Ang pagkakaroon ng sistema ng caste sa sinaunang India. mga kasta
Makikita ito, alam kong maraming mga manlalakbay na Indian na nakatira doon sa loob ng maraming buwan, ngunit hindi sila interesado sa mga caste dahil hindi sila kailangan para sa buhay.
Ang sistema ng caste ngayon, tulad ng isang siglo na ang nakalilipas, ay hindi kakaiba, ito ay bahagi ng kumplikadong organisasyon ng lipunan ng India, isang multifaceted phenomenon na pinag-aralan ng mga Indologist at ethnographer sa loob ng maraming siglo, dose-dosenang makapal na libro ang naisulat tungkol dito, kaya 10 lang ang ipa-publish ko dito interesanteng kaalaman tungkol sa mga Indian caste - tungkol sa mga pinakasikat na tanong at maling akala.
1. Ano ang Indian caste?
Ang Indian caste ay isang kumplikadong kababalaghan na ito ay simpleng hindi posible na magbigay ng isang kumpletong kumpletong kahulugan!
Ang mga cast ay maaari lamang ilarawan sa pamamagitan ng isang serye ng mga tampok, ngunit magkakaroon pa rin ng mga pagbubukod.
Ang Caste sa India ay isang sistema ng panlipunang pagsasapin, isang hiwalay na pangkat ng lipunan, na konektado sa pinagmulan at legal na katayuan ng mga miyembro nito. Ang mga caste sa India ay itinayo ayon sa mga prinsipyo: 1) karaniwan (palaging iginagalang ang panuntunang ito); 2) isang propesyon, karaniwang namamana; 3) ang mga miyembro ng castes ay pumapasok lamang sa kanilang mga sarili, bilang panuntunan; 4) ang mga miyembro ng caste sa pangkalahatan ay hindi kumakain kasama ng mga estranghero, maliban sa ibang mga Hindu caste na mas mataas ang posisyon sa lipunan kaysa sa kanila; 5) ang mga miyembro ng castes ay maaaring matukoy kung sino ang maaari nilang kumuha ng tubig at pagkain, naproseso at hilaw.
2. May 4 na caste sa India
Ngayon sa India ay walang 4, ngunit halos 3 libong mga caste, maaari silang matawag na iba sa iba't ibang bahagi ng bansa, at ang mga taong may parehong propesyon ay maaaring magkaroon ng iba't ibang mga caste sa iba't ibang estado. Para sa kumpletong listahan ng mga modernong kasta ayon sa estado, tingnan ang http://socialjustice...
Ang katotohanan na ang mga walang pangalan na tao sa turista at iba pang malapit-Indian na mga site ay tumatawag sa 4 na caste ay hindi isang caste, ito ay 4 na varnas - chaturvarna - isang sinaunang sistema ng lipunan.
Ang 4 varnas (वर्ना) ay isang sinaunang Indian system ng estates. Ang mga brahmin (mas tama ay isang brahmin) sa kasaysayan ay mga klerigo, doktor, guro. Ang mga Varna kshatriyas (noong sinaunang panahon ay tinatawag itong rajanya) ay mga pinuno at mandirigma. Ang mga Varna vaishya ay mga magsasaka at mangangalakal, at ang mga varna shudra ay mga manggagawa at walang lupang magsasaka na nagtatrabaho para sa iba.
Ang Varna ay isang kulay (sa Sanskrit muli), at ang bawat Indian varna ay may sariling kulay: ang mga Brahmin ay may puti, ang mga Kshatriya ay may pula, ang mga Vaishya ay may dilaw, ang mga Shudra ay may itim, at mas maaga, nang ang lahat ng mga kinatawan ng mga varna ay nagsuot ng isang sacred thread - siya lang ang varna nila.
Ang mga Varna ay nauugnay sa mga caste, ngunit sa ibang paraan, kung minsan ay walang direktang koneksyon, at dahil napag-aralan na natin ang agham, dapat sabihin na ang mga Indian caste, hindi katulad ng mga varna, ay tinatawag na jati - जाति.
Higit pa tungkol sa mga Indian caste sa modernong India
3. Caste of the Untouchables
Ang mga untouchable ay hindi isang caste. Sa panahon ng sinaunang India, ang lahat na hindi bahagi ng 4 na varna ay awtomatikong natagpuan ang kanilang mga sarili na "overboard" ng lipunang Indian, ang mga estranghero na ito ay iniiwasan, hindi sila pinayagang manirahan sa mga nayon, kaya naman tinawag silang mga untouchable. Kasunod nito, ang mga hindi mahahawakang estranghero na ito ay nagsimulang gamitin sa pinakamarumi, mababang suweldo at kahiya-hiyang gawain, at bumuo ng kanilang sariling mga grupong panlipunan at propesyonal, iyon ay, hindi mahipo na mga kasta, sa modernong India mayroong ilan sa kanila, bilang panuntunan, ito ay nauugnay alinman sa maruming trabaho o sa pagpatay sa mga buhay na nilalang o kamatayan, upang ang lahat ng mga mangangaso at mangingisda, pati na rin ang mga sepulturero at mga mangungulti, ay hindi mahipo.
4. Kailan lumitaw ang mga Indian caste?
Normatively, iyon ay, legislatively, ang cast-jati system sa India ay naayos sa Laws of Manu, na itinayo noong ika-2 siglo BC.
Ang sistema ng varna ay mas matanda, walang eksaktong pakikipag-date. Sumulat ako ng higit pa tungkol sa kasaysayan ng isyu sa artikulong Castes of India, mula Varnas hanggang sa Kasalukuyan
5. Ang mga caste sa India ay inalis
Ang mga caste sa modernong India ay hindi inaalis o ipinagbabawal, gaya ng madalas na sinasabi.
Sa kabaligtaran, ang lahat ng mga caste sa India ay muling kinakalkula at nakalista sa apendiks sa konstitusyon ng India, na tinatawag na Table of Castes. Bilang karagdagan, pagkatapos ng census, ang mga pagbabago ay ginawa sa talahanayan na ito, bilang isang panuntunan, mga karagdagan, ang punto ay hindi na ang mga bagong caste ay lilitaw, ngunit na sila ay naayos alinsunod sa data na ipinahiwatig tungkol sa kanilang sarili ng mga kalahok sa census.
Tanging ang diskriminasyon batay sa caste ang ipinagbabawal, ito ay nakasulat sa artikulo 15 ng Indian Constitution, tingnan ang pagsusulit sa http://lawmin.nic.in...
6. Bawat Indian ay may kasta
Hindi, hindi rin ito totoo.
Ang lipunan ng India ay napaka heterogenous sa istraktura nito, at bukod sa paghahati sa mga caste, mayroong ilang iba pa.
Mayroong caste at non-caste, halimbawa, ang mga kinatawan ng mga tribong Indian (mga katutubo, Adivasis), na may mga bihirang eksepsiyon, ay walang mga caste. At ang bahagi ng mga hindi caste na Indian ay medyo malaki, tingnan ang mga resulta ng census sa http://censusindia.g...
Bilang karagdagan, para sa ilang maling pag-uugali (mga krimen), ang isang tao ay maaaring mapatalsik mula sa kasta at sa gayon ay maalis sa kanya ang kanyang katayuan at posisyon sa lipunan.
7. Ang mga cast ay nasa India lamang
Hindi, ito ay isang maling akala. Mayroong mga caste sa ibang mga bansa, halimbawa, sa Nepal at Sri Lanka, dahil ang mga bansang ito ay umunlad sa dibdib ng parehong malaking sibilisasyong Indian, gayundin sa. Ngunit may mga caste sa ibang mga kultura, halimbawa, sa Tibet, at ang mga Tibetan caste ay hindi nauugnay sa mga Indian, dahil ang istruktura ng klase ng lipunang Tibetan ay nabuo mula sa India.
Para sa mga caste ng Nepal, tingnan ang Ethnic Mosaic ng Nepal
8. Ang mga Indian lamang ang may mga kasta.
Hindi, ngayon ay hindi ganoon, kailangan mong bungkalin ang kasaysayan.
Sa kasaysayan, nang ang napakalaking mayorya ng populasyon ng India ay nagpahayag, ang lahat ng mga Hindu ay kabilang sa ilang uri ng kasta, ang tanging eksepsiyon ay ang mga pariah na pinaalis mula sa mga kasta at ang mga katutubo, mga tribo ng India, na hindi nag-aangkin ng Hinduismo at hindi bahagi. ng lipunang Indian. Pagkatapos ay nagsimulang kumalat ang ibang mga relihiyon sa India - ang India ay sinalakay ng ibang mga tao, at ang mga kinatawan ng ibang mga relihiyon at mga tao ay nagsimulang magpatibay mula sa mga Hindu ng kanilang sistema ng klase ng mga varna at ang sistema ng mga propesyonal na caste - jati. Ngayon ay may mga caste sa Jainism, Sikhism, Buddhism at Christianity, ngunit iba sila sa mga Hindu castes.
Nakakapagtataka na sa hilagang India, sa modernong estado ng Pradesh, ang sistema ng caste ng mga Budista ay hindi Indian, ngunit mula sa Tibetan.
Mas nakaka-curious na kahit ang mga Europeo - mga Kristiyanong misyonero-mga mangangaral - ay nadala sa sistema ng mga kasta ng India: ang mga nangaral ng mga turo ni Kristo sa mga mararangal na Brahmin ay napunta sa kasta ng Kristiyanong "Brahmin", at ang mga nakipag-usap sa mga hindi mahipo na mangingisda. naging Kristiyano untouchables.
9. Kailangan mong malaman ang caste ng Indian kung kanino ka nakikipag-usap at kumilos nang naaayon.
Ito ay isang karaniwang maling kuru-kuro, na ginagaya ng mga site ng turista, hindi ito kilala para sa kung ano, hindi ito batay sa anumang bagay.
Imposibleng matukoy kung saang caste nabibilang ang isang Indian sa pamamagitan lamang ng kanyang hitsura, sa kanyang trabaho - madalas din. Ang isang kakilala ay nagtrabaho bilang isang waiter, kahit na siya ay nagmula sa isang marangal na pamilya Rajput (iyon ay, siya ay isang kshatriya). Nakilala ko ang isang pamilyar na waiter ng Nepal sa kanyang pag-uugali bilang isang aristokrata, dahil matagal na kaming magkakilala, nagtanong ako at kinumpirma niya na totoo ito, at ang lalaki ay hindi gumana dahil sa kakulangan ng pera. .
Sinimulan ng dati kong kaibigan ang kanyang karera sa edad na 9 bilang isang handyman, naglilinis ng mga basura sa isang tindahan... sa tingin mo ba siya ay isang sudra? hindi, siya ay isang brahmin (brahmin) mula sa isang mahirap na pamilya at 8 magkakasunod na anak ... 1 pang brahmin na kaibigan ang nagbebenta sa isang tindahan, siya ay nag-iisang anak na lalaki, kailangan mong kumita ng pera ...
Ang isa pang kaibigan ko ay napakarelihiyoso at matalino na ang isa ay mag-iisip na siya ang tunay, perpektong Brahmin. Ngunit hindi, siya ay isang shudra lamang, at ipinagmamalaki niya ito, at ang mga nakakaalam kung ano ang ibig sabihin ng seva ay mauunawaan kung bakit.
At kahit na sabihin ng isang Indian kung ano ang kasta niya, kahit na ang ganitong tanong ay itinuturing na bastos, hindi pa rin ito magbibigay ng anuman sa isang turista, ang isang taong hindi nakakakilala sa India ay hindi maintindihan kung ano at bakit nakaayos sa kamangha-manghang bansang ito. Kaya't hindi ka dapat magtaka sa isyu ng caste, dahil minsan mahirap para sa India na matukoy ang kasarian ng kausap, at ito ay malamang na mas mahalaga :)
10. Diskriminasyon sa caste sa ating panahon
Ang India ay isang demokratikong bansa at, bilang karagdagan sa pagbabawal ng diskriminasyon sa caste, ay nagpakilala ng mga benepisyo para sa mga kinatawan ng mas mababang mga caste at tribo, halimbawa, may mga quota para sa pagpasok sa mas mataas mga institusyong pang-edukasyon upang sakupin ang mga posisyon sa mga katawan ng estado at munisipyo.
Ang diskriminasyon laban sa mga tao mula sa mas mababang mga caste, dalit at tribo sa India ay medyo seryoso, ang casteism ay pa rin ang batayan ng buhay ng daan-daang milyong mga Indian sa labas ng malalaking lungsod, doon na ang istraktura ng caste at lahat ng mga pagbabawal na nagmumula sa ito, halimbawa, sa ilang mga templo ng India ay hindi pinapayagan ang mga Shudra Indian, doon halos lahat ng mga krimen sa caste ay nagaganap, halimbawa, isang karaniwang krimen.
Sa halip na isang afterword.
Kung seryoso kang interesado sa sistema ng caste sa India, maaari kong irekomenda, bilang karagdagan sa seksyon ng mga artikulo sa site na ito at mga publikasyon sa Hindunet, na basahin ang mga pangunahing European Indologist ng ika-20 siglo:
1. Akademikong 4-volume na gawain ni R.V. Russell "at ang mga caste ng mga sentral na lalawigan ng India"
2. Ang monograph ni Louis Dumont na "Homo hierarchicus. Karanasan sa paglalarawan ng sistema ng caste"
Bukod, sa mga nakaraang taon sa India, ang ilang mga libro sa paksang ito ay nai-publish, sa kasamaang-palad ay hindi ko hinawakan ang mga ito sa aking mga kamay.
Kung hindi ka pa handang magbasa ng non-fiction - basahin ang nobelang "The God of Small Things" ng isang napakasikat na modernong Indian na manunulat na si Arundhati Roy, makikita ito sa RuNet.
Kamakailan ay naghahanda ako ng isang sanaysay sa antropolohiya sa paksang "The Mentality of India". Ang proseso ng paglikha ay lubhang kapana-panabik, dahil ang bansa mismo ay humanga sa mga tradisyon at katangian nito. Para sa mga interesado, pakibasa.
Lalo akong natamaan ng: ang kapalaran ng mga kababaihan sa India, ang pariralang "Ang asawa ay isang makalupang Diyos", ang napakahirap na buhay ng mga hindi nababalot (ang huling ari-arian sa India), at ang masayang pag-iral ng mga baka at toro.
