Saan nakatira ang mga Yakut sa bahay. Ang pang-ekonomiyang pundasyon ng buhay ng mga Yakut
Ayon sa data ng arkeolohiko, ang nasyonalidad ng Yakut ay lumitaw bilang isang resulta ng kumbinasyon ng mga lokal na tribo na naninirahan malapit sa gitnang pag-abot ng Lena River kasama ang mga naninirahan sa timog na nagsasalita ng Turkic. Sa paglipas ng panahon, ang nilikhang bagong nasyonalidad ay nahahati sa ilang grupo. Halimbawa, ang mga pastol ng reindeer sa hilagang-kanluran, atbp.
Yakuts, paglalarawan ng nasyonalidad
Ang mga Yakut ay itinuturing na isa sa pinakamaraming mamamayan ng Siberia. Ang kanilang bilang ay umabot sa higit sa 380 libong mga tao. Ang mga Yakut ay nakatira sa mga rehiyon ng Irkutsk, Khabarovsk at Krasnoyarsk, ngunit higit sa lahat sa Republika ng Sakha. Ang wikang Yakut ay kabilang sa mga diyalektong Turkic na bahagi ng pamilyang Altai. Ang mga pangunahing hanapbuhay ng mga Yakut ay ang pag-aanak ng kabayo at baka, pangingisda at pangangaso. Sa modernong panahon, ang pangunahing kayamanan ng mga Yakut ay mga diamante. Napakaunlad ng industriya ng extractive. Ang tirahan ng Yakut ay isang yurt, na maaaring maliit at vice versa, iba ang taas. Ang mga yurt ay gawa sa kahoy.
Sino ang sinasamba ng mga Yakut mula noong sinaunang panahon?
Sa mga Yakuts, ang paggalang sa kalikasan ay sumasakop pa rin sa isang mahalagang lugar sa kanilang mga paniniwala. Ang lahat ng mga tradisyon at kaugalian ng mga Yakut ay malapit na nauugnay sa kanya. Naniniwala sila na ang kalikasan ay buhay, at lahat ng makalupang bagay ay may sariling espiritu at panloob na lakas. Ang may-ari ng kalsada ay itinuturing na isa sa mga pangunahing sa loob ng mahabang panahon. Dati, naghandog pa sila ng mga handog sa kanya, na iniiwan ang buhok ng kabayo, mga pira-pirasong tela, mga butones at mga tansong barya sa sangang-daan. Ang mga katulad na aksyon ay ginawa para sa mga may-ari ng mga reservoir, bundok, atbp.
Ang kulog at kidlat, na nakikita ng mga Yakut, ay humahabol sa masasamang espiritu. Kung ang isang puno ay nahati sa panahon ng isang bagyo, pinaniniwalaan na ito ay may mga kapangyarihan sa pagpapagaling. Sa pananaw ng mga Yakut, ang hangin ay may apat na espiritu na nagbabantay sa kapayapaan sa lupa. Ang Earth ay may babaeng diyos - si Aan. Sinusubaybayan niya ang paglaki at pagkamayabong ng lahat ng nabubuhay na bagay (halaman, hayop, tao). Sa tagsibol, ang mga espesyal na handog ay ginawa para kay Aan.
May sariling amo ang tubig. Ang mga regalo ay dinadala sa kanya sa taglagas at tagsibol sa anyo ng isang birch-bark boat na may imahe ng isang tao na inukit dito at nakakabit ng mga piraso ng tela. Ang paghulog ng matulis na bagay sa tubig ay itinuturing na kasalanan.
Ang may-ari ng apoy ay isang may buhok na matanda na nagpapalayas ng masasamang espiritu. Ang elementong ito ay palaging ginagalang nang lubos. Ang apoy ay hindi kailanman naapula at noong unang panahon ay dinadala nila ito sa mga kaldero. Ito ay pinaniniwalaan na siya ang patron ng pamilya at tahanan.
Tinatawag ng mga Yakut ang espiritu ng kagubatan na Baai Bayanai. Tumutulong siya sa pangangaso at pangingisda. Noong unang panahon, ito ay pinili na hindi maaaring patayin at kainin. Halimbawa, gansa, sisne, ermine at ilang iba pa. Ang agila ay itinuturing na ulo ng lahat ng mga ibon. Ang oso ay palaging ang pinaka iginagalang sa lahat ng grupo ng mga Yakut. Ang kanyang mga kuko at iba pang mga katangian ay ginagamit pa rin bilang mga anting-anting.
Mga Piyesta Opisyal
Ang mga pista sa Yakut ay malapit na nauugnay sa mga tradisyon at ritwal. Ang pinakamahalaga ay si Ysyakh. Nagaganap ito isang beses sa isang taon at sumasalamin sa pananaw sa mundo at larawan ng mundo. Ito ay ipinagdiriwang sa pinakadulo simula ng tag-init. Ayon sa mga sinaunang tradisyon, ang isang hitching post ay naka-set up sa isang clearing na napapalibutan ng mga batang birch, na sumasagisag sa World Tree at mga axes ng Uniberso. Sa modernong panahon, siya rin ay naging personipikasyon ng pagkakaibigan ng mga taong naninirahan sa Yakutia. Ang holiday na ito ay itinuturing na isang pamilya.
Ang Ysyakh ay palaging nagsisimula sa pagwiwisik ng kumis ng apoy at apat na kardinal na puntos. Sinundan ito ng isang kahilingan sa mga Diyus-diyosan para sa pagkakaloob ng biyaya. Nakasuot ng pambansang damit para sa pagdiriwang at inihahanda ang mga tradisyonal na pagkain at koumiss. Ang pagkain ay palaging gaganapin sa parehong mesa kasama ang lahat ng mga kamag-anak. Pagkatapos ay nagsimula silang sumayaw sa mga bilog, mga kumpetisyon sa palakasan, pakikipagbuno, archery at paghatak ng isang stick ay nakaayos.
Yakuts: mga pamilya
Maliliit ang pamumuhay ng mga Yakut hanggang sa ika-19 na siglo, laganap ang poligamya. Ngunit lahat sila ay nanirahan nang hiwalay, at bawat isa ay may sariling sambahayan. Ang mga Yakut ay pumapasok sa kasal sa pagitan ng 16 at 25 taong gulang. Sa kaso ng matchmaking, ang kalym ay binabayaran. Kung ang nobya ay maaaring kidnap na may kasunod na detention.
Mga ritwal at tradisyon
Ang mga taong Yakut ay may maraming mga tradisyon at ritwal, mula sa paglalarawan kung saan kahit isang hiwalay na libro ay maaaring lumabas. Madalas silang nauugnay sa mga mahiwagang aksyon. Halimbawa, upang protektahan ang pabahay at mga alagang hayop mula sa masasamang espiritu, ang mga Yakut ay gumagamit ng maraming pagsasabwatan. Kasabay nito, ang mga mahahalagang bahagi ay ang palamuti sa mga damit, alahas at mga kagamitan. Mayroon ding mga seremonya para sa isang mahusay na ani, supling ng mga alagang hayop, pagsilang ng mga bata, atbp.
Hanggang ngayon, napanatili ng mga Yakut ang maraming tradisyon at kaugalian. Halimbawa, ang bato ng Sat ay itinuturing na mahiwagang, at kung titingnan ito ng isang babae, mawawala ang kapangyarihan nito. Ito ay matatagpuan sa tiyan o atay ng mga hayop at ibon. Pagkatapos ng pagkuha, ito ay nakabalot sa birch bark at nakabalot sa horsehair. Ito ay pinaniniwalaan na sa pamamagitan ng ilang mga spells sa tulong ng Sat, maaari kang magdulot ng ulan, hangin o niyebe.
Maraming tradisyon at kaugalian ng mga Yakut ang napanatili mula noong sinaunang panahon. Halimbawa, mayroon sila nito, ngunit sa modernong panahon ay napalitan na ito ng pantubos. Napaka-hospitable ng mga Yakut, mahilig silang makipagpalitan ng mga regalo. Ang mga ritwal ng kapanganakan ay nauugnay sa diyosa na si Aiyy-syt, na itinuturing na patroness ng mga bata.
Pag-hitch ng mga post
Ang mga Yakut ay may maraming iba't ibang mga post sa pagte-tether. At ito ay hindi nagkataon, mula noong sinaunang panahon sila ay isa sa mga pangunahing bahagi ng kultura ng mga tao. Ang mga paniniwala, maraming ritwal, tradisyon at kaugalian ang nauugnay sa kanila. Ang lahat ng mga hitching post ay may ibang palamuti, dekorasyon, taas, hugis.
Mayroong tatlong grupo ng mga naturang haligi sa kabuuan. Ang una (courtyard) ay kinabibilangan ng mga naka-install sa tirahan. Ang mga kabayo ay nakatali sa kanila. Ang ikalawang pangkat ay kinabibilangan ng mga haliging ginagamit para sa iba't ibang ritwal ng relihiyon. At sa ikatlong - hitching post, na naka-install sa pangunahing Yakut holiday Ysyakh.
Mga Yurt ng mga Yakut
Ang mga pamayanan sa Yakut ay binubuo ng ilang mga bahay (yurt) na matatagpuan sa isang malaking distansya mula sa isa't isa. Ang tirahan ng Yakut ay nilikha mula sa mga bilog na nakatayong troso. Ngunit maliliit na puno lamang ang ginagamit sa pagtatayo, dahil ang pagputol ng malalaking puno ay itinuturing na kasalanan. Ang mga pintuan ay matatagpuan sa silangang bahagi patungo sa araw. Sa loob ng yurt ay may fireplace na natatakpan ng luad. Ang tirahan ay may maraming maliliit na bintana. May mga malalawak na sun lounger na may iba't ibang taas sa mga dingding. Sa pasukan - ang pinakamababa. Ang may-ari lang ng yurt ang natutulog sa taas. Ang mga sun bed ay pinaghihiwalay sa bawat isa sa pamamagitan ng mga partisyon.
Para sa pagtatayo ng isang yurt, isang mababang lugar ang pinili, na protektado mula sa hangin. Bilang karagdagan, ang mga Yakut ay naghahanap ng isang "masayang lugar". Samakatuwid, hindi sila naninirahan sa gitna ng makapangyarihang mga puno, dahil nakuha na nila ang lahat ng kapangyarihan ng lupa. Marami pang ganoong mga sandali, tulad ng sa Chinese geomancy. Kapag pumipili ng isang lugar na pagtatayuan ng isang yurt, bumaling sila sa isang shaman. Kadalasan, ang mga yurt ay maaaring i-collapsible upang sila ay maihatid sa isang lagalag na paraan ng pamumuhay.
Pambansang damit
Binubuo ng single-breasted caftan. Noong nakaraan, para sa taglamig, ito ay natahi mula sa balahibo, at para sa tag-araw - mula sa balat ng isang kabayo o baka. Ang caftan ay may 4 na karagdagang wedge at isang malawak na sinturon. Malapad ang manggas. Ang mga fur na medyas ay isinusuot din sa paa. Sa modernong panahon, ang mga Yakut ay gumagamit ng tela para sa pananahi ng mga damit. Nagsimula silang magsuot ng mga kamiseta na may mga kwelyo, na may sinturon.
Ang mga fur coat sa kasal para sa mga kababaihan ay tinahi nang mahaba, hanggang sa takong. Lumalawak sila patungo sa ibaba. Ang mga manggas at kwelyo ay pinalamutian ng brocade, pula at berdeng tela, pilak na alahas, at puntas. Ang laylayan ay may linya na may sable fur. Ang mga bridal coat na ito ay minana. Sa ulo, sa halip na isang belo, ang mga fur na sumbrero na may mataas na tuktok na gawa sa itim o pulang pinalamutian na tela ay isinusuot.
Alamat
Sa pakikipag-usap tungkol sa mga tradisyon at kaugalian ng mga Yakut, hindi mabibigo ang isa na banggitin ang kanilang alamat.Ang pangunahing bagay dito ay ang epikong olonkho, na itinuturing na isang uri ng tula, at ginaganap na parang opera. Ang sining na ito ay napanatili mula pa noong unang panahon. Kasama sa Olonkho ang maraming tradisyonal na alamat. At noong 2005 ang sining na ito ay kinilala bilang isang pamana ng UNESCO.
Ang mga tula mula 10 hanggang 15 libong linya ang haba ay ginaganap ng mga folk storyteller. Hindi lahat ay maaaring maging isa. Ang mga storyteller ay dapat may oratorical gift, marunong mag-improvise, at may talento sa pag-arte. Dapat ay may ibang tono ang pananalita. Ang Olonkho, na malaki ang volume, ay maaaring isagawa sa loob ng pitong gabi. Ang pinakamalaki at pinakatanyag na gawa ay binubuo ng 36 libong linya ng tula.
Ang mga kaugalian ng mga taong Sakha. - Yakutsk: NIPK Sakhapoligrafizdat, 1996. - 48 p.
ISBN 5-85259-110-6
© Nikolaev S.I. - Somogotto, 1996
Nag-donate sa set 03/19/96. Nilagdaan para sa pag-print noong 22.04.96. Format 70x108 / z2 - High print.
Ang typeface ay pampanitikan. CONV. n.l. 2.1. Uch.-ed. l. 2.13. Circulation 3000 copies. Zach. No. 33.
NIPK Sakhapoligrafizdat> 677000 Yakutsk, st. Kirov, 9
(Pangalan ng file: Custom_of_Sakha)
© Somogotto S.I.
© Safonova V.N.
Ang mga kaugalian ng mga taong Sakha (Yakuts)
Mga kaugalian sa ekolohiya
Mga kaugalian sa pangangaso
Mga kaugalian para sa pag-aayos ng kapalaran at kaligayahan
Pangalan sa kaugalian
Mga kaugalian sa wika
Iba't ibang kaugalian
Mga kaugalian sa ekolohiya
Dahil sa mataas na halaga ng mga publikasyon, hindi kailangang magsulat ng mga gawa, ngunit magbigay ng ilan sa kanilang mga pakana. Sa ibaba ay magbibigay lamang ako ng mga listahan ng eskematiko ng mga kaugalian. Ang mga detalye at interpretasyon ay kailangang punan ng mga mambabasa mismo. Matindi ang pangamba ng mga sinaunang tao sa kontaminasyon ng lupang natunaw sa tag-araw. Ang polusyon nito ay tinawag na "etekh abaahyta" - "ang diyablo ng mga lumang polluted estate at mga kampo." Ang mas manipis ang lasaw na lupa, ang mas kaunting mga tao at ang mga hayop ay kailangang gumamit ng gayong lupa. Ipinagbabawal sa dalawa o higit pang pamilya ang tumira sa tabi nito. Kahit na ang sapilitang dukkaschestvo (cohabitation ng dalawang pamilya) ay sinubukang limitahan. Bawal bumisita dito 'at hindi kinakailangan. Pagdating sa etech pagkatapos ng mahabang pagkawala sa kanilang mga katutubong lugar, ito ay dapat na ilagay ang etekh sa apuyan. 'a isang bato na may butas na butas at may panalangin upang pakainin ang apoy. Ang mga hindi nagsagawa ng seremonya ay naging biktima nito 'a- etekh abaahyta. Sa pagdating mula sa malayo, sa kanyang katandaan, hindi sila pinayuhan na bisitahin sila, dahil siguradong "kakain" siya ng diyablo. Ang mga nagmula sa malayo upang mamatay sa katandaan ay itinuring na "nadala sa kanilang katutubong libingan" ("buora tardybyt"). Bawal magtayo ng bagong bahay on the spot, hindi lang ito 'a ngunit anumang giniba at nasunog na bahay.
Ang pagbabawal na ito ay pinalawak din sa mga estate ng telgehe, khoton, atbp. Ang bawat pamilya ay may hindi bababa sa apat na seasonal estate na "surt": autumn surt, spring surt, atbp. "Surt" mula sa Ugrosamodian "yurt", mula sa kanya at "yurt " (Yurt). Ang tirahan ng Yakut ay may pangalang Ugro-Samoyed na "mo" (holomo mula sa kalamo - isang bahay pangingisda, khaltaama - isang bark house). Pinalitan ng salitang "mo" ang Tungus na "dyu" o "tina". Para sa mga Türks, ang "tahanan" ay "uy". Mahigpit na ipinagbabawal ang pag-concentrate ng mga hayop, kabayo at usa sa isang lugar. Upang ikalat ang mga ito, ginamit ang isang uri ng reindeer capacity, livestock capacity at human capacity ng lugar. Mula dito ay mauunawaan mo kung bakit ang sinaunang Yakutia ay walang isang pamayanan. Mauunawaan mo rin kung bakit ang mga lumaki mula sa sinaunang panahon sa gayong ekolohikal na kadalisayan, ngayon ay nabubulok sa mga pamayanan na kinokopya ang mga lungsod at nayon ng Kanluran na may patuloy na natunaw na lupa. Doon, nililinis ng natunaw na lupa ang sarili nito, at ang lupa ng Yakutia ay nag-iipon lamang ng polusyon. Magdagdag ng kimika sa agrikultura doon, atbp. Ang resulta ay madalas na nakukuha sa ilang mga lugar, malamang na mas malinis kaysa sa mga kaguluhan sa Dagat Aral. Kaya tawagin ang mga sinaunang "mga ganid". Itinuring ng mga sinaunang tao na ang kanilang kalikasan ay nakabitin sa pamamagitan ng isang sinulid ("kyl sa5attan ingnen"). Samakatuwid, ipinagbabawal na ilipat ang isang daliri sa direksyon ng pagbabago ng natural: ang hitsura nito. Iyon ang dahilan kung bakit halos walang mga isyu bago ang mga Ruso; mga lawa, paglilinis ng kagubatan, pagpapatuyo ng mga latian para sa lupang sakahan. Kaya't ang kakulangan ng mga alagang hayop at ang halos kawalan ng tunay na mayaman. Nabuhay sila sa pamamagitan ng pagpapastol ng mga reindeer, iyon ay, pangangaso at pangingisda, sa mga usa at ilang baka at mares para sa gatas ng mga bata. Ang complex ay bahagyang nabuwag pagkatapos ng mga Ruso. Nagkaroon din ng limitasyon ng akumulasyon ng mga alagang hayop ng mga alagang hayop. Ito ay pinatunayan ng pasadyang "kyi". Nang ang bilang ng mga alagang kabayo ay umabot sa ipinagbabawal na limitasyon, ang nagkasala ay napilitang itaboy ang isang tiyak na bilang ng mga alagang kabayo patungo sa kanilang mga ligaw na shoal hanggang sa damuhang itaas na bahagi ng mga ilog. Ang mga detalye ng kaugaliang Paleolithic Dering na iyon ay hindi kailangan sa pagsasanay ngayon. At sa tingin ko ay hindi ko kailangang i-overload ang maikling gabay na ito sa kanila. Upang makakuha ng isda at laro na labis sa pangangailangan ay pinarusahan nang walang awa. Ipinagbabawal sa mga bata ang paglalaro ng mga bangkay ng laro at mga nahuling isda. Sa kaso ng aksidenteng pagkamatay at pagkuha ng hindi nakakain na isda at laro, pinilit sila ng mga kaugalian na kainin ang mangangaso. Kung hindi, kailangan niyang mahulog sa ilalim ng sumpa ng mga biktima. Ang sumpang ito ay tinawag na "boo". "Seren buuluo5a!" ("Mag-ingat, siya ay susumpa!") - lahat ay binigyan ng babala. Lalo na mapanganib ay itinuturing na "buu" na hindi nakakain: lahat ng mga insekto, reptilya, bahagi ng isda, lahat ng ibon (maliban sa upland at waterfowl), aso, ligaw na pusang fox, lobo. Lalo na mapanganib; itinuturing na shamanic fanged ("aryngastaakh"), clawed ("tyngyrakhtaakh") at prophetic ("tyllaakh", "sangalaah", "toyuktaakh"): parrot birds, gogols, loons, cuckoo, lark, local nightingales. Upang maiwasan ang aksidenteng napatay na "propeta" na magdulot ng pinsala, ang isang piraso ng kanyang sariling karne ay inilagay sa kanyang tuka o bibig, at ang kanyang bangkay ay ibinaon sa mga aranga, sa mga sanga at mga sanga ng mga puno. Ito ay pinaniniwalaan na ang kanilang mga tagapaghiganti ay dapat "isisi" ang pinatay ang kanilang sarili, na nakikita sa kanilang tuka at bibig ang isang piraso ng karne, sinasabi nila, "ninakaw niya ang kanyang sarili." Halos ang pagbabawal sa "hindi nakakain" ay ang pinakalumang species"Pulang libro".
