Kristiyanong panitikan - elektronikong diksyunaryo ng Kristiyanong antropolohiya at sikolohiya. Mga tanong sa pagsusulit para sa seksyon A at B
Ang Kristiyanismo ay umusbong sa Greco-Roman Mediterranean na daigdig sa panahon ng relihiyosong pagbuburo. Maraming mga kulto, kabilang ang kulto ng mga diyos ng Roma at ang mga kulto ng mga diyos ng mga lungsod at bansang iyon na naging bahagi ng Imperyo ng Roma. Ang partikular na kahalagahan ay nakalakip sa kulto ng emperador. Ang mga misteryong kulto na nakatuon sa isa o isa pang diyos na Griyego ay laganap. Lahat sila ay nauugnay sa pagsamba sa isang diyos na pinatay ng kanyang mga kaaway at pagkatapos ay bumangon mula sa mga patay. Ang mga ritwal na ito ay inilihim sa mga tagalabas, ngunit ang mga nagpasimula ay naniniwala na sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga ritwal na ito, sila ay nakilahok sa kamatayan ng Diyos at sa pamamagitan ng kanyang muling pagkabuhay ay nagkamit ng imortalidad. Ang isa pang relihiyosong tradisyon, ang Hermeticism, ay nangako sa mga tagasunod nito ng paglaya mula sa tanikala ng laman at kawalang-kamatayan.
Tinanggihan ng Kristiyanismo ang pagsamba sa mga paganong diyos at emperador. Ito ay may ilang mga pagkakatulad sa mga misteryong kulto, ngunit malaki ang pagkakaiba sa kanila - lalo na, dahil hindi ito sumasamba sa isang gawa-gawa, ngunit isang tunay. makasaysayang pigura, na ang buhay at mga turo ay naging paksa ng pagsamba at pananampalataya. Malaki rin ang pagkakaiba ng pananampalatayang Kristiyano sa iniaalok ng mga misteryong kulto. Bahagyang hiniram ng Kristiyanismo ang terminolohiya nito mula sa pilosopiyang Griyego - pangunahin ang Stoic, Platonic at Neoplatonic - ngunit ang semantic core nito - ang paniniwala na kay Kristo ang walang hanggang Diyos ay naging tao, nagdusa ng kamatayan sa krus, at pagkatapos ay bumangon mula sa mga patay - ay walang karaniwan sa anumang ng mga sistemang pilosopikal na umiiral sa panahong iyon.
Ang Kristiyanismo ay makabuluhang naiiba sa ibang mga relihiyon at mula sa mga opisyal na kulto, kaya ang mga tagasunod nito ay nahaharap sa patuloy na pag-uusig mula sa karamihan ng populasyon at mga awtoridad, na ipinagbawal ang Kristiyanismo. Gayunpaman, dumami ang bilang ng mga Kristiyano, at ang mga emperador ay gumawa ng mga tiyak na hakbang upang pilitin silang talikuran ang kanilang pananampalataya. Sa buong ika-3 siglo. dalawang emperador - si Decius at ang kanyang kahalili na si Valerian - ginawa ang lahat upang wakasan ang Kristiyanismo magpakailanman. Sa simula ng ika-4 na siglo. Si Diocletian ang nagsulsol ng pinakamalawak at pinakamalupit sa lahat ng pag-uusig laban sa mga Kristiyano.
Gayunpaman, sa limang siglo kasunod ng pagpapako sa krus ni Jesu-Kristo, ang karamihan sa populasyon ng Imperyo ng Roma, kabilang ang mga emperador, ay naging Kristiyano. Noong 312, tinanggap ni Emperor Constantine the Great ang paniniwalang ito, at ang kanyang halimbawa ay sinundan ng kanyang tatlong anak, na naging mga emperador din. Nabigo ang isang pagtatangka ng pamangkin ni Constantine, si Emperor Julian (tinaguriang "Apostata"), na buhayin ang paganismo (noong 361–363). Noong ika-4 na siglo. Ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado ng Armenia at Georgia sa pagtatapos ng ika-5 siglo. Lumitaw ang mga pamayanang Kristiyano sa Imperyo ng Persia, sa India at sa mga mamamayang Aleman sa hilagang hangganan ng Imperyong Romano.
Sa unang henerasyon ng mga Kristiyano ay may ilang namumukod-tanging mga misyonero, ang pinaka-kapansin-pansin sa kanila ay maaaring ituring na mga apostol na sina Pablo at Pedro. Sila at ang kanilang hindi gaanong kilalang mga kontemporaryo ay nangaral ng Kristiyanismo pangunahin sa mga nagsasalita ng Griyego na populasyon ng imperyo. Mula sa malalaking lungsod, lumaganap ang pananampalataya sa maliliit na bayan, at mula roon hanggang sa kanayunan.
Kabilang sa mga dahilan na nag-udyok sa karamihan ng populasyon ng Imperyong Romano na tanggapin ang Kristiyanismo ay ang mga sumusunod: 1) ang unti-unting pagkabulok at pagbaba ng kulturang Greco-Romano; 2) ang pagpapatibay ng pananampalatayang Kristiyano ni Constantine at ng kanyang mga kahalili; 3) ang katotohanan na sa Kristiyanismo ang mga tao sa lahat ng uri at nasyonalidad ay tinanggap sa isang solong, karaniwang kapatiran at na ang relihiyong ito ay maaaring iakma sa lokal na mga katutubong kaugalian; 4) ang walang-pagkompromisong pangako ng simbahan sa mga paniniwala nito at sa matataas na katangiang moral ng mga miyembro nito; 5) ang kabayanihan ng mga Kristiyanong martir.
organisasyon ng simbahan.
Naniniwala ang mga Kristiyano na sila ay iisa unibersal na simbahan. Ito ay inorganisa ayon sa prinsipyo ng "dioceses" (isang terminong tumutukoy sa isang teritoryal na yunit sa loob ng imperyo), o "dioceses" na pinamumunuan ng isang obispo. Ang mga obispo ng Jerusalem, Alexandria, Antioch, Carthage, Constantinople at Roma ay nagtamasa ng espesyal na karangalan. Ang Obispo ng Roma, bilang pinuno ng simbahan ng kabisera ng imperyal, ay binigyan ng primacy sa iba pang mga obispo. Bilang karagdagan, ayon sa tradisyon, ang unang obispo ng Roma ay si Apostol Pedro, na hinirang mismo ni Kristo na pinuno ng simbahan.
Upang kontrahin ang mga ito at ang iba pang katulad na uso, ang Simbahang Kristiyano ay bumuo ng tatlong prinsipyo upang matiyak ang pangangalaga ng pananampalataya sa orihinal nitong kadalisayan. Una, mayroong doktrina ng apostolic succession, ayon sa kung saan tinanggap ng mga apostol ang ebanghelyo nang direkta mula kay Kristo, at pagkatapos, bago ang kanilang kamatayan, ipinadala ito - kasama ang kanilang awtoridad sa doktrina - sa mga obispo na hinirang ng mga Kristiyano ng lokal na simbahan, at ang mga ito. ang mga obispo naman, ay ipinadala siya sa kanyang mga kahalili. Sa bagay na ito, kailangang tiyakin ng simbahan kung aling mga linya ng episcopacy ang direktang babalik sa mga banal na apostol. Sa partikular, ang mga obispo ng Roma ay itinuturing na mga direktang kahalili ni Apostol Pedro.
Pangalawa, kailangang malinaw na tukuyin ang hanay ng mga sulatin na naglalaman ng tunay na turo ng mga apostol. Bago pa man matapos ang ika-4 na siglo. isang kanon ng 27 aklat ang binuo na bumubuo sa Bagong Tipan. Ang pangunahing pamantayan para sa pagsasama ng isang aklat sa canon ay ang pagiging may-akda ng isang apostol o isang taong direktang nauugnay sa isa sa mga apostol.
Pangatlo, ang gawain ay lumitaw upang magbigay ng isang maikli at malinaw na pormula na magpapahayag ng kakanyahan ng pananampalatayang Kristiyano, bilang isang resulta kung saan lumitaw ang mga simbolo ng pananampalataya, kung saan ang pinakakaraniwan ay ang tinatawag. Kredo ng mga Apostol. Ang pangalan ng simbolong ito ay hindi nagpapahiwatig na ito ay binuo ng mga apostol mismo, ngunit sa madaling sabi ay ipinahayag nito ang pangunahing nilalaman ng apostolikong pagtuturo. Maliban sa dalawa o tatlong taludtod na kasama dito, ang simbolong ito ay umiral na sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo.
Ang konsepto ng apostolic succession ng mga obispo, ang New Testament canon at Kredo ng mga Apostol nananatili pa rin ang pundasyon na tumutukoy sa buhay ng karamihan sa mga simbahang Kristiyano.
Mga pagtatalo sa Trinitarian.
Kinailangan ding tukuyin ng Simbahan ang posisyon nito sa isang bilang ng mga teolohikong isyu, mga pagtatalo na nagpapahina sa pagkakaisa nito. Maagang tinanggap ng Simbahan ang doktrina ng Trinidad, i.e. na ang Diyos ay isa sa tatlong Persona - Ama, Anak at Espiritu Santo. Ang mga unang Kristiyano ay mga Hudyo na pinalaki upang maniwala na mayroong isang Diyos. Itinuro ni Jesus na ang Diyos ang Ama. Dahil nasaksihan ng mga alagad ang buhay at kamatayan ni Jesu-Kristo at naniniwala sa kanyang muling pagkabuhay, naniwala rin ang mga alagad na si Jesus ay Diyos. Ngunit paano maniniwala ang isang tao na ang Diyos ay iisa? Paano magiging Diyos ang Ama, Anak at Espiritu Santo, at paano sila nauugnay sa isa't isa?
Iniwan ng Konseho ng Nicea na hindi nalutas ang tanong ng relasyon sa pagitan ng mga prinsipyo ng tao at banal kay Kristo. Ang susunod na tatlong ekumenikal na konseho ay nakatuon sa isyung ito, ang pinakahuli, ang Konseho ng Chalcedon (451), ay nagpatibay ng isang pormula ng pagkumpisal na hanggang ngayon ay sinusunod ng mga simbahang Romano Katoliko, Ortodokso, Anglican at karamihan sa mga Protestante. Ayon sa pormula na ito, si Jesu-Kristo ay hindi lamang "consubstantial" (iyon ay, magkapareho sa esensya) sa Ama, ngunit mayroon ding parehong diwa ng mga tao, bilang ganap na Diyos at ganap na tao. Dagdag pa rito, sinasabi nito na kay Kristo ang dalawang kalikasan - banal at tao - ay nagkakaisa sa paraang hindi sila mahahati sa dalawang Persona. Ilang simbahan sa Silangan na tumanggap Nicene Creed, tumanggi na tanggapin ang mga resolusyon ng Konseho ng Chalcedon. Ang paghihiwalay ng mga simbahang ito ay higit sa lahat ay dahil sa pulitikal at etnikong mga dahilan na may kaugnayan sa pag-aatubili na magpasakop sa mga Griyego at Latin na kumokontrol sa Imperyo ng Roma at sa unibersal na simbahan. Ang mga simbahang Silangan na ito (kadalasan, bagama't hindi tama, tinatawag na Monophysites) ay pangunahing binibigyang-diin ang banal na katangian ni Kristo at hindi gaanong binibigyang-halaga ang kanyang pagkatao; Ang mga katulad na pananaw ay pinanghahawakan ng mga Kristiyanong Armenian, Egyptian (Coptic), Ethiopian at Syrian (Middle Eastern at Indian). Tingnan din KATHEDRAL NG CHALKEDON; MONARCHIANITY; MONOPHISITISM; TRINIDAD; SABELLIANS.
Augustine.
