Mga tradisyon ng mga Yakut. Mga tradisyon at kaugalian ng mga Yakut

Mga Recipe mula sa Home Farm - 17.04.2021

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

Ministri ng Edukasyon at Agham Pederasyon ng Russia

Institusyon ng Pang-edukasyon na Pambadyet ng Pederal na Estado

Mas mataas na propesyonal na edukasyon

PAMBANSANG PANANALIKSIK

IRKUTSK STATE TECHNICAL UNIVERSITY

Institute of Architecture and Construction

Department of Urban Construction and Economy

SANAYSAY

Yakuts:tradiation, byt, saulura

Nakumpleto ng: mag-aaral ng grupong EUNbz-12 P.N. Sveshnikov

Tinanggap: guro V.G. Zhitov

Kontrol sa pamantayan V.G. Zhitov

Irkutsk 2014

Panimula

1.3 Kultura

a) relihiyon

b) sining

1.4 Tradisyon

a) sining

b) pabahay

c) damit

d) Pambansang lutuin

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ito ay dapat laging tandaan. Halos apat na siglo na ang lumipas mula nang makapasok ang Yakutia sa estado ng Russia. Ang buong landas na dinaanan ng mga Yakut at iba pang hilagang mga tao sa panahong ito, ang mga makasaysayang kaganapan at kababalaghan na naganap sa kanilang kasaysayan sa panahong ito, ang tradisyunal na pagkakaibigan ng mga Yakut at mga mamamayang Ruso ay hindi maikakaila na nagpapatotoo na ang pagpasok ng Yakutia sa Russia ay isang kaganapan. ng malaking progresibong kahalagahan.

Ang mga Yakut ay isang tao na ang mga tradisyon at kultura ay hindi gaanong kilala sa ibang mga bansa. Kaya naman naging interesado ako sa paksang ito.

Ang pagkakaibigan ng mga tao, pagkakaisa at kapayapaan sa pagitan ng mga tao ay isang napakarupok at maselan na bagay. Samakatuwid, sa ating panahon, ang pambansang tanong ay napakalubha, madalas na lumitaw ang mga salungatan sa pagitan ng etniko. Itinuturing ng ilang mga tao ang kanilang sarili na mas mataas sa kahalagahan at pinapayagan ang kanilang sarili na hiyain at sirain ang ibang mga tao.

Mga Layunin: Upang pag-aralan ang mga katangian ng mga Yakut bilang isang tao, upang malaman ang tungkol sa kanilang mga tradisyon, kultura, paraan ng pamumuhay, wika, pananamit, pambansang lutuin at pananampalataya.

Upang makamit ang layunin, nagtrabaho ako sa panitikan sa mga aklatan ng lungsod at paaralan, gumamit ako ng mga encyclopedia: Malaking Encyclopedia Cyril at Methodius, Encyclopedia ng mga mamamayan ng Russia, mga teoretikal na materyales ng mga aklat-aralin para sa mga baitang 8 at 9 sa heograpiya ng Russia (

Naniniwala ako na ang nilalaman ng aking trabaho ay magagamit sa mga aralin ng heograpiya, kasaysayan, mga ekstrakurikular na gawain at mga kursong pinili.

I. Yakuts. tradisyon. Sinabi ni Gen. kultura

1.1 Pangkalahatang katangian ng Yakutia

Pangalan sa sarili na Sakha Sakhauryanghai. Ang mga Yakut ay may sariling awtonomiya, ang Republika ng Yakutia (Sakha). YAKUTIA (Republika ng Sakha), isang republika sa Russian Federation. Ang lugar ay 3103.2 thousand km2 (kabilang ang New Siberian Islands). Populasyon 973.8 libong tao (2001), urban 66%; Mga Yakut, Russian, Ukrainians, Evenki, Evens, Chukchi. 33 distrito, 13 lungsod. Ang kabisera ay Yakutsk. Ang Yakutia (Republika ng Sakha) ay malayang kumakalat sa hilagang-silangan ng bansa. Ito ang pinakamalaking sa mga republika ng Russia: ang lugar nito ay halos 3 milyong km2, i.e. isang ikalimang bahagi ng buong teritoryo ng Russian Federation. Maaaring husgahan ng isa kung gaano kalayo ang Yakutia mula sa European na bahagi ng Russia dahil lamang sa lokal na oras ay anim na oras bago ang Moscow.

Ang Yakutia ay matatagpuan sa hilaga ng Eastern Siberia at kabilang ang New Siberian Islands. Higit sa 1/3 ng teritoryo ay matatagpuan sa kabila ng Arctic Circle. Karamihan sa mga ito ay inookupahan ng malalawak na sistema ng bundok, kabundukan at talampas. Sa kanluran - ang Central Siberian talampas, na hangganan mula sa silangan ng Central Yakut lowland. Sa silangan - ang Verkhoyansky at Chersky ridges (taas hanggang 3147 m) at ang Yano-Oymyakon highlands na matatagpuan sa pagitan nila. Sa timog - ang Aldan Highlands at ang hangganan ng Stanovoy Range. Sa hilagang bahagi - ang North Siberian, Yano-Indigirskaya at Kolyma lowlands. Sa hilagang-silangan - ang Yukaghir Plateau.

Ito ay hugasan ng Laptev at East Siberian na dagat. Malaking ilog - Lena (na may mga tributaries na Olekma, Aldan at Vilyuy), Anabar, Olenyok, Yana, Indigirka, Alazeya, Kolyma. Reservoir ng Vilyui. Higit sa 700 lawa: Mogotoevo, Nerpichye, Nedzheli, atbp.

Karamihan sa teritoryo ng Yakutia ay matatagpuan sa gitnang taiga zone, na pinalitan ng kagubatan-tundra at tundra zone sa hilaga. Ang mga lupa ay kadalasang permafrost-taiga, sod-forest, alluvial-meadow, mountain-forest at tundra-gley.

Yakutia - talampas, talampas at bundok. Sa hilagang-silangan, ang Verkhoyansk Range ay hubog sa isang napakalaking arko. Ang mga taluktok nito ay tumaas sa taas na higit sa dalawang kilometro. Ang mga kadena ng mga bundok na naghihiwalay sa mga basin ng mga ilog ng Yana, Indigirka at Kolyma ay pinahaba pangunahin sa hilaga at hilagang-kanlurang direksyon. Papasok sa karagatan, lumilikha ang ilang ilog ng makikitid na lambak sa mga hanay ng bundok. Ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa ay ang tinatawag na Lena pipe na 2-4 km ang lapad. Lowlands - North Siberian, Yano-Indigirskaya, Kolyma - kahabaan sa malayong hilaga. Ang pinakamataas na punto ng rehiyon ay ang Mount Pobeda (3147 m) sa tagaytay ng Ulakhan-Chistai. Sa mga tuntunin ng edad ng geological, ang Yakutia ay isang sinaunang lupain na nakaipon ng hindi mabilang na yaman sa kalaliman nito sa loob ng maraming milyong taon at nakaligtas sa iba't ibang mga kaganapan. Kahit na ang isang bakas mula sa epekto ng isang malaking meteorite body ay natagpuan sa teritoryo nito - ang tinatawag na Popigai crater. Noong ika-20 siglo lamang nila sinimulan na matuklasan ang mga kayamanan ng rehiyong ito; ang kanilang paggalugad at pag-unlad ay nangangailangan ng malaking materyal na gastos, at higit sa lahat, ang tapang at tapang ng mga pioneer.

Karamihan sa mga kapatagan at talampas ay natatakpan ng mga kagubatan na pinangungunahan ng Dahurian larch (sa Yakut "tit-mas"). Ang malawak na pamamahagi ng punong ito ay dahil sa kakayahang umangkop sa malupit na mga kondisyon. Matatagpuan ang mga pine forest sa mabuhanging terrace mga pangunahing ilog- Lena, Aldan, Vilyui, Olekma. Ang tanawin ng tag-araw sa Yakut taiga ay napakaganda: ang sikat ng araw ay bumabagsak sa isang karpet ng lumot at lingonberry. Halos walang undergrowth - tanging batang larch na may mas pinong pangkulay ng mga karayom. Sa taglagas ang kagubatan ay nagiging ginintuang; sa maulap na araw ng Setyembre, tila iluminado mula sa loob. Salamat sa kalmadong panahon, ang taiga ay nakatayo sa isang gintong damit hanggang sa pagbagsak ng niyebe.

Kadalasan mayroong mga charan - mga lugar kung saan ang mga halaman ay pinagsama sa mga hubad na lupa. Mula sa mga puno sa naturang mga kalbo na lugar ay lumalaki ang mga birch, mula sa mga damo - balahibo ng damo at iba pang mga kinatawan ng mga steppes. Ito ay isang kabalintunaan, ngunit ang mga halaman sa timog ay napakalapit sa Arctic Circle. Ang dahilan ay nakasalalay sa mga kakaibang klima (sa tag-araw ay katulad ng steppe sa Yakutia), pati na rin sa likas na katangian ng mga lupa, na mahusay na moistened kapag ang itaas na permafrost layer ay natutunaw.

Bilang resulta ng pagtunaw ng yelo, ang sayang ay nabuo - mababaw (hanggang sa 6 - 10 m) mga pagkalumbay ng iba't ibang lugar (mula sa daan-daan hanggang sampu-sampung libong metro kuwadrado). Ang ilalim ng alas ay patag, sa gitna nito ay makikita kung minsan ang isang tinutubuan na lawa. Karaniwan sayang ay walang puno, paminsan-minsan lamang ang mga birch ay lumalaki sa kanila - isa-isa o sa mga grupo, at karamihan ay siksik na damo ang nangingibabaw. Ang lupa ng Yakut alas ay mataas ang asin, kadalasang maalat at tubig sa mga maiksing lawa. Samakatuwid, bago magtimpla ng tsaa - makapal sa paraan ng Yakut - dapat tikman ng manlalakbay ang tubig ng lawa. Naku maakit ang elk, pulang usa, roe deer, na pumupunta upang magpista sa makatas na damo at asin.

Sa kabundukan, ang taiga ay unti-unting naninipis, nagiging isang manipis na tangkay na kagubatan; pagkatapos ay may mga latian na may hummocks at kasukalan ng blueberries. Kahit na mas mataas ay nagsisimula ang sinturon ng mga palumpong o cedar elfin, ang paggalaw sa kahabaan na kahawig ng paglalakad sa isang trampolin: ang gumagapang na mga sanga ay bumubulusok at itinatapon ang manlalakbay. Ang pinakamataas na taluktok ay mga loach na natatakpan ng mga kurum, mga dila ng "mga ilog na bato" na bumababa sa kagubatan. Sa ilalim ng tambak ng mga bato, sa lalim na isa't kalahating metro, makikita mo ang yelo; sa mga natural na freezer, ang mga mangangaso ay nagtitipid ng karne para magamit sa hinaharap.

Sa hilaga ng Yakutia, ang taiga ay nagbibigay daan sa kagubatan ng tundra, at sa baybayin ng Arctic Ocean, ang lichen tundra ay umaabot sa isang malawak na hangganan. Mayroong kahit isang strip ng arctic tundra (sa hilagang-kanluran). Ang maliliit na gumagapang na puno ng birch ay lumalaki sa mga patag na latian na interfluves. Ang nagyeyelong lupa ay natatakpan ng mga bitak na napupuno ng tubig sa tag-araw. Sa mga lambak ng malalaking ilog, ang tanawin ay nabubuhay: ang mga parang at mababang lumalagong mga larch, na baluktot ng hangin, ay lumilitaw. Marahil, kung pipiliin mo ang simbolo ng Republika ng Sakha, kung gayon ang larch ang pinakaangkop.

Tinutukoy din ng mga likas na kondisyon ang kalikasan ng mundo ng hayop. Noong nakaraan, ang sable ay itinuturing na pangunahing kayamanan ng Yakutia. Ang mga siglo ng mandaragit na pagpuksa ay humantong sa katotohanan na ang hayop na ito ay paminsan-minsan lamang matatagpuan sa mga lugar na hindi naa-access. Ngayon ang pangunahing mga hayop sa laro ay ardilya, arctic fox, puting liyebre, fox, ermine, weasels.

Kadalasan ay nakakakita ng isang maliit na malambot na chipmunk. Kung, nang makilala siya, huminto sandali at mag-freeze, tiyak na susubukan niyang tingnan ang estranghero. Ang isa pang hayop ay nakatira sa tundra - ang lemming. Ito ay natatakpan ng makapal na balahibo, na nakakatipid mula sa lamig. Alam ng mga Yakut: maraming lemming - ang pangunahing pagkain ng mga arctic fox - ang panahon ng pangangaso ay magiging matagumpay.

Sa malalaking ungulates, ang elk ay matatagpuan sa taiga, mayroong mga usa, musk deer, at roe deer. Noong nakaraan, ang mga ligaw na usa ay hinahabol, ngunit ngayon ang hayop na ito ay bihira na; ang lugar nito ay kinuha ng isang alagang usa, na ginagamit bilang isang draft na hayop.

Sa ilalim ng proteksyon ay isang malaking bighorn na tupa, na matatagpuan sa mga bundok. Ang Ussuri tigre ay maaaring gumala paminsan-minsan sa timog-silangang rehiyon ng Yakutia mula sa mga kagubatan ng Ussuri. Ang isang pinalamanan na tigre, na pinatay noong 1905, ay ipinakita sa museo ng Yakutsk. malapit sa nayon ng Ust-Maya sa Aldan. Pagkatapos ay pinatay ng mandaragit ang ilang mga kabayo ng kawan at natuklasan ng malalaking bakas ng paa.

Mula sa timog hanggang sa hilaga ng teritoryo ng Yakutia, maraming mga arterya ng tubig ang nagsalubong. Ang Lena, Anabar, Olenyok, Yana, Indigirka, Kolyma at iba pang mga ilog ay nagdadala ng kanilang mga tubig sa Arctic Ocean. Ang pinakamainit sa mga ilog ay "nagpapainit" sa ilalim ng mga lambak, bilang isang resulta kung saan ang mga lugar ng lupa sa mga nagyeyelong bato ay natunaw. Ang Lena (mahigit sa 4400 km) ay isa sa nangungunang sampung pinakamalaking ilog sa mundo. Sa kabuuan, mayroong higit sa 700 libong mga ilog at sapa sa Yakutia, at halos kaparehong bilang ng mga lawa. Kapag tinanong tungkol sa bilang ng mga lawa sa rehiyon, ang mga lokal na residente ay sumagot na mayroong kasing dami ng "may mga bituin sa kalangitan."

Ang pangunahing transport artery ng Yakutia ay ang Lena River. Mula sa katapusan ng Mayo - simula ng Hunyo, ang mga barko na may kagamitan, gasolina, produkto at iba pang mga kargamento ay gumagalaw dito sa isang tuluy-tuloy na stream. Mainit ang nabigasyon; apat na buwan lamang sa gitna ng republika at dalawa o tatlo sa hilaga ang inilaan para sa pagtawid ng lahat ng kailangan sa pamamagitan ng pinakamurang daluyan ng tubig. Ang mga malalaking barko, na may dalang dalawa hanggang tatlong libong tonelada, ay dumadaloy pataas at pababa sa Lena, Aldan at Vilyui, gayundin sa malalaking tributaries. Kahit na ang "mga mandaragat" - mga sasakyang dagat na may displacement na 5,000 tonelada - pumunta para sa kargamento para sa buong Yakutia hanggang sa daungan ng Osetrovo.

Sa lungsod ng Aldan mayroong isang kahanga-hangang monumento - isang lumang trak ay nakataas sa isang pedestal. Ang nasabing mga sasakyan ay naghatid ng mga kargamento mula sa nayon ng Never, kung saan dumadaan ang Trans-Siberian Railway, hanggang sa mga minahan ng ginto ng Aldan. Matapos ang Trans-Siberian ay pinalawak sa Yakutsk, ang mga komunikasyon sa maraming mga pamayanan ay bumuti nang malaki. Isang kalsada ang inilatag mula sa daungan ng Lensk hanggang sa lungsod ng Mirny (ang sentro ng industriya ng pagmimina ng brilyante).

Ikinonekta ng Baikal-Amur Mainline ang mga deposito ng coking ng Chulmanovskoe sa mga sentrong pang-industriya. Sa hinaharap, pinlano na ipagpatuloy ang mga riles ng BAM sa mga lungsod ng Aldan at Tommot, at sa ika-21 siglo, marahil, ang pagliko ay aabot sa Yakutsk.

Lumitaw ang sasakyang panghimpapawid sa Yakutia noong unang bahagi ng 1930s. at agad na nakakuha ng katanyagan dahil ikinonekta nila ang mga malalayong sulok sa gitna. Ang populasyon ng Yakutia ay ang "pinaka lumilipad" sa Russia, at marahil sa mundo. Sa paliparan ng isang maliit na nayon, maaari mong matugunan ang isang babaeng Yakut na nagmamadali sa eroplano upang bisitahin ang kanyang apo, na nakatira 500 km ang layo.

Ang ekonomiya ng rehiyon ay pangunahing nakabatay sa likas na yaman ng Yakut subsoil. Mayroong higit sa 40 libong mga deposito ng mineral sa republika. Sa panahon ng pag-iral ng industriya ng pagmimina sa Yakutia, 1.5 libong tonelada lamang ng ginto ang natamo. Ang rehiyon ay nagbigay sa bansa ng milyun-milyong toneladang karbon at milyon-milyong cubic meters ng natural gas. Gayunpaman, ayon sa maraming mga siyentipiko, ang pangunahing kayamanan ay naghihintay pa rin na mabuo. Ang gilid ay maaaring magpahayag ng mga ito nang totoo sa ika-21 siglo.

Hanggang sa 40 species ng isda ang matatagpuan sa mga ilog at lawa: kabilang sa mga ito ang taimen, malawak na whitefish, perch, pike, omul, nelma, muksun, vendace, peled, crucian carp. Sa Lena, nahuli nila ang Siberian king-fish - sturgeon-hatys. Isang guwapong grayling ang nakatira sa mga ilog ng bundok. Maaaring marami pang isda kung hindi ito namatay dahil sa kakulangan ng pagkain at kakulangan ng oxygen sa nagyeyelong tubig.

Tulad ng isang sistema ng sirkulasyon, ang mga ilog ng Yakutia ay nagdadala ng buhay sa lahat ng malalayong bahagi ng rehiyon. ang mga pangunahing arterya ay ang Lena at ang mga sanga nitong mga sanga. Ang iba pang malalaking ilog - Olenyok, Yana, Indigirka, Kolyma - ay hindi direktang nakikipag-usap sa Lena at sa isa't isa, ngunit lahat sila ay pinagsama ng Arctic Ocean, kung saan sila dumadaloy. Kinokolekta ng Lena ang karamihan sa mga tubig nito na may mga tributaries sa timog ng Yakutia , sa kabundukan ng Southern Siberia. Ang basin ng ilog na ito ay napakalaki sa lugar, na nagpapaliwanag din sa buong daloy nito.

Mula noong sinaunang panahon, ang mga ilog ang naging landas kung saan naganap ang paglipat ng mga tao. Sa tag-araw lumipat sila ng mga bangka, sa taglamig - sa yelo. Ang mga pabahay ay itinayo rin sa tabi ng mga bangko.

Ang modernong pangalan ng republika ay nabuo mula sa mga etnikong pangalan ng katutubong populasyon: Ang Sakha ay isang pangalan sa sarili at ang Yakut ay isang pangalang Ruso na hiniram noong ika-17 siglo. ang mga Evens. Ang Yakutsk, na itinatag noong 1632, ay binuo mula pa sa simula bilang isang administratibo at komersyal na sentro ng Eastern Siberia. Noong ika-19 na siglo, nakilala ito bilang isang lugar para sa mga pulitikal na kriminal.

Sa simula ng ika-20 siglo, ang lungsod ay may humigit-kumulang 6 na libong mga naninirahan. Kasama ang mga bahay, mayroon ding mga yurt; gayunpaman, mayroong 16 na institusyong pang-edukasyon, kabilang ang isang theological seminary, isang museo, isang palimbagan, at dalawang aklatan.

Sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet, ang hitsura ng Yakutsk ay nagsimulang magbago nang mabilis. Lumitaw ang isang sari-saring industriya bilang kapalit ng mga workshop at maliliit na negosyo. Ang isang malakas na planta ng pag-aayos ng barko ay nagpapatakbo, ang mga minero ng Kangalassky coal mine extract coal, ang mga modernong power plant ay nagpapatakbo - isang state district power station at isang thermal power station. Ang populasyon ng Yakutsk ay lumampas sa 200 libong mga tao. Ang kabisera ng Republika ng Sakha ay multinasyonal; isang makabuluhang bahagi ng mga naninirahan ay Yakuts.

Ang lungsod ay may isang unibersidad at isang institusyong pang-agrikultura, tatlong mga sinehan, ilang dosenang museo; Ang Scientific Center ng Siberian Branch ng Russian Academy of Sciences ay nagkakaisa ng humigit-kumulang 30 mga sentro ng pananaliksik. Sa pasukan sa nag-iisang Institute of Permafrost Science sa Russia, mayroong isang iskultura ng isang mammoth. Ang minahan ng Sherginskaya - isang balon na 116.6 m ang lalim, na hinukay noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo - ay ginagamit pa rin sa pag-aaral ng permafrost.

1.2 Mga tampok ng wikang Yakut

wikang Yakut, isa sa mga wikang Turkic; ay bumubuo ng isang Yakut subgroup ng Uyghur-Oguz (ayon sa pag-uuri ng N.A. Baskakov) na grupo o kabilang sa kondisyong nakikilalang "hilagang-silangan" na pangkat na Naipamahagi sa Republika ng Sakha (Yakutia), kung saan, kasama ang Russian, ito ay isang estado (at, ayon sa Konstitusyon ng republika, ay tinawag sa wikang Sakha - sa sariling pangalan ng Yakuts), sa Taimyr (Dolgano-Nenets) Autonomous Okrug at ilang iba pang mga rehiyon ng Silangang Siberia at Malayong Silangan . Ang bilang ng mga nagsasalita ay humigit-kumulang 390 libong tao, at ang Yakut ay sinasalita hindi lamang ng mga etnikong Yakut, kundi pati na rin ng mga kinatawan ng isang bilang ng iba pang mga tao. Noong nakaraan, ang wikang Yakut ay nagsilbi bilang isang panrehiyong wika ng interethnic na komunikasyon sa North-East ng Siberia. 65% ng mga Yakut ay matatas sa Russian; Ang Russian-Yakut-Even, Russian-Yakut-Evenk, Russian-Yakut-Yukagir at ilang iba pang uri ng multilinggwalismo ay karaniwan din.

Mayroong tatlong pangkat ng mga diyalekto: kanluran (kaliwang pampang ng Lena: Vilyui at hilagang-kanlurang diyalekto), silangan (kanang pampang ng Lena: sentral at hilagang-silangan na dayalekto) at Dolgan dialect (Taimyr at Anabar na rehiyon ng Republika ng Sakha), na ay sinasalita ng maliliit na tao ng Dolgan at kung minsan ay itinuturing na isang hiwalay na wika.

Tulad ng wikang Chuvash, ang Yakut ay matatagpuan sa heograpikal na periphery ng mundong nagsasalita ng Turkic at lubos na naiiba (ayon sa mga pamantayan ng pamilyang Turkic) mula sa iba pang mga wika na kasama dito. Sa phonetics, ang wikang Yakut ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapanatili ng mga pangunahing mahabang patinig at diphthong, na nawala sa karamihan ng mga wikang Turkic; sa gramatika - hindi nagbabagong mga personal na panghalip ng ika-1 at ika-2 tao, isang mayamang sistema ng mga kaso (sa kawalan ng karaniwang Turkic genitive at lokal - isang natatanging tampok ng wikang Yakut), isang iba't ibang mga paraan upang ipahayag ang isang direktang bagay at ilang iba pa mga tampok. Ang syntax ay nananatiling karaniwang Turkic. Ang pagiging tiyak ng wikang Yakut sa larangan ng bokabularyo ay napakahalaga, na nauugnay sa malaking bilang ng mga paghiram mula sa mga wikang Mongolian, Evenki at Russian; ang diyalektong Dolgan ay lalo na naimpluwensyahan ng Evenki. Ang aktibong bokabularyo ng wikang Yakut ay naglalaman ng humigit-kumulang 2.5 libong mga salita ng pinagmulang Mongolian; para sa mga paghiram sa Russia, mayroon nang higit sa 3 libo sa kanila noong pre-rebolusyonaryong panahon, at sa ilang mga paghiram ay may mga salita na nawala sa aktibong paggamit sa wikang Ruso mismo, halimbawa, araspaannya "apelyido" mula sa Russian. palayaw o solkuobay "ruble" mula sa Russian rubles. Sa wika ng press, ang bahagi ng mga paghiram sa Russia ay umabot sa 42%.

Ang pampanitikang wikang Yakut ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng wika ng alamat noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. batay sa mga sentral na diyalekto; isinalin na panitikan ng misyonero ay nai-publish mula noong ika-19 na siglo. (ang unang libro ay nai-publish noong 1812). Ilang mga sistema ng pagsulat ang ginamit (lahat sa isang Cyrillic na batayan): misyonero, kung saan pangunahing eklesiastikal na panitikan ang inilathala; Bötlingkovskaya, na naglathala ng mga publikasyong siyentipiko at ang mga unang peryodiko; at pagsulat sa alpabetong sibil ng Russia. Noong 1922, ipinakilala ang alpabeto ng S.A.Novgorodov, nilikha batay sa internasyonal na phonetic transcription; noong 1930-1940 mayroong isang nakasulat na wika batay sa Latin, mula noong 1940 - batay sa Russian graphics na may ilang karagdagang mga titik. Ang pagtuturo ay isinasagawa sa wikang Yakut, kabilang ang sa mataas na paaralan(Yakut at Turkic philology at kultura), mga peryodiko, iba't ibang panitikan ang inilathala, ang pagsasahimpapawid sa radyo at telebisyon ay isinasagawa.

Ang wikang Yakut ay isa sa mga wikang Turkic na pinag-aralan nang mabuti.

kulturang yakutia mga tradisyon sa buhay

1.3 Kultura

Ang yugto ng pagbuo ng kultura ng Yakuts ay nauugnay sa Baikal Kurykans, na kasama hindi lamang ang Turkic base, kundi pati na rin ang mga bahagi ng Mongolian at Tungus. Ito ay kabilang sa mga Kurykan na nagaganap ang pagsasama-sama ng mga multi-etnikong kultural na tradisyon, na naglatag ng pundasyon para sa Yakut semi-sedentary na pag-aanak ng baka, isang bilang ng mga elemento ng materyal na kultura, at ang mga antropolohikal na katangian ng mga Yakut. Noong X-XI na siglo. Ang mga Kurykan ay nakaranas ng malakas na impluwensya ng kanilang mga kapitbahay na nagsasalita ng Mongolian, na malinaw na nakikita sa bokabularyo ng wikang Yakut. Naimpluwensyahan din ng mga Mongol ang kasunod na resettlement ng mga ninuno ng mga Yakut pababa ng Lena. Sa parehong oras, ang bahagi ng Kipchak (etnonymy, wika, ritwalismo) ay pumasok sa komposisyon ng mga ninuno ng mga Yakut, na ginagawang posible na makilala ang dalawang Turkic na kultura at magkakasunod na mga layer sa kultura ng mga Yakut; ang sinaunang Turkic, na may mga sulat sa kultura ng Sagais, Beltyrs, Tuvans, at Kypchak - magkahiwalay na grupo ng West Siberian Tatars, hilagang Altaian, Kachins at Kyzylians.

Olonkho ang karaniwang pangalan para sa mga gawa ng Yakut heroic epic. Ang mga epikong gawa ay ipinangalan sa kanilang mga bayani (“Nyurgunt Bootur”, “Ebekhtey Bergen”, “Muldew the Strong”, atbp.). Ang lahat ng mga gawa ng olonkho ay halos magkapareho lamang sa istilo, ngunit din sa komposisyon; pinagsasama-sama rin sila ng mga imaheng tradisyonal para sa lahat ng Olonkho (bayani-bayani, bayani, ninuno, sage Seerkeen, Sesen, alipin Ssimehsin, cannibals "abasasy!", masasamang dege-baaba, atbp.). Ang pangunahing nilalaman ng epiko ay sumasalamin sa panahon ng agnas ng ordinaryong troy sa mga Yakut, intertribal at inter-clan na relasyon. Ang mga Raziers ng Olonkho ay umabot sa 10-15 libo at higit pang mga patula na linya. Ang mga pakana ng Olonkho ay batay sa pakikibaka ng mga bayani ng tribong Aiyy Aimanga sa mga gawa-gawang halimaw ng tribong Abaasy, na pumatay ng mga tao, sumira sa bansa, at kumidnap ng mga kababaihan. Pinoprotektahan ng mga bayani ng Olonkho ang mapayapang masayang buhay ng kanilang tribo mula sa mga halimaw at kadalasang lumalabas na matagumpay. Kasabay nito, ang mga mandaragit na layunin ay dayuhan sa kanila. Ang paninindigan ng isang mapayapang buhay na may patas na relasyon sa pagitan ng mga tao ay ang pangunahing ideya ng Olonkho. Ang estilo ng Olonkho ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga diskarte ng fairy tale fiction, contrast at hyperbolization ng mga imahe, kumplikadong epithets at paghahambing. Ang malawak na paglalarawang nakapaloob sa epiko ay nagsasalita nang detalyado tungkol sa kalikasan ng bansa, mga tirahan, pananamit, at mga kagamitan. Ang mga paglalarawang ito, madalas na inuulit, ay sumasakop sa hindi bababa sa kalahati ng epiko sa kabuuan. Ang Olonkho ay ang pinakamahalagang monumento ng kultura ng mga taong Yakut.

Si Olonkhust ay isang storyteller, tagapalabas ng Yakut heroic epic na Olonkho. Ang pagtatanghal ng Olonkho ay hindi sinamahan ng musikal na saliw. Ang mga talumpati ng mga bayani at iba pang tauhan ng olonkho ay inaawit, ang natitira - ang salaysay - bahagi ay apektado ng recitative. Ang mga pangalan ng mga kilalang Olonkhusts ay sikat sa mga tao. Ito (D.M. Govorov, T.V. Zakharov, atbp.)

Ang kasunod na pagbuo ng tamang kultura ng Yakut, na batay sa semi-sedentary pastoralism sa matataas na latitude, ay naganap sa Middle Lena basin. Dito lumilitaw ang mga ninuno ng mga Yakut sa pagtatapos ng ika-13 - simula ng ika-14 na siglo. Ang arkeolohiya ng rehiyong ito ay naglalarawan ng kasunod na ebolusyon ng kultura ng Yakut hanggang sa ika-17-18 na siglo. Dito nabuo ang isang espesyal na modelo ng ekonomiya ng Yakut, na pinagsasama ang pag-aanak ng baka at malawak na uri ng mga crafts (pangingisda at pangangaso), materyal kultura inangkop sa malupit na klima ng Silangang Siberia, na nakikilala ang mga Yakut mula sa kanilang mga kapitbahay na pastoralista, habang pinapanatili ang maraming mga tampok na substratum ng karaniwang tradisyon ng kulturang Turkic (pananaw sa mundo, alamat, dekorasyon, wika).

a) relihiyon

Lumaganap ang Orthodoxy noong ika-18 at ika-19 na siglo. Ang kultong Kristiyano ay pinagsama sa paniniwala sa mabuti at masasamang espiritu, ang mga espiritu ng mga patay na shaman, master spirit, atbp. Ang mga elemento ng totemism ay napanatili: ang angkan ay may isang patron ng hayop na ipinagbabawal na patayin, tinawag sa pangalan, atbp. Ang mundo ay binubuo ng ilang mga tier, ang ulo ng itaas ay itinuturing na Yuryung ayy toyon, mas mababa - Ala buuray toyon, atbp Ang kulto ng babaeng diyos ng pagkamayabong Aiyysyt ay mahalaga. Ang mga kabayo ay inihain sa mga espiritu na naninirahan sa itaas na mundo, ang mga baka ay isinakripisyo sa ibaba. Ang pangunahing holiday ay ang spring-summer koumiss holiday (Ysyakh), na sinamahan ng libations ng koumiss mula sa malalaking kahoy na tasa (choroon), mga laro, mga kumpetisyon sa palakasan, atbp. Ang Shamanism ay binuo. Ang mga shaman tamburin (dungur) ay malapit sa mga Evenk.

b) sining

Sa alamat, nabuo ang kabayanihang epiko (olonkho), na isinagawa nang pabigkas ng mga espesyal na mananalaysay (olonkhosut) na may malaking pagtitipon ng mga tao; mga makasaysayang alamat, mga engkanto, lalo na ang mga engkanto tungkol sa mga hayop, salawikain, kanta. Tradisyonal mga Instrumentong pangmusika- jew's harp (khomus), violin (kyryympa), percussion. Sa mga sayaw, karaniwan ang round dance osuokhay, game dances, atbp.