Mga nilalaman ng unang bahagi:
1. Pangkalahatang impormasyon
2. Mga Kasta
1
. Pangkalahatang impormasyon tungkol sa India
INDIA, ang Republika ng India (sa Hindi - Bharat), isang estado sa Timog Asya.
Kabisera - Delhi
Lugar - 3,287,590 km2.
Komposisyong etniko. 72% Indo-Aryan, 25% Dravidian, 3% Mongoloid.
Ang opisyal na pangalan ng bansa , India, ay nagmula sa sinaunang Persian na salitang Hindu, na mula naman sa Sanskrit Sindhu (Skt. सिन्धु), ang makasaysayang pangalan ng Indus River. Tinawag ng mga sinaunang Griyego ang mga Indian na Indoi (sinaunang Griyego Ἰνδοί) - "ang mga tao ng Indus". Kinikilala din ng Konstitusyon ng India ang pangalawang pangalan, Bharat (Hindi भारत), na nagmula sa Sanskrit na pangalan ng isang sinaunang hari ng India na ang kasaysayan ay inilarawan sa Mahabharata. Ang ikatlong pangalan, Hindustan, ay ginamit mula pa noong panahon ng Mughal Empire, ngunit walang opisyal na katayuan.
Teritoryo ng India sa hilaga ito ay umaabot sa latitudinal na direksyon para sa 2930 km, sa meridional na direksyon - para sa 3220 km. Ang India ay hinuhugasan ng tubig ng Arabian Sea sa kanluran, Indian Ocean sa timog at Bay of Bengal sa silangan. Ang mga kapitbahay nito ay ang Pakistan sa hilagang-kanluran, China, Nepal at Bhutan sa hilaga, Bangladesh at Myanmar sa silangan. Bilang karagdagan, ang India ay may mga hangganang pandagat sa Maldives sa timog-kanluran, kasama ang Sri Lanka sa timog at sa Indonesia sa timog-silangan. Ang pinagtatalunang teritoryo ng estado ng Jammu at Kashmir ay nagbabahagi ng hangganan sa Afghanistan.
Ang India ay nasa ikapitong ranggo sa mundo sa mga tuntunin ng lugar, pangalawang pinakamalaking populasyon (pagkatapos ng China) , sa sa sandaling ito nakatira sa loob nito 1.2 bilyong tao. Ang India ay may isa sa pinakamataas na densidad ng populasyon sa mundo sa loob ng libu-libong taon.
Ang mga relihiyon tulad ng Hinduism, Buddhism, Sikhism at Jainism ay nagmula sa India. Sa unang milenyo AD, ang Zoroastrianismo, Hudaismo, Kristiyanismo at Islam ay dumating din sa subkontinente ng India at nagkaroon ng malaking impluwensya sa pagbuo ng magkakaibang kultura ng rehiyon.
Mahigit 900 milyong Indian (80.5% ng populasyon) ang nagsasagawa ng Hinduismo. Ang iba pang mga relihiyon na may makabuluhang sumusunod ay ang Islam (13.4%), Kristiyanismo (2.3%), Sikhismo (1.9%), Budismo (0.8%) at Jainismo (0.4%). Ang mga relihiyon tulad ng Judaism, Zoroastrianism, Bahai at iba pa ay kinakatawan din sa India. Sa mga aboriginal na populasyon, na 8.1%, karaniwan ang animismo.
Halos 70% ng mga Indian ay nakatira sa mga rural na lugar, bagama't sa mga nakalipas na dekada, ang paglipat sa malalaking lungsod ay humantong sa isang matalim na pagtaas sa populasyon ng lungsod. Ang pinakamalaking lungsod sa India ay Mumbai (dating Bombay), Delhi, Kolkata (dating Kolkata), Chennai (dating Madras), Bangalore, Hyderabad at Ahmedabad. Sa mga tuntunin ng pagkakaiba-iba ng kultura, linguistic at genetic, ang India ay pumapangalawa sa mundo pagkatapos ng kontinente ng Africa. Ang komposisyon ng kasarian ng populasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng labis na bilang ng mga lalaki sa bilang ng mga kababaihan. Ang populasyon ng lalaki ay 51.5%, at ang populasyon ng babae ay 48.5%. Mayroong 929 kababaihan para sa bawat libong lalaki, isang ratio na naobserbahan mula pa noong simula ng siglong ito.
Ang India ay tahanan ng pangkat ng wikang Indo-Aryan (74% ng populasyon) at ang pamilya ng wikang Dravidian (24% ng populasyon). Ang iba pang mga wikang sinasalita sa India ay nagmula sa Austroasiatic at Tibeto-Burmese linguistic family. Hindi, ang pinakapinagsalitang wika sa India, ay ang opisyal na wika ng Pamahalaan ng India. wikang Ingles, na malawakang ginagamit sa negosyo at pangangasiwa, ay may katayuan ng isang "auxiliary na opisyal na wika", ito ay gumaganap din ng malaking papel sa edukasyon, lalo na sa sekondarya at mas mataas na edukasyon. Ang Konstitusyon ng India ay tumutukoy sa 21 opisyal na wika na sinasalita ng isang makabuluhang bahagi ng populasyon o na may klasikal na katayuan. Mayroong 1652 na diyalekto sa India.
Klima mahalumigmig at mainit-init, karamihan ay tropikal, tropikal na monsoon sa hilaga. Ang India, na matatagpuan sa tropikal at subequatorial latitude, na nabakuran ng pader ng Himalayas mula sa impluwensya ng continental Arctic air mass, ay isa sa pinakamainit na bansa sa mundo na may tipikal na monsoonal na klima. Tinutukoy ng monsoonal na ritmo ng pag-ulan ang ritmo ng gawaing bahay at ang buong paraan ng pamumuhay. 70-80% ng taunang pag-ulan ay bumabagsak sa apat na buwan ng tag-ulan (Hunyo-Setyembre), kapag dumating ang habagat at umuulan ng halos walang tigil. Ito ang oras ng pangunahing panahon ng field na "kharif". Ang Oktubre-Nobyembre ay ang post-monsoon period kung kailan humihinto ang pag-ulan. Ang panahon ng taglamig (Disyembre-Pebrero) ay tuyo at malamig, kapag ang mga rosas at maraming iba pang mga bulaklak ay namumulaklak, maraming mga puno ang namumulaklak - ito ang pinaka-kaaya-ayang oras upang bisitahin ang India. Ang Marso-Mayo ay ang pinakamainit, pinakatuyong panahon, na may mga temperatura na kadalasang lumalampas sa 35°C, kadalasang tumataas sa itaas 40°C. Ito ay panahon ng matinding init, kapag ang damo ay nasusunog, ang mga dahon ay nahuhulog mula sa mga puno, ang mga air conditioner ay tumatakbo sa buong kapasidad sa mga mayayamang bahay.
pambansang hayop - tigre.
pambansang ibon - paboreal.
Pambansang bulaklak - lotus.
pambansang prutas - mangga.
Ang pambansang pera ay ang Indian rupee.
Ang India ay matatawag na duyan ng sibilisasyon ng tao. Ang mga Indian ang una sa mundo na natutong magtanim ng palay, bulak, tubo, at sila ang unang nag-breed ng manok. Ibinigay ng India ang world chess at ang decimal system.
Ang average na literacy rate sa bansa ay 52%, na may 64% para sa mga lalaki at 39% para sa mga kababaihan.
2. Mga Kasta sa India
CASTS - dibisyon ng lipunang Hindu sa subcontinent ng India.
Ang caste sa loob ng maraming siglo ay pangunahing tinutukoy ng propesyon. Ang propesyon, na ipinasa mula sa ama hanggang sa anak, ay madalas na hindi nagbabago sa paglipas ng dose-dosenang henerasyon.
Ang bawat kasta ay namumuhay ayon sa sarili nito dharma - kasama ang hanay ng mga tradisyonal na reseta at pagbabawal sa relihiyon, ang paglikha nito ay iniuugnay sa mga diyos, banal na paghahayag. Tinutukoy ng Dharma ang mga pamantayan ng pag-uugali para sa mga miyembro ng bawat kasta, kinokontrol ang kanilang mga aksyon at maging ang mga damdamin. Ang Dharma ay napakailap, ngunit hindi nababago, na itinuro sa bata sa mga araw na ng kanyang unang daldal. Ang bawat isa ay dapat kumilos alinsunod sa kanilang sariling dharma, ang paglihis sa dharma ay kawalan ng batas - ganito ang pagtuturo sa mga bata sa bahay at sa paaralan, ito ay kung paano umuulit ang brahmin, ang tagapagturo at espirituwal na pinuno. At ang isang tao ay lumaki sa kamalayan ng ganap na kawalang-bisa ng mga batas ng dharma, ang kanilang hindi nababago.
Sa kasalukuyan, ang sistema ng caste ay opisyal na ipinagbabawal, at ang mahigpit na dibisyon ng mga crafts o propesyon depende sa caste ay unti-unting inalis, habang sa parehong oras ang isang patakaran ng estado ay hinahabol upang gantimpalaan ang mga taong inapi sa loob ng maraming siglo sa gastos ng mga kinatawan ng iba pang mga kasta. Ito ay malawak na pinaniniwalaan na ang mga caste ay nawawala ang kanilang dating kahalagahan sa modernong estado ng India. Gayunpaman, ipinakita ng mga pag-unlad na ito ay malayo sa kaso.
Sa katunayan, ang sistema ng caste mismo ay hindi nawala: kapag ang isang estudyante ay pumasok sa isang paaralan, tinanong nila ang kanyang relihiyon, at kung siya ay nag-aangking Hinduismo - isang kasta, upang malaman kung mayroong isang lugar para sa mga kinatawan ng kasta na ito sa paaralang ito. alinsunod sa mga pamantayan ng estado. Kapag pumapasok sa isang kolehiyo o unibersidad, mahalaga ang caste upang masuri nang tama ang mga marka ng threshold (mas mababa ang caste, mas mababa ang marka ay sapat para sa isang pumasa na marka). Kapag nag-aaplay para sa isang trabaho, mahalaga muli ang caste upang mapanatili ang balanse. Bagama't hindi nalilimutan ang mga caste kapag inaayos nila ang kinabukasan ng kanilang mga anak, ang lingguhang suplemento na may mga anunsyo ng kasal ay inilabas sa mga pangunahing pahayagan sa India, kung saan ang mga hanay ay nahahati. sa mga relihiyon, at ang pinaka-voluminous na hanay ay kasama ng mga kinatawan ng Hinduismo - sa mga caste. Kadalasan, sa ilalim ng mga naturang ad, na naglalarawan sa mga parameter ng parehong lalaking ikakasal (o nobya) at ang mga kinakailangan para sa mga prospective na aplikante (o mga aplikante), ang karaniwang pariralang "Cast no bar" ay inilalagay, na nangangahulugang "Caste ay hindi mahalaga" sa pagsasalin, ngunit, sa totoo lang, may kaunting pagdududa ako na ang isang nobya mula sa kasta ng Brahmin ay seryosong isasaalang-alang ng kanyang mga magulang bilang isang lalaking ikakasal mula sa isang kasta sa ibaba ng mga Kshatriya. Oo, ang mga kasal sa pagitan ng mga caste ay hindi rin palaging naaprubahan, ngunit nangyayari ito kung, halimbawa, ang lalaking ikakasal ay sumasakop sa isang mas mataas na posisyon sa lipunan kaysa sa mga magulang ng nobya (ngunit hindi ito isang ipinag-uutos na kinakailangan - iba ang mga kaso). Sa ganitong mga pag-aasawa, ang kasta ng mga bata ay tinutukoy ng ama. Kaya, kung ang isang batang babae mula sa isang pamilyang Brahmin ay nagpakasal sa isang batang lalaki na Kshatriya, kung gayon ang kanilang mga anak ay mapabilang sa kasta ng Kshatriya. Kung ang isang batang lalaki na Kshatriya ay nagpakasal sa isang batang babae na Veishya, kung gayon ang kanilang mga anak ay ituturing ding mga Kshatriya.
Ang opisyal na ugali na maliitin ang kahalagahan ng sistema ng caste ay humantong sa paglaho ng kaukulang hanay sa isang beses sa isang dekada na census. SA huling beses ang impormasyon sa bilang ng mga caste ay nai-publish noong 1931 (3000 castes). Ngunit ang figure na ito ay hindi kinakailangang kasama ang lahat ng mga lokal na podcast na gumagana bilang stand-alone mga pangkat panlipunan. Noong 2011, plano ng India na magsagawa ng isang pangkalahatang sensus, na isasaalang-alang ang kasta ng mga naninirahan sa bansang ito.
Ang mga pangunahing katangian ng Indian caste:
. endogamy (eksklusibong pag-aasawa sa pagitan ng mga miyembro ng caste);
. hereditary membership (sinamahan ng praktikal na imposibilidad ng paglipat sa ibang caste);
. ang pagbabawal na makibahagi sa pagkain sa mga kinatawan ng iba pang mga kasta, gayundin ang pagkakaroon ng pisikal na pakikipag-ugnayan sa kanila;
. pagkilala sa isang matatag na lugar para sa bawat kasta sa hierarchical na istraktura ng lipunan sa kabuuan;
. mga paghihigpit sa pagpili ng isang propesyon;
Naniniwala ang mga Indian na si Manu ang unang taong nagmula sa ating lahat. Noong unang panahon, iniligtas siya ng diyos na si Vishnu mula sa Baha na sumira sa iba pang sangkatauhan, pagkatapos ay si Manu ay nakabuo ng mga tuntunin na dapat na ngayong gabayan ng mga tao. Naniniwala ang mga Hindu na ito ay 30 libong taon na ang nakalilipas (matigas ang ulo ng mga mananalaysay sa mga batas ng Manu noong ika-1-2 siglo BC at sa pangkalahatan ay inaangkin na ang koleksyon ng mga tagubilin na ito ay isang compilation ng mga gawa ng iba't ibang mga may-akda). Tulad ng karamihan sa iba pang mga reseta sa relihiyon, ang mga batas ng Manu ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang pagiging maselan at atensyon sa mga hindi gaanong kahalagahan ng mga detalye ng buhay ng tao - mula sa paglambal sa mga sanggol hanggang sa. mga recipe. Ngunit mayroon ding mga mas pangunahing bagay. Ito ay ayon sa mga batas ng Manu na ang lahat ng mga Indian ay nahahati sa apat na estates - varnas.