Mahirap isipin na mas maaasahan ito. Ang bawat elemento, kababalaghan, lokalidad, likas na pambihira ay pinagkalooban ng sarili nitong master spirit - ang tagapagtanggol ng kapaligiran nito. Halimbawa, si Sung Dyaahyn ("Sung" - onomatopoeic, "Dyaahyn" - mula sa "dyaahy" - upang humikab) ay isang kulog na may maapoy na latigo. Siya ay itinuturing na isang makalangit na lupang gumagala na mangangaso ng mga demonyo. Nakaugalian na tumingin sa ilalim ng puno na nasira ng kidlat: ang bato ng kaligayahan na "dyol taha", kung saan ang "dyol" ay nasa Tunguska "bato". Ang nasabing ay natagpuan kung sa ilalim ang isang puno ay hindi sinasadyang naging parking lot ng mga sinaunang tao na may mga kagamitang bato. Ang natuklasang kasangkapang bato ay nagsilbing anting-anting ng kaligayahan at anting-anting laban sa mga sakit at aksidente. Dumating sila sa paghahanap ng "bato ng kaligayahan" lamang sa madaling araw, kaagad pagkatapos ng isang bagyo. Lumapit sila sa sirang puno, palihim na parang hayop. Nagsimula ang paghuhukay sa isang madasalin na tahimik na bulungan. Kung sakaling matagpuan ang hinahanap, binibigkas nila ang isang masayang tandang: "ala-kyy" o "alias" mula sa Tungus na "alake!" - "Hurrah!". Sa pamamagitan ng paraan, ang mga tandang "Urui" at "Aikhal" ay binibigkas lamang sa Uruu (kasal) at Ysyakh. Ang "Urui" mula sa "uruu" ay nangangahulugang "supling" at nangangahulugang "magbigay ng supling at supling ng mga alagang hayop." Ang Aikhal sa Tungus ay may katulad na kahulugan. Ang sigaw na "kyryk" ay ginamit upang pasayahin ang isang nagwagi at upang manalo sa mga kumpetisyon sa palakasan. Pinalitan niya ang "hurray!" at sa isang setting ng militar. Pinulot nila ang bato ng kaligayahan, sa pamamagitan lamang ng pagpapakain ng apoy sa tulos at pagwiwisik ng likido mula sa pagkain. Tandaan: ang "horse olonkho" ay ganap na kulang sa mga sinaunang militar-sporting exclamations at exclamations ng Tungus-Khamnigan epics, na nagdala sa Yakuts ng konsepto ng "uluger" (emergency, scandal) at ang salitang "gakhai" - "kamag-anak ng ina o kamag-anak” (hahaidaan). Lumalabas na ang "kabayo" na olonkho ay mas bata sa mga Tungus nimngakan sa Yakutia. Inilalarawan ng mga kaugalian ang espiritu-panginoon ng mga bundok bilang isang unggoy, at ang salitang "unggoy" sa mga diksyunaryo ay isinalin bilang "haya icchite", o "espiritu-master ng mga bundok". Kadalasan ang konsepto ng Chuchunaa ("Bigfoot") ay nalilito sa espiritu-panginoon ng mga bundok. Kabilang sa mga "kaapu-apuhan ng steppe" ang konsepto ng "meadow" - "syhyy" ay tumutugma sa Tungus "sygi" - "gubat". Ang ideya ng espiritu-master ng taiga ay sumasalamin sa heterogeneity at multilinggwalismo ng mga taong Sakha na kalaunan ay bumubuo sa mga tao. Sa lambak ng Vilyui, ang isang natural na oso ay itinuturing na pangunahing espiritu ng taiga, na tinaguriang Ehekeen (literal na "Lolo"). Ito ay ilalarawan sa ibaba. Sa itaas na bahagi ng mga tributaries ng Vilyui at sa labas ng Yakutia, ang Shingken (hingken) o Sebeki (hebeki) ay itinuturing na master spirit ng kagubatan. Itinuring silang Tungus. Sa katunayan, ito ay mga espiritung Samoyed, dahil sa mga Entsy at Nganasan ay mayroong magkatulad na Sibichi at Sibuchi - isa pang katibayan ng dating self-lingualism ng Yakutia na nagsasalita ng Tungus. Samantala, may mga ideya tungkol sa parehong Sibian, na kinakatawan ni Sibien, bilang isang sira-sira, malikot, ngunit mabait na espiritu. Ang mga mangangaso ay naging isang personal na portable Shingken-Sebeki - lahat ng mga anomalya: ang balat ng isang motley squirrel, isang talin trunk na bumubuo ng singsing o buhol sa natural na paglaki nito, atbp. Kasama rin dito ang musk deer hoof, dalawang ngipin sa harap- incisors ng isang ligaw na usa, isang bola ng subcutaneous na buhok ng isang elk (muyelle), atbp. n. Ilang Evens ng parehong Singken na tinatawag na Ydyk. Dito nagmula ang konsepto ng Yakut na "Ytyk". Dito sumasanib ang konsepto ng spirit-master of the forest sa konsepto ng diyos ng pamamaril. Ang mangangaso ay nagtago ng kanyang mga personal na diyos sa kanyang tirahan sa sulok ng karangalan. Sa bukid, dinala niya sila sa isang espesyal na bag. Sa swerte sa larangan, sa mga salita ng pasasalamat, "pinakain" niya siya mula sa kanyang tropeo. Ang pagpapakain ay isinagawa sa pamamagitan ng pagpahid sa ilong ng anting-anting na may taba, at sa pamamagitan ng pag-ikot nito sa usok ng taba at dugo ng biktima na ibinuhos sa mainit na uling.
Sa ganitong mga kaso, ang ginawang taba at dugo ay winisikan sa mainit na uling at apoy. Ginawa ito upang hindi maapula ang apoy sa pamamagitan lamang ng pagdaragdag ng dugo at taba. Kaya't ang pinagmulan ng pagwiwisik, iyon ay, yhyakh. Ang dugo at taba na mas matanda kaysa sa mga produkto ng pagawaan ng gatas ay naging mga bagay ng pagwiwisik ng sakripisyo, iyon ay, ang pagpapaamo ng mga hayop. Sa kaso ng pagkabigo sa pangangaso, sa halip na "pagpapakain", pinalo ng mangangaso ang kanyang diyos ng isang manipis na talin, na nagsasabi: "Ikaw ay isang masamang katulong: dumating kami na walang dala." Sa Central Yakutia at sa North-West, ang Bayanai o Barylakh ay itinuturing na master spirit ng taiga at ang diyos ng pangangaso. Narito muli ang Ugro-Samoyed Payanai at Barulak. ("Bar" - malaki, "-l" - inflection, "-ak" - bibig, iyon ay, "bigmouth", at ang kanilang mga idolo ay ginawa bigmouth.). Minsan ang isang napakatandang makapal na puno ng anumang uri ay itinuturing na espiritu at master ng taiga at pangangaso (at isang espesyal na punong "kuduk." Ang gayong mahabang buhay na puno ay nagtamasa ng pinakabihirang paggalang. Ang pagsunog sa naturang dambana ay itinuturing na isang harbinger ng malaking problema sa distritong ito. Ang mga mas mababang sanga nito ay laging nakasabit na may mga regalo sa anyo ng mga laruang modelo ng mga gamit sa bahay. Mula sa mga karaniwang dekorasyong Siberian ng sagradong puno, parehong salam sa Ysyakh at mga garland sa European Christmas tree ang nagmula. kung ang mga unang puno ay nagmula sa korte ng Suweko, na hiniram ang dekorasyon ng puno mula sa Finno-Ugric. At binabawi natin ang ating sarili lamang sa anyo ng imitasyon ng Kanluran. Maraming mga tulad na halimbawa. Ganyan ang kaawa-awang resulta ng talamak na kahihiyan: ang sarili natin at ang kadakilaan ng iba lamang, sabi nila, " ang sa iba lamang ang mas mabuti. ”Ang" kuduk ”puno (mula sa pagbaluktot kung saan aar-kuduk, utuk "at" aal-luk ") ay isang kakaibang puno. Ito ay matatagpuan sa lahat ng mga lahi. Ang pagiging kakaiba nito ay nakasalalay sa katotohanan na ito, tulad ng isang magnet, ay umaakit sa sarili ng anumang nabubuhay na nilalang sa nakapaligid na lugar, walang nakakaalam kung ano. Palagi itong tinatapakan, ang mga sanga ay nakadikit hanggang sa kumikinang, at ang balat ay bakat ng pag-akyat sa puno at mga marka ng kuko ng clubfoot. Ang isang katulad na kababalaghan ay sinusunod sa mga bushes, dahil sa kanila lamang natitira ang mga pellets at urea na nagpapahiwatig ng mga limitasyon ng "pagmamay-ari". Walang mga panlabas na pagkakaiba sa "kuduk". Lubos na iginagalang ng mga mangangaso ang "kuduk" at huwag lumapit dito, upang hindi matakot ang mga bisita nito sa kanilang amoy. Ang bihirang aksidenteng pagkatisod sa dilim at sa masamang panahon ay itinuturing na isang palatandaan ng paparating na malas. Gayunpaman, ang mga lumang Mangangaso, nang hindi nakikita, ay nararamdaman ang paglapit sa "kuduk" at hindi nila alam kung aling paraan. Sabi nila: "flair." Tila, ang lahat ng mga buhay na nilalang ng taiga ay ginagabayan ng pareho. Kaya naman ang atensyon ng paganismo sa kanya.
Mga kaugalian sa pangangaso
Ang kabanata sa itaas ay pinangalanang "pangkapaligiran" na may kondisyon - upang masakop ang mga pangkalahatang problema sa kapaligiran. Ngunit sa katunayan, ang environmentalism ay tumatagos sa napakalaking mayorya ng mga pang-ekonomiyang kaugalian ng mga Yakut noong nakaraan. Ang kaugalian ng "chalbarang" o "heberin" ay isang lokal, mas sinaunang pinasimple na bersyon ng all-northern "bear holiday", na naganap mula sa Pacific Amur hanggang Yamal. Ito ay tila konektado sa patuloy na presensya ng hindi mapaghihiwalay na tatlong Nanai-Khan-Manchzhi at Nenei-Khanty-Mansi (Manchi) sa strip na ito. Ang presensya ng troika na ito sa Yakutia ay malinaw na nakabalatkayo sa pamamagitan ng pagdurog sa kanila sa maliliit na bahagi: Nanagir-Mayaaty, Ugro-self-lingual Odu, Maya, Maimaga, Kup, Dyap (diabyl), Chap, atbp. Dahil sa kapansin-pansing pagkakahawig sa isang hubad na lalaki, ang bangkay ng oso na walang balat, Ang halimaw na ito ay itinuturing ng lahat ng ipinahiwatig na trinidad ng mga etnikong grupo bilang kamag-anak ng isang babae na umano'y nagpakasal sa isang clubfoot. Mula sa alamat na iyon at lahat ng mga kombensiyon na may isang live at pinatay na oso.
Ang oso ay inilarawan bilang isang demigod at kalahating tao. Mula sa mga kuwentong iyon, bilang isang demigod, alam niya ang lahat ng iniisip at sinasabi ng mga tao tungkol sa kanya. Dinala nila ang kalahati-ay tungkol sa kung paano pinarusahan ng oso ang mga sabik na makipagkita sa kanya at mga nagyayabang na nagyayabang na makakakuha sila ng clubfoot. Marami rin silang napag-usapan tungkol sa kabaitan at karunungan ng may-ari ng taiga. Kaya naman, sa nakaraan, walang nangahas na pag-isipan ng masama ang oso. Ang lahat ay umiwas sa pagmumura, kahit na ang oso ay nang-aapi ng mga tao at hayop. "Grandpa condemned" (Semeleete) - sabi ng nasugatan ng oso. Gayunpaman, tulad ng pangangaso ng mga leon, ang pagkuha ng oso ay parang pagpasa sa pagsubok ng katapangan. Hindi tulad ng Tungus, ang pangangaso ng oso sa mga Yakut ay isang uri ng espesyal na isport. Hindi lahat ay pinapasok dito - kahit na mula sa mga propesyonal na mangangaso. Pinili ng pinuno ng sport na "seshit" (bear hunter) ang kanyang mga mag-aaral mula sa mga mangangaso, hindi lamang pisikal na tumigas, kundi pati na rin na may sapat na nervous tempering at composure. Kapag ang pinakamaliit na sintomas ng alarmism at pagkamahiyain ay nakita, kahit na ang pinakamalakas ay tinanggihan at inalis. Ang bilis ng reaksyon, dexterity at resourcefulness ay lubos na pinahahalagahan. Ang Yakut esehit ay isport lamang ng isang tao. At sa mga Tungus, ang mga kababaihan ay hindi lamang nakibahagi sa isang pagsalakay ng grupo, ngunit madalas na matagumpay na nakikibahagi sa solong labanan na may isang clubfoot. Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng Yakut Esehite at ng Tungus ay ang kanilang pangangaso ng oso pangunahin sa isang yungib. At hinabol ito ng Tungus sa labas ng yungib. Sa panahon ng pangangaso para sa isang oso, ang lahat ng mga kalahok ay ganap na lumipat sa isang espesyal na slang speech - "haystal rear" - ang wika ng mga anting-anting. Halos lahat ng salita ng ordinaryong pananalita ay pinalitan niya ng mga karaniwang salita. Halimbawa, "Yl ere, nykaa Khara, kirgilla, kytaanakhta khachyi, kytararda tart" (literal na: "Gentle Black, kumuha ng woodpecker, kumuha ng matigas, charge red"). Ang ibig sabihin ng pariralang ito ay: "Binata, kumuha ng palakol, tumaga ng kahoy, magsindi ng apoy." Mga fragment mula sa diksyunaryong ito ay mababasa mo sa aklat ni S. Nikolaev "Evens and Evenks of Southeastern Yakutia". Ang nakadiskubre ng yungib ay nagpapaalam sa pagdaan sa dulo ng karaniwang pag-uusap: "Umuha5y chongttum" (nakita ang butas) o "Ongholu uktetetim" - "Ang binti ay naging hindi pantay." Nang marinig ang pariralang iyon, nagkunwaring ipinapasa ng SS ang linya sa mga bingi. Kinabukasan ay ginugol sa pag-alerto sa mga kalahok sa raid. Kasabay nito, walang direktang pag-uusap tungkol sa isang raid. Sa panlabas, parang bumisita lang ang mangingisda. Upang malaman ang tungkol sa paparating na pagsalakay, nagbigay siya ng isang tahimik na tingin at hindi mahahalata na mga kilos. Ang paglilihim ay dinala sa punto na walang sinuman maliban sa addressee ang nakakaalam tungkol sa paparating na raid. Ang mga tagalabas ay kailangang malaman ang tungkol sa huli sa ibang pagkakataon. Pagsapit ng madaling araw kinabukasan, tahimik na pumasok ang lahat ng kalahok sa tirahan ng pinuno. Tahimik din, sa isang file pagkatapos ng pinuno, lumapit sila sa yungib, bitbit sa kanilang mga balikat ang mga poste na inani malayo sa yungib, sa kanilang mga balikat. Papalapit, ang pinuno ay nagmadali upang itulak ang lahat ng mga plug na ibinigay sa relay sa bukana ng yungib. Tanging, nang ikabit ang mga plug, sinimulan nilang gisingin ang natutulog na oso. Hanggang sa kanyang buong pagmulat, bawal kumilos. Nagising sila mula sa paniniwala, upang ang ibang mga oso ay hindi umatake sa kanila sa kanilang sarili sa isang natutulog na estado. Sa katunayan, napakabihirang mga kaso ng pag-atake ng mga oso sa mga taong inaantok. Sinimulan nilang barilin ang nagising na oso. Dito itinuro ng esehite ang kanyang mga estudyante sa pagsasanay.
Gayunpaman, para sa kaligtasan, ang mga floaters ay kailangang maranasan. Bago ang mga baril, isang oso sa isang yungib ang napatay gamit ang mga sibat, na mahirap dahil sa pag-iwas at pagtatanggol sa sarili ng biktima. Para sa mga walang kakayahan, ang sakripisyo ay dumating sa halaga ng maraming sirang kopya. Kadalasan ang biktima ay nakatakas mula sa yungib. Pagkatapos ay hinayaan nila ang mga bihasang oso-aso, na tahimik sa isang tali, sa isang tali. Obligado ang mga estudyante na panatilihing nakatali ang mga aso. Hindi ito madali, dahil ang mga bugbear noong mga sandaling iyon ay mas galit kaysa sa clubfoot mismo. Ang hirap ay wala dapat ni isang lubid na naiwan sa leeg ng mga bugbear. Sa pagpunit ng mga aso, ang mga lubid ay pinutol gamit ang mga suntok ng kutsilyo, palakol, o puno ng palma. Ang isang aso na umalis na may isang piraso ng lubid ay namatay dahil mismo sa lubid, dahil ang matalinong mandaragit ay hindi pinalampas ang pagkakataon na samantalahin ang surot na iyon ng bugbear. Ang pagtalon sa kinubkob mula sa lungga ay bihirang walang pinsala. Dito naging nakapagpapalusog ang kalmado, bilis ng reaksyon, pagiging maparaan sa mga aksyon. Kung minsan ang mga nalilitong floater ay naging mapanganib sa isa't isa. Nagkataon na ang mga suntok ng puno ng palma, sibat, palakol at mga putok ay nasiyahan sa kanilang sariling mga kasama. Ang pinaka-tapat na oso-aso ay nailigtas dito. Kadalasan ay inaagaw nila ang nasugatan mula sa ilalim ng mga paa ng isang galit na sugatang oso. Karaniwan hindi bababa sa dalawang bugbears ang kinuha sa isang raid. Kung mas marami sila, mas maaasahan ito. Ang mga bihasang bugbears ay namatay lamang dahil sa lalim ng snow at sa maliit na bilang ng kawan. Ito ay pinaniniwalaan na sa kasong ito ay walang katumbas ang Yakut Laika, na may kakayahang makisali sa solong labanan gamit ang isang clubfoot nang isa-isa sa pagtatanggol sa nasugatan na may-ari. Ang pinakabata sa edad ng mga lumahok sa raid sa unang pagkakataon ay obligadong bumaba sa yungib para sa pinatay na halimaw. Ito ang pinakalumang kaugalian ng pagpapatibay ng lakas ng loob at katahimikan. Lahat ng floaters ay obligadong dumaan dito. Ang pagbaba sa yungib pagkatapos ng pinatay na hayop ay isang tunay na pagsubok. Kinailangan nilang bumaba nang walang hagdan, na nakatali ng lubid na pangkaligtasan sa dibdib. Kung kinakailangan, ang mga nakatayo sa labas ng den ay kailangang hilahin ang nasagip na tao sa pamamagitan ng lubid na iyon. Ang tool na ito ay hindi maaasahan. Kung kinakailangan na tumakas mula sa isang biglang nabuhay na hayop o kapag ang isang sapat na lumaki at hindi napapansin na hayop ay lumitaw mula sa likod ng bangkay ng isang pinatay na hayop. Bilang karagdagan, sa korona ng yungib, ang mga mata ng isang buhay at isang patay na hayop ay pantay na kumikinang. Ang mismong paraan ng pagbunot ng bangkay ng hayop ay kakila-kilabot din para sa isang baguhan. Kinakailangang ibuka ang bibig at ipasa ang isang patpat sa likod ng mga pangil. Hawak ang bibig gamit ang patpat na iyon, ang isang stranglehold ng isang lubid na ibinaba mula sa itaas ay inilagay sa mukha ng hayop. Ang stranglehold, na itinapon sa ibabaw ng patpat, ay nag-clamp sa bibig, at ang mga pangil ay hindi nagpapahintulot na ang loop ay dumulas nang ang bangkay ay hinila ng lubid. Ang sikip at baho ng lungga ay kumilos sa mga nerbiyos ng bagong dating na may nakakatakot na puwersa. At kung ang muling pagkabuhay ng halimaw at ang buhay na hayop ay idinagdag sa lahat, kung gayon ang iba ay kailangang mahila palabas ng yungib nang mawalan ng malay at madalas na nasugatan. Gayunpaman, ang paaralan ng katapangan na iyon ay hindi tumanggi sa pagsusulit na ito. Matapos hilahin ang bangkay, obligado ang paksa na ilipat ang lahat ng mabahong kama ng hayop sa itaas na palapag at malinis na walisin ang yungib. Ang tambak ng mga sanga na hinugot mula sa mga sanga ay nawasak kaya't wala ni isang bakas sa kanila ang nanatili malapit sa yungib. Ito ay isang hindi masisira na kaugalian. Kadalasan ang parehong yungib ay natagpuan sa ibang pagkakataon na pinili ng isa pang hayop. Sa unang pagbutas gamit ang isang kutsilyo sa balat, sinabi nila: "Mag-ingat, lolo (babae), matutulis na sanga: huwag putulin!" Ang mga skinner ay kailangang gumawa ng mga kutsilyo, na nakatayo sa isang gilid lamang ng bangkay. Ipinagbabawal na magtrabaho sa magkabilang panig ng bangkay, upang ang ibang mga oso sa kasunod na mga laban ay hindi tamaan ang mangangaso gamit ang parehong mga paa.