1.4 Tradisyon

a) sining

Ang mga pangunahing tradisyunal na trabaho ay ang pag-aanak ng kabayo (sa mga dokumento ng Russia noong ika-17 siglo, ang mga Yakut ay tinawag na ""mga taong kabayo"") at pag-aanak ng baka. Ang mga lalaki ay nag-aalaga ng mga kabayo, ang mga babae ay nag-aalaga ng mga baka. Ang mga usa ay pinalaki sa hilaga. Ang mga baka ay pinananatili sa tag-araw sa pagpapastol, sa taglamig sa mga kamalig (hotons). Ang paggawa ng hay ay kilala bago dumating ang mga Ruso. Ang mga lahi ng Yakut ng mga baka ay nakikilala sa pamamagitan ng pagtitiis, ngunit hindi produktibo.

Nabuo din ang pangingisda. Nangisda sila pangunahin sa tag-araw, ngunit din sa taglamig sa butas; sa taglagas, isang kolektibong pangingisda ng seine ay inayos na may dibisyon ng biktima sa pagitan ng lahat ng mga kalahok. Para sa mga mahihirap, na walang mga hayop, pangingisda ang pangunahing hanapbuhay (sa mga dokumento ng ika-17 siglo, ang terminong "mangingisda" - balyksyt - ay ginagamit sa kahulugan ng "mahirap na tao"), ang ilang mga tribo ay nagdadalubhasa din dito. - ang tinatawag na "foot Yakuts" "" - Osekui, Ontuly, Kokui, Kirikians, Kyrgydais, Orgots at iba pa.

Ang pangangaso ay laganap lalo na sa hilaga, bilang pangunahing pinagmumulan ng pagkain dito (arctic fox, hare, reindeer, elk, bird). Sa taiga, sa pagdating ng mga Ruso, ang parehong pangangaso ng karne at balahibo (oso, elk, ardilya, fox, liyebre, ibon, atbp.) Ay kilala, ngunit nang maglaon, dahil sa pagbawas sa bilang ng mga hayop, ang kahalagahan nito. nahulog. Ang mga partikular na pamamaraan ng pangangaso ay katangian: may toro (ang mangangaso ay sumilip sa biktima, nagtatago sa likod ng toro), hinahabol ng kabayo ang hayop sa daanan, minsan kasama ang mga aso.

Nagkaroon ng pagtitipon - koleksyon ng pine at larch sapwood ( panloob na layer bark), ani para sa taglamig sa tuyo na anyo, mga ugat (saran, coinage, atbp.), mga gulay (ligaw na sibuyas, malunggay, kastanyo), raspberry, na itinuturing na hindi malinis, ay hindi ginamit mula sa mga berry.

Ang pagproseso ng kahoy (masining na pag-ukit, pangkulay na may alder broth), birch bark, fur, at leather ay binuo; ang mga pinggan ay ginawa mula sa katad, ang mga alpombra ay ginawa mula sa mga balat ng kabayo at baka na tinahi sa isang pattern ng checkerboard, ang mga kumot ay ginawa mula sa balahibo ng liyebre, atbp.; Ang mga tali ay pinilipit mula sa buhok ng kabayo gamit ang mga kamay, hinabi, burdado. Ang pag-ikot, paghabi at pagpapadama ng nadama ay wala. Ang paggawa ng mga stucco ceramics, na nagpapakilala sa mga Yakut mula sa ibang mga tao ng Siberia, ay napanatili. Ang smelting at forging ng bakal, na may komersyal na halaga, ang smelting at paghabol ng pilak, tanso, atbp., ay binuo, mula sa ika-19 na siglo - pag-ukit sa mammoth na garing. Sila ay naglakbay pangunahin na nakasakay sa kabayo, nagdadala ng mga kalakal sa mga pakete. May mga kilalang skis na may linya ng kamus ng kabayo, mga sledge (silis syarga, kalaunan - mga sledge tulad ng kahoy na panggatong ng Russia), kadalasang ginagamit sa mga toro, sa hilaga - mga straight-dust reindeer sled; mga uri ng mga bangka na karaniwan sa Evenks - birch bark (tyy) o flat-bottomed mula sa mga tabla.

b) pabahay

Ang mga pamayanan sa taglamig (kystyk) ay matatagpuan malapit sa mga patlang ng paggapas, na binubuo ng 1-3 yurts, mga tag-araw - malapit sa mga pastulan, na may bilang na hanggang 10 yurts. Ang winter yurt (booth, diie) ay may mga sloping wall na gawa sa mga nakatayong manipis na troso sa isang parihabang log frame at isang mababang gable na bubong. Ang mga dingding ay nakapalitada sa labas ng luad at pataba, ang bubong sa ibabaw ng sahig na troso ay natatakpan ng balat at lupa. Ang bahay ay inilagay sa mga kardinal na punto, ang pasukan ay nakaayos sa silangang bahagi, ang mga bintana - sa timog at kanluran, ang bubong ay nakatuon mula hilaga hanggang timog. Sa kanan ng pasukan, sa hilagang-silangan na sulok, ang isang apuyan (ooh) ay nakaayos - isang tubo na gawa sa mga poste na pinahiran ng luad, na lumabas sa bubong. Ang mga plank bunks (oron) ay nakaayos sa mga dingding. Ang pinakamarangal ay ang timog-kanlurang sulok. Sa kanlurang pader ay may lugar ng master. Ang mga bunks sa kaliwa ng pasukan ay inilaan para sa mga kabataang lalaki, manggagawa, sa kanan, sa apuyan, para sa mga kababaihan. Ang isang mesa (ostuol) at mga dumi ay inilagay sa harap na sulok. Sa hilagang bahagi, ang isang kamalig (khoton) ay nakakabit sa yurt, kadalasan sa ilalim ng parehong bubong na may pabahay, ang pinto dito mula sa yurt ay nasa likod ng apuyan. Sa harap ng pasukan sa yurt, may nakaayos na canopy o canopy. Ang yurt ay napapaligiran ng mababang bunton, kadalasang may bakod. Ang isang hitching post ay inilagay malapit sa bahay, kadalasang pinalamutian ng mga ukit. Ang mga yurt ng tag-init ay bahagyang naiiba sa mga yurt sa taglamig. Sa halip na khoton, isang kamalig para sa mga guya (titik), kulungan, atbp. ay inilagay sa malayo. Mula noong katapusan ng ika-18 siglo, kilala ang polygonal log yurts na may pyramidal roof. Mula sa ika-2 kalahati ng ika-18 siglo, kumalat ang mga kubo ng Russia.

c) damit

Tradisyunal na damit ng mga lalaki at babae - maikling katad na pantalon, isang fur underbelly, leather legs, isang single-breasted caftan (tulog), sa taglamig - balahibo, sa tag-araw - mula sa balat ng kabayo o baka na may lana sa loob, para sa mayaman - mula sa tela. Nang maglaon, lumitaw ang mga telang kamiseta na may turn-down na kwelyo (yrbakhs). Ang mga lalaki ay binigkisan ang kanilang sarili ng isang katad na sinturon na may kutsilyo at bato, ang mayayaman - na may pilak at tanso na mga plaka. Ang katangian ay isang pambabaeng balahibo ng kasal na mahabang caftan (sangyah), na may burda na pula at berdeng tela at isang gintong tirintas; isang eleganteng sumbrero ng balahibo ng kababaihan na gawa sa mamahaling balahibo na bumababa sa likod at balikat, na may mataas na tela, pelus o brocade na pang-itaas na may pilak na plaka (tuosakhta) at iba pang mga dekorasyon na natahi dito. Laganap ang pilak at gintong alahas ng kababaihan. Mga sapatos - mga bota sa taglamig na gawa sa mga balat ng usa o kabayo na may lana sa labas (eterbes), mga bota ng tag-init na gawa sa malambot na katad (saary) na may tuktok na natatakpan ng tela, para sa mga kababaihan - na may appliqué, mahabang medyas na balahibo.

d) Pambansang lutuin

Ang pangunahing pagkain ay pagawaan ng gatas, lalo na sa tag-araw: mula sa gatas ng mare - koumiss, mula sa gatas ng baka - curdled milk (suorat, sora), cream (kuercheh), mantikilya; langis ay lasing na natunaw o may koumiss; ang suorat ay inihanda para sa taglamig sa isang frozen na anyo (tar) kasama ang pagdaragdag ng mga berry, ugat, atbp.; nilaga (butugas) ay inihanda mula dito kasama ang pagdaragdag ng tubig, harina, ugat, pine sapwood, atbp. nilalaro ang pagkaing isda nangungunang papel para sa mahihirap at sa hilagang mga rehiyon kung saan walang mga alagang hayop, ang karne ay pangunahing kinakain ng mayayaman. Lalo na pinahahalagahan ang karne ng kabayo. Noong ika-19 na siglo, ginamit ang harina ng barley: ginamit ito sa paggawa ng mga cake na walang lebadura, pancake, salamat nilagang. Ang mga gulay ay kilala sa distrito ng Olekminsk.

Konklusyon

Gamit ang halimbawa ng mga taong Yakut, nais kong patunayan na kailangang tratuhin nang mabuti ang ibang mga tao, at umaasa akong nagtagumpay ako. Ang bawat bansa ay may mga kalamangan at kahinaan ng kanilang paraan ng pamumuhay, mga umiiral na tradisyon. Ang mga taong Yakut ay nabuo sa Lena bilang isang resulta ng pagsipsip ng mga lokal na tribo ng mga naninirahan sa timog na nagsasalita ng Turkic. Ang ekonomiya at materyal na kultura ng mga Yakut ay pinangungunahan ng mga tampok na katulad ng kultura ng mga pastoralista ng Gitnang Asya, ngunit mayroon ding hilagang mga elemento ng taiga. Ang pangunahing trabaho ng mga Yakut mula sa oras ng pagpasok sa estado ng Russia (ika-17 siglo) hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Nagkaroon ng semi-nomadic pastoralism. Nag-alaga sila ng mga baka at kabayo. Noong ika-17 siglo, ang mga indibidwal na sakahan ng Yakuts ay nagsimulang lumipat sa agrikultura, ngunit isang napakalaking paglipat ang naganap sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Maliban sa ilang mga lugar, ang pangangaso at pangingisda ay gumaganap ng pangalawang papel, ngunit para sa mga mahihirap, ang pangingisda ay isang mahalagang sangay ng ekonomiya. Sa mga crafts, ang panday ay nakatanggap ng isang tiyak na pag-unlad. Alam ng mga Yakut kung paano magtunaw ng bakal mula sa mineral. Tulad ng maraming mga tao ng Russia, ang mga Yakut ay may mayaman na bibig katutubong sining: kabayanihan epiko olonkho. Pangkaraniwan ang pag-ukit ng buto at kahoy, tradisyonal na pagbuburda sa mga torbasses, guwantes, at pagong.

Naniniwala ako na ang ibang mga tao, kabilang ang mga Ruso, ay maraming matututunan mula sa mga Yakut. Dapat nating ipagmalaki na ang mga taong tulad ng mga Yakut ay bahagi ng ating bansa. Dapat itong isaalang-alang na ang Yakutia ay sumasakop sa malawak na teritoryo ng Russia. Ang mga taong Yakut ay may sariling natatanging katangian sa pang-araw-araw na buhay, tradisyon at kultura. Sa ating panahon, maraming interethnic conflicts at umaasa ako na sa lalong madaling panahon ang mga tao ay matauhan at hindi na. Dapat laging tandaan ng mga Ruso na ang Russia ay isang multinasyunal na bansa, ito ang ating lakas, pagkakaiba-iba ng mga ideya at lakas ng espiritu.

Bibliograpiya

1. Alekseev A.I. at iba pa.Heograpiya ng Russia: Ekonomiya at heograpikal na lugar: Uchebn. para sa mga baitang 8-9 ng isang pangkalahatang institusyon - M .: Bustard, 2005.- S. 153-160.

2. Great Russian Encyclopedia / Chairman ng siyentipikong - ed. payo Yu.S. Osipov. Sinabi ni Rep. ed. S.L. Kravets. T..- M.: Great Russian Encyclopedia, 2004.- S. 420-451.

3. Great Soviet Encyclopedia / Ch. ed. Vvedensky B.A. T. 49 .- M: Great Soviet Encyclopedia.-C 49-60

4. Encyclopedia para sa mga bata. Bansa mamamayan Kabihasnan / Kabanata. ed. M.D. Aksyonova - M .: Avanta +, 2001 ..- C 457-466

Naka-host sa Allbest.ru

...

Mga Katulad na Dokumento

Tradisyonal na materyal at espirituwal na kultura ng mga Norwegian. Ang pagtitiyak ng mga uri ng paninirahan ng mga mamamayan ng Sweden, Denmark, Norway, Iceland at Finland: ang kanilang mga tirahan, pagkain at damit. Ang pagiging kakaiba ng publiko at buhay pamilya, kanilang alamat at lahat ng espirituwal na kultura.

term paper, idinagdag noong 10/28/2011

Ang pag-aaral ng mga tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng socio-economic ng Republika ng Angola - isang estado sa timog-kanlurang Africa. Mga katangian ng istraktura ng estado, ang bilis ng pag-unlad ng industriya, kalakalang panlabas, turismo. Pagsusuri ng mga pambansang tradisyon at kultura.

abstract, idinagdag noong 05/09/2010

Colombia bilang isang estado, ang legislative body nito. Panahon ng kolonisasyon at kalayaan sa kasaysayan ng bansa. Direksyon ng pag-unlad ng industriya, ekonomiya at agrikultura. Nagtatampok ng mga kultural na tradisyon, likas na yaman at kayamanan ng mga esmeralda.

abstract, idinagdag noong 01/21/2010

Heograpikal na posisyon, ang kabisera ng Finland at mga tanawin nito. Ang pinakamataas na punto. Pambansang simbolo, ulam, ibon, bulaklak, damit ng babae at lalaki. Bilang ng mga sauna sa bansa. Ang daming nainom na kape. Ang kahanga-hangang kalikasan ng hilaga.

pagtatanghal, idinagdag noong 03/19/2014

Ang halaga ng sektor ng serbisyo at sistema ng komunikasyon sa complex ng imprastraktura ng Stavropol Territory. Mga katangian ng sistema ng transportasyon at sistema ng komunikasyon sa rehiyon. Mga hakbang upang ma-optimize ang network ng mga institusyon ng mga serbisyong panlipunan para sa populasyon ng rehiyon.

abstract, idinagdag noong 02/01/2012

Mga simbolo ng estado at istrukturang pampulitika ng Croatia, ang heograpikal na lokasyon nito at ang kasaysayan ng Zagreb. Ang kasalukuyang estado ng sistema ng transportasyon at ekonomiya. Ang istraktura ng populasyon at tradisyon ng bansa, nito Pambansang lutuin at mga atraksyon.

abstract, idinagdag noong 10/23/2012

Kasaysayan at ang unang kultura sa Greece. Geographic na data at ang tanawin ng Greece, mga tampok ng klima. Mga katangian ng mga ilog, lawa, isla at mineral. Mga kalamangan at kahinaan ng ekonomiya ng Greece, ang pag-unlad at pagbuo ng kultura.

pagtatanghal, idinagdag noong 02/23/2012

Ang Tsina ang pinakamalaking bansa sa mundo sa dami ng populasyon at pangatlo sa pinakamalaki sa mga tuntunin ng teritoryo. Mga rate at direksyon ng urbanisasyon, pagtatasa ng kasalukuyang estado ng mga lungsod. Arkitektura at mga tanawin ng bansa, relihiyon at tradisyon. Mga tampok ng organisasyon ng buhay.

pagtatanghal, idinagdag 04/27/2015

Pangkalahatang pamamaraan ng sirkulasyon ng atmospera sa subarctic at mapagtimpi na mga latitude ng Eurasia. Heograpikal na posisyon ng East European, West Siberian, Central Yakut na kapatagan, pagkakatulad at pagkakaiba sa kanilang klimatiko na kondisyon at mga salik na nagdudulot sa kanila.

term paper, idinagdag noong 04/10/2013

heograpikal na lokasyon at pangkalahatang katangian Hong Kong. Mga tampok ng klima ng rehiyon. Populasyon at antas ng paggamit ng Putonghua, ang opisyal na wika ng mainland China. Ang antas ng pag-unlad ng ekonomiya at sistema ng transportasyon ng Hong Kong.

Yakuts (pangalan sa sarili Sakha; pl. h. Sakhalar) ay isang taong nagsasalita ng Turkic, ang katutubong populasyon ng Yakutia. Ang wikang Yakut ay kabilang sa pangkat ng mga wikang Turkic. Ayon sa mga resulta ng 2010 All-Russian Population Census, 478.1 thousand Yakuts ang nanirahan sa Russia, higit sa lahat sa Yakutia (466.5 thousand), gayundin sa mga rehiyon ng Irkutsk, Magadan, Khabarovsk at Krasnoyarsk na mga teritoryo. Ang mga Yakut ay ang pinakamaraming (49.9% ng populasyon) na mga tao sa Yakutia at ang pinakamalaki sa mga katutubo ng Siberia sa loob ng mga hangganan ng Russian Federation.

Lugar ng pamamahagi

Ang pamamahagi ng mga Yakut sa buong teritoryo ng republika ay lubhang hindi pantay. Humigit-kumulang siyam sa kanila ay puro sa mga sentral na rehiyon - sa dating distrito ng Yakut at Vilyui. Ito ang dalawang pangunahing grupo ng mga Yakut: ang una sa kanila ay medyo mas malaki ang bilang kaysa sa pangalawa. "Yakut" (o Amga-Lena) Sinasakop ng mga Yakut ang quadrangle sa pagitan ng Lena, ang lower Aldan at ang Amga, ang taiga plateau, pati na rin ang katabing kaliwang bangko ng Lena. Sinasakop ng "Vilyui" Yakuts ang Vilyui basin. Sa mga katutubong rehiyon ng Yakut na ito, ang pinakakaraniwang, puro Yakut na paraan ng pamumuhay ay nabuo; dito, sa parehong oras, lalo na sa Amga-Lena talampas, ito ay pinakamahusay na pinag-aralan. Ang pangatlo, mas maliit na grupo ng mga Yakut ay nanirahan sa rehiyon ng Olekminsk. Ang mga Yakut ng grupong ito ay naging mas Russified, sa kanilang paraan ng pamumuhay (ngunit hindi sa wika) sila ay naging mas malapit sa mga Ruso. At, sa wakas, ang pinakahuli, pinakamaliit, ngunit malawak na nanirahan na grupo ng mga Yakut ay ang populasyon ng hilagang rehiyon ng Yakutia, ibig sabihin, ang mga basin ng ilog. Kolyma, Indigirka, Yana, Olenek, Anabar.

Ang hilagang Yakuts ay nakikilala sa pamamagitan ng isang ganap na natatanging kultural at pang-araw-araw na paraan ng pamumuhay: kaugnay nito, sila ay mas katulad ng pangangaso at pangingisda sa mga maliliit na tao sa Hilaga, tulad ng Tungus, Yukagirs, kaysa sa kanilang katimugang mga tribo. Ang mga hilagang Yakut na ito ay tinatawag na "Tungus" (halimbawa, sa itaas na bahagi ng Olenek at Anabar), bagaman sila ay mga Yakut sa kanilang wika at tinatawag ang kanilang sarili na Sakha.

Kasaysayan at pinagmulan

Ayon sa isang malawak na hypothesis, ang mga ninuno ng modernong Yakuts ay ang nomadic na tribo ng Kurykans, na nabuhay hanggang sa ika-14 na siglo sa Transbaikalia. Sa turn, ang mga Kurykan ay dumating sa rehiyon ng Lake Baikal dahil sa Yenisei River.

Karamihan sa mga siyentipiko ay naniniwala na sa XII-XIV siglo AD. e. Ang mga Yakut ay lumipat sa ilang mga alon mula sa rehiyon ng Lake Baikal hanggang sa mga basin ng Lena, Aldan at Vilyui, kung saan sila ay bahagyang na-assimilated at bahagyang inilipat ang mga Evenks (Tungus) at Yukaghirs (Oduls) na naninirahan dito kanina. Ang mga Yakut ay tradisyonal na nakikibahagi sa pag-aanak ng baka (Baka Yakut), na nakakuha ng isang natatanging karanasan sa pag-aanak ng mga baka sa isang matinding klima ng kontinental sa hilagang latitude, pag-aanak ng kabayo (kabayo ng Yakut), pangingisda, pangangaso, binuo na kalakalan, panday at mga gawaing militar.

Ayon sa mga alamat ng Yakut, ang mga ninuno ng mga Yakut ay lumutang sa Lena sakay ng mga balsa na may kasamang mga hayop, gamit sa bahay at mga tao hanggang sa matagpuan nila ang lambak ng Tuymaada - angkop para sa pag-aanak ng baka. Ngayon ang lugar na ito ay modernong Yakutsk. Ayon sa parehong mga alamat, ang mga ninuno ng mga Yakut ay pinamumunuan ng dalawang pinuno na sina Elley Bootur at Omogoi Baai.

Ayon sa data ng arkeolohiko at etnograpiko, ang mga Yakut ay nabuo bilang isang resulta ng pagsipsip ng mga lokal na tribo sa gitnang pag-abot ng Lena ng mga naninirahan sa timog na nagsasalita ng Turkic. Ito ay pinaniniwalaan na ang huling alon ng katimugang mga ninuno ng Yakuts ay tumagos sa Gitnang Lena noong XIV-XV na siglo. Sa lahi, ang mga Yakut ay kabilang sa Central Asian anthropological type ng North Asian race. Kung ihahambing sa iba pang mga taong nagsasalita ng Turkic sa Siberia, nailalarawan sila ng pinakamalakas na pagpapakita ng Mongoloid complex, ang pangwakas na pagbuo kung saan naganap sa gitna ng ikalawang milenyo AD na sa Lena.

Ipinapalagay na ang ilang mga grupo ng mga Yakut, halimbawa, mga pastol ng reindeer sa hilagang-kanluran, ay bumangon kamakailan bilang resulta ng paghahalo ng mga indibidwal na grupo ng Evenks sa Yakuts, mga imigrante mula sa mga gitnang rehiyon ng Yakutia. Sa proseso ng resettlement sa Eastern Siberia, pinagkadalubhasaan ng mga Yakut ang mga basin ng hilagang ilog Anabar, Olenka, Yana, Indigirka at Kolyma. Binago ng mga Yakut ang pag-aalaga ng reindeer ng Tungus, nilikha ang uri ng Tungus-Yakut ng draft na pag-aalaga ng reindeer.

Ang pagsasama ng mga Yakut sa estado ng Russia noong 1620s–1630s ay nagpabilis ng kanilang socioeconomic at cultural development. Noong siglo XVII-XIX, ang pangunahing hanapbuhay ng mga Yakut ay pag-aanak ng baka (pag-aanak ng mga baka at kabayo), mula sa pangalawa. kalahati ng XIX siglo, isang makabuluhang bahagi ang nagsimulang makisali sa agrikultura; pangalawang papel ang ginampanan ng pangangaso at pangingisda. Ang pangunahing uri ng tirahan ay isang log booth, sa tag-araw - isang urasa na gawa sa mga poste. Ang mga damit ay ginawa mula sa mga balat at balahibo. Sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, karamihan sa mga Yakut ay nakumberte sa Kristiyanismo, ngunit ang mga tradisyonal na paniniwala ay napanatili din.

Sa ilalim ng impluwensyang Ruso, kumalat ang mga onomastika ng Kristiyano sa mga Yakut, halos ganap na pinapalitan ang mga pangalan ng Yakut bago ang Kristiyano. Sa kasalukuyan, ang mga Yakut ay nagtataglay ng parehong mga pangalan ng Griyego at Latin na pinagmulan (Kristiyano) at mga pangalan ng Yakut.

Mga Yakut at Ruso

Ang tumpak na makasaysayang impormasyon tungkol sa mga Yakut ay makukuha lamang mula sa panahon ng kanilang unang pakikipag-ugnayan sa mga Ruso, iyon ay, mula noong 1620s, at pagsali sa estado ng Russia. Ang mga Yakut ay hindi bumubuo ng isang pampulitikang entidad noong panahong iyon, ngunit nahahati sa isang bilang ng mga tribo na hiwalay sa isa't isa. Gayunpaman, ang mga ugnayan ng tribo ay nagkakawatak-watak na, at nagkaroon ng medyo matalim na stratification ng uri. Ginamit ng mga tsarist na gobernador at servicemen ang pag-aaway ng tribo upang basagin ang paglaban ng bahagi ng populasyon ng Yakut; ginamit din nila ang mga kontradiksyon ng uri sa loob nito, na naghahabol ng isang patakaran ng sistematikong suporta para sa naghaharing aristokratikong saray - ang mga prinsipe (mga laruan), na kanilang ginawang mga ahente para sa pamamahala sa rehiyon ng Yakut. Simula noon, ang mga kontradiksyon ng uri sa mga Yakut ay nagsimulang lumala.

Ang posisyon ng masa ng populasyon ng Yakut ay mahirap. Ang mga Yakut ay nagbayad ng yasak na may mga balahibo ng sable at fox, na nagsagawa ng maraming iba pang mga tungkulin, na kinukulit ng mga lingkod ng tsarist, mga mangangalakal na Ruso at kanilang mga toyon. Matapos ang hindi matagumpay na mga pagtatangka sa mga pag-aalsa (1634, 1636-1637, 1639-1640, 1642), pagkatapos ng paglipat ng mga toyon sa panig ng mga gobernador, ang masa ng Yakut ay nakatugon lamang sa pang-aapi sa pamamagitan ng nakakalat, nakahiwalay na mga pagtatangka ng paglaban at pagtakas mula sa ang mga katutubong ulus hanggang sa labas. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, bilang isang resulta ng mandaragit na pamamahala ng mga awtoridad ng tsarist, ang pagkaubos ng yaman ng balahibo ng rehiyon ng Yakutsk at ang bahagyang pagkawasak nito ay natuklasan. Kasabay nito, ang populasyon ng Yakut, na para sa iba't ibang kadahilanan ay lumipat mula sa rehiyon ng Lena-Vilyui, ay lumitaw sa labas ng Yakutia, kung saan hindi pa ito dati: sa Kolyma, Indigirka, Olenek, Anabar, hanggang sa Lower Tunguska basin. .

Ngunit sa mga unang dekada na iyon, ang pakikipag-ugnayan sa mga mamamayang Ruso ay may kapaki-pakinabang na epekto sa ekonomiya at kultura ng mga Yakut. Ang mga Ruso ay nagdala sa kanila ng isang mas mataas na kultura; mula noong kalagitnaan ng ika-17 siglo. lumilitaw ang ekonomiyang pang-agrikultura sa Lena; ang uri ng mga gusaling Ruso, damit na Ruso na gawa sa mga tela, mga bagong uri ng sining, mga bagong kasangkapan at mga gamit sa bahay ay unti-unting nagsimulang tumagos sa kapaligiran ng populasyon ng Yakut.

Napakahalaga na sa pagtatatag ng kapangyarihan ng Russia sa Yakutia, tumigil ang mga digmaan sa pagitan ng mga tribo at mga mandaragit na pagsalakay ng mga Toyon, na dating isang malaking sakuna para sa populasyon ng Yakut. Ang sariling kagustuhan ng mga sundalong Ruso, na nakipagdigma sa isa't isa nang higit sa isang beses at hinila ang mga Yakut sa kanilang alitan, ay napigilan din. Ang pagkakasunud-sunod na naitatag na sa lupain ng Yakut mula noong 1640s ay mas mahusay kaysa sa nakaraang estado ng talamak na anarkiya at patuloy na alitan.

Noong ika-18 siglo, kaugnay ng karagdagang pagsulong ng mga Ruso sa silangan (ang pagsasanib ng Kamchatka, Chukotka, Aleutian Islands, Alaska), ginampanan ng Yakutia ang papel ng isang ruta ng transit at isang base para sa mga bagong kampanya at pag-unlad ng malayong "lupain". Ang pag-agos ng populasyon ng mga magsasaka ng Russia (lalo na sa kahabaan ng lambak ng Lena River, na may kaugnayan sa pag-aayos ng ruta ng postal noong 1773) ay lumikha ng mga kondisyon para sa impluwensyang kultural ng mga elemento ng Russia at Yakut. Sa pagtatapos ng ika-17 at ika-18 na siglo sa mga Yakut, nagsimulang kumalat ang agrikultura, bagaman sa una ay napakabagal, lumilitaw ang mga bahay ng uri ng Ruso. Gayunpaman, ang bilang ng mga Russian settlers ay nanatili kahit noong ika-19 na siglo. medyo maliit. Kasama ng kolonisasyon ng mga magsasaka noong siglo XIX. Ang pagpapadala ng mga ipinatapong settler sa Yakutia ay napakahalaga. Kasama ang mga kriminal na tapon, na may negatibong impluwensya sa mga Yakut, sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. lumitaw ang mga political destiyer sa Yakutia, mga unang populist, at noong 1890s din ang mga Marxist, na may malaking papel sa pag-unlad ng kultura at pulitika ng masang Yakut.

Sa simula ng XX siglo. sa pag-unlad ng ekonomiya ng Yakutia, hindi bababa sa mga sentral na rehiyon nito (Yakutsky, Vilyuisky, Olekminsky na mga distrito), ang mga magagandang tagumpay ay naobserbahan. Ang isang panloob na merkado ay nilikha. Ang paglago ng mga ugnayang pang-ekonomiya ay nagpabilis sa pag-unlad ng pambansang pagkakakilanlan.

Sa panahon ng burges-demokratikong rebolusyon noong 1917, mas lumalim at lumawak ang kilusan ng masang Yakut para sa kanilang pagpapalaya. Sa una ito ay (lalo na sa lungsod ng Yakutsk) sa ilalim ng nangingibabaw na pamumuno ng mga Bolshevik. Ngunit pagkatapos ng pag-alis (noong Mayo 1917) ng karamihan ng mga politikal na pagpapatapon sa Russia sa Yakutia, ang mga kontra-rebolusyonaryong pwersa ng toionismo ay nakakuha ng mataas na kamay, na pumasok sa isang alyansa sa Socialist-Revolutionary-bourgeois na bahagi ng Russian. urban populasyon. Ang pakikibaka para sa kapangyarihang Sobyet sa Yakutia ay tumagal nang mahabang panahon. Noong Hunyo 30, 1918, ang kapangyarihan ng mga Sobyet ay ipinahayag sa unang pagkakataon sa Yakutsk, at noong Disyembre 1919 lamang, pagkatapos ng pagpuksa ng Kolchakism sa buong Siberia, sa wakas ay naitatag ang kapangyarihan ng Sobyet sa Yakutia.

Relihiyon

Ang kanilang buhay ay konektado sa shamanismo. Ang pagtatayo ng isang bahay, pagsilang ng mga bata at marami pang ibang aspeto ng buhay ay hindi pumasa nang walang partisipasyon ng isang shaman. Sa kabilang banda, isang makabuluhang bahagi ng kalahating milyong populasyon ng Yakuts ang nag-aangkin ng Ortodoksong Kristiyanismo o kahit na sumusunod sa mga paniniwalang agnostiko.