Kadalasan ay nalilito nila ang mga varna, kung saan mayroon lamang apat, na may mga caste, na kung saan ay napakarami. Ang caste ay isang medyo maliit na komunidad ng mga tao na pinag-isa ng propesyon, nasyonalidad at lugar ng paninirahan. At ang mga varna ay mas katulad sa mga kategorya tulad ng mga manggagawa, negosyante, empleyado at intelektwal.
Mayroong apat na pangunahing varna: Brahmins (opisyal), Kshatriyas (mandirigma), Vaishyas (mga mangangalakal) at Shudras (magsasaka, manggagawa, tagapaglingkod). Ang natitira ay "untouchables".
Ang mga Brahmin ay ang pinakamataas na caste sa India.
Ang mga Brahmin ay lumabas mula sa bibig ni Brahma. Ang kahulugan ng buhay ng mga Brahmin ay moksha, o pagpapalaya.
Ito ay mga siyentipiko, ascetics, pari. (mga guro at pari)
Ngayon ang mga Brahmin ay madalas na nagtatrabaho bilang mga opisyal.
Ang pinakasikat ay Jawaharlal Nehru.
Sa isang tipikal na rural na lugar, ang pinakamataas na stratum ng caste hierarchy ay nabuo ng mga miyembro ng isa o higit pang Brahmin castes, na bumubuo mula 5 hanggang 10% ng populasyon. Kabilang sa mga Brahmin na ito ay may ilang mga may-ari ng lupa, ilang mga klerk ng nayon at mga accountant o accountant, isang maliit na grupo ng mga klero na nagsasagawa ng mga gawaing ritwal sa mga lokal na dambana at templo. Ang mga miyembro ng bawat Brahmin caste ay nag-aasawa lamang sa loob ng kanilang lupon, bagaman posible na pakasalan ang isang nobya mula sa isang pamilya na kabilang sa isang katulad na sub-caste mula sa isang kalapit na lugar. Ang mga Brahmin ay hindi dapat mag-araro o gumawa ng ilang uri ng manu-manong trabaho; ang mga kababaihan mula sa kanilang kalagitnaan ay maaaring maglingkod sa bahay, at ang mga may-ari ng lupa ay maaaring magtanim ng mga pamamahagi, ngunit hindi lamang mag-araro. Ang mga Brahmin ay pinapayagan din na magtrabaho bilang tagapagluto o domestic servant.
Ang isang Brahman ay hindi karapat-dapat na kumain ng pagkaing inihanda sa labas ng kanyang kasta, ngunit ang mga miyembro ng lahat ng iba pang mga kasta ay maaaring kumain mula sa mga kamay ng mga Brahmin. Sa pagpili ng pagkain, sinusunod ng isang Brahmin ang maraming pagbabawal. Ang mga miyembro ng Vaishnava caste (na sumasamba sa diyos na si Vishnu) ay vegetarian mula noong ika-4 na siglo, nang ito ay naging laganap; ang ilang iba pang mga caste ng Shiva-worshipping Brahmins (Shaiva Brahmins) ay hindi umiiwas sa karne sa prinsipyo, ngunit umiiwas sa karne ng mga hayop na kasama sa diyeta ng mga mas mababang castes.
Ang mga Brahmin ay nagsisilbing espirituwal na mga patnubay sa mga pamilya ng karamihan sa mataas o gitnang mga kasta ng katayuan, maliban sa mga itinuturing na "marumi". Ang mga paring Brahmin, gayundin ang mga miyembro ng isang bilang ng mga relihiyosong orden, ay madalas na kinikilala ng "mga palatandaan ng caste" - mga pattern na ipininta sa noo na may puti, dilaw o pulang pintura. Ngunit ang gayong mga marka ay nagpapahiwatig lamang ng pag-aari sa pangunahing sekta at kinikilala ang taong ito bilang sumasamba, halimbawa, Vishnu o Shiva, at hindi bilang isang paksa ng isang tiyak na caste o sub-caste.
Ang mga Brahmin, sa mas malaking lawak kaysa sa iba, ay sumunod sa mga trabaho at propesyon na ibinigay ng kanilang varna. Sa loob ng maraming siglo, ang mga eskriba, mga eskriba, mga klerigo, mga siyentipiko, mga guro at mga opisyal ay lumabas sa kanilang gitna. Bumalik sa unang kalahati ng ika-20 siglo. sa ilang lugar, sinakop ng mga brahmin ang hanggang 75% ng lahat ng higit pa o hindi gaanong mahahalagang posisyon sa gobyerno.
Sa pakikitungo sa natitirang populasyon, hindi pinapayagan ng mga Brahmin ang katumbasan; kaya, tumatanggap sila ng pera o mga regalo mula sa mga miyembro ng ibang mga kasta, ngunit sila mismo ay hindi kailanman gumagawa ng mga regalo na may ritwal o seremonyal na kalikasan. Sa mga Brahmin caste ay walang kumpletong pagkakapantay-pantay, ngunit kahit na ang pinakamababa sa kanila ay nakatayo sa itaas ng natitirang pinakamataas na castes.
Ang misyon ng isang miyembro ng Brahmin caste ay upang matuto, magturo, tumanggap ng mga regalo at magbigay ng mga regalo. Siyanga pala, lahat ng Indian programmer ay mga Brahmin.
Mga Kshatriya
Mga mandirigma na lumabas sa mga kamay ni Brahma.Ito ay mga mandirigma, pinuno, hari, maharlika, rajas, maharajas.
Ang pinakasikat ay si Buddha Shakyamuni
Para sa isang kshatriya, ang pangunahing bagay ay dharma, ang pagtupad ng tungkulin.
Kasunod ng mga Brahmin, ang pinakakilalang hierarchical na lugar ay inookupahan ng mga Kshatriya castes. Sa mga rural na lugar ay kinabibilangan nila, halimbawa, ang mga panginoong maylupa, na posibleng nauugnay sa mga dating naghaharing bahay (hal. Rajput na mga prinsipe sa Northern India). Ang mga tradisyunal na trabaho sa gayong mga kasta ay gawain ng mga tagapamahala sa mga ari-arian at serbisyo sa iba't ibang mga posisyong administratibo at sa hukbo, ngunit ngayon ang mga kasta na ito ay hindi na tinatamasa ang kanilang dating kapangyarihan at awtoridad. Sa mga termino ng ritwal, ang mga kshatriya ay nasa likod mismo ng mga brahmin at sinusunod din ang mahigpit na caste endogamy, bagaman pinapayagan nila ang pag-aasawa sa isang batang babae mula sa isang mas mababang podcast (isang unyon na tinatawag na hypergamy), ngunit sa anumang kaso ay hindi maaaring magpakasal ang isang babae sa isang lalaki ng isang podcast sa ibaba kanyang sarili. Karamihan sa mga kshatriya ay kumakain ng karne; may karapatan silang kumuha ng pagkain mula sa mga Brahmin, ngunit hindi mula sa mga kinatawan ng anumang iba pang mga kasta.
Vaishya
Bumangon mula sa mga hita ni Brahma.
Ito ay mga artisan, mangangalakal, magsasaka, negosyante (strata na nakikibahagi sa kalakalan).
Ang pamilya Gandhi ay mula sa Vaishyas, at sa isang pagkakataon ang katotohanan na ito ay ipinanganak kasama ang Nehru Brahmins ay nagdulot ng isang malaking iskandalo.
Ang pangunahing pampasigla sa buhay ay artha, o ang pagnanais para sa kayamanan, para sa ari-arian, para sa pag-iimbak.
Kasama sa ikatlong kategorya ang mga mangangalakal, tindera at nagpapautang. Kinikilala ng mga caste na ito ang kataasan ng mga Brahmin, ngunit hindi kinakailangang magpakita ng gayong saloobin sa mga kasta ng Kshatriya; bilang panuntunan, mas mahigpit ang mga vaishya tungkol sa mga alituntunin tungkol sa pagkain, at mas maingat na maiwasan ang polusyon sa ritwal. Ang tradisyunal na trabaho ng mga Vaishya ay kalakalan at pagbabangko, sila ay may posibilidad na lumayo sa pisikal na paggawa, ngunit kung minsan sila ay kasama sa pamamahala ng mga bukid ng mga panginoong maylupa at mga negosyante sa nayon, hindi direktang nakikilahok sa paglilinang ng lupa.
Shudra
Lumabas mula sa paanan ni Brahma.
Caste ng magsasaka. (Mga manggagawa, tagapaglingkod, artisan, manggagawa)
Ang pangunahing mithiin sa yugto ng sudra ay kama. Ito ay mga kasiyahan, kaaya-ayang mga karanasang inihatid ng mga pandama.
Si Mithun Chakraborty mula sa Disco Dancer ay isang Sudra.
Sila, dahil sa kanilang bilang at pagmamay-ari ng isang makabuluhang bahagi ng lokal na lupain, ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa paglutas ng mga isyung panlipunan at pampulitika ng ilang mga lugar. Ang mga Shudra ay kumakain ng karne, pinahihintulutan ang pag-aasawa ng mga balo at mga babaeng diborsiyado. Ang mas mababang mga sudra ay maraming mga podcast na ang propesyon ay may mataas na dalubhasang kalikasan. Ito ang mga caste ng mga magpapalayok, panday, karpintero, kabit, manghahabi, mantikilya, distiller, kantero, tagapag-ayos ng buhok, musikero, tanner (yaong mga nananahi ng mga produkto mula sa tapos na damit na balat), mga butcher, mga basura at marami pang iba. Ang mga miyembro ng mga caste na ito ay dapat na magsanay ng kanilang namamana na propesyon o kalakalan; gayunpaman, kung ang sudra ay nakakakuha ng lupa, sinuman sa kanila ay maaaring kumuha ng agrikultura. Ang mga miyembro ng maraming artisan at iba pang propesyonal na caste ay may tradisyunal na relasyon sa mga matataas na caste, na binubuo sa pagbibigay ng mga serbisyo kung saan walang binabayarang pera na allowance, ngunit isang taunang bayad sa uri. Ang pagbabayad na ito ay ginawa ng bawat sambahayan sa nayon, na ang mga kahilingan ay nasiyahan ng kinatawan ng propesyonal na kasta. Halimbawa, ang isang panday ay may sariling bilog ng mga kliyente, kung saan siya ay gumagawa at nag-aayos ng imbentaryo at iba pang mga produktong metal sa buong taon, kung saan siya naman, ay binibigyan ng isang tiyak na halaga ng butil.
Mga hindi mahipo
Nakikibahagi sa pinakamaruming gawain, kadalasang pulubi o napakahirap na tao.
Sila ay nasa labas ng lipunang Hindu.
Ang mga aktibidad tulad ng pangungulti o pagkatay ng mga hayop ay nakikitang malinaw na nakakadumi, at bagama't ang mga trabahong ito ay napakahalaga sa komunidad, ang mga gumagawa nito ay itinuturing na hindi nababalot. Sila ay nakikibahagi sa paglilinis ng mga patay na hayop mula sa mga kalye at bukid, mga palikuran, mga balat ng damit, paglilinis ng mga imburnal. Nagtatrabaho sila bilang mga scavenger, tanner, flayer, potters, prostitutes, labandera, shoemaker, at inuupahan para sa pinakamahirap na trabaho sa mga minahan, construction site, atbp. Iyon ay, ang lahat na nakipag-ugnayan sa isa sa tatlong maruruming bagay na ipinahiwatig sa mga batas ng Manu - dumi sa alkantarilya, bangkay at luwad - o namumuno sa isang palaboy na buhay sa kalye.
Sa maraming paraan sila ay nasa labas ng lipunang Hindu, tinawag silang "mga outcast", "mababa", "nakarehistro" na mga kasta, at iminungkahi ni Gandhi ang euphemism na "harijana" ("mga anak ng Diyos"), na naging malawakang ginagamit. Pero mas gusto nilang tawagin ang sarili nilang "dalits" - "broken". Ang mga miyembro ng mga caste na ito ay ipinagbabawal na gumamit ng mga pampublikong balon at bomba. Hindi ka maaaring maglakad sa mga bangketa, upang hindi sinasadyang makipag-ugnay sa isang kinatawan ng pinakamataas na kasta, dahil kailangan nilang linisin pagkatapos ng gayong pakikipag-ugnay sa templo. Sa ilang mga lugar ng mga lungsod at nayon, karaniwang ipinagbabawal na lumitaw ang mga ito. Sa ilalim ng pagbabawal para sa mga Dalit at pagbisita sa mga templo, ilang beses lamang sa isang taon na pinapayagan silang tumawid sa threshold ng mga santuwaryo, pagkatapos nito ang templo ay sumasailalim sa isang masusing ritwal na paglilinis. Kung ang isang Dalit ay gustong bumili ng isang bagay sa isang tindahan, kailangan niyang maglagay ng pera sa pasukan at isigaw mula sa kalye ang kanyang kailangan - ang binili ay ilalabas at iiwan sa pintuan. Ipinagbabawal si Dalit na magsimula ng isang pag-uusap sa isang kinatawan ng isang mas mataas na kasta, upang tawagan siya sa telepono.
Matapos maipasa ang mga batas sa ilang estado ng India para parusahan ang mga may-ari ng canteen para sa pagtanggi na pakainin ang Dalits, karamihan sa mga catering establishment ay nag-set up ng mga espesyal na aparador na may mga kagamitan para sa kanila. Totoo, kung ang silid-kainan ay walang hiwalay na silid para sa mga Dalits, kailangan nilang kumain sa labas.
Hanggang kamakailan lamang, ang karamihan sa mga templo ng Hindu ay sarado sa mga hindi nahahawakan, nagkaroon pa nga ng pagbabawal sa paglapit sa mga tao mula sa mas matataas na caste na mas malapit kaysa sa itinakdang bilang ng mga hakbang. Ang likas na katangian ng mga hadlang sa caste ay tulad na pinaniniwalaan na ang mga Harijan ay patuloy na dinungisan ang mga miyembro ng "dalisay" na mga kasta, kahit na matagal na nilang tinalikuran ang kanilang trabaho sa caste at nakikibahagi sa mga aktibidad na neutral na ritwal, tulad ng agrikultura. Bagama't sa ibang panlipunang mga setting at sitwasyon, tulad ng pagiging nasa industriyal na lungsod o sa isang tren, ang isang hindi mahipo ay maaaring magkaroon ng pisikal na pakikipag-ugnayan sa mga miyembro ng mas matataas na kasta at hindi sila dungisan, sa kanyang sariling nayon, ang pagiging hindi mahipo ay hindi mapaghihiwalay sa kanya, anuman ang mangyari. ginagawa niya.