Si Augustine (354–430) ay gumanap ng isang natatanging papel sa pag-unlad ng teolohiyang Kristiyano, na may malaking impluwensya sa Kanluraning Simbahan, at sa modernong panahon sa Protestantismo. Si Augustine, isang mataas na edukado at matalinong tao, ay dumating sa Kristiyanismo bilang isang resulta ng isang dramatikong espirituwal na paghahanap. Ang kanyang Personal na karanasan pinahintulutan siyang mag-pose sa mga partikular na problema sa katalinuhan na pamilyar na sa simbahan. Sa partikular, itinuro niya na bilang resulta ng Pagkahulog ni Adan, lahat ng tao ay nadungisan ng kasalanan at hindi nakahanap ng kaligtasan sa pamamagitan ng hiwalay na pagbaling sa Diyos. Bilang resulta lamang ng pagkilos ng Diyos mismo, sa pamamagitan ng biyayang ipinagkaloob niya, na hindi matatanggap o karapat-dapat ng sinuman, natatamo ng isang tao ang pagsisisi at pananampalataya na kinakailangan para sa kanyang bagong kapanganakan at buhay na walang hanggan. Iginiit ni Augustine na ang gawaing ito ng grasya ay inorden ng Diyos at maliligtas lamang ang tao kung siya ang pipiliin para dito.
Ang panahon ng late patristics.
Sa Kristiyanismo, ang ilang mga anyo ng liturgical practice ay nabuo nang maaga. Ang sentro ng paglilingkod ay ang Eukaristiya, na inialay sa alaala ng huling hapunan na ibinahagi ni Hesus sa kanyang mga alagad at iniutos niya sa kanila na patuloy na kumain bilang pag-alaala sa kanya. Noong sinaunang panahon, lumitaw ang mga liturhiya, na nagsilbing prototype para sa mga serbisyo na ginagawa pa rin ngayon sa iba't ibang mga simbahan. Tingnan din LIHIM.
Isa pa katangian na tampok Ang Kristiyanismo ay naging isang monastikong kilusan, na nagsimula sa Egypt noong ika-3 siglo. at sa lalong madaling panahon ay sumaklaw sa buong mundo ng Kristiyano. Sa panahong, bilang resulta ng malawakang pagbabagong loob ng mga naninirahan sa Imperyo ng Roma sa Kristiyanismo, ang moral na katangian ng pangunahing bahagi ng mga Kristiyano ay hindi na masyadong mataas, ilang mga asetiko ay nagsikap na tunay at ganap na ipatupad ang mga utos ni Kristo sa kanilang buhay. Ang kilusang ito ay nagkaroon ng maraming anyo. Sa kanlurang bahagi ng imperyo, nanaig ang komunal na paraan ng monastikong pamumuhay, na itinatag ni Benedict of Nursia (c. 480–547). Tingnan din MONASKY.
Sa simula ng ika-5 siglo. isang serye ng mga pangyayari ang nagbanta sa mismong pag-iral ng Kristiyanismo. Ang Imperyo ng Roma ay bumagsak, na sa oras na ito ay naging halos ganap na Kristiyano at kung saan ang Kristiyanismo mismo ay nagsimulang iugnay. Ang patuloy na pagsalakay ng mga barbaro mula sa hilaga at hilagang-silangan ay nagpatuloy, na may maliliit na pagkagambala, hanggang sa ika-11 siglo. Ang unang pangunahing tagumpay ng militar ng mga mananakop na ito ay karaniwang itinuturing na Labanan ng Adrianople noong 378, nang patayin ng mga Goth si Emperor Valens. Noong 410 nabihag ng mga Goth ang Roma. Sa mga sumunod na siglo, ang imperyo ay nakaranas ng mga pagsalakay ng mga Huns, Slavs, Bulgarians, Hungarians at panghuli ang Scandinavians. Noong ika-7 siglo. isang bagong banta ang lumitaw mula sa mga Arabo, na sumusulong mula sa timog-silangan, na nagdadala sa kanila bagong relihiyon– Islam. Sa pagtatapos ng ika-8 siglo. Sinakop ng mga Arabo ang Palestine, Syria, Mesopotamia, karamihan sa Ehipto, Hilagang Aprika at karamihan sa Iberian Peninsula, na kinuha ang kalahati ng tinatawag na Sangkakristiyanuhan.
MEDIEVAL CHRISTIANITY
Sa unang anim na siglo ng kasaysayan ng Kristiyano, ang mga makabuluhang pagsulong ay ginawa na nagpapahintulot relihiyong Kristiyano lumaban sa harap ng maraming pagbabanta. Maraming mananakop mula sa hilaga ang nagpatibay ng pananampalatayang Kristiyano. Sa simula ng ika-5 siglo. Ireland, bago ang ika-9 na siglo. nananatili sa labas ng Imperyo ng Roma at hindi napapailalim sa mga dayuhang pagsalakay, naging isa ito sa mga pangunahing sentro ng Kristiyanismo, at ang mga misyonerong Irish ay nagtungo sa Britanya at kontinental na Europa. Kahit na bago ang simula ng ika-6 na siglo. ilang tribong Germanic na nanirahan sa loob ng dating hangganan ng imperyo ang nagpatibay ng Kristiyanismo. Noong ika-6–7 siglo. Ang mga Angles at Saxon na sumalakay sa Britanya ay napagbagong loob. Sa pagtatapos ng ika-7 at ika-8 siglo. Karamihan sa teritoryo ng modernong Netherlands at Rhine Valley ay nagiging Kristiyano. Bago pa man matapos ang ika-10 siglo. nagsimula ang Kristiyanisasyon ng mga mamamayang Scandinavia, ang mga Slav ng Gitnang Europa, ang mga Bulgarian, Kievan Rus, at kalaunan ay ang mga Hungarian. Bago ang pananakop ng mga Arabo ay nagdala ng Islam kasama nito, ang Kristiyanismo ay lumaganap sa ilang mga tao sa Gitnang Asya at isinagawa din ng maliliit na pamayanan sa Tsina. Pinalaganap din ng Kristiyanismo ang Nile, sa teritoryong kasalukuyang sinasakop ng Sudan.
Kasabay nito, sa unang kalahati ng ika-10 siglo. Ang Kristiyanismo ay nawalan ng malaking lakas at sigla. Sa Kanlurang Europa, nagsimula itong mawalan ng lupa sa mga bagong convert na tao. Matapos ang isang maikling revival sa panahon ng Carolingian dynasty (ika-8 - unang bahagi ng ika-9 na siglo), ang monasticism ay muling bumagsak. Ang kapapahan ng Roma ay humina nang husto at nawala ang prestihiyo nito na tila hindi maiiwasang kamatayan ang naghihintay dito. Ang Byzantium, ang tagapagmana ng Silangang Imperyo ng Roma, na ang populasyon ay higit sa lahat Griyego o nagsasalita ng Griyego, ay nakaligtas sa banta ng Arab. Gayunpaman, noong ika-8–9 na siglo. Ang Silanganang Simbahan ay niyanig ng mga iconoclastic na pagtatalo na may kaugnayan sa isyu ng admissibility ng venerating icons. Tingnan din ICON.
Mula sa ikalawang kalahati ng ika-10 siglo. nagsisimula ang isang bagong pamumulaklak ng Kristiyanismo, na tumagal ng halos apat na siglo. Ang Kristiyanismo ay opisyal na pinagtibay ng mga mamamayang Scandinavia. Ang pananampalatayang Kristiyano ay lumaganap sa mga taong hindi Aleman sa baybayin ng Baltic at sa kapatagan ng Russia. Sa Iberian Peninsula, ang Islam ay itinulak sa timog, at sa wakas ito ay gaganapin lamang sa matinding timog-silangan - sa Granada. Sa Sicily, ganap na napatalsik ang Islam. Dinala ng mga Kristiyanong misyonero ang kanilang pananampalataya Gitnang Asya at China, na ang mga naninirahan ay pamilyar din sa isa sa mga silangang anyo ng Kristiyanismo - Nestorianism. Gayunpaman, sa silangan ng Dagat Caspian at Mesopotamia, maliliit na grupo lamang ng populasyon ang nagpapahayag ng pananampalatayang Kristiyano.
Ang mga maringal na katedral ng Gothic at mga ordinaryong simbahan ng parokya ay itinayo, na nagpapahayag ng pananampalataya ng mga Kristiyano sa bato. Ang mga iskolastikong teologo ay nagtrabaho upang maunawaan ang doktrinang Kristiyano sa mga tuntunin ng pilosopiyang Griyego, pangunahin ang Aristotelianism. Ang isang natatanging teologo ay si Thomas Aquinas (1226–1274).
Silangan-Kanluran schism.
Ang mga Kristiyanong simbahan ng Orthodox East ay nakaranas din ng muling pagbabangon - pangunahin ang Byzantine Church, na ang saklaw ng impluwensya ay kinabibilangan ng Greece, Asia Minor, Balkans at Russia. Ang muling pagkabuhay na ito ay bahagyang monastic at bahagyang teolohiko sa kalikasan.
Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, isang bitak ang lumitaw at nagsimulang lumawak, na naghahati sa kanlurang sangay ng simbahan, na pinamumunuan ng Papa, mula sa silangang sangay nito, na ang pinuno nito ay ang Patriarch ng Constantinople. Ang mga dahilan para sa schism ay bahagyang likas na panlipunan, dahil ang unti-unting pag-unlad at tumitinding pagkakaiba sa kultura at wika ay nagpakita ng kanilang sarili sa isang mahabang tunggalian para sa primacy ng awtoridad at kapangyarihan ng dalawang imperyal na kabisera, silangan at kanluran, at, nang naaayon, ang dalawang simbahan na pinatawan ng mga kabisera na ito. Malaki rin ang papel na ginagampanan ng mga pagkakaiba sa Eastern at Western liturgical practices. Bumangon din ang kontrobersya sa pormulasyon ng Kanluranin Nicene Creed, na orihinal na binanggit ang pagpapatuloy ng Banal na Espiritu mula sa Ama at kung saan ang Kanluraning Simbahan ay nagsama ng mga salita na nagpapahiwatig na ang Espiritu ay hindi lamang nagmumula sa Ama, kundi pati na rin “mula sa Anak.” Tingnan din FILIOQUE.
Mga krusada.
Ang mga Krusada ay naging isang katangiang katangian ng medieval na Kristiyanismo sa Kanlurang Europa. Ang unang kampanya ay isinagawa sa panawagan ni Pope Urban II noong 1096 upang makontrol ang mga banal na lugar sa Palestine, na patuloy na binibisita ng mga Kristiyanong peregrino. Ang Jerusalem at ilang iba pang mga lungsod ng Palestinian ay nakuha at naitatag ang Latin na Kaharian ng Jerusalem. Ang mga sumunod na krusada ay isinagawa upang protektahan ang kahariang ito o ibalik dito ang mga nawawalang teritoryo. Gayunpaman, bilang isang resulta ng mga kampanyang ito, ang mga Muslim ay hindi lamang pinalayas sa Palestine, ngunit, sa kabaligtaran, nagkaisa sa kanilang mga sarili at pinalakas ang kanilang mga sarili, na nagbigay-daan sa kanila na sa kalaunan ay makakuha ng mataas na kamay at maging ang hindi nahahati na mga panginoon ng mga lupaing ito. . Ang huling muog ng mga Krusada ay bumagsak noong 1291. Ang mga Krusada ay naghasik ng kawalan ng tiwala at pagkapoot sa mga lokal na populasyon, na humantong sa isang matinding pagkasira ng relasyon sa pagitan ng Kanluran at Gitnang Silangan noong ika-12 siglo.
Pagpapalawak ng Ottoman.
Mula noong kalagitnaan ng ika-14 na siglo. Ang mga teritoryo kung saan laganap ang Kristiyanismo ay makabuluhang nabawasan, at ang mismong pag-iral nito ay nanganganib. Noong 1453, nakuha ng mga Ottoman ang Constantinople, ang sentro ng Orthodoxy. Sa parehong siglo, lumitaw sila sa ilalim ng mga pader ng Vienna, na namamahala upang makuha ang lahat ng Greece at ang Balkans at halos gawing Dagat Mediteraneo ang panloob na dagat ng kanilang imperyo. Hindi inalis ng mga Ottoman ang Kristiyanismo sa mga lugar na kanilang nakuha, ngunit pinagkaitan nila ang mga Kristiyano ng halos lahat ng karapatan. Bilang resulta, ang mga ekumenikal na patriyarka ay talagang napilitang bilhin ang kanilang ranggo mula sa mga sultan, at marami sa mga obispo na hinirang sa mga simbahan sa Balkan ay hindi man lang nagsasalita ng wika ng kanilang kawan. Ang pag-ampon ng Islam ng mga Mongol, na namuno sa buong Gitnang Asya, at lalo na ang mga kampanya ng Tamerlane (1336–1405) ay humantong sa isang makabuluhang pagbawas sa bilang ng mga Kristiyano sa rehiyong ito at sa ganap na pagkawala ng Kristiyanismo sa maraming lupain.