Ang mga taong ito ay may sariling tradisyon, bago sumali sa estado ng Russia, nagpahayag sila ng "Aar Aiyy". Ipinagpapalagay ng relihiyong ito ang paniniwala na ang mga Yakut ay mga anak ni Tanar - Diyos at mga Kamag-anak ng Labindalawang Puting Aiyy. Kahit na mula sa paglilihi, ang bata ay napapaligiran ng mga espiritu, o ang tawag sa kanila ng mga Yakuts - "Ichchi", at mayroon ding mga celestial na napapaligiran din ng isinilang na bata. Ang relihiyon ay dokumentado sa pangangasiwa ng Ministri ng Hustisya ng Russian Federation para sa Republika ng Yakutia. Noong ika-18 siglo, ang Yakutia ay sumailalim sa unibersal na Kristiyanismo, ngunit tinatrato ito ng mga tao nang may pag-asa ng ilang relihiyon mula sa estado ng Russia.

Pabahay

Ang mga Yakut ay nagmula sa mga nomadic na tribo. Kaya naman nakatira sila sa yurts. Gayunpaman, sa kaibahan ng Mongolian felt yurts, ang bilog na tirahan ng mga Yakut ay itinayo mula sa mga putot ng maliliit na puno na may hugis-kono na bubong. Maraming mga bintana ang nakaayos sa mga dingding, kung saan matatagpuan ang mga sunbed sa iba't ibang taas. Ang mga partisyon ay naka-install sa pagitan ng mga ito, na bumubuo ng isang pagkakatulad ng mga silid, at isang smeared hearth ay triple sa gitna. Ang pansamantalang birch bark yurts - urases - ay maaaring itayo para sa tag-araw. At mula noong ika-20 siglo, ang ilang mga Yakut ay nanirahan sa mga kubo.

Ang mga pamayanan sa taglamig (kystyk) ay matatagpuan malapit sa mga patlang ng paggapas, na binubuo ng 1-3 yurts, mga tag-araw - malapit sa mga pastulan, na may bilang na hanggang 10 yurts. Ang winter yurt (booth, diie) ay may mga sloping wall na gawa sa mga nakatayong manipis na troso sa isang parihabang log frame at isang mababang gable na bubong. Ang mga dingding ay nakapalitada sa labas ng luad at pataba, ang bubong sa ibabaw ng sahig na troso ay natatakpan ng balat at lupa. Ang bahay ay inilagay sa mga kardinal na punto, ang pasukan ay nakaayos sa silangang bahagi, ang mga bintana - sa timog at kanluran, ang bubong ay nakatuon mula hilaga hanggang timog. Sa kanan ng pasukan, sa hilagang-silangan na sulok, ang isang apuyan (oosh) ay nakaayos - isang tubo na gawa sa mga poste na pinahiran ng luad, na lumabas sa bubong. Ang mga plank bunks (oron) ay nakaayos sa mga dingding. Ang pinakamarangal ay ang timog-kanlurang sulok. Sa kanlurang pader ay may lugar ng master. Ang mga bunks sa kaliwa ng pasukan ay inilaan para sa mga kabataang lalaki, manggagawa, sa kanan, sa apuyan, para sa mga kababaihan. Ang isang mesa (ostuol) at mga dumi ay inilagay sa harap na sulok. Sa hilagang bahagi, ang isang kamalig (khoton) ay nakakabit sa yurt, kadalasan sa ilalim ng parehong bubong na may pabahay, ang pinto dito mula sa yurt ay nasa likod ng apuyan. Sa harap ng pasukan sa yurt, may nakaayos na canopy o canopy. Ang yurt ay napapaligiran ng mababang bunton, kadalasang may bakod. Ang isang hitching post ay inilagay malapit sa bahay, kadalasang pinalamutian ng mga ukit. Ang mga yurt ng tag-init ay bahagyang naiiba sa mga yurt sa taglamig. Sa halip na hoton, isang kamalig para sa mga guya (titik), kulungan, atbp. ay inilagay sa malayo. Mula noong katapusan ng ika-18 siglo, kilala ang polygonal log yurts na may pyramidal roof. Mula sa ika-2 kalahati ng ika-18 siglo, kumalat ang mga kubo ng Russia.

tela

Pagkain

Ang pangunahing pagkain ay pagawaan ng gatas, lalo na sa tag-araw: mula sa gatas ng mare - koumiss, mula sa baka - yogurt (suorat, sora), cream (kuercheh), mantikilya; langis ay lasing na natunaw o may koumiss; ang suorat ay inihanda para sa taglamig sa isang frozen na anyo (tar) kasama ang pagdaragdag ng mga berry, ugat, atbp.; nilaga (butugas) ay inihanda mula dito kasama ang pagdaragdag ng tubig, harina, ugat, pine sapwood, atbp. Ang pagkain ng isda ay may malaking papel para sa mahihirap, at sa hilagang mga rehiyon, kung saan walang mga hayop, ang karne ay pangunahing kinakain ng mayayaman. Lalo na pinahahalagahan ang karne ng kabayo. Noong ika-19 na siglo, ginamit ang harina ng barley: ginamit ito sa paggawa ng mga cake na walang lebadura, pancake, salamat nilagang. Ang mga gulay ay kilala sa distrito ng Olekminsk.

crafts

Ang pangunahing tradisyunal na trabaho ay ang pag-aanak ng kabayo (sa mga dokumento ng Russia noong ika-17 siglo, ang mga Yakut ay tinatawag na "mga taong kabayo") at pag-aanak ng baka. Ang mga lalaki ay nag-aalaga ng mga kabayo, ang mga babae ay nag-aalaga ng mga baka. Ang mga usa ay pinalaki sa hilaga. Ang mga baka ay pinananatili sa tag-araw sa pagpapastol, sa taglamig sa mga kamalig (hotons). Ang paggawa ng hay ay kilala bago dumating ang mga Ruso. Ang mga lahi ng Yakut ng mga baka ay nakikilala sa pamamagitan ng pagtitiis, ngunit hindi produktibo.

Nabuo din ang pangingisda. Nangisda sila pangunahin sa tag-araw, ngunit din sa taglamig sa butas; sa taglagas, isang kolektibong pangingisda ng seine ay inayos na may dibisyon ng biktima sa pagitan ng lahat ng mga kalahok. Para sa mga mahihirap na walang hayop, pangingisda ang pangunahing hanapbuhay (sa mga dokumento ng ika-17 siglo, ang terminong "mangingisda" - balyksyt - ay ginagamit sa kahulugan ng "mahirap"), ang ilang mga tribo ay nagdadalubhasa din dito - ang tinatawag na "foot Yakuts" - osekui, ontuly, kokui , Kirikians, Kyrgydais, Orgoths at iba pa.

Nagkaroon ng pagtitipon - ang koleksyon ng pine at larch sapwood (ang panloob na layer ng bark), ani para sa taglamig sa tuyo na anyo, mga ugat (saran, coinage, atbp.), Mga gulay (ligaw na sibuyas, malunggay, kastanyo), raspberry, na itinuturing na hindi malinis, ay hindi ginamit mula sa mga berry.

Ang agrikultura (barley, sa isang mas mababang antas ng trigo) ay hiniram mula sa mga Ruso sa pagtatapos ng ika-17 siglo, hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo ito ay napakahina na binuo; ang pagkalat nito (lalo na sa distrito ng Olekminsk) ay pinadali ng mga Russian destered settlers.

Yakut cuisine

Mayroon itong ilang karaniwang tampok sa lutuin ng mga Buryat, Mongol, hilagang mga tao (Evenks, Evens, Chukchi), pati na rin ang mga Ruso. Ang mga paraan ng pagluluto sa lutuing Yakut ay kakaunti: ito ay alinman sa pagpapakulo (karne, isda), o pagbuburo (koumiss, suorat), o pagyeyelo (karne, isda).

Mula sa karne, karne ng kabayo, karne ng baka, karne ng usa, mga ibon ng laro, pati na rin ang offal at dugo ay tradisyonal na ginagamit. Ang mga pagkaing mula sa Siberian fish ay laganap (sturgeon, broad whitefish, omul, muksun, peled, nelma, taimen, grayling).

Ang isang natatanging tampok ng lutuing Yakut ay ang buong posibleng paggamit ng lahat ng mga bahagi ng orihinal na produkto. Ang isang napaka-karaniwang halimbawa ay ang recipe para sa pagluluto ng carp sa Yakut. Bago lutuin, ang mga kaliskis ay binabalatan, ang ulo ay hindi pinutol o itinapon, ang isda ay halos hindi natutunaw, ang isang maliit na lateral incision ay ginawa, kung saan ang gallbladder ay maingat na inalis, isang bahagi ng malaking bituka ay pinutol. at nabutas ang swim bladder. Sa form na ito, ang isda ay pinakuluan o pinirito. Ang isang katulad na diskarte ay ginagamit na may kaugnayan sa halos lahat ng iba pang mga produkto: karne ng baka, karne ng kabayo, at iba pa. Halos lahat ng by-product ay aktibong ginagamit. Sa partikular, sikat na sikat ang mga giblet soups (is miine), blood delicacy (khaan), atbp. Malinaw, ang ganitong pagtitipid sa mga produkto ang resulta karanasang bayan mabuhay sa malupit na mga kondisyon ng polar.

Ang mga tadyang ng kabayo o baka sa Yakutia ay kilala bilang oyogos. Ang Stroganina ay ginawa mula sa frozen na karne at isda, na kinakain na may maanghang na pampalasa mula sa isang prasko (ramson), kutsara (tulad ng malunggay) at saranka (halaman ng sibuyas). Mula sa dugo ng baka o kabayo, nakuha ang khaan - Yakut black pudding.

Ang pambansang inumin ay koumiss, na tanyag sa maraming mga silangang tao, pati na rin ang isang mas malakas koonnyoruu kymys(o koiuurgen). Suorat (curdled milk), kuerchekh (whipped cream), kober (butter churned with milk to form a thick cream), chokhoon (o chehon- butter churned na may gatas at berries), iedegey (cottage cheese), suumeh (keso). Mula sa harina at mga produkto ng pagawaan ng gatas, nagluluto ang mga Yakut ng isang makapal na masa ng salamat.

Mga kagiliw-giliw na tradisyon at kaugalian ng mga tao ng Yakutia

Ang mga kaugalian at ritwal ng mga Yakut ay malapit na nauugnay sa mga paniniwala ng mga tao. Kahit na maraming Orthodox o agnostics ang sumusunod sa kanila. Ang istraktura ng mga paniniwala ay halos kapareho sa Shintoism - ang bawat pagpapakita ng kalikasan ay may sariling espiritu, at ang mga shaman ay nakikipag-usap sa kanila. Ang pagtula ng isang yurt at ang pagsilang ng isang bata, kasal at libing ay hindi kumpleto nang walang mga ritwal. Kapansin-pansin na hanggang kamakailan, ang mga pamilyang Yakut ay polygamous, bawat asawa ng isang asawa ay may sariling sambahayan at tirahan. Tila, sa ilalim ng impluwensya ng asimilasyon sa mga Ruso, ang mga Yakut ay lumipat sa monogamous na mga selula ng lipunan.

Ang isang mahalagang lugar sa buhay ng bawat Yakut ay inookupahan ng holiday ng koumiss Ysyakh. Ang iba't ibang mga ritwal ay idinisenyo upang payapain ang mga diyos. Ang mga mangangaso ay niluluwalhati ang Bai-Bayanai, pinupuri ng mga babae si Aiyysyt. Ang holiday ay nakoronahan ng unibersal na sayaw ng araw - osouhay. Ang lahat ng mga kalahok ay magkapit-bisig at mag-ayos ng isang malaking round dance. Ang apoy ay may mga sagradong katangian sa anumang oras ng taon. Samakatuwid, ang bawat pagkain sa isang tahanan ng Yakut ay nagsisimula sa paggamot sa apoy - paghahagis ng pagkain sa apoy at pagdidilig dito ng gatas. Ang pagpapakain sa apoy ay isa sa mga pangunahing sandali ng anumang holiday at negosyo.

Ang pinaka-katangiang kultural na kababalaghan ay ang olongho poetic stories, na maaaring magkaroon ng hanggang 36 thousand rhymed lines. Ang epiko ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pagitan ng mga master performer, at pinakahuli ang mga kuwentong ito ay kasama sa UNESCO Intangible Cultural Heritage List. Magandang memorya at ang mataas na pag-asa sa buhay ay isa sa mga natatanging katangian ng mga Yakut. Kaugnay ng tampok na ito, lumitaw ang isang pasadyang ayon sa kung saan ang isang namamatay na matatanda ay tumawag sa isang tao mula sa nakababatang henerasyon sa kanya at sinabi sa kanya ang tungkol sa lahat ng kanyang mga relasyon sa lipunan - mga kaibigan, mga kaaway. Ang mga Yakut ay nakikilala sa pamamagitan ng panlipunang aktibidad, kahit na ang kanilang mga pamayanan ay ilang yurt na matatagpuan sa isang kahanga-hangang distansya. Ang pangunahing relasyon sa lipunan ay nagaganap sa mga pangunahing pista opisyal, ang pangunahing kung saan ay ang holiday ng koumiss - Ysyakh.

Ang tradisyonal na kultura ay pinaka ganap na kinakatawan ng Amga-Lena at Vilyui Yakuts. Ang hilagang Yakuts ay malapit sa kultura sa Evenks at Yukaghirs, ang Olyokma ay malakas na inakultura ng mga Ruso.

12 katotohanan tungkol sa mga Yakut

Hindi gaanong malamig sa Yakutia gaya ng iniisip ng lahat. Halos sa buong teritoryo ng Yakutia, ang pinakamababang temperatura ay nasa average na -40-45 degrees, na hindi gaanong kahila-hilakbot, dahil ang hangin ay masyadong tuyo. -20 degrees sa St. Petersburg ay mas malala kaysa -50 sa Yakutsk.
Ang mga Yakut ay kumakain ng hilaw na karne - frozen foal meat, hiniwa at mga shavings o pinutol sa mga cube. Ang karne ng mga kabayong may sapat na gulang ay kinakain din, ngunit hindi ito masarap. Ang karne ay napakasarap at malusog, mayaman sa mga bitamina at iba pa mga kapaki-pakinabang na sangkap lalo na ang mga antioxidant.
Ang Stroganina ay kinakain din sa Yakutia - ang karne ng isda sa ilog, pangunahin ang whitefish at omul, na pinutol ng makapal na chips, ang stroganina mula sa sturgeon at nelma ay pinahahalagahan (lahat ng mga isda na ito, maliban sa sturgeon, ay mula sa pamilya ng whitefish). Ang lahat ng ningning na ito ay maaaring kainin sa pamamagitan ng paglubog ng mga chips sa asin at paminta. Ang ilan ay gumagawa din ng iba't ibang mga sarsa.
Taliwas sa popular na paniniwala, karamihan sa mga tao sa Yakutia ay hindi pa nakakita ng usa. Ang mga usa ay matatagpuan pangunahin sa Far North ng Yakutia at, kakaiba, sa South Yakutia.
Ang alamat ng crowbars na nagiging malutong tulad ng salamin sa matinding hamog na nagyelo ay totoo. Kung, sa temperaturang mas mababa sa 50-55 degrees, natamaan mo ang isang solidong bagay gamit ang cast-iron crowbar, ang crowbar ay madudurog.
Sa Yakutia, halos lahat ng butil, gulay at kahit ilang prutas ay ganap na hinog sa panahon ng tag-araw. Halimbawa, ang maganda, malasa, pula, matamis na mga pakwan ay lumaki sa hindi kalayuan sa Yakutsk.
Ang wikang Yakut ay kabilang sa pangkat ng mga wikang Turkic. Maraming salita sa wikang Yakut na nagsisimula sa letrang "Y".
Sa Yakutia, kahit na sa 40-degree na hamog na nagyelo, ang mga bata ay kumakain ng ice cream sa mismong kalye.
Kapag ang mga Yakut ay kumakain ng karne ng oso, ginagawa nila ang tunog na "Kawit" bago kumain o ginagaya ang sigaw ng isang uwak, sa gayon, kumbaga, nagkukunwari sa kanilang sarili mula sa espiritu ng oso - hindi kami ang kumakain ng iyong karne, ngunit ang mga uwak.
Ang mga kabayong Yakut ay isang napaka sinaunang lahi. Sila ay nanginginain sa buong taon sa kanilang sarili nang walang anumang pangangasiwa.
Napakasipag ng mga Yakut. Sa tag-araw, ang paggawa ng hay ay madaling magtrabaho nang 18 oras sa isang araw nang walang pahinga para sa tanghalian, at pagkatapos ay uminom ng masarap sa gabi at pagkatapos ng 2 oras na pagtulog, bumalik sa trabaho. Maaari silang magtrabaho ng 24 na oras at pagkatapos ay mag-araro ng 300 km sa likod ng gulong at magtrabaho doon para sa isa pang 10 oras.
Ayaw ng mga Yakut na tawaging Yakuts at mas gusto nilang tawaging "Sakha".

Panimula

Kabanata 1. Tradisyonal na kultura ng mga tao ng Yakutia.

1.1. kultura ng mga mamamayan ng Yakutia noong XVII-XVIII na siglo. at ang paglaganap ng Kristiyanismo………………………………………………………………2

1.2. Yakuts…………………………………………………………………………4

Kabanata 2 Paniniwala, kultura, buhay .

2.1. Mga Paniniwala……………………………………………………………… 12

2.2. Mga Piyesta Opisyal…………………………………………………………………………17

2.3. Mga Palamuti………………………………………………………………...18

2.4. Konklusyon………………………………………………………………..19

2.5. Ginamit na panitikan……………………………………………………...20

Tradisyonal na kultura ng mga tao ng Yakutia sa XVII - XVIII mga siglo

Sa tradisyunal na kultura ng mga mamamayan ng Yakutia hanggang sa katapusan ng siglo XVIII. walang makabuluhang pagbabago. Kung isasaalang-alang ito, ang bahaging ito ay nagbibigay ng pangkalahatang paglalarawan ng kultura ng mga katutubo ng rehiyon noong ika-17 - ika-18 siglo.

Ang mga tao sa buong rehiyon ng Lena ay nagsisimulang magbago ng kanilang paraan ng pamumuhay at mga gawain, mayroong pagbabago sa wika at tradisyonal na kultura. Ang pangunahing kaganapan sa pagbabagong ito ay ang koleksyon ng yasak. Karamihan sa mga katutubong populasyon ay lumalayo sa kanilang mga pangunahing hanapbuhay at nagpapatuloy sa pangangaso ng mga balahibo. Ang Yukagirs, Evens at Evenks ay lumilipat sa fur trade, na iniiwan ang pag-aanak ng reindeer. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang mga Yakut ay nagsimulang magbayad ng Yasak, noong dekada 80. Sa parehong siglo, ang Evenks, at Yukagirs ay nagsimulang magbayad ng yasak, ang Chukchi ay nagsimulang magbayad ng buwis sa kalagitnaan ng ika-18 siglo.

Mayroong pagbabago sa pang-araw-araw na buhay, lumilitaw ang mga bahay na uri ng Ruso (izba), ang isang gusali ng mga hayop ay nagiging isang hiwalay na gusali, lumilitaw ang mga gusaling may kahalagahan sa ekonomiya (mga kamalig, pantry, isang paliguan), pagpapalit ng damit ng Yakut, na ginawa mula sa Ruso o dayuhan tela.

Ang paglaganap ng Kristiyanismo.

Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang mga Yakut ay mga pagano, naniniwala sila sa mga espiritu at pagkakaroon ng iba't ibang mundo.

Sa pagdating ng mga Ruso, ang mga Yakut ay nagsimulang unti-unting magbalik-loob sa Kristiyanismo. Ang unang nagsimulang magbalik-loob sa pananampalatayang Ortodokso ay mga babaeng nagpakasal sa mga Ruso. Mga lalaking kumuha bagong relihiyon, nakatanggap sila ng regalo ng isang mayamang caftan at hindi kasama sa yasak sa loob ng ilang taon.

Sa Yakutia, sa pag-ampon ng Kristiyanismo, nagbabago ang mga kaugalian at ugali ng mga Yakut, ang mga konseptong gaya ng away sa dugo ay nawawala, humihina ang mga relasyon sa pamilya. Ang mga Yakut ay tumatanggap ng mga pangalan at apelyido, kumakalat ang literacy. Ang mga simbahan at monasteryo ay naging mga sentro ng edukasyon at paglilimbag.

Sa siglo XIX lamang. mga aklat ng simbahan sa wikang Yakut at lumitaw ang mga unang pari ng Yakut. Ang pag-uusig sa mga shaman at ang pag-uusig sa mga tagasuporta ng shamanism ay nagsisimula. Ang mga shaman na hindi tumanggap ng Kristiyanismo ay ipinatapon.

Yakuts.

Ang pangunahing trabaho ng mga Yakut ay ang pag-aanak ng mga kabayo at baka, sa hilagang mga rehiyon sila ay nakikibahagi sa pag-aanak ng reindeer. Ang mga breeder ng baka ay gumawa ng pana-panahong paglilipat, at para sa taglamig ay nag-imbak sila ng dayami para sa mga hayop. Malaki ang kahalagahan ng pangingisda at pangangaso. Sa pangkalahatan, nilikha ang isang napaka-kakaibang tiyak na ekonomiya - naayos na pag-aanak ng baka. Ang pag-aanak ng kabayo ay sinakop ang isang malaking lugar dito. Ang binuo na kulto ng kabayo, ang Turkic na terminolohiya ng pag-aanak ng kabayo ay nagsasalita para sa katotohanan na ang mga kabayo ay dinala ng mga timog na ninuno ng Sakha. Bilang karagdagan, ang mga pag-aaral na isinagawa ng I.P. Guriev, ay nagpakita ng mataas na genetic na pagkakatulad ng mga kabayong Yakut sa mga kabayong steppe- kasama ang mga lahi ng Mongolian at Akhal-Teke, kasama ang kabayong Kazakh ng uri ng Jabe, bahagyang kasama ang Kyrgyz at, kung ano ang partikular na kawili-wili, kasama ang mga kabayong Hapon mula sa isla ng Cherchzhu.

Sa panahon ng pagbuo ng Middle Lena basin ng mga ninuno ng South Siberian ng Yakuts, ang mga kabayo ay may partikular na kahalagahan sa ekonomiya, na may kakayahang "tebenev", rake ang snow gamit ang kanilang mga hooves, basagin ang ice crust sa kanila, at pakainin ang kanilang sarili. . Ang mga baka ay hindi angkop para sa malayuang paglilipat at kadalasang lumilitaw sa panahon kung kailan naitatag ang semi-sedentary (shepherd's) na ekonomiya. Tulad ng alam mo, ang mga Yakut ay hindi gumala, ngunit lumipat mula sa kalsada ng taglamig hanggang sa tag-araw. Naaayon din ito sa tirahan ng Yakut, turrbakh diie, isang yurt na nakatigil na gawa sa kahoy.

Ayon sa mga nakasulat na mapagkukunan ng XVII-XVIII na siglo. Ito ay kilala na ang mga Yakut ay nanirahan sa mga yurts na "natahi sa lupa" sa taglamig, at sa mga birch bark yurts sa tag-araw.

Ang isang kagiliw-giliw na paglalarawan ay pinagsama ng mga Hapon, na bumisita sa Yakutia sa pagtatapos ng ika-18 siglo: "Ang isang malaking butas ay ginawa sa gitna ng kisame, kung saan inilagay ang isang makapal na tabla ng yelo, salamat sa kung saan ito ay napakagaan sa loob. ang Yakut house."

Ang mga pamayanan ng Yakut ay karaniwang binubuo ng ilang mga tirahan na matatagpuan sa isang malaking distansya mula sa isa't isa. Ang mga kahoy na yurt ay umiral na halos hindi nagbabago hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. "Para sa akin, ang loob ng Yakut yurt," isinulat ni V.L. Seroshevsky sa kanyang aklat na "Yakuts," "lalo na sa gabi, na iluminado ng pulang apoy, ay gumawa ng bahagyang kamangha-manghang impression ... Ang mga gilid nito, na gawa sa bilog na nakatayo troso, tila may guhit mula sa may kulay na mga uka, at lahat ng ito ay may kisame ... na may mga haligi sa mga sulok, na may isang masa ng kagubatan na dahan-dahang bumabagsak mula sa bubong patungo sa lupa, ito ay tila isang uri ng oriental na tolda. Tanging ang ang magaan na oriental na tela, dahil sa mga pangyayari, ay pinalitan dito ng isang gintong nangungulag na puno ... ".

Ang mga pintuan ng Yakut yurts ay matatagpuan sa silangang bahagi, patungo sumisikat na araw. Sa XVII-XVIII na siglo. ang mga pugon (camuluek ohoh) ay hindi pinupukpok ng putik, bagkus ay pinahiran nito, at pinahiran sa lahat ng oras. Ang mga khoton ay pinaghiwalay lamang ng isang mababang poste na partisyon. Ang mga tirahan ay ginawa mula sa maliliit na puno, dahil itinuturing na kasalanan ang pagputol ng isang makapal na puno. Ang yurt ay may kakaibang bilang ng mga bintana. Ang mga Orons-bed, na tumatakbo sa kahabaan ng timog at kanlurang mga dingding ng tirahan, ay malawak at nakahiga upang matulog sa kabila. Magkaiba sila ng height. Ang pinakamababang oron ay inilagay sa kanang bahagi, sa tabi ng pasukan (уηа oron), at ang mas mataas ay sa master, "upang ang kaligayahan ng host ay hindi mas mababa kaysa sa kaligayahan ng bisita." Ang mga oron sa kanlurang bahagi ay pinaghihiwalay mula sa isa't isa sa pamamagitan ng mga solidong partisyon, at sa harap ay umakyat sila nang patayo, na nag-iiwan lamang ng isang butas para sa isang maliit na pinto, at naka-lock mula sa loob sa gabi. Ang mga partisyon sa pagitan ng mga oron ng katimugang bahagi ay hindi tuloy-tuloy. Sa araw ay nakaupo sila sa kanila at tinawag ang oron olokh na "nakaupo". Kaugnay nito, ang unang silangang nara sa katimugang bahagi ng yurt ay tinawag noong unang panahon na keηul oloh na "libreng upuan", ang pangalawa - ortho oloh, "gitnang upuan", ang ikatlong nara malapit sa parehong timog na pader - tuspetiyer oloh o uluutuyar oloh, "makapangyarihang upuan"; ang unang oron sa kanlurang bahagi ng yurt ay tinawag na kegul oloh, "sagradong upuan", ang pangalawang oron - darkhan oloh, "honorary seat", ang pangatlo sa hilagang bahagi malapit sa kanlurang pader - kencheeri oloh "upuan ng mga bata" . At ang mga bunks sa hilagang bahagi ng yurt ay tinatawag na kuerel olokh, mga sopa para sa mga tagapaglingkod o "mga mag-aaral".

Para sa pabahay ng taglamig, isang mas mababa, hindi kapansin-pansin na lugar ang napili, sa isang lugar sa ilalim ng alas (elani) o malapit sa gilid ng kagubatan, kung saan ito ay mas mahusay na protektado mula sa malamig na hangin. Ang hilagang at kanlurang hangin ay itinuturing na ganoon, kaya nagtayo sila ng yurt sa hilagang o kanlurang bahagi ng clearing.

Sa pangkalahatan, dapat tandaan na kapag pumipili ng isang lugar para sa isang tirahan, sinubukan nilang makahanap ng isang liblib na masayang sulok. Hindi sila tumira sa gitna ng mga matandang makapangyarihang puno, sapagkat ang huli ay nakakuha na ng kaligayahan, ang lakas ng lupa. Tulad ng sa Chinese geomancy, ang pagpili ng tirahan ay binigyan ng pambihirang kahalagahan. Samakatuwid, ang mga breeders ng baka sa mga kasong ito ay madalas na bumaling sa tulong ng isang shaman. Bumaling din sila sa panghuhula, halimbawa, panghuhula gamit ang isang koumiss na kutsara.

Sa XVII-XVIII na siglo. malalaking patriyarkal na pamilya (kergen bilang isang Romanong "apelyido") ay inilagay sa ilang mga bahay: urun die, "puting bahay" ay inookupahan ng mga may-ari, sa susunod - may asawang mga anak na lalaki ay nanirahan at sa hara die "itim, manipis na bahay" ay tinitirhan ng mga tagapaglingkod at mga alipin.

Sa tag-araw, tulad ng isang malaking mayamang pamilya ay nanirahan sa isang nakatigil (hindi collapsible) hugis-kono birch bark uras. Ito ay napakamahal at may malaking sukat. Bumalik noong ika-18 siglo karamihan sa mga tirahan sa tag-araw ng mayayamang pamilya ay binubuo ng gayong mga birch bark yurts. Tinawag silang "Us kurduulaah mogul urasa" (may tatlong sinturon ang isang malaking Mongolian urasa).

Ang mga uraces na may mas maliliit na diameter ay karaniwan din. Kaya, ang isang medium-sized na urasa ay tinatawag na dalla urasa, mababa at malawak ang hugis; khanas urasa, mataas na urasa, ngunit maliit ang diameter. Kabilang sa mga ito, ang pinakamalaking ay 10 m ang taas at 8 m ang lapad.

Noong ika-17 siglo Ang mga Yakut ay isang post-tribal na tao, i.e. isang nasyonalidad na tinutukoy sa mga kondisyon ng isang maagang uri ng lipunan batay sa umiiral na mga labi ng isang organisasyong pantribo at walang nabuong estado. Sa mga terminong sosyo-ekonomiko, nabuo ito batay sa relasyong patriyarkal-pyudal. Ang lipunang Yakut ay binubuo, sa isang banda, ng isang maliit na maharlika at independiyenteng pang-ekonomiya na ordinaryong mga miyembro ng komunidad, at sa kabilang banda, ng mga patriyarkal na alipin at nakagapos na umaasa (naalipin) na mga tao.

Sa XVII - XVIII na siglo. mayroong dalawang anyo ng pamilya - isang maliit na monogamous, na binubuo ng mga magulang at karamihan sa mga menor de edad na mga bata, at isang malaking patriyarkal na pamilya, isang samahan ng magkakaugnay na pamilya, na pinamumunuan ng patriyarka-ama. Kasabay nito, nanaig ang unang uri ng pamilya. S.A. Natagpuan ni Tokarev ang pagkakaroon ng isang malaking pamilya na eksklusibo sa mga bukid ng Toyon. Binubuo ito, bilang karagdagan sa laruan mismo, ng kanyang mga kapatid, mga anak, mga pamangkin, mga pasusuhin, mga alipin (alipin) kasama ang kanilang mga asawa at mga anak. Ang nasabing pamilya ay tinawag na aga-kergen, bukod pa rito, ang salitang aga sa literal na pagsasalin ay "senior in age". Sa bagay na ito, ang aga-uusa, isang patriyarkal na angkan, ay maaaring orihinal na tumutukoy sa isang malaking patriyarkal na pamilya.

Ang mga patriyarkal na relasyon ay nagtakda ng kasal na may pagbabayad ng kalym (sulu) bilang pangunahing kondisyon para sa kasal. Ngunit ang pagpapakasal sa pagpapalitan ng mga nobya ay bihirang isagawa. Nagkaroon ng kaugalian ng levirate, ayon sa kung saan, pagkatapos ng pagkamatay ng isang nakatatandang kapatid na lalaki, ang kanyang asawa at mga anak ay pumasa sa pamilya ng kanyang nakababatang kapatid na lalaki.