Nang ang Indian-British na mamamahayag na si Ramita Navai ay nagtakdang gumawa ng isang groundbreaking na pelikula na nagsiwalat sa mundo kakila-kilabot na katotohanan about the life of the untouchables (dalits), she endured a lot. Lakas loob na tumingin sa mga Dalit na binatilyo, nagpiprito at kumakain ng daga. Ang maliliit na bata ay nagsasaboy sa kanal at naglalaro ng mga bahagi ng isang patay na aso. Sa isang maybahay na inukit ang kanilang bulok na bangkay ng baboy sa mas malinis na mga piraso. Ngunit kapag ang isang mahusay na makisig na mamamahayag ay kinuha sa kanila sa shift sa trabaho mga kababaihan mula sa caste, tradisyonal na naglilinis ng mga banyo sa pamamagitan ng kamay, ang kaawa-awang bagay ay sumuka sa harap mismo ng camera. “Bakit ganito ang pamumuhay ng mga taong ito?! - tanong sa amin ng mamamahayag sa mga huling segundo dokumentaryong pelikula Ang ibig sabihin ng Dalit ay sira. Oo, dahil ang anak ng mga Brahmin ay gumugol ng mga oras ng umaga at gabi sa pagdarasal, at ang anak ng isang kshatriya sa edad na tatlo ay isinakay sa isang kabayo at tinuruan na umindayog ng isang sable. Para sa isang Dalit, ang kakayahang manirahan sa putikan ay ang kanyang husay, ang kanyang husay. Ang mga Dalit ay higit na nakakaalam kaysa sa sinuman: ang mga natatakot sa dumi ay mas mabilis na mamamatay kaysa sa iba.
Mayroong daan-daang mga hindi mahahawakang kasta.
Ang bawat ikalimang Indian ay Dalit - ito ay hindi bababa sa 200 milyong tao.
Ang mga Hindu ay naniniwala sa reinkarnasyon at naniniwala na ang isa na sumunod sa mga tuntunin ng kanyang kasta ay tataas sa isang mas mataas na kasta sa pamamagitan ng kapanganakan sa isang hinaharap na buhay, habang ang isa na lumalabag sa mga tuntuning ito ay hindi mauunawaan kung sino siya sa kanyang susunod na buhay.
Ang unang tatlong matataas na estates ng Varnas ay inutusang sumailalim sa isang seremonya ng pagsisimula, pagkatapos ay tinawag silang dalawang beses na ipinanganak. Ang mga miyembro ng matataas na kasta, lalo na ang mga Brahmin, pagkatapos ay nagsuot ng "sagradong sinulid" sa kanilang mga balikat. Ang dalawang beses na ipinanganak ay pinahihintulutang mag-aral ng Vedas, ngunit ang mga Brahman lamang ang maaaring mangaral sa kanila. Ang mga Shudra ay mahigpit na ipinagbabawal hindi lamang mag-aral, kundi maging makinig sa mga salita ng mga turo ng Vedic.
Ang pananamit, sa kabila ng lahat ng tila pagkakapareho nito, ay naiiba para sa iba't ibang mga caste at kapansin-pansing nakikilala ang isang miyembro ng isang mataas na caste mula sa isang miyembro ng isang mababa. Ang ilan ay nagbabalot sa mga hita ng isang malawak na tela na bumabagsak hanggang sa mga bukung-bukong, habang ang iba ay hindi dapat magtakip sa mga tuhod, ang mga kababaihan ng ilang mga kasta ay dapat na itali ang kanilang katawan sa isang strip ng tela na hindi bababa sa pito o siyam na metro, habang ang mga kababaihan ng iba ay dapat hindi gumamit ng tela na higit sa apat o lima sa isang sari. metro, ang iba ay inutusang magsuot ng isang tiyak na uri ng alahas, ang iba ay ipinagbabawal, ang iba ay maaaring gumamit ng payong, ang iba ay walang karapatang gawin ito, atbp. atbp. Ang uri ng tirahan, pagkain, kahit na mga sisidlan para sa paghahanda nito - ang lahat ay tinutukoy, ang lahat ay inireseta, ang lahat ay pinag-aralan mula pagkabata ng isang miyembro ng bawat kasta.
Kaya naman sa India ay napakahirap na ipasa ang sarili bilang isang miyembro ng ibang caste - ang gayong pagpapanggap ay agad na malalantad. Siya lamang ang makakagawa nito na nag-aral ng dharma ng isang dayuhang kasta sa loob ng maraming taon at nagkaroon ng pagkakataong isagawa ito. At kahit na pagkatapos ay maaari lamang siyang magtagumpay sa malayo sa kanyang lokalidad, kung saan wala silang alam tungkol sa kanyang nayon o lungsod. At iyan ang dahilan kung bakit ang pinaka-kahila-hilakbot na parusa ay palaging pagbubukod mula sa kasta, ang pagkawala ng mukha sa lipunan, ang pagkaputol ng lahat ng ugnayang pang-industriya.
Kahit na ang mga untouchable, na mula siglo hanggang siglo ay gumawa ng pinakamaruming gawain, brutal na sinupil at pinagsamantalahan ng mga miyembro ng mas matataas na caste, iyong mga untouchable na pinahiya at hinamak bilang isang bagay na hindi malinis, sila ay itinuturing pa rin na mga miyembro ng caste society. Mayroon silang sariling dharma, maaari nilang ipagmalaki ang kanilang pagsunod sa mga patakaran nito at mapanatili ang kanilang matagal nang itinatag na relasyon sa industriya. Nagkaroon sila ng sarili nilang well-defined caste face at sarili nilang well-defined place, kahit na sa pinakamababang layer ng multi-layered hive na ito.
Bibliograpiya:
1. Guseva N.R. - India sa salamin ng mga siglo. Moscow, VECHE, 2002
2. Snesarev A.E. - Etnograpikong India. Moscow, Nauka, 1981
3. Materyal mula sa Wikipedia - India:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D1%8F
4. Online Encyclopedia sa Buong Mundo - India:
http://www.krugosvet.ru/enc/strany_mira/INDIYA.html
5. Magpakasal sa isang Indian: buhay, tradisyon, tampok:
http://tomarryindian.blogspot.com/
6. Mga kawili-wiling artikulo tungkol sa turismo. India. Babae ng India.
http://turistua.com/article/258.htm
7. Materyal mula sa Wikipedia - Hinduismo:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D1%83%D0%B8%D0%B7%D0%BC
8. Bharatiya.ru - pilgrimage at paglalakbay sa India, Pakistan, Nepal at Tibet.
http://www.bharatiya.ru/index.html
Hinati ang mga tao sa apat na estate, na tinatawag na varnas. Ang unang varna, ang mga brahmin, na itinakda upang maliwanagan at mamuno sa sangkatauhan, nilikha niya mula sa kanyang ulo o bibig; ang pangalawa, ang mga kshatriya (mga mandirigma), ang mga tagapagtanggol ng lipunan, mula sa kamay; ang pangatlo, ang mga vaishya, ang mga tagapagpakain ng estado, mula sa tiyan; ang ikaapat, sudra, mula sa mga binti, inialay ito sa walang hanggang tadhana - upang maglingkod sa pinakamataas na mga varna. Sa paglipas ng panahon, ang mga varna ay nahahati sa maraming podcast at caste, na tinatawag na jati sa India. Ang pangalang Europeo ay caste.
Kaya, ang apat na sinaunang caste ng India, ang kanilang mga karapatan at obligasyon ayon sa sinaunang batas ng Manu *, ay mahigpit na ipinatupad sa.
(* Laws of Manu - isang sinaunang Indian na koleksyon ng mga reseta ng relihiyon, moral at panlipunang tungkulin (dharma), ngayon ay tinatawag ding "batas ng mga Aryan" o "ang code ng karangalan ng mga Aryan").
Brahmins
Brahman "ang anak ng araw, isang inapo ni Brahma, isang diyos sa mga tao" (ang karaniwang mga titulo ng ari-arian na ito), ayon sa batas ng Menu, ang pinuno ng lahat ng nilikhang nilalang; ang buong sansinukob ay nasasakupan niya; utang ng ibang mga mortal ang pangangalaga ng kanilang buhay sa kanyang pamamagitan at mga panalangin; ang kanyang pinakamakapangyarihang sumpa ay maaaring agad na sirain ang mga nakakatakot na warlord sa kanilang maraming sangkawan, mga karwahe at mga elepante sa digmaan. Ang Brahman ay maaaring lumikha ng mga bagong mundo; maaaring manganak pa ng mga bagong diyos. Ang isang Brahmin ay dapat bigyan ng higit na karangalan kaysa sa isang hari.
Ang kawalang-malabag ng Brahmin at ang kanyang buhay ay protektado ng madugong mga batas. Kung ang isang sudra ay maglakas-loob na mang-insulto sa isang brahmana, kung gayon ang batas ay nag-uutos na ipasok ang isang mainit na bakal sa kanyang lalamunan, sampung pulgada ang lalim; at kung dadalhin niya ito sa kanyang ulo upang magbigay ng ilang tagubilin sa Brahmin, ang kapus-palad ay nagbubuhos ng kumukulong langis sa kanyang bibig at tainga. Sa kabilang banda, pinapayagan ang sinuman na kumuha ng maling panunumpa o magbigay ng maling patotoo sa harap ng korte, kung ang mga pagkilos na ito ay makapagliligtas sa Brahmin mula sa paghatol.
Ang isang Brahman, sa ilalim ng anumang kundisyon, ay hindi maaaring patayin o parusahan, sa katawan man o sa pananalapi, bagama't siya ay mahuhuli sa mga pinakamarahas na krimen: ang tanging kaparusahan kung saan siya ay napapailalim ay ang pagtanggal sa kanyang ama, o pagpapatalsik mula sa caste.
Ang mga Brahmin ay nahahati sa mga layko at espiritista, at hinati-hati ayon sa kanilang mga hanapbuhay sa iba't ibang klase. Kapansin-pansin na sa mga espirituwal na brahmin, ang mga pari ay sumasakop sa mas mababang baitang, at ang mas mataas na baitang ay ang mga taong nakatuon lamang sa kanilang sarili sa pagpapakahulugan ng mga sagradong aklat. Ang mga makamundong brahmin ay mga tagapayo, mga hukom at iba pang matataas na opisyal ng hari.
Ang brahmin lamang ang pinagkalooban ng karapatang bigyang-kahulugan ang mga sagradong aklat, magsagawa ng pagsamba at hulaan ang hinaharap; ngunit mawawala ang huling karapatan na ito kung magkakamali siya ng tatlong beses sa kanyang mga hula. Ang Brahman ay higit na nakakapagpagaling, dahil "ang karamdaman ay ang parusa ng mga diyos"; isang brahmin lamang ang maaaring maging hukom, dahil ang mga batas sibil at penal ng mga Hindu ay kasama sa kanilang mga sagradong aklat.
Ang buong paraan ng pamumuhay ng isang Brahmin ay itinayo sa pagsunod sa isang buong hanay ng mga mahigpit na tuntunin. Halimbawa, ang lahat ng brahmin ay ipinagbabawal na tumanggap ng mga regalo mula sa mga taong hindi karapat-dapat (mas mababang mga kasta). Ang musika, pagsasayaw, pangangaso at pagsusugal ay ipinagbabawal din sa lahat ng Brahmin. Ngunit ang paggamit ng alak at lahat ng uri ng mga bagay na nakalalasing, tulad ng: sibuyas, bawang, itlog, isda, anumang karne, maliban sa mga hayop na kinakatay bilang sakripisyo sa mga diyos, ay ipinagbabawal lamang sa mga nakabababang Brahmin.
Ang isang Brahman ay didungisan ang kanyang sarili kung siya ay uupo sa parehong mesa kahit na kasama ng hari, hindi pa banggitin ang mga miyembro ng mas mababang mga kasta o ang kanyang sariling mga asawa. Siya ay obligadong huwag tumingin sa araw sa mga tiyak na oras at umalis ng bahay sa panahon ng ulan; hindi niya maaapakan ang lubid kung saan nakatali ang baka, at kailangang dumaan sa sagradong hayop o diyus-diyosan na ito, na iiwan lamang ito sa kanyang kanan.
Kung sakaling kailanganin, ang isang brahmin ay pinahihintulutang mamalimos sa mga tao ng tatlong mas matataas na kasta at makipagkalakalan; ngunit sa anumang paraan ay hindi siya makapaglingkod sa sinuman.
Isang Brahmin na gustong gawaran ng karangalan na titulo ng interpreter ng mga batas at pinakamataas na guro ay naghahanda para dito sa iba't ibang paghihirap. Siya renounces kasal, indulges sa isang masusing pag-aaral ng Vedas sa ilang monasteryo para sa 12 taon, refraining mula sa kahit na makipag-usap sa huling 5 at ipaliwanag ang kanyang sarili lamang sa pamamagitan ng mga palatandaan; kaya, sa wakas ay naabot niya ang ninanais na layunin, at naging isang espirituwal na guro.
Ang pinansiyal na suporta ng Brahmin caste ay ibinibigay din ng batas. Ang pagkabukas-palad sa mga Brahmin ay isang relihiyosong kabutihan para sa lahat ng mga mananampalataya, at ito ang direktang tungkulin ng mga pinuno. Sa pagkamatay ng isang walang ugat na Brahmin, ang kanyang ari-arian ay hindi nagiging treasury, ngunit sa caste. Ang Brahmin ay hindi nagbabayad ng anumang buwis. Papatayin ni Thunder ang isang hari na nangahas na manghimasok sa tao o ari-arian ng isang Brahmin; ang isang mahirap na brahmin ay iniingatan sa pampublikong gastos.
Ang buhay ng isang brahmin ay nahahati sa 4 na yugto.