Ang mga oso ay itinuturing na kaliwete, at sa panahon ng mga labanan ay lalo silang nag-iingat sa pagtama ng kanilang mga kaliwang paa. Kapag nag-tacking sa pagitan ng mga trunks, sinubukan nilang umiwas sa kanan. Pagkatapos alisin ang balat, ang taba na layer ng mascara ay tinanggal sa parehong paraan. Pagkatapos ay mayroong paghuhukay ng mga lamang-loob at pagbabalat nang hindi nabali ang mga buto. Ang Chalbarang o seberin, iyon ay, ang kapistahan ng oso ay isang tunay na kapistahan sa kahulugan ng pagtanggap ng isang pambihirang kasiyahan mula sa pagkain. Ang mga kabataan ngayon ay hindi alam kung ano ang tunay na kagutuman, kapag ang mga tao ay namamaga at namamatay. Hindi rin siya pamilyar sa talamak na malnutrisyon, kapag sa agahan ay nananaginip sila ng tanghalian at hapunan, at ang pangarap na kahit papaano ay makakain nang buo at ang kanilang pagkabusog ay sumasagi sa isip nang maraming buwan at taon. Ni alak o droga ay hindi nakaakit ng gayong mga tao. Ang tunay na nagugutom na tao ay walang ibang hinahangad kundi ang mabusog ang kanyang gutom. Ang pre-revolutionary at pre-collective farm na Yakutia ay isang lupain ng talamak na malnutrisyon. Ang karamihan sa mga Yakutians ay walang taniman na pagsasaka kahit sa ilalim ni Richard Maack, iyon ay, hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. R.K. Si Maak, na may hawak na mga istatistika, ay tinatawag na Yakuts tree-eaters at fish-eaters. Sa madaling salita, ang kanilang pangunahing pagkain ay balat ng puno (sapwood) at lake minnow (mundu). Hindi namin nararapat na itinapon ang isdang ito sa isang landfill. Pagkatapos ng lahat, ang minnow sa isang labaha at tuyong mumo sa langis ng isda (olorbo - fish salamat) ay hindi masyadong mababa sa delicacy sa sprats at sprats sa langis. Bago ang mga dayuhan, ipinagmamalaki natin, tulad ng ating sariling lutuin, ang pasta ng ibang tao (salamaat) at pinirito na masa (pancake), ngunit hindi lahat ay katanggap-tanggap: offal. Ang pag-aalok ng giblets sa isang dayuhan ay katumbas ng pagtrato sa kanila ng mga African na balang at mga ahas at aso sa timog-silangan. At hindi namin napapansin ang aming mga kagiliw-giliw na pagkain, tulad ng olorbo, mundu, yukola, pinausukang karne at pagkahilo. Unang nakalimutan, at pagkatapos ay ninakaw ng mga lokal na chef noong 60s ng XX siglo. Tinatawag na ngayon ni Somogotto ang mga listahan ng mga lutuing katutubong lutuin. At hindi nila naiintindihan kung ano ang prestihiyoso doon para sa mga estranghero at kaibigan. Lumalabas, gayunpaman, kung wala ang may-akda, ang paglalaan ay hindi palaging dinadala sa tunay na kalagayang pambansa. Ang Domakovsky at Maakovsky tree-eaters at munduedov sa buong buhay nila mula sa Diring-Yuryakh ay talamak na kulang sa taba - ang pangunahing depensa ng katawan laban sa mga record na frost. Walang paraan upang makakuha ng sapat na mantikilya mula sa ilang mga baka ng gatas. Sa kaso ng talamak na undernourishment, hindi rin nagdulot ng sapat na taba ang pagkatay ng karne. Bilang resulta, ang ary-sya (mantikilya at mantika) ay isang bihirang at ninanais na delicacy ng mga Yakut. Ang kayamanan ng lahat ng kapistahan ay nasusukat sa dami ng mantikilya at mantika na inilagay sa mesa. "Napakaraming mantika at mantika sa kanilang kasal", "Ang Marya's Bytyka ay may napakaraming chabychakh ng mantikilya", "Huwag maghiwa ng mantika" ("Sya kyrbyr buolbatakh"), "Hindi, papainitin niya ito ng mantika" (“syanan a5aabat”) , - sabi nila noon. Basahin ang gawa ni R.K. Maak "Vilyui District" (St. Petersburg, 1886). Ang patakarang iyon, tulad ng sinasabi nila, ay hindi yumuko at nagpaliwanag ng tunay na katotohanan. Kung gayon hindi ka maniniwala sa anumang "pang-agham" at "kasaysayan" na mga kuwento tungkol sa diumano'y sinaunang paraiso ng mga Yakut. Naranasan ko mismo ang gilid ng "paraiso" na iyon sa aking sarili. Sa liwanag na sinabi, mauunawaan mo kung bakit bearish chalbarang 'at mula sa Amur hanggang Yamal ay tinawag na "mga pista opisyal ng oso". Tulad ng mga mayamang kasalan at ysyakh, ang mga chalbarang ay ang tanging pagkakataon upang kumain ng kanilang busog at magpista ng pinakamatulis na mantika sa labangan. At hindi nila kailangan ng anumang alak o koumiss. Hindi kailangan ng Chalbarang ng mga imbitasyon. Mayroong ilang mga tao na nakatira sa isang madaling maabot na distansya, at lahat ng nagnanais ay may karapatang pumunta nang walang imbitasyon. Ang kaugalian ng sinaunang nimaat ay isinasaalang-alang ang hunted bear na hindi personal na pag-aari ng mangangaso. Ang huli ay obligadong ibigay ang balat sa pinakamatanda o pinakamagandang tao. Kung ninanais, ang huli ay may pre-emptive na karapatan sa isang magandang balat, kung ang breadwinner ay hindi kasal. Nagsimula ang kapistahan sa sabay-sabay na pagpapakain ng apoy at esekeen. Ang pagbigkas ng anumang uri ng algys ay ipinagbabawal dito.
Ang apoy at esekeen ay pinakain ng tahimik at sagana. Esekeen'Oh tinatawag na ulo ng oso mismo, inilatag sa isang espesyal na mesa, na inilagay sa honorary na sulok ng tirahan. Ang mesa ay may isang binti, pinalamutian ng mga nakahalang linya ng uling. Kapag "pinapakain" ang ilong at bibig ng ulo ng hayop ay pinahiran ng langis ng baka, at ang dugo at taba ng oso ay iwinisik sa apoy. Sabay sabay na sumigaw ang lahat ng “huuh!” In chorus. Ang unang piraso ng bacon at karne bawat isa ay ipinadala sa kanyang bibig na may isang tandang ng "huuh!" sinamahan ng isang flap ng mga kamay tulad ng mga pakpak. Nangangahulugan ito na hindi mga tao ang nagpiyesta sa karne ng oso, ngunit mga uwak sa kagubatan. Pagkatapos kumain, ang bawat pag-alis ay binigyan ng isang piraso ng karne ng oso sa anyo ng mga regalo sa kanilang tahanan. Kaya, kadalasan ay walang natira sa bangkay para sa mga minero mismo. Iyon ay ang hindi nalalabag na batas ng unang panahon. Kahit na sa kanyang pag-iisip, ang kumikita ay walang karapatang magreklamo, sa takot sa darating na malas sa kalakalan. Ang isang katulad na nimat, na tinatawag na "taraan" (mula sa "tar5at" - "distribution"), ay lumaganap din kapag ang mga baka at kabayo ay kinakatay para sa karne, isang tanda ng isang kamakailang pangangaso para sa mga hayop na ito pati na rin para sa isang oso. Ang kasabihan tungkol sa pamamahagi ng karne na iyon ayon sa kaugalian ng "taraan", ni A.P. Okladnikov sa I volume ng "History of the YaASSR" na isinalin bilang millet (taraan buolan tarkammyt). Sa katunayan, ang kasabihang iyon ay nagrereklamo lamang tungkol sa kasiraan ng kaugalian ng "taraan". A.P. Si Okladnikov, na hindi namahagi ng karne ng kanyang sariling katayan halos walang bakas, mula sa kung saan posible na maunawaan ang tungkol sa pagkasira ng ganitong uri ng nimaat para sa Yakut'a... Ang kaugalian sa musk deer (bucheen) ay nakapagtuturo. Ang maliit, laki ng kuneho, magandang hayop na ito ay halos ganap na nalipol dahil sa nakapagpapagaling na "musk deer stream". Sa mga tuntunin ng karne, ang isang bangkay ng musk deer ay hindi sapat upang pakainin ang maraming gutom. Kapag ang isang maliit na bata ay pumasok sa isang samolov na nilayon para sa isang moose, gumawa sila ng isang ganap na masayang-maingay na eksena. Dinadala ito sa urasa, ang mga residente ng urasa ay binigyan ng mga maginoo na senyales na ginagamit sa mga kaso ng paghuli sa pinakamalaking mataba na elk ("lekei"), iyon ay, kapag lumapit sila sa pinto, hindi sila pumasok, ngunit kumatok. Sa tanong na: "Sino ang naroon?" sumagot: "Dumating si Bayanai, maliit lamang ang mga pintuan - hindi kasya." Ang babaing punong-abala at ang mga bata, na may masayang pagtawa, ay sumugod upang pakainin ang apoy sa mga salitang: "Salamat Bayanai!" Nagsimulang ipakita ng nasa hustong gulang na anak ang panggagaya sa pagputol ng bahagi ng frame ng pinto at ang sapilitang pagtanggal ng bahagi ng pasukan para sa pagkaladkad ng napakalaking pagnanakaw sa tirahan. Pagkatapos ang lahat ng naroroon ay nagsagawa ng diumano'y imposibleng buhatin ang isang mabigat na bangkay na "hindi magkasya" sa pintuan; "Sa paanuman" hila sa "dakilang" nadambong, sumasayaw - "huk-huk", - umawit: "Maligayang pagdating sa amin, mapagbigay na Bayanay." Nagtapos ang seremonya sa pagpapakain ng personal na diyos ng pangangaso. Itinuro ng kaugaliang ito na magalak nang pantay sa malaki at maliliit na regalo. Ito ay pinaniniwalaan na ang diyos ng pangangaso ay pinapaboran ang magiliw at nagpapasalamat, galit sa hindi nasisiyahan at walang malasakit. Mula sa pangangaso ay babanggitin ko ang isa pang makulay na kaugalian - ang pasadyang may Siberian Crane. Ang Siberian Crane ay itinuturing na isang ibon ng parehong kaligayahan at kasawian. Pinaniniwalaan na isang masuwerteng lalaki lamang ang nakakakita at nakakarinig nang hindi nakakatakot sa mating dance ng Siberian Cranes. Ang Siberian Cranes, na hindi sinasadyang natakot sa pagsasayaw, ay pinaniniwalaang nagdadala ng bahagi ng kaligayahan ng salarin. Pinahintulutan itong manghuli ng Siberian Cranes lamang sa panahon ng extramarital time at pagkatapos ng huling paglaki ng mga sisiw. Ang pagpatay sa isang Siberian Crane sa panahon ng isang pagsasayaw ay itinuturing na isang hindi na mababawi na kasalanan.
Binalaan ng minero ang kanyang sambahayan sa pamamagitan ng pagkatok hindi sa pinto, kundi sa bintana. Bawal magpakita ng maingay na saya dito. Tahimik na pinapakain ang apoy, ipinasa ng babaing punong-abala ang damit ng isang babae at isang bandana sa breadwinner sa pamamagitan ng bintana. Dahan-dahan, isinusuot ang mga damit na iyon, ipinasa ng breadwinner ang Siberian Crane sa bukas na bintana patungo sa babaing punong-abala na may mga salitang: "Dumating na ang manugang. Kumuha ng bisita!" Ang babaing punong-abala, na pinaupo ang "manugang na babae" sa honorary table, ay nagsimulang tratuhin at ligawan ang kanyang manugang na babae, na parang buhay. Nakakapagod at mahaba ang seremonya, ngunit walang nangahas na paikliin ito. Pagkaraan lamang ng isang araw, nang “ang manugang na babae ay may sapat na tulog,” ang Siberian Crane ay kinakain na parang ordinaryong laro. Ang Siberian Crane ay itinuturing na isang buhay na diyos ng mga ipinanganak mula sa mga diyos ng Kanta at versification "Yrya terduten". Para sa mga iyon, ang Siberian Crane ay isang ganap na bawal na ibon na may maraming mga kombensiyon at ritwal. Maaari lamang silang ilarawan bilang isang stand-alone na libro. Sa pangkalahatan, ang pagiging ipinanganak ni yrya terde ay itinuturing na isang kasawian, dahil ang gayong kaligayahan ay dapat na binubuo lamang ng tagumpay sa pagkamalikhain, na sinamahan ng napakasamang kapalaran sa kanyang personal na buhay. "Siya ay mula sa yrya terdntten" - pinag-uusapan ang mga may malungkot na pakikiramay.
Mga kaugalian para sa pag-aayos ng kapalaran at kaligayahan
Ngayon, mas mataas ang edukasyon, mas lumalakas ang mga pamahiin. Marahil, sa lalong madaling panahon ay maabot natin ang kaugalian ng lumang Yakut na pagnanakaw ng mga magulang ng kanilang sariling mga anak mula sa ating sarili, tulad ng inilarawan sa ibaba. Salamat sa mga shamans, ang mga hindi marunong bumasa at sumulat ay iniugnay ang mataas na sipon at pagkamatay ng mga sanggol sa kapaligiran sa mga demonyo. Upang linlangin ang huli, inayos nila ang mga sumusunod. Ang mga magulang, na ang mga anak ay namamatay, na natutunan ang nalalapit na susunod na kapanganakan, lihim mula sa lahat, biglang nagtayo ng isang bagong kubo sa isang sariwang lugar. Kinuha nila ang isang asong babae na naghihintay ng mga tuta kasabay ng babaeng nanganganak. Sa oras ng pahintulot, tanging ang babaeng nanganganak at ang komadrona lamang ang naroroon sa lumang kubo. Ang asawang may alaga sa panahong ito ay kailangang kasama ng mga kabayo sa kalsada malapit sa babaeng nanganganak. Ipinaalam ng midwife sa ama ng pamilya ang tungkol sa pahintulot at pagkumpleto ng mga unang kinakailangang pamamaraan kasama ang bata at ang babaeng nanganganak na may karaniwang sigaw ng anumang ibon sa bukas na bintana. Pagkatapos ang asawang may isang tuta sa kanyang dibdib, atras, ay lumapit sa bintana at iniabot ang tuta. Ang lola, na umakyat sa bintana, na umaatras din, ay inaabot ang nakalamyang bata sa bintana, kinuha ang tuta bilang ganti. Sumakay ang mag-asawa sa bagong kubo. Doon ay ibinigay ang bata sa isang pansamantalang basang nurse. Itinulak ng lola ang nakabalot na tuta sa shake kung saan dapat nakahiga ang bagong silang na bata. Pagdating muli, ang asawa ay nagtapon ng asong babae kasama ang iba pang mga tuta sa lumang kubo sa pamamagitan ng isa pang bintana. Sa parehong bintana, gumapang palabas ang isang babaeng nanganganak at isang lola, lumapit sa bintana, at umatras din. Mula sa bintana hanggang sa mga kabayo, ang lahat ay gumagalaw lamang pabalik, upang walang mga bakas na umalis. Ang operasyon ay isinasagawa lamang sa sikat ng araw, kung saan ang mga demonyo, tulad ng mga nilalang ng gabi, ay hindi dapat na lumitaw at makita kung ano ang nangyayari. Ang lahat ng mga simpleng kagamitan ng lumang kubo ay hindi ginalaw. At ang mga baka ay espesyal na iniingatan sa ibang lugar bago pa manganak. Walang bumalik sa kubo na iyon. Bawal pumunta doon mamaya. Ang mga "Clairvoyant" at mga shaman ay nag-usap tungkol sa kung paano ang mga diyablo, na "nilamon" ng mga bagong silang, ay naghahanap ng isang bata at isang pamilya. Ayon sa kanila, ang mga demonyo, tulad ng mga tagasubaybay, ay maingat na naghanap ng mga bakas ng yumao. Dahil may mga bakas lamang ng mga pumasok, at ang mga umalis ay hindi naiwan, ang mga demonyo ay dumating sa konklusyon na walang babae sa panganganak, at isang asong babae lamang ang humihikbi. Marami ang kumbinsido na sa paraang ito ay napaalis nila ang mga demonyo. Nakapagtataka, mas mataas ang antas ng yaman ng pamilya, mas mataas ang porsyento ng kawalan ng anak at pagkamatay ng sanggol.
Sa Yakutia noong nakaraan, ang kawalan ng anak at pagkamatay ng sanggol ay ang mga pangunahing karamdaman ng mayaman at may-kaya na mga pamilya. "Ang mga mahihirap ay nakikilala sa pamamagitan ng kawan ng mga bata, at kayamanan - sa pamamagitan ng nakakatakot na katahimikan ng kawalan ng mga boses ng mga bata," sabi nila noong panahong iyon. Sa pagkakataong ito, nagkaroon ng mga talakayan tungkol sa pagkakahanay ng mga uri ng kaligayahan ayon sa kapalaran: kung kanino - sa mga bata, kung kanino - sa kayamanan. Batay sa magkatulad na mga paghatol tungkol sa iba't ibang bahagi ng kaligayahan, ang lahat ng uri ng mga kaugalian ay lumitaw para sa paghiram, paglipat, pagharang at kahit na pagnanakaw ng kaligayahan. Narito ang ilan sa mga ito. Sinubukan ng mga pamilyang may mga hindi nakaligtas na bata na makakuha ng kanilang sarili ng isang foster child mula sa malalaking pamilya. Dito, nanaig ang mga transmission sa ugnayan ng pamilya. Sa pagnanais na mabigyan ng kahit isa sa mga bata ang seguridad o isang kaawa-awang kamag-anak, ang mahihirap na malalaking pamilya ay kusang-loob na ibigay ang kanilang anak sa isang mayamang tao. Gayunpaman, sa mga kaso ng pagmamaltrato sa mga reception, may mga kaso ng pagkuha ng mga ibinigay ng mga magulang at ang paglipad ng mga bata mismo pabalik. Upang maiwasan ang huli, halos lahat ay ginustong makitungo lamang sa mga bunsong anak. May paniniwala na kung nakatakas ang bagong dating, ang mga anak ng dating walang anak na lumitaw pagkatapos niya ay nagsimulang mamatay muli. "Isang pekeng tumakas mula sa kanila - ang tagapag-alaga ng kaligayahan ng lahat ng kanilang mga anak," sabi nila sa okasyong ito. Ang paniniwalang ito ay kadalasang nagpapadali sa buhay para sa pagtanggap sa isang kakaibang pamilya, at marami ang naging labis na nasisira, dahil ang mga nagdusa ay literal na tumingin sa pagtanggap bilang isang buhay na diyos ng pamilya. Sa mga kaso ng pag-aampon ng mga bata mula sa ganap na mga estranghero, ang pagbili at pagbebenta ng mga bata ay kasangkot din. Sinasamantala ang tacit trade, binili ang mga bata mula sa malalaking pamilya at hindi talaga walang anak. Bumili sila para gawing murang manggagawa ang binili. Kadalasan ito ay nangyayari kapag ang mga bata ay binibili mula sa malayo, iyon ay, malayo sa tirahan ng kanilang mga magulang. May mga opinyon na kabilang sa mga ibinigay sa maling kamay ay ang mga bata, na dinadala ang lahat ng kaligayahan ng inabandunang pamilya at ang kasaganaan ng isa na hindi sinasadyang tumanggap ng tagapagdala ng kaligayahan. Kaya, kahit na ang mga may maraming mga anak ay pinunit lamang ang kanilang sariling anak sa sukdulan. Dahil sa opinyong ito, malawakang ginagawa ang pagtanggap ng mga ulila sa alinmang pamilya. Kung saan may mga katiyakan na ito o ang pamilyang iyon ay nagsimula ng mga seryosong pagbabago sa mga gawain pagkatapos ng pag-aampon ng ito o ang ulila na iyon. Ang ideya ng mga nabubuhay na tagapagdala ng kaligayahan at kagalingan ay pinalawak sa mga buhay na nilalang na tinatawag na "uruulaah" at "suehy terde". Napag-usapan nila kung paano nawala ang kaligayahan sa mga buhay na nilalang pagkatapos ng kamatayan at pagbebenta ng "uruulah" at "suehy terde". Ginawa ng mga naniniwala sa isang himala ang hayop na iyon bilang isang buhay na dambana "ytyk c? Ehu". Ito ay ang kabayo, baka, usa, aso. Ang gayong mga hayop ay hindi pinutol ang kanilang buntot, mane, o sungay. Hindi sila na-prod o hinagupit. Sa mga espesyal na araw, pinalamutian sila ng salam: mga basahan at laso. Kasama ng naturang "ytyk", maaaring makilala ng pamilya ang shaman na "toluk ytyk" (tyyn toluk ytyk), sa Kahit na "ydyk". Ito ang mga hayop kung saan "inilipat" ng shaman ang isa o isa pang nakamamatay na karamdaman ng kanilang may-ari. Anumang uri ng alagang hayop ay maaaring maging ganoon. Ito ay pinaniniwalaan na hangga't ang hayop na iyon ay nasa mabuting kalusugan, ang may-ari nito ay dapat na nasa mabuting kalusugan. Itinuring nila ang gayong mga hayop bilang isang tao, iyon ay, bilang kanilang may-ari. Ang mga batika ay nasa katulad na posisyon: “mother-cow” (iye unah), “mother-mare” (iye bie), atbp. Ang nasa itaas ay sumusubok na magkaroon ng mga bahagi ng kaligayahan at pisikal na ilipat ang mga ito sa kanilang sariling pagpapasya sa bago ang mga address ay isang pagnanais na maghimagsik laban sa hindi pagsang-ayon ng kapalaran at kapalaran. Lumalabas na mula sa mismong bukang-liwayway ng deering sapientation, sinubukan ng sangkatauhan na ayusin sa kanyang isip hindi lamang ang mga pisikal na levers ng kaligtasan, iyon ay, ipinakita rin nito ang mga hilig ng isang natitirang pilosopo. Halos lahat ng mga kaugalian ng pang-akit, pagsuyo at pagpapabor sa lahat ng uri ng mga espiritu at diyos ay nasa mga pagtatangka na ayusin ang pamamahagi ng kaligayahan.