Late Middle Ages.
Sa Kanlurang Europa, isang krisis ang lumitaw sa buhay ng Simbahang Romano Katoliko. Ang mga unang sintomas ng krisis na ito ay ang paglipat ng trono ng papa kay Avignon (“Avignon” o “Babylonian captivity”, 1309–1376) at ang dakilang Western schism sa pagitan ng dalawang linya ng mga papa, Avignon at Rome, na nagsimula pagkaraan ng 1378. at natapos lamang sa Konseho ng Constance ( 1414–1418). Ang dakilang schism ay sinundan ng paghahari ng mga papa ng Renaissance. Ang pinakatanyag sa kanila ay sina Rodrigo Borgia (Alexander VI, 1492–1503) at Giovanni de' Medici (Leo X, 1513–1521). Ang monasticism sa panahong ito ay nahulog sa isang kapansin-pansing pagbaba. Ang "pluralismo" (ang kaugalian kung saan ang isang tao ay pinahihintulutang humawak ng ilang mga posisyon sa simbahan nang sabay-sabay, at ang pagtanggap ng kita mula sa mga benepisyo ay hindi nangangailangan ng pagkakaroon ng may-ari ng benepisyaryo at ang kanyang pakikilahok sa pamamahala at mga gawain ng diyosesis) laganap.
Gayunpaman, kahit na sa mga dekada na ito, ang pananampalatayang Kristiyano ay hindi nakaranas ng gayong paghina gaya noong unang kalahati ng ika-10 siglo. Ang mga kilusang relihiyoso tulad ng mystical movement ng Brethren of Communal Life (na nanatili sa loob ng simbahan), at ang gawain ng mga repormador tulad nina John Wycliffe at Jan Hus, na hinatulan bilang mga erehe, ay nagpatotoo sa malaking sigla ng relihiyong Kristiyano.
REPORMASYON AT KONTRA-REFORMASYON
Ang ika-16 na siglo ay minarkahan ang isang bagong pagbabagong-buhay ng relihiyosong buhay, na nagmarka ng simula ng Protestant Reformation at ang Catholic Counter-Reformation, pati na rin ang isang bagong teritoryal na pagpapalawak ng relihiyong Kristiyano, na kapansin-pansin sa sukat nito.
Ang Protestant Reformation, na nagsimula sa Germany noong 1517 sa talumpati ni Luther, ay nabuo sa apat na pangunahing anyo, na pinagsama ng pagkilala sa eksklusibong awtoridad ng Bibliya at ang pagtanggi sa awtoridad at kapangyarihan ng Papa. Ang una, ang Lutheranism, ay direktang bumalik kay Luther (1483–1546) at sa paglipas ng panahon ay nangibabaw ang karamihan sa Alemanya at sa mga bansang Scandinavia. Ang Lutheranismo ay nagbigay ng partikular na diin sa prinsipyo ng "pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya lamang" at tinanggihan ang mga dogma at turo ng Simbahang Romano Katoliko na itinuturing ng mga Lutheran na salungat sa Bibliya. Ang pangalawang anyo, ang Calvinism, ay nakapaloob sa mga simbahang Reformed at Presbyterian at utang ang paglitaw nito kay John Calvin (1509–1564). Partikular na iginiit ni Calvin ang ganap na soberanya ng Diyos at tinanggap lamang ang mga turo ng Simbahang Katoliko sa medieval na pinaniniwalaan niyang malinaw na ipinahayag sa Bibliya. Ang Calvinism ang naging pangunahing anyo ng Protestantismo sa Switzerland, karamihan sa Rhineland, Netherlands at Scotland; nakakuha din siya ng matibay na posisyon sa Hungary, England at sa 13 kolonya ng Amerika, na kalaunan ay nagkaisa upang bumuo ng USA. Ang ikatlong anyo ng Protestantismo ay Anglicanism. Salamat sa mga pagsisikap nina Henry VIII, Arsobispo Thomas Cranmer at Elizabeth I, napanatili nito ang mas maraming tampok bago ang Reporma kaysa sa iba pang mga sangay ng Protestantismo. Sa wakas, ang ikaapat na anyo ng Protestantismo ay iba't ibang kilusang Anabaptist. Ang mga Anabaptist, na nakikilala sa pinakadakilang radikalismo sa lahat ng kilusan sa Protestantismo, ay inusig hindi lamang ng Simbahang Katoliko, kundi pati na rin ng mas konserbatibong mga Protestante, na sa paglipas ng panahon ay humantong sa pagbawas sa kanilang bilang. Gayunpaman, sila ay naging mga espirituwal na ninuno ng mga Mennonites, Baptist at ilang iba pang mga denominasyong Protestante, na kalaunan ay tumanggap ng malaking pag-unlad sa Estados Unidos. Ang unang tatlong sangay ng Protestantismo ay nabuo laban sa background ng paglitaw at pag-unlad ng mga damdamin at ideya ng nasyonalista. Sa pamamagitan ng pagsamba sa mga wikang pambansa, lahat ng apat na anyo ng Protestantismo ay may malaking kontribusyon sa pag-usbong ng kultural na pluralismo na naging mahalagang katangian ng modernong sibilisasyong Kanluranin. Tingnan din MGA ANABAPPTISTA; ANGLICAN CHURCHES; PROTESTANTISMO; REPORMASYON.
Kolonisasyon.
Ang proseso ng pagpapalawak ng teritoryo ng Kristiyanismo ay pangunahing isinagawa ng Simbahang Katoliko at mga estado tulad ng Espanya at Portugal. Ang paglaganap ng Kristiyanismo ay bahagyang isinagawa sa pamamagitan ng mga misyon sa mga taong hindi Kristiyano, at bahagyang sa pamamagitan ng paglipat ng mga populasyon sa Europa. Ito ay naging laganap sa Caribbean at Central at South America. Ang mas maliliit na pamayanang Kristiyano ay lumitaw sa Canada at sa ilang mga lugar sa baybayin ng Africa, sa India, Ceylon, China, Japan at East Indies, lalo na sa Pilipinas, kung saan ang karamihan ng katutubong populasyon ay na-convert.
Mga digmaang panrelihiyon.
Isa sa mga bunga ng Repormasyong Protestante at Katoliko ay ang tinatawag na. mga digmaang panrelihiyon, ang pangunahin ay ang Tatlumpung Taong Digmaan sa Alemanya (1618–1648), ang Digmaan ng Kalayaan ng Netherlands, na nagtapos sa tagumpay, at ang mga digmaang sibil sa France sa pagitan ng mga Huguenot at mga Katoliko. Ang mga relihiyosong digmaan ay nagtakda ng mga hangganan ng teritoryo sa pagitan ng mga Protestante at Katolikong mga lugar at mga bansa sa humigit-kumulang sa parehong estado tulad ng nakikita natin sa mga hangganang ito ngayon. Tingnan din HUGENOTS.
KRISTIYANISMO SA MODERNONG PANAHON
Enlightenment noong ika-17 at ika-18 siglo. naglalaman ng bagong banta sa Kristiyanismo. Ang pag-aalinlangan na deismo ng mga nag-iisip tulad ni Locke sa England, Encyclopedists sa France, at Lessing sa Germany ay may kaunting pagkakatulad sa tradisyonal na pananampalataya. Bilang karagdagan, karamihan sa mga simbahan noong panahong iyon, kabilang ang Simbahang Romano Katoliko, gayundin ang mga simbahang Ortodokso at Protestante, ay malapit na nauugnay sa estado. Ang Act of Toleration, na ipinasa noong 1689 sa England, ay nagpapahina sa sistemang ito. Pagkatapos ay dumating ang Rebolusyong Pranses (1789–1799), na sinundan ng Napoleonic Wars (1804–1814), na sumira o nagpapahina sa marami sa mga istrukturang pampulitika na kontrolado ng simbahan. Tingnan din DEISM.
Saloobin sa Kristiyanismo noong ika-19 na siglo. ay minarkahan ng matalim na kaibahan. Sa isang banda, patuloy na umuunlad sa lipunan ang mga anti-Kristiyanong tendensya. Sa mga bansang Katoliko, umusbong ang isang alon ng mga rebolusyonaryong kilusan, pangunahin ng isang oryentasyong anti-klerikal. Ang Rebolusyong Industriyal ay nagpapahina sa mga tradisyonal na pundasyon ng lipunan, na pangunahing nauugnay sa simbahan. Ang mga bagong sosyo-politikal na turo, lalo na ang Marxismo, ay hayagang anti-Kristiyano at nakakuha ng maraming tagasunod sa hanay ng mga intelihente at manggagawa. Sa kabilang banda, lahat ng pangunahing sangay ng Kristiyanismo ay nakaranas ng isang kapansin-pansing muling pagbabangon.
Sa Katolisismo, ang muling pagkabuhay na ito ay ipinahayag, lalo na, sa pagpapalakas ng kapapahan. Noong 1870, ipinahayag ng Unang Konseho ng Vatican ang dogma ng kawalan ng pagkakamali ng mga papa sa mga kasong iyon kapag nagsasalita sila ng ex cathedra (i.e. opisyal na) sa mga tanong ng doktrina at moral, at kinumpirma na ang papa ay gumagamit ng ganap na kapangyarihang administratibo sa simbahan. Pope Leo XIII sa kanyang encyclical Rerum novarum(1891) binalangkas ang mga pangunahing prinsipyo na dapat gumabay sa simbahan sa harap ng mga suliraning panlipunan at pang-ekonomiya bagong panahon. Nanawagan ang Papa para sa pag-aaral ng mga gawa ni Thomas Aquinas, na nakikita sa Thomism ang isa sa mga paraan upang matugunan ang mga intelektuwal na pangangailangan ng ating panahon. Ang mga lumang monastikong orden ay na-renew at pinalakas, at ang mga bagong monastikong kongregasyon ay lumitaw din. Sa pagbuo ng doktrina, opisyal na ipinahayag ni Pope Pius IX noong 1854 ang dogma na ang Birheng Maria ay ipinaglihi nang walang orihinal na kasalanan (ang dogma ng Immaculate Conception of the Virgin Mary).
Sa Silangan, bilang isang resulta ng pagpapahina ng kapangyarihan ng Ottoman Empire at ang pagpapalaya ng Greece, Bulgaria, Romania at Serbia mula sa Turkish yoke, ang mga simbahan ng mga bansang ito ay inalis ang mga siglo ng pag-asa sa mga pinuno ng Muslim. Ang mga bagong uso ay lumitaw din sa Russian Orthodox Church - pangunahin sa pagsasagawa ng panalangin at kabanalan, ngunit din sa teolohiya.
Ang Protestantismo ay masiglang umunlad. Ang bagong buhay ay ibinuhos sa Kristiyanismo, sa kontinental na Europa, sa pamamagitan ng Pietismo (na bumangon noong ika-17 siglo) at ang muling pagkabuhay ng pananampalatayang Lutheran, at sa mundo ng Anglo-Saxon sa pamamagitan ng evangelicalism, na kabilang sa mga namumukod-tanging pioneer ay si John Wesley (1703–1791). ). Ang mga paggalaw tulad ng Home Mission sa Germany, gayundin ang Salvation Army, YMCA, at YWCA sa Great Britain, ay naghangad na tugunan ang mga problemang nilikha ng urbanisasyon at industriyalisasyon ng lipunan. Ang organisasyon ng Red Cross at ang kilusang Kristiyanong pacifism ay sumalungat sa kasamaang dala ng digmaan. Malaki ang papel ng mga Protestante sa pagtatag ng pagbabawal sa paggamit ng paggawa ng alipin sa British Isles at sa Estados Unidos. Ang pinakamahusay na mga isip ay nagtrabaho upang dalhin ang teolohiya sa linya sa pinakabagong intelektwal na mga uso (F. Schleiermacher, 1768–1834, ay gumanap ng isang natitirang papel dito).
Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa panahong ito ay naisakatuparan dahil sa aktibo at malawakang pandarayuhan ng populasyon ng mga tradisyonal na bansang Kristiyano sa Amerika, Australia, New Zealand at South Africa, at bahagyang dahil sa pagbabagong loob ng mga di-Kristiyanong mamamayan.
Ika-dalawampung siglo.
Pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang Kristiyanismo ay humarap sa mga bagong banta at kahirapan. Sa tradisyonal na mga Kristiyanong bansa, lumitaw ang mga puwersa na nakamit ang rebolusyon - pampulitika, pang-ekonomiya at kultural - sa isang pandaigdigang saklaw. Dalawang digmaang pandaigdig ang nakaapekto sa lahat ng tao sa mundo. Ang paglitaw ng mga sandatang nuklear noong 1945 ay nagbanta sa buhay ng lahat ng tao sa Earth. Sa Europa at Asya, ang mga lumang anyo ng pamahalaan ay inalis. Sa malalaking rehiyon - pinaka-kapansin-pansin sa Russia at China - ang sinaunang rehimen ay pinalitan ng komunistang pamamahala, kadalasang pinagsama ng militanteng ateismo. Sunod-sunod na nagdusa ang mga bansa rebolusyong industriyal, na nagbanta rin sa pagkakaroon ng tradisyonal na relihiyon. Sa Kanluran at Silangang Europa, ang bilang ng mga nagsisimba ay bumaba nang husto. Bumagsak ang kolonyal na sistema, at ang Kristiyanismo, na ang mga naninirahan sa mga dating kolonya na nauugnay sa imperyalismong Kanluranin, ay nagsimulang makita bilang isang penomenon ng imperyalistang kultura. Dahil dito, umunlad ang mga relihiyong hindi Kristiyano sa mga bansang ito - pangunahin ang Islam, Hinduismo at Budismo. Gayunpaman, ang pangunahing trend ng ika-20 siglo. Sa buong mundo mayroong isang kilusan tungo sa sekularismo, tinatanggihan ang lahat ng relihiyon.
Contemporary Christian Revival.
Sa kabila ng lahat ng mga paghihirap na ito, ang Kristiyanismo ngayon ay dumaranas ng panahon ng paglago. Ito ay ipinahiwatig ng isang bilang ng mga hindi maikakaila na mga palatandaan.
1. Patuloy ang paglaganap ng Kristiyanismo sa buong mundo. Sa kabila ng pagsabog ng populasyon sa Ikatlong Daigdig kasunod ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang bilang ng mga Kristiyano, na minorya pa rin ng relihiyon, ay tumaas nang malaki kumpara sa kabuuang populasyon sa India, Indonesia at mga bansang Aprikano sa timog mula sa Sahara.
2. Ang Kristiyanismo ay isang mahalagang salik sa malayang panlipunan at kultural na pag-unlad ng mga malayang mamamayan ng mga bansa sa Third World. Sa partikular, lumawak ang programa ng pagsasanay para sa mga katutubong klerong Kristiyano, at marami sa kanila ang pumasok sa obispo ng Simbahang Romano Katoliko (o ang katumbas nito sa mga simbahang Protestante). Nang maalaala ang mga misyonerong Europeo mula sa ilang bansa noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang gawain ng pagpapalit ng populasyon ng mga bansang ito sa Kristiyanismo ay ganap na kinuha ng mga lokal na pari at obispo.
3. Patuloy na umiral ang Kristiyanismo sa mga bansang may mga rehimeng komunista. Sa Russia, pagkatapos ng isang panahon na ang militanteng anti-Kristiyanong mga patakaran ng mga komunista ay humantong sa isang makabuluhang pagbawas sa bilang ng mga miyembro ng simbahan, ang Kristiyanismo ay muling nabuhay at ang bilang ng mga mananampalataya ay tumaas nang malaki. Sa Silangang Alemanya, Poland, Hungary, Czechoslovakia, Romania, Bulgaria at Yugoslavia, patuloy na umiral ang mga simbahan sa kabila ng maraming paghihirap at pang-aapi. Sa China, kung saan ang bilang ng mga Kristiyano ay hindi kailanman lumampas sa isang porsyento ng kabuuang populasyon, ang bilang ng mga simbahan ay bumaba nang mas matindi at ang mga Kristiyano ay dumanas ng mas matinding pag-uusig kaysa sa Europa, ngunit ang Kristiyanismo ay nakaligtas dito.
4. Ang mga bagong kilusan sa Kristiyanismo ay nagsimulang lumitaw - kasama ang mga luma, na lumakas din nang malaki. Sa Katolisismo, ang pagtaas ng partisipasyon ng mga layko sa buhay ng Simbahan ay napatunayan ng paglitaw ng Liturgical Movement, Catholic Action, Eucharistic Congresses, Christian Democratic parties, Legion of the Virgin Mary at isang malaking bilang ng mga organisasyon ng kabataan, bilang gayundin ang pagpapatupad ng mga bagong salin ng Bibliya sa mga wikang pambansa. Sa Europa, ang posisyon ng Simbahang Katoliko ay lalong malakas sa Ireland, Netherlands, Belgium, Northern France, Southern Germany, Switzerland, Northern Italy at Poland. Sa encyclicals Quadragesimo anno(1931) at Mater at magistra(1961), na sumusunod sa halimbawa ng encyclical ni Pope Leo XIII Rerum novarum, binalangkas nina Pope Pius XI at John XXIII ang isang buong serye ng mga prinsipyo na dapat gumabay sa mga Katoliko sa nagbabagong kalagayang panlipunan at pang-ekonomiya. Lumitaw ang mga bagong institusyon sa Protestantismo, tulad ng mga evangelical academies at mga kombensiyon ng simbahan sa Germany, ang Church in the World sa Netherlands, Iona sa Scotland at Sigtuna sa Sweden, na idinisenyo upang ipakilala ang mga ideyal na Kristiyano sa lipunan. Sa Great Britain at sa Estados Unidos, ang mga pagsisikap ay lalong ginawa upang ipakilala ang Kristiyanismo sa mga taong nagtatrabaho na malayo sa simbahan. Ang Hilfswerk charity ng Evangelical Church sa Germany, ang Interfaith Committee for Refugee Aid (CIMADE) sa France at ang Church World Service sa USA ay ang mga paraan kung saan hinangad ng mga Protestante na maibsan ang pisikal na pagdurusa ng mga biktima ng World War II at kasunod na mga digmaan. Ang mga simbahang Protestante ay nagsasalita tungkol sa mga isyu sa paggawa, relasyon sa lahi, at internasyonal na mga isyu.
5. Ang mga makabuluhang pagsisikap ay ginawa upang isaalang-alang ang mga pangunahing intelektwal na agos ng ating panahon. Ang Simbahang Romano Katoliko, noong bisperas ng Unang Digmaang Pandaigdig, ay gumawa ng malaking pagsisikap na puksain ang "modernismo", na maaaring magkaroon ng nakapipinsalang impluwensya sa maraming miyembro ng klero. Gayunpaman, ang pagkilos na ito ay hindi nagpapahiwatig ng pagtanggi sa lahat ng gawaing siyentipiko. Ang mga namumukod-tanging palaisip sa ating panahon gaya nina Jacques Maritain at Etienne Gilson, sa kanilang mga gawa, ay nagpaliwanag ng teolohikong pagtuturo ni Thomas Aquinas, na ginagawa itong nauunawaan at nakakumbinsi para sa modernong mga tao. Binuo ni Gabriel Marcel ang pilosopiya ng eksistensyalismo, na popular sa mga mananampalataya at hindi mananampalataya. Sa Protestantismo, si Karl Barth ang naging pinaka-maimpluwensyang teologo pagkatapos ni Schleiermacher, na nakakuha ng pagkilala hindi lamang sa mga Protestante, kundi pati na rin sa mga Katolikong teologo. Si Barth ay bumuo ng isang doktrinang Christocentric, ayon sa kung saan ang kaalaman sa Diyos ay maaari lamang matanto sa pamamagitan ni Jesu-Kristo. Sa USA, pinamunuan ni Reinhold Niebuhr ang isang buong paaralan na pinag-aralan ang problema ng kaugnayan ng Kristiyanismo sa mga isyung panlipunan, pang-ekonomiya at interethnic sa ating panahon.
6. Nakamit ng mga Kristiyano ang antas ng pagkakaisa na hindi pa nila nakilala noon. Malayo pa sila sa pagkakaisa sa isang karaniwang simbahan, ngunit nagsimula silang magpakita ng nagkakaisang prente sa harap ng buong mundo. Ang kalakaran na ito ay pinaka-katangian ng Protestantismo, na kumakatawan sa hindi gaanong pagkakaisa at pinag-isang sangay ng Kristiyanismo. Ang paglikha ng mga rehiyonal at pambansang konseho ng mga simbahan at lalo na ang World Council of Churches (1948) ay naging posible upang makamit lalo na malaking tagumpay sa direksyong ito. Noong unang bahagi ng 1960s, isinama na ng World Council of Churches ang napakaraming simbahang Protestante at Silangan. Kasabay nito, lumakas ang matalik na relasyon sa pagitan ng mga pinuno ng simbahang Protestante at Katoliko. Noong 1961, ang Ecumenical (Constantinople) Patriarch ay gumawa ng mahahalagang hakbang na naglalayong palakasin ang pagkakaisa at pagtutulungan sa pagitan ng mga Simbahang Ortodokso. Noong 1962, sa inisyatiba ni Pope John XXIII, ang Ikalawang Konseho ng Vaticano ay tinawag, na ang pangunahing layunin ay ang pagpapanibago ng simbahan sa harap ng mga problemang lumitaw noong ika-20 siglo, at ang kilusan tungo sa pagkamit ng pagkakaisa ng Kristiyano. Matapos ang pagtatapos ng konseho noong 1965, ang kahalili ni Pope John, si Paul VI, ay masigasig na kumilos upang ipatupad ang mga desisyon ng konseho.
7. Ang Kristiyanismo ay nakakuha ng higit na mataas na awtoridad sa moral sa daigdig na hindi Kristiyano kaysa dati, na nakaimpluwensya sa partikular na pagbuo ng mga mithiin ni Mahatma Gandhi, ang pinaka-makapangyarihang espirituwal na pinuno ng India noong ika-20 siglo, at sa pamamagitan niya marami sa kanyang mga kababayan. Kahit na ang Kristiyanismo ay hindi maaaring gumanap ng isang nangingibabaw na papel sa mga bansa sa mundong ito, gayunpaman ito ay makabuluhang nakaimpluwensya sa mga mithiin at pagkilos ng mga tao.
Numero.
Ayon sa magaspang na pagtatantya, noong 1996 mayroong humigit-kumulang. 2 bilyong Kristiyano; kung saan 981 milyon ay mga Katoliko, approx. 600 milyong Protestante at 182 milyong Orthodox (sa Russia 70–80 milyon). Sa pangkalahatan, ang bilang ng mga sumusunod sa pananampalatayang Kristiyano ay lumampas sa bilang ng mga sumusunod sa anumang ibang relihiyon.