Unang hakbang ay nagsisimula bago pa man ipanganak, kapag ang mga may-aral na lalaki ay ipinadala sa buntis na asawa ng isang Brahmin para sa mga pag-uusap, upang "kaya ihanda ang bata para sa pang-unawa ng karunungan." Sa 12 araw, ang sanggol ay binigyan ng isang pangalan, sa tatlong taong gulang, ang kanyang ulo ay inahit, nag-iiwan lamang ng isang piraso ng buhok na tinatawag na kudumi. Pagkalipas ng ilang taon, ang bata ay inilagay sa mga bisig ng isang espirituwal na tagapagturo (guru). Ang edukasyon sa gurong ito ay karaniwang tumatagal mula 7-8 hanggang 15 taon. Sa buong panahon ng edukasyon, na pangunahing binubuo ng pag-aaral ng Vedas, obligado ang mag-aaral na bulag na sundin ang kanyang preceptor at lahat ng miyembro ng kanyang pamilya. Madalas siyang pinagkatiwalaan ng pinakamaitim na gawaing bahay, at dapat niyang gawin ang mga ito nang walang pag-aalinlangan. Ang kalooban ng guru ang pumapalit sa kanyang batas at budhi; ang kanyang ngiti ay ang pinakamagandang gantimpala. Sa yugtong ito, ang bata ay itinuturing na single-born.
Pangalawang yugto nagsisimula pagkatapos ng ritwal ng pagsisimula o muling pagsilang, na pinagdadaanan ng binata pagkatapos ng pagtuturo. Mula sa sandaling ito, siya ay dalawang beses na ipinanganak. Sa panahong ito, nagpakasal siya, pinalaki ang kanyang pamilya at ginagampanan ang mga tungkulin ng isang brahmin.
Ang ikatlong yugto ng buhay ng isang brahmin - vanaprastra. Sa pag-abot sa edad na 40, ang isang Brahmin ay pumasok sa ikatlong yugto ng kanyang buhay, na tinatawag na vanaprastra. Dapat siyang magretiro sa mga disyerto at maging ermitanyo. Dito niya tinatakpan ang kanyang kahubaran ng balat ng puno o balat ng itim na antelope; hindi pinuputol ang alinman sa mga kuko o buhok; natutulog sa isang bato o sa lupa; dapat gumugol ng mga araw at gabi "walang bahay, walang apoy, sa perpektong katahimikan, at kumakain lamang ng mga ugat at bunga." Ginugugol ng Brahman ang kanyang mga araw sa panalangin at paghihirap.
Matapos gumugol ng 22 taon sa panalangin at pag-aayuno sa ganitong paraan, ang Brahmin ay pumasok sa ikaapat na departamento ng buhay, na tinatawag na sannyas. Pagkatapos lamang siya ay napalaya mula sa lahat ng panlabas na ritwal. Ang matandang ermitanyo ay napupunta nang malalim sa perpektong pagmumuni-muni. Ang kaluluwa ng isang Brahmin na namatay sa estado ng sannyas ay agad na nakakakuha ng pagsasanib sa diyos (nirvana); at ang kanyang katawan sa posisyong nakaupo ay ibinaba sa isang hukay at binudburan ng asin sa paligid.
Ang kulay ng mga damit ng Brahmin ay nakasalalay sa kung anong espirituwal na kaayusan nila. Sanyasis, ang mga monghe na tumalikod sa mundo ay nagsuot ng orange na damit, pampamilya - puti.
Mga Kshatriya
Ang pangalawang caste ay binubuo ng mga kshatriya, mga mandirigma. Ayon sa batas ng Menu, ang mga miyembro ng caste na ito ay maaaring magsakripisyo, at ang pag-aaral ng Vedas ay ginawang isang espesyal na tungkulin para sa mga prinsipe at bayani; ngunit kalaunan ang mga Brahmin ay nag-iwan sa kanila ng isang pahintulot na basahin o makinig sa Vedas, nang hindi sinusuri o binibigyang-kahulugan ang mga ito, at inilalaan ang karapatang ipaliwanag ang mga teksto sa kanilang sarili.
Ang mga Kshatriya ay dapat magbigay ng limos ngunit hindi tanggapin ang mga ito, iwasan ang mga bisyo at kasiyahan sa laman, mamuhay nang simple, "ayon sa nararapat sa isang mandirigma." Sinasabi ng batas na "ang kasta ng mga pari ay hindi mabubuhay kung wala ang kasta ng mandirigma, tulad ng huli na walang una, at ang katahimikan ng buong mundo ay nakasalalay sa pagsang-ayon ng dalawa, sa pagkakaisa ng kaalaman at ng espada."
Sa ilang mga pagbubukod, ang lahat ng mga hari, prinsipe, heneral at unang pinuno ay nabibilang sa pangalawang kasta; ang hudisyal na bahagi at ang pamamahala ng edukasyon ay mula pa noong unang panahon ay nasa kamay ng mga Brahmin (Brahmin). Ang mga Kshatriya ay pinapayagang kumain ng anumang karne maliban sa karne ng baka. Ang caste na ito ay dating nahahati sa tatlong bahagi: ang lahat ng namumuno at hindi nagmamay-ari ng mga prinsipe (ray) at ang kanilang mga anak (rayanutras) ay kabilang sa matataas na uri.
Nakasuot ng pulang damit ang mga Kshatriya.
Vaishya
Ang ikatlong caste ay ang Vaishyas. Noong nakaraan, nakilahok din sila, kapwa sa mga sakripisyo at sa karapatang basahin ang Vedas, ngunit nang maglaon, sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga Brahmins, nawala ang mga pakinabang na ito. Bagama't ang mga Vaishya ay higit na mababa kaysa sa mga Kshatriya, sila pa rin ay may isang marangal na lugar sa lipunan. Sila ay dapat na nakikibahagi sa kalakalan, arable farming at pag-aanak ng baka. Ang mga karapatan sa ari-arian ng isang vaishya ay iginagalang at ang kanyang mga patlang ay itinuturing na hindi nalalabag. Siya ay may karapatan, na inilaan ng relihiyon, na maglagay ng pera sa paglago.
Ang pinakamataas na caste - Brahmins, Kshatriyas at Vaishyas - ay gumamit ng lahat ng tatlong scarves, senar, bawat caste - kanilang sarili, at tinawag na dalawang beses na ipinanganak, kumpara sa isang beses na ipinanganak - Shudras.
Shudra
Ang tungkulin ng isang sudra, maikling sabi ni Menu, ay maglingkod sa tatlong mas matataas na kasta. Pinakamainam para sa isang sudra na maglingkod sa isang brahmin, para sa kanyang kapakanan ay isang kshatriya, at sa wakas ay isang vaishya. Sa isang solong kaso, kung hindi siya makahanap ng isang pagkakataon na pumasok sa serbisyo, pinapayagan siyang makisali sa isang kapaki-pakinabang na bapor. Ang kaluluwa ng isang shudra, na naglingkod sa isang brahmin nang may kasigasigan at katapatan sa buong buhay niya, ay muling isinilang sa isang tao na may pinakamataas na caste sa resettlement.
Ang sudra ay ipinagbabawal kahit na tingnan ang Vedas. Ang isang Brahmin ay walang karapatan hindi lamang na bigyang-kahulugan ang Vedas sa isang Shudra, ngunit obligado din na basahin ang mga ito nang tahimik sa presensya ng huli. Ang isang brahmin na nagpapahintulot sa kanyang sarili na bigyang-kahulugan ang batas sa isang sudra, o ipaliwanag sa kanya ang mga paraan ng pagsisisi, ay parurusahan sa impiyernong Asamarite.
Dapat kainin ng isang sudra ang mga natira sa kanyang mga amo at isuot ang kanilang mga basahan. Siya ay ipinagbabawal na makakuha ng anumang bagay, "upang hindi niya ito dalhin sa kanyang ulo upang ipagmalaki ang tukso ng mga sagradong Brahmin." Kung ang isang sudra sa salita ay iniinsulto ang isang veishya o isang kshatriya, kung gayon ang kanyang dila ay pinutol; kung siya ay maglakas-loob na maupo sa tabi ng Brahmin, o pumalit sa kanyang puwesto, pagkatapos ay isang pulang-mainit na bakal ang inilalapat sa mas may kasalanang bahagi ng katawan. Ang pangalan ng isang sudra, sabi ng batas ni Menou, ay isang pagmumura, at ang parusa para sa pagpatay sa kanya ay hindi lalampas sa halaga na binabayaran para sa pagkamatay ng isang hindi mahalagang alagang hayop, tulad ng isang aso o pusa. Ang pagpatay sa isang baka ay itinuturing na isang mas masasamang gawain: ang pagpatay sa isang sudra ay isang pagkakasala; kasalanan ang pumatay ng baka!
Ang pagkaalipin ay ang natural na posisyon ng isang sudra, at hindi siya maaaring palayain ng amo sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanya ng pahintulot; "sapagka't, sabi ng batas: sino maliban sa kamatayan ang makapagpapalaya ng isang sudra mula sa kalagayan ng kalikasan?"
Medyo mahirap para sa amin, mga Europeo, na maunawaan ang gayong dayuhan na mundo, at kami, nang hindi sinasadya, ay nais na dalhin ang lahat sa ilalim ng aming mga konsepto, at ito ang nakaliligaw sa amin. Kaya, halimbawa, ayon sa mga konsepto ng mga Hindu, ang mga Shudra ay bumubuo ng isang klase ng mga tao, na itinalaga ng kalikasan para sa serbisyo sa pangkalahatan, ngunit sa parehong oras ay hindi sila itinuturing na mga alipin, hindi sila bumubuo ng pag-aari ng mga pribadong indibidwal.
Ang saloobin ng mga panginoon patungo sa mga Shudra, sa kabila ng mga ibinigay na halimbawa ng isang hindi makataong pananaw sa kanila, mula sa isang relihiyosong pananaw, ay natutukoy ng batas sibil, lalo na ang sukat at paraan ng mga parusa, na sa lahat ng bagay ay kasabay ng mga patriyarkal na parusa na pinapayagan. sa pamamagitan ng katutubong kaugalian sa relasyon ng isang ama sa isang anak na lalaki o isang nakatatandang kapatid na lalaki sa junior, asawa sa asawa, at guru sa disipulo.
Mga maruming kasta
Tulad ng halos saanman ang isang babae ay napapailalim sa diskriminasyon at lahat ng uri ng mga paghihigpit, kaya sa India ang kalubhaan ng paghihiwalay ng mga caste ay mas matimbang sa isang babae kaysa sa isang lalaki. Ang isang lalaki, sa pagpasok sa isang pangalawang kasal, ay pinahihintulutan na pumili ng isang asawa mula sa isang mas mababang caste, maliban sa isang sudra. Kaya, halimbawa, ang isang Brahmin ay maaaring magpakasal sa isang babae ng pangalawa at maging sa ikatlong kasta; ang mga anak ng pinaghalong kasal na ito ay sasakupin ang isang intermediate degree sa pagitan ng mga caste ng ama at ina. Ang isang babae, sa pamamagitan ng pag-aasawa sa isang lalaki na may mababang kasta, ay nakagawa ng isang krimen: dinungisan niya ang kanyang sarili at ang lahat ng kanyang mga supling. Ang mga Shudra ay maaaring magpakasal lamang sa kanilang sarili.
Ang paghahalo ng alinman sa mga kasta sa mga Sudra ay nagbubunga ng mga hindi malinis na mga kasta, kung saan ang pinakakasuklam-suklam ay yaong nagmumula sa paghahalo ng mga Sudra sa Brahmin. Ang mga miyembro ng caste na ito ay tinatawag na Chandalas, at dapat ay mga berdugo o flayer; ang pagpindot ng isang chandala ay nangangailangan ng pagpapatalsik sa caste.
Mga hindi mahipo
Sa ibaba ng mga maruming kasta ay mayroon pa ring kahabag-habag na uri ng mga pariah. Kasama ang mga Chandala, nakikibahagi sila sa pinakamababang mga gawa. Ang mga pariah ay nagbabalat sa bangkay, nagsasanay, at kumakain ng karne; ngunit umiwas sila sa karne ng baka. Ang kanilang pagpindot ay nagpaparumi hindi lamang sa isang tao, kundi pati na rin sa mga bagay. Mayroon silang sariling mga espesyal na balon; malapit sa mga lungsod sila ay itinalaga ng isang espesyal na quarter, na napapalibutan ng isang moat at mga tirador. Sa mga nayon, wala rin silang karapatang magpakita ng kanilang sarili, ngunit dapat magtago sa kagubatan, kuweba at latian.
Ang isang Brahmin, na nadungisan ng anino ng isang pariah, ay dapat maligo sa mga sagradong tubig ng Ganges, dahil sila lamang ang makakapaghugas ng gayong bahid ng kahihiyan.
Kahit na mas mababa kaysa sa Pariah ay ang Pulai, na nakatira sa baybayin ng Malabar. Mga alipin ng mga Nair, napipilitan silang magkubli sa mga mamasa-masa na piitan, at hindi maglakas-loob na itaas ang kanilang mga mata sa marangal na Hindu. Nakakakita ng isang Brahmin o Nair mula sa malayo, ang mga pulai ay naglalabas ng malakas na dagundong upang bigyan ng babala ang mga panginoon sa kanilang kalapitan, at habang ang mga "panginoon" ay naghihintay sa kalsada, dapat silang magtago sa isang kuweba, sa isang masukal ng kagubatan, o umakyat. isang mataas na puno. Kung sino man ang walang oras na magtago, ang Nair ay pinutol na parang isang maruming reptilya. Si Pulayi ay namumuhay sa kakila-kilabot na kahalayan, kumakain ng bangkay at anumang karne maliban sa baka.
Ngunit kahit ang pulai ay makapagpahinga sandali mula sa pangkalahatang paghamak na bumabalot sa kanya; may mga tao na higit na kahabag-habag, mas mababa sa kanya: sila ay mga pariar, mas mababa sapagkat, ibinabahagi ang lahat ng kahihiyan ng mga pulai, hinahayaan nila ang kanilang mga sarili na kumain din ng karne ng baka!Mga Muslim, na hindi rin gumagalang sa integridad ng matabang Indian na baka at kilalanin sila sa lokasyon ng kanilang kusina, lahat sila, sa kanyang opinyon, sa moral, ganap na nag-tutugma sa hamak na pariar.
Sa mahabang panahon, ang nangingibabaw na ideya ay, hindi bababa sa panahon ng Vedic, ang lipunan ng India ay nahahati sa apat na klase, na tinatawag na mga varna, na kabilang sa bawat isa ay nauugnay sa mga propesyonal na aktibidad. Sa labas ng Varna division ay ang mga tinatawag na untouchables.