Ang konseptong "bayanaidah bulchut" (manghuhuli kasama ang Bayanay) ay may parehong kahulugan ng papuri at pagkondena. Sa unang kaso, ang ibig nilang sabihin ay ang master of the craft, na pinapaboran ng diyos ng pangangaso. Kasabay nito, kinondena nila ang mga mangangaso na nakakuha ng kanilang sariling swerte hindi sa pamamagitan ng kasanayan, ngunit sa tulong ng mga shamanic spirit, na pinilit ang Bayanay na tulungan ang hindi mabait na mangingisdang iyon. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga shamanic spirit na iyon ay hindi tumulong nang libre, ngunit para sa isang madugong sakripisyo. Ayon sa tanyag na paniniwala, sa mga taon ng matagumpay na pag-aani ng laro, ang madugong sakripisyo ay maaaring mapatay sa gastos ng mga tropeo ng pangangaso. At sa mga panahon ng masamang kapalaran, ang pagbabayad sa dugo ay kailangang matakpan muna ng dugo ng kanilang mga alagang hayop, at pagkatapos ay sa dugo ng mga miyembro ng pamilya at mga kamag-anak. At ang mga shamanic devils na iyon ay itinuturing na halos obsessive. Hindi sila umalis hanggang sa tuluyang nawasak ang angkan. At hindi lahat ng mga shaman ay alam kung paano kakalagan ang mga ito. Nagkaroon ng kaugalian ng pagkuha ng gayong mga shamanic na espiritu at sa pagpapayaman ng lahat ng uri ng mga halaga sa buhay. Ang mga espiritung iyon, bagama't tumulong sila sa pagpapayaman, ay nanatiling masakit na uhaw sa dugo, tulad ng sa shamanic na Bayanay. Ang mga taong nakakuha ng mga shamanic spirit para sa layunin ng pagpapayaman ay tinatawag na "nyaadyilaah" o "tangkhalaah". Sa madaling salita, ang dalawang terminong iyon ay ang mga pangalan ng mga shamanic spirit na ito. Kasabay nito, ang shamanic na "nyaadya" ay kasingkahulugan ng konsepto ng "nyaadya" - "isang babae ng isang kamag-anak mula sa marriage phratry." Ang salitang tangha ay tadhana. Ang mga shamanic spirit na ito ay malinaw na tinawag na "tangha" para sa Kanilang pakikialam sa mga gawain ng kapalaran at kapalaran na "tangha". Ang kaugalian ng pag-eavesdropping sa tangha ay walang iba kundi ang marinig ang satsat ng mga taong ilegal na nakikialam sa mga gawain ng natural na "Tangha" (katalagahan), tulad ng mga shamanic spirit at iba pa. Lumalabas na hindi tamad ang bureaucratic affairs ng kapalaran ng "tangha". Ang terminong "tangha" mismo ay isang monolingual na kamag-anak ng "tangra". Ang huli ay napakahusay sa tulong ng "-ra". At sa una, ang mahusay na "-ra" ay pinalitan ng "ka" (ha) - "tao." Kasama rin sa serye sa itaas ang kaugalian ng mga akusasyon ng umano'y pagnanakaw ng ani ng gatas sa mga baka ng kapitbahay. Ang dahilan ng paglitaw ng kaugaliang iyon ay palaging isang epidemya ng ilang uri ng sakit sa paggagatas ng mga baka ng gatas. Palaging umusbong ang epidemya na iyon sa gitna ng malaking gatas ng tag-init. Ang mga baka na may sakit sa karamdamang iyon ay naging napakapayat, ang kanilang buhok ay natuyo, ang buntot ay naging malutong, ang udder ay kulubot, ang mga sungay, mga kuko, at mga utong ay natatakpan ng mga bitak. Ang kanilang ani ng gatas ay maaaring bumaba nang husto o tumigil nang buo. Sa huling kaso, isang malinaw na likido ang dumaloy mula sa mga utong. Kasabay nito, ang ilang mga baka ng gatas ay dumanas ng sakit na ito. Bilang resulta ng sakit na iyon, nagsimula ang pagkamatay ng mga pagawaan ng gatas. Ang banta ng gutom na taglamig na walang mga produkto ng pagawaan ng gatas ay nakabitin sa mga breeders ng baka. Noon, dahil sa kawalan ng pag-asa, nagsimulang maghanap ang mga pastol ng isang mangkukulam na may apoy sa araw, na sinasabing "ninakaw" mula sa kanila ang ani ng gatas ng mga baka. Ang mga paghahanap na iyon ay halos ang Yakut variety ng sikat sa mundong African na "witch hunt", na nakapagpapaalaala sa paghahanap para sa "scapegoat". Ang paghahanap para sa "mga mangkukulam", iyon ay, mga mangkukulam na diumano'y nagbubunga ng gatas, ay nagsimula sa karaniwang mass amateur na pagganap, iyon ay, mula sa mga imbensyon: parang sino, kailan at saan "nakita ng kanyang sariling mga mata" kung paano ito o ang magnanakaw na iyon- lihim na nilapitan ng mangkukulam ang mga baka ng ibang tao at gumawa ng mahiwagang paghawak o paggalaw sa kahabaan ng udder at coccyx ng mga dairy cows. Dumami ang mga "eyewitnesses" dito tulad ng mga imbensyon kung sino, saan at kailan nakita ang abaasy.
Napag-usapan din nila kung paano ginatasan ng bruhang iyon ang gatas mula sa isa sa kanyang mga baka, katumbas ng ani ng gatas ng tatlo o apat na ordinaryong baka. Sa mga kuwentong iyon, idinagdag nila na ang gatas ng "nakawin" na mangkukulam ay puno ng kumikislap na maliliit na puting uod at ang mga pagkaing gatas sa kanyang cellar ay napapaligiran ng mga butiki at palaka. Ang iba, na dumaraan, ay naghagis ng iba't ibang mga reptilya ng reptilya sa bodega ng gatas ng sorceress para sa materyalidad ng "patunay." Sa mga tuntunin ng lason at kalubhaan ng genre, ang mga naturang "ay" ay walang kaparis. Dito, ang mga Yakut storyteller ay may napakagandang regalo na si N.V. mismo. Kainggitan sana sila ni Gogol. Sa isang babaeng pinaghihinalaan ng pangkukulam, lihim nilang tinutusok ang kanyang mga pinggan ng gatas gamit ang mga "anti-witchcraft" na karayom, pinunit ang kanyang mga baka, bahay, mga gusali na may mga awl, at inusig ang kanyang mga anak, asawa at mga kamag-anak. Nakarating pa rin sa aking kabataan ang ilan sa mga pagod na matandang mahihirap. Ayon sa kanila, ang akusasyon ng naturang pangkukulam na "pagnanakaw ng gatas" ay halos sama-samang pagpatay, dahil marami sa mga inuusig ang nagpakamatay o nabaliw. Ganyan ang kalupitan ng "kultura" ng pamahiin. Gayunpaman, tulad ng nalaman ko sa ibang pagkakataon, habang nag-aaral ng shamanism, bukod sa iba pang mga tao ng dating USSR, ang isang katulad na akusasyon ng diumano'y pagnanakaw ng ani ng gatas mula sa mga baka ng mga kapitbahay ay naganap sa halos lahat ng mga breeders ng baka ng dating USSR. Dahil dito, ang sakit sa paggagatas ng pagkawala ng ani ng gatas sa mga baka ay isang pangkaraniwang sakit ng mga baka ng gatas. Tungkol naman sa mismong problema ng ganitong uri ng kulam, nagkaroon ako ng mga hinala tungkol sa posibleng pagtanggi ng mga inuusig sa kanilang sarili tungkol sa dati nilang paggamit ng ganoong uri ng kulam. Sa madaling salita, ako rin, nang hindi sinasadya, ay pansamantalang pumanig sa masa, na tiniyak tungkol sa pagkakaroon ng katotohanan ng ganitong uri ng pangkukulam. Mula dito, hindi naniniwala sa aking mga personal na kakayahan, kahit saan ay hinahayaan ko ang mainit na pagtugis ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ng mga eksperto mula sa mga dating shaman, na nagretiro mula sa shamanism bilang hindi kailangan. Ang huli, na inilagay na ang lahat ng sandata ng kanilang shaman sa isang kabaong, ay kusang nagsimulang mag-imbestiga sa mga nakaligtas na inuusig dahil sa pangkukulam na "pagnanakaw ng gatas". At ang kanilang konklusyon ay pareho sa lahat ng dako. Ang ganitong uri ng pangkukulam ay walang lugar sa lahat ng mga arsenal ng mahika at pangkukulam. Dahil dito, ang mga akusado ay mga scapegoat lamang para sa kasiyahan mula sa epidemya ng sakit na iyon sa paggagatas ng mga baka. Lumalabas na ang kalupitan ng sitwasyon mismo ay lumikha ng mapamahiing kalupitan. Kaya't lumitaw ang tanong: "Anong uri ng hindi maiiwasang mga sitwasyon ang nagdulot sa kanilang panahon ng kalupitan ng" bayani " ng olonkho? Kung tutuusin, ayon kay olonkho, ang "kabayanihan" ay ang pinakamatinding pag-iwas sa mapayapang kompromiso at solusyon sa lahat ng tunggalian na may isang tunggalian at saksak. At kung ang ganitong kalupitan at hindi kompromiso ay magiging kapaki-pakinabang sa hinaharap at kasalukuyang buhay para sa mga kabataan mismo. Bilang karagdagan sa mga kinakailangan ng patakarang Sobyet, mananatili itong palaisipan sa mahahalagang dahilan para sa halos nagkakaisang pagtanggi sa sarili ng mga olonkhosut mismo mula sa olonkho. Ang matatalinong tagalikha ng huli ay malinaw na nakakita ng isang bagay na nakakahimok na gumawa ng isang desperadong hakbang. Bilang karagdagan, ang ipinahiwatig na desisyon ng mga olonkhosut ay naging pag-uulit ng pagtanggi ng mga epicist ng buong planeta mula sa kanilang mga epiko. At ang mga olonkhosut ay ganap na hindi marunong bumasa at sumulat upang mapaghinalaang ginagaya ang unibersal na paraan ng planeta ayon sa mga epiko. Tulad ng nakikita mo, hindi ito ganoon kasimple. Dito kakailanganin ang mahinahon, maalalahaning mga talakayan nang hindi ginagamit ang paraan ng dating pag-uusig sa "mga mangkukulam - mga magnanakaw para sa pagnanakaw ng gatas."
Pangalan sa kaugalian
Ang personal na pangalan at ang pangalan ng ethnos (ethnonym) ay bumubuo ng personal na pasaporte ng mga tao at mga bahagi nito. Ang pagkawala ng isang etnonym, mga pangalan ng pamilya at mga etnikong pangalan ng isang tao ay ang pagkawala ng isang pasaporte, iyon ay, ang pagkamatay ng isang ethnos, dahil ang mga pangalan ay kinansela lamang ng kamatayan. Lalo na sa mga pangalan sa Yakutia ang sitwasyon ay napakasama. Ang kulturang ito ng rehiyon ay halos namatay nang hindi na mababawi. Sa ilalim ng administrative leapfrog, ang mga pangalan ng mga tribo at angkan, na nagmula sa panahon ng mga usa, ay ganap na nawasak. Ang mga ito ay pinalitan ng mga pangalan ng mga lokalidad, na parang natatakot na mawala sa kanilang sariling lupain. Ibig sabihin, ang mga inapo ng mga tribong iyon ay naging mga sisiw na walang pangalan. Ang mga hindi marunong bumasa at sumulat na opisyal ng voivodeship ay higit na naunawaan at pinangangalagaan ang mga monumento na iyon sinaunang kultura kaysa sa mga huling nakapag-aral. Lumalabas na ang edukasyon ay hindi nakakatulong sa pag-unawa sa mga pagpapahalagang pangkultura.
Ang mga etnonym ng mga grupong etniko ay tinatrato din nang basta-basta. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang kanilang komposisyon ay nagbabago araw-araw. Ang pinaka rubbery sa lahat ay ang komposisyon ng iilan. Habang lumilitaw ang mga susunod na benepisyo, ang iilan ay tumatakbo mula sa etnisidad patungo sa etnisidad at kabaliktaran. At ang pagbaba sa kanilang bilang sa katulad na paraan, ang mga hindi nakakaunawa, ay tumutukoy sa pisikal na pagkamatay ng etno. Gayunpaman, ang paglisan sa isang dayuhang etno ay naging regular na pagkawala ng mga grupong etniko mula noong sinaunang panahon, na ang kahihiyan para sa kanilang pangkat etniko ay napunta sa pagpuksa sa pangkat etniko na iyon. Ang prosesong ito ay palaging walang humpay, dahil ito ay nakasalalay sa pagkawala ng pagmamataas ng etniko. Ang nabanggit na pagmamadali mula sa etnisidad patungo sa etnisidad ay nauugnay din sa orihinal na artificiality ng paglikha ng mga grupong etniko sa Yakutia. Nilikha ang mga ito sa anyo ng mga yunit ng administratibo para sa kaginhawaan ng pagkolekta ng yasak at pag-aayos ng sariling pamahalaan: mas tiyak, responsibilidad sa isa't isa. Gayunpaman, ang paglikha ng mga grupong etniko ay nagkaroon ng hindi malulutas na mga hadlang. Walang mga grupong etniko bago dumating ang mga Ruso sa Yakutia. Walang sinuman sa mga Yakutians ang nakakilala ng anuman maliban sa kanilang uri. Ang huli ay walang oras upang tipunin ang kanilang mga sarili sa mga grupong etniko. Ito ay naiintindihan. Pagkatapos ng lahat, ang mga angkan ay nagsasama-sama sa mga tribo at grupong etniko sa ilalim ng mga kondisyon ng pangangailangan na ayusin ang sama-samang pagtatanggol sa sarili laban sa panlabas at panloob na mga kaaway. Ang Yakutia ay mapagkakatiwalaang protektado mula sa mga panlabas na kaaway ni Santa Claus at ibinigay. At ang mga panloob na kaaway sa Yakutia ay walang dapat na dambong. Ang bawat pamilya ay nakatira sampung kilometro mula sa pinakamalapit na kapitbahay. Siya sa paanuman ay nagpapakain mula sa pangangaso at pangingisda sa mga usa at nag-iingat ng ilang baka at mares para sa mga bata para sa gatas. Ang pagpapastol ng mga reindeer na ito ay nagsimulang maghiwa-hiwalay sa mga dalubhasang industriya sa ilalim ng tsar at kolektibong mga sakahan. Ang bahagi nito ay napanatili hanggang ngayon. Ang mga Yakutians na ito ang unang sinubukan ng voivodeship na hatiin sa mga volost sa Russian, na inilalagay sa pinuno ng mga ito ang "pinakamahusay" na may mga pamagat na "prinsipe" o "tiun". Walang nakakilala sa mga unit na iyon.
Hindi man lang sila dumating para tubusin ang mga "amanats", ibig sabihin, ang mga hostage, para sa panganganak ay hindi administratibo, ngunit para lamang makilala kung kanino mapapangasawa. Walang kontrol o kapangyarihan sa mga angkan na iyon. Kaya naman olongho hanggang ika-19 - ika-20 siglo. hindi makabuo ng alinman sa isang pulis o mga katiwala na may awtoridad. Dahil walang mga bilangguan, walang pulis, walang mga boss, kung gayon ay hindi maaaring pag-usapan ang alinman sa kapangyarihan o estado. Ito ay isang hindi makontrol na primitive system, kung saan ang bawat tao ay hindi nag-uutos sa sinuman, hindi sumusunod sa sinuman. Ang lahat ng ito ay malinaw na nakabalangkas sa olonkho at sa mga alamat. Hindi sila nagbigay ng malawak na pagkakataon na lumikha ng mga yasak-paying units at language oasis. Hindi malinaw ang kanilang mga hangganan, at laganap ang multilinggwalismo. Sa mga listahan ng yasak ay madalas na ang isa at ang parehong tao ay may ilang mga pangalan sa iba't ibang mga wika. Sa mga lumang alamat at kwento, walang salita tungkol sa mga tagapagsalin at kahirapan sa wika sa komunikasyon. Bilang karagdagan, imposibleng makilala ang Dolganin mula sa Yakut sa pamamagitan ng wika, ang Tungus mula sa Lamut, ang Koryak mula sa Chukchi. Sa wakas, nagpasya ang voivodeship na lumikha ng mga administratibong grupong etniko (mga yunit na nagbabayad ng yasak) na pinagsama sa mga tuntunin ng wika at trabaho. Kaya, ang lahat ng mga mamamakyaw sa hilagang "paa" ay tinawag na Yukaghirs, mga pastol ng reindeer - Lamuts at Tungus (sa Amur "Orochi", "Oroks", "Orochens", iyon ay, reindeer), "Kabayo" ay tinawag na Yakuts - Yakols. Kasabay nito, ang mga insentibo sa buwis ay ibinigay lamang sa pagkakaroon ng "kabayo". Kaya naman pinuntahan ni olonkho upang bigyang-diin ang pagkakaroon ng kabayo. Dahil sa mga benepisyong iyon, halos lahat ng maliliit na bilang ay sumama sa hanay ng mga mangangabayo na Yakuts at Buryats. Kaya, nang hindi napapansin, inilatag ng voivodeship ang pundasyon para sa paglisan ng isang maliit na bilang ng etnisidad at wika nito.