Sa panahong pinag-aaralan, ang Sakha Dyono ay may kapitbahay na anyo ng pamayanan, na kadalasang umuusbong sa panahon ng pagkabulok ng primitive na sistema. Ito ay isang unyon ng mga pamilya sa prinsipyo ng teritoryal-kapitbahay na relasyon, na bahagyang may pinagsamang pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon (pastures, hayfields, at komersyal na lupain). S.V. Bakhrushin at S.A. Nabanggit ni Tokarev na ang paggapas ng dayami sa mga Yakut noong ika-17 siglo. inupahan, minana, ibinenta. Ito ay isang bagay ng pribadong pag-aari at bahagi ng lugar ng pangingisda. Ilang komunidad sa kanayunan ang bumubuo sa tinatawag na. "volost", na medyo pare-pareho ang bilang ng mga kabahayan. Noong 1640, ayon sa mga dokumento ng Russia, 35 Yakut volost ang naitatag. S.A. Tinukoy ni Tokarev ang mga volost na ito bilang mga pangkat ng tribo, at iminungkahi ni A. A. Borisov na isaalang-alang ang unang bahagi ng Yakut ulus bilang isang teritoryal na asosasyon na binubuo ng mga angkan o bilang isang etno-geograpikal na lalawigan. Ang pinakamalaki sa kanila ay Bologurskaya, Meginskaya, Namskaya, Borogonskaya, Betyunskaya, na may bilang na mula 500 hanggang 900 na mga lalaking may sapat na gulang. Ang kabuuang populasyon sa bawat isa sa kanila ay mula 2 hanggang 5 libong tao. Ngunit sa kanila ay mayroon ding mga kung saan ang kabuuang populasyon ay hindi lalampas sa 100 katao.

Ang hindi pag-unlad, hindi pagkakumpleto ng komunidad ng Yakut ay idinidikta ng mga detalye ng uri ng sakahan ng mga sakahan na nanirahan sa isang malawak na teritoryo. Ang kawalan ng mga communal governing bodies ay nabayaran ng pagkakaroon ng late-natal na institusyon. Ito ang mga patriyarkal na angkan -aga-uusa "angkan ng ama". Sa loob ng balangkas nito, ang pag-iisa ng mga pamilya ay naganap sa linya ng ama-patriarka, ang nagtatag ng angkan. Sa loob ng ika-17 siglo nagkaroon ng maliit na anyo ng aga-uus, na binubuo ng mga pamilyang magkakapatid hanggang sa ika-9 na henerasyon. Sa mga sumunod na panahon, isang malaking naka-segment na anyo ng patriarchal clan ang nanaig.

Ang Aga-uusa ay binubuo hindi lamang ng magkakahiwalay na monogamous (maliit) na pamilya, kundi pati na rin ng mga pamilyang batay sa polygamy (polygamy). Isang mayamang tagapag-alaga ng baka ang nagpapanatili ng kanyang malaking sakahan sa dalawa o apat na magkahiwalay na alas-elan. Kaya, ang sakahan ay nakakalat sa ilang mga sayang, kung saan ang mga baka ay pinananatili ng mga indibidwal na asawa na may mga tagapaglingkod. At dahil dito, ang mga inapo mula sa isang ama, ngunit mula sa iba't ibang mga asawa (sub-farms), ay higit na nagsanga, na bumubuo ng isang kategorya ng mga magkakamag-anak na pamilya na tinatawag na iie-uusa "angkan ng ina". Bago ang segmentasyon ng isang solong paternal na sambahayan, ito ay isang polygamous na pamilya na may filiation (anak na babae) na istraktura. Kasunod nito, ang mga anak na lalaki ay nakakuha ng kanilang sariling mga pamilya at bumuo ng magkahiwalay na linya ng maternal filiation mula sa isang ama-ninuno. Samakatuwid, maraming aha-uusa sa XVIII siglo. binubuo ng pagsasama-sama ng indibidwal na iie-uusa. Kaya, ang iie-uusa ay hindi isang relic ng matriarchy, ngunit isang produkto ng isang binuo na patriyarkal na lipunan na may mga elemento ng pyudalismo.

Sa istruktura, ang komunidad sa kanayunan ng Yakut ay binubuo ng mga pinagkaitan ng mahihirap at mayayamang pamilyang Bai, Toyon aristokratikong pamilya.

Maunlad na stratum ng lipunang Yakut sa mga dokumento ng Russia noong ika-17 siglo. ay itinalaga ng terminong "pinakamahusay na tao". Ang karamihan sa mga direktang producer ay bumubuo sa kategorya ng "ulus muzhiks." Ang pinaka-pinagsasamantalahang sapin ng mga miyembro ng komunidad ay mga taong nakatira "malapit", "malapit" sa Toyon at Bai sakahan.

Ang mga alipin ay pangunahing tinustusan ng kapaligiran ng Yakut mismo. Ngunit isang maliit na bahagi sa kanila ay Tungus, Lamuts. Ang mga hanay ng mga alipin ay napalitan ng pag-agaw ng militar, ang pag-aalipin sa mga miyembro ng komunidad na umaasa, ang pag-aalipin sa sarili dahil sa kahirapan, at ang pagbabalik ng mga alipin sa anyo ng golovshchina sa isang lugar ng awayan ng dugo. Bahagi sila ng mga direktang producer sa mga sakahan ng mayayamang pamilya at mga toyon. Halimbawa, ayon kay V.N. Si Ivanov, na espesyal na humarap sa problemang ito, noong 1697, binanggit ng prinsipe ng Nam na si Bukei Niken ang 28 serf na binayaran niya ng yasak. Ang Toion ng Boturus volost na si Molton Ocheev ay nag-iwan ng 21 serf, na hinati sa kanyang mga tagapagmana.

Noong ika-17 siglo ang proseso ng pagbuo ng klase ay pinabilis dahil sa pagpapakilala ng rehimeng yasak, ngunit hindi natapos sa pagtatapos ng panahong pinag-aaralan. Ang isa sa mga dahilan para sa tiyak na pagwawalang-kilos ng panlipunang organisasyon ng lipunang Yakut ay ang pang-ekonomiyang batayan nito - hindi produktibong subsistence na agrikultura, na hindi matiyak ang mabilis na paglaki ng populasyon. At ang pag-unlad ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko ay higit na nakasalalay sa antas ng density ng populasyon.

Noong ika-17 siglo bawat ulus (“parokya”) ay may mga kinikilalang pinuno. Ito ay kabilang sa mga Borogonians - Lθgθy Toyon (sa mga dokumentong Ruso - Logui Amykaev), kabilang sa mga Malzhegarians - Sokhkhor Duurai (Durei Ichikaev), kabilang sa mga Boturusians - Kurekai, kabilang sa mga Meginians - Borukhai (Toyon Burukhai), atbp.

Sa pangkalahatan, sa siglo XVII. (lalo na sa unang kalahati) ang populasyon ng Yakut ay binubuo ng isang asosasyon ng mga kalapit na komunidad. Sa kanilang panlipunang kakanyahan, lumilitaw na kinakatawan nila ang isang transisyonal na anyo ng isang komunidad sa kanayunan mula sa primitive hanggang sa klase, ngunit may isang walang hugis na istrukturang administratibo. Sa lahat ng ito, sa mga ugnayang panlipunan ay may mga elemento, sa isang banda, ng panahon ng demokrasya ng militar (kyrgys uiete - ang edad ng mga digmaan o Tygyn uiete - ang panahon ng Tygyn), sa kabilang banda - pyudalismo. Ang administratibong terminong "ulus", tila, ay ipinakilala sa katotohanan ng Yakut ng mga awtoridad ng Russia. Ito ay unang natagpuan sa yasak na aklat ng I. Galkin na may petsang 1631/32, pagkatapos pagkatapos ng 1630s. ang termino ay nawala sa paggamit, na pinalitan ng salitang "volost". Ito ay muling lumitaw noong 1720s. Kaya, sa siglo XVII. ang malalaking ulus ay tila binubuo ng mga kondisyonal na nagkakaisang pamayanan sa kanayunan, na kinabibilangan ng mga patriarchal clans (patronymy - clans).

Ang tanong ng sistema ng pagkakamag-anak at ari-arian ng Yakut ay hindi malinaw at nakapag-iisa na sumailalim sa isang detalyadong pag-aaral kung ihahambing sa terminolohiya ng pagkakamag-anak. Sa pangkalahatan, karaniwang tinatanggap na ang terminolohiya ng pagkakamag-anak ay nabibilang sa pinaka-archaic na mga layer ng bokabularyo ng anumang wika. Samakatuwid, sa maraming mga tao, mayroong isang pagkakaiba sa pagitan ng sistema ng mga relasyon sa pagkakamag-anak na napanatili mula noong sinaunang panahon, ang terminolohiya ng pagkakamag-anak at ang umiiral na anyo ng pamilya. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay katangian din ng mga taong Turkic, lalo na ang mga Yakut. Ito ay makikita mula sa mga sumusunod na termino ng pagkakamag-anak ng Yakut sa pamamagitan ng dugo at kasal.

Mga paniniwala .

Alinsunod sa mga ideya ng Sakha noong panahong iyon, ang Uniberso ay binubuo ng tatlong mundo: Upper, Middle, Lower. Ang itaas na mundo ay nahahati sa ilang (hanggang siyam) na tier. Ang langit ay bilog, matambok, ang mga gilid nito sa kahabaan ng circumference ay dumadampi at kuskusin sa mga gilid ng lupa, na nakayuko paitaas, tulad ng Tunguska skis; kapag hinihimas, sila ay gumagawa ng ingay at kalansing.

Ang itaas na mundo ay pinaninirahan ng mabubuting espiritu - aiyy, na nagpoprotekta sa mga tao sa lupa. Sila patriarchy ang buhay ay sumasalamin sa makalupang paraan ng pamumuhay. Aiyy nakatira sa langit sa iba't ibang antas. Ang tuktok ay inookupahan ni Yuryung Aiyy Toyon (White Creator), ang lumikha ng uniberso. Ang pinakamataas na diyos na ito, tila, ay ang personipikasyon ng araw. Ang iba pang mga espiritu ay nabubuhay sa mga susunod na antas ng kalangitan: Dyylga khaan - ang pagkakakilanlan ng kapalaran, na kung minsan ay tinatawag na Chyngys khaan - ang pangalan ng kalahating nakalimutang diyos ng oras, kapalaran, malamig na taglamig; Si Shunke khan Shuge ay ang diyos ng kulog. Ayon sa mga Yakut, nililinis niya ang langit mula sa masasamang espiritu. Naninirahan dito si Aiyyhyt, ang diyosa ng panganganak at ang patroness ng mga kababaihan sa panganganak, si Ieyehsit, ang patroness ng mga tao at hayop, at iba pang mga diyos.

Ang pag-aanak ng baka, ang pangunahing uri ng pang-ekonomiyang aktibidad ng Sakha, ay nakaimpluwensya rin sa mga larawan ng mabuting Aiyy, na tumatangkilik sa pag-aanak ng kabayo at pag-aanak ng baka. Ang mga nagbibigay at patron ng mga kabayo sina Kieng Kieli-Baaly toyon at Diehegei ay nakatira sa ikaapat na langit. Lumilitaw si Diehegey sa anyo ng isang malakas na humihingal na ilaw na kabayong lalaki. Ang tagapagbigay at patroness ng mga baka, si Ynakhsyt-Khotun, ay nakatira sa ilalim ng silangang kalangitan sa lupa.

Ang mga digmaang inter-tribal ay makikita sa mga larawan ng mga militanteng demigod-half-demonyong si Uluu Toion at ang mga diyos ng digmaan, pagpatay at pagdanak ng dugo - Ilbis kyyha at Ohol uola. Si Uluu Toyon ay inilalarawan sa epiko bilang ang pinakamataas na hukom at tagalikha ng apoy, ang mga kaluluwa ng mga tao at mga shaman.

Gitnang mundo Ang mitolohiya ng Yakut ay isang lupain na tila patag at bilog, ngunit tinatawid ng matataas na bundok at naka-indent ng malalalim na ilog. Ang mala-tula na sagisag ng hindi kumukupas na mga halaman sa lupa ay ang malaking sagradong punong Aal Luuk Mas. Sa isang olonkho, ang naturang puno ay matatagpuan sa lupain ng bawat bayani-ninuno. Ang gitnang mundo ay pinaninirahan ng mga tao: Sakha, Tungus at iba pang mga tao.

Sa ibaba ng Middle World ay ang Lower World. Ito ay isang madilim na bansa na may depektong araw at buwan, isang madilim na kalangitan, isang latian na ibabaw, matitinik na puno at damo. Ang mas mababang mundo ay pinaninirahan ng isang mata at isang armadong masasamang nilalang na abaasy. Kapag ang abaasy ay nakalusot sa Middle World, nagdadala sila ng maraming pinsala sa mga tao, ang paglaban sa kanila ay ang pangunahing balangkas ng Olonkho.

Maraming mitolohiyang hayop ang nagtamasa ng malaking pagpipitagan; sa ilang Olonkho ay maririnig ang tungkol sa isang kamangha-manghang dalawa o tatlong ulo na ibong eksökyus na may balahibo na bakal at nagniningas na hininga; ang mga bayani ay madalas na nagiging tulad ng mga ibon at nagtagumpay sa malalayong distansya sa ganitong anyo. Sa mga tunay na hayop, ang agila at ang oso ay lalo na iginagalang. Noong unang panahon, ang mga tao ay sumasamba sa isang diyos na nagngangalang Kees

Tangara (Sable god), na, sa kasamaang-palad, ay nakalimutan na ngayon. Binanggit ng isang mananaliksik ang mga totemistikong representasyon ng Sakha sa simula ng ika-18 siglo: “Ang bawat angkan ay mayroong at pinananatiling sagrado bilang isang espesyal na nilalang, tulad ng isang sisne, isang gansa, isang uwak, atbp., at ang hayop na itinuturing ng angkan. sagrado, hindi siya kumakain, habang ang iba ay makakain nito."

Ang nilalaman ng olonkho, gayundin ang nilalaman ng mga ritwal na kanta na sumasaliw sa bawat makabuluhang kaganapan sa ekonomiya, panlipunan at buhay pamilya Ang Yakuts, ay nauugnay sa mga mitolohiyang ideya, na sumasalamin sa parehong mga kakaibang katangian ng buhay at sistemang panlipunan ng mga Yakut, at ilang mga tampok na karaniwan sa mitolohiya ng mga taong Turkic at Mongolian, na nakatayo sa isang katulad na yugto ng panlipunang pag-unlad. Ang ilang mga alamat at kwento ay sumasalamin sa mga totoong makasaysayang kaganapan, na nagpapahiwatig ng lugar at oras ng pagkilos. totoong tao. May mga alamat at alamat tungkol sa mga unang ninuno nina Elley at Omogoi, na dumating mula sa timog hanggang sa gitnang Lena; mga kwento tungkol sa mga tribo ng Hilaga, tungkol sa ugnayan ng mga Yakut at Tungus bago at pagkatapos

Mga galaw ng Ruso.

Sa iba pang mga kaso, ang mga kontemporaryo at kalahok sa mga kaganapan ay nagsalita tungkol sa mga digmaang inter-clan, tungkol sa militanteng ninuno ng Kangalas na si Tygyn at ang matapang na malakas na Borogon na si Bert Khara, tungkol sa ninuno ng Baturus na si Omoloon, ang Bogonian Legey, ang Tatta Keerekeen, tungkol sa Bayagatai, Megintsy , atbp. Ang mga tao noong panahong iyon ay dapat na interesado sa mga alamat at kuwento tungkol sa malalayong labas, tungkol sa kasaganaan ng mga hayop at laro doon, tungkol sa malalawak na kalawakan na angkop para sa pag-aanak ng kabayo at pag-aanak ng baka sa mga bahaging iyon. Ang mga inapo ng mga unang naninirahan sa labas ay pinagsama-sama ang mga alamat tungkol sa kanilang mga ninuno na lumipat mula sa gitnang Yakutia.

Sa paligid ng parehong oras, mayroong isang alamat tungkol sa pagdating ng Russian Cossacks at ang pagtatatag ng lungsod ng Yakutsk. Sabi nila, minsang dumating sa lupain ng Tygyn ang dalawang maputi ang buhok at asul ang mata. Ginawa silang trabahador ni Tygyn. Pagkalipas ng ilang taon nawala sila. Nakita ng mga tao kung paano sila naglayag sa isang bangka paakyat sa Lena. Pagkalipas ng tatlong taon, sa malalaking balsa, maraming tao ang naglayag, katulad ng mga tumakas mula sa Tygyn. Hiniling ng mga dumating kay Tygyn ang lupa na kasing laki ng isang oxhide. Ang pagkakaroon ng pahintulot, pinutol nila ang balat sa manipis na mga sinulid at inikot ang isang malaking lugar, hinila ang sinulid sa mga peg. Ang isang buong kuta ay itinayo sa site na ito. Napagtanto ni Tygyn na nagkamali siya, gusto niyang sirain ang kuta kasama ang kanyang anak na si Challaai, ngunit hindi niya magawa. Kaya itinatag ang Yakutsk. Sinubukan ng mga Yakut na sumulong sa kuta, ngunit hindi nagtagumpay. Pagkatapos nito, nagsumite sila sa Russian Tsar.

Ang talatang olonkho ay alliterative. Ang sukat ng taludtod ay libre, ang bilang ng mga pantig bawat linya ay mula 6-7 hanggang 18. Estilo at matalinghagang sistema malapit sa epiko ng mga Altaian, Khakasses, Tuvans, Buryat uligers. Ang Olonkho ay malawakang ginagamit sa mga taong Yakut, ang mga pangalan at larawan ng kanilang mga paboritong bayani ay naging karaniwang mga pangngalan.

Natuklasan ng akademya na si A.F. Middendorf ang Yakut olonkho para sa agham sa kanyang paglalakbay sa Siberia noong 1844. Nagising sa kalagitnaan ng gabi sa pamamagitan ng malakas na pag-awit mula sa isang kalapit na kubo ng Yakut, agad niyang napansin na ang pag-awit na ito ay ibang-iba sa narinig niya noon, sapagkat halimbawa, mula sa shamanistic rituals. Kasabay nito, ang unang pag-record ng Yakut olonkho ("Eriedel Bergen") ay ginawa. Si Middendorf ang naghatid ng mga resulta ng kanyang mga obserbasyon sa Sanskritologist na si O.N. Bertling, na nangangailangan ng isang maliit na pinag-aralan na wikang hindi Indo-European upang subukan ang kanyang konsepto sa linggwistika. Kaya, lumitaw ang isa pang tala ng Yakut olonkho (Er Sogotokh), na naitala mula sa impormante ni Bertling na si V.Ya. Uvarovsky.

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang mga propesyonal na iskolar ng folklore, mga political destiyer na si I.A. Khudyakov at E.K. Pekarsky, ang huli ay nagsimulang ikonekta ang Yakut intelligentsia upang gumana.

Ito ay kung paano lumitaw ang monumental na "Mga Sample ng Yakut Folk Literature" sa tatlong tomo (1907-1918), kung saan, bukod sa iba pang mga bagay, 10 olonkho ang nai-publish nang buo. Pagkatapos ng rebolusyon, ang olonkho ay naitala halos eksklusibo ng mga siyentipiko ng Yakut, una ng mga miyembro ng Sakha Keskile (Yakut Revival) na lipunan, at mula noong 1935 ng mga empleyado ng Institute of Language and Culture sa ilalim ng Council of People's Commissars ng Yakut Autonomous Soviet Socialist. Republika. Ang rurok ng interes sa Olonkho ay nahuhulog sa simula ng 1940s, nang lumitaw ang ideya na posible na lumikha ng isang pinagsama-samang teksto

Epiko ng Yakut.

Bilang resulta, higit sa 200 mga plot na independyente sa bawat isa ang naitala. Sa parehong panahon, lumitaw ang Yakut Lenrot - Platon Alekseevich Oyunsky (1893-1939), na lumikha ng isang pinagsama-samang bersyon ng olonkho tungkol sa Nyurgun Bootur - "Swift Nyurgun Bootur".

Napakalaking lugar sa loob Araw-araw na buhay Sinakop ni Sakha ang kulto ng apoy - Wat ichchite (espiritu ng sagradong apoy). Sa isipan ng mga tao, siya ay may langit na pinagmulan, itinuring na anak ni Yuryung Aiyy toyon, ang diyos ng araw. Ang apuyan kung saan minsang bumaba ang apoy mula sa langit ay isang santuwaryo. Ang mga panalangin at sakripisyo ng mga tao sa mga diyos ay isinagawa sa pamamagitan ng apoy.

Ang uniberso "na may walong nagniningas na sinag ng liwanag" ay nauugnay sa imahe ng isang magandang makapangyarihang kabayong lalaki, "aigyr silik". Ang nilinang na imahe ng kabayo ay malinaw na ipinakita sa koneksyon nito hindi lamang sa langit (kabayo sa langit), kundi pati na rin sa araw: ang unang kabayo ay ibinaba sa lupa ni Yuryung Aiyy toyon mismo.

Sa relihiyosong pananaw ng mga Yakut, ang isa sa mga pangunahing lugar ay inookupahan ng mga ideya tungkol sa kaluluwa. Binubuo ito ng tatlong elemento - salgyn kut (air-soul), iye-kut (mother-soul), buor kut (earth-soul). Sur, ang espiritu ng tao, ang kanyang mental na istraktura sa mga representasyong ito, ay sumakop sa isang makabuluhang lugar. Sa pagsilang ng isang bata, ang mga kaluluwa at sur na ito ay konektado ng diyosang Aiysyt. Ayon sa parehong ideya, ang iye-kut ay nakatira malapit sa puso (may puting kulay), ang buor kut ay nasa tainga ng isang tao (may kayumangging kulay). At walang kulay ang salgyn kut.

Mga Piyesta Opisyal .

Ang pangunahing holiday ay ang spring-summer koumiss festival (Ysyakh), na sinamahan ng libations ng koumiss mula sa malalaking kahoy na tasa (choroon), mga laro, mga kumpetisyon sa palakasan, atbp. Ang Shamanism ay binuo. Ang shaman tambourine (dyunpor) ay malapit sa mga Evenks. Ang mga tradisyunal na instrumentong pangmusika ay vargan (khomus), violin (kyryympa), percussion. Sa mga sayaw, pangkaraniwan ang round dance - osuokhay, game dances, atbp.

Alamat. Sa alamat, nabuo ang kabayanihang epiko (olonkho), na isinagawa nang pabigkas ng mga espesyal na mananalaysay (olonkhosut) na may malaking pagtitipon ng mga tao; mga makasaysayang alamat, mga engkanto, lalo na ang mga engkanto tungkol sa mga hayop, salawikain, kanta. Ang Olonkho ay binubuo ng maraming mga kuwento na malapit sa balangkas at mga ugnayang pangkakanyahan; magkaiba ang kanilang volume - 10-15, at kung minsan ay higit sa isang libong linya ng tula, na sinasagisag ng maindayog na prosa at prosa na pagsingit.

Ang mga alamat ng olonkho na lumitaw noong sinaunang panahon ay sumasalamin sa mga tampok ng sistema ng patriarchal-clan, inter-clan at inter-tribal na relasyon ng mga Yakut. Ang bawat alamat ay karaniwang tinatawag sa pangalan ng pangunahing bayani-bayani: "Nyurgun Bootur", "Kulun Kullustuur", atbp.

Ang mga pakana ay batay sa pakikibaka ng mga bogatyr mula sa tribong Aiyy Aimaga sa mga masasamang isang armado o isang paa na halimaw na si Abaasy o Adyaray, ang pagtatanggol sa hustisya at mapayapang buhay. Ang Olonkho ay nailalarawan sa pamamagitan ng pantasya at hyperbole sa paglalarawan ng mga bayani, na sinamahan ng makatotohanang paglalarawan ng pang-araw-araw na buhay, at maraming mga alamat ng sinaunang pinagmulan.

Mga palamuti.

Ang Yakut folk art ay isang makabuluhang kababalaghan sa kultura ng mga tao ng Siberia. Ang pagka-orihinal nito sa iba't ibang anyo ng pag-iral ay karaniwang kinikilala. Ang palamuti ay ang batayan ng mga sining at sining ng anumang bansa, kaya ang Yakut katutubong sining ay lumilitaw sa amin higit sa lahat bilang ornamental. Ang palamuti ng Yakut, na nauugnay sa pamumuhay at tradisyonal na paraan ng pamumuhay ng mga tao, ay isang mahalagang bahagi ng materyal at espirituwal na kultura nito. Ito ay gumaganap ng isang mahalagang papel kapwa sa pang-araw-araw na buhay at sa mga setting ng seremonyal at ritwal. Ang pag-aaral ng proseso ng pagbuo at pag-unlad ng Yakut ornament, ang mga problema ng pag-uuri nito ay pinadali ng pagsusuri ng mga gawa ng Yakut katutubong manggagawa XIX na siglo.

Ang problema ng pag-uuri ng dekorasyon ay hindi maliwanag at pinagtatalunan gaya ng tanong ng pagtukoy sa mga hangganan at mga detalye ng sining ng ornamental. Marami ang ginawa ng mga mananalaysay at etnograpo, na itinatampok ang mga pangunahing grupo sa sining ng ornamental ng mga tao ng ating bansa.

Konklusyon

Maraming mga tao ang nakatira sa Yakutia at lahat ay may katulad na kultura, pamumuhay, paniniwala at paraan ng pamumuhay, na nagbago sa paglipas ng panahon, ay nagsimulang magbago sa pagpasok ng Yakutia sa estado ng Russia. Ang mga Ruso ay nagpapakilala ng mga legal na kaugalian, mga pangkalahatang tuntunin, pagbabayad ng yasak, isang bagong relihiyon. Ang pagkalat ng Kristiyanismo ay humantong sa isang pagbabago sa mga kaugalian at pamumuhay ng mga katutubo ng Yakutia, ang paglaho ng mga konsepto ng pagkakamag-anak, pagtatalo sa dugo.

Ang pangunahing trabaho ng Chukchi ay reindeer herding at sea fishing. Ang kultura at buhay ay hindi tumatanggap ng mga kardinal na pagbabago, ngunit lumilitaw ang mga karagdagang trabaho, na unti-unting nagiging nangingibabaw - kalakalan ng balahibo.

Ang Evens ay patuloy na pangunahing aktibidad ng pagpapastol, pangingisda at pangangaso ng reindeer, na nagiging pangalawang pinakamahalagang halaga. Pinapalitan ng Evens ang kanilang mga damit kung saan ipinakilala ang istilong Ruso.

Yukagirs. Ang pangunahing hanapbuhay ay reindeer herding at dog breeding. Semi-nomadic na pamumuhay. Ang mga Yukagir ay may dalawang uri ng mga tirahan:

1. taglamig (dugout)

2. kubo - pabahay sa tag-init.

Walang mga pangunahing pagbabago sa mga kaugalian at kultura.

Unti-unti, sa mga mamamayan ng Teritoryo ng Lena, hindi lamang balahibo, kundi pati na rin ang kalakalan ng pera ay itinatag.

Mga sanggunian:

1. Alekseev A.N. Ang unang mga pamayanan ng Russia noong XVII-XVIII na siglo. sa Hilagang-Silangan ng Yakutia. - Novosibirsk, 1996.

2. Argunov I.A. Pag-unlad ng lipunan ng mga Yakut. - Novosibirsk, 1985

3. Bakhrushin S.V. Makasaysayang kapalaran ng mga mamamayan ng Yakutia: Koleksyon ng mga artikulong "Yakutia". - L., 1927.

4. Basharin G.P. Kasaysayan ng agrikultura sa Yakutia (XVII siglo - 1917). T.1. - Yakutsk, 1989; T.2. 1990.

Tulad ng sa mga pagtitipon ng tribo, ang pinakamahalagang bagay ay nabibilang sa pinakamatanda, kaya sa pamilya ang unang tungkulin ay kabilang sa panganay: "kung sino ang mas matanda ay ang ulo, at ang pinakamahalaga ay ang ama." Ang kawalan ng kakayahan ng mga magulang, gayunpaman, ay humahantong sa paglipat ng kapangyarihan sa pamilya sa pinakamatanda sa iba, at pagkatapos ay ang posisyon ng mga magulang ay nagiging lubhang mahirap.

Ang exogamy at pangmatagalang kasal sa wakas ay nawasak ang kalayaan ng babaeng Yakut, hindi kasama siya sa mga miyembro ng angkan. Walang lugar para sa kanya sa labas ng pamilya, at sa ulo bagong pamilya ang kanyang panginoon ay lumitaw - isang asawa, na ang paggamot ay madalas na nakikilala sa pamamagitan ng kalubhaan; ang asawa ay isang disenfranchised worker lamang. Ang sitwasyon ng batang babae pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang mga magulang ay mahirap din: siya ay tiyak na mapapahamak sa walang hanggang pagpapasakop at kapintasan sa lahat ng kanyang mga kamag-anak. Ang isang ulilang anak na babae o isang batang walang anak na balo ay napipilitang gumala mula sa isang tagapag-alaga patungo sa isa pa o nakatira sa isa sa kanila bilang isang piping manggagawa.

Para sa isang asawa ay karaniwang binabayaran ng pera. Ang mga magulang ay nagpapakasal sa mga bata kung minsan sa napakaagang edad. Ang pakikilahok ng nobya sa sabwatan ay napakahina; bihira kapag tinanong tungkol sa kanyang pahintulot, at ito ay isang kamakailang pagbabago. Ang paglabag sa katapatan sa pag-aasawa ng isang asawa ay kadalasang hinahatulan lamang sa mga salita, ngunit sa esensya, maliban sa asawa, lahat ay tinitingnan ito nang may pagkukunwari. Ang mga Yakut ay hindi nakakakita ng anumang imoral sa iligal na pag-ibig, maliban kung walang sinuman ang nagdurusa sa materyal na pinsala mula dito.

Ang pagsilang ng isang anak sa labas ng isang babae ay hindi itinuturing na isang kahihiyan; sinisiraan lang siya ng kanyang mga magulang dahil ang laki ng kalym ay maaaring lumiit sa panahon ng matchmaking para sa kanya. Ang pakiramdam ng pag-ibig, gayunpaman, ay pamilyar; alam nila kung paano pahalagahan ito, na makikita sa mga kanta at epiko ng Yakut, kung saan ang paglalarawan ng mga eksena ng pag-ibig ay nakikilala sa pamamagitan ng isang maliwanag na madamdamin na kulay. Ang pagpapakilala ng nobya sa bahay ng lalaking ikakasal ay madalas na sinasamahan ng mga ritwal na gayahin ang pagkidnap sa nobya. Ang lahat ng ito, malinaw naman, ay isang relic ng nakaraan, kapag ang mga nobya ay kinuha mula sa pamilya ng ibang tao.

Ang mga Yakut ay masaya sa mga bata, dahil binibigyan nila sila ng pag-asa bilang mga breadwinner sa hinaharap at suporta sa pagtanda. Ang kasaganaan ng mga bata ay itinuturing na isang pagpapala mula sa Diyos, at ang mga pag-aasawa ng Yakut sa pangkalahatan ay napakarami. Halos walang pag-aalaga sa mga bata: sa tag-araw ay ganap silang naiwan sa kanilang sariling mga aparato. Tinuturuan ng mga Yakut ang mga bata na magtrabaho nang unti-unti, mula sa maagang pagkabata; Mula sa edad na 10, ang isang Yakut na bata ay nagsisimulang ituring bilang isang semi-adult. Ang mga batang Yakut ay masigasig at matalino sa mga agham; sa Yakut gymnasium, lalo na sa mas mababang grado, nauuna sila sa mga Ruso. Lahat ng sakit, ayon sa mga Yakut, ay nagmumula sa masasamang espiritu (yor); ang kanilang paggamot ay dapat na binubuo sa pagpapaalis ng mga espiritu mula sa katawan o pagpapatahimik sa mga hindi inanyayahang bisita (sa pamamagitan ng apoy o iba't ibang shamanistic rites).

Mga kaugalian ng mga taong Sakha. - Yakutsk: NIPC Sakhapoligraphizdat, 1996. - 48 p.