Anton ZykovMPhil (Oxford University) - guro ng bukas na programa na "Persian Language and Culture of Iran", National Research University Higher School of Economics
Kasunod nito, nabuo ang mas maliliit na hierarchical na komunidad sa loob ng mga varnas - castes, na kinabibilangan din ng mga katangiang etniko at teritoryo, na kabilang sa isang partikular na angkan. Sa modernong India, ang sistema ng caste ay nagpapatakbo pa rin, na sa isang malaking lawak ay tumutukoy sa posisyon ng isang tao sa lipunan, ngunit ang institusyong panlipunan na ito ay binago bawat taon, na bahagyang nawawala ang makasaysayang kahalagahan nito.
Varna
Ang konsepto ng "varna" ay unang nakatagpo sa Rig Veda. Ang Rig Veda, o Veda ng mga Himno, ay isa sa apat na pangunahin at pinakamatandang relihiyosong teksto sa India. Ito ay nakasulat sa Vedic Sanskrit at mula noong mga ika-2 milenyo BC. Ang ikasampung mandala ng Rigveda (10.90) ay naglalaman ng isang himno tungkol sa sakripisyo ng unang tao na si Purusha. Ayon sa himno, Purusha-sukta, itinapon ng mga diyos si Purusha sa isang sakripisyong apoy, binuhusan ito ng langis at pinuputol ito, ang bawat bahagi ng kanyang katawan ay nagiging isang uri ng metapora para sa isang tiyak na panlipunang klase - isang tiyak na varna. Ang bibig ni Purusha ay naging mga brahmin, ibig sabihin, mga pari, mga kamay - mga kshatriya, ibig sabihin, mga mandirigma, mga hita - mga vaishya (mga magsasaka at artisan), at mga binti - sudra, ibig sabihin, mga tagapaglingkod. Hindi binanggit sa Purusha Sukta ang mga hindi mahipo, at sa gayon ay nakatayo sila sa labas ng dibisyon ng varna.
Warne division sa India (quora.com)
Batay sa himnong ito, ang mga iskolar sa Europa na nag-aral ng mga tekstong Sanskrit sa pagtatapos ng ika-18 - maagang XIX siglo, dumating sa konklusyon na ang lipunan ng India ay nakaayos sa ganitong paraan. Ang tanong ay nananatili: bakit ito nakabalangkas sa paraang ito? Sa Sanskrit, ang salitang varṇa ay nangangahulugang "kulay," at ang mga orientalistang iskolar ay nagpasya na sa pamamagitan ng "kulay" ang ibig nilang sabihin ay kulay ng balat, na sumasalamin sa lipunan ng India ng mga kontemporaryong panlipunang realidad ng kolonyalismo. Kaya, ang mga Brahmin sa pinuno ng panlipunang pyramid na ito ay dapat magkaroon ng pinakamaliwanag na balat, at ang iba pang mga klase, ayon sa pagkakabanggit, ay dapat na mas maitim.
Ang nasabing teorya ay matagal nang sinusuportahan ng teorya ng pagsalakay ng Aryan sa India at ng higit na kahusayan ng mga Aryan sa sibilisasyong proto-Aryan na nauna sa kanila. Ayon sa teoryang ito, ang mga Aryans ("aria" sa Sanskrit ay nangangahulugang "marangal", ang mga kinatawan ng puting lahi ay nauugnay sa kanila) ay sumailalim sa autochthonous dark-skinned na populasyon at tumaas sa isang mas mataas na antas ng lipunan, inaayos ang dibisyong ito sa pamamagitan ng hierarchy ng mga varna. Ang arkeolohikal na pananaliksik ay pinabulaanan ang teorya ng pananakop ng Aryan. Ngayon alam na natin na ang sibilisasyong Indus (o ang sibilisasyon ng Harappa at Mohenjo-Daro) ay talagang namatay sa hindi likas na paraan, ngunit malamang na resulta ng isang natural na sakuna.
Bilang karagdagan, ang salitang "varna" ay nangangahulugang, malamang, hindi ang kulay ng balat, ngunit ang koneksyon sa pagitan ng iba't ibang mga social strata at isang tiyak na kulay. Halimbawa, ang koneksyon sa pagitan ng mga Brahmin at ang kulay kahel ay umabot sa modernong India, na makikita sa kanilang mga damit na safron.
Ang ebolusyon ng sistema ng varn
Ang isang bilang ng mga linguist na nasa ika-20 siglo, tulad nina Georges Dumézil at Emile Benveniste, ay naniniwala na kahit na ang proto-Indo-Aryan na komunidad, bago ito nahati sa Indian at Iranian na mga sangay, ay nagtapos ng tatlong yugto ng panlipunang dibisyon. Ang teksto ng Yasna, isa sa mga bahagi ng Zoroastrian na banal na aklat na Avesta, na ang wika ay nauugnay sa Sanskrit, ay nagsasalita din ng isang tatlong antas na hierarchy, na pinamumunuan ng mga atravans (sa tradisyon ng Indian ngayon, mga abogado) - mga pari, rateshtar - mandirigma, Vastria-fshuyants - mga pastol-mga baka at magsasaka. Sa isa pang sipi ng Yasna (19.17), idinagdag sa kanila ang ikaapat na klase ng lipunan - ang Khuitish (artisans). Kaya ang sistema ng panlipunang saray ay nagiging magkapareho sa naobserbahan natin sa Rig Veda. Gayunpaman, hindi natin masasabi kung gaano katotoo ang dibisyong ito noong ikalawang milenyo BC. Ang ilang mga iskolar ay nagmumungkahi na ang panlipunang propesyonal na dibisyon na ito ay higit sa lahat ay arbitrary at ang mga tao ay maaaring malayang lumipat mula sa isang bahagi ng lipunan patungo sa isa pa. Ang isang tao ay naging kinatawan ng isang partikular na uri ng lipunan pagkatapos niyang piliin ang kanyang propesyon. Bilang karagdagan, ang himno tungkol sa superman na Purusha ay isang relatibong kamakailang pagsasama sa Rig Veda.
Legacy ng British Empire Sa mga susunod na teksto, tulad ng Manu-smriti (Mga Batas ng Manu), na isinulat sa panahon ng ating panahon, mukhang hindi gaanong nababaluktot ang hierarchy ng lipunan. Nakakita tayo ng alegorikong paglalarawan ng mga panlipunang uri bilang mga bahagi ng katawan na kahalintulad ng Purusha Sukta sa isa pang Zoroastrian na teksto, ang Denkarde na isinulat sa Middle Persian noong ika-10 siglo.
Kung mag-fast forward tayo sa panahon ng pagbuo at pag-usbong ng Great Moghuls, iyon ay, noong ika-16 - unang bahagi ng ika-18 siglo, ang istrukturang panlipunan ng estadong ito ay tila mas mobile. Sa pinuno ng imperyo ay ang emperador, na napapaligiran ng hukbo at ang pinakamalapit na ascetics, ang kanyang korte, o darbar. Ang kabisera ay patuloy na nagbabago, ang emperador, kasama ang kanyang darbar, ay lumipat sa iba't ibang lugar, dumagsa sa korte iba't ibang tao: Afghans, Pashtuns, Tamils, Uzbeks, Rajputs, kahit sino. Nakatanggap sila ng isa o ibang lugar sa social hierarchy depende sa kanilang sariling merito sa militar, at hindi lamang dahil sa kanilang pinagmulan.
British India
Noong ika-17 siglo, nagsimula ang kolonisasyon ng Britanya sa India sa pamamagitan ng East India Company. Hindi sinubukan ng British na baguhin ang istrukturang panlipunan ng lipunang Indian; sa unang yugto ng kanilang pagpapalawak, interesado lamang sila sa mga kita sa pangangalakal. Kasunod nito, gayunpaman, habang parami nang parami ang mga teritoryo na nasa ilalim ng aktwal na kontrol ng kumpanya, ang mga opisyal ay nababahala sa matagumpay na administratibong kontrol ng mga buwis, pati na rin ang pag-aaral kung paano inorganisa ang lipunan ng India at ang "mga natural na batas" ng pamahalaan nito. . Upang gawin ito, ang unang Gobernador-Heneral ng India, si Warren Hastings, ay umupa ng ilang Bengali Brahmins, na, siyempre, ay nagdidikta sa kanya ng mga batas na pinagsama-sama ang pangingibabaw ng mas matataas na kasta sa panlipunang hierarchy. Sa kabilang banda, upang mabuo ang pagbubuwis, kinakailangan na gawing hindi gaanong gumagalaw ang mga tao, mas malamang na lumipat sa iba't ibang rehiyon at lalawigan. At ano ang makatitiyak sa kanilang pagkakabit sa lupa? Ang paglalagay lamang sa kanila sa ilang mga socio-economic na komunidad. Ang British ay nagsimulang magsagawa ng mga census, na nagpapahiwatig din ng caste, kaya itinalaga ito sa lahat sa antas ng pambatasan. At ang huling kadahilanan ay ang pag-unlad ng malalaking sentrong pang-industriya, tulad ng Bombay, kung saan nabuo ang mga kumpol ng mga indibidwal na kasta. Kaya, sa panahon ng paghahari ng OIC, ang istruktura ng caste ng lipunang Indian ay nagkaroon ng mas mahigpit na balangkas, na humantong sa isang bilang ng mga mananaliksik, tulad ni Niklas Derks, na magsalita ng caste sa anyo kung saan sila umiiral ngayon bilang isang panlipunang konstruksyon. ng kolonyalismo.
Ang koponan ng polo ng British Army sa Hyderabad (Hulton Archive // gettyimages.com)
Ang koponan ng polo ng British Army sa Hyderabad (Hulton Archive // gettyimages.com)
Matapos ang medyo madugong Rebelyon ng Sepoy noong 1857, kung minsan ay tinatawag na Unang Digmaan ng Kalayaan sa historiograpiya ng India, naglabas ang Reyna ng isang manifesto upang isara ang East India Company at isama ang India sa Imperyo ng Britanya. Sa parehong manifesto, ang mga kolonyal na awtoridad, na natatakot sa pag-ulit ng kaguluhan, ay nangako na hindi makikialam sa panloob na kaayusan ng pamamahala sa bansa, tungkol sa mga panlipunang tradisyon at kaugalian nito, na nag-ambag din sa higit na pagpapalakas ng sistema ng caste.
mga kasta
Kaya, ang opinyon ni Susan Bailey ay tila mas balanse, na nagpapatunay na, kahit na ang caste-caste structure ng lipunan sa kasalukuyan nitong anyo ay higit sa lahat ay produkto ng kolonyal na pamana ng British, ang mga caste mismo bilang mga yunit ng panlipunang hierarchy sa India. hindi lumabas sa manipis na hangin. . Ang ideya ng kalagitnaan ng ikadalawampu siglo tungkol sa kabuuang hierarchy ng lipunan ng India at tungkol sa caste bilang pangunahing elemento ng istruktura nito, na pinakamahusay na inilarawan sa akdang "Homo Hierarchicus" ni Louis Dumont, ay itinuturing din na hindi balanse.
"Upanishad" Isang sipi mula sa koleksyon na "Libreng Pilosopo Pyatigorsky", na kinabibilangan ng mga lektura ni Alexander Pyatigorsky sa pilosopiya ng mundo mula sa mga turo ng Sinaunang India hanggang Sartre. Mahalagang tandaan na may pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "varna" at "caste" (isang salitang hiniram mula sa Portuges), o ". Ang ibig sabihin ng "Jati" ay isang mas maliit na hierarchical na komunidad, na nagpapahiwatig hindi lamang propesyonal, kundi pati na rin ang etniko at teritoryal na mga katangian, pati na rin ang pag-aari sa isang partikular na angkan. Kung ikaw ay isang Brahmin mula sa Maharashtra, hindi ito nangangahulugan na susundin mo ang parehong mga ritwal bilang isang Brahmin mula sa Kashmir. Mayroong ilang mga ritwal sa buong bansa, tulad ng pagtali sa isang Brahmin cord, ngunit sa mas malaking lawak, ang mga ritwal ng caste (pagkain, kasal) ay tinutukoy sa antas ng isang maliit na komunidad.
Ang mga varna, na dapat ay mga propesyonal na komunidad, sa modernong India ay halos walang ganoong papel, maliban sa mga pujari na pari, na naging mga Brahmin. Nangyayari na ang mga kinatawan ng ilang mga caste ay hindi alam kung saang varna sila kabilang. Patuloy na mayroong pagbabago ng posisyon sa sosyo-ekonomikong hierarchy. Nang ang India ay naging independyente mula sa Imperyo ng Britanya noong 1947 at nagsimulang isagawa ang mga halalan batay sa pantay na direktang pagboto, ang balanse ng kapangyarihan sa iba't ibang estado ay nagsimulang magbago pabor sa ilang komunidad ng caste. Noong dekada ng 1990, nagkaroon ng fragmentation ng sistema ng partido (pagkatapos ng mahaba at halos hindi nahahati na panahon ng Indian National Congress sa kapangyarihan), maraming partidong pampulitika ang nilikha, na sa kanilang kaibuturan ay may ugnayang caste-barbarian. Halimbawa, sa estado ng Uttar Pradesh, ang pinakamalaking estado sa mga tuntunin ng populasyon, ang Socialist Party, batay sa Yadav peasant caste, na gayunpaman ay itinuturing ang kanilang mga sarili na kshatriyas, at ang Bahujan Samaj Party, na naghahayag ng pagtatanggol sa mga interes ng mga hindi nagagalaw. , ay patuloy na pinapalitan ang isa't isa sa kapangyarihan. Hindi mahalaga kung ano ang mga socio-economic slogans na iniharap, natutugunan lang nila ang mga interes ng kanilang komunidad.
Ngayon sa India mayroong ilang libong mga caste, at ang kanilang hierarchical na relasyon ay hindi matatawag na matatag. Sa Andhra Pradesh, halimbawa, ang mga sudra ay mas mayaman kaysa sa mga brahmin.
Mga paghihigpit sa cast
Mahigit 90% ng mga kasal sa India ay nangyayari sa loob ng isang komunidad ng caste. Bilang isang patakaran, tinutukoy ng mga Indian sa pamamagitan ng pangalan ng caste kung saan kabilang ang isang partikular na tao. Halimbawa, ang isang tao ay maaaring nakatira sa Mumbai, ngunit alam niya na ang kasaysayan ay nagmula sa Patiala o Jaipur, pagkatapos ang kanyang mga magulang ay naghahanap ng nobya o lalaking ikakasal mula doon. Nangyayari ito sa pamamagitan ng matrimonial agencies at family ties. Siyempre, ngayon ang socio-economic na sitwasyon ay gumaganap ng isang lalong mahalagang papel. Ang isang nakakainggit na lalaking ikakasal ay dapat may Green Card o isang American work permit, ngunit ang koneksyon ng caste-caste ay napakahalaga din.