Ang mga pangunahing sangay ng Protestantismo na umusbong noong ika-16 na siglo ay patuloy na umiiral sa Europa; sila ay itinuturing na kanilang relihiyon ng karamihan ng mga residente ng hilagang-kanlurang Europa at Great Britain. Noong ika-20 siglo ang mga simbahang ito ay nahiwalay sa estado sa Germany at Wales, at kahit na mas maaga ay nagkaroon ng paghihiwalay ng simbahan at estado sa Netherlands. Iniiwasan ng Church of England at ng Church of Scotland ang paghihiwalay sa estado, at ang Lutheran Church sa mga bansang Scandinavian at Finland ay tumanggap ng estadong estado. Gayunpaman, kahit na kung saan ang simbahan at estado ay pinaghiwalay, ang halos pangkalahatang kaugalian ng binyag at kumpirmasyon ay nananatili. Ang Estados Unidos ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na pagkakaiba-iba ng mga Kristiyanong simbahan at denominasyon. Ang lahat ng umiiral na anyo ng Kristiyanismo ay kinakatawan sa bansang ito, ngunit ang pinakamalaki at pinakamaraming denominasyon dito ay hindi mga Lutheran, Calvinist at Anglicans, tulad ng sa Europa, kundi mga Baptist at Methodist (na may mga ugat din sa Europa). Ang mga denominasyong Protestante na purong Amerikano ay idinagdag sa huli. Sa mga silangang simbahan, ang pinakamarami ay ang Simbahang Ortodokso. Tingnan din. M., 1994
Kristiyanismo: Diksyunaryo. M., 1994
Zadvorny V.L. Kasaysayan ng mga Papa. Tomo I. Mula sa St. Peter hanggang St. Simplicia. M., 1995
Pospelovsky D.V. Russian Orthodox Church noong ikadalawampu siglo. M., 1995
Zadvorny V.L. Kasaysayan ng mga Papa. Tomo II. Mula sa St. Felix II kay Pelagius II. M., 1997
Mga tao at relihiyon sa mundo. Encyclopedia. M., 1998
Rozhkov V. Mga sanaysay sa Kasaysayan ng Simbahang Romano Katoliko. M., 1998
Karsavin L.P. Mga Banal na Ama at mga Guro ng Simbahan. M., 1994.
Mayorov G.G. Ang pagbuo ng medieval philosophy: Latin patristics. M., 1979.
Meyendorff I. O. Panimula sa Patristic Theology. 2. ed. Vilnius - Moscow, 1992.
Florovsky G.V. Mga Ama ng Silangan IV-VIII na siglo. Muling i-print. M., 1992. (AST, 2003)
Kasaysayan ng pilosopiya. Kanluran – Russia – Silangan / Ed. N.V. Motroshilova. Aklat 1. Bahagi II. M., 1995.
Kasaysayan ng Pilosopiya / Ed. V.V. Vasilyeva, A.A. Krotova, D.V. Bugaya. Seksyon III. Ch. 1. M., 2005
^
karagdagang panitikan
Bolotov V.V.. Koleksyon ng mga makasaysayang gawa ng simbahan. M., 1999.
Bychkov V.V. Aesthetics ng Late Antiquity. M., 1981.
Garnak A. Ang kakanyahan ng Kristiyanismo. St. Petersburg, 1907.
Cyprian (Kern) archimandrite. Antropolohiya ni St. Gregory Palamas. M., 1996.
Lossky V.N. Sanaysay sa mystical theology ng Eastern Church. dogmatikong teolohiya. M., 1991.
Reale J., Antiseri D. Kanluraning pilosopiya mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan. T. 2. St. Petersburg, 1994.
Spassky A.A. Kasaysayan ng mga dogmatikong kilusan sa panahon ng mga ekumenikal na konseho. T. I. Trinitarian na tanong, Sergiev Posad, 1906. (Reprint. 1995.)
^
Panitikan tungkol sa Gnostisismo
Afonasin E.V.“Sa simula ay...” Sinaunang Gnosticism sa mga patotoo ng mga Kristiyanong apologist. St. Petersburg, 2002.
Posnov M.E. Gnosticism ng ika-2 siglo... Kyiv, 1917. Muling i-print. Brussels, 1991.
Khosroev A.L. Alexandrian Christianity (mga teksto mula sa Nag Hammadi). M., 1991.
Isang perlas na may malaking halaga o Mula sa baybayin ng Bosphorus hanggang sa Pampang ng Euphrates / Per. at comm. S.S. Averitseva. (Iba't ibang edisyon.)
Mga direktoryo
New Philosophical Encyclopedia: Sa 4 na tomo. M.: Mysl, 2000–2001.
^
Kristiyanismo. Encyclopedic Dictionary: sa 3 volume. M., 1993–1995.
Mga mapagkukunan ng Internet
Mga pagsasalin ng mga may-akda ng medyebal, pati na rin ang mga libro, artikulo at mga kabanata mula sa mga aklat-aralin sa patristics at pilosopiya ng medieval sa website ng Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences: www.philosophy.ru
Sa Internet library ng Yakov Krotov: www.krotov.info
Mga plano ng aralin sa seminar.
Seminar 1.
1. Ano ang pinag-aaralan ng pilosopiya?
2. Bakit napakahalagang maunawaan ang “simula” ng bawat bagay?
3. Paano mo naiintindihan ang mga salita ni Aristotle na "Ang Pilosopiya ay nagsisimula sa pagtataka"?
4. Bakit itinuturing ni Aristotle na walang silbi ang pilosopiya at samakatuwid
5. May pagkakaiba ba ang karunungan (sophia) at pilosopiya?
6. Bakit tinawag ni Aristotle na mga pisiko (physiologist) ang mga unang pilosopo?
Ano ang physics?
7. Ano ang itinuturing ng mga unang pilosopo na pinagmulan ng sansinukob?
Panitikan
Mga pinagmumulan
Aristotle "Metaphysics" (libro 1, tingnan ang attachment) - dapat basahin
karagdagang panitikan
1. Kasaysayan ng pilosopiya (inedit ni Vasiliev, Krotov, Bugai, pp. 47-55)
2. Gasparov M.L. "Nakakaaliw sa Greece" (tingnan ang attachment)
Pagawaan 2
Pilosopiya ng Pythagoras.
1. Ang katangian ng unyon ng Pythagorean bilang isang pilosopikal at relihiyosong-pampulitika na asosasyon. "Mathematicians" at "Acousmaticians".
4. Cosmogony ng mga Pythagorean.
5. Orphic-Pythagorean na doktrina ng "metempsychosis".
6. Ang konsepto ng arithmos. Ang teorya ng kahit at kakaibang mga numero, ang doktrina ng pagkakaisa, mga proporsyon, ang "sagradong tetractys", ang pagtuklas ng mga harmonic interval, ang pagtatayo ng regular na polyhedra.
Panitikan.
Mga pinagmumulan
1. Mga fragment ng mga sinaunang pilosopong Griyego, ed. A. V. Lebedeva
2. Diogenes Laerstsky "Sa buhay, mga turo at kasabihan ng mga sikat na pilosopo"
(Kabanata VII)
http://psylib.org.ua/books/diogenl/txt08.htm
karagdagang panitikan
1. Gaidenko P.P. "Ang ebolusyon ng konsepto ng agham." Kabanata "Pythagoreanism".
http://www.philosophy.ru/library/gaid/2.html
2. Kasaysayan ng Pilosopiya / Ed. V.V. Vasilyeva, A.A. Krotova, D.V.
Bugaya. Pahina 49-51.
Seminar 3. Pilosopiya ng Heraclitus
1. Heraclitus ng Efeso. Biyograpikong ebidensya.
2. Ang problema ng muling pagtatayo ng akdang “On Nature” (Diels-Krantz,
Markovich, Lebedev).
3. Sa kahulugan ng "logos" ni Heraclitus. Ano, ayon kay Heraclitus, ay
tunay na kaalaman at kung ano ang multi-kaalaman. Mga ideya ni Heraclitus tungkol sa karunungan
(sophia) bilang isang paghahayag (aletheia) ng kalikasan (physis).
4. Ang tuluy-tuloy na kalikasan ng pandama na mundo at ang ikot ng mga bagay sa loob nito. Doktrina ng
elemento at apoy sa mundo. Ekpurosis. Ang daan pataas at ang daan pababa.
5. Ang pakikibaka at pagkakaisa ng magkasalungat.
6. Ang ideya ng kaluluwa bilang simula ng sensasyon at pag-iisip sa isang tao.
7. Interpretasyon ng mga kasabihan.
1) Ang maraming kaalaman ay hindi nagtuturo sa isang tao na maging matalino, kung hindi, ito ay nagturo kay Hesiod at
Pythagoras, pati na rin ang Xenophanes at Hecataeus.
2) Ang digmaan ay ang ama ng lahat at ang hari ng lahat; Siya ay nagpasiya na ang isa ay maging mga diyos,
ibang tao; Ginawa niya ang ilang alipin, ang iba ay pinalaya.
3) Ang nakatagong pagkakaisa ay mas mabuti kaysa tahasan.
4) Ang mga imortal ay mortal, ang mga mortal ay imortal; namatay sila sa isa't isa
nabubuhay sila, namamatay sila sa buhay ng isa't isa.
5) Kamatayan ng apoy - kapanganakan ng hangin at pagkamatay ng hangin - kapanganakan ng tubig. Mula sa
mula sa kamatayan ng lupa, tubig ay ipinanganak, mula sa kamatayan ng tubig, hangin ay ipinanganak, [mula sa
kamatayan] hangin-apoy, at kabaliktaran.
6) Mahilig magtago ang kalikasan.
7) Ang kosmos na ito, pareho para sa lahat ng umiiral, ay hindi lumikha ng anuman
Ang Diyos at walang tao, ngunit siya noon pa man, ay nabubuhay at magpakailanman
isang apoy na nag-aapoy sa mga sukat at napupunta sa mga sukat.
8) Hindi ka maaaring pumasok sa parehong ilog ng dalawang beses.
Panitikan
Mga pinagmumulan
1.Dynnik M. Mga Fragment ng Heraclitus (mga fragment mula sa teksto ng Heraclitus +
pananaliksik sa Heraclitus)
http://www.philosophy.ru/library/antiq/geraklit/index.html
2. Mga fragment ng mga sinaunang pilosopong Griyego, ed. Makovelsky
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000120/index.shtml
3. Mga fragment ng mga sinaunang pilosopong Griyego, ed. A. V. Lebedeva
http://naturalhistory.narod.ru/Person/Lib/Filosoph/N_9.htm
4.Diogenes Laertius. Tungkol sa buhay, turo at kasabihan ng mga sikat na pilosopo /
Per. M.L. Gasparova. M., 1979 Kabanata “Heraclitus of Ephesus”
karagdagang panitikan
1.Kasaysayan ng pilosopiya / Ed. V.V. Vasilyeva, A.A. Krotova, D.V.
Bugaya.. M., 2005. pp. 51-52.
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/mgu-ist_filosofii-2005-8l.pdf
2.Zeller E. Mga sanaysay sa kasaysayan ng pilosopiyang Griyego. St. Petersburg, 1996.
3. Rozhansky I.D. Sinaunang pilosopiyang Griyego//Mga Fragment ng sinaunang Griyego
mga pilosopo. Bahagi 1, ed. Rozhansky.
4.Cassidy, F.H. Heraclitus, M. 1982
5. Gasparov M. L. Nakakaaliw sa Greece (tingnan ang attachment)
Seminar 4.
Pilosopiya ng Eleatics.
Mga tanong para sa seminar.
1. Xenophanes ng Colophon:
a) Pagpuna sa anthropomorphism sa tradisyonal na relihiyon;
b) Ang doktrina ng nag-iisa at walang laman na Diyos.
2. Parmenides. Tula "Tungkol sa Kalikasan". Ontolohiya at epistemolohiya ng Parmenides:
a) dalawang landas: ang landas "ay" at ang landas "ay hindi";
b) mga katangian ng pagiging;
c) ang koneksyon sa pagitan ng pagiging/hindi pagiging at pag-iisip. Interpretasyon ng thesis "Ito ay ang parehong bagay -
mag-isip at maging";
d) kaibahan sa pagitan ng katotohanan at opinyon, makatuwiran at senswal.
"Ang mga opinyon ng mga mortal" sa ikalawang bahagi ng tula.
5. Zeno:
a) Ang aporia ni Zeno bilang pagtutol sa pagpuna sa mga turo ni Parmenides;
b) ang kahulugan ng terminong "aporia";
c) aporia ng set. Aporia ng paggalaw ("Achilles", "Flying Arrow",
"Dichotomy", "Mga Yugto").