ISBN 5-85259-110-6

Ibinigay sa set 19.03.96. Nilagdaan para sa publikasyon noong Abril 22, 1996. Format 70x108/z2 - High print.

Pampanitikan na typeface. Conv. p. l. 2.1. Uch.-ed. l. 2.13. Circulation 3000 copies. Zach. No. 33.

NIPC "Sakhapolygraphizdat" 677000 Yakutsk, st. Kirova, 9

(Pangalan ng file: Custom_of_Sakha)

Ang mga kaugalian ng mga taong Sakha (Yakuts)

mga kasanayan sa kapaligiran

kaugalian sa pangangaso

Mga kaugalian upang ayusin ang kapalaran at kaligayahan

Pangalanan ang kaugalian

kaugalian ng wika

Sari-saring kaugalian

mga kasanayan sa kapaligiran

Dahil sa mataas na halaga ng mga publikasyon, hindi kinakailangan na magsulat ng mga gawa, ngunit upang bigyan ang ilan sa kanilang mga scheme. Sa ibaba ay magbibigay lamang ako ng isang eskematiko na listahan ng mga kaugalian. Ang mga detalye at interpretasyon ng mga ito ay kailangang punan ng mga mambabasa mismo. Ang mga sinaunang tao ay labis na natatakot sa kontaminasyon ng lupa na natunaw sa tag-araw. Ang polusyon ay tinawag na "eteh abaahyta" - "ang diyablo ng mga lumang polluted estate at parking lot." Ang mas manipis ang lasaw na lupa, mas kaunting mga tao at mga hayop ang kailangang gumamit ng naturang lupa. Ipinagbabawal ang manirahan sa tabi ng dalawa o higit pang pamilya. Kahit sapilitang dyukkashchestvo (pagsasama-sama ng dalawang pamilya) ay hinahangad na limitahan. Bawal bisitahin si eteh 'at hindi kinakailangan. Pagdating sa eteh pagkatapos ng mahabang pagliban sa kanilang mga katutubong lugar, dapat itong ilagay sa apuyan 'a isang bato na may butas na butas at may pagsusumamo na pakainin ang apoy. Ang mga hindi nagsagawa ng seremonya ay naging biktima ng eteh 'a- eteh abaahyta. Sa pagdating mula sa malayo, sa katandaan, hindi sila pinayuhan na bisitahin si eteh, dahil siguradong "kakain" ito ng demonyo. Ang mga nagmula sa malayo upang mamatay sa katandaan ay pinaniniwalaan na sila ay "naakit sa kanilang sarili ng kanilang katutubong libingan" ("buora tardybyt"). Bagong bahay bawal magtayo sa site hindi lang eteh 'a, ngunit anumang giniba at nasunog na bahay.

Ang pagbabawal na ito ay inilapat din sa mga estate ng telgehe, khoton, atbp. Ang bawat pamilya ay may hindi bababa sa apat na seasonal estates na "surt": autumn surt, spring surt, atbp. "Surt" mula sa Ugro-Samody "yurt", mula sa kanya at " yurt "(yurt). Ang tirahan ng Yakut ay may pangalang Ugrian-Samoyedic na "mo" (holomo mula sa kalamo - isang bahay pangingisda, khaltaama - bark house). Pinalitan ng salitang "mo" ang Tungus na "duu" o "die". Ang mga Turko ay may "tahanan" - "uy". Mahigpit na ipinagbabawal ang pag-concentrate ng mga baka, kabayo at usa sa isang lugar. Upang ikalat ang mga ito, ginamit ang isang kakaibang pagkakahawig ng kapasidad ng usa, kapasidad ng baka at kapasidad ng tao sa lugar. Mula dito ay mauunawaan mo kung bakit ang sinaunang Yakutia ay walang isang pamayanan. Mauunawaan mo rin kung bakit ang mga lumaki sa gayong ekolohikal na kalinisan mula noong sinaunang panahon, ngayon ay nahulog sa pagkabulok sa mga pamayanan na kinokopya ang mga lungsod at nayon ng Kanluran na may walang hanggang natunaw na lupa. Doon, ang natunaw na lupa ay naglilinis sa sarili, at ang lupa ng Yakutia ay nag-iipon lamang ng polusyon. Magdagdag ng higit pang mga kemikal na pang-agrikultura, atbp. Ang resulta ay madalas na nakukuha sa mga lugar, malamang na mas masahol pa kaysa sa mga kaguluhan sa Dagat Aral. Kaya tawagin ang mga sinaunang "mga ganid." Itinuring ng mga sinaunang tao ang kanilang kalikasan na nakabitin sa pamamagitan ng isang sinulid (“kyl sa5attan inngnen”). Mula dito - ipinagbabawal na ilipat ang isang daliri sa direksyon ng pagbabago ng natural: hitsura nito. Iyon ang dahilan kung bakit halos walang paglabas bago ang mga Ruso; mga lawa, paglilinis ng mga kagubatan, pagpapatuyo ng mga latian para sa lupang sakahan. Kaya ang maliit na bilang ng mga alagang hayop at ang halos kawalan ng tunay na mayaman. Nabuhay sila sa pamamagitan ng pagpapastol ng mga reindeer, iyon ay, pangangaso at pangingisda, sa mga usa at ilang baka at mares para sa gatas ng mga bata. Ang complex ay bahagyang nabuwag pagkatapos ng mga Ruso. Nagkaroon din ng limitasyon ng akumulasyon ng mga alagang hayop ng mga alagang hayop. Ang pasadyang "kyi" ay nagpapatotoo dito. Nang ang bilang ng mga alagang kabayo ay umabot sa ipinagbabawal na limitasyon, ang lumabag ay napilitang itaboy ang isang tiyak na bilang ng mga alagang kabayo patungo sa kanilang mga ligaw na shoal sa damuhang itaas na bahagi ng mga ilog. Ang mga detalye ng kaugaliang Paleolithic diring na iyon ay hindi kailangan sa pagsasanay ngayon. At sa tingin ko ay hindi ko kailangang i-overload ang maikling gabay na ito sa kanila. Upang makakuha ng isda at laro na labis sa pangangailangan ay pinarusahan nang walang awa. Ipinagbabawal sa mga bata ang paglalaro ng mga bangkay ng laro at mga nahuling isda. Sa kaso ng aksidenteng pagpatay at pagkuha ng hindi nakakain na isda at laro, pinilit sila ng customs na kainin ng getter. Kung hindi, kailangan niyang mahulog sa ilalim ng sumpa ng mga biktima. Ang ganitong sumpa ay tinawag na "buu". "Seren buuluo5a!" ("Mag-ingat, siya ay susumpa!") - lahat ay binigyan ng babala. Lalo na mapanganib ang itinuturing na "buu" na hindi nakakain: lahat ng mga insekto, reptilya, bahagi ng isda, lahat ng mga ibon (maliban sa upland at waterfowl), aso, ligaw na pusang fox, lobo. Lalo na mapanganib; ay itinuturing na shamanic fanged ("aryngastaakh"), clawed ("tyngyrakhtaakh") at prophetic ("tyllaakh", "sangalaakh", "toyuktaakh"): parrot birds, goldeneye, loons, cuckoo, lark, local nightingales. Upang ang hindi sinasadyang napatay na "propeta" ay hindi magdulot ng pinsala, isang piraso ng kanyang sariling karne ang inilagay sa kanyang tuka o bibig at ang kanyang bangkay ay ibinaon sa arangas, sa mga sanga at tinidor ng mga puno. Ito ay pinaniniwalaan na ang kanilang mga tagapaghiganti ay dapat " sisihin " ang mga patay sa kanilang sarili, na nakikita ang isang piraso ng karne sa kanilang tuka at nanginginain, sinabi nila, "siya mismo ang nagnakaw nito." Halos isang pagbabawal sa "hindi nakakain" ay sinaunang species"Pulang libro".

Mahirap isipin ang isang mas ligtas. Ang bawat elemento, kababalaghan, lokalidad, natural na pambihira ay pinagkalooban ng kanyang master spirit - ang ecological protector nito. Halimbawa, si Sung Diaahyn ("Sung" - onomatopoeic, "Dyaahyn" - mula sa "diaahyy" - upang humikab) ay isang kulog na may maapoy na latigo. Siya ay itinuturing na isang makalangit na mangangaso ng mga makalupang gumagala na diyablo. Sa ilalim ng isang puno na nasira ng kidlat, kaugalian na maghanap ng: isang bato ng kaligayahan "gyol taha", kung saan ang "gyol" ay nasa Tunguska "bato". Ito ay natagpuan kung ang puno ay naging lugar ng mga sinaunang tao na may mga kagamitang bato. Ang natuklasang kasangkapang bato ay nagsilbing anting-anting ng kaligayahan at anting-anting laban sa mga sakit at aksidente. Sa paghahanap ng "bato ng kaligayahan" dumating lamang sila sa madaling araw, kaagad pagkatapos ng isang bagyo. Lumapit sila sa sirang puno, na parang hayop. Nagsimula ang paghuhukay sa madasalin na tahimik na pag-ungol. Sa kaso ng paghahanap ng ninanais, isang masayang tandang ang binigkas: “ala-kyy” o “alyas” mula sa Tungus “alak!” - "Hurrah!". Sa pamamagitan ng paraan, ang mga tandang "Urui" at "Aikhal" ay binibigkas lamang sa Uruu (kasal) at Ysyakh. "Urui" mula sa "uruu" - "supling" at nangangahulugang "magbigay ng supling at supling ng mga alagang hayop." Ang "Aikhal" sa Tunguska ay may katulad na kahulugan. Ang sigaw na "kyyryk" ay ginamit kapag nagpapasaya sa nanalo at kapag nanalo sa mga kumpetisyon sa palakasan. Pinalitan niya ang "hooray!" at sa kapaligiran ng militar. Pinulot nila ang bato ng kaligayahan sa pamamagitan lamang ng pagpapakain ng apoy sa apoy at pagwiwisik ng likido mula sa pagkain. Tandaan: sa "equestrian olonkho" ang mga sinaunang military-sports exclamations at exclamations ng Tungus-Khamnigan epics, na naghatid ng konsepto ng "uluger" (emergency, scandal) at ang salitang "gahai" - "mother's relative or relative" ( khahaydaan) sa mga Yakut, ay ganap na wala. Lumalabas na ang “kabayo” na olonkho ay mas bata sa mga Tungus nimngakan sa Yakutia. Ang may-ari ng espiritu ng mga bundok ay inilalarawan ng mga kaugalian bilang isang unggoy, at ang salitang "unggoy" sa mga diksyunaryo ay isinalin bilang "haya ichchite", o "may-ari ng espiritu ng mga bundok." Kadalasan ang konsepto ng Chuchunaa ("Bigfoot") ay nalilito sa master spirit ng mga bundok. Kabilang sa mga "kaapu-apuhan ng mga steppes" ang konsepto ng "meadow" - "syhyy" ay tumutugma sa Tungus "sygyi" - "gubat". Sa ideya ng master spirit ng taiga, ang heterogeneity at multilinggwalismo ng mga susunod na taong Sakha ay makikita. Sa lambak ng Vilyuy, ang spirit-master ng taiga ay itinuturing na isang natural na oso, na tinuturing bilang Ehekeen (literal na "Lolo"). Tatalakayin ito sa ibaba. Sa itaas na bahagi ng mga tributaries ng Vilyui at sa mga liblib na bahagi ng Yakutia, ang Singken (hingken) o Sebeki (hebeki) ay itinuturing na master spirit ng kagubatan. Itinuring silang Tungus. Sa katunayan, ito ay mga espiritung Samoyedic, dahil ang mga Enet at Nganasan ay may katulad na Sibichi at Sibuchi - isa pang katibayan ng dating nagsasalita sa sarili na Yakutia na nagsasalita ng Tungus. Samantala, may mga ideya tungkol sa parehong Sib, sa katauhan ni Sibian, bilang isang sira-sira, malikot, ngunit mabait na espiritu. Ang mga mangangaso ay naging isang personal na portable na Singken-Sebeki - lahat ng mga anomalya: ang balat ng isang motley squirrel, ang tangkay ng talina, na bumubuo ng singsing o buhol sa natural na paglaki nito, atbp. Mayroon ding kuko ng musk deer, dalawang harap. mga pamutol ng ngipin ng isang ligaw na usa, isang bola ng subcutaneous na buhok ng isang elk (muyeelle), atbp. n. Bahagi ng mga Gabi ng parehong Singken na tinatawag na Ydyk. Doon nagmula ang konsepto ng Yakut ng "Ytyk". Dito ang konsepto ng master spirit of the forest ay sumasanib sa konsepto ng diyos ng pangangaso. Ang mangangaso ay nagtago ng kanyang mga personal na diyos sa kanyang tirahan sa isang marangal na sulok. Sa palaisdaan, dinala niya ang mga ito sa isang espesyal na bag. Sa swerte sa palaisdaan, sa mga salita ng pasasalamat, "pinakain" niya siya mula sa kanyang tropeo. Ang pagpapakain ay isinagawa sa pamamagitan ng pagpapahid ng taba sa ilong ng anting-anting at pag-ikot sa usok ng taba at dugo ng biktima na ibinuhos sa mainit na uling.

Ang natunaw na taba at dugo sa mga ganitong kaso ay iwinisik sa mainit na uling at apoy. Ginawa ito upang hindi maapula ang apoy sa pamamagitan lamang ng pagdaragdag ng dugo at taba. Kaya't ang pinagmulan ng pagwiwisik, iyon ay, hyakh. Higit na mas matanda kaysa sa taba ng gatas, ang dugo at taba ay naging mga bagay ng pagwiwisik ng sakripisyo, iyon ay, ang pagpapaamo ng mga hayop. Sa kaso ng pagkabigo sa palaisdaan, sa halip na "pagpapakain", pinalo ng mangangaso ang kanyang diyos ng isang manipis na talina, na nagsasabi: "Ikaw ay isang masamang katulong: dumating kami na walang dala." Sa Central Yakutia at sa North-West, ang Bayanay o Barylakha ay itinuturing na master spirit ng taiga at ang diyos ng pangangaso. Dito na naman ang Ugro-Samoyed Payanay at Barulak. ("bar" - malaki, "-l" - pagbaluktot, "-ak" - bibig, ibig sabihin, "malaking bibig", at ang kanilang mga idolo ay ginawang malaki ang bibig.). Kung minsan ang isang napakatandang makapal na puno ng anumang uri (at isang espesyal na "kuduk" na puno) ay kung minsan ay itinuturing na espiritu at master ng taiga at pangangaso. Ang gayong mahabang buhay na puno ay nagtamasa ng pinakabihirang paggalang. "Ang pagsunog ng naturang dambana ay itinuturing na isang tagapagbalita ng malaking kasawian sa distritong ito. Ang mga mas mababang sanga nito ay laging nakasabit na may mga regalo sa anyo ng mga laruang modelo ng mga gamit sa bahay. Ang Salama sa Ysyakh at mga garland sa European Christmas tree ay nagmula sa mga all-Siberian na palamuting ito ng sagradong puno. Ang mga ito sabihin na parang ang mga unang Christmas tree ay nagmula sa korte ng Suweko, na humiram ng dekorasyon ng puno mula sa Finno-Finns. At ibinabalik lamang natin ang ating sarili sa anyo ng imitasyon ng Kanluran. Maraming katulad na mga halimbawa. ay ang kalunus-lunos na resulta ng talamak na pagmamaliit: ang sarili at itinataas lamang ang sa iba, sabi nila, "ang sa iba lang ang mas mabuti." Puno ng "kuduk" (mula sa pagbaluktot na lumitaw ang "aar-kuduk", "aal-k utuk" at "aal-luuk") - isang kakaibang puno. Ito ay nangyayari sa lahat ng lahi. Ang pagiging kakaiba nito ay nakasalalay sa katotohanan na ito, tulad ng isang magnet, ay umaakit sa sarili ng anumang mga buhay na nilalang sa kapitbahayan na walang nakakaalam kung ano. Sa paligid nito ay laging natatapakan, ang mga sanga ay nakatanim sa isang ningning, at ang balat ay nababakas sa pamamagitan ng pag-akyat sa kahoy at mga marka ng kuko ng clubfoot. Ang isang katulad na kababalaghan ay sinusunod din sa mga bushes, dahil sa kanila lamang ang mga pellets at urea na nagpapahiwatig ng mga limitasyon ng "pagmamay-ari" na natitira. Walang mga panlabas na pagkakaiba sa "kuduk". Lubos na iginagalang ng mga mangangaso ang "kuduk" at hindi nila ito nilalapitan, upang hindi matakot ang mga bisita nito sa kanilang amoy. Ang isang bihirang aksidenteng natisod sa dilim at sa masamang panahon ay itinuturing na isang palatandaan ng paparating na malas. Gayunpaman, ang mga matandang Mangangaso, kahit na hindi sila nakikita, ay nararamdaman ang paglapit sa "kuduk" at hindi nila alam kung aling daan. Sabi nila "sense". Tila, lahat ng nabubuhay na nilalang ng taiga ay ginagabayan ng pareho. Kaya naman ang atensyon ay ibinayad sa kanya ng paganismo.

kaugalian sa pangangaso

Ang kabanata sa itaas ay tinatawag na "kapaligiran" na may kondisyon - upang masakop ang mga pangkalahatang problema sa kapaligiran. Ngunit sa katunayan, ang environmentalism ay tumatagos sa karamihan ng mga pang-ekonomiyang kaugalian ng mga Yakut noong nakaraan. Ang custom na "chalbarang" o "hebeerin" ay isang lokal na mas sinaunang pinasimple na bersyon ng karaniwang hilagang "bear holiday", na naganap mula sa Pacific Amur hanggang Yamal. Ito ay tila nauugnay sa patuloy na presensya sa strip na ito ng hindi mapaghihiwalay na trio ng Nanai-Khan-Manchi at Nenei-Khanty-Mansi (Manchi). Ang presensya ng trio na ito sa Yakutia ay malinaw na nababalatan sa pamamagitan ng kanilang pagkakapira-piraso sa maliliit na bahagi: Nanagirs-Mayaats, Angry-speaking Odu, Maya, Maimaga, Kup, Dyap (dyabyl), Chap, atbp. Dahil sa kapansin-pansing pagkakahawig sa isang hubad na lalaki , ang bangkay ng oso na walang balat, Ang hayop na ito ay itinuturing ng buong trinidad ng mga etnikong grupo bilang kamag-anak ng isang babae na umano'y nagpakasal sa isang clubfoot. Mula sa alamat na iyon at lahat ng mga kombensiyon na may buhay at patay na oso.

Ang oso ay inilarawan bilang isang demigod at kalahating tao. Mula sa mga kuwentong iyon, bilang isang demigod, alam niya ang lahat ng iniisip at sinabi nila tungkol sa kanya. Binanggit nila ang kalahating tungkol sa kung paano pinarusahan ng oso ang mga sabik na makilala siya at ang mga nagyayabang na nagyayabang na makukuha nila ang clubfoot. Marami rin silang napag-usapan tungkol sa kabaitan at karunungan ng may-ari ng taiga. Kaya naman, noong nakaraan ay walang nangahas na mag-isip ng masama tungkol sa isang oso. Lahat ay umiwas sa pagmumura, kahit na ang oso ay nang-aapi ng mga tao at baka. "Grandfather condemned" (Sameleete) - sabi ng nasugatan ng oso. Gayunpaman, tulad ng pangangaso ng mga leon, ang pagkuha ng oso ay parang pagpasa sa pagsubok ng katapangan. Hindi tulad ng Tungus, ang pangangaso ng oso sa mga Yakut ay isang uri ng espesyal na isport. Hindi lahat ay pinayagang makita siya - kahit na mula sa mga propesyonal na mangangaso. Ang pinuno ng sport na "esehit" (bear hunter) ay pumili ng mga mag-aaral mula sa mga mangangaso na hindi lamang pisikal na tumigas, ngunit mayroon ding sapat na katigasan ng nerbiyos at kalmado. Kapag ang pinakamaliit na sintomas ng alarmism at pagkamahiyain ay nakita, kahit na ang malalakas na lalaki ay tinanggihan at inalis. Ang bilis ng reaksyon, kagalingan ng kamay at pagiging maparaan ay lubos na pinahahalagahan. Ang Yakut esehit ay isang panlalaking isport lamang. At sa mga Tungus, ang mga kababaihan ay hindi lamang lumahok sa isang pagsalakay ng grupo, ngunit madalas na matagumpay na pumasok sa labanan na may clubfoot. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng Yakut esehit at ng Tungus ay ang pangangaso ng oso pangunahin sa isang yungib. At mina ito ng Tungus sa labas ng pugad. Sa panahon ng pangangaso ng oso, ang lahat ng mga kalahok ay ganap na lumipat sa isang espesyal na slang speech - "harrystal rear" - ang wika ng mga anting-anting. Halos lahat ng salita ng ordinaryong pananalita ay pinalitan niya ng mga salitang may kondisyon. Halimbawa, “Yl ere, nykaa Khara, kirgille, kytaanahta khachiy, kytararda tart” (literal na: “Gentle Black, kumuha ng woodpecker, kumatok ng matigas, charge red”). Ang ibig sabihin ng pariralang ito ay: "Binata, kumuha ng palakol, tumaga ng kahoy, magsindi ng apoy." Maaari mong basahin ang mga fragment mula sa diksyunaryong ito sa aklat ni S. Nikolaev "Evens and Evenks of South-Eastern Yakutia". Ang nakatuklas ng pugad ay nagpapaalam sa pagdaan sa pagtatapos ng isang normal na pag-uusap: "Umuha5y chongttum" (nakita ang isang butas) o "Ongkholu ukteetim" - "Ang binti ay tumama sa isang bukol". Pagkarinig ng pariralang iyon, ang esahit ay nagkunwaring hindi niya nasagot ang pangungusap. Ang susunod na araw ay ginugol sa pag-alerto sa mga kalahok sa raid. Kasabay nito, walang direktang pag-uusap tungkol sa round-up. Sa panlabas, parang bumisita lang ang mangingisda. Upang malaman ang tungkol sa paparating na pagsalakay, nagbigay siya ng isang tahimik na tingin at may kondisyon na hindi mahahalata na mga kilos. Ang paglilihim ay dinala sa punto na walang sinuman maliban sa addressee ang may ideya tungkol sa nalalapit na pagsalakay. Ang mga tagalabas ay dapat na malaman ang tungkol sa huli sa ibang pagkakataon. Pagsapit ng madaling araw ng sumunod na araw, tahimik na pumasok ang lahat ng kalahok sa tirahan ng pinuno. Tahimik din, sa isang file sa likod ng pinuno, lumapit sila sa yungib, bitbit ang kanilang mga balikat na inihanda malayo sa yungib, mga saksakan ng poste. Papalapit, ang pinuno ay nagmamadaling itulak sa bunganga ng lungga ang lahat ng mga saksakan na ibinibigay ng relay. Pagkatapos lamang ayusin ang mga plug, sinimulan nilang gisingin ang natutulog na oso. Hanggang sa kanyang ganap na paggising, bawal gumawa ng aksyon. Nagising sila dahil sa paniniwala upang hindi sila salakayin ng ibang mga oso na natutulog. Sa katunayan, ang mga kaso ng pag-atake ng mga oso sa mga taong inaantok ay napakabihirang. Sa nagising na oso, nagsimula silang bumaril sa turn. Dito itinuro ng esahit ang kanyang mga estudyante sa pagsasanay.

Gayunpaman, para sa kaligtasan, ang mga mangangaso ay pangunahing dapat na binubuo ng mga pinaka may karanasan. Bago ang mga baril, isang oso sa isang yungib ang napatay gamit ang mga sibat, na mahirap dahil sa pag-iwas at pagtatanggol sa sarili ng biktima. Para sa mga walang kakayahan, ang sakripisyo ay dumating sa halaga ng maraming sibat. Kadalasan ang biktima ay nakatakas mula sa lungga. Pagkatapos, ang mga nakaranas na asong oso, na tahimik sa isang tali, ay pinakawalan sa kanya. Ang mga mag-aaral ay kinakailangang panatilihing nakatali ang mga aso. Hindi ito madali, dahil ang mga anak ng oso sa mga sandaling iyon ay mas galit kaysa sa paa mismo. Ang hirap kasi na wala dapat ni isang lubid na naiwan sa leeg ng mga anak ng oso. Sa mga napunit na aso, ang mga lubid ay pinutol sa pamamagitan ng mga suntok ng kutsilyo, palakol o puno ng palma. Ang isang aso na umalis gamit ang isang piraso ng lubid ay namatay dahil mismo sa lubid, para sa isang matalinong mandaragit ay hindi pinalampas ang pagkakataon na samantalahin ang kapintasan na iyon ng oso cub. Ang pagtalon palabas sa kinubkob na pugad ay bihirang walang pinsala. Dito naging makatipid ang kalmado, bilis ng reaksyon, pagiging maparaan sa mga aksyon. Kung minsan ang mga nalilitong mangangaso ay naging mapanganib sa isa't isa. Nagkataon na ang mga suntok ng puno ng palma, sibat, palakol at mga putok ay tumama sa sarili nilang mga kasama. Ang pinaka-tapat na oso-aso ay tumulong dito. Kadalasan ay hinugot nila ang nasugatan mula sa ilalim ng mga paa ng isang galit na sugatang oso. Karaniwan hindi bababa sa dalawang anak ng oso ang kinuha para sa isang round-up. Kung mas marami sila, mas maaasahan ito. Namatay lamang ang mga bihasang anak ng oso dahil sa lalim ng niyebe at kakaunting bilang ng mga kawan. Ito ay pinaniniwalaan na sa kasong ito ay walang katumbas ang Yakut husky, na may kakayahang makisali sa isang labanan na may isang clubfoot nang isa-isa bilang pagtatanggol sa isang nasugatan na may-ari. Ang pinakabata sa mga nakilahok sa raid sa unang pagkakataon ay obligadong bumaba sa lungga para sa pinatay na hayop. Ito ang pinakamatandang kaugalian ng pag-iipon ng lakas ng loob at kalmado. Lahat ng raider ay kinakailangang dumaan dito. Ang pagbaba sa yungib para sa patay na hayop ay isang tunay na pagsubok. Kinailangan kong bumaba nang walang hagdan, nakatali sa aking dibdib ng isang lubid ng insurance. Kung kinakailangan, ang mga nakatayo sa labas ng pugad ay dapat na hilahin ang taong iniligtas ng lubid na iyon. Ang tool na ito ay hindi maaasahan. Kung kinakailangan, isang sapilitang paglipad mula sa isang biglang nabuhay na hayop o kapag ang isang sapat na lumaki at hindi napapansin na batang hayop ay lumitaw mula sa likod ng bangkay ng isang pinatay na hayop. Bilang karagdagan, sa korona ng pugad, ang mga mata ng isang buhay at isang patay na hayop ay pantay na kumikinang. Ang mismong paraan ng pagbunot ng bangkay ng halimaw ay kakila-kilabot din para sa isang baguhan. Kinakailangang buksan ang bibig at ipasa ang wand sa likod ng mga pangil. Nang maipit ang bibig gamit ang patpat na iyon, inilagay nila sa nguso ng hayop ang isang tali na ibinaba mula sa itaas. Ang silong, na itinapon sa likod ng patpat, ay nag-clamp sa bibig, at hindi pinahintulutan ng mga pangil na madulas ang loop kapag ang bangkay ay hinila ng lubid. Ang sikip at baho ng lungga ay kumilos sa mga nerbiyos ng baguhan na may nakakatakot na puwersa. At kung ang muling pagkabuhay ng isang hayop at isang buhay na batang hayop ay idinagdag sa lahat, kung gayon ang iba ay kailangang mabunot sa labas ng pugad sa isang swooning na estado at madalas na nasugatan. Gayunpaman, ang paaralan ng katapangan na iyon ay hindi tumanggi sa pagsusulit na ito. Matapos hilahin ang bangkay pataas, kailangang ipasa ng nasasakupan ang lahat ng mabahong kama ng hayop sa itaas at walisin ang pugad ng malinis. Ang tambak ng mga sanga na hinugot mula sa mga sanga ay nawasak kaya't wala ni isang bakas ng mga ito ang naiwan malapit sa lungga. Ito ay isang hindi masisira na kaugalian. Kadalasan ang parehong pugad ay kasunod na natagpuan na pinili ng isa pang hayop. Sa unang pagbutas gamit ang isang kutsilyo sa balat, sinabi nila: "Mag-ingat, lolo (babae), matutulis na sanga: huwag putulin ang iyong sarili!". Ang mga skinner ay kailangang gumawa ng mga kutsilyo habang nakatayo sa isang gilid lamang ng bangkay. Ipinagbabawal na magtrabaho sa magkabilang panig ng bangkay, upang ang iba pang mga oso sa kasunod na mga laban ay hindi tamaan ang mangangaso gamit ang parehong mga paa.

Ang mga oso ay itinuring na kaliwete, at sa panahon ng mga labanan ay lalo silang nag-iingat sa pagtama ng kanilang mga kaliwang paa. Kapag nagmamaniobra sa pagitan ng mga trunks, sinubukan nilang umiwas sa kanan. Pagkatapos alisin ang balat, ang taba layer ng bangkay ay inalis sa parehong paraan. Sumunod ay ang pag-alis ng viscera at pagbabalat nang hindi nabali ang mga buto. Ang Chalbarang o sebeerin, ibig sabihin, ang kapistahan ng karne ng oso ay isang tunay na kapistahan sa kahulugan ng pagkakaroon ng pambihirang kasiyahan mula sa pagkain. Ang mga kabataan ngayon ay hindi alam kung ano ang tunay na kagutuman kapag ang mga tao ay namamaga at namamatay. Hindi rin siya pamilyar sa talamak na malnutrisyon, kapag sa agahan ay nananaginip sila ng tanghalian at hapunan, at ang pangarap na kahit papaano ay kumakain ng laman ng kanilang puso at kabusugan sa loob ng maraming buwan at taon. Hindi sila naaakit sa alak o droga. Tunay na gutom, maliban sa pangarap na masiyahan ang gutom, walang mga pagnanasa. Ang pre-rebolusyonaryo at pre-collective farm na Yakutia ay ang lupain ng talamak na malnutrisyon. Ang karamihan sa mga Yakutians ay walang taniman na pagsasaka kahit na sa ilalim ni Richard Maak, iyon ay, hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. R.K. Si Maak, na may hawak na mga istatistika, ay tinatawag na Yakuts tree-eaters at fish-eaters. Sa madaling salita, ang kanilang pangunahing pagkain ay balat ng puno (sapwood) at lake minnow (mundu). Hindi namin nararapat na itinapon ang isdang ito sa isang landfill. Pagkatapos ng lahat, ang minnow sa kambing at minnow crackers sa langis ng isda (olorbo - fish salamat) ay hindi masyadong mababa sa delicacy sa sprats at sprats sa langis. Sa harap ng mga dayuhan, ipinagmamalaki natin, tulad ng ating lutuin, ang mash (salamaat) at pritong kuwarta (pancake) ng ibang tao, ngunit hindi lahat ay katanggap-tanggap: giblets. Ang pag-aalok ng offal sa isang dayuhan ay kapareho ng pagtrato sa kanila ng mga balang Aprikano at mga ahas sa timog-silangan at karne ng aso. Ngunit hindi namin napapansin ang aming mga kagiliw-giliw na pagkain, tulad ng olorbo, mundu sa kambing, yukola, pinausukang karne at pinatuyong karne. Unang nakalimutan, at pagkatapos ay ninakaw ng mga lokal na chef noong 60s ng XX century. sa Somogotto, ang mga listahan ng mga pagkain ay tinatawag na ngayong lutuing katutubong. At hindi nila naiintindihan kung ano ang prestihiyoso doon para sa mga estranghero at sa kanilang sarili. Gayunpaman, lumalabas na kung wala ang may-akda, ang mga paglalaan ay hindi palaging dinadala sa tunay na pambansang pamantayan. Domaakov at Maakov tree-eaters at mundues sa lahat ng kanilang buhay mula sa Deering-Yuryakh talamak kulang taba - ang pangunahing depensa ng katawan laban sa record frosts. Mayroong maraming mantikilya na makukuha mula sa ilang mababang-gatas na baka. Sa talamak na underfeeding, ang pagpatay ay hindi rin nagbibigay ng sapat na taba. Bilang resulta, ang aryy-sya (mantikilya at mantika) ay isang bihirang at gustong-gustong delicacy ng mga Yakut. Ang yaman ng lahat ng handaan ay nasusukat sa dami ng mantikilya at mantika na inilagay sa mesa. "Napakaraming mantikilya at mantika sa kanilang kasal", "Napakaraming chabychs ng mantikilya si Byttyka Marya", "Huwag tumaga ng mantika" ("Sya kyrbyyr buolbatah"), "Hindi, magpapainit ito sa bacon" (" syanan a5aabat”) , sabi nila noon. Basahin ang gawa ni R.K. Maak "Vilyui District" (St. Petersburg, 1886). Ang patakarang iyon, sabi nga nila, ay hindi yumuko at nagpahayag ng tunay na katotohanan. Kung gayon ay huwag maniwala sa anumang "siyentipiko" at "kasaysayan" na mga kuwento tungkol sa diumano'y sinaunang paraiso ng mga Yakut. Naranasan ko mismo ang gilid ng "paraiso" na iyon. Sa liwanag na sinabi, mauunawaan mo kung bakit ang bearish chalbarang 'at mula Amur hanggang Yamal na tinatawag na "bear holidays". Tulad ng mga mayamang kasalan at ysyakh, ang mga chalbarang ay ang tanging pagkakataon na makakain ng busog at makakain ng pinakamatalim na taba hanggang sa busog. At hindi nila kailangan ng anumang alak o koumiss. Hindi kailangan ng Chalbarang ng mga imbitasyon. Kaunti lang ang nakatira sa malayong lugar, at lahat ng nagnanais ay may karapatang pumunta nang walang imbitasyon. Ang kaugalian ng sinaunang nimaat'a ay itinuturing na ang hunted bear ay hindi ang personal na pag-aari ng mangangaso. Ang huli ay obligadong ibigay ang balat sa panganay o sa pinakamagandang tao. Kung ninanais, ang huli ay may pre-emptive na karapatan sa isang magandang balat kung ang minero ay hindi kasal. Nagsimula ang piging sa sabay-sabay na pagpapakain ng apoy at esekeen. Ang pagbigkas ng anumang uri ng algys ay ipinagbabawal dito.