Ang paglikha ng mga grupong etniko sa hindi pantay na kagustuhang termino ay agad na naging isang iskandalo ng etniko na tumagal ng isang siglo at kalahati. Siya ay bininyagan ng mga Yakut "ang madugong edad ng Kyrgyz" o "ang siglo ng pangangaso ng mga tao para sa kanilang mga pangalan" (aatyn ylaary). Ayon sa tanyag na interpretasyon, ang "panahon ng Kyrgyz" ay hinanap ang lahat upang "alisin ang kanyang pangalan". Sa madaling salita, hinanap ng mga kolektor ng yasak ang lahat upang maisulat ang kanyang pangalan bilang nagbabayad ng yasak sa mga listahan ng ito o ang bagong likhang grupong etniko, nang hindi nagtatanong kung saan niya gusto. At hindi siya makapagtanong, dahil ang lahat ay sabik na makalusot sa may pribilehiyong "Yakuts". Ang mga di-naapektuhan ay nagsitakas. Tinawag ng mga mananalaysay ang hindi pangkaraniwang bagay na ito na "ang mass resettlement ng mga Yakut sa labas", ngunit dapat itong tawaging "isang pangkalahatang pag-aalsa laban sa sapilitang pagpasok sa mga grupong etniko." Ang mga reindeer breeder na may mas kaunting mga kabayo at baka, at samakatuwid ay hindi kasama sa mga listahan ng mga Yakut, ay naging mga takas. Lalo na't natamaan noon ang iilang-hayop na mga Dolgan na nagsasalita ng Sagay, nang ang mas maunlad sa kanila ay madaling nakapasok sa mga listahan ng "Yakuts". Ganito nangyari ang paghihiwalay ng mga Dolgan sa mga Yakut at ang pagsasanib ng ilan sa kanila sa mga Yakut. Sinira ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ang hitsura ng isang tulay na linguistic na dumaan mula sa kamay patungo sa sagayazyism mula sa Yenisei Khakass saga-language hanggang sa mga naninirahan sa Lena. Kung paano nagpatuloy sa pagsasanay ang "madugong pamamaril ng Kyrgyz", pagkatapos ng bawat pangalan ng "hindi mabata" na "napatapon" upang maisama sa mga listahan ng mga grupong etniko, iningatan ito ng "laro ng Kyrgyz" ng mga bata. Noong maliit ako, nilalaro ko ang larong iyon. Nagsimula ang laro sa catch-ups. Nang mahuli, sila ay pumasok sa isang away o isang away. Ang nagwagi ay umupo sa tabi ng talunang sumisigaw: "Magbabayad ka ba ng parangal?" (Daangneung biere5in duo?) O "Ibinigay mo ba ang iyong pangalan?" (Aakkyn biere5in duo?). Ang mga lalaki ay hindi magagawa ang larong ito nang walang nosebleed. Ito ang laro ng "dugo ng Kyrgyz". Hindi kinuha ng mga bata ang larong iyon mula sa kisame. Ito ay malinaw na larawan ng administratibong "kapanganakan" ng mga grupong etniko sa Yakutia sa pamamagitan ng personal na paghuli sa bawat isa upang maisama sa mga listahan ng mga yasakpayers, iyon ay, sa mga bagong likhang grupong etniko. Samakatuwid, ang mga yasak na listahan ay ang mga sertipiko ng kapanganakan ng lahat ng mga pangkat etniko ng Yakutia. Hindi mo mahahanap ang dokumento nang mas tumpak.
Sa totoo lang, ang "ethnos", "people" at "nation" ay mga konseptong pampulitika at administratibo para sa kolektibong pagtatanggol sa sarili o para sa sama-samang pagpapataw ng kanilang kalooban sa iba na mas mahina. Kahit na ang mga hindi marunong bumasa at sumulat na mga Yakut noong ika-19 na siglo ay naunawaan ang "kapanganakan" na ito ng mga Yakut bilang isang tao. At ang kanilang talaangkanan ay magkakaisang nagsisimula mula kay Tygyn - isang tao ng ika-17 siglo. Lumalabas na ang siyentipikong pag-aaral ng Yakut ay mas mababa sa mga Yakut noong ika-19 na siglo sa pag-unawa sa pang-araw-araw na katotohanan ng buhay. Nang ang mga ethnoses ay nilikha sa pamamagitan ng naturang pangangasiwa, ang mga etnonym ay itinalaga sa kanila nang hindi ayon sa kagustuhan. Ang kawalang-kasiyahan dito ay ipinahayag sa anyo ng paglitaw sa isang napakalaking sukat ng mga pangalan sa sarili, na isinalin bilang "isang tunay na tao." Ito ay: Nenets - Nenei, Gold - Ulch, Oirot - Tuva, atbp. Ang etnonym na "yaka" (yuka) ay isang eksaktong kopya ng Yukaghir "yuka", kung wala lamang ang "-gir". Ang Yakut na "Odun khaantan" ("mula sa dugo ni Odun") ay isang eksaktong kopya ng Yukakir odul. Pangmaramihan lamang ang nabuo para sa kanila mula sa magkakaibang tunog na "-н" at "-л". Ang Yukaghir "omok" sa mga Yakuts na "Omuk" ay isang marriage phratry. Mayroon American Indian naroon din ang tribong Omok (tingnan ang: ang kantang "Peace Pipe" sa epikong "Song of Hiawatha"). Ang Yakut "khoi baha" - pagsamba sa bungo - ay muling kopya ng pagsamba ng Yukaghir sa "koil" na bungo. Ang "Tyy", "haiyhrar" ng mga Yakut ay katulad ng isang Yukair. Ang Yakut "ungk" at "ungkuu" ay itinayo sa istilong Yukagir. Mayroon bang masyadong maraming parallel? Kung gayon saan nagmula ang "Sakha"? Ito ay Yaka, Haka, Sakha - ang pangalan ng tatlong Sagay-wika: ang Khakass saga-language, ang Dolgan saga-language at ang Yakut saga-language. At anong dahilan ang hindi natin dapat paniwalaan ang pahayag ng wikang Yakut mismo, na ito ay nagmula sa tatlong nagsasalita ng Sagay na "us Sakha", na ipinanganak ng wikang Uren-Urenhai, Urengoy? At bakit hindi niya idineklara na siya ay mula rin sa mga wikang Turkic, Khunhuz-Khun, Mongolian at Kurykan? Lumalabas na may kinikilingan tayong itinakip ang ating mga tainga kapag ang isang buhay na saksi ay nagsasalita na hindi pabor sa atin. Gayunpaman, hindi nila sinasadyang natamaan ang lugar nang pangalanan nila ang ating republika na "Sakha-Yakutia", dahil nakilala natin ang ating sarili mula sa Saga-Khakass at mula sa Saga-Dolgan. Ngayon ay may muling pagkabuhay ng mukha ng mga tao sa mga personal na pangalan. Pagkatapos ng lahat, ang "panahon ng Kyrgyz" ay hindi walang kabuluhan upang manghuli para sa ating mga pangalan. Para sa pagsira sa kanila at pagpapalit sa kanila ng mga pangalan ng simbahan, binigyan sila ng titulong "Bagong Baptist", na inilabas mula sa yasak sa loob ng maikling panahon, at binigyan pa ng ilang tanso. Upang hindi maituring na "paatras", ipinagbili ng ating mga ninuno noong ika-17 siglo hindi para sa mga pilak na barya, ngunit para sa mga kaawa-awang tansong barya na kultura ng mga pangalan. Sa ngayon, ang muling pagtatayo ng mga ito ay nangangailangan ng pagtagumpayan sa barbed wire ng mga batas. Ang mga manunulat at mamamahayag lamang ang may karapatan sa labag sa batas na maling pangalang "Yakut". At ang mga pangalan ng mga ito ay nagdadala ng mga pangalan ng mga maling pangalan - pseudonyms. Ngayon ang mga pasaporte ay pinapalitan, at ang pagpapalit ng mga opisyal na pangalan ng kanilang mga Yakut ay magiging ganap na walang sakit. Opisyal na pahintulot lamang ang maaaring kailanganin.
Mga kaugalian sa wika
Ang mga kaugalian at kaugalian sa wika, ayon sa mga kakaibang pagkakaiba ng indibidwal, ay nasa hangganan ng iba't ibang sangay ng kaalaman. Ang huli ay maaaring tumango sa isa't isa, o hindi mahanap ang kanilang mga sarili sapat na kaalaman upang magsagawa ng pag-aaral tulad multifaceted bagay tulad ng mga kaugalian. Bilang isang resulta, ang huli ay nananatiling hindi lamang hindi ginalugad, ngunit kahit na matitiis na inilarawan. Kaya naman, kahit na sa mga akademya noon, ang mga ideya tungkol sa kanila ay madalas na nananatili sa antas ng mga sinaunang pinaka-aping matandang babae noong pre-rebolusyonaryong panahon. Hindi na kailangang lumayo para sa mga halimbawa. Sa katunayan, sa loob ng higit sa tatlong siglo, maraming mga akademiko-mga iskolar ng Yakut, tulad ng mga sinaunang lola, ang kailangang tiyakin sa kanilang mga mambabasa na ang pagsasalita ng Türkic ay maaaring dinala sa Yakutia ng mga mismong lumikha ng wikang Türkic nang personal. Sa madaling salita, sila ay (at nananatili hanggang ngayon) tiwala na ang mga wika ay naihatid at naihatid sa mga rehiyong banyaga ng wika lamang ng mga mismong lumikha ng wika, sa pamamagitan ng kanilang resettlement. Ang iba pang paraan ng paglilipat ng wika ay hindi nakilala at hindi kinikilala. Sa mga ideyang ito ng lola tungkol sa mga Yakut, ang aming mga pag-aaral sa Yakut sa loob ng higit sa tatlong siglo ay isinasaalang-alang ang katutubong populasyon na nakarating sa Yakutia mula sa timog, at ang mga Yakut mismo ay idineklara na hindi itinuturing na isang independiyenteng mga tao, ngunit ang mga hamak na tao lamang ng mga Turkic-Mongols - sa parehong paraan tulad ng hindi kaugalian na hindi isaalang-alang ang isang independiyenteng pangkat etniko ng Siberian Russian. Ang edukadong bahagi ng mga Yakut ngayon ay masaya sa gayong "teoretikal" na pagkawasak ng mga Yakut bilang isang tao at buong pagmamalaking ipinagkanulo ang mga madugong tagumpay ng mga dayuhang kaganate at khanates "kasaysayan ng Yakut" at "Tagumpay ng Yakut".
Sa euphoria ng isang pagkawala ng kasaysayan ng ibang tao bilang kanilang sarili, ang nakaraan ng mga Yakut ay nanatiling ganap na hindi ginalugad. Mayroong isang blangko na lugar ... Upang hindi makipagtalo nang walang kabuluhan tungkol sa nakaraan, tingnan natin kung ano ang mga kaugalian ng pagkalat ng mga wika sa mga teritoryong banyaga. Sa Yakutia ngayon, ang pag-aaral ng mga wikang banyaga ay nagiging sunod sa moda. Marami sa mga Yakutian ay matatas na sa wikang banyaga. Ayon sa karanasan ng "pag-aaral" sa nakaraan, mula sa ipinahiwatig na katotohanan ng maraming Yakuts ang pagkakaroon ng mga banyagang wika, ang mga pag-aaral ng Yakut ay dapat na napagpasyahan na ang mga dayuhang Yakut na iyon ay nagmula sa mga dayuhang lumipat sa Yakutia at personal na ipinasa sa mga Yakut. kapwa ang kanilang relasyon sa dugo at kanilang mga wika. At, narito: Ang mga pag-aaral ng Yakut ay tahimik tungkol sa kung paano nakarating ang mga wikang banyaga sa Yakutia, at hindi pinag-uusapan ang pinagmulan ng mga Yakut na nagsasalita ng banyaga mula sa Napoleon, Churchill at Barbarossa. Ang mga guro ng isang wikang banyaga sa Yakutia ngayon ay higit sa lahat ang mga Yakut mismo, na natutunan ang mga wikang iyon hindi sa mga dayuhang bansa mismo, ngunit sa mga lungsod ng Russia. Mula dito, ito ay naging, ang nais na wikang banyaga ay maaaring makuha hindi kinakailangan mula sa mga kamay ng mga tagalikha ng wika mismo, ngunit sa pamamagitan ng lahi ng relay, sa pamamagitan ng mga link sa paghahatid. Pagkatapos, sa Yakutia noong nakaraan, kung saan walang mga eroplano, walang tren, walang highway, ang mga wikang banyaga ay halos hindi makadaan sa anumang paraan maliban sa pamamagitan ng multi-link relay transmissions. Ang kamangmangan lamang ng mga nakapasa sa baton ang maaaring ipaliwanag ng isang tao ang gayong estado ng wikang Turkic ng Yakuts na wala sa mga wikang nagsasalita ng Turkic noong nakaraan o sa kasalukuyan ang nakakaunawa sa wikang ito. Para sa higit na lalim ng kaalaman sa mga wika at upang palawakin ang kanilang mga abot-tanaw, ang mayamang bahagi ng mga Yakutians ngayon ay nakaugalian na maglakbay sa Kanluraning mga dayuhang estado. Sa pagdating mula doon, sila ang naging pinaka-sunod sa moda ng mga tao sa rehiyon at isang visual na live na propaganda para sa imitasyon sa paglipat sa mga wikang natutunan nila. Kung ang kaugalian ngayon ay inilipat sa nakaraan ng Yakutia, kung gayon hindi dapat ang mga estranghero ang lumipat sa Yakutia upang maghatid ng mga wika sa timog, ngunit sa kabaligtaran, ang mga Yakutian, na naiinggit sa timog, ay dapat na madalas na pumunta sa timog para sa mga wika at kaalaman, sapagkat ang tinapay mismo ay hindi naglalakbay sa pamamagitan ng bibig. Ang mga Yakutians, dahil sa inggit, ay dapat na gayahin ang mga pumunta doon bilang kanilang "maunlad" na mga tao, at hindi mga estranghero, hindi inanyayahang random na mga bagong dating mula sa labas. Ang mga ayaw umamin ng ganoong katotohanan ay dapat ipaalala na ang mga Yakut ay hindi nais na palitan ang kanilang mga katutubong wika ng Ruso hanggang sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, sa kabila ng kasaganaan ng mga Ruso sa Yakutia mula ika-20 hanggang ika-20 siglo. Sa kabilang banda, mas madali para sa mga Yakutian na maglakbay sa timog kaysa sa timog patungong Yakutia. Ang katotohanan ay ang isang purong taga-timog na breeder ng baka ay hindi makapunta sa Yakutia dahil sa kakulangan ng feed para sa mga hayop na libu-libong milya ang layo. At ang isang Yakut reindeer breeder ay madaling nagtagumpay sa landas na iyon sa reindeer, kumakain sa pangangaso at pangingisda at, bilang isang panauhin ng parehong manggagawa sa kagubatan. Ang mga pag-aaral ng Cabinet Yakut ay hindi kailanman nagbigay-pansin sa mga praktikal na aspeto ng paglaganap ng wika at alamat at ang pinagmulan ng mga Yakut. Sinilip lamang nito ang mga kahina-hinalang semi-pagkakatulad ng mga salita at tunog at inilawit ang hintuturo sa mapa ng Asya. Hindi ko binigyang-pansin ang pagsasagawa ng buhay dahil sa mapanghusgang pag-uugali sa mga Yakut, hindi binibilang sila bilang isang aktibo at baguhan na mga tao, na may kakayahang maglakad sa malayo para sa pag-unlad.
Ang mga pag-aaral ng Yakut ay palaging nagpapatuloy mula sa opinyon na ang Yakut ng nakaraan ay walang ulo ng pag-iisip, at maaari lamang mahiram nang may kasanayan at walang kwenta ang mga handa na solusyon ng matatalinong bagong dating ng ibang tao. Sa madaling salita, ang teorya ng migrasyon ay lantarang itinuturing ang mga Yakut bilang mga ganid. Sa ibang paraan, hindi sila malantad bilang katibayan ng resettlement mula sa timog, pinalamanan ng mga kwento ng mga hangal, mga pekeng paglusong mula sa langit ni Er Sogotokh Ellia - bilang isang pagbaba sa ibaba ng agos mula sa itaas na bahagi ng Lena. Sa ilalim ng mga kaugalian ngayon, ang mga pangunahing dahilan sa pagpapalit ng katutubong wika ng isang banyaga ay alinman sa bilang na minorya sa umiiral na kapaligirang nagsasalita ng banyaga, o ang pagkawala ng mga katangian ng pag-aalaga ng sariling wika. Ang numerical minority ng hindi gaanong nagsasalita sa kapaligirang nagsasalita ng Yakut ay nilikha sa panahon ng pag-areglo at pagsasama-sama ng mga pamayanan. Mula sa puntong iyon, ang mga wika ng iilan at ang bilang ng iilan ay nagsimulang maglaho sa pamamagitan ng pagpapalit ng etnisidad. Ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon ay madalas na ipinahayag ngayon bilang pagkalipol ng iilan. Ngunit sa katotohanan, hindi ito pagkalipol, kundi ang paglisan mula sa hanay ng sariling pangkat etniko at ang paglipat ng mga deserters sa hanay ng ibang mga pangkat etniko. At ito ay nangyayari sa ilang kadahilanan. Ang pangunahing isa ay kahihiyan para sa isang etnisidad at inggit sa iba. Ito ang walang hanggang dahilan na sumira sa lahat ng namatay na mga grupong etniko at mga tao sa planeta. Ang kahihiyan para sa etnisidad ng isang tao at inggit sa iba ay isang napakasakit na sikolohikal na epidemya. Habang lumilitaw ang mga sintomas ng epidemya na ito, ang isang bihirang grupo ng etniko ay gumaling at ang pasyente ay halos mapahamak. Ang muling pagtatayo ng wika lamang ay hindi makapagliligtas sa mga naturang pasyente. Ang kahihiyan para sa etnisidad ng isang tao at inggit sa iba ay sumisira sa gayong pangkat etniko, tulad ng kalawang na metal. Hanggang sa panahon ng Sobyet, habang ipinagmamalaki ng mga Yakut ang kanilang mga tagumpay laban sa iilan, ang malalakas na Yakut ethnos ay isa sa mga pinakamalusog sa kanilang rehiyon. Ngunit pagkatapos ng pagkalat sa pamamagitan ng edukasyon ng kalituhan tungkol sa diumano'y timog na pinagmulan ng mga tao, ang unang kalawang ng inggit ng mga taga-timog at isang pakiramdam ng kahihiyan para sa pagsilang sa Hilaga at para sa pag-aari sa isang masyadong mapayapang pangkat etniko na hindi nabahiran ang talambuhay nito. kasama ang natapong dagat ng dugong dayuhan ay lumitaw sa kaluluwa ng mga Yakut ethnos. At ang kahihiyan sa labis na kapayapaan ng kanilang mga ninuno ni Dering ay nagpapahayag sa kanila na ang kanilang mga etnos ay nagmula sa sinumang nakilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pagbuhos ng mas maraming dugo. Ang dami ng dugong dumanak ng ibang tao ay naging pamantayan: sa mga yaon lamang nagtungo ang mga edukadong Yakut upang hanapin ang sinasabing mga ninuno nila noong unang panahon. Kasabay nito, nakakalimutan nila ang kanilang talamak na kakulangan mula noong sinaunang panahon; at ang gayong halaga, kasama ang malakihang pagdanak ng dugo noong unang panahon, ay hindi kailanman humantong sa kaligtasan. At ang ilan sa mga ninuno ng mga Yakut ay hindi maaaring ang tanging pagbubukod sa mga sinaunang gilingan ng karne na ito. Dahil sa rye na iyon, ang inggit ng mga estranghero ay nawala mula sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. malawakang pagkawala ng Yakut-speaking ng mga kabataan. Ang banta ng napipintong pagkawala ng wikang Yakutian ay nakabitin sa mga etno. Noon nagsimula ang kaguluhan sa pakikibaka para sa muling pagbuhay ng katutubong wika at pakikibaka para sa kultura. Kasabay nito, ipinangangaral ang pambansang muling pagbabangon sa isang bibig, kasama ang isa pa, patuloy nilang itinataas ang kahihiyan para sa kanilang mga etno sa kalasag: “Nakakahiya ang maging isang Yakut - kami ay Hunno-Khunhuz at Turks - ang mga inapo ng sinaunang panahon. mga tagapaglipol ng mga tao!”. At sa sobrang kahihiyan para sa kanilang mga etno ay pinangarap nilang iligtas ang kanilang mga etnos mula sa pagkakawatak-watak ... Samantala, ang kaugalian ng wikang Yakut ay nawasak sa hindi malagkit na mga fragment ng mga propesyonal na "wika" at pinapalitan ang katutubong wika ng mga estranghero ay naging isang hindi maiiwasang walang pigil na pattern. Sa hinaharap, ang wikang Yakut ay haharap sa parehong kapalaran tulad ng mga wika ng iilan. Ang pagkawala ng katutubong wika ay nagsimula sa mga lungsod, rehiyonal na sentro at industriyal na pamayanan. Ang proseso ay lumilipat na ngayon sa malalaki at maliliit na nayon sa labas. Habang ang riles ay nagdadala ng karagdagang contingent ng mga dayuhang nagsasalita, ang proseso ay tatakbo. Kaya naman, ang paunang paglaganap ng alamat-paganismo (sa halip na Tungus-paganismo) ay malinaw na sumunod sa kasalukuyang pamamaraan mula sa mga sentro ng lindol hanggang sa periphery.