6. Melissa. Mga bagong katangian ng tunay na umiiral na mga bagay.
Panitikan
Mga pinagmumulan
1. Mga fragment ng mga sinaunang pilosopong Griyego / Prep. A.V. Lebedev. (mga seksyon,
nakatuon sa Xenophanes, Parmenides, Zeno)
http://naturalhistory.narod.ru/Person/Lib/Filosoph/Index.htm
2. Xenophanes. Sills (tingnan ang attachment)
3. Parmenides. Tungkol sa kalikasan (tingnan ang attachment)
4. Aristotle. Physics. Aklat VI, kabanata 99 // Aristotle. Mga gawa: B
4 na tomo T. 3. M., 1981. pp. 199–201. (Sa Book VI ng Physics, Aristotle
tinatalakay ang galaw at sa ika-9 na kabanata ay pinabulaanan si Zeno.) (tingnan ang kalakip)
5. Diogenes Laertius. Tungkol sa Xenophanes, Parmenides, Zeno, Melissa (Book IX):
http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_07.htm#99
karagdagang panitikan
1.Kasaysayan ng pilosopiya / Ed. V.V. Vasilyeva, A.A. Krotova, D.V. Bugaya.
pp.60-64
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/mgu-ist_filosofii-2005-8l.pdf
2.P. P. Gaidenko Kasaysayan ng pilosopiyang Griyego sa koneksyon nito sa agham. (Kabanata
pangalawa
^
ANG ELEA SCHOOL AT ANG UNANG PAHAYAG NG PROBLEMA NG INFINITY) –
http://www.krotov.info/history/16/gaydenko/gayd_14.html#3
3. Dobrokhotov A.L. Ang Pre-Socratic na doktrina ng pagiging. M., 1980
http://psylib.org.ua/books/dobro01/txt01.htm
Seminar 5
1. Empedocles. Mga Tula "Sa Kalikasan" at "Pagdalisay". Empedocles' cosmological formula: 4+2.
2. Anaxagoras. Cosmological formula ni Anaxagoras: "Lahat sa lahat." Ang doktrina ng nous.
7. Leucippus at Democritus. "Ideal" atomic na istraktura. Teorya ng kaalaman ni Democritus. Ang konsepto ng eidola. Ang prinsipyong "tulad ay kilala sa pamamagitan ng katulad."
Panitikan
Mga pinagmumulan:
Empedocles. Mga sipi mula sa tulang "Sa Kalikasan". / Per. G.I. Yakubanis //
Lucretius "Sa kalikasan ng mga bagay." T.2. Publishing house ng USSR Academy of Sciences, 1947, p. 663–676.
http://abuss.narod.ru/Biblio/empedokl2.htm
Empedocles. Mga sipi mula sa kanilang tula na "Purification" // Semushkin A.V. Empedocles. ika-2
ed. M., 1994.
http://abuss.narod.ru/Biblio/empedokl.htm
Mga atomista ng sinaunang Griyego. / Per. A.O. Makovelsky. Baku, 1949.
(Ang edisyon ni Lebedev ay sumasaklaw lamang sa Empedocles at Anaxagoras.)
Lurie S.Ya. Democritus: mga teksto, pagsasalin, pananaliksik. L., 1970.
(http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/Demokrit/uchenie.txt- napakasama
pag-scan)
Diogenes Laertius. Tungkol sa Anaxagoras - aklat. II, tungkol sa Empedocles – aklat. VIII, tungkol sa
Democritus - aklat. IX.
http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_00.htm
karagdagang panitikan.
Gaidenko P.P. Kasaysayan ng pilosopiyang Griyego sa koneksyon nito sa agham (tungkol sa
Eleatah):
http://www.philosophy.ru/library/gaid/4.html
Vizgin V.P. Ang relasyon sa pagitan ng ontolohiya at pisika sa atomismo ng Democritus.
http://ru.philosophy.kiev.ua/iphras/library/phusis/01.html
Yakubanis G. Empedocles: pilosopo, doktor, mangkukulam. Kiev, 1994.
Pagawaan 6
Sophists at Socrates.
1) Paideia: Mga Sophist bilang mga tagapagturo. Mga pangunahing kaalaman
"encyclopedic" na edukasyon. Pagpuna sa tradisyonal na relihiyon
mga representasyon. Sophistry. Ang paraan ng dyssoi logoi, "double speeches".
Ang kaibahan sa pagitan ng physis at nomos. "Anthropological turn". Protagoras
at ang kanyang thesis "ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay." Gorgias at ang kanyang pagtanggi
Eleatic metaphysics ("Sa kalikasan, o Sa hindi pag-iral").
2) Socrates. Ang kwento ng buhay at kamatayan ni Socrates. Pangunahing mapagkukunan: Xenophon
at Plato. Socrates at ang mga Sophist: pagkakatulad at pagkakaiba. "Mga Paraan" ni Socrates:
dialectics, maieutics at irony. Pahayag ng "kamangmangan": interpretasyon
Delphic orakulo. Pagkilala sa kaalaman at kabutihan. Daimonion
Socrates. Pilosopiya bilang "paglilingkod sa Diyos." Ang prinsipyong "Kilalanin ang iyong sarili."
Ang paglilitis kay Socrates at ang desisyon ni Socrates.
Mga teksto para sa talakayan.
1. Plato. Paghingi ng tawad kay Socrates
http://psylib.org.ua/books/plato01/01apols.htm
o
Plato. Hippias the Lesser
http://psylib.org.ua/books/plato01/07gippm.htm
2. Makovelsky A. O. Sophists (tingnan ang attachment) - Hindi ko ipinipilit na kayong lahat
basahin ang tekstong ito nang buo, ngunit inirerekomenda ko na basahin ito ng lahat
para sa mga magsusulat ng isang sanaysay tungkol sa mga sophist.
3. Kasaysayan ng pilosopiya (V. Vasiliev, A. Krotov, D. Bugai), pp. 69-75.
Seminar 7
Assignment para sa seminar
Basahin ang dialogue ni Plato na "Phaedo"
Tingnan ang dialogue dito
http://psylib.org.ua/books/plato01/19fedon.htm
Sagutin ang mga tanong
1. Ang saloobin ng pilosopo sa buhay at kamatayan
2.Ang ideya ni Plato sa mundo ng totoong pagkatao at sa mundo ng pagiging.
3. Ang relasyon sa pagitan ng kaluluwa at katawan bilang sentrong punto ng antropolohiya ni Plato.
4. Mga pagtuturo tungkol sa anamnesis (kaalaman bilang recollection) at metempsychosis
(paglipat ng mga kaluluwa).
5. Ang apat na argumento ni Plato na pabor sa imortalidad ng kaluluwa.
6. Etikal na konklusyon mula sa doktrina ng kaluluwa.
Karagdagang literatura (pagbabasa opsyonal)
1. Diogenes Laertius SA BUHAY, ARAL AT SASABI NG MGA SIKAT NA PILOSOPO,
Aklat III "Plato"
http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_04.htm
2. Vasilyeva T.V. Soul and knowledge/The Path to Plato, M.1999 (tingnan ang attachment)
Seminar 8.
1. Birtud bilang arete ng tao.
2. Mga pangunahing birtud ng estado. Ang prinsipyo ng "pagkamakatarungan".
3. Koneksyon sa sikolohiya: tripartite na istraktura ng kaluluwa at tripartite
istruktura ng estado. 4. Tama at maling estado
mga device.
5. Ang huwarang estado ni Plato. Ang istraktura nito. Bakit in charge
dapat bang tumayo ang isang pilosopo sa estado?
6. Ang proyektong pang-edukasyon ni Plato (ang mga agham na bumubuo sa pang-edukasyon
Siklo ni Plato; mga tuntunin ng pag-aaral).
7. Ang koneksyon sa pagitan ng edukasyon at kaunlaran ng estado.
8. Ang saloobin ni Plato sa sining.
Panitikan
Plato. Estado (tingnan ang kalakip).
Textbook ng Krotov-Bugai (kaugnay na mga kabanata)
T. Vasilyeva. Ang Landas patungong Plato. (III. IDEAL NA ESTADO, IDEAL
^
MAMAMAYAN, IDEAL NA TAO)
Seminar 9.
Aristotle.
1. Buhay at mga gawa.
a) Talambuhay ni Aristotle. Academy at Lyceum.
b) Kasaysayan ng Corpus Aristotelicum at ang istraktura nito.
c) Ang problema sa pagsasalin ng mga akda ni Aristotle sa mga bagong wika. mga Ruso
mga pagsasalin ng "Metaphysics" (A.V. Kubitsky, M.I. Itkin, pagsasalin ni Rozanov at
Pervova, Books I-V).
d) Ang kontribusyon ni Aristotle sa agham. Ang kontribusyon ni Aristotle sa pag-unlad ng pilosopikal
terminolohiya (bagay, anyo, kakanyahan, enerhiya, entelechy).
2. Lohika. "Organon" bilang isang kasangkapan ng siyentipikong kaalaman.
3. Sistemang pilosopikal ni Aristotle. Ang prinsipyo ng paghahati ng mga agham sa mga teoretikal
at praktikal. "Teoretikal na agham ng mga unang prinsipyo at sanhi."
Doktrina ng kakanyahan, apat na kahulugan ng sanhi, hyle at morphe (VI–VIII
aklat). Ang doktrina ng dynamis at energeia (aklat ng IX). Ang doktrina ng isip bilang
prime mover, teolohiya ni Aristotle (XII book). Pagpuna kay Platonovskaya
teorya ng mga ideya (XIII–XIV aklat).
^
Pangunahing panitikan
1. Mga fragment mula sa mga treatise ni Aristotle - tingnan ang Attachment (pp. 1-11)
2. Vasiliev, Krotov, Bugai. Kasaysayan ng pilosopiya (naaayon sa aklat tungkol kay Aristotle)
Karagdagang panitikan.
Vasilyeva T.V. Athens School of Philosophy. M., 1985.
Zubov V.P. Aristotle. 2nd ed. M., 2000
Losev A.F. Aristotle at ang huli na mga klasiko. M., 1975.
Losev A.F., Takho-Godi A.A. Plato. Aristotle. M., 1993.
Heidegger M. Sa pagiging at konsepto ng physis: Aristotle. Physics B-1 / Trans.
T.V. Vasilyeva. M., 1995.
Chanyshev A.N. Aristotle. M., 1987.
Seminar 10.
1. Unawain ang mga pangunahing termino ng pilosopiyang Aristotelian: hyle at
morphe, dynamis at energeia, enteleheia (tingnan ang file na may mga fragment mula sa
mga gawa ni Aristotle)
2. Magkakaroon ng ulat sa doktrina ng kaluluwa ni Aristotle. Basahin ang "On the Soul"
Aklat 2, kabanata 1-3,
Aklat 3 kabanata 4-6
at pulitika)
1. Ang paksa at mga gawain ng etika kaugnay nito sa pulitika.
2. Ang mga konsepto ng eudaimonia (kaligayahan), agathon (mabuti) at arête (kabutihan).
Ang doktrina ng mean (mesos). Etikal at dianoetic na mga birtud.
3. Kahulugan ng estado at mamamayan. Mga dahilan ng pinagmulan
estado at layunin nito.
4. Mga anyo ng pagtutubig. mga device. Anong mga anyo ng istruktura ng pamahalaan
Ano ang tinatawag ni Aristotle na tama at mali? Bakit?
5. panlipunang komposisyon ng estado. Mesoi, "karaniwang tao". Mga problema
pribadong pag-aari, saloobin sa pang-aalipin.
Seminar 11.
Hellenistic na pilosopiya.
1. Stoicism. Ang Stoic na teorya ng kaalaman. "Physics". Ang doktrina ng banal na katawan ng mundo (Cosmos). "Etika". Ang doktrina ng kabutihan at kabutihan. "Kawalang-interes". Ang problema ng kapalaran at
kalayaan.
2. Epicureanism. "Canon" ng Epicurus. "Physics": Epicurian atomism. "Etika". Hedonismo: kasiyahan bilang pamantayan ng kabutihan. Tipolohiya ng mga kasiyahan. Ataraxia. 3. 3. 3. Pag-aalinlangan. Ang konsepto ng "pag-aalinlangan". Ang pag-aalinlangan bilang isang siyentipikong pagpuna sa pilosopiya. "Epoche". Etika ng mga may pag-aalinlangan, "ataraxia".