Ang apoy at eseken'a ay pinakain ng tahimik at sagana. Eseken'om tinatawag na ulo ng oso mismo, inilatag sa isang espesyal na mesa, na inilagay sa honorary na sulok ng tirahan. Ang mesa ay may isang binti, pinalamutian ng mga nakahalang linya ng uling. Kapag "pagpapakain", ang ilong at bibig ng ulo ng hayop ay pinahiran ng mantikilya ng baka, at ang dugo at taba ng oso ay nawiwisik sa apoy. Sabay sabay na sumigaw ng “hoo!” ang lahat. Ang bawat isa ay naglagay ng unang piraso ng bacon at karne sa kanilang mga bibig na may pagsigaw ng "hoo!", ang ilan ay sumigaw ng "hoo!" sinasabayan ng alon ng mga kamay na parang pakpak. Nangangahulugan ito na hindi ang mga tao ang naggaganti sa kanilang sarili ng karne ng oso, ngunit ang mga uwak sa kagubatan. Pagkatapos kumain, ang bawat aalis ay binigyan ng isang piraso ng karne ng oso bilang mga regalo para sa kanilang pamilya. Kaya, mula sa bangkay ay madalas na walang natitira para sa mga minero mismo. Ito ay isang hindi nalalabag na batas ng unang panahon. Kahit sa kanyang pag-iisip, walang karapatang magreklamo ang minero, sa takot sa darating na malas sa palaisdaan. Ang isang katulad na nimat na tinatawag na "taraan" (mula sa "tar5at" - "pamamahagi") ay kumalat din sa panahon ng pagpatay ng mga baka at kabayo para sa karne, isang tanda ng isang medyo kamakailang pangangaso para sa mga hayop na ito, tulad ng isang oso. Ang salawikain tungkol sa pamamahagi ng karne na iyon ayon sa pasadyang "ipis", A.P. Okladnikov sa unang volume ng "History of the YASSR" na isinalin bilang millet (taraan buolan tarkammyt). Sa katunayan, ang kasabihang iyon ay nagrereklamo lamang tungkol sa kasiraan ng kaugalian ng ipis. A.P. Si Okladnikov, na hindi namahagi ng halos walang bakas ng karne ng kanyang sariling mga baka, paano naiintindihan ang tungkol sa pagkawasak para sa Yakut ng ganoong uri ng niamat'a. Ang kaugalian sa musk deer (buucheen) ay nakapagtuturo. Ang maliit, laki ng kuneho, magandang hayop na ito ay halos ganap na nalipol dahil sa nakapagpapagaling na "musk deer stream". Sa mga tuntunin ng karne, ang isang bangkay ng musk deer ay hindi makakain ng maraming gutom na tao. Nang ang gayong sanggol ay nahulog sa isang bitag na idinisenyo para sa isang elk, sila ay nagtanghal ng isang ganap na masayang-maingay na eksena sa lahat ng kaseryosohan. Nang dalhin ito sa urasa, ang mga residente ng urasa ay binigyan ng mga nakakondisyon na signal na ginagamit sa mga kaso ng pagkuha ng pinakamalaking fat elk ("lakei"), iyon ay, nang papalapit sila sa pinto, hindi sila pumasok, ngunit kumatok. Sa tanong na: "Sino ang naroon?" Sumagot sila: "Dumating si Bayanai, maliit lang ang mga pinto - hindi kasya." Ang babaing punong-abala at ang mga bata na may masayang tawanan ay sumugod upang pakainin ang apoy sa mga salitang: "Salamat sa Bayanay!". Ang matandang anak na lalaki ay nagsimulang magpakita ng isang imitasyon ng pagpiga sa bahagi ng hamba ng pinto at sapilitang pagtanggal ng bahagi ng pasukan upang makaladkad ng napakalaking biktima sa tirahan. Pagkatapos, ang lahat ng naroroon ay nagsagawa ng diumano'y napakalakas upang buhatin ang isang mabigat na bangkay na "hindi kasya" sa pintuan; "Kahit papaano" hila-hila ang "mahusay" na biktima, sumasayaw - "hook-hook", - sila ay sumigaw: "Maligayang pagdating sa amin, mapagbigay na Bayanay." Ang seremonya ay natapos sa pagpapakain ng personal na diyos ng pangangaso. Itinuro ng kaugaliang ito na pantay na magalak sa malaki at maliliit na regalo. Ito ay pinaniniwalaan na ang diyos ng pangangaso ay pinapaboran ang mapagpatuloy at nagpapasalamat, na nagagalit sa hindi nasisiyahan at walang malasakit. Mula sa pangangaso ay magbibigay ako ng isa pang makulay na kaugalian - ang kaugalian sa Siberian Crane. Ang Siberian Crane ay itinuturing na isang ibon ng parehong kaligayahan at kasawian. Karaniwang tinatanggap na isang masuwerteng tao lamang ang makakakita at makakarinig, nang hindi nakakatakot sa pagsasayaw ng mga Siberian Cranes. Ang mga crane, na aksidenteng natakot sa isang mating dance, ay pinaniniwalaang nagdadala ng bahagi ng kaligayahan ng salarin. Pinahintulutan itong mag-ani ng Siberian Cranes sa labas lamang ng kasal at pagkatapos ng huling paglaki ng mga sisiw. Ang pagpatay sa isang Siberian Crane sa panahon ng isang pagsasayaw ay itinuturing na isang hindi na mababawi na kasalanan.

Binalaan ng minero ang kanyang pamilya sa pamamagitan ng pagkatok hindi sa pinto, kundi sa bintana. Bawal magpakita ng maingay na saya dito. Ang pagkakaroon ng tahimik na pagpapakain ng apoy, ang babaing punong-abala ay dumaan sa bintana patungo sa minero ng isang pambabae na damit at isang scarf. Dahan-dahan, nang maisuot ang mga damit na iyon, ipinasa ng getter ang Siberian Crane sa bukas na bintana patungo sa babaing punong-abala na may mga salitang: "Dumating na ang manugang. May bisita ka!" Ang babaing punong-abala, na pinaupo ang "manugang na babae" sa honorary table, ay nagsimulang tratuhin at ligawan, na parang buhay, ang manugang na babae. Nakakapagod at mahaba ang seremonya, ngunit walang nangahas na paikliin ito. Pagkaraan lamang ng isang araw, kapag ang "manugang na babae ay nakakakuha ng sapat na tulog," ang Siberian Crane ay kinakain tulad ng ordinaryong laro. Si Sterkh ay itinuturing na isang buhay na diyos ng mga ipinanganak mula sa mga diyos ng Kanta at versification "Yrya terdutten". Para sa mga iyon, ang Siberian Crane ay isang ganap na bawal na ibon na may maraming mga kombensiyon at ritwal. Maaari lamang silang ilarawan bilang isang stand-alone na libro. Sa pangkalahatan, ang pagiging ipinanganak mula sa yrya terde ay itinuturing na isang kasawian, dahil ang kaligayahan ng gayong mga tao ay dapat na binubuo lamang ng tagumpay sa pagkamalikhain, na sinamahan ng manipis na malas sa kanilang personal na buhay. "Siya ay mula sa yrya terdntten" - pinag-uusapan nila ang mga may malungkot na pakikiramay.

Mga kaugalian upang ayusin ang kapalaran at kaligayahan

Ngayon, mas mataas ang antas ng edukasyon, mas lumalakas ang mga pamahiin. Marahil sa lalong madaling panahon ay maabot natin ang kaugalian ng Lumang Yakut na mga magulang ng pagnanakaw ng kanilang sariling mga anak mula sa kanilang sarili, na inilarawan sa ibaba. Salamat sa mga salamangkero, iniugnay ng mga hindi marunong bumasa at sumulat ang mataas na sipon at pagkamatay ng mga sanggol sa kapaligiran sa mga demonyo. Upang linlangin ang huli, inayos ang mga sumusunod. Ang mga magulang, na ang mga anak ay namamatay, na nalaman ang paparating na susunod na kapanganakan, lihim mula sa lahat, ay biglang nagtayo ng isang bagong kubo sa isang sariwang lugar. Kinuha nila ang isang asong babae na naghihintay ng mga tuta kasabay ng babaeng nanganganak. Sa sandali ng pahintulot, isang babae lamang sa panganganak at isang midwife ang dapat naroroon sa lumang kubo. Ang asawang may alaga noong panahong iyon ay kailangang kasama ng mga kabayo sa kalsada malapit sa babaeng nanganganak. Ipinaalam ng komadrona sa ama ng pamilya ang tungkol sa pahintulot at pagkumpleto ng mga unang kinakailangang pamamaraan kasama ang bata at ang babaeng nanganganak na may kondisyon na sigaw ng anumang ibon sa pamamagitan ng bukas na bintana. Pagkatapos ang asawang lalaki, na may isang tuta sa kanyang dibdib, naglalakad pabalik, umakyat sa bintana at iniabot ang tuta. Ang lola, na lumapit sa bintana, at umaatras din, ay nag-aabot ng isang nakabalot na bata sa bintana, kumuha ng isang tuta. Tumalon sa bagong kubo ang asawang may kasamang anak. Doon ay ibinigay ang bata sa isang pansamantalang nars. Itinulak naman ng lola ang nakabalot na tuta sa bukol kung saan dapat nakahiga ang bagong silang na bata. Pagdating muli, itinapon ng asawa ang asong babae kasama ang iba pang mga tuta sa lumang kubo sa pamamagitan ng isa pang bintana. Sa parehong bintana, gumapang palabas ang isang babaeng nanganganak at isang lola, papalapit sa bintana, at umatras din. Mula sa bintana hanggang sa mga kabayo, ang lahat ay gumagalaw lamang pabalik, upang walang mga bakas na umalis. Ang operasyon ay isinasagawa lamang sa sikat ng araw, kung saan ang mga demonyo, bilang mga nilalang ng gabi, ay hindi dapat lumitaw at nakita kung ano ang nangyayari. Ang lahat ng mga simpleng kagamitan ng lumang kubo ay hindi ginalaw. At bago pa man ipanganak, ang mga baka ay espesyal na iniingatan sa ibang lugar. Walang bumalik sa kubo na iyon. Bawal pumunta doon mamaya. Sinabi ng "mga clairvoyant" at mga shaman kung paano ang mga diyablo, na "lumilam" sa mga bagong silang, ay naghahanap ng isang bata at isang pamilya. Ayon sa kanila, ang mga demonyo, tulad ng mga tagasubaybay, ay maingat na naghanap ng mga bakas ng yumao. Dahil ang mga bakas ng paa ay ipinasok lamang, at walang mga labasan na naiwan, ang mga demonyo ay dumating sa konklusyon na walang babae sa panganganak, ngunit isang asong babae lamang. Marami ang nakatitiyak na sa ganitong paraan napaalis nila ang mga demonyo. Nakapagtataka, mas mataas ang antas ng kaunlaran ng pamilya, mas mataas ang porsyento ng kawalan ng anak at pagkamatay ng sanggol.

Sa Yakutia noon, ang kawalan ng anak at pagkamatay ng sanggol ang pangunahing karamdaman ng mayaman at mayayamang pamilya. "Ang mga mahihirap ay kinikilala ng isang pulutong ng mga bata, at ang kayamanan ay kinikilala sa pamamagitan ng nakakatakot na katahimikan ng kawalan ng mga boses ng mga bata," sabi nila noon. Sa pagkakataong ito, nagkaroon ng mga talakayan tungkol sa pagkakahanay ng mga uri ng kaligayahan ayon sa kapalaran: kung kanino - sa mga bata, kung kanino - sa kayamanan. Batay sa gayong mga paghuhusga tungkol sa iba't ibang bahagi ng kaligayahan, lumitaw ang lahat ng uri ng mga kaugalian para sa paghiram, paglipat, pagharang at maging sa pagnanakaw ng kaligayahan. Narito ang ilan sa mga ito. Sinubukan ng mga pamilyang may mga hindi nakaligtas na bata na makakuha ng kanilang sarili ng isang foster child mula sa malalaking pamilya. Ito ay pinangungunahan ng mga paglilipat ng pagkakamag-anak. Sa pagnanais na magbigay ng seguridad sa kahit isa sa mga bata o naaawa sa isang kamag-anak, ang mga mahihirap na may maraming mga anak ay kusang-loob na ibigay ang kanilang anak sa mayayaman. Gayunpaman, sa mga kaso ng pagmamaltrato sa mga ampon, may mga kaso ng pagkuha sa mga ibinigay ng kanilang mga magulang at ang mga bata mismo ay tumakas pabalik. Upang maiwasan ang huli, halos lahat ay ginusto na makitungo lamang sa mga bunsong anak. May paniniwala na kung tumakas ang ampon, ang mga bata na sumunod sa kanya sa mga dating walang anak na bata ay muling nagsimulang mamatay. "Ang isang kinakapatid na bata ay tumakas mula sa kanila - ang tagapag-ingat ng kaligayahan ng lahat ng kanilang mga anak," sabi nila sa okasyong ito. Ang paniniwalang ito ay kadalasang nagpapadali sa buhay ng isang kinakapatid na anak sa isang kakaibang pamilya, at marami ang naging sobrang spoiled, dahil literal na tinitingnan ng mga nagdusa ang inaalagaan bilang isang buhay na diyos ng pamilya. Sa mga kaso ng pag-aampon ng mga bata mula sa ganap na mga estranghero, ang pagbebenta at pagbili ng mga bata ay nakibahagi din. Gamit ang patagong kalakalan, binili ang mga bata mula sa malalaking pamilya at hindi talaga walang anak. Bumili sila para gawing murang manggagawa ang binili. Kadalasan ito ay nangyayari kapag ang mga bata ay binibili mula sa malayo, iyon ay, malayo sa mga lugar kung saan nakatira ang mga magulang. May mga opinyon na kabilang sa mga ibinigay sa maling kamay ay ang mga bata, na dinadala ang lahat ng kaligayahan ng inabandunang pamilya at ang kasaganaan ng isa na hindi sinasadyang tumanggap ng tagapagdala ng kaligayahan. Kaya, kahit na ang mga may maraming mga bata ay pinunit ang kanilang sariling anak lamang sa matinding mga kaso. Dahil sa opinyong ito, ang pag-aampon ng mga ulila sa alinmang pamilya ay malawakang isinagawa. Kung saan may mga katiyakan na ito o ang pamilyang iyon ay nagsimulang seryosong mapabuti ang mga gawain nito matapos ang pag-ampon ng ito o ang ulila na iyon. Ang ideya ng mga nabubuhay na tagapagdala ng kaligayahan at kagalingan ay pinalawak sa mga buhay na nilalang, na tinawag na "uruulaakh" at "suehy terde". Pinag-usapan nila kung paano nawala ang kaligayahan sa mga buhay na nilalang pagkatapos ng kamatayan at pagbebenta ng "uruulaakh" at "suehy terde". Ang mga naniniwala sa isang himala ay ginawa ang hayop na iyon bilang isang buhay na dambana "ytyk c?ehu". Ito ay ang kabayo, baka, usa, aso. Sa gayong mga hayop, ang buntot, kiling, mga sungay ay hindi pinutol. Hindi sila pinilit, hindi sila hinagupit. Sa mga espesyal na araw, pinalamutian sila ng salama: mga basahan at mga laso. Kasama ng naturang "ytyk", shamanic "toluk ytyk" (tyyn toluk ytyk), sa Kahit na "ydyk" ay matatagpuan din sa pamilya. Ito ay mga hayop kung saan ang shaman ay "nagdusa" ng isa o isa pang nakamamatay na sakit ng kanilang may-ari. Maaari itong maging anumang uri ng alagang hayop. Ito ay pinaniniwalaan na hangga't nabubuhay ang hayop na iyon, dapat ding mabuhay ang may-ari nito. Itinuring nila ang gayong mga hayop bilang isang tao, iyon ay, bilang kanilang may-ari. Ang mga may karanasan ay nasa katulad na posisyon: "mother-cow" (iye ynakh), "mother-mare" (iye bie), atbp. laban sa hindi pagsang-ayon ng kapalaran at kapalaran. Lumalabas na sa simula pa lamang ng diring sapientation, ang sangkatauhan ay nagsagawa ng isang pagtatangka na ayusin sa kanyang isip hindi lamang ang mga pisikal na levers ng kaligtasan, iyon ay, ipinakita rin nito ang mga gawa ng isang kahanga-hangang pilosopo. Halos lahat ng mga kaugalian ng pang-akit, pagpapatahimik at pagpapabor sa lahat ng uri ng mga espiritu at diyos ay halos mga pagtatangka upang ayusin ang pamamahagi ng kaligayahan.

Ang konsepto ng "bayanaidaah bulchut" (manghuhuli kasama ang Bayanay) ay may parehong kahulugan ng papuri at pagkondena. Sa unang kaso, ang ibig nilang sabihin ay ang master of the craft, na pinapaboran ng diyos ng pangangaso. Kasabay nito, kinondena nila ang mga mangangaso na nakakuha ng kanilang swerte hindi sa pamamagitan ng kasanayan, ngunit sa tulong ng mga shamanic spirit, na pinilit si Bayanai na tulungan ang hindi mabait na mangingisdang iyon. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga shamanic na espiritu ay tumulong hindi nang libre, ngunit para sa isang madugong sakripisyo. Ayon sa popular na paniniwala, sa mga taon ng masaganang ani para sa laro, ang madugong sakripisyo ay maaaring mabayaran sa gastos ng pangangaso ng mga tropeo. At sa mga panahon ng masamang kapalaran, ang pagbabayad sa dugo ay kailangang matakpan muna ng dugo ng sariling alagang hayop, at pagkatapos ay sa dugo ng mga miyembro ng pamilya at mga kamag-anak. At ang mga shamanistic na diyablo na iyon ay itinuturing na halos matiyaga. Hindi sila umalis hanggang sa tuluyang nasira ang pamilya. At hindi lahat ng salamangkero ay nakalas sa kanila. Nagkaroon ng kaugalian ng pagkuha ng gayong mga shamanic na espiritu at sa usapin ng pagpapayaman sa anumang uri ng mga halaga ng buhay. Ang mga espiritung iyon, bagama't tumulong sila sa pagpapayaman, ay nanatiling masakit na uhaw sa dugo, tulad ng sa shamanic na Bayanay. Ang mga taong nakakuha ng mga shamanic spirit para sa layunin ng pagpapayaman ay tinatawag na "nyaadylaah" o "tanghalaah". Sa madaling salita, ang dalawang terminong iyon ay ang mga pangalan ng mga shamanic spirit na ito. Kasabay nito, ang shamanic na "nyaady" ay magkasingkahulugan sa konsepto ng "nyaady" - "isang babaeng kamag-anak mula sa isang marriage phratry". Ang salitang "tangha" ay tadhana. Ang mga shamanistic spirit na ito ay tahasang tinawag na "tangha" para sa kanilang interbensyon sa mga gawain ng kapalaran at tadhana na "tangha". Ang kaugalian ng pag-eavesdropping sa tangha ay walang iba kundi ang pag-eavesdropping sa satsat ng mga labag sa batas na pakikialam sa mga gawain ng natural na 'Tangha' (destiny), tulad ng mga shamanic spirit at iba pa. Lumalabas na ang bureaucratic affairs ng kapalaran ng "tangha" ay itinapon ng lahat. Ang terminong "tangha" mismo ay isang monolingual na kamag-anak ng "tangra". Ang huli sa mga superlatibo na may "-ra". At sa una, ang mahusay na "-ra" ay pinalitan ng "ka" (ha) - "tao". Kasama rin sa seryeng ito ang kaugalian ng mga akusasyon ng diumano'y pagnanakaw ng gatas ng mga baka ng mga kapitbahay. Ang dahilan ng paglabas ng kaugaliang iyon ay palaging isang epidemya ng ilang uri ng lactational disease ng dairy cows. Ang epidemya na iyon ay palaging lumitaw sa pinakadulo ng tag-init na malaking gatas. Ang mga baka na dumaranas ng sakit na ito ay naging napakapayat, ang kanilang buhok ay natuyo, ang kanilang buntot ay naging malutong, ang kanilang mga udder ay kulubot, ang kanilang mga sungay, hooves, at nipples ay natatakpan ng mga bitak. Ang kanilang ani ng gatas ay maaaring bumaba nang husto o tumigil nang buo. Sa huling kaso, isang malinaw na likido ang dumaloy mula sa mga utong. Kasabay nito, ang mga baka ng gatas lamang ang dumanas ng sakit na ito. Bilang resulta ng sakit na ito, nagsimula ang pagkamatay ng mga pagawaan ng gatas. Ang banta ng gutom ay nakabitin sa mga breeders ng baka na walang mga produkto ng pagawaan ng gatas. Noon, dahil sa kawalan ng pag-asa, nagsimulang hanapin ng mga tagapag-alaga ng baka ang mangkukulam na diumano'y "nagnakaw" ng ani ng gatas ng mga baka sa araw na may apoy. Ang mga paghahanap na iyon ay halos ang Yakut variety ng sikat sa mundo na African "witch hunt", na nakapagpapaalaala sa paghahanap para sa isang "scapegoat". Ang paghahanap para sa "mga mangkukulam", ibig sabihin, ang mga mangkukulam, na sinasabing nagpapakilala sa paggawa ng gatas, ay nagsimula sa karaniwang mass amateur na pagganap, i.e. mula sa mga imbensyon: sinasabing kung sino, kailan at saan "nakita ng kanyang sariling mga mata" kung paano ito o ang magnanakaw na mangkukulam na iyon ay lihim na lumapit sa ibang tao. baka at gumawa ng mahiwagang paghawak o paghaplos sa udder at coccyx ng dairy cows. Dumami ang bilang ng mga "eyewitnesses" dito na parang mga imbensyon kung sino, saan at kailan nakita ang abaasy.

Ikinuwento rin nila ang tungkol sa kung paano ang sorceress na iyon ay nagpapagatas ng gatas mula sa isa sa kanyang mga baka, katumbas ng gatas na ani ng tatlo o apat na ordinaryong baka. Sa mga kuwentong iyon, idinagdag nila na ang gatas ng "nakaw" na mangkukulam ay puno ng gumagalaw na maliliit na puting uod at ang mga pagkaing gatas sa kanyang cellar ay napapaligiran ng mga butiki at palaka. Ang iba, na dumaraan, ay naghagis ng mga sorceresses ng iba't ibang mga reptilya ng reptilya sa bodega ng gatas para sa materyalidad ng "patunay". Sa mga tuntunin ng lason at talas ng genre, ang mga naturang "ay" ay walang katumbas. Dito ang mga mananalaysay ng Yakut ay nagkaroon ng regalo ng gayong kamangha-manghang kapangyarihan na si N.V. Mainggit si Gogol sa kanila. Sa isang babaeng pinaghihinalaan ng pangkukulam, lihim na tinutusok ng mga karayom ang kanyang mga gatas na pinagkainan ng mga "anti-witchcraft", ang kanyang mga baka, bahay, mga gusali ay pinutol ng mga awl, ang kanyang mga anak, asawa, at mga kamag-anak ay inusig. Ang ilan sa mga matagal nang nagtitiis na matandang bastos ay nakarating pa rin sa aking kabataan. Ayon sa kanila, ang akusasyon ng naturang pangkukulam na "pagnanakaw ng gatas" ay halos isang kolektibong pagpatay, dahil marami sa mga inuusig ang naglagay ng kamay sa kanilang sarili o nabaliw. Ganyan ang kalupitan ng "kultura" ng pamahiin. Gayunpaman, tulad ng nalaman ko sa ibang pagkakataon, habang nag-aaral ng shamanism, bukod sa iba pang mga tao ng dating USSR, ang isang katulad na akusasyon ng diumano'y pagnanakaw ng ani ng gatas mula sa mga baka ng mga kapitbahay ay naganap sa halos lahat ng mga pastoralista ng dating USSR. Dahil dito, ang lactational milk loss disease sa mga baka ay isang pangkaraniwang sakit sa mga baka ng gatas. Tungkol sa mismong problema ng ganitong uri ng pangkukulam, nagkaroon ako ng mga hinala tungkol sa isang posibleng pagtanggi ng mga inuusig sa kanilang sarili tungkol sa kanilang nakaraang paggamit ng ganoong uri ng pangkukulam. Sa madaling salita, at hindi ko sinasadyang pansamantalang pumanig sa masa, na tiniyak sa pagkakaroon ng katotohanan ng ganitong uri ng pangkukulam. Mula dito, hindi naniniwala sa aking mga personal na kakayahan, ako sa lahat ng dako ay nagsimula sa mainit na pagtugis ng mga dalubhasa sa kababalaghan na iyon mula sa mga dating shaman na nagretiro mula sa shamanismo dahil sa kawalan ng silbi. Ang huli, na nailagay na ang lahat ng kanilang shamanic armor sa isang kabaong, kusang-loob na nagsimulang mag-imbestiga sa mga nakaligtas na inuusig para sa pangkukulam na "pagnanakaw ng gatas." At ang kanilang konklusyon ay pareho sa lahat ng dako. Ang ganitong uri ng pangkukulam ay walang puwang sa mga arsenal ng mahika at pangkukulam. Dahil dito, ang mga akusado ay mga scapegoat lamang para sa kasiyahan mula sa epidemya ng lactational disease ng dairy cows. Lumalabas na ang kalupitan ng sitwasyon mismo ay lumikha ng mapamahiing kalupitan. Kaya't lumitaw ang tanong: "Anong uri ng hindi maaalis na mga sitwasyon ang naging sanhi ng kalupitan ng "kabayanihan" ng olonkho sa isang pagkakataon? Kung tutuusin, ayon kay olonkho, ang "bogatyrism" ay ang pinakamatinding pag-iwas sa mapayapang kompromiso at solusyon sa lahat ng tunggalian sa pamamagitan ng tanging sagupaan at pananaksak. At magiging kapaki-pakinabang ba sila sa hinaharap at totoong buhay nasa kabataan mismo ang magpapasya sa ganitong kalupitan at hindi kompromiso na saloobin. Bilang karagdagan sa mga kinakailangan patakaran ng Sobyet, mananatili itong palaisipan sa mahahalagang dahilan para sa halos nagkakaisang pagtalikod sa sarili ng mga olonkhosut mismo mula sa olonkho. Ang matatalinong tagalikha ng huli ay malinaw na nakakita ng isang bagay na nakakahimok na gumawa ng ganoong desperadong hakbang. Bilang karagdagan, ang ipinahiwatig na desisyon ng mga olonkhosut ay naging pag-uulit ng pagtanggi ng mga epiko ng buong planeta mula sa kanilang mga epiko. At ang mga olonkhosut ay ganap na hindi marunong bumasa at sumulat upang mapaghinalaang ginagaya ang unibersal na paraan ng planeta ayon sa mga epiko. Tulad ng nakikita mo, hindi ito ganoon kadali. Kakailanganin dito ang mahinahon, maalalahaning mga talakayan nang hindi ginagamit ang paraan ng dating pag-uusig sa "mga mangkukulam - mga magnanakaw para sa pagnanakaw ng gatas."

Mga paggamit ng pangalan

Ang personal na pangalan at ang pangalan ng ethnos (ethnonym) ay bumubuo ng personal na pasaporte ng mga tao at mga nasasakupan nito. Ang pagkawala ng isang ethnonym, generic na pangalan at etnikong pangalan ng isang tao ay ang pagkawala ng isang pasaporte, ibig sabihin, ang pagkamatay ng isang ethnos, dahil ang mga pangalan ay pinawalang-bisa lamang ng kamatayan. Kasama ang mga pangalan sa Yakutia na napakasama ng sitwasyon. Ang kulturang ito ng rehiyon ay halos mamatay magpakailanman. Sa panahon ng administrative leapfrog, ang mga pangalan ng mga tribo at angkan na napupunta mula noong panahon ng Deering ay ganap na nawasak. Pinalitan sila ng mga pangalan ng mga lokalidad, na para bang natatakot na mawala sa kanilang sariling lupain. Kaya, ang mga inapo ng mga tribong iyon ay naging mga walang pangalan na chocks. Ang mga hindi marunong bumasa at sumulat na opisyal ng voivodship ay naunawaan at pinahahalagahan ang mga monumento ng sinaunang kultura kaysa sa mga may mataas na pinag-aralan. Lumalabas na ang edukasyon ay hindi nakakatulong sa pag-unawa sa mga pagpapahalagang pangkultura.