Mayroong dalawang strata ng lipunan, na ang mga kinatawan ay hindi mahigpit na sinusunod ang mga tradisyon ng matrimonial na caste-caste. Ito ang pinakamataas na stratum ng lipunan. Halimbawa, ang pamilya Gandhi-Nehru, na nasa kapangyarihan sa India sa mahabang panahon. Ang unang punong ministro ng India, si Jawaharlal Nehru, ay isang Brahmin na ang mga ninuno ay nagmula sa Allahabad, isang napakataas na caste sa hierarchy ng Brahmin. Gayunpaman, ang kanyang anak na babae na si Indira Gandhi ay nagpakasal sa isang Zoroastrian (Parsi), na nagdulot ng malaking iskandalo. At ang pangalawang saray, na kayang labagin ang mga pagbabawal sa caste, ay ang pinakamababang strata ng populasyon, ang mga untouchable.
Mga hindi mahipo
Ang mga untouchable ay nakatayo sa labas ng dibisyon ng varna, gayunpaman, tulad ng tala ni Marika Vaziani, sila mismo ay may istraktura ng caste. Sa kasaysayan, mayroong apat na senyales ng untouchability. Una, ang kakulangan ng pangkalahatang paggamit ng pagkain. Ang pagkain na kinakain ng mga hindi mahipo ay "marumi" sa kalikasan para sa mga kinatawan ng mas matataas na caste. Pangalawa, kawalan ng access sa mga mapagkukunan ng tubig. Pangatlo, ang kawalan ng access para sa mga hindi mahipo sa mga lugar ng pagsamba, mga templo, kung saan ang mga matataas na caste ay nagsasagawa ng mga ritwal. Pang-apat, ang kawalan ng matrimonial ties sa pagitan ng mga untouchable at purong caste. Ang ganitong uri ng stigmatization ng mga untouchable ay ganap na ginagawa ng humigit-kumulang isang katlo ng populasyon.
Hanggang ngayon, ang proseso ng paglitaw ng phenomenon of untouchability ay hindi ganap na malinaw. Naniniwala ang mga orientalistang mananaliksik na ang mga hindi nagagalaw ay mga kinatawan ng ibang pangkat etniko, lahi, marahil ang mga sumapi sa lipunang Aryan pagkatapos ng pagtatapos ng sibilisasyong Indus. Pagkatapos ay lumitaw ang isang hypothesis, ayon sa kung saan ang mga propesyonal na grupo ay naging hindi mahipo, na ang mga aktibidad, para sa mga relihiyosong kadahilanan, ay nagsimulang magkaroon ng isang "marumi" na karakter. Mayroong isang mahusay, kahit na sa ilang panahon na ipinagbawal sa India, ang aklat na "The Sacred Cow" ni Dvijendra Dha, na naglalarawan sa ebolusyon ng sacralization ng isang baka. Sa unang bahagi ng mga tekstong Indian ay makikita natin ang mga paglalarawan ng mga sakripisyo ng baka, at sa kalaunan ang mga baka ay naging mga sagradong hayop. Ang mga taong dati ay nakikipagpatayan sa mga baka, tinatapos ang mga balat ng baka, at iba pa, ay naging hindi mahawakan dahil sa proseso ng pagsasakralisa ng imahe ng isang baka.
Untouchability sa modernong India
Sa modernong India, ang hindi mahipo ay ginagawa sa mas malawak na lawak sa mga nayon, kung saan, tulad ng nabanggit na, halos isang katlo ng populasyon ang ganap na nagmamasid dito. Sa simula pa lamang ng ika-20 siglo, ang kasanayang ito ay malakas na nag-ugat. Halimbawa, sa isa sa mga nayon ng Andhra Pradesh, kailangang tumawid sa mga lansangan ang mga hindi mahipo, tinatali ang mga dahon ng palma sa kanilang sinturon upang takpan ang kanilang mga landas. Ang mga kinatawan ng mas matataas na kasta ay hindi makatapak sa mga bakas ng mga hindi mahipo.
Noong 1930s, binago ng British ang kanilang patakaran ng hindi interbensyon at sinimulan ang proseso ng affirmative action. Itinatag nila ang porsyento ng bahaging iyon ng populasyon na kabilang sa panlipunang atrasadong strata ng lipunan, at ipinakilala ang mga nakareserbang upuan sa mga kinatawan na katawan na nilikha sa India, lalo na para sa mga Dalits (lit. "pinahihirapan" - ang terminong ito, na hiniram mula sa Marathi, ay kadalasang tama sa pulitika para tawagin ang mga untouchable ngayon) . Ngayon, ang kasanayang ito ay pinagtibay sa antas ng pambatasan para sa tatlong grupo ng populasyon. Ito ang mga tinatawag na "listed castes" (Dalits or actually untouchables), "listed tribes", and also "other backward classes". Kadalasan, gayunpaman, ang lahat ng tatlong grupong ito ay maaari na ngayong tukuyin bilang "hindi mahipo", na kinikilala ang kanilang espesyal na katayuan sa lipunan. Binubuo nila ang higit sa isang katlo ng mga naninirahan sa modernong India. Ang pagpapareserba ng mga upuan ay lumilikha ng isang mahirap na sitwasyon, dahil ang casteism ay ipinagbawal sa 1950 Constitution. Sa pamamagitan ng paraan, ang pangunahing may-akda nito ay ang Ministro ng Hustisya na si Bhimrao Ramji Ambedkar, na siya mismo ay mula sa Maharashtrian caste ng mga sweepers-mahars, iyon ay, siya mismo ay hindi mahipo. Sa ilang mga estado, ang porsyento ng mga reserbasyon ay lumampas na sa constitutional bar na 50%. Ang pinakamainit na talakayan sa lipunang Indian ay tungkol sa pinakamababang posisyon sa lipunan, na nagsasagawa ng manu-manong paglilinis ng mga cesspool at napapailalim sa pinakamatinding diskriminasyon sa caste.
Noong Setyembre 24, 1932, sa India, ang karapatang lumahok sa mga halalan ay ipinagkaloob sa hindi mahipo na kasta. nagpasya ang site na sabihin sa mga mambabasa nito kung paano ito nabuo at kung paano ito umiiral modernong mundo Sistema ng kasta ng India.
Ang lipunan ng India ay nahahati sa mga estate na tinatawag na castes. Ang nasabing dibisyon ay naganap libu-libong taon na ang nakalilipas at nananatili hanggang ngayon. Naniniwala ang mga Hindu na, sa pagsunod sa mga alituntunin na itinatag sa kanilang kasta, sa susunod na buhay maaari kang ipanganak na isang kinatawan ng isang bahagyang mas mataas at mas iginagalang na kasta, kumuha ng isang mas mahusay na posisyon sa lipunan.
Umalis sa Indus Valley, Indian arias sinakop ang bansa sa kahabaan ng Ganges at nagtatag ng maraming estado dito, na ang populasyon ay binubuo ng dalawang uri, na magkaiba sa legal at kalagayang pinansyal. Ang mga bagong Aryan settlers, ang mga nanalo, ang pumalit India at lupain, at karangalan, at kapangyarihan, at ang mga talunang di-Indo-European na mga katutubo ay nahulog sa paghamak at kahihiyan, naging pagkaalipin o sa isang estadong umaasa, o, itinulak pabalik sa mga kagubatan at kabundukan, na humantong doon sa kawalan ng pag-iisip. isang kakarampot na buhay na walang anumang kultura. Ang resulta ng pananakop ng Aryan ay nagbunga ng pinagmulan ng apat na pangunahing Indian castes (varnas).
Ang mga orihinal na naninirahan sa India na nasakop ng kapangyarihan ng espada ay nagdusa ng kapalaran ng mga bihag at naging mga alipin lamang. Ang mga Indian, na kusang sumuko, ay tinalikuran ang kanilang mga diyos sa ama, pinagtibay ang wika, mga batas at kaugalian ng mga mananakop, pinanatili ang personal na kalayaan, ngunit nawala ang lahat ng ari-arian ng lupa at kinailangang mamuhay bilang mga manggagawa sa mga ari-arian ng mga Aryan, mga tagapaglingkod at mga porter, sa mga tahanan ng mga mayayaman. Sa kanila nagmula ang caste sudra . Ang "Shudra" ay hindi isang salitang Sanskrit. Bago naging pangalan ng isa sa mga Indian caste, ito marahil ang pangalan ng ilang tao. Itinuring ng mga Aryan na mas mababa sa kanilang dignidad ang pumasok sa mga alyansa ng kasal sa mga kinatawan ng Shudra caste. Ang mga babaeng Shudra ay mga babae lamang sa mga Aryan.
Sa paglipas ng panahon, ang mga matalim na pagkakaiba sa mga kapalaran at propesyon ay nabuo sa pagitan ng mga Aryan conquerors ng India mismo. Ngunit may kaugnayan sa mababang kasta - ang maitim ang balat, nasakop na katutubong populasyon - lahat sila ay nanatiling isang may pribilehiyong uri. Ang mga Aryan lamang ang may karapatang basahin ang mga sagradong aklat; tanging sila ay inilaan sa pamamagitan ng isang solemne seremonya: isang sagradong kurdon ang inilagay sa Aryan, na ginagawa siyang "muling isinilang" (o "dalawang beses ipinanganak", dvija). Ang ritwal na ito ay nagsilbing simbolikong pagkakaiba ng lahat ng Aryans mula sa Shudra caste at ang hinahamak na katutubong tribo na itinaboy sa kagubatan. Ang pagtatalaga ay isinagawa sa pamamagitan ng pagtula sa isang kurdon, na isinusuot na inilatag sa kanang balikat at pababang pahilig sa ibabaw ng dibdib. Sa mga Brahmin caste, ang isang kurdon ay maaaring ilagay sa isang batang lalaki mula 8 hanggang 15 taong gulang, at ito ay gawa sa sinulid na koton; kabilang sa Kshatriya caste, na tumanggap nito nang hindi mas maaga kaysa sa ika-11 taon, ito ay ginawa mula sa kushi (Indian spinning plant), at kabilang sa Vaishya caste, na tumanggap nito nang hindi mas maaga kaysa sa ika-12 taon, ito ay gawa sa lana.
Ang lipunan ng India ay nahahati sa mga caste maraming libong taon na ang nakalilipas.
Ang "dalawang-ipinanganak" na Aryan sa paglipas ng panahon ay hinati ayon sa mga pagkakaiba sa hanapbuhay at pinagmulan sa tatlong estate o caste, na may ilang pagkakatulad sa tatlong estate. medyebal na Europa: ang klero, ang maharlika at ang gitnang urban class. Ang mga embryo ng mga istruktura ng caste sa mga Aryan ay umiral kahit noong mga panahong iyon na nakatira lamang sila sa Indus basin: doon, mula sa masa ng populasyon ng agrikultura at pastoral, mga mahilig sa digmaan na mga prinsipe ng mga tribo, na napapalibutan ng mga taong bihasa sa mga gawaing militar, pati na rin. bilang mga pari na nagsagawa ng mga ritwal ng pag-aalay, namumukod-tangi na.
Sa panahon ng resettlement ng mga tribong Aryan na mas malalim pa sa India, sa bansa ng Ganges, ang lakas ng digmaan ay tumaas sa madugong mga digmaan sa mga nalipol na mga katutubo, at pagkatapos ay sa isang mabangis na pakikibaka sa pagitan ng mga tribong Aryan. Hanggang sa natapos ang mga pananakop, ang lahat ng mga tao ay nakikibahagi sa mga usaping militar. Nang magsimula ang mapayapang pag-aari ng nasakop na bansa, naging posible na bumuo ng iba't ibang hanapbuhay, naging posible na pumili sa pagitan ng iba't ibang propesyon, at ang bagong yugto pinagmulan ng mga kasta. Ang pagkamayabong ng lupain ng India ay pumukaw sa pagnanais para sa mapayapang paghahanap ng kabuhayan. Mula dito mabilis na nabuo ang isang likas na ugali sa mga Aryan, ayon sa kung saan ito ay mas kaaya-aya para sa kanila na magtrabaho nang tahimik at tamasahin ang mga bunga ng kanilang paggawa kaysa gumawa ng mabibigat na pagsisikap sa militar. Samakatuwid, ang isang makabuluhang bahagi ng mga naninirahan ("Vish") ay bumaling sa agrikultura, na nagbigay ng masaganang ani, na iniiwan ang paglaban sa mga kaaway at ang proteksyon ng bansa sa mga prinsipe ng mga tribo at ang maharlikang militar na nabuo sa panahon ng mga pananakop. Ang klase na ito, na nakikibahagi sa taniman na pagsasaka at bahagyang pagpapastol, ay lumago sa lalong madaling panahon upang sa mga Aryan, tulad ng sa Kanlurang Europa nabuo ang malaking mayorya ng populasyon. Dahil ang pamagat vaishya Ang "settler", na orihinal na nagtalaga ng lahat ng mga naninirahan sa Aryan sa mga bagong lugar, ay nagsimulang magtalaga lamang ng mga tao ng ikatlong, nagtatrabaho na Indian caste, at mga mandirigma, mga kshatriya at mga pari, mga brahmin ("mga panalangin"), na sa paglipas ng panahon ay naging may pribilehiyong mga klase, ginawa ang mga pangalan ng kanilang mga propesyon bilang mga pangalan ng dalawang matataas na kasta.