Ang mga labi ng parehong proseso na may pag-iingat ng kahit na mga accent ay nananatili hanggang sa araw na ito. Gayunpaman, walang sinuman ang mag-aaral ng kanilang mga regularidad at detalye: ang lahat ay sinisisi sa mga diyalekto ng "nag-iisang, hindi mahahati" na wikang Yakut, hanggang sa pagtukoy sa dialekto ng Yakut ng wikang Dolgan saga - ang ninuno ng wikang Yakut saga. Ang pagpapalagay ng wikang Dolgan saga sa wikang Yakut ay nilinlang ang lahat ng pag-aaral ng Yakut, sinira ang tulay na nagdala ng mga elemento ng wikang Khakass saga sa Yakutia sa pamamagitan ng relay race. Kung naihatid nito ang wikang Kurykan, tatawagin sana ng wikang Yakut ang sarili nitong hindi "saga-language", ngunit "Kurykan-language" o "Türk-language". ngunit Mga kaugalian ng Yakut sila ay nakasanayan na makinig lamang sa kung ano ang gusto nila at isaksak ang kanilang mga tainga kapag ang wikang Yakut mismo ay nagsasabi tungkol sa sarili nito na ito ay isang "saga-language" lamang, at hindi isang Turkic o o Kurykan, Mongol, Xiongnu na wika. Sa madaling salita, mas maagang ipinanganak ang bias kaysa sa mga edukadong Yakuts mismo. Halos walang sinuman ang mag-aaral ng mga dahilan para sa paghahanda sa sarili sa wikang Yakut para sa pagkalimot. Ang mga hakbang na ginagawa ngayon upang iligtas ang wika, sa aking palagay, sa kabaligtaran, ay hahantong sa pagbilis ng pagkamatay ng wika. Una sa lahat, ang pagbuo ng bago, kinuha mula sa kisame, ang mga termino sa pinakasikat na mga konsepto na may karagdagang mga paghihirap ay higit na ihiwalay ang mga nais gumamit nito mula sa wika. Ang muling pagdadagdag ng diksyunaryo ng isang matagal nang nakalimutang archaic, naglilingkod sa mga konsepto at trabaho na matagal nang nawala sa buhay, ay mahuhulog sa utak na may hindi kinakailangang pabigat na ballast. Ang pagpapayaman ng diksyunaryo sa ganitong paraan, siyempre, ay magsisilbing pinagmumulan ng pagmamalaki kapag ang wikang Yakut ay pumalit sa mga patay na wika. Ngayon, ang inabandunang wikang Yakut ay hindi na nangangailangan ng komplikasyon nito sa mga mothball, ngunit ang pagpapasimple at ginagawa itong laconic na negosyo. Ang isang katulad na proseso ay nangyayari saanman sa planeta ngayon. Doon dumating sa punto na ang mga klasikong pampanitikan ay pinalitan ng mga maikling komiks at ang laconic na wika ng negosyo ng pamamahayag ay naging nangingibabaw. Kusang namamayani ang wika ng pamamahayag sa ating bansa. Tanging ang kanyang kahusayan ay kamakailan lamang ay nabalisa ang fashion ng nobelang "Tygyn Darkhan" at ang wika ng shamanism. Pareho sa mga moda na ito ay nagpakilala ng lipas at gayak na kahusayan sa pagsasalita at verbosity. Ang mismong kurso ng buhay ay nagsimulang humingi ng pagtitipid hindi lamang sa mga rubles, kundi pati na rin sa mga salita. Ang mga tunay na dahilan para sa unti-unting pag-alis sa buhay ng wikang Yakut at mga wika ng iilan ay hindi pa rin kakulangan ng pagiging makabayan. Ang mga wikang ito ay unti-unting nawawala ang kanilang mga katangian ng pag-aalaga dahil sa mga kalakip sa mga uri ng trabaho na nawawalan ng kakayahang kumita. Halimbawa, ang lahat ng mga wika ng maliit na bilang ay nagsilbi sa pangangaso, pangingisda at pag-aalaga ng reindeer mula noong sinaunang panahon. Sa mga paglabag sa kasalukuyang intensity at ekolohiya ng tao, ang mga uri ng aktibidad na iyon ay halos tumigil sa pagpapakain sa kanilang mga tagasunod. Kasama nila, ang mga wikang naglilingkod sa kanila ay nagsimulang maghihirap. Dito hindi kayang buhayin ng pagiging makabayan lamang ang mga wikang iyon. Ang pinaka maliksi sa iilan at ang mga Yakut ay matagal nang lumipat sa mga lungsod at industriyal na nayon na may iba pang mga wika at uri ng hanapbuhay. At ang ganoong gawa nila ay hindi maaaring makondena: pagkatapos ng lahat, hindi sila maaaring mamatay kasama ng namamatay na mga uri ng trabaho at mga wikang nagsisilbi sa kanila. Ito ay isa pang bagay kung kailan, kung gusto nila, maaari nilang subukang panatilihin ang kanilang mga sinaunang wika bilang isang paraan ng komunikasyon sa kanilang mga kapwa tribo kahit na sa kanilang bagong lugar ng paninirahan at mga bagong trabaho. Gayunpaman, kahit dito sila ay nahahadlangan ng kakulangan ng pagiging compact ng pamumuhay. Ang wikang Yakut ay may eksaktong parehong kapalaran. Matapos ang pag-unblock ng beteranong Deering - pagpapastol ng reindeer, ang pagtatamo ng kalayaan bilang isang sangay ng pag-aalaga ng hayop at pag-aalaga ng reindeer, ang mga uri ng ekonomiya na iyon ay unti-unting naghukay ng kanilang libingan sa hinaharap. Sa madaling salita, nilabag nila ang kakayahan ng tao at sirain ang pagiging buo ng kalikasan na nagpoprotekta sa sarili.
Mula sa gayong kalapastanganan, nawala ang kanilang dating pangunahing pinagmumulan ng buhay - pangangaso at pangingisda. Ang lahat ng uri ng pag-aalaga ng hayop ay dating mga subsidiary na industriya lamang sa mga pangunahing - pangangaso at pangingisda. Kaya, ang mga Yakut bago pa man ang R.K. Ang Maaka, iyon ay, hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ay nanatiling kumakain ng kahoy at kumakain ng isda. Ngayon, sa dulo, na pinagkaitan ng fodder base, ang pag-aanak ng baka ng Yakut ay unti-unting humihinto sa pagpapakain sa mga Yakut. Kasabay ng pagkalipol ng pag-aanak ng baka, natural na bumababa rin ang wikang Yakut na nakatali dito. Ang huli ay bibigyan ng sariwang hininga kung ang wikang Yakut ay maidaragdag sa mga bagong trabahong hindi nagpapakain ng baka. At kung sila ay mabigo, ang pagiging makabayan lamang ay hindi makapagliligtas sa wika. Sa sinaunang Silangan, pinutol nila ang ulo ng isang mensahero na nagdala ng masamang balita. Tulad ng ligaw na kaugaliang iyon, ang may-akda ng mga linyang ito ay kailangang matakot na baka atakihin siya ng mga emosyonal na kapwa tribo para sa katotohanan tungkol sa kapalaran ng wikang Yakut at sa ilang mga wikang iniulat dito. Gayunpaman, kailangan ng isang tao na sabihin ang tahasang katotohanan na ang ibang mga pinuno ay dapat sumali sa paghahanap para sa isang paraan mula sa napipintong hindi maiiwasang regular na iyon. At ang katahimikan dito ay hindi makakatulong sa mga bagay. Ang kaugalian ngayon ng pagpapalit ng katutubong wika ay nilinaw nang may kalinawan ang ilang iba pang mga isyu kung saan kailangang palaisipan ng isa kapag muling nililikha ang mga larawan ng pinagmulan ng mga Yakut. Lumalabas na ang wika ay hindi nangangahulugang pag-aari ng ilang etno at tao. Ang pag-attach nito sa isang partikular na pangkat etniko ay kadalasang maaaring maging isang simpleng pribatisasyon hindi ng orihinal na lumikha ng wika. Ang wika ay hindi isang lingkod ng isang etnos, ngunit isang alipin ng uri ng hanapbuhay na pinaglilingkuran nito. Halimbawa, ang wikang nagpaparami ng baka ay ganap na walang malasakit sa kung sino ang gagamit nito ayon sa etnisidad. Siya ay maglilingkod nang may pantay na sigasig sa sinumang pinanggalingan na kumuha ng mga alagang hayop ng uri ng kanyang pinaglilingkuran. Kaya, ang wikang Turkic ay nagsilbi pareho mula sa Baikal hanggang Istanbul sa lahat ng mga siglo, na kinuha ang pag-aanak ng baka nito. Kabilang sa kanila ang mga Kok Türks, Tavgachs, Uranhai-Airats (Arats), Sogdians, Kushans, Bactras, Parthians, Oguzes, Seljuks, Ottomans, Tatars, Tatabas, atbp. Sino ang orihinal na may-akda ng wikang iyon ay nakatago sa loob ng maraming siglo. Posibleng kinuha ito at isinapribado kasama ng pag-aanak ng baka mula sa ilang nawasak na tribo. Lumalabas na ang uri ng trabaho, na naging nakakainggit sa iba, kasama ang wikang naglilingkod, bilang isang bagay, ay gumagala sa kamay hanggang sa kamay. Sa ganitong paglipat, tulad ng isang tropeo ng barya, marami sa mga pansamantalang privatizer ang pisikal na nalipol, na nag-iiwan lamang ng uri ng trabaho na ang kanyang lingkod-dilang natitira. Tanging ang mga wikang iyon na nagsilbi sa hindi kaakit-akit na uri ng trabaho ang hindi gumalaw. Halimbawa, ang mga wikang nagsilbi sa circumpolar hunting business ng Arctic marine animals ay hindi kukunin kung saan wala ang mga marine animal na iyon. Ang wikang Turkic ng Khakass sagas mula sa Yenisei ay dumaan sa Dolgans hanggang Lena dahil sa pagpapastol ng reindeer. At pagkatapos ay hindi siya pumunta nang buo, ngunit sa bahaging iyon lamang, na naging angkop lamang para sa bahagi ng pag-aanak ng baka ng Dolgan-Yakut reindeer herding. Ipinapaliwanag nito ang hindi kumpletong pagkopya ng wikang Khakass saga ng mga wikang Dolgan at Yakut saga. At kung ang mga wika ng Dolgan at Yakut saga ay naging magkaiba, kung gayon ang mga uri ng kanilang pagpapastol ng mga reindeer ay iba.
Sa Yakut Türkology, sila ay naghahanap at naghahanap ng pagkakamag-anak sa nominal na mga base nang walang kabuluhan, dahil ang matagumpay na wika ay itinapon ang lahat ng bagay na mukhang leksikal na pondo mula sa talunang wika. Mula sa talunang wika ay kinuha niya para sa kanyang sarili ang mga hindi pagkakatulad. Samakatuwid, ang mga nominative stems ay hindi ang pangunahing tagapagpahiwatig ng kasal ng mga wika. Ang mga pointer para sa mga pagsasanib ng wika ay mga suffix, affix, prefix, inflections. Maaaring balangkasin ng kanilang hanay kung ilan at kaninong kamay ang wika. Tulad ng ipinakita ng mga kaugalian ngayon, ang pangunahing pigura sa pagpapalit ng linguistic na anyo ng rehiyon ay hindi isang dayuhan mula sa labas ng kanyang imported na wika, ngunit ang aboriginal mismo, bilang paggaya sa isang tao na pinapalitan ang kanyang katutubong wika ng isang banyaga. Dito, ang tanging pagbubukod ay ang pagbuo ng mga sulok ng disyerto ng isang bagong dating na populasyon. At sa pagpapalit ng katutubong wika ng isang banyaga, ang mga bata lamang ang nagiging pangunahing tauhan, na ang mga magulang mula sa duyan ay isinasalin sa isang wikang banyaga. Sa paglipat ng mga bata sa isang banyagang wika, na nagbabago sa linguistic na hitsura ng rehiyon, ang mga pangunahing stakeholder ay hindi mga estranghero, ngunit ang mga magulang ng bata mismo. At binabago nila ang wika ng bata upang mabigyan ang kanilang anak ng isang promising lactating language. Dito hindi mauubos ang pagiging malikhain ng mga magulang. Nakukuha nila ang kinakailangang wika sa anumang paraan. Ang mahusay na itinatag na mga kaugalian ng pagbabago ng mga wika at etnisidad ay, sa katunayan, ang pangunahing lutuin ng parehong "kapanganakan" at pagkawatak-watak ng isang etnos at mga tao. Sa madaling salita, salungat sa mga opinyon ng mga sinaunang lola at ilang mga siyentipiko, hindi isang solong grupo ng etniko at mga tao ang ipinanganak na handa na may isang solong haltak ng isang ina sa isang maternity ward at hindi namatay, na huminga sa ospital. Ang mga prosesong pang-edukasyon ng mga tao sa pagkukunwari ng iba't ibang mga kaugalian ay nagpatuloy sa hindi kapansin-pansing kapuruhan ng pang-araw-araw na buhay araw-araw mula sa unang pagpisa ng mga mahihinang palatandaan ng paglitaw ng linguistic jargon hanggang sa kumpletong pagpapahina ng mga palatandaan ng isang nawawalang etnos at mga tao, iyon ay, isang ang mga etno at tao ay "ipinanganak" at "namamatay" nang sabay. At, hindi nauunawaan ang dalawahang pagkakaisa ng proseso, ang mga lola at siyentipiko ay naghahanap ng pinakatumpak na "petsa ng kapanganakan" sa minuto ng ito o ang etnikong grupo at mga tao. Ang ganitong mga pagkukulang ay makatwiran lamang sa mga kaso kung saan ang mga tao at grupong etniko ay "nagsilang" sa mga kautusan at mga kautusan, mga desisyon at mga kautusan ng mga institusyong pang-administratibo, tulad ng "upang bumuo ng isang tao na tinatawag na" Khakas "at mga pangalan ng mga Yakutians noong ika-17 siglo, na naghati sa ang mga Yakutians sa nagbabayad ng buwis na mga administratibong yunit.” yakol "," Tungus "," Lamut "," Chukchi "," Dolgan "," Yukagir ", atbp. Ang pre-Russian na mga interaksyon ng linguistic oasis sa isa't isa, nagpapatuloy nang walang pampulitika paghahati sa mga grupong etniko, halos nagpapatuloy ngayon sa harap ng mga kaugalian ng pagpapalit ng mga kamag-anak na wika at mga grupong etniko. Sa pagtatrabaho sa muling pagkabuhay ng mga kaugalian, sa katunayan, ang muling pagkabuhay ng dalawang ultra-basic na kaugalian ay dapat na inilagay sa ligtas na mga kamay. At ngayon ang ibig nating sabihin sa mga kaugalian ay ang mga kaugalian ng pamahiin at ang maliliit na bagay ng pang-araw-araw na pagsasadula. Hinahanap namin sila sa araw na may apoy, nag-imbento ng mga sinaunang mula sa aming sarili, at sinusubukang ipasok ang mga ito sa utak ng mga mag-aaral, hindi alintana kung sila ay magiging kapaki-pakinabang sa kanilang praktikal na buhay sa ika-21 siglo. Kasabay nito, isinasaalang-alang namin ang pangunahing bagay na isang labis na diin sa mga pambansang katangian. Sa madaling salita, binibigyang-diin ang mga kaugaliang panteatro na iyon, kinakatawan natin ang siglo ng XXI, hindi kung hindi ang yugto ng iba't ibang teatro. Paano kung ang XXI century na iyon ay lumabas na hindi isang entablado at protrusion pambansang katangian ay tatanggapin ng nakararami bilang isang demonstrative challenge sa iba ... Ang mga kaugalian ng pagpapalit ng mga wika at grupong etniko sa Yakutia mula noong ika-17 siglo. magpatuloy hanggang ngayon. Nagpapatuloy sila bilang isang solong tuluy-tuloy na proseso. Ang gawain ng ethnographer, folklorist, linguist at historian ay malapit na obserbahan ang lahat ng mga tampok at detalye ng malaking laboratoryo ng buhay na ito. Mula noong ika-17 siglo. hanggang ngayon, sa prosesong iyon, nananatili silang hindi nagbabago: ang mga pisikal na tagapag-ayos ng mga pamalit para sa mga katutubong wika at etnisidad ng ibang tao ay mga bata; ang mga magulang mismo ang pumili ng mga promising na wika para sa kanila; hindi mga migranteng estranghero ang nagtuturo ng wikang banyaga ng isang bata, ngunit ang kanilang mga bilingual na magulang o ang kanilang mga katribo ang nakabisado ang wikang banyaga; ang paglipat sa mga banyagang wika at etno ay laganap lamang kapag ang pagtuturo ng isang wikang banyaga ay naging malawak, ang pagtuturo ng wikang iyon ay isinasagawa nang maramihan ng kanilang mga kapwa tribo, at kapag ang isang malaking bilang ng mga kapwa tribo ay nagsimulang kumain sa bunga ng uri ng hanapbuhay na pinaglilingkuran ng prestihiyosong wikang iyon.
Kaya, ang mass Russification ng Yakuts sa pagkawala ng kanilang wikang Yakut ay nagsimula lamang sa ikalawang kalahati ng XX siglo, nang lumitaw ang isang malaking hukbo ng mga guro ng wikang Ruso mula sa mga Yakuts mismo at nang ang isang malaking masa ng Yakuts ay pumunta upang pakainin ang kanilang sarili. na may "white labor" (Urung ule), na pinaglilingkuran ng wikang Ruso. noong ang mga hindi nakakaunawa ng Ruso ay halos wala sa mga Yakut. Kapag inilipat ang kasalukuyang larawan ng Russification ng Yakuts sa mga sinaunang kapalit ng mga wika sa Yakutia, makukuha natin ang sumusunod na pagkakahanay. Sa malaki at katamtamang mga toponym, pati na rin sa isang-dalawang pantig na sinaunang etnonym ng buong Hilaga ng Eurasia at Amerika, ang ilang mga uri ng mga wika ng sistemang Ugro-Samodi ay nangingibabaw sa circumpolarly. Dahil dito, ang mga orihinal na naninirahan sa pinaka sinaunang hilagang hemisphere ay mga taong Dering lamang, na nagsasalita ng sistema ng wikang Ugro-Samodi. Sa hinaharap, ang iba't ibang sangay ng sistemang iyon ng mga paleolanguage ay bumuo ng libu-libong mga independiyenteng lokal na wika sa pamamagitan ng interbreeding. Sa Yakutia, dahil sa mga kakaibang katangian ng kuta ng Pole of Cold, ang mga pinakamatandang wika at nanatili ang mga etnonym hanggang ika-17 siglo. napreserba tulad ng sa isang museo ng mga pambihira. Bago ang wikang Tungus, ang rehiyong ito ay malamang na pinangungunahan ng mga wika ng Odul (Odun), Alai at Hanga-Yi (Ngana-Yi o Maya-Mayaatov-Nganasan). Ang mga wikang Odul-Odun ay kabilang sa pangkat na nagsasalita ng Ugrian. Alai - tila, sa Khanty-speaking, at Khanga (Khangal) sa self-speaking. Ito ang mga kondisyon kung saan maaaring nagmula ang alamat tungkol sa sikat na "Yukaghir fires" o bonfires. Ang pinaka sinaunang Ugro-self-language ay unang na-ramd mula sa Karagatang Pasipiko hanggang sa Ob, ang Tungus-speaking na lumitaw nang wala saan. Ang sentro ng pinagmulan ng malawakang paganismo na ito ay malinaw na hindi matatagpuan sa labas ng rehiyon. Kung hindi, ang pagkalat nito sa buong rehiyon ay nag-iiwan ng mga alamat, tulad ng mga kampanyang militar at malawakang paglipat ng mga taong nagsasalita ng Turkic sa Kanluran. Ang nagsasalita ng Tungus, tila, ay nagmula sa isang lugar sa gitna ng rehiyon at nagsimulang kumalat sa lahat ng direksyon, tulad ng mga bilog ng alon sa tubig mula sa isang nahulog na bagay. Tanging ang ganitong paglaganap ay maaaring maging tahimik at hindi nakakagulat. Sa anumang kaso, pagkatapos ng Ugro-Samodi ng sinaunang panahon, ang nagsasalita ng Tungus ay ang pre-Türkic na kumpletong pinuno ng linguistic background ng Yakutia. Kinumpirma din ito ng toponymy. Ang pang-ekonomiyang batayan ng nagsasalita ng Tungus ay, tila, ang pag-aalaga ng mga reindeer. Tungkol sa kung paano sa buhay mismo naganap ang pagpapalit ng dating unibersal na Tungus-speaking ng Yakutia ng saga-wika na may kasunod na pagpapalit ng etnisidad ng mga Yakuts, lahat ng mga naghahanap at naghahanap ng pinagmulan ng mga Yakut ay natahimik. at tahimik. Tahimik sila dahil sa katotohanan na ang paglilibang ng larawan ng buhay ng mga kapalit na iyon ay gagawing walang kabuluhan ang paghahanap para sa pagkakatulad ng salitang "Sakha" upang ibigay ang kasaysayan ng paglitaw ng buong bansang ito, na nag-iisa sa ang kasaysayan ng kapanganakan sa mga siglo. Samantala, lahat sila ay hayagang umamin na ang Yakut saga-language ay isang hybrid na wika na lumitaw lamang sa Yakutia mismo. Tila ang pagkilalang ito ay dapat na humantong sa pagkilala sa paglitaw ng mga taong Sakha mismo sa Yakutia mismo bilang resulta ng pagpapalit ng dating katutubong wikang nagsasalita ng Tungus ng isang hybrid na saga-wika. Ang pagsilang ng isang tao ay hindi pa nalampasan ang paglipat sa isang bagong "katutubong" wika. Maliban sa administrative-prikznyh na mga kapalit ng etnisidad nang hindi isinasaalang-alang ang wika, tulad ng sa Khakassia at Yakutia noong ika-17 siglo. ang hitsura ng saga-pagan oasis ay hindi isang tagapagpahiwatig ng "kapanganakan" ng mga pangkat etniko. Bilang karagdagan, ang terminong "saga" ay pangalan lamang ng wika, na kalaunan ay inilipat sa mga bagong nabuong grupong etniko bilang kanilang etnonym.