Ang mga etnonym ng mga pangkat etniko ay tinatrato din nang random. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang kanilang komposisyon ay nagbabago araw-araw. Higit pang goma kaysa sa lahat ng komposisyon ng maliit. Habang lumilitaw ang mga susunod na benepisyo, ang mga maliliit ay tumatakbo mula sa pangkat etniko patungo sa pangkat etniko at pabalik. At ang pagbaba sa kanilang mga bilang sa katulad na paraan, ang mga hindi nakakaunawa, ay tumutukoy sa pisikal na pagkamatay ng grupong etniko. Gayunpaman, ang paglisan sa isang dayuhang ethno ay naging regular na ng pagkawala ng mga etno mula pa noong sinaunang panahon, kung saan ang kahihiyan para sa kanilang sariling mga etno ay nagpunta upang maalis ang mga etnos na iyon. Ang prosesong ito ay palaging hindi maiiwasan, dahil ito ay nakasalalay sa pagkawala ng pagmamataas ng etniko. Ang mga minarkahang paglihis mula sa pangkat etniko patungo sa pangkat etniko ay nauugnay din sa orihinal na artificiality ng paglikha ng mga pangkat etniko ng Yakutia. Nilikha ang mga ito sa anyo ng mga yunit ng administratibo para sa kaginhawaan ng pagkolekta ng yasak at pag-aayos ng sariling pamahalaan: mas tiyak, responsibilidad sa isa't isa. Gayunpaman, ang paglikha ng mga grupong etniko ay nagkaroon ng hindi malulutas na mga hadlang. Walang mga grupong etniko sa Yakutia sa pagdating ng mga Ruso. Walang sinuman sa mga Yakutians ang nakakilala ng anuman maliban sa kanilang sariling uri. Ang huli ay walang oras upang pagsamahin ang kanilang sarili sa mga pangkat etniko. Ito ay naiintindihan. Pagkatapos ng lahat, ang mga angkan ay nabuo sa mga tribo at grupong etniko sa mga kondisyon ng pangangailangan na ayusin ang kolektibong pagtatanggol sa sarili mula sa panlabas at panloob na mga kaaway. Mula sa mga panlabas na kaaway, ang Yakutia ay mapagkakatiwalaang protektado ni Santa Claus at nagbigay. At walang mga panloob na kaaway sa Yakutia dahil walang dapat dambong. Ang bawat pamilya ay nanirahan dose-dosenang kilometro mula sa pinakamalapit na kapitbahay. Kahit papaano ay nabuhay siya mula sa pangangaso at pangingisda sa mga reindeer at nag-iingat ng ilang baka at mares para sa gatas ng kanyang mga anak. Ang pag-aanak ng usa na ito ay nagsimulang maghiwa-hiwalay sa mga dalubhasang sangay sa ilalim ng tsar at kolektibong mga sakahan. Ang bahagi nito ay napanatili hanggang ngayon. Ito ang mga Yakutians na unang sinubukan ng voivodship na hatiin sa Russian sa mga volost, na inilalagay sila sa pinuno ng "pinakamahusay" na may mga pamagat na "prinsipe" o "tiun". Walang nakakilala sa mga unit na iyon.

Hindi man lang sila naparito upang tubusin ang mga "amanats", ibig sabihin, ang mga bihag, dahil ang pagsilang ay hindi administratibo, ngunit upang makilala lamang kung sino ang papakasalan. Walang kontrol o kapangyarihan sa mga angkan na iyon. Kaya naman ang olonkho hanggang XIX - XX na siglo. hindi makabuo ng alinman sa isang pulis o mga administrador na may awtoridad. Dahil walang mga bilangguan, walang pulis, walang mga boss, kung gayon ay walang tanong sa alinman sa kapangyarihan o estado. Ito ay isang primitive system na hindi pinamamahalaan ng sinuman, kung saan ang bawat tao ay hindi nag-uutos sa sinuman, hindi sumusunod sa sinuman. Ang lahat ng ito ay malinaw na inilalarawan sa olonkho at sa mga alamat. Hindi sila nagbigay ng lubusang pagkakataon na lumikha ng mga yasak-paying units at language oasis. Hindi malinaw ang kanilang mga hangganan, at laganap ang multilinggwalismo. Sa mga listahan ng yasak, kadalasan ang parehong tao ay may ilang pangalan sa iba't ibang wika. Sa mga lumang alamat at kwento ay walang salita tungkol sa mga tagapagsalin at kahirapan sa wika sa komunikasyon. Bilang karagdagan, imposibleng makilala ang Dolganin mula sa Yakut, Tungus mula sa Lamut, Koryak mula sa Chukchi sa pamamagitan ng wika. Sa wakas, nagpasya ang voivodeship na lumikha ng mga administratibong grupong etniko (nagbabayad na mga yunit) na pinagsama ayon sa linguistic at occupational na katangian. Kaya, ang lahat ng hilagang "paa" na pakyawan ay tinawag na Yukaghirs, reindeer herders - Lamuts at Tungus (sa Amur "Orochi", "Oroki", "Orochen", iyon ay, usa), "kabayo" ay tinawag na Yakuts - Yakoltsy. Kasabay nito, ang mga benepisyo sa buwis ay ibinigay lamang sa pagkakaroon ng "kabayo". Kaya naman nagpunta ang olonkho upang ilabas ang pag-aari ng kabayo. Dahil sa mga benepisyong iyon, halos lahat ng maliliit ay sumama sa hanay ng mga mangangabayo na Yakuts at Buryats. Kaya, nang hindi napapansin, inilatag ng voivodeship ang pundasyon para sa paglisan ng iilan mula sa kanilang etnikong grupo at wika.

Ang paglikha ng mga grupong etniko sa hindi pantay na kagustuhang termino ay agad na naging isang iskandalo ng etniko na tumagal ng isang siglo at kalahati. Sa mga Yakut, ito ay bininyagan na "ang madugong edad ng mga Kyrgyz" o "panahon ng pangangaso ng mga tao para sa kanilang mga pangalan" (aatyn ylaary). Ayon sa tanyag na interpretasyon, ang "Kyrgys Age" ay nangangaso para sa lahat upang "alisin ang kanyang pangalan mula sa kanya". Sa madaling salita, hinanap ng mga kolektor ng yasak ang lahat upang maisulat ang kanyang pangalan bilang nagbabayad ng yasak sa mga listahan ng isa o isa pang bagong likhang pangkat etniko, nang hindi nagtatanong kung saan niya gustong pumunta. Ngunit hindi siya makapagtanong, dahil ang lahat ay sabik na lumabas sa kagustuhang "Yakuts". Ang mga hindi nasisiyahang tao ay nagsitakas. Tinawag ng mga mananalaysay ang hindi pangkaraniwang bagay na ito na "mass migration ng Yakuts sa labas", ngunit dapat itong tawaging "isang pangkalahatang pag-aalsa laban sa sapilitang pagpapatala sa mga grupong etniko." Ang mga reindeer breeder na may mas kaunting mga kabayo at baka ay naging mga takas, at samakatuwid ay hindi nahulog sa mga listahan ng "Yakuts". Ito ay lalong mahirap para sa mga mababang-baka na Saga-speaking Dolgans, kapag ang mas maunlad sa kanila ay madaling nakapasok sa mga listahan ng "Yakuts". Kaya nangyari at ang paghihiwalay ng mga Dolgan mula sa mga Yakut at ang pagsasanib ng bahagi ng mga ito sa mga Yakut. Sinira ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ang hitsura ng isang tulay na pangwika, na dumaan mula sa kamay patungo sa wika ng alamat mula sa wikang Yenisei Khakass saga hanggang sa mga naninirahan sa Lena. Paano sa pagsasagawa ng "Kyrgys bloody hunt" ay nagpatuloy para sa bawat pangalan ng "malabo" na "bumaba" para sa pagsasama sa mga listahan ng mga grupong etniko ay napanatili ng "laro ng Kyrgyz" ng mga bata. Noong maliit ako, nilalaro ko ang larong iyon. Nagsimula ang laro sa catch-ups. Nang mahuli sila, pumasok sila sa isang away o sa isang pakikibaka. Ang nagwagi ay umupo sa tabi ng talunan, sumisigaw: "Magbabayad ka ba ng parangal?" (Daangnyn biere5in duo?) o “Ibinibigay mo ba ang iyong pangalan?” (Aakkyn biere5in duo?). Para sa mga lalaki, ang larong ito ay hindi magagawa nang walang dugo mula sa ilong. Ito ang laro ng "Kyrgyz blood". Hindi kinuha ng mga bata ang larong iyon mula sa kisame. Ito ay malinaw na larawan ng administratibong "kapanganakan" ng mga pangkat etniko ng Yakutia sa pamamagitan ng personal na paghuli sa bawat isa para isama sa mga listahan ng mga nagbabayad ng yasak, ibig sabihin, sa mga bagong likhang grupong etniko. Samakatuwid, ang mga yasak na listahan ay katibayan ng pagsilang ng lahat ng mga pangkat etniko ng Yakutia. Ang dokumento ay mahirap hanapin.

Sa totoo lang, ang "ethnos", "people" at "nation" ay mga konseptong pampulitika at administratibo para sa sama-samang pagtatanggol sa sarili o para sa kolektibong pagpapataw ng sariling kalooban sa iba na mas mahina. Ang gayong "kapanganakan" ng mga Yakut bilang isang tao ay naunawaan maging ng mga hindi marunong bumasa at sumulat na mga Yakut noong ika-19 na siglo. At nagkakaisa silang nagsimula ng kanilang pedigree mula kay Tygyn, isang tao noong ika-17 siglo. Lumalabas na ang siyentipikong pag-aaral ng Yakut ay mas mababa sa mga Yakut noong ika-19 na siglo sa pag-unawa sa pang-araw-araw na katotohanan ng buhay. Kapag lumilikha ng mga grupong etniko sa pamamagitan ng naturang administrasyon, ang mga etnonym ay itinalaga sa kanila nang hindi dahil sa pagnanais. Ang kawalang-kasiyahan dito ay ipinahayag sa anyo ng paglitaw ng mga pangalan sa sarili nang marami, isinalin bilang "isang tunay na tao." Ito ay: Nenets - neney, gold - ulch, Oirot - tyva, atbp. Ang etnonym na "yaka" (yuka) ay isang eksaktong kopya ng Yukagir "yuka", kung wala lamang ang "-gir". Ang Yakut "Odun khaantan" ("mula sa dugo ni Odun") ay muling eksaktong kopya ng Yukakir odul. Pangmaramihan lamang ang nabuo mula sa magkakaibang tunog na "-n" at "-l". Ang Yukagir "omok" sa mga Yakuts "omuk" ay isang marriage phratry. Ang mga American Indian ay mayroon ding tribong Omok (tingnan ang: ang kantang "Pipe of Peace" sa epikong "Awit ng Hiawatha"). Ang Yakut "hoi baha" - ang pagsamba sa bungo - ay muling kopya ng pagsamba ng Yukaghir sa bungo na "koil". Ang "Tyy", "khayyhrar" ng mga Yakut ay katulad ng Yukair. Ang Yakut "ungk" at "ungkuu" ay itinayo sa Yukagir. Mayroon bang masyadong maraming parallel? Tapos "sakha" saan? Ito ay yaka, haka, sakha - ang pangalan ng tatlong saga-wika: Khakass saga-language, Dolgan saga-language at Yakut saga-language. At anong dahilan ang hindi natin dapat paniwalaan ang pahayag ng wikang Yakut mismo, na nagmula ito sa tatlong saga-wika "us sakha", na ipinanganak sa wikang uren-urenkhai, urengoy? At bakit hindi niya idineklara na siya ay mula rin sa mga wikang Turkic, Khunkhuz-Khun, Mongolian at Kurykan? Lumalabas na may pagkiling tayo sa ating mga tainga kapag ang isang buhay na saksi ay nagsasalita laban sa atin. Gayunpaman, hindi sinasadyang napunta tayo sa puntong tinawag natin ang ating republika na "Sakha-Yakutia", dahil nakilala natin ang ating sarili mula sa Saga-Khakass at mula sa Saga-Dolgan. Ngayon ay paparating na ang muling pagkabuhay ng mukha ng mga tao sa personal na pangalan. Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi walang kabuluhan na ang "Kyrgys Age" hunted para sa aming mga pangalan. Para sa kanilang pagkasira at pagpapalit ng mga pangalan ng simbahan, binigyan sila ng titulong "bagong bautismo", napalaya mula sa yasak sa maikling panahon, at binigyan pa ng ilang tanso. Upang hindi maituring na "paatras", ibinenta ng ating mga ninuno ang kanilang kultura ng mga pangalan noong ika-17 siglo hindi para sa mga piraso ng pilak, ngunit para sa mga miserableng tansong barya. Ngayon, upang maibalik ang mga ito, kinakailangan upang madaig ang mga barbed wire ng mga batas. Ang mga manunulat at mamamahayag lamang ang may karapatan sa isang ilegal na maling pangalang "Yakut". At ang mga pangalan nila ay nagtataglay pa rin ng mga pangalan ng mga maling pangalan - pseudonyms. Ngayon ay nagpapalit na sila ng mga pasaporte, at magiging ganap na walang sakit na palitan ang mga opisyal na pangalan ng kanilang mga Yakut. Kailangan lang nito ng opisyal na pahintulot.

kaugalian ng wika

Ang mga kaugalian at kaugalian ng wika, ayon sa mga katangian ng mga personal na pagkakaiba ng indibidwal, ay nasa hangganan ng iba't ibang sangay ng kaalaman. Ang huli ay maaaring tumango sa isa't isa, o hindi mahanap ang kanilang sarili na sapat na kaalaman upang magsagawa ng pag-aaral ng mga komprehensibong bagay tulad ng ipinahiwatig na mga kaugalian. Bilang isang resulta, ang huli ay nananatiling hindi lamang hindi ginalugad, ngunit kahit na matitiis na inilarawan. Kaya naman, kadalasan kahit sa mga akademya noong nakaraan, ang kanilang mga ideya tungkol sa kanila ay nananatili sa antas ng mga sinaunang pinaka-aping matandang kababaihan noong pre-rebolusyonaryong panahon. Hindi mo kailangang pumunta ng malayo para sa mga halimbawa dito. Pagkatapos ng lahat, sa loob ng higit sa tatlong siglo, maraming mga iskolar ng Yakut, tulad ng mga sinaunang lola, ang kailangang tiyakin sa kanilang mga mambabasa na ang wikang Turkic ay maihahatid lamang sa Yakutia ng mga tagalikha ng wikang Turkic nang personal. Sa madaling salita, sila ay (at nananatili hanggang ngayon) tiwala na ang mga wika ay naihatid at naihatid sa mga rehiyong nagsasalita ng banyaga ng personal lamang ng mga tagalikha ng wika, sa pamamagitan ng kanilang resettlement. Ang iba pang mga paraan ng pagpapadala ng wika ay hindi nakilala at hindi kinikilala. Mula sa gayong kabaliwan ng mga ideya ng lola tungkol sa mga Yakut, ang aming mga pag-aaral sa Yakut sa loob ng higit sa tatlong siglo ay isinasaalang-alang ang katutubong populasyon na nakarating sa Yakutia mula sa timog, at ang mga Yakut mismo ay ipinahayag na hindi itinuturing na isang independiyenteng mga tao, ngunit ang mga latak lamang ng mga Turkic-Mongols - sa parehong paraan tulad ng hindi kaugalian na hindi isaalang-alang ang mga taong Siberia bilang isang independiyenteng grupong etniko na Ruso. Ang edukadong bahagi ng mga Yakuts ngayon ay masaya, masaya sa gayong "teoretikal" na pagkawasak ng mga Yakut bilang isang tao at buong pagmamalaking ibinibigay ang madugong tagumpay ng mga dayuhang khaganate at khanate na may "kasaysayan ng Yakut" at "Tagumpay sa Yakut."

Sa euphoria ng naturang pagpapalabas ng kasaysayan ng ibang tao bilang sarili, ang nakaraan ng mga Yakut ay nanatiling ganap na hindi ginalugad. Mayroong isang puting lugar doon... Upang hindi makipagtalo nang walang kabuluhan tungkol sa nakaraan, tingnan natin ang mga kaugalian ng pagpapalaganap ng mga wika sa mga teritoryong nagsasalita ng banyaga. Sa Yakutia ngayon, ang pag-aaral ng mga wikang banyaga ay nagiging sunod sa moda. Marami sa mga Yakut ay matatas na sa wikang banyaga. Batay sa karanasan ng "pag-aaral" sa nakaraan, mula sa ipinahiwatig na katotohanan ng pagkakaroon ng mga banyagang wika ng maraming Yakuts, ang mga pag-aaral ng Yakut ay dapat na napagpasyahan na ang mga dayuhang Yakut na iyon ay nagmula sa mga dayuhan na lumipat sa Yakutia at personal na lumipat sa ang mga Yakut kapwa sa kanilang relasyon sa dugo at kanilang mga wika. At, narito, ang pag-aaral ng Yakut ay tahimik tungkol sa kung paano nakarating ang mga wikang banyaga sa Yakutia, at hindi pinag-uusapan ang pinagmulan ng mga Yakut na nagsasalita ng banyaga mula sa Napoleon, Churchill at Barbarossa. Ang mga guro ng isang wikang banyaga sa Yakutia ngayon ay higit sa lahat ang mga Yakut mismo, na natutunan ang mga wikang iyon hindi sa mga dayuhang estado mismo, ngunit sa mga lungsod ng Russia. Kaya naman, lumabas na ang nais na wikang banyaga ay maaaring makuha hindi mula sa mga kamay ng mga tagalikha ng wika mismo, ngunit sa pamamagitan ng lahi ng relay, sa pamamagitan ng mga link ng paghahatid. Pagkatapos sa Yakutia ng nakaraan, kung saan walang mga eroplano, walang mga tren, walang mga highway, ang mga dayuhang malalayong wika ay halos hindi makagawa ng kanilang paraan sa anumang iba pang paraan kaysa sa pamamagitan ng multi-link relay transmissions. Ang kamangmangan lamang ng mga nakapasa sa baton ang makapagpapaliwanag ng ganoong estado ng wikang Turkic ng mga Yakut na hindi kayang maunawaan ng wikang ito ang alinman sa mga nagsasalita ng Turkic, nakaraan man o kasalukuyan. Para sa higit na lalim ng kaalaman sa mga wika at upang palawakin ang kanilang abot-tanaw, ang mayamang bahagi ng mga Yakutians ngayon ay nakaugalian na maglakbay sa Kanluraning mga dayuhang bansa. Pagdating doon, sila ang naging pinaka-sunod sa moda ng mga tao sa rehiyon at isang visual na live na kampanya na dapat sundin sa paglipat sa mga wikang kanilang pinag-aralan. Kung ang kaugalian ngayon ay inilipat sa nakaraan ng Yakutia, kung gayon hindi mga estranghero ang dapat na lumipat sa Yakutia upang maghatid ng mga wika sa timog, ngunit sa kabaligtaran, ang mga Yakutian mismo, na naiinggit sa timog, ay dapat na madalas na pumunta sa timog para sa mga wika at kaalaman, sapagkat ang tinapay mismo ay hindi napupunta sa bibig. Ang mga taong Yakut ang nagpunta roon upang gayahin ang kanilang "advanced" na mga tao dahil sa inggit, at hindi mga estranghero, hindi inanyayahang random na mga estranghero mula sa labas. Ang mga ayaw umamin sa katotohanang ito ay dapat na ipaalala na ang mga taong Yakut ay hindi nais na palitan ang kanilang mga katutubong wika ng Ruso hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, sa kabila ng kasaganaan ng mga Ruso sa Yakutia mula ika-20 hanggang ika-20 mga siglo. Sa kabilang banda, mas madali para sa mga Yakutian na pumunta sa timog kaysa sa isang taga-timog sa Yakutia. Ang katotohanan ay ang isang purong southern baka breeder ay hindi makapasok sa Yakutia dahil sa kakulangan ng feed para sa mga baka sa libu-libong milya. At ang reindeer breeder mula sa Yakutia ay madaling nagtagumpay sa landas na iyon sa reindeer, kumakain ng pangangaso at pangingisda, at pagiging panauhin ng mga forester na tulad niya. Ang mga pag-aaral ng Cabinet Yakut ay hindi kailanman nagbigay-pansin sa mga praktikal na aspeto ng paglaganap ng wika at alamat at ang pinagmulan ng mga Yakut. Sinilip lamang nito ang kahina-hinalang kalahating pagkakatulad ng mga salita at tunog at ipinagpaliban ang hintuturo sa mapa ng Asya. Hindi ko binigyang-pansin ang pagsasagawa ng buhay dahil sa mapanghusgang paghamak sa mga Yakut, hindi ko itinuring silang aktibo at baguhan na mga tao, na may kakayahang pumunta sa malayo para sa kanilang sarili.

Ang mga pag-aaral ng Yakut ay palaging nagpapatuloy mula sa opinyon na ang mga Yakut ng nakaraan ay walang ulo sa pag-iisip, at maaari lamang nang may kasanayan at torpe na humiram ng mga handa na solusyon mula sa mga estranghero na matalino. Sa madaling salita, ang teorya ng resettlement ay lantarang itinuturing na mga ganid ang mga Yakut. Sa ibang paraan, hindi sana maipakita ang mga ito bilang katibayan ng resettlement mula sa timog, pinalamanan ng mga kuwento ng mga hangal, mga pekeng paglusong ni Er Sogotokh Ellyai mula sa langit - bilang isang pagbaba sa ibaba ng agos mula sa itaas na Lena. Sa mga kaugalian ngayon, ang mga pangunahing dahilan sa pagpapalit ng katutubong wika ng isang banyaga ay alinman sa isang numerical na minorya sa umiiral na kapaligirang nagsasalita ng banyaga, o ang pagkawala ng mga katangian ng pagpapakain ng katutubong wika. Ang isang numerical na minorya ng mga taong hindi gaanong nagsasalita sa kapaligirang nagsasalita ng Yakut ay nilikha sa panahon ng pag-areglo at pagpapalaki ng mga pamayanan. Mula sa puntong iyon, ang mga wika ng iilan at ang bilang ng iilan ay nagsimulang maglaho sa pamamagitan ng pagpapalit ng etnisidad. Ang kababalaghang iyon ngayon ay madalas na idineklara na pagkalipol ng iilan. Ngunit kung tutuusin, hindi ito extinction, kundi desertion mula sa hanay ng isang etnikong grupo at ang paglipat ng mga deserters sa hanay ng ibang mga etnikong grupo. At ito ay nangyayari sa ilang kadahilanan. Ang pangunahing isa ay kahihiyan para sa isang pangkat etniko at inggit sa iba. Ito ang walang hanggang dahilan na sumira sa lahat ng namatay na grupong etniko at mga tao sa planeta. Ang kahihiyan para sa isang etnikong grupo at inggit sa iba ay isang napakahigpit na sikolohikal na epidemya. Habang lumilitaw ang mga sintomas ng epidemya na ito, ang isang bihirang grupo ng etniko ay gumaling at ang pasyente ay halos mapahamak. Isang sukatan ng pagpapanumbalik ng wika, ang mga naturang pasyente ay hindi maililigtas. Ang kahihiyan para sa isang etnikong grupo at ang inggit sa iba ay sumisira sa gayong etnikong grupo, tulad ng metal na kalawang. Hanggang sa panahon ng Sobyet, habang ipinagmamalaki ng mga Yakut ang kanilang mga tagumpay laban sa maliit, ang malakas na pangkat etniko ng Yakut ay isa sa mga pinakamalusog sa rehiyon nito. Ngunit pagkatapos ng pagkalat ng kalituhan tungkol sa diumano'y timog na pinagmulan ng mga tao sa pamamagitan ng edukasyon, ang unang kalawang ng inggit ng mga taga-timog at isang pakiramdam ng kahihiyan para sa kanilang kapanganakan sa Hilaga at para sa pagiging kabilang sa isang masyadong mapayapang pangkat etniko ay lumitaw sa kaluluwa ng ang Yakut ethnos, na hindi nadungisan ang talambuhay nito ng dumanak na dagat ng dayuhang dugo. At ang kahihiyan sa labis na kapayapaan ng kanilang mahal na mga ninuno ay pinilit nilang ideklara ang kanilang pangkat etniko na nagmula sa sinumang nakikilala sa pamamagitan ng pagbuhos ng higit na dugo. Ang dami ng dayuhang dugong dumanak ay naging pamantayan: tanging sa mga edukadong Yakuts lamang ang nagtungo upang hanapin ang kanilang sinasabing mga ninuno noong unang panahon. Kasabay nito, nakakalimutan nila ang kanilang talamak na maliliit na numero mula noong sinaunang panahon; at ang isang katulad na bilang sa malakihang pagdanak ng dugo noong unang panahon ay hindi kailanman humantong sa kaligtasan. At ang ilang mga ninuno ng mga Yakut ay hindi maaaring ang tanging pagbubukod sa mga sinaunang gilingan ng karne na ito. Dahil sa rye na iyon, ang inggit sa mga estranghero ay nagmula sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. malawakang pagkawala ng wikang Yakut ng mga kabataan. Ang banta ng napipintong pagkawala ng wikang Yakut ay nakabitin sa grupong etniko. Noon nagsimula ang kaguluhan ng pakikibaka para sa muling pagkabuhay ng katutubong wika at pakikibaka para sa kultura. Kasabay nito, nangangaral ng pambansang muling pagbabangon sa isang bibig, patuloy silang nagtaas ng kahihiyan para sa kanilang grupong etniko sa kalasag: “Nakakahiya ang maging isang Yakut - kami ang Hunno-Hunhuz at Turks - ang mga inapo ng mga sinaunang maninira ng mga tao!”. At sa sobrang kahihiyan para sa kanilang mga ethnos, pinangarap nilang iligtas ang kanilang mga ethnos mula sa pagkakawatak-watak ... Samantala, ang kaugalian ng wikang Yakut ay nahati sa mga hindi nakadikit na mga fragment ng mga propesyonal na "wika" at pinapalitan ang katutubong wika ng mga banyaga ay naipasa na sa isang hindi mapigilan na pattern. Inaasahan ng wikang Yakut sa hinaharap ang parehong kapalaran na nangyari sa mga wika ng iilan. Ang pagkawala ng katutubong wika ay nagsimula sa mga lungsod, sentrong pangrehiyon at mga pamayanang industriyal. Ang proseso ay lumilipat na ngayon sa pinalaki at maliliit na nayon sa hinterlands. Sa sandaling ang riles ay magdala ng karagdagang contingent ng mga taong nagsasalita ng banyaga, ang proseso ay tatakbo. Kaya naman, ang unang pagkalat ng Saga-linguism (sa halip na Tungus-speaking) ay malinaw na sumunod sa kasalukuyang pattern mula sa mga epicenter hanggang sa periphery.

Ang mga labi ng parehong proseso, na may pag-iingat ng kahit na mga accent, ay napanatili hanggang sa araw na ito. Gayunpaman, walang sinuman ang mag-aaral ng kanilang mga pattern at mga detalye: ang lahat ay sinisisi sa mga dayalekto ng "nag-iisang, hindi mahahati" na wikang Yakut, hanggang sa pagtatalaga sa dialekto ng wikang Yakut ng wikang Dolgan saga - ang ninuno ng wika ng Yakut saga. Ang pagpapalagay ng wikang Dolgan saga sa Yakut ay nilinlang ang lahat ng pag-aaral ng Yakut, sinira ang tulay na naghatid ng mga elemento ng wikang Khakass saga sa Yakutia. Kung ang wikang Kurykan ay naihatid, kung gayon ang wikang Yakut ay tatawagin ang sarili nitong hindi "Saga-language", ngunit "Kurykan-language" o "Turk-language". Gayunpaman, ang mga kaugalian ng Yakut ay nakasanayan na makinig lamang sa kung ano ang gusto nila at isaksak ang kanilang mga tainga kapag ang wikang Yakut mismo ay nagsasabi na ito ay isang "saga na wika", at hindi isang wikang Turkic o Kurykan, Mongol, Xiongnu. Sa madaling salita, ang bias ay ipinanganak bago ang mga edukadong Yakuts mismo. Halos walang sinuman ang mag-aaral ng mga dahilan para sa paghahanda sa sarili ng wikang Yakut para sa pagkalimot. Ang mga hakbang na ginawa ngayon upang iligtas ang wika, sa aking palagay, sa kabaligtaran, ay magpapabilis sa pagkamatay ng wika. Una sa lahat, ang pag-imbento ng bago, kinuha mula sa kisame, ang mga termino para sa pinakakaraniwang mga konsepto na may karagdagang mga kumplikado ay higit na magpapahiwalay sa mga gustong gumamit nito mula sa wika. Ang muling pagdadagdag ng diksyunaryo na may matagal nang nakalimutang archaic, naghahatid ng mga konsepto at aktibidad na matagal nang nawala sa buhay, ay mahuhulog sa utak na may hindi kinakailangang weighting ballast. Ang pagpapayaman ng diksyunaryo sa ganitong paraan, siyempre, ay magsisilbing pinagmumulan ng pagmamalaki kapag ang wikang Yakut ay pumalit sa mga patay na wika. Sa ngayon, hindi na kailangan ng inabandunang wikang Yakut ang komplikasyon nito ng mga mothball, ngunit ang pagpapasimple at ginagawa itong maigsi na negosyo. Ang isang katulad na proseso ay nangyayari saanman sa planeta ngayon. Doon ay dumating sa punto na ang mga klasikong pampanitikan ay pinalitan ng mga maikling komiks at ang laconic na wika ng negosyo ng pamamahayag ay naging nangingibabaw. Kusang naging nangingibabaw sa ating bansa ang wika ng pamamahayag. Tanging ang kanyang kahusayan ay kamakailan lamang ay nabalisa ang fashion ng nobelang "Tygyn Darkhan" at ang wika ng shamanism. Pareho sa mga moda na ito ay nagpakilala ng lipas at gayak na kahusayan sa pagsasalita at verbosity. Ang mismong kurso ng buhay ay nagpunta upang humingi ng pagtitipid hindi lamang sa rubles, kundi pati na rin sa mga salita. Ang mga tunay na dahilan para sa unti-unting pag-alis mula sa buhay ng wikang Yakut at mga wika ng maliliit na bilang ay hindi pa rin kakulangan ng pagiging makabayan. Ang mga wikang ito ay unti-unting nawawala ang kanilang mga katangian sa pagpapakain dahil sa mga kalakip sa mga uri ng trabaho na nawawalan ng kakayahang kumita. Halimbawa, ang lahat ng mga wika ng mga maliliit ay nagsilbi mula noong sinaunang panahon sa pangangaso, pangingisda at pagpapastol ng mga reindeer. Sa mga paglabag sa kasalukuyang intensity at ekolohiya ng tao, ang mga ganitong uri ng trabaho ay halos tumigil sa pagpapakain sa kanilang mga tagasunod. Kasama nila, ang mga wikang nagsisilbi sa kanila ay nagsimulang maghihirap. Dito, hindi kayang buhayin ng pagiging makabayan lamang ang mga wikang iyon. Ang pinaka-maparaan sa iilan at ang mga Yakut ay matagal nang lumipat sa mga lungsod at industriyal na bayan na may iba pang mga wika at uri ng trabaho. At ang gayong kilos ng mga ito ay hindi maaaring hatulan: pagkatapos ng lahat, hindi sila maaaring mamatay kasama ang namamatay na mga uri ng trabaho at ang mga wika na naglilingkod sa kanila. Ang isa pang bagay ay kapag, kung ninanais, maaari nilang subukang panatilihin ang kanilang mga sinaunang wika bilang isang paraan ng komunikasyon sa kanilang mga kapwa tribo sa isang bagong lugar ng paninirahan at mga bagong trabaho. Gayunpaman, kahit dito sila ay nahahadlangan ng kakulangan ng compact accommodation. Ang wikang Yakut ay may eksaktong parehong kapalaran. Matapos i-unlock ang beteranong Deering - pagpapastol ng usa, pagkakaroon ng kalayaan bilang isang sangay ng pag-aanak ng baka at pag-aalaga ng mga reindeer, ang mga uri ng pagsasaka na iyon ay unti-unting nagsimulang maghukay ng kanilang magiging libingan. Sa madaling salita, nilabag nila ang kakayahan ng tao at sirain ang integridad ng kalikasan na nagpoprotekta sa sarili.