Ang apat na nabanggit na Indian estates ay naging ganap na saradong caste (varnas) lamang nang ang sinaunang pagsamba kay Indra at iba pang mga diyos ng kalikasan ay tumaas sa itaas. brahminismo, - isang bagong doktrina ng relihiyon tungkol sa Brahma , ang kaluluwa ng sansinukob, ang pinagmulan ng buhay kung saan nagmula ang lahat ng nilalang at kung saan babalik ang lahat ng nilalang. Ang repormang kredo na ito ay nagbigay ng kabanalan sa relihiyon sa paghahati ng bansang Indian sa mga caste, lalo na ang caste ng mga pari. Sinabi nito na sa ikot ng mga anyo ng buhay na ipinasa ng lahat ng umiiral sa mundo, ang Brahman ang pinakamataas na anyo ng pagkatao. Ayon sa dogma ng muling pagsilang at paglipat ng mga kaluluwa, ang isang nilalang na isinilang sa anyo ng tao ay dapat dumaan sa lahat ng apat na castes na magkakasunod: upang maging isang sudra, isang vaishya, isang kshatriya, at sa wakas ay isang brahmin; na dumaan sa mga anyo ng pag-iral, ito ay muling nakipag-isa kay Brahma. Ang tanging paraan upang makamit ang layuning ito ay para sa isang tao, na patuloy na nagsusumikap para sa isang diyos, upang eksaktong tuparin ang lahat ng iniutos ng mga Brahmin, parangalan sila, pasayahin sila ng mga regalo at tanda ng paggalang. Ang mga pagkakasala laban sa mga Brahmin, na mahigpit na pinarusahan sa lupa, ay sumasailalim sa masasama sa pinakakakila-kilabot na pagdurusa sa impiyerno at muling pagsilang sa anyo ng mga hinamak na hayop.
Ayon sa dogma ng transmigration ng mga kaluluwa, ang isang tao ay dapat dumaan sa lahat ng apat na castes
Ang paniniwala sa pag-asa ng hinaharap na buhay sa kasalukuyan ay ang pangunahing haligi ng dibisyon ng caste ng India at ang kapangyarihan ng mga pari. Kung mas matatag na inilagay ng klerong Brahminical ang dogma ng transmigrasyon ng mga kaluluwa sa gitna ng lahat ng moral na pagtuturo, mas matagumpay nilang napuno ang imahinasyon ng mga tao ng mga kakila-kilabot na larawan ng mala-impiyernong pagdurusa, mas maraming karangalan at impluwensya ang kanilang nakuha. Ang mga kinatawan ng pinakamataas na kasta ng mga Brahmin ay malapit sa mga diyos; alam nila ang landas patungo sa Brahma; ang kanilang mga panalangin, mga sakripisyo, mga banal na gawain ng kanilang asetisismo ay may mahiwagang kapangyarihan sa mga diyos, kailangang tuparin ng mga diyos ang kanilang kalooban; ang kaligayahan at pagdurusa sa Kabilang Buhay ay nakasalalay sa kanila. Hindi kataka-taka na sa pag-unlad ng pagiging relihiyoso sa mga Indian, tumaas ang kapangyarihan ng kasta ng Brahmin, walang sawang pinupuri sa kanilang mga banal na turo ang paggalang at pagkabukas-palad sa mga Brahmin bilang ang pinakatiyak na mga paraan upang makakuha ng kaligayahan, na nagmumungkahi sa mga hari na ang pinuno ay obligado na magkaroon ng kanyang mga tagapayo at gumawa ng mga hukom ng mga Brahmin, ay obligadong gantimpalaan ang kanilang serbisyo ng mayamang nilalaman, at mga banal na regalo.
Upang ang mga mas mababang Indian caste ay hindi mainggit sa pribilehiyong posisyon ng mga Brahmin at hindi makapasok dito, ang doktrina ay binuo at masiglang ipinangaral na ang mga anyo ng buhay para sa lahat ng nilalang ay itinakda ng Brahma, at ang pag-unlad sa antas ng ang muling pagsilang ng tao ay nagagawa lamang ng isang kalmado, mapayapang buhay sa ibinigay sa isang tao posisyon, tapat na pagganap ng mga tungkulin. Kaya, sa isa sa mga pinakamatandang bahagi ng Mahabharata sinasabi nito: "Nang lumikha si Brahma ng mga nilalang, binigyan niya sila ng kanilang mga trabaho, ang bawat kasta ay may espesyal na aktibidad: para sa mga brahmin - ang pag-aaral ng mataas na Vedas, para sa mga mandirigma - kabayanihan, para sa mga vaishya - ang sining ng paggawa, para sa mga shudras - kababaang-loob bago ang iba pang mga kulay: samakatuwid ang mga mangmang na brahmin, mga kasumpa-sumpa na mandirigma, mga walang kasanayang vaisya at masuwaying sudra ay kasuklam-suklam."
Ang dogma na ito, na iniuugnay sa bawat kasta, bawat propesyon, isang banal na pinagmulan, ay umaliw sa napahiya at hinamak sa mga pang-iinsulto at pag-agaw ng kanilang kasalukuyang buhay na may pag-asa na mapabuti ang kanilang kapalaran sa hinaharap na pag-iral. Binigyan niya ang Indian caste hierarchy ng relihiyosong pagtatalaga. Ang paghahati ng mga tao sa apat na uri, na hindi pantay sa kanilang mga karapatan, ay mula sa puntong ito ng pananaw ay isang walang hanggan, hindi nagbabagong batas, na ang paglabag nito ay ang pinaka-kriminal na kasalanan. Walang karapatan ang mga tao na ibagsak ang mga hadlang sa caste na itinatag sa pagitan nila ng Diyos mismo; makakamit nila ang pagpapabuti ng kanilang kalagayan sa pamamagitan lamang ng matiyagang pagsunod.
Ang ugnayan sa isa't isa sa pagitan ng mga kasta ng India ay malinaw na nailalarawan sa pamamagitan ng pagtuturo; na si Brahma ay gumawa ng mga Brahmin mula sa kanyang bibig (o ang unang tao na si Purusha), ang mga Kshatriya mula sa kanyang mga kamay, ang mga Vaishya mula sa kanyang mga hita, ang mga Shudra mula sa mga paa na nabahiran ng putik, kung kaya't ang esensya ng kalikasan sa mga Brahmin ay "kabanalan at karunungan", sa mga Kshatriyas - "kapangyarihan at lakas", sa mga Vaishyas - "kayamanan at kita", sa mga Shudras - "serbisyo at pagpapakumbaba". Ang doktrina ng pinagmulan ng mga caste mula sa iba't ibang bahagi ng pinakamataas na nilalang ay ipinaliwanag sa isa sa mga himno ng pinakabago, pinakahuling aklat ng Rig Veda. Walang mga konsepto ng caste sa mas lumang mga kanta ng Rig Veda. Ang mga Brahmin ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa himnong ito, at ang bawat tunay na naniniwalang Brahmin ay binibigkas ito tuwing umaga pagkatapos maligo. Ang himnong ito ay ang diploma kung saan ginawang lehitimo ng mga Brahmin ang kanilang mga pribilehiyo, ang kanilang kapangyarihan.
Ang ilang mga Brahmin ay hindi dapat kumain ng karne
Kaya, ang mga mamamayang Indian ay pinamunuan ng kanilang kasaysayan, ang kanilang mga hilig at kaugalian na mahulog sa ilalim ng pamatok ng hierarchy ng mga caste, na naging mga uri at propesyon sa mga tribong dayuhan sa isa't isa, nilunod ang lahat ng mga hangarin ng tao, ang lahat ng mga hilig ng sangkatauhan.
Ang mga pangunahing katangian ng castes
Ang bawat Indian caste ay may sariling mga katangian at natatanging katangian, mga tuntunin ng pag-iral at pag-uugali.
Ang mga Brahmin ang pinakamataas na caste
Ang mga Brahmin sa India ay mga pari at pari sa mga templo. Ang kanilang posisyon sa lipunan ay palaging itinuturing na pinakamataas, mas mataas pa kaysa sa posisyon ng pinuno. Sa kasalukuyan, ang mga kinatawan ng Brahmin caste ay nakikibahagi din sa espirituwal na pag-unlad ng mga tao: nagtuturo sila ng iba't ibang mga kasanayan, nag-aalaga ng mga templo, at nagtatrabaho bilang mga guro.
Maraming mga pagbabawal ang mga Brahmin:
Ang mga lalaki ay hindi pinapayagan na magtrabaho sa bukid at gumawa ng anumang manu-manong paggawa, ngunit ang mga babae ay maaaring gumawa ng iba't ibang mga gawaing bahay.
Ang isang kinatawan ng kasta ng pari ay maaari lamang magpakasal sa kanyang sariling uri, ngunit bilang isang pagbubukod, ang isang kasal sa isang Brahmin mula sa ibang komunidad ay pinapayagan.
Ang isang brahmin ay hindi makakain ng kung ano ang inihanda ng isang tao ng ibang kasta: mas gugustuhin ng isang brahmin na magutom kaysa tumanggap ng ipinagbabawal na pagkain. Ngunit maaari niyang pakainin ang isang kinatawan ng ganap na anumang kasta.
Ang ilang mga Brahmin ay hindi pinapayagang kumain ng karne.
Kshatriyas - kasta ng mandirigma
Ang mga kinatawan ng mga kshatriya ay palaging gumaganap ng mga tungkulin ng mga sundalo, guwardiya at pulis.
Sa kasalukuyan, walang nagbago - ang mga kshatriya ay nakikibahagi sa mga gawaing militar o pumunta sa gawaing administratibo. Maaari silang magpakasal hindi lamang sa kanilang sariling kasta: ang isang lalaki ay maaaring magpakasal sa isang batang babae mula sa isang mas mababang kasta, ngunit ang isang babae ay ipinagbabawal na pakasalan ang isang lalaki mula sa isang mas mababang kasta. Ang mga Kshatriya ay pinapayagang kumain ng mga produktong hayop, ngunit iniiwasan din nila ang mga ipinagbabawal na pagkain.
Ang mga Vaishya, tulad ng walang iba, ay sinusubaybayan ang tamang paghahanda ng pagkain.
vaishya
Ang mga Vaishya ay palaging isang uring manggagawa: sila ay nakikibahagi sa agrikultura, nag-aalaga ng baka, nakipagkalakalan.
Ngayon ang mga kinatawan ng Vaishyas ay nakikibahagi sa mga usaping pang-ekonomiya at pananalapi, iba't ibang kalakalan, pagbabangko. Marahil, ang caste na ito ay ang pinaka-maingat sa mga bagay na may kaugnayan sa paggamit ng pagkain: ang mga vaishyas, tulad ng walang iba, ay sinusubaybayan ang tamang paghahanda ng pagkain at hindi kailanman tatanggap ng mga maruming pinggan.
Ang mga Sudra ay ang pinakamababang caste.
Ang Shudra caste ay palaging umiiral sa papel ng mga magsasaka o kahit na mga alipin: sila ay nakikibahagi sa pinakamarumi at pinakamahirap na trabaho. Kahit sa ating panahon, ang panlipunang stratum na ito ang pinakamahirap at kadalasang nabubuhay sa ilalim ng linya ng kahirapan. Ang mga Shudra ay maaaring magpakasal kahit na ang mga babaeng diborsiyado.
Mga hindi mahipo
Ang caste of untouchables ay namumukod-tangi nang hiwalay: ang mga taong ito ay hindi kasama sa lahat ng panlipunang relasyon. Ginagawa nila ang pinakamaruming trabaho: paglilinis ng mga kalye at palikuran, pagsusunog ng mga patay na hayop, pagbibihis ng balat.
Kamangha-mangha, ang mga kinatawan ng caste na ito ay hindi man lang makatapak sa mga anino ng mga kinatawan ng mas matataas na uri. At kamakailan lamang ay pinahintulutan silang pumasok sa mga templo at lumapit sa mga tao ng ibang klase.
Mga Natatanging Tampok ng Cast
Ang pagkakaroon ng isang brahmin sa kapitbahayan, maaari mong bigyan siya ng maraming regalo, ngunit hindi ka dapat umasa ng isang tugon. Ang mga Brahmin ay hindi kailanman nagbibigay ng mga regalo: tumatanggap sila ngunit hindi nagbibigay.
Sa mga tuntunin ng pagmamay-ari ng lupa, ang mga sudra ay maaaring maging mas maimpluwensyang kaysa sa mga vaishya.
Ang mga untouchables ay hindi makatapak sa mga anino ng mga tao mula sa matataas na uri
Ang mga Shudra sa pinakamababang stratum ay halos hindi gumagamit ng pera: binabayaran sila para sa kanilang trabaho sa pagkain at mga gamit sa bahay.Maaari kang lumipat sa mas mababang caste, ngunit imposibleng makakuha ng mas mataas na caste.
Mga Kasta at Modernidad
Ngayon, ang mga kasta ng India ay naging mas nakaayos, na may maraming iba't ibang mga sub-grupo na tinatawag na jati.
Sa huling census ng mga kinatawan ng iba't ibang mga caste, mayroong higit sa 3 libong jati. Totoo, ang census na ito ay naganap mahigit 80 taon na ang nakararaan.
Itinuturing ng maraming dayuhan ang caste system na isang relic ng nakaraan at naniniwala na ang caste system ay hindi na gumagana sa modernong India. Sa katunayan, ang lahat ay ganap na naiiba. Kahit na ang gobyerno ng India ay hindi maaaring magkaroon ng isang pinagkasunduan hinggil sa gayong pagsasapin ng lipunan. Ang mga pulitiko ay aktibong nagtatrabaho sa paghahati-hati sa lipunan sa mga patong-patong sa panahon ng halalan, na idinagdag sa kanilang halalan na nangangako ng proteksyon ng mga karapatan ng isang partikular na kasta.
Sa modernong India, higit sa 20 porsiyento ng populasyon ay nabibilang sa hindi mahawakang kasta: kailangan nilang manirahan sa sarili nilang hiwalay na mga ghetto o sa labas ng pamayanan. Ang ganitong mga tao ay hindi dapat pumunta sa mga tindahan, gobyerno at institusyong medikal, at kahit na gumamit ng pampublikong sasakyan.
Sa modernong India, higit sa 20% ng populasyon ay nabibilang sa hindi mahawakang kasta.
Mayroong ganap na kakaibang subgroup sa hindi mahipo na kasta: ang saloobin ng lipunan tungo dito ay medyo salungat. Kabilang dito ang mga homosexual, transvestites at eunuch na naghahanapbuhay sa prostitusyon at nanghihingi ng barya sa mga turista. Ngunit kung ano ang isang kabalintunaan: ang pagkakaroon ng gayong tao sa isang holiday ay itinuturing na isang napakagandang tanda.
Ang isa pang kahanga-hangang podcast ng untouchables ay isang pariah. Ito ang mga taong ganap na natiwalag sa lipunan - marginalized. Noong nakaraan, posible na maging isang pariah kahit na sa pamamagitan ng paghawak sa gayong tao, ngunit ngayon ang sitwasyon ay nagbago ng kaunti: ang isang pariah ay maaaring ipinanganak mula sa isang inter-caste na kasal o mula sa mga magulang na pariah.