Ang salitang "saga", malamang, minsan ay nangangahulugang "wika", dahil ang unang aklat para sa pagbabasa para sa mga bata ng Yakut ay pinangalanan sa halip na "Sakha Tyla" - "Sakha Sangata". Ang parehong salitang "saga" ay nagbunga ng mga pangalan ng mga epikong "Saga ng Forsytes", "Saga ng Nivelungs", ang pahayagang Vietnamese na "Nyan-zan", pati na rin ang Nganasan-Mayaats "sang" - "wika". Sa kaso ng etnonymic na pinagmulan, ang salitang "saga" ay hindi pa rin nagsisimula sa tunog na "s", dahil sa mga rehiyon ng Yenisei at Lena ay walang Iranian-language ethnonym "Sak". Ang Yenisei at Lena na nagsasalita ng Tungus ay binibigkas ang etnonym na "saga" bilang "dyoko" at "nyoko". Dahil dito, ang ibig nilang sabihin ay "yaka" mula sa: mga grupong "yu, yuren", "yurenhai", "yurengoy". Nabanggit na sa itaas na ang bawat isa; ang wika noong sinaunang panahon ay hindi isang lingkod ng isang etnos, ngunit ng isang uri ng hanapbuhay at nagsisilbing pantay sa lahat, anuman ang etnisidad, na nagsagawa ng pagkain sa uri ng hanapbuhay na pinaglilingkuran nito. Dahil ang mga uri ng trabaho ng parehong pangalan sa loob ng kanilang sarili ay propesyonal ayon sa kanilang mga detalye, kung gayon ang mga wika ng parehong pangalan, na nagsilbi sa mga espesyal na bahagi ng mga uri ng trabaho na may parehong pangalan, ay kailangang hatiin ayon sa kanilang mga propesyon, sa kanilang panloob na iba't ibang uri. Kaya, halimbawa, ang isang accountant ay isang accountant. At nang naaayon, sa pamamagitan ng pagdadalubhasa, ang mga accountant ay nahahati sa mga transport accountant, trade accountant, construction accountant, atbp. Ito ang espesyalisasyon sa alyansa sa mga teritoryal na paghihiwalay na lumilitaw na lumikha ng pag-hack at sheka dialect at maraming mga dialect ng Evenk na wika. Kasabay nito, ang pangkalahatang wikang Tungus, malinaw naman na walang espesyalisasyon at kalakip sa mga partikular na natural at klimatikong sona, ay nahahati sa mga sangay nito na Even, Evenk at Manchurian. Samakatuwid, ang katimugang sangay ng Manchurian ay hindi makapag-ugat sa Arctic kasama ang pag-aalaga ng mga reindeer sa bundok-circumpolar, at ang subtropikal na sangay ng Amur ng wikang Evenk ay hindi maaaring umangkop sa mga kondisyon ng pag-aanak ng reindeer. Ang tinubuang-bayan ng mga Huns ay malinaw na tuyong mga steppes at semi-disyerto na rehiyon malapit sa disyerto ng Gobi. Sinasabi nila na sila ang mga paboritong ruta ng kanilang mga mandaragit na kampanya. Nilusob nila ang walang tubig na Khingan, binantaan ang China sa pamamagitan ng mga buhangin at pinilit na magtayo ng isang malaking pader. Sa kanilang tamang pag-iisip, ang mga naturang tulisan ay hindi makatusok ng kanilang mga ulo sa direksyon ng malamig na poste. Sa mga tuntunin ng propesyonalisasyon, ang pag-aanak ng baka at ang wika ng mga sinaunang Turks ay katulad ng sa mga Huns. Ganoon din ang wika at ekonomiya ng mga Aygur (Uyghurs). Tanging ang kanilang etnonym ay malapit sa Yenisei samodi. Gayunpaman, para sa kanilang militar-pansamantalang layunin, ang pag-aanak ng baka, na hindi mabubuhay nang walang pagnanakaw, ay halos hindi sa sarili nitong kalayaan ay iikot ang mukha nito sa Hilaga patungo sa unti-unting maliliit na pastulan, kagubatan at malamig na panahon. Ang paghihinuha sa mga ninuno ng mga Yakut mula sa tatlong mahal sa mga nakawan sa steppe ay isang ganap na kahangalan kapwa sa pang-ekonomiya at linguistic na mga termino. Hindi katanggap-tanggap kahit na magpadala ng mga refugee at deserters mula sa kanila patungo sa direksyon ng Yakutia, dahil ang lobo, kahit na sa kanyang kamatayan, ay umaabot sa mga kulungan ng tupa, at hindi sa gilid kung saan walang mapapakinabangan. Dahil sa gayong lahat ng hindi makatwiran, ang mga tagasuporta ng timog na pinagmulan ay natatakot na muling likhain ang larawan ng buhay ng "resettlement" ng mga ninuno ng Yakut mula sa timog na parang mula sa apoy.
Ang mga kaugaliang pangwika ayon sa kanilang edad ay kapareho ng edad ng sangkatauhan mismo. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang kanilang kakulangan sa pag-aaral ay lumikha ng mga maling interpretasyon sa halos lahat ng mga lugar ng kaalaman sa humanitarian. Iyon ang dahilan kung bakit kinakailangang bigyan ang pasadyang ito ng kaunting espasyo kaysa sa ibang mga kaugalian. Sa palagay ko ay mauunawaan ng aking mga mambabasa na sa mga maikling tala na ito, higit sa kalahating siglo ng mga obserbasyon ng may-akda sa lahat ng larangan ng buhay ay nakolekta sa isang masikip na bukol. Ang mga komentong iyon ng may-akda ay mga tesis lamang para sa hinaharap na mga pangunahing monograpikong pag-aaral ng mga tagasunod ng kanyang mga pananaw sa isyung ito. Sa abstract-brief monograph na ito, napilitan ang may-akda na i-highlight ang ilan lamang sa mga kaugalian. Ang ekonomiya ngayon ay pinilit siya sa gayong laconicism. Gayunpaman, isang kasalanan para sa may-akda na magreklamo tungkol sa gayong tampok ng buhay. Ang pangangailangan para sa ekonomiya sa pananaliksik sa humanities ay tumanda sa huling siglo. Ang halaga ng paggawa ay nagsimulang masukat noon hindi sa halaga ng pag-iisip, ngunit sa kapal ng pahina at bilang ng mga yunit na nai-publish. Ang pagpapatuloy ng gayong mga kaugalian ng sangkatauhan, kasama ang isang dagat ng newsprint, ay nagsimulang magbanta sa malapit na hinaharap na may kumpletong pagkawasak ng natitirang kagubatan ng planeta - ang mga baga ng mundo. Samakatuwid, dapat nating tanggapin ang sapilitang limitasyon ng buhay mismo, ang labis na kasabihan na may hindi kinakailangang pag-aaksaya ng pera at papel.
Ang kaugalian ng disgust "pyy, araro!"
Ang tunay na pagkasuklam ay makikita sa matinding sitwasyon. Sa aking mahabang paglibot sa paghahanap ng "ancestral home" ng aking mga ninuno, hindi ako nag-iwan ng blangko para sa aking sarili mula sa buong teritoryo ng dating USSR. Kasabay nito, wala siyang nakitang kapantay sa pagkasuklam sa mga Yakut. Ang huli, dahil sa pagkasuklam, ay kaunti na lamang ang natitira upang makakain para sa maliliit na bata at mga buntis na kababaihan, na pinakain lamang ng sariwa at may kumpiyansang ligtas na pagkain. Habang nagdadalang-tao ang babae, sinimulan nila siyang pakainin ng bagong patay na laro at nabubuhay pang isda, na pinakuluan nang walang pagkaantala. Ang isda na nagawang "makatulog" ay itinuturing na hindi angkop para dito. Kahit na ang kamakailang kinatay na karne ay itinuturing na hindi magagawa para sa mga sanggol at kababaihan sa panganganak. Bawal ihain sa kanila kahit na ang pinainit na pagkain ngayon. Lahat ay inihain na bagong luto at sariwa. Sinikap nilang huwag ihain ang karne ng baka sa mga protektadong ito, sa paniniwalang ang mga baka ay may sakit ng mga tao. Sa mga hatol na iyon, wala ni isa man sa mga Yakut ang kumuha ng hilaw na gatas at mga produkto mula rito: "Pyy, raw!" at tumalikod na may pagkasuklam. Kaya ang pang-aabuso: "belenekhho meskeibut" (lumago sa hilaw na curdled milk), iyon ay, hindi malinis. Ang sour milk Suorat ay ginawa mula sa pinakuluang gatas. Hindi rin naubos ang hilaw na tubig. Kahit na pinalamig, hindi mapag-aalinlanganan nilang nakilala "kung nasaan ang pinakuluang at hindi pinakuluang tubig." Ang isang napakalimitadong halaga ng mga hayop ay kasama sa bilang ng mga nakakain sa pamamagitan ng paningin, amoy at pagkain. Malinaw na hindi nagustuhan ng akademikong si Johann Georg Gmelin ang mga Yakut ng nakaraan sa ilang kadahilanan. Nang tanungin tungkol sa mga nakakain, inilista nila ang ilang mga hindi nakakain: mga aso, pusa, reptilya hanggang sa pagkatapos ng panganganak ng mga babae at hayop. Marahil, ang parehong reverse order: ang impormasyon ay ibinigay ng mga shaman at nakakainis na mga katanungan tungkol sa kanilang mga propesyonal na lihim. Noong 40s - 50s. XX siglo (at bilang tugon sa aking mga personal na katanungan tungkol sa mga gawain ng mga salamangkero) sila ay direktang nagtanong: "Ipakita mo muna na ikaw mismo ang nakakaalam at makakaya, at sasabihin ko nang naaayon." Pabirong pinayuhan ng iba na tanungin ang mga mas madaldal nilang kliyente tungkol dito.
Ito ay halos lahat ng impormasyong pang-agham at pagtatanong ng lahat ng nai-publish at hindi nai-publish na shamanistics, ang Stroganina ay ginawa noon mula sa pinakamalaki at pinakamataba na isda sa ilog sa kadahilanang ang mga reservoir na iyon ay hindi direktang nagdudumi sa kanilang basura sa tubig. Ang mga estates ng huli ay hindi kailanman matatagpuan sa tinatangay ng hangin pampang ng malalaking ilog. Ang karne ng baka ay palaging kinakain lamang sa isang maingat na niluto at pinirito na anyo. Ang kabayo at bisiro ay naiiba ang pagtrato, dahil ang lahat ng mga kabayo ay iniingatan sa malayong hindi mahawakang ligaw na pastulan. Samakatuwid, ang kanilang karne ay itinuturing na ligtas mula sa kontaminasyon ng tao. Ang ganitong uri ng karne ay niluto at pinirito halos lamang para sa kapakanan ng pasteurization ("suulungui" - undercooking, pag-iingat ng mga juice). Ang karne ng kabayo at anak ng kabayo, dahil sa kanilang likas na kadalisayan, ay ginamit din para sa paghiwa. Hindi nila kinain ang mga lasaw na hiniwang isda at mga foal. Hanggang kamakailan lamang, nagkaroon ng mga pagtatalo sa mga Yakuts mismo sa pagtatasa ng mga katangian ng natural na kadalisayan ng iba't ibang uri ng adobo na isda. Nagkaroon pa ng pagmumura ng “symahyt”. Ang mga huling tagapag-ingat ng "syma" ay ang mga nasa labas na rehiyon. At ang mga nagsimula ng kultura ng "sima" archaeological site Ito ay lumabas na ang Central Yakut na mga tao ng Diring at Kuullat urekh finds ay nagtapos sa pagmumura na "symahyt". Lumalabas na ang mga Yakutian ay lubos na matagumpay sa teknolohiya ng pag-aatsara ng isda at karne: ang pagkalason mula sa mga atsara na katulad ng pagkalason mula sa de-latang pagkain ay hindi kailanman nangyari. Ang mahusay na paggamit ng teknolohiya ng pagbuburo ay maaari ding patunayan sa pamamagitan ng paggawa ng ilang uri ng lason para sa mga arrow ng mga taong Yakut noong nakaraan. Ang huli ay kumilos halos tulad ng isang curape.
Iba't ibang kaugalian
1. Ang mga tao ng anumang propesyon ng shamanic ay hindi pinapayagan sa anumang mga kasiyahan at pagdiriwang. Ang kanilang hitsura sa mga pista opisyal at pagdiriwang ay isa sa mga masamang palatandaan.
2. Ang kutsilyo ay hindi kasama sa bilang ng mga regalo. Kung ibinigay, pagkatapos ay pagkatapos kumatok gamit ang isang tip sa isang metal o bato. Ang isang kutsilyo na may mapurol na gilid ay dumating sa anyo ng isang regalo sa donor ng aso.
3. Sa anumang kaso, kaugalian na ibigay ang kutsilyo sa sinuman lamang sa gilid ng hawakan, hawak ito sa mismong punto. Sa mga kaso ng isang hamon sa solong labanan (duel), sa halip na maghagis ng guwantes sa sahig sa Europa, isang kutsilyo ang iniabot sa kalaban na may matalim na punto pasulong.
4. Ipinagbabawal na pukawin ang mga uling at panggatong sa apoy, apuyan at pugon na may kutsilyo, puno ng palma, sibat, pitchfork at lahat ng matalas.
6. Itinuring na nakakasakit ang pagtrato sa mga bisita na may buto ng balikat at bahagi ng leeg na tinatawag na holduk.
7. Ang mga steamed horse, wrestler, runners ay "tinali" hanggang sa lumamig, nang hindi nagbibigay ng kahit isang patak ng inumin. Ang serge hitching post ay idinisenyo upang pigilan ang pawisan na kabayo na humawak hanggang sa lumamig ang niyebe. Kung nilabag ang mga alituntunin ng "pagtali", ang mga steamed na tao ay nagkaroon ng sipon na mahirap gamutin na tinatawag na "urut" (opoy). Sa sakit na ito, sa unang lugar, mayroong talamak na pagtatae na may pamamaga ng chop sa mga kabayo. Ang mga kabayong nasira ng sakit na ito ay minamadaling katayin para sa karne.
8. Itinuring itong parusang seleen 'Oh pagsira at paghuhukay ng mga libingan.
Ayon sa kaugalian ng mga Yakutians, marami akong naipon sa mahabang pagsasanay ko. Kung may mga partikular na laconic order na sinusuportahan ng mga partikular na sponsor, maaari akong magpatuloy sa pag-publish.
Ang Ministri ng Hustisya ng Russian Federation ay nagrehistro ng isang organisasyon ng mga mananampalataya sa tradisyonal na pantheon ng mga diyos ng Yakutia - "Religion Aar Aiyy". Kaya, ang sinaunang relihiyon ay opisyal na kinikilala sa Russia. Mga taong Yakut, na laganap sa rehiyon hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo, nang ang mga tao ng Yakutia ay nagsimulang malawakang mag-convert sa Orthodoxy. Ngayon, pinag-uusapan ng mga tagasunod ng aiyy ang pagpapanumbalik ng mga tradisyon ng kanilang pananampalataya, ang hilagang sangay - ang kulto ng diyos na langit, ulat ng portal na SmartNews.
Ayon sa pinuno ng organisasyong "Religion Aar Aiyy", Augustina Yakovleva, ang pangwakas na pagpaparehistro ay naganap noong Mayo ngayong taon. "Ilang tao ngayon ang naniniwala sa aiyy, hindi natin alam. Napakaluma na ng ating relihiyon, ngunit sa pagdating ng Kristiyanismo sa Yakutia, nawalan ito ng maraming mananampalataya, ngunit ang mga tao ay laging may mga tagasunod ng aiyy. Dati, wala tayong isang nakasulat na wika, at ipinasa ng mga tao ang lahat ng impormasyon mula sa bibig hanggang sa bibig. At sa oras na lumitaw ang liham sa Yakutia, ang Orthodoxy ay dumating dito sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, "sinabi niya sa portal.
Noong 2011, tatlong relihiyosong grupo ang nakarehistro sa Yakutia - sa Yakutsk, ang mga nayon ng Suntar at Khatyn-Ssy. Noong 2014, nagkaisa sila at naging mga tagapagtatag ng sentralisadong relihiyosong organisasyon ng Republika ng Sakha Aar Aiyy.
"Ang kakaiba ng ating relihiyon ay kinikilala natin ang mas mataas na kapangyarihan, at ang pinakamahalagang Diyos, ang lumikha ng mundo, ay si Yuryung Aiyy toyon. Siya ay may labindalawang katulong na diyos. Bawat isa sa kanila ay may kanya-kanyang tungkulin. Sa panahon ng panalangin, nagbibigay tayo parangalan muna ang pinakamataas na diyos, at pagkatapos ay sa makalupang mabubuting espiritu. Bumaling tayo sa lahat ng makalupang espiritu sa pamamagitan ng apoy, dahil ang Yakutia ay isang malamig na rehiyon, at hindi tayo mabubuhay nang walang apoy. Ang pinakamahalagang uri ng espiritu ng lupa ay apoy. Pagkatapos nariyan ang mga espiritu ng lahat ng tubig at lawa, taiga, ang espiritu ng Yakutia at Iba pa. Pinaniniwalaan na ang aming pananampalataya ay ang hilagang sangay ng Tengrianism. Ngunit ang aming relihiyon ay hindi ganap na tumutugma sa anumang iba. Nagdarasal kami sa mas mataas na kapangyarihan sa sa bukas na hangin, wala kaming mga templo, "sabi ni Tamara Timofeeva, katulong na pinuno ng bagong relihiyosong organisasyon.
Ang mundo, sa isip ng mga aiyy na tagasunod, ay nahahati sa tatlong bahagi: ang underworld - Allaraa Doydu, kung saan nakatira ang masasamang espiritu, ang gitnang mundo - Orto Doydu, kung saan nakatira ang mga tao, at ang itaas na mundo - Yuhee Doydu, ang lugar kung saan naninirahan ang mga diyos. Ang gayong uniberso ay nakapaloob sa Dakilang Puno. Ang korona nito ay ang itaas na mundo, ang puno ng kahoy ay ang gitna, at ang mga ugat, ayon sa pagkakabanggit, ay ang mas mababang mundo. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga diyos na aiyy ay hindi tumatanggap ng mga sakripisyo, at sila ay binibigyan ng mga produkto ng pagawaan ng gatas at mga halaman.
Ang kataas-taasang diyos - si Yuryung Aiyy toyon, ang lumikha ng mundo, mga tao at mga demonyong naninirahan sa ibabang mundo, mga hayop at halaman, ang sumasagisag sa kalangitan. Si Joshogei Toyon ay ang patron na diyos ng mga kabayo, ang kanyang imahe ay malapit na nauugnay sa araw. Si Shuge toyon ay isang diyos na humahabol sa masasamang pwersa sa langit at lupa, ang panginoon ng kulog at kidlat. Si Ayysyt ay isang diyosa na tumatangkilik sa panganganak at mga buntis. Ieyiehsit - diyosa - patroness ng masasayang tao, tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos at mga tao. Si Bilge Khaan ay ang diyos ng kaalaman. Si Chyngys Khaan ang diyos ng kapalaran. Si Ulu toyon ay ang diyos ng kamatayan. Mayroon ding mga menor de edad na diyos at espiritu - mga puwersa ng mas mababang pagkakasunud-sunod.