Diogenes Laertius TUNGKOL SA BUHAY, ARAL AT SASABI NG MGA SIKAT NA PILOSOPO
Tungkol sa mga Stoics
http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_06.htm
tungkol kay Epicurus
http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_08.htm
Seneca "Mga Liham Moral kay Lucillius"
Epicurus "Liham kay Menoeceus"
Sextus Empiricus TATLONG AKLAT NG PYRRHONUS PROVISIONS
mga titik ni Epicurus.
Seminar 12.
Neoplatonismo. Plotinus.
1. Paano isinasagawa ang emanasyon ng Isa at ano
kumakatawan sa isang pag-akyat sa Isa? Konsepto ng ecstasis.
2. Ang doktrina ng mundo kaluluwa at kalikasan. Posible bang isaalang-alang
Dam kalikasan bilang isang aktibidad ng Soul?
3. Ano ang kaugnayan ng Kaluluwa ng Mundo at
Mga indibidwal na kaluluwa?
4. Pag-unawa sa bagay sa Neoplatonism.
5. Ano ang pinakamataas na Kabutihan, ayon kay Plotinus?
6. Umiiral ba ang kasamaan?
Nagbabasa
1) Porfiry. Buhay ni Plotinus.
Http://psylib.ukrweb.net/books/ploti01/txt55.htm
2) Plotinus V. 1
^ TUNGKOL SA TATLONG ORIHINAL NA SUBSTANS
Http://psylib.ukrweb.net/books/ploti01/txt37.htm
karagdagang panitikan
1. John Rist. Plotinus: ang landas sa katotohanan
Http://www.nsu.ru/classics/plato/rist.htm
2. Kasaysayan ng pilosopiya (na-edit ni Vasiliev, Bugai, atbp.)
3. Borodai T. Yu.Sa dalawang interpretasyon ng bagay noong sinaunang panahon
Platonism // sa koleksyon na "Antiquity bilang isang uri ng kultura", M., 1988
Seminar 13.
Western patristics. Tertullian at Augustine.
1. Tertullian. Pagsusuri ng mga pahayag: “Ano ang Athens sa Jerusalem? Ano ang Academy of the Church? Ang doktrina ng Trinidad. Christology: ang tanong ng relasyon sa pagitan ng banal at tao na kalikasan kay Kristo. Sa pinagmulan ng kasamaan.
Ang problema ng pananampalataya at katwiran: "Naniniwala ako upang maunawaan" (Augustine. Confessions, aklat 1, 6.). Pagsusuri ng thesis na "si fallor, sum". Ang Diyos at ang mundo sa pilosopiya ni Augustine (Ang relasyon ng Lumikha sa paglikha). Ang Doktrina ng Panahon at Kasaysayan ni Augustine (aklat 11). Augustine tungkol sa tao: homo interior (“inner man”). Ang kaluluwa ng tao bilang isang imahe ng Trinidad: ang pagkakaisa ng memorya, isip at kalooban. Ang doktrina ng malayang kalooban, biyaya at predestinasyon.
Panitikan:
Tertullian "Laban kay Hermogenes"
Archimandrite Cyprian (Kera) “Patrologies” (Kabanata sa Tertullian)
Http://www.krotov.info/history/02/karsav/kars_00.html
F. Copleston. Kasaysayan ng medyebal na pilosopiya. M.: Enigma, 1997.
E. Gilson. Pilosopiya sa Middle Ages. M.: Republika, 2004.
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000187/
Augustine "Confessions", aklat. XI:
Http://antology.rchgi.spb.ru/Sanctus_Aurelius_Augustinus/Confessiones.rus.html
Augustine “Sa Lungsod ng Diyos” (Aklat XI, kabanata 1, 2)
Gilson E. Pilosopiya sa Middle Ages. M.: Republika, 2004.
Marru A.I. St. Augustine at Augustinism. M., 1998.
Seminar 14.
Eastern patristics. Mga Ama ng Cappadocian.
2. Ang kaalaman sa Diyos bilang isang gawain ng pag-iral ng tao. Mga hangganan at
Mga kondisyon para sa kaalaman sa Diyos.
3. Ang doktrina ng consubstantial Trinity. Basil the Great at Gregory ng Nazianzus.
A) Basil the Great: essence (generic concept), hypostasis (species concept), consubstantial (controversy with Eunomius); patronymic, sonship, shrine. [Basily the Great 38 letter].
B) Gregory ng Nazianzus: essence (generic concept), hypostasis (species concept), person, consubstantial (kumpletong pagkakatulad sa essence); hindi pa isinisilang, pagsilang, prusisyon. Patunay ng pagkakaisa ng Persons of the Trinity [Gregory of Nazianzus 5 words on theology]
7. Ang doktrina ng paglikha ng mundo, mga anghel at tao. Ang doktrina ng tao.
Ang pinagmulan ng kasamaan (kasalanan).
Mga tanong sa pagsusulit para sa seksyon A at B.
"Pre-Socratics"
Ang problema ng pinagmulan ng pilosopiya mula sa mito (“mula sa mito hanggang sa mga logo”). Sinaunang Tsina, Sinaunang India, Sinaunang Greece.
Bakit naging posible ang pilosopiya sa Greece? Ano ang mga katangian ng pilosopiyang Griyego?
Ano ang ibig sabihin ng salitang "pilosopiya"?
Ilarawan ang mga pangunahing konsepto ng pre-Socratic philosophy: "kalikasan", "logos", "cosmos", atbp.
Ano ang mga pagkakaiba sa pagitan ng "Ionian" at "Italic" na sangay ng Pre-Socratic philosophy?
Ano ang ibig sabihin ng konsepto ng "pre-Socratic philosophy"? Ano ang mga pangunahing kinatawan nito?
Magbigay ng paglalarawan ng “Miletus school”. Pangunahing kinatawan, pangunahing ideya.
Ang pilosopiya ng Heraclitus: ang doktrina ng logos sa pangkalahatan, kosmolohiya at sikolohiya.
Pythagorean school: tagapagtatag, likas na katangian ng unyon, "acousmatics" at "matematika". Pythagoras at modernong matematika.
Pythagorean doktrina ng numero.
Magbigay ng paglalarawan ng “Eleatic school”. Pangunahing kinatawan, pangunahing ideya.
Ang doktrina ni Parmenides tungkol sa pagiging. "Dalawang landas", anim na palatandaan ng pagiging.
Aporia ng Zeno (na may pagsusuri sa isa sa 4 na "aporia ng paggalaw").
Pilosopiya ng mga atomista.
Pilosopiya ng Empedocles.
Pilosopiya ng Anaxagoras.
^
Mula sa mga Sophist hanggang kay Plato
Ang mga Sophist at ang Greek Paideia.
Ang kahalagahan ng mga Sophist para sa pilosopiyang Griyego.
Sophists at Socrates. Pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng kanilang mga gawain.
Socratic turn sa pilosopiya.
Mga pamamaraan ni Socrates: dialectics, irony, maieutics.
Plato: talambuhay, mga gawa.
"Maliit" o "Socratic" na mga diyalogo. Problema arete at kaalaman arete.
"Apology of Socrates" o ang gawain ng pilosopiya.
"Meno": ang problema ng kaalaman.
"Phaedo" o tungkol sa imortalidad ng kaluluwa.
"Ang Pista" o tungkol sa pag-ibig na pilosopikal.
Ang doktrina ng kaluluwa sa dialogue na "Phaedrus".
"Estado": ang istraktura ng isang perpektong estado, ang mga sulat ng mga uri ng estado at mga bahagi ng kaluluwa, mga baluktot na uri ng pamahalaan.
Ang doktrina ng mga ideya. Eidos ng mabuti.
Paano naiiba ang konsepto ng "ideya" ni Plato sa mga modernong konsepto?
Sang-ayon ka ba sa konsepto ng kaalaman ni Plato bilang pag-unawa sa mabuting layunin ng isang bagay at ang pag-unlad nito para sa kabutihan?
Ipakita ang impluwensya ng mga nakaraang pilosopikal na turo kay Plato.
Socrates at Plato.
J. G. Havies, ed. Isang Bagong Diksyunaryo ng Liturhiya at Pagsamba- SCM Press, 1986.
M. Bunson. The Pope Encyclopedia: an A to Z of the Holy See.—Crown Trade Paperbacks, N.Y., 1995.—390 p.
Katesismo ng Simbahang Katoliko. - Geoffrey Chapman, L., 1994. - 700 p.
D.Altwater. Ang Penguin Dictionary of Saints. 2nd ed. - Penguin Books, L., 1983. - 352 p.
A. Jones. Ang Wordsworth Dictionary of Saints. 2nd ed, - Wordsworth Editions Ltd., Ware, Herfodshire, 1994. - 256 p.
Mga Banal, Mga Tanda at Simbolo. Isang Maikling Diksyunaryo. 2nd ed. / W. Ellwoud Post. - SPCK, L., 1994. - 96 p.
W. A. Elwell, ed. Evangelical Dictionary of Theology. - Baker Book House, Mich., 1984. - 1204 p.
E. L. Bayan. Ebanghelismo at Paglago ng Simbahan. Isang Praktikal na Encyclopedia, - Regal Books, Ventura, CA, 1995. - 430 p.
Ang Simbahan ng England A-Z. Isang glossary ng mga termino. 2nd ed. - Church House Publ., L., 1994. - 42 p.
Isang Bagong Diksyunaryo para sa mga Episcopalians. / J. N. Wail, Jr.- HarperSan Fran cisco, 1985, - 180 p.
Encyclopedia of the Reformed Faith. / D. K. McKim, ed.. - Westminster/John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1992 - 414 p.
Diksyunaryo ng Pentecostal at Charismatic Movements. / S. M. Burgess & . B. MeGee, ed.— Zondervan, Grand Rapids, Ml, 1990.—914 p.
R. A. Muller. Diksyunaryo ng Latin at Greek Theological Terms(Principally Drawn from Protestant Scholastic Theology). - Baker Books, Grand Rapids, Ml, 1985. - 340 p.
F. S. Mead. Handbook of Denominations sa United States. Bagong ika-9 na ed. / rev. ni Samuel S. Hill.- Abingdon Press. Nashville, 1990, - 316p.
Ang mga Relihiyosong Katawan ng Amerika. / F. E. Mayer. ika-4 na ed. / Sinabi ni Rev. ni C. Piepkorn. — Coneordia Publishing House, St. Louis, Missouri, 1961. - 598 p.
East-West Christian Organizations. Isang Direktoryo ng mga Western Christian Organization na nagtatrabaho sa East Central Europe at ang Bagong Independent States na Dating Bahagi ng Soviet Union. / Sh. Linzey, V. H. Ruffin, M. R. Elliot, ed.- Berry Publishing Services, Inc., Eanston, IL, 1993, - 240 p. ( Pagsasalin sa Ruso: Mga organisasyong Kristiyano sa Kanluran. M.: Christian Research Center, 1993. - 256 p.)
Diane Apostolos-Cappadona. Diksyunaryo ng Christian Art. — Continuum, New York, N.Y. 1994. - 376 p.
Ang Diksyunaryo ng Bibliya at Relihiyon. / W. H. Gentz, gen. ed. - Abingdon, Nashville, TN, 1986. - 1150 p.
Smith, William, sir. Isang Diksyunaryo ng Bibliya. - Thomas Nelson Publishers: 1986. - 770 p.
Zondervan Expository Dictionary of Bible Words. / L. O. Richards. — Zondervan, MI, 1991. —720 p.
Diksyunaryo ni Hesus at ng mga Ebanghelyo, / J. B. Green & S. McKnight, ed.. - InterVarsity Press, Downers Grove, IL & Leicester, England, 1992. - 934 p.
D. Bergant, C.S.A.. Ang Collegeville Concise Glossary Of Biblical Terms.— The Liturgical Press, Collegeville, MN. — 100 p.
J.Malakas. The New Strong's Exhaustive Concordance of the Bible. —Thomas Nelson Publishers, 1984.
