nakaapekto sa kapalaran ng daan-daang libong mga tao - mga Armenian, Georgian, Molokans , Dukhobors.

Ang isang karagdagang kadahilanan sa kriminalisasyon ay ang katotohanan na ang mahigpit na pagsunod sa sistema ng Sobyet ng disiplina sa pananalapi, mga sentralisadong GOST, mga talahanayan ng kawani ay hindi naging posible na magtatag ng anumang mahusay na produksyon at bigyan ang mga tao ng hindi bababa sa kaunting minimum na seguridad sa tahanan. Ang "mga executive ng negosyo" ng Sobyet ay kailangang umiwas, umiwas, magbayad ng mga blackmailer mula sa partido at mga ahensya ng pagpapatupad ng batas (mga alaala tungkol sa bahaging ito ng buhay ng post-war Georgian "outback" tingnan ang: Zaltsman M. Ako ay na-rehabilitate ... Mula sa mga tala ng isang Hudyo na mananahi noong panahon ni Stalin. - M .: Russian way, 2006. S. 232-246). Ang mga tradisyon ng kasalukuyang katiwalian at racketeering sa CIS ay may mahabang sosyalistang background.

Ang phenomenon ng tao.

Ang temang ito ng kultural na repormasyon ay nabuo sa mga huling gawa ng mga palaisip gaya ni M.M. Bakhtin, G.S. Batishchev, V.S. Bibler, M.Ya. Gefter, M.K. Mamardashvili, Archpriest A.V. Lalaki. Ang isang mahalagang bahagi ng mga gawa ng kasalukuyang mga palaisip at pilosopo ng Russia na si S.S. ay nakatuon sa pagpapatibay ng paksang ito. Aveverintseva, A.V. Akhutina, S.S. Neretina, A.P. Ogurtsova, G.S. Pomeranian.

Rational - sa mahigpit na pilosopikal na kahulugan ng salita - ay hindi katumbas ng negosyo at manipulative.

Sa kasamaang palad, ang pangmatagalang estratehikong kahalagahan para sa Russia (lalo na para sa Russia!) ng soberanya ng mga republika ng post-Soviet East ay hindi pa ganap na nauunawaan kahit na ng maraming mga eksperto, hindi sa banggitin ang masa ng kasalukuyang geopolitical amateurs - ang kanilang pangalan ay legion.

Mamardashvili M.K. Kamalayan at sibilisasyon // Tungkol sa espirituwalidad. Tbilisi: Metsniereba, 1991, p. 26.

Muling na-print na may maliliit na pagbabago.

Isang kwento tungkol sa pagkakawanggawa at pagtulong sa kapwa sa entablado ng Mayakovka

Sa panahong ito, ang Mayakovsky Theatre ay hindi umaasa sa dami, ngunit sa kalidad. Mayroon lamang dalawang pagtatanghal sa panahon ng teatro sa malaking entablado (ang una ay The Russian Novel na itinanghal ni M. Karbauskis), ngunit sa parehong mga kaso isang engrande, pinaka-detalyadong gawain ang isinagawa.

Ang ideya sa pagtatanghal ng "Caucasian Chalk Circle" ni B. Brecht ay dumating kay Nikita Kobelev noong nakaraang tag-araw, noong siya ay pumipili ng materyal para sa isang bagong trabaho, na nakatanggap ng pag-apruba para sa pagtatanghal ng dula mula sa artistikong direktor. Nagsimula ang mga pag-eensayo noong Setyembre, at sa pagtatapos lamang ng Abril ay sa wakas ay sumikat na ang pagtatanghal.

Ang Caucasian Chalk Circle ay hindi isa sa pinaka hinihiling at itinanghal na mga dula ng Brecht, ngunit ang tema ng mga Georgian at mga taong Georgian ay hindi kapani-paniwalang malapit sa ating bansa, at samakatuwid ang dula ay tinatanggap ng mabuti ng ating mga manonood. Gayunpaman, tulad ng sinabi ng direktor ng pagganap na si Nikita Kobelev, ang kanyang pagganap ay pang-internasyonal, walang purong Georgian na motibo, at, una sa lahat, interesado siya sa kasaysayan. Isang kwento tungkol sa kawalan ng interes ng tao, pagtulong sa kapwa sa mahihirap na panahon.