Mula sa gayong kalapastanganan, ang kanilang dating pangunahing pinagmumulan ng buhay, pangangaso at pangingisda, ay nagsimulang maglaho. Ang lahat ng uri ng pag-aalaga ng hayop ay dating mga pantulong na industriya lamang sa mga pangunahing - pangangaso at pangingisda. Kaya, ang mga Yakut bago pa man ang R.K. Ang Maaka, iyon ay, hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ay nanatiling kumakain ng puno at kumakain ng isda. Ngayon, sa dulo, na pinagkaitan ng forage base, ang pag-aanak ng baka ng Yakut ay unti-unting tumigil sa pagpapakain sa mga Yakut. Kasabay ng pagkalipol ng pag-aanak ng baka, natural na bumababa rin ang wikang Yakut na nakatali dito. Ang huli ay bibigyan ng sariwang hininga kung sila ay makapag-uugnay ng wikang Yakut sa mga bagong trabahong hindi pastoral na nursing. At kung sila ay mabigo, ang wika ay hindi maililigtas sa pamamagitan lamang ng pagiging makabayan. Sa sinaunang Silangan, pinutol nila ang ulo ng isang mensahero na nagdala ng masamang balita. Tulad ng ligaw na kaugaliang iyon, ang may-akda ng mga linyang ito ay dapat matakot na ang emosyonal na mga kapwa tribo ay salakayin siya para sa katotohanang iniulat dito tungkol sa kapalaran ng wikang Yakut at mga wikang minorya. Gayunpaman, kailangang sabihin sa isang tao ang hindi natukoy na katotohanan na ang ibang mga pinuno ay dapat ding isama sa paghahanap para sa isang paraan sa paparating na hindi maiiwasang pattern na iyon. At hindi makakatulong ang katahimikan dito. Ang kaugalian ngayon ng pagpapalit ng katutubong wika ay malinaw na nilinaw ang ilang iba pang mga isyu na kailangang palaisipan kapag muling nililikha ang mga larawan ng pinagmulan ng mga Yakut. Lumalabas na ang wika ay hindi pag-aari ng ilang etnikong grupo at mga tao. Ang pagtatalaga nito sa isang partikular na etno ay kadalasang maaaring maging isang simpleng pribatisasyon ng hindi ang orihinal na lumikha ng wika. Ang wika ay hindi lingkod ng isang etnos, kundi isang alipin ng uri ng hanapbuhay na pinaglilingkuran nito. Halimbawa, ang wikang pastoral ay ganap na walang malasakit sa kung sino, ayon sa etnisidad, ang gagamit nito. Sa parehong kasigasigan, paglilingkuran niya ang sinumang pinanggalingan na nagsagawa ng pagpapakain sa pagpaparami ng baka ng uri ng kanyang pinaglilingkuran. Kaya, ang wikang Turkic ay nagsilbi sa parehong paraan mula sa Baikal hanggang Istanbul sa lahat ng edad, na nakikibahagi sa pag-aanak ng baka nito. Kabilang sa mga iyon ay ang Kok Turks, Tavgachs, Urankhai-Airats (arats), Sogds, Kushans, Baktras, Parthians, Oguzes, Seljuks, Ottomans, Tatars, Tatabs, atbp. Sino ang orihinal na may-akda ng wikang iyon ay nakatago sa loob ng maraming siglo. Posibleng kinuha nila ito at isinapribado, kasama ang pag-aanak ng baka, mula sa ilang nawasak na tribo. Lumalabas na ang uri ng trabaho, na naging nakakainggit sa iba, kasama ang wika ng paglilingkod, tulad ng isang bagay, ay gumagala sa kamay hanggang sa kamay. Sa ganitong paglipat, tulad ng isang tropeo ng barya, marami sa mga pansamantalang privatizer ang pisikal na nalipol, na nag-iiwan lamang ng isang uri ng trabaho sa kanyang wikang tagapaglingkod. Tanging ang mga wikang nagsilbi sa isang hindi kaakit-akit na uri ng trabaho ang hindi gumalaw. Halimbawa, ang mga dila na nagsilbi sa circumpolar hunting business ng Arctic marine animals ay hindi kukunin kung saan wala ang mga marine animal na iyon. Ang wikang Turkic ng Khakass sagas mula sa Yenisei hanggang Dolgan ay napunta kay Lena dahil sa pagpapastol ng reindeer. At pagkatapos ay hindi siya pumunta nang buo, ngunit para lamang sa bahaging iyon na naging angkop lamang para sa pag-aanak ng baka na bahagi ng pag-aanak ng mga baka ng Dolgan-Yakut reindeer. Ipinaliwanag nito ang hindi kumpletong pagkopya ng wikang Khakass saga ng mga wikang Dolgan at Yakut saga. At kung ang mga wika ng Dolgan at Yakut saga ay naging magkaiba, kung gayon ang mga uri ng kanilang pagpapastol ng mga reindeer ay iba.

Sa Yakut Turkology, naghanap sila nang walang kabuluhan at naghahanap pa rin ng pagkakamag-anak sa mga nominal na stems, dahil ang nanalong wika mula sa natalo na wika ay itinapon ang lahat na mukhang lexical fund nito. Mula sa nasakop na wika, kinuha niya para sa kanyang sarili ang mga hindi pagkakatulad. Samakatuwid, ang mga nominal na tangkay ay hindi ang pangunahing tagapagpahiwatig ng pagsasama ng mga wika. Ang mga tagapagpahiwatig ng pagsasanib ng wika ay mga panlapi, panlapi, prefix, inflection. Maaaring ilarawan ng kanilang set kung gaano karami at kaninong kamay ang wika. Gaya ng ipinakita ng mga kaugalian ngayon, ang pangunahing pigura sa pagpapalit ng anyo ng wika ng rehiyon ay hindi isang tagalabas ng kanyang inangkat na wika, ngunit ang mismong aborigine, bilang paggaya sa ibang tao, na pinapalitan ang kanyang sariling wika ng ibang tao. Dito, ang tanging pagbubukod ay ang pagbuo ng mga desyerto na sulok ng isang bagong dating na populasyon. At sa pagpapalit ng katutubong wika ng isang banyaga, ang mga bata lamang ang nagiging aktor, na isinalin ng kanilang mga magulang mula sa duyan sa isang wikang banyaga. Sa paglipat ng mga bata sa isang wikang banyaga, na nagbabago sa hitsura ng wika ng rehiyon, ang mga pangunahing stakeholder ay hindi dayuhang dayuhan, ngunit ang mga magulang mismo ng bata. At binabago nila ang wika ng bata upang mabigyan ang kanilang anak ng isang promising nursing language. Dito hindi mauubos ang talino ng mga magulang. Nakukuha nila ang kinakailangang wika sa anumang paraan. Ang mahusay na itinatag na mga kaugalian ng pagbabago ng mga wika at etnisidad ay, sa katunayan, ang pangunahing lutuin at ang "kapanganakan" at pagkawatak-watak ng isang etno at isang tao. Sa madaling salita, salungat sa mga opinyon ng mga sinaunang lola at ilang mga siyentipiko, hindi isang solong grupo ng etniko at mga tao ang ipinanganak sa isang handa na anyo na may isang solong haltak ng ina sa silid ng panganganak at hindi namatay, na binibigkas ang huling hininga. nasa ospital. Ang mga proseso ng pagbuo ng mga tao sa pagkukunwari ng iba't ibang mga kaugalian ay nagpatuloy sa hindi kapansin-pansing kapuruhan ng pang-araw-araw na buhay araw-araw mula sa paunang paglabas ng mga mahihinang palatandaan ng paglitaw ng linguistic jargon hanggang sa kumpletong pagpapahina ng mga palatandaan ng isang nawawalang pangkat etniko at mga tao, na ay, isang grupong etniko at isang tao ay "ipinanganak" at "namamatay" sa parehong oras. At, hindi nauunawaan ang dalawahang pagkakaisa ng prosesong ito, hinahanap ng mga lola at siyentipiko ang pinakatumpak hanggang sa minutong "petsa ng kapanganakan" nito o ng etnikong grupo at mga tao. Ang ganitong mga pagkakamali ay makatwiran lamang sa mga kaso kung kailan ang mga tao at grupong etniko ay "nagsilang" sa mga kautusan at kautusan, mga desisyon at mga resolusyon ng mga institusyong pang-administratibo, tulad ng "upang bumuo ng isang taong tinatawag na" Khakas "at mga listahan ng pangalan ng mga Yakut noong ika-17 siglo. , na naghahati sa mga Yakut sa mga nagbabayad ng buwis na mga administratibong yunit" Yakol", "Tungus", "Lamut", "Chukcha", "Dolgan", "Yukagir", atbp. Ang pre-Russian na mutual na impluwensya ng linguistic oases sa isa't isa, na nagpatuloy nang walang pampulitikang paghahati sa mga grupong etniko, halos nagpapatuloy ngayon sa harap ng mga kaugalian ng pagpapalit ng mga katutubong wika at mga grupong etniko. Sa pagtatrabaho sa muling pagkabuhay ng mga kaugalian, sa katunayan, kinakailangan na ibigay ang muling pagkabuhay ng dalawang ultra-basic na kaugalian na ito sa maaasahang mga kamay. At ngayon sa pamamagitan ng mga kaugalian ay higit na tinutukoy natin ang mga kaugalian ng pamahiin at ang maliliit na bagay ng pang-araw-araw na pagsasadula. Hinahanap namin ang mga ito sa araw na may apoy, nag-imbento ng diumano'y mga sinaunang mula sa aming sarili, at sinusubukang pilitin ang mga ito sa utak ng mga mag-aaral, hindi alintana kung sila ay magiging kapaki-pakinabang sa kanilang praktikal na buhay sa ika-21 siglo. Kasabay nito, isinasaalang-alang namin ang pangunahing bagay na isang labis na diin sa mga pambansang kakaiba. Sa madaling salita, ang pag-iwas sa mga kaugaliang pandulaan, kinakatawan namin ang ika-21 siglo, walang mas mababa kaysa sa entablado ng iba't ibang teatro. At paano kung ang ika-21 siglo na iyon ay lumabas na hindi isang pop stage at ang pag-usbong ng mga pambansang katangian ay gagawin ng numerical majority bilang isang demonstrative challenge sa iba... Ang mga kaugalian ng pagpapalit ng mga wikaat mga grupong etniko sa Yakutia mula noong ika-17 siglo. magpatuloy hanggang ngayon. Nagpapatuloy sila bilang isang solong tuluy-tuloy na proseso. Ang gawain ng ethnographer, folklorist, linguist at historian ay maingat na obserbahan ang lahat ng mga tampok at detalye ng napakalaking mahalagang laboratoryo na ito. Mula noong ika-17 siglo hanggang ngayon sa prosesong iyon ay nananatiling hindi nagbabago: ang mga bata ay ang mga pisikal na tagapag-ayos ng mga pamalit para sa mga dayuhang katutubong wika at etnisidad; ang kanilang mga pangakong wika ay pinili ng kanilang mga magulang mismo; hindi estranghero-migrante ang nagtuturo ng wikang banyaga sa isang bata, ngunit ang kanilang mga magulang na bilingual o ang kanilang mga katribo ang nakabisado ng wikang banyaga; ang paglipat sa mga wikang banyaga at etnos ay nakakakuha lamang ng karakter ng masa kapag ang pagtuturo ng isang wikang banyaga ay naging masa, ang pagtuturo ng wikang iyon ay isinasagawa nang maramihan ng kanilang mga kapwa tribo, at kapag ang isang napakalaking bilang ng mga kapwa tribo ay nagsimulang kumain sa mga bunga ng uri ng hanapbuhay na pinaglilingkuran ng prestihiyosong wikang iyon.

Kaya, ang malawakang Russification ng mga Yakut sa pagkawala ng kanilang wikang Yakut ay nagsimula lamang sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, nang lumitaw ang isang malaking hukbo ng mga guro ng wikang Ruso mula sa mga Yakuts mismo at nang ang isang malaking masa ng mga Yakut ay pumunta upang kumain. "white labor" (urung ule), na pinaglilingkuran ng wikang Ruso, at kapag halos walang mga tao na hindi nakakaintindi ng pagsasalita ng Ruso sa mga Yakut. Kapag inilipat ang larawan ngayon ng Russification ng Yakuts sa mga sinaunang kapalit ng mga wika sa Yakutia, nakuha namin ang sumusunod na pagkakahanay. Sa malaki at katamtamang mga toponym, pati na rin sa isang-dalawang pantig na sinaunang etnonym ng buong Hilaga ng Eurasia at Amerika, tanging mga uri ng wika ng sistemang Ugro-Samody ang nangingibabaw sa circumpolarly. Dahil dito, ang mga orihinal na naninirahan sa sinaunang hilagang hemisphere ay mga Diringian lamang, na nagsasalita ng sistema ng wikang Ugrian-Samody. Sa hinaharap, ang iba't ibang sangay ng sistemang iyon ng mga paleo-language ay nagsimulang bumuo ng napakaraming mga independiyenteng lokal na wika sa pamamagitan ng interbreeding. Sa Yakutia, dahil sa kakaibang katangian ng poste ng malamig na kuta, ang mga sinaunang mga wika at nanatili ang mga etnonym hanggang ika-17 siglo. napreserba tulad ng sa isang museo ng mga pambihira. Bago ang wikang Tungus, ang rehiyong ito ay malamang na pinangungunahan ng mga wika ng mga Odul (Oduns), Alai at Hanga-Yi (Ngana-Yi o Maya-Mayaatov-Nganasan). Ang mga wikang Odul-Odun ay kabilang sa pangkat na Ugric. Alai - tila, sa Khanty-speaking, at Khanga (Khangal) sa self-speaking. Ito ang mga kondisyon kung saan malamang na lumitaw ang alamat tungkol sa sikat na "Yukaghir fires" o bonfire. Ang sinaunang nagsasalita ng Ugrian na iyon ay sa unang pagkakataon na bumangga mula sa Karagatang Pasipiko hanggang sa Ob, na lumitaw nang wala saan, nagsasalita ng Tungus. Ang sentro ng pinagmulan ng wikang masa na ito ay malinaw na hindi matatagpuan sa labas ng rehiyon. Kung hindi, ang pagkalat nito sa buong rehiyon ay nag-iiwan ng mga alamat, tulad ng mga kampanyang militar at malawakang paglipat ng mga taong nagsasalita ng Turkic sa Kanluran. Ang wikang Tungus, tila, ay nagmula sa isang lugar sa gitna ng rehiyon at nagsimulang kumalat sa lahat ng direksyon, tulad ng mga bilog ng alon sa tubig mula sa isang nahulog na bagay. Tanging ang ganitong pagkalat ay maaaring maging tahimik at hindi nakakagulat. Sa anumang kaso, pagkatapos ng Ugro-Samody ng unang panahon, ang wikang Tungus ay ang pre-Turkic na kumpletong master ng linguistic background ng Yakutia. Kinukumpirma rin ito ng Toponymy. Ang pang-ekonomiyang batayan ng wikang Tungus ay, tila, ang pagpapastol ng mga reindeer. Tungkol sa kung paano naganap sa buhay mismo ang pagpapalit ng dating unibersal na Tungus-speaking ng Yakutia sa wikang alamat, na sinundan ng pagpapalit ng etnisidad ng mga Yakut, ay tahimik at tahimik ang lahat ng mga naghahanap at naghahanap ng pinagmulan ng ang mga Yakut. Tahimik sila dahil ang muling pagtatayo ng larawan ng buhay ng mga kapalit na iyon ay magiging walang kabuluhan ang paghahanap para sa pagkakahawig ng salitang "Sakha" upang maibigay ang kasaysayan ng paglitaw ng nag-iisang taong ito sa kasaysayan ng kapanganakan sa mga siglo. . Samantala, lahat sila ay hayagang umamin na ang wikang Yakut saga ay isang hybrid na wika na lumitaw lamang sa Yakutia mismo. Mula sa naturang pagkilala, tila ang pagkilala sa paglitaw ng mga Sakha mismo sa Yakutia mismo ay dapat na sumunod bilang isang resulta ng pagpapalit ng dating katutubong wikang Tungus ng isang hybrid na wika ng Saga. Ang pagsilang ng isang tao ay hindi pa nalampasan ang paglipat sa isang bagong "katutubong" wika. Maliban sa administrative-prikzny na mga kapalit ng etnisidad nang hindi isinasaalang-alang ang wika, tulad ng sa Khakassia, at sa Yakutia noong ika-17 siglo. ang hitsura ng isang oasis ng saga-pagans ay hindi isang tagapagpahiwatig ng "kapanganakan" ng mga pangkat etniko. Bilang karagdagan, ang terminong "saga" ay pangalan lamang ng isang wika, na kalaunan ay inilipat sa mga bagong nabuong grupong etniko bilang kanilang etnonym.

Ang salitang "saga", malamang, minsan ay nangangahulugang "wika", dahil ang unang aklat para sa pagbabasa para sa mga batang Yakut ay pinangalanan sa halip na "sakha rear" - "sakha sangata". Mula sa parehong salitang "saga" ay nagmula ang mga pangalan ng mga epiko na "The Saga of the Forsytes", "The Saga of the Nivelungs", ang Vietnamese na pahayagan na "Nyan-zan", pati na rin sa mga Nganasan Mayaats "sang" - " wika". Sa kaso ng etnonymic na pinagmulan, ang salitang "saga" ay hindi pa rin nagsisimula sa tunog na "s", dahil sa mga rehiyon ng Yenisei at Lena ay walang Iranian-language ethnonym "sak". Ang mga nagsasalita ng Tungus ng Yenisei at Lena ay binibigkas ang etnonym na "saga" bilang "dyoko" at "nyoko". Dahil dito, ang ibig nilang sabihin ay "yaka" mula sa: mga pangkat na "yu," yuren "," yurenhai "," yurengoy ". Nabanggit na sa itaas na ang bawat isa; ang wika noong sinaunang panahon ay hindi lingkod ng isang pangkat etniko, ngunit ng isang uri ng hanapbuhay, at nagsilbi nang pantay sa lahat, anuman ang etnisidad, na nagsagawa ng pagkain sa uri ng hanapbuhay na pinaglilingkuran nito. Dahil ang mga uri ng trabaho ng parehong pangalan ay propesyonal sa loob ng kanilang mga sarili ayon sa kanilang mga detalye, kung gayon ang mga wika ng parehong pangalan, na nagsilbi sa mga espesyal na bahagi ng mga uri ng trabaho ng parehong pangalan, ay dapat na hinati, ayon sa kanilang mga propesyon, sa kanilang panloob na iba't ibang uri. Kaya, halimbawa, ang isang accountant ay isang accountant. Alinsunod dito, ayon sa kanilang espesyalisasyon, ang mga accountant ay nahahati sa mga transport accountant, trade accountant, construction accountant, atbp. Ito ay tiyak na ang espesyalisasyon na ito, sa alyansa sa teritoryal na paghihiwalay, na tila lumikha ng hacking at shecking dialects at maraming dialect ng Evenki na wika. Kasabay nito, ang pangkalahatang wikang Tungus, malinaw na walang espesyalisasyon at kalakip sa mga partikular na natural at klimatiko na sona, ay nahati sa mga sangay nito na Even, Evenk at Manchurian. Samakatuwid, ang katimugang sangay ng Manchurian ay hindi makapag-ugat sa Arctic kasama ang pag-aanak ng subpolar reindeer sa bundok, at ang subtropikal na sangay ng Amur ng wikang Evenki ay hindi maaaring umangkop sa mga kondisyon ng pag-aanak ng Olenyok northern reindeer. Ang tinubuang-bayan ng mga Huns ay malinaw na tuyong mga steppes at semi-disyerto na rehiyon malapit sa disyerto ng Gobi. Sinasabi nila na ang mga paboritong ruta ng kanilang mga mandaragit na kampanya. Nilusob nila ang walang tubig na Khingan, binantaan ang China sa pamamagitan ng mga buhangin at pinilit silang magtayo ng isang malaking pader. Sa kanilang tamang pag-iisip, ang mga naturang tulisan ay hindi makatusok ng kanilang mga ilong sa direksyon ng poste ng sipon. Sa mga tuntunin ng propesyonalisasyon, ang pag-aanak ng baka at ang wika ng mga sinaunang Turks ay katulad ng mga Huns. Ang wika at ekonomiya ng mga Aigur (Uighur) ay pareho. Tanging ang kanilang etnonym ay malapit sa Yenisei Samoyeds. Gayunpaman, ang kanilang militar-provisional na layunin, ang pag-aanak ng baka, na hindi mabubuhay nang walang mga pagnanakaw, ay halos hindi sa sarili nitong kalayaan ay ibabalik ang mukha nito sa Hilaga patungo sa unti-unting maliliit na pastulan, kagubatan at malamig na panahon. Ang paghinuha sa mga ninuno ng mga Yakut mula sa tatlong kampon ng mga pagnanakaw sa steppe ay ganap na kahangalan, kapwa sa pang-ekonomiya at linguistic na mga termino. Hindi katanggap-tanggap kahit na magpadala ng mga refugee at deserters mula sa kanila patungo sa Yakutia, dahil ang lobo, kahit na sa kanyang kamatayan, ay umaabot sa mga kulungan ng tupa, at hindi sa gilid kung saan walang pakinabang. Dahil sa naturang komprehensibong illogicalities, ang mga tagasuporta ng timog na pinagmulan, na parang mula sa apoy, ay natakot na matipid na muling likhain ang larawan ng buhay ng "migrasyon" ng mga ninuno ng mga Yakut mula sa timog.

Ang mga kaugaliang pangwika sa kanilang edad ay kapareho ng edad ng sangkatauhan mismo. Tulad ng nabanggit na sa itaas, ang kanilang kakulangan sa kaalaman ay lumikha ng mga alingawngaw sa halos lahat ng mga lugar ng humanitarian na kaalaman. Kaya naman kinailangan na maglaan ng kaunting espasyo sa kaugaliang ito kaysa sa ibang kaugalian. Naniniwala ako na mauunawaan ng aking mga mambabasa na sa mga maikling tala na ito higit sa kalahating siglo ng mga obserbasyon ng may-akda sa lahat ng mga lugar ng buhay ay nakolekta sa isang naka-compress na bukol. Ang mga pahayag na iyon ng may-akda ay mga abstract lamang para sa hinaharap na mga pangunahing monograpikong pag-aaral ng mga tagasunod ng kanyang mga pananaw sa isyung ito. Sa abstract-maikling monograph na ito, napilitan ang may-akda na i-highlight lamang ang ilang mga kaugalian. Ang ekonomiya ngayon ay pinilit siya sa gayong laconism. Gayunpaman, isang kasalanan para sa may-akda na magreklamo tungkol sa gayong tampok ng buhay. Ang pangangailangan para sa ekonomiya sa pananaliksik sa humanities ay tumanda sa huling siglo. Ang halaga ng paggawa ay nagsimulang masukat hindi sa halaga ng pag-iisip, ngunit sa kapal ng pahina at bilang ng mga yunit na nai-publish. Ang pagpapatuloy ng gayong mga kaugalian ng sangkatauhan, kasama ang isang dagat ng newsprint, ay nagbanta sa malapit na hinaharap ang kumpletong pagkawasak ng natitirang bahagi ng kagubatan ng planeta - ang mga baga ng mundo. Samakatuwid, dapat nating tanggapin ang sapilitang limitasyon ng buhay mismo, ang labis na kasabihan na may hindi kinakailangang pag-aaksaya ng pera at papel.

Ang kaugalian ng disgust "pyy, araro!"

Ang tunay na pagkasuklam ay makikita sa matinding sitwasyon. Sa aking mahabang paglibot sa paghahanap ng "ancestral home" ng aking mga ninuno, hindi ako nag-iwan ng puting lugar para sa aking sarili mula sa buong teritoryo ng dating USSR. Kasabay nito, wala siyang nakitang kapantay sa pagkasuklam sa mga Yakut. Ang huli, dahil sa pagkasuklam, ay may kaunting natitira upang pakainin ang maliliit na bata at mga buntis na kababaihan, na pinakain lamang ng sariwa at may kumpiyansang ligtas na pagkain. Sa sandaling ang isang babae ay nabuntis, sinimulan nila siyang pakainin ng bagong patay na laro at buhay na isda pa rin, pinakuluan ang mga ito nang walang pagkaantala. Ang isda na nagawang "makatulog" ay itinuturing na hindi angkop para dito. Ang karne ng kahit isang kamakailang pagpatay ay itinuturing na hindi ihain sa mga sanggol at isang babaeng nanganganak. Ipinagbabawal na ihain sa kanila kahit na ang pinainit na pagkain ngayon. Lahat ay inihain sariwa at sariwa. Sinikap nilang huwag ihain ang karne ng baka sa mga protektadong ito, sa paniniwalang ang mga baka ay dumaranas ng mga sakit ng tao. Sa mga hatol na iyon, hilaw na gatas at mga produkto, wala ni isa man sa mga Yakut ang kumuha nito sa kanilang mga bibig: “Pyy, raw!” at walang pakundangan na tumalikod. Kaya naman ang pagmumura: “belenekho meskeybut” (lumaki sa hilaw na curdled milk), ibig sabihin, marumi.” Ang suorat sour milk ay ginawa mula sa pinakuluang gatas. Hindi rin naubos ang hilaw na tubig. Kahit na pinalamig, hindi mapag-aalinlanganan nilang nakilala kung saan pinakuluan at hindi pinakuluan: tubig. Ang isang napakalimitadong halaga ng mga buhay na nilalang ay nahulog sa bilang ng nakakain sa hitsura, amoy at feed. Ang akademya na si Johann Georg Gmelin ay halatang hindi nagustuhan ang mga Yakut ng nakaraan sa ilang kadahilanan. Sa kanyang mga katanungan tungkol sa mga edibles, inilista lamang nila ang mga hindi nakakain: canine, feline, reptile, hanggang sa pinakahuli sa mga babae at baka. Marahil, ito ay pareho sa reverse order: ang mga shaman ay nagbigay din ng impormasyon bilang tugon sa mga nakakainis na tanong tungkol sa kanilang mga propesyonal na lihim. Sa 40 - 50 taon. ika-20 siglo (at sa aking mga personal na katanungan tungkol sa mga gawain ng mga salamangkero) direkta nilang hiniling: "Ipakita muna kung ano ang alam mo at magagawa mo, at sasabihin ko nang naaayon." Pabirong pinayuhan ng iba na tanungin ang mga mas madaldal nilang kliyente tungkol dito.

Ito ay halos lahat ng pang-agham at pagtatanong na impormasyon ng lahat ng nai-publish at hindi nai-publish na shamanism, ang Stroganina ay ginawa noon mula sa pinakamalaki at pinakamataba na isda sa ilog sa kadahilanang ang mga reservoir na iyon ay hindi direktang nagdudumi ng tubig sa kanilang mga basura. Ang mga estates ng huli ay hindi kailanman matatagpuan sa tinatangay ng hangin pampang ng malalaking ilog. Ang karne ng baka ay palaging kinakain lamang sa maingat na pinakuluang at pinirito na anyo. Ang karne ng kabayo at karne ng kabayo ay naiiba ang pagtrato, dahil ang buong populasyon ng mga kabayo ay pinananatili sa malayo, hindi masisira na ligaw na pastulan. Kaya't ang kanilang karne ay itinuturing na ligtas mula sa kontaminasyon ng tao. Ang ganitong uri ng karne ay pinakuluan at pinirito halos para lamang sa pasteurization ("suulungui" - undercooking, preserving juices). Ang karne ng kabayo at bisiro, dahil sa kanilang likas na kadalisayan, ay ginamit din para sa pagpaplano. Ang lasaw na stroganina mula sa isda at bisiro ay hindi kanais-nais na kainin. Hanggang kamakailan lamang, sa mga Yakut mismo, mayroong mga pagtatalo sa pagtatasa ng mga katangian ng natural na kadalisayan ng iba't ibang uri ng adobo na isda. Nagkaroon pa ng pagmumura ng “symahyt”. Ang mga nasa labas na rehiyon ay ang mga huling tagapag-ingat ng "sym". At ayon sa mga archaeological excavations, ang Central Yakut Diringovites ang nagsimula ng kulturang "Syma", at ang mga natuklasan ng Kuullaty ureh ay nagtapos sa "Symahyt" na sumpa. Ito ay naging matagumpay na pinagkadalubhasaan ng mga Yakutians ang teknolohiya ng pagbuburo ng isda at karne: ang pagkalason mula sa pagbuburo na katulad ng pagkalason mula sa de-latang pagkain ay hindi pa nangyari. Ang mahusay na paggamit ng teknolohiya ng pagbuburo ay maaari ding mapatunayan sa pamamagitan ng paggawa ng ilang uri ng mga lason para sa mga arrow ng mga taong Yakut noong nakaraan. Ang huli ay kumilos na halos parang kurapé.

Sari-saring kaugalian

1. Ang mga tao ng anumang propesyon ng shamanic ay hindi pinapayagan sa anumang mga kasiyahan at pagdiriwang. Ang kanilang hitsura sa mga pista opisyal at pagdiriwang ay kabilang sa mga masamang palatandaan.

2. Ang kutsilyo ay hindi kasama sa mga regalo. Kung sila ay ibinigay, pagkatapos ay pagkatapos ng pagtapik sa dulo sa metal o bato. Isang kutsilyong may mapurol na gilid ang inihandog bilang regalo sa nagbigay sa aso.

3. Sa anumang kaso, kaugalian na ihatid ang kutsilyo sa sinuman lamang sa gilid ng hawakan, hawak ang gilid ng iyong sarili. Sa mga kaso ng isang hamon sa solong labanan (duel), sa halip na maghagis ng guwantes sa sahig sa Europa, iniabot nila ang kutsilyo sa kaaway gamit ang tip pasulong.

4. Ipinagbabawal ang paghalo ng mga uling at panggatong sa apoy, apuyan at kalan gamit ang kutsilyo, puno ng palma, sibat, pitchfork at anumang matalas.

6. Itinuring na nakakainsulto ang pagtrato sa mga bisita gamit ang talim ng balikat at bahagi ng leeg, na tinatawag na holduk.

7. Ang mga steamed horse, wrestler, runners ay "tinali" hanggang sa lumamig, nang hindi nagbibigay ng isang patak ng inumin. Ang serge hitching post ay naimbento upang ang pawisan na kabayo ay hindi makahawak hanggang sa lumamig ang niyebe. Kung nilabag ang mga alituntunin ng "pagtali", ang mahirap gamutin na sakit na catarrhal na "urut" (opoy) ay lumitaw sa mga steamed. Sa sakit na ito, sa unang lugar, ang talamak na pagtatae na may pamamaga ng mga peg ay naganap sa mga kabayo. Ang mga spoiled na kabayo na may ganitong sakit ay nagmamadali sa pagputol ng mga ito para sa karne.

8. Itinuring itong mapaparusahan Seleen 'om pagsira at paghuhukay ng mga libingan.

Ayon sa kaugalian ng mga Yakut, marami akong naipon sa mahabang pagsasanay. Kung may mga partikular na maigsi na order na sinusuportahan ng mga partikular na sponsor, maaari kong ipagpatuloy ang pag-publish.

coshair.ru REKOMENDASYON

Ang mga salagubang ay malaki, maliit, itim: bakit nangangarap ng mga librong pangarap

Kung gumagapang ang maliliit na surot sa iyong kamay, may mga taong nagkakagusto sa iyo, at mabagal na gumagapang...

2023-01-05 20:06:59

Paano maiintindihan na mahal ng isang lalaki ang kanyang dating?

Halos isang taon na akong nanliligaw sa isang lalaki, limang buwan na kaming nagsasama. Iniisip niya ang mga bata, parang...

2023-01-05 20:06:59

Mga katangian ng zodiac sign na Libra

MGA KATANGIAN NG ZODIAC SIGN LIBRA Bilang isang patakaran, ito ay mga kaaya-aya na tao, palakaibigan, ngunit maaari nilang ...

2023-01-05 20:06:59

Posible bang uminom ng birch sap ang isang nagpapasusong ina at mga buntis na kababaihan?

Hindi alam ng lahat ng mga nagpapasusong ina na ang mga juice sa panahon ng pagpapakain ay maaaring maging sanhi ng mga alerdyi sa sanggol. Sila ay...

2022-12-03 11:48:29

Maaari bang talunin ang cancer? Malalampasan natin ang cancer! Ang aking kasaysayan. May mga pwersa. Mga kwento ng mga taong nanalo ng cancerText Mga taong nanalo sa stage 4 na cancer

Sa totoo lang, naintriga ako: “I wonder what he wants to talk about? Pagpupulong kasama si...

2022-12-03 11:48:29