"Ang paglikha ng site ay nauugnay sa relihiyon ng mga taong Sakha, na hindi lamang napanatili ang mga tradisyonal na ritwal, kundi pati na rin ang wika. Inaasahan namin na sa hinaharap ang site ay magiging isang visiting card ng kultura ng mga katutubo ng Yakutia. , na nagpapanatili ng espirituwal na koneksyon sa kanilang mga ninuno," sinabi ng kinatawan ng ministeryo ng republika noong panahong iyon. para sa entrepreneurship, pagpapaunlad ng turismo at trabaho, na nagpasimula sa paglikha ng site.
Ang Tengrianism ay isang sistema ng mga paniniwala sa relihiyon ng mga sinaunang Mongol at Turks. Ang etimolohiya ng salita ay bumalik sa Tengri - ang deified na kalangitan. Ang Tengrianism ay bumangon sa batayan ng isang popular na pananaw sa mundo na naglalaman ng mga unang ideya sa relihiyon at mitolohiya na may kaugnayan sa kaugnayan ng tao sa nakapaligid na kalikasan at ang mga elementong pwersa nito. Ang isang kakaiba at katangiang katangian ng relihiyong ito ay ang pagkakamag-anak ng tao sa nakapaligid na mundo, kalikasan.
"Ang Tengrianism ay nabuo sa pamamagitan ng pagpapadiyos ng kalikasan at pagsamba sa mga espiritu ng mga ninuno. Ang mga Turko at Mongol ay sumamba sa mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo hindi dahil sa takot sa hindi maintindihan at mabigat na likas na puwersa, ngunit dahil sa isang pakiramdam ng pasasalamat sa kalikasan para sa ang katotohanan na, sa kabila ng biglaang pagsabog ng kanyang walang pigil na galit, siya ay mas madalas na ito ay mapagmahal at mapagbigay. Alam nila kung paano tingnan ang kalikasan bilang isang animated na nilalang, "- sabi ng kinatawan ng departamento.
Ayon sa kanya, ang ilang mga iskolar na nag-aral ng Tengrianism ay dumating sa konklusyon na noong XII-XIII na siglo ang doktrinang ito ay nagkaroon ng anyo ng isang kumpletong konsepto na may ontology (ang doktrina ng iisang diyos), kosmolohiya (ang konsepto ng tatlong mundo na may mga posibilidad. ng komunikasyon sa isa't isa), mitolohiya at demonolohiya (pagkilala sa mga espiritu ng ninuno mula sa mga espiritu ng kalikasan).
"Ang Tengrianism ay ibang-iba sa Budismo, Islam at Kristiyanismo na ang espirituwal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kinatawan ng mga relihiyong ito ay hindi posible. Ang monoteismo, pagsamba sa mga espiritu ng ninuno, panteismo (pagsamba sa mga espiritu ng kalikasan), mahika, shamanismo at maging ang mga elemento ng totemismo ay masalimuot at nakakagulat na organikong magkakaugnay dito. . Ang tanging relihiyon na kung saan ang Tengrism ay magkatulad ay ang pambansang relihiyon ng Hapon - Shintoismo, "ang pagtatapos ng kinatawan ng ministeryo ng republika.
Dahil sa katotohanan na ang mga taong ito ay nakatira sa malayo sa sibilisasyon, at sila mismo ay naninirahan minsan daan-daang kilometro mula sa isa't isa, ang poligamya ay laganap sa mga Yakut. Ito ay dahil din sa katotohanan na walang sapat na mga lalaki, ibig sabihin, sila ang pangunahing puwersa sa housekeeping. Ang babae ay nag-aalaga sa apuyan, at ang lalaki kung minsan ay umaalis sa maraming buwan sa pastulan upang pakainin ang mga kabayo. Sila ang pangunahing pinagmumulan ng nutrisyon para sa mga taong ito.
Maaaring magkaroon ng maraming asawa hangga't gusto mo. Ang pangunahing gawain ng isang asawa ay ang mapakain ang kanyang pamilya. Ang unang asawa ay binibigyan ng isang lugar ng karangalan. Siya ang namamahala sa lahat ng iba pang asawa, na dapat sumunod sa kanya sa lahat ng bagay nang walang tanong.
Sa sandaling piliin ng lalaki ang kanyang mapapangasawa, magsisimula ang paggawa ng mga posporo. Ang mapagpasyang salita ay nananatili sa kabataan. Kung pumayag siyang umalis ng bahay at maging asawa, tahimik siyang tumango sa panukala ng nobyo.
Pagkatapos magpasyang magpakasal, pinuntahan ng ama o nakatatandang kapatid ng nobyo ang binata. Ang kanilang gawain ay sumang-ayon sa isang kalym. Sa karamihan ng mga kaso, ito ay tinutukoy ng bilang ng mga kabayo at karne. Ang pamilya ng nobya ay nagbibigay sa kanila ng irdas. Ito ay isang regalong pantubos, na sa halaga nito ay dapat na ilang beses na mas mura kaysa sa kalym.
Dapat pansinin na ang mga kasal sa Yakut ay lubhang kawili-wili sa mga tuntunin ng pambansang ritwal, kasuotan at musika. Samakatuwid, batay sa mga tradisyong ito, ang mga ahensya ng kasal sa Moscow ay madalas na nagtataglay ng mga pampakay at naka-istilong kaganapan, na may imbitasyon ng mga tunay na shaman at Yakut artist.
Ang mga Yakut ay nagdaraos ng mga kasalan sa taglamig. Nasa frosts na ang karne ng hayop ay maaaring maiimbak nang maayos at sa mahabang panahon. Maraming sako ng karne ng kabayo ang dinadala sa bahay ng nobya. Ito ay hindi lamang kalym, kundi pati na rin ang pangunahing paggamot ng talahanayan ng kasal. Ang lalaking ikakasal ang huling pumasok sa bahay. Pumasok siya sa bahay na nakapikit at nakayuko ang ulo. Nakahawak ang kamay sa latigo kung saan inaakay siya ng kuya niya.
Lumuhod siya at tumanggap ng basbas mula sa mga magulang ng nobya sa harap ng icon. Dahil ang isang turnkey na kasal ay gaganapin lamang sa European na bersyon, ang pangunahing aktor isang shaman ang gumaganap sa ritwal na kasal. Siya ay umiikot sa paligid ng lalaking ikakasal na may tamburin, hinuhulaan ang kanyang hinaharap na kapalaran at sinasadya ang kaligayahan at kagalingan ng batang pamilya.
Pagkatapos ng seremonya, dumating ang oras ng hapunan, at ang lahat ng mga bisita ay umupo sa mesa. Walang umuuwi. Magdamag ang lahat sa bahay ng nobya. Ang nobya sa oras na ito at sa susunod na mga araw ay nakatira kasama ang kanyang mga kamag-anak.
Sa umaga ay naghiwa-hiwalay ang mga bisita. Tanging ang mga batang magulang at lalaking ikakasal ang nananatili sa bahay. Kakailanganin niyang dumaan sa sunud-sunod na pagsubok na inihanda para sa kanya ng magiging biyenan. Makalipas ang ilang araw ay hinayaan na nila siyang umuwi. Ngayon ay may karapatan siya anumang oras na pumunta sa bahay ng kanyang minamahal at makita siya.
Ang nobya ay sumasailalim din sa parehong pagsubok, pagkatapos nito ay may karapatan siyang manatili sa bahay ng nobyo.
Ayon sa batas ng Yakut, mag-asawa na sila ngayon.
Ang asawa ay may karapatan na wakasan ang relasyon kung ang babae ay hindi magsilang ng kanyang anak. Sa kasong ito, ang ama ng batang babae ay obligadong ibalik ang lahat ng kalym. Kung ang mga kabataan ay hindi sumasang-ayon sa karakter, maaari silang magdiborsiyo, ngunit sa kasong ito ang kalym ay nananatiling bata sa bahay.
Sa mahirap na mga kondisyon ng permafrost, itinatag ng mga Yakut ang estado, bumuo ng mga lahi ng baka at kabayo na lumalaban sa hamog na nagyelo na inangkop sa hilagang kalikasan, at lumikha ng kakaibang masining at pilosopiko na epiko ng olonkho. Sa komprehensibong pag-unlad, pinalakas ng mga tao ang kanilang mga posisyon at lalo pang lumakas sa pagdating ng mga bagong panahon.
Lugar ng pamamahagi
Hindi natin dapat kalimutan na ang mga tao ng Yakutia ay nagmula sa mga nomad, ngunit ayon sa alamat, sa sandaling natagpuan nila ang isang lambak na perpekto para sa pamumuhay, na tinatawag na Tuymaada. Ngayon, sa gitna nito ay ang kabisera ng republika - Yakutsk. Ang isang malaking bilang ng mga Yakut ay sinusunod sa mga rehiyon ng Irkutsk, Krasnoyarsk at Khabarovsk Pederasyon ng Russia, ngunit siyempre ang pinakamalaking bilang ay matatagpuan sa lugar ng kanilang sinaunang tirahan - ngayon ang Republika ng Sakha.
Ayon sa isa sa mga bersyon, ang mga salitang "Yakuts" at "Sakha" ay bumalik sa isang karaniwang, naunang konsepto, na naging laganap bilang isang pangalan sa sarili. Sa kabilang banda, ipinapalagay na ang mga tao ay unang tinawag ng ibang mga etnogroup, at Sakha - sa kanilang sarili.
Ang pagkakaroon ng pagtatatag ng isang sentro sa lugar ng kanilang kasalukuyang pananatili, sa buong kasaysayan ng mga Yakut ay patuloy nilang pinalaki ang kanilang tirahan. Sa paglipat sa silangan ng Siberia, pinagkadalubhasaan nila at pinahusay ang pag-aalaga ng mga reindeer, nakabuo ng kanilang sariling mga diskarte sa pagpaparagos. Dahil dito, nakapag-ugat sila sa mga bahaging iyon.
Kasaysayan at pinagmulan
Ang nasyonalidad ay nabuo noong ika-14-15 siglo. Karaniwang tinatanggap na ang mga kurykan mula sa Transbaikalia ay lumipat sa gitnang bahagi ng Ilog Lena, na inilipat ang Tungus at iba pang "lokal" na mga nomad. Bagaman sa isang bahagi ang mga grupo ay nagkakaisa, lumikha ng mga relasyon sa negosyo, bagaman laban sa background nito, ang mga salungatan ay hindi tumigil sa pagsiklab.
Syempre, maraming toins (leaders) ang sumikat dahil sa kanilang pinag-isang mood. Sinusubukang sugpuin ang mga panloob na pag-aalsa, pati na rin ang patahimikin ang mga panlabas na kaaway (mga kakumpitensya para sa pastulan at lupa), may mga pagtatangka na lutasin ang isyu sa isang agresibong paraan - ang apo ni Badjey, Toyon Tygyn. Gayunpaman, ang mga marahas na pamamaraan ay naghiwalay lamang sa ibang mga tao mula sa mga Yakut, na nagpapataas ng komprontasyon.
Ang pagbabago sa kasaysayan ay ang pag-akyat ng teritoryo sa Sa estado ng Russia na nangyari noong 1620-30. Sa pag-unlad at pag-unlad, ang Orthodoxy ay kumatok sa bawat pinto ng booth (pabahay). Ang mga paraan ng paghikayat para sa mga nabautismuhan, at mga paraan ng pagpaparusa para sa mga sumusunod sa pananampalataya ng mga ama, ay nakamit ang kanilang layunin - karamihan sa mga Yakut ay nagpatibay ng bagong relihiyon.
Kultura at buhay ng mga tao ng Yakutia
Natuto ang mga Yakut na mabuhay sa mahihirap na kalagayan, at ang mga tradisyon at kaugalian ng mga tao ay dinidiktahan ng mga salik na nag-ambag dito. Ang mga tirahan na matatagpuan sa isang malayong distansya ay hindi sa anumang paraan ay nakakaapekto sa panlipunang aktibidad ng mga kinatawan ng mga tao.
Sa pagtatapos ng kanyang buhay, ang matanda ay may sasabihin sa nakababatang henerasyon - sa mga karaniwang pista opisyal at sa panahon ng mga ritwal, ang pagkakaibigan ay natamaan, at kapag nahati ang mga teritoryo, lumitaw ang mga kaaway. Ang mga tao ay hindi nakilala sa kanilang kapayapaan. Ang mahabang gawi ng pangangaso, pakikipaglaban para sa buhay at ang kakayahang humawak ng mga sandata (bows) ay lumikha ng mga kondisyon para sa mga salungatan sa pagitan ng ibang mga grupong etniko sa lokalidad.
Ang pamilya ay pinarangalan mula pa noong una, ang mas lumang henerasyon ay at nananatiling mataas ang pagpapahalaga. Hindi sila tinatrato nang may pagpapakumbaba, gaya ng kaso sa modernong mundo sa kabaligtaran, sila ay iginagalang para sa kanilang mahusay na karanasan sa buhay, nakikinig sila sa kanilang mga tagubilin, at higit pa sa gayon ay itinuturing nilang isang karangalan na tanggapin sila sa kanilang tahanan.
tirahan ng Yakut
Ang yurt ng mga tao, ang booth, ay nagsilbing tahanan dito. Ito ay itinayo sa anyo ng isang trapezoid mula sa mga batang troso, at ang mga bitak sa pagitan ng mga ito ay makapal na puno ng pataba, mga pinagkataman at sod. Ang hugis ng mga pader na lumalawak sa lupa ay naging posible upang matipid at mabilis na mapainit ang silid na may isang kubo-stove, na matatagpuan sa gitna. Walang mga bintana o maliliit na bakanteng ibinigay na madaling isara.
Sa tag-araw, ginamit ang bark ng birch para sa pagtatayo, na lumilikha ng urasu - pana-panahong pabahay. Nakatayo siya hindi kalayuan sa booth. Hindi man lang nila dinala ang lahat ng bagay dito, dahil malapit nang bumalik ang taglamig. Ang yurt ay isang hugis-kono na tolda na bilugan paitaas na may pintuan. Ang mga natutulog na lugar ay matatagpuan sa kahabaan ng perimeter, kung minsan ay pinaghihiwalay ng mga simbolikong partisyon. Walang kalan dito - ang apoy ay ginawa sa lupa, kaya ang usok ay dumiretso sa butas sa tuktok.
damit
Noong una, ang layunin ng pananamit ay protektahan ang katawan mula sa lamig, kaya tinahi ito mula sa mga balat ng mga pinatay na hayop. Ang pagkakaroon ng dalubhasa sa pag-aanak ng baka, ang mga balat ng alagang hayop ay napalitan. Ang mga metal na sinturon at palawit ay nagsilbi bilang isang aesthetic na bahagi laban sa background ng isang malaking produkto ng balahibo. Sinubukan din ng mga craftswomen na pagsamahin ang mga kulay at kapal ng balahibo upang lumitaw ang isang kapansin-pansing pagtatapos sa mga balikat o manggas. Nang maglaon ay nagsimula silang gumamit ng mga tela at pagbuburda. Sa tag-araw, ang mga kulay ay puno ng pagkakaiba-iba, na sumasalamin sa kaguluhan ng kalikasan.
Ang klasikong set ay:
- fur na sumbrero, tinahi o may insert na tela;
- isang fur coat na napapalibutan ng metal belt;
- katad na pantalon;
- niniting na mga medyas na lana.
Ang mga sapatos at guwantes ay gawa rin sa balahibo, hindi nakakalimutan na ang mga kamay at paa ang unang nagyelo.
Yakut cuisine
Dahil sa mga kondisyon ng kaligtasan, ang pagkain ng pinagmulan ng hayop ay ganap na ginamit - walang bakas ng isda, manok (mula sa pangangaso), baka, kabayo o usa pagkatapos magluto. Ginamit ang lahat:
- karne;
- offal;
- mga ulo;
- dugo.
Ang mga sopas ay niluto mula sa mga walang muwang na produkto, sila ay nilaga, giniling sa atay. Ang mga produkto ng pagawaan ng gatas ay sinakop ang isang espesyal na lugar sa diyeta. Ang pagkakaroon ng inumin sa bahay - ayran, sowrat, dessert - chokhoon, pati na rin ang keso at mantikilya ay nakasalalay sa kanila.
Ang pagyeyelo ay isa sa mga hindi pangkaraniwang paraan ng pagluluto. Ang isang tao ay hindi magagawa nang wala ito sa Siberia, kaya't ang mga Yakut ay maaaring magyabang ng gayong ulam bilang stroganina (dating "struganina"). Ang mga isda (pigsa, nelma, muskun, omul at iba pa) o karne ng usa ay nagyelo sa kanilang natural na kapaligiran at inihain sa mesa sa anyo ng mga pinakamagagandang layer o shavings. Naisip din ang "makanina", na nagbigay ng lasa sa hilaw na produkto. Binubuo ito ng 50/50 na pinaghalong asin at giniling na paminta.
Sino ang sinasamba ng mga Yakut mula noong sinaunang panahon?
Sa kabila ng pag-ampon ng Kristiyanismo, ang kultura ng Yakutia ay malapit pa ring nauugnay sa mga canon ng pananampalataya na inilatag sa kanila ng kanilang mga ninuno. Ayon sa mga alamat ng mga tao, ang bawat elemento ng kalikasan at ang nakapaligid na mundo ay may isang master espiritu, na pumukaw ng takot at paggalang. Bilang isang sakripisyo, ang buhok ng kabayo ay naiwan sa kanila mula sa mane, mga flap ng tela, mga butones at mga barya. May mga naghaharing patron:
- mga kalsada - ipapakita niya ang daan at tutulungan kang manatili sa ruta;
- mga reservoir - dahil dito, hindi ka maaaring magtapon ng kutsilyo o matalim na busog sa mga ilog, at ang isang maliit na bangkang birch-bark na may simbolo ng isang tao sa loob ay itinuturing na isang alay;
- lupa - ang babaeng espiritu, na responsable para sa pagkamayabong ng lahat ng nabubuhay na bagay;
- hangin - baybayin ang lupa mula sa poot;
- kulog at kidlat - kung ang elemento ay nahulog sa isang puno, ang mga labi nito ay itinuturing na nakapagpapagaling;
- apoy - nagpapanatili ng kapayapaan sa pamilya, kaya ang apuyan ay inilipat mula sa isang lugar patungo sa isang palayok na lupa upang hindi kailanman mapatay;
- kagubatan - isang katulong sa pangangaso at pangingisda.
Trades
Sa pamamagitan ng pakikiisa sa isang malaki at malakas na Russia, nagbago ang buhay ng mga tao. Ang pag-aanak ng baka ay patuloy na umunlad, na may lumalaban sa hamog na nagyelo na mga lahi ng mga baka at kabayo, na nananatiling kakaiba ngayon. Gayunpaman, umunlad din ang agrikultura, sa kabila ng katotohanan na sa isang malupit na klima ng kontinental, ang thermometer ng kalye ay nananatili sa markang 40-50º sa loob ng mahabang panahon, at ang taglamig ay tumatagal ng 9 na buwan sa isang taon.
Ang pangangaso at pangingisda, na dating huling pag-asa para sa pagkain, ay nawala sa background. Ang pag-unlad ng ekonomiya ay nakatulong upang mapanatili ang bilang ng mga tao, dahil ang malubhang taglamig ay madalas na nagtatapos sa nakamamatay. Sa nagyeyelong malamig na maraming kilometro mula sa pamayanan, nakikipaglaban sa hamog na nagyelo at mababangis na hayop, hindi lahat ng mangangaso ay umuwi. Ang isang batang pamilya, na walang maasahan, ay maaaring iwanang walang pagkain, at, sa kawalan ng mga panustos (walang maipadala sa mga basurahan), namatay lamang sa gutom.
Ipinagkatiwala ng mga tao ang paggalaw sa takip ng niyebe sa independiyenteng pinalaki na husky na lahi, at ang proteksyon ng bahay - sa hindi gaanong maliksi at malaki ang sukat, ngunit may parehong mainit na "fur coat", sa asong Yakut.
- Walang takot na mga halimbawa mula sa panitikan
- Pagkakaiba sa pagitan ng Pechorin at Onegin
- Onegin at Pechorin - isang paghahambing na pagsusuri
- Essay-reasoning sa tema ng kabayanihan - ang problema ng kabayanihan sa mga akdang pampanitikan Kabayanihan ng isang babaeng Ruso sa mga argumento sa digmaan