Ang batang babae na si Grushe (Yulia Solomatina), sa mahirap na panahon ng digmaan, ay kumuha ng anak ng ibang tao at dumaan sa buong digmaan kasama niya. Ang papel ng Grusha ay ginampanan ni Yulia Solomatina, isang artista mula sa mga pinuno ng batang henerasyon ng Mayakovite. Si Solomatina ay gumanap ng isang kilalang papel sa nakaraang pagganap ni Kobelev, The Last. Sa pagkakataong ito, binigyan siya ng pangunahing papel sa dula.

Ang papel ni Judge Azdak ay ginampanan ng pinaka makulay na si Igor Kostolevsky. Isang aktor na, na lumampas sa isang tiyak na limitasyon sa edad, natuklasan sa kanyang sarili ang napakatalino na talento ng isang karakter na aktor, at sa bawat isa. bagong trabaho nagpapatuloy, sa kasiyahan ng madla, upang ipakita at tuklasin ang mga bagong aspeto ng kanyang talento.

Ang isa pang kapansin-pansing papel sa produksyon na ito ay ang papel ng tagapagsalaysay na ginampanan ni Sergei Rubeko, na gumaganap ng kanyang unang premiere pagkatapos bumalik sa kanyang katutubong teatro. Ang bayani ni Rubeko ay, kumbaga, ang alter ego ni Brecht mismo, siya ang nagtatakda ng mga patakaran ng laro, isinasama ang manonood sa proseso ng teatro, pinangungunahan siya. storyline mula simula hanggang matapos.

Naaalala ng mga nakaranasang teatro ang pagganap ng Mayakovsky Theatre sa kalagitnaan ng huling siglo, kung saan ang papel ng Grushe ay ginampanan ng kasalukuyang prima ng Mayakovka - Galina Anisimova, at ang papel ng Azdak - ang natitirang artist na si Lev Sverdlin. Marami rin ang naaalala ang paggawa ng Georgian ni Robert Sturua sa Tbilisi Theater. Shota Rustaveli, ipinakita ng teatro ang produksyong ito sa mga manonood ng Moscow at Leningrad sa paglilibot. Sa wakas, ang kasalukuyang henerasyon ng mga manonood ng teatro ay mayroon ding sariling "Caucasian chalk circle".

Dinadala namin sa iyong pansin ang mga larawan ni Ilya Zolkin mula sa pagganap:

Sergei Rubeko bilang tagapagsalaysay Arkady Chkheidze

Yulia Solomatina bilang Grushe Vakhnadze

Igor Kostolevsky bilang Azdak

Pavel Parkhomenko bilang Simon Khakhava

Olga Prokofieva bilang biyenan

Daria Poverennova bilang Asawa ng Gobernador

Dmitry Prokofiev bilang ang Fat Prince

Ginagampanan ni Nadezhda Butyrtseva ang mga tungkulin ng isang matandang marangal na ginang, isang matandang babae at isang kapitbahay

Si Yuri Nikulin ay gumaganap ng mga tungkulin ng Gobernador, ang Matandang Magsasaka, ang Grand Duke, ang matandang lalaki

Si Yuri Korenev ay gumaganap bilang Groom, Neighbor at 1st Soldier

Igor Okhlupin bilang Innkeeper

Ginampanan ni Elena Molchenko ang mga tungkulin ng Cook, Babaeng Magsasaka at Kapitbahay

Ginagampanan ni Yulia Samoylenko ang mga tungkulin ng 1st maid at ng Young Noble Lady

Ginampanan ni Olga Yergina ang mga tungkulin ng pangalawang dalaga, ang manugang at si Tamara

Si Vladimir Guskov ay gumaganap bilang pangalawang sundalo at Messenger