Sino ang Sino sa Bibliya. /~P. Calvocoressi. — Penguin, 1987 — 272 p.
L. A. Loetscher, ed.. Twentieth Century Encyclopedia of Religious Knowledge. Isang Extension ng The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Vol. I-II. - Baker Book House. Grand Rapids, MI, 1955
Ang Continuum Dictionary of Religion. / M. Pye. ed. - Continuum, N.Y., 1994. - 320 p
John R. Hinells, ed. Ang Diksyunaryo ng Penguin ng mga Relihiyon. — Mga Aklat ng Penguin: 1984. — 560 p
Paggawa ng Katuturan ng Ingles sa Relihiyon. / L. Twaddle. - Chambers, Edinburgh, N.Y., 1992 - 176 p.
Isang Diksyunaryo para sa mga Mananampalataya at Hindi naniniwala. - M.: Pag-unlad, 1989. - 622c.
Iba pa Mga diksyunaryo sa Ingles
Ang Compact Edition ng Oxford English Dtctlonary. Vol. I-II, Corrig, - Oxford University Press, 1971.
47. Eliade M. Essays on comparative religion. M., 1999.
48. Eliade M., Culiano I. Diksyunaryo ng mga relihiyon, ritwal at paniniwala (serye "Mito, relihiyon, kultura"). M.; St. Petersburg, 1997.
49. Eliade M. Treatise sa kasaysayan ng mga relihiyon: Sa 2 tomo, St. Petersburg, 1999.
50. Pilosopikal na encyclopedic dictionary. M., 1982; 1989.
51. Pederal na Batas "Sa Kalayaan ng Konsensya at Relihiyosong Asosasyon" (Pinagtibay ng Estado Duma Pederasyon ng Russia Setyembre 9, 1997). M., 1997.
Mga mapagkukunan at pangkalahatang panitikan
52. Abedil M.F. Hinduism: malikhaing ritmo. St. Petersburg, 2004.
53. Augustine. Pagtatapat. M., 1991; muling pag-print: 1998; o iba pang ed. [elektron. text sa cafe pilosopiya]
55. Augustine: Pro et contra. Antolohiya ng mga teksto / Comp. at comm. R. V. Svetlov, V. L. Seliverstov. St. Petersburg, 2002.
56. arkitekto Augustine (Nikitin). Ang simbahan ay bihag. St. Petersburg, 2008.
57. Averitsev S.S. Sofia-Logos: diksyunaryo. Kyiv, 2001, ika-2 puno. ed.: 2005.
58. Averitsev S. S. Perlas na may magandang presyo. Kiev, 2004.
59. Averitsev S. S. Imahe ng Antiquity. St. Petersburg, 2004.
60. Averitsev S.S. Mga Pagsasalin: Mga Ebanghelyo. Aklat ng Job. Mga Awit. Kiev, 2004.
61. Averitsev S.S. Koneksyon ng mga oras. Kiev, 2005.
62. Alov A., Vladimirov N., Ovsienko F. Mga relihiyon sa daigdig. M., 1998.
63. Amusin I.D. Mga Manuskrito ng Dead Sea. M., 1960.
64. Apocryphal apocalypses / Trans. M.G. Vitkovskaya at V.E. Vitkovsky. St. Petersburg, 2003.
65. Apokripal na mga kuwento: Mga Patriyarka, mga propeta at mga apostol. St. Petersburg, 2005.
66. Apokripa ng mga sinaunang Kristiyano. M., 1989. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
67. Armstrong A. Mga Pinagmulan ng Christian theology. Panimula sa sinaunang pilosopiya. St. Petersburg, 2003.
68. Afanasyev Nikolay, prot. Simbahan ng Banal na Espiritu. Riga, 1994 (reprint: Paris, 1971) [electronic. text sa cafe pilosopiya]
69. Barker A. Mga bagong relihiyosong kilusan. Praktikal na panimula / Transl. mula sa Ingles St. Petersburg, 1997.
70. Barth K. Mga Sanaysay sa Dogmatics. St. Petersburg, 1997.
71. Barth K. Mga dogmatiko ng Simbahan. T. 1. M., 2007.
72. Bataille J. Teorya ng relihiyon. Minsk, 2000.
73. Teolohiya sa kultura ng Middle Ages. Kiev, 1992.
74. Bolshakov S.V. Sa taas ng espiritu. M., 1991.
75. Boyce M. Zoroastrians. Mga paniniwala at kaugalian. M., 1987.
76. Borges H.L. Mga Liham ng Diyos. M., 1992.
77. Buber M. Dalawang larawan ng pananampalataya. M., 1995. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
78. Bulgakov S. Tungkol sa Trinity. [elektron. text sa cafe pilosopiya]
79. Bulgakov S.N. Prototype at larawan: Mga Gawa: Sa 2 vols M.; St. Petersburg, 1999.
80. Bulgakov S. Non-evening light. M., 1989.
81. Bulgakov Sergius, prot. Orthodoxy: Mga sanaysay sa mga turo ng Orthodox Church. M., 1991.
82. Bychkov V.V. Aesthetics ng Late Antiquity. M., 1981.
83. Bychkov V.V. Aestetica Patrum: Estetika ng mga Ama ng Simbahan. M., 1995.
84. Vasiliadis N. Ang Bibliya at Arkeolohiya. Holy Trinity Sergius Lavra, 2003.
85. Whatman S.V. Bengal Vaishnavism / Ed. S. Pakhomova. St. Petersburg, 2005.
86. Weber M. Protestante etika at ang diwa ng kapitalismo // Mga Paborito. M., 1980. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
87. Widengren G. Mani at Manichaeism. St. Petersburg, 2001.
88. Galbiati E., Piazza A.. Mahirap na pahina ng Bibliya. M., 1995.
89. Garadzha V.I. Protestantismo. M., 1971.
90. Hegel G.V.F. Pilosopiya ng relihiyon. M., 1977.
91. Heckerton C.W. Mga lihim na lipunan sa lahat ng siglo at lahat ng bansa: Sa 2 bahagi. M., 1993.
92. Guenon R. Mga simbolo ng sagradong agham. M., 2002.
93. Guenon R. Simbolismo ng krus. M.: Progress-tradition, 2004.
94. Hermes Trismegistus at ang Gemetic na tradisyon ng Silangan at Kanluran. Kiev, 2003.
95. Herodotus. Kwento. M., 1972. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
96. Hesiod. Theogony. [elektron. text sa cafe pilosopiya]
97. Hesiod. Mga trabaho at araw. [elektron. text sa cafe pilosopiya]
98. Homer Iliad. Odyssey. St. Petersburg, 1998. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
100. Gregory ng Nyssa. Tungkol sa istruktura ng tao. St. Petersburg, 1995. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
101. Gregory ng Nyssa. Isang malaking anunsyo. Kiev, 2003.
102. Gregory Palamas. Triads bilang pagtatanggol sa sagradong tahimik. St. Petersburg, 2004.
103. Grünebaum von, G.E. Klasikong Islam. M., 1986.
104. Davydenkov O. Maikling Katesismo. M., 2001.
105. Dante Alighieri. Ang Divine Comedy. Minsk, 1987. electronic. text sa cafe pilosopiya]
106. Dvorkin A. Sampung tanong sa pagkontrol para sa isang mapanghimasok na estranghero. [elektron. text sa cafe pilosopiya]
107. Derevensky B.G. Ang doktrina ng Antikristo sa Antiquity at sa Middle Ages. St. Petersburg, 2000.
108. James W. Ang iba't ibang karanasan sa relihiyon. M., 1993.
109. Dionysius ang Areopagite. Tungkol sa mga banal na pangalan. Tungkol sa mystical theology. St. Petersburg, 1994. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
110. Sinaunang pilosopiyang Tsino: koleksyon ng mga teksto: Sa 2 tomo, M., 1972–1973.
111. Dodd C. G. Tagapagtatag ng Kristiyanismo. M., 1993.
112. Eusebius Pamphilus. kasaysayan ng simbahan. M., 1993. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
113. Ermakov M. E. Magic ng China. St. Petersburg, 2003.
114. Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Klasikong Budismo. St. Petersburg, 2004.
115. Gilson E. Pilosopo at Teolohiya. M., 1996. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
116. Zelinsky F.F. Karibal ng Kristiyanismo. M., 1996.
117. Zenkovsky V. Kasaysayan ng pilosopiyang Ruso sa 2 tomo. M., 1991. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
118. Juan ng Damasco. Eksaktong pahayag Pananampalataya ng Orthodox. M-Rostov, 1992. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
119. Metropolitan Hilarion. Isang Salita tungkol sa Batas at Biyaya. [elektron. text sa cafe pilosopiya]
120. Hieromonk Hilarion (Alfeev). Ang misteryo ng pananampalataya. Panimula sa Orthodox dogmatic theology. M.; Klin, 1996.
121. Hesukristo sa mga makasaysayang dokumento / Comp. at com. B.G. nayon. St. Petersburg, 2001.
122. Kasaysayan ng Vatican. Kapangyarihan at ang Roman Curia. M., 2002.
123. Kant I. Sa dapat na simula ng kasaysayan // Treatises at mga sulat. M., 1984.
124. Kartashov A.V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. M., 1993.
125. Katesismo ng Simbahang Katoliko. M., 2001.
126. Kerenyi K. Dionysus: Ang prototype ng hindi mauubos na buhay. M., 2007.
127. Cassidy F.H. Mula sa mito hanggang sa mga logo. M., 1972.
128. Cyprian (Kern), archimandrite. Antropolohiya ng St. Gregory Palamas. M., 1996.
129. Clement O. Pinagmulan. M., 1993.
130. Aklat ng Apokripa. Luma at Bagong Tipan. St. Petersburg, 2005.
131. Mga Aklat ng mga pantas na Hudyo. St. Petersburg, 2005.
132. Kozhurin K. Espirituwal na mga guro ng nakatagong Rus'. St. Petersburg, 2007.
133. Confucius. Mga pag-uusap at paghatol. St. Petersburg, 1999.
134. Koran / Transl. I.Yu. Krachkovsky. M., 1990 (o anumang iba pang edisyon, simula 1963).
135. Koran: Ang Banal na Aklat ng mga Muslim. / Per. mula sa Arabic T. A. Shumovsky. M., 1995 (2001, 2004).
136. Korelin M. S. The Fall of the Ancient World Outlook. St. Petersburg, 2005.
137. Korostovtsev M. A. Relihiyon Sinaunang Ehipto. St. Petersburg, 2000.
138. Korostovtsev M. A. Mga Eskriba ng Sinaunang Ehipto. St. Petersburg, 2001.
139. Krapivin M.Yu., Leikin A.Ya., Dalgatov A.G. Ang kapalaran ng Christian sectarianism sa Soviet Russia (1917 - late 1930s). St. Petersburg.. 2003.
140. Kultura ng Byzantium. IV–unang kalahati. VII siglo M., 1984.
141. Kultura ng Byzantium. Pangalawang palapag. VII - XII na siglo M., 1989.
142. Kun N. Mga alamat at alamat ng sinaunang Greece. M., 1958 (+ elektronikong teksto).
143. Lactantium. Mga utos ng Diyos. St. Petersburg, 2007.
144. Lévy-Bruhl L. Supernatural sa primitive na pag-iisip. Serye: "Psychology: classic works." M., "Pedagogy-press", 1994.
145. Lévy-Bruhl L. Primitive na pag-iisip. M., 1930. [sipi sa elektronikong anyo. pagpipilian sa cafe. pilosopiya]
146. Levy-Bruhl L. Primitive na kaisipan. M., 2002.
147. Lévi-Strauss K. Relations of symmetry between rituals and myths of neighboring people (excerpt). [elektron. text sa cafe pilosopiya]
148. Levi-Strauss K. Mythologies. Sa 4 vols. Volume 1. Hilaw at luto. M.; St. Petersburg, 1999.
149. Levi-Strauss K. Structural anthropology. M., 2001.
150. Lovmyansky G. Relihiyon ng mga Slav at ang pagtanggi nito (VI–XII na siglo). St. Petersburg, 2003.
151. Locke J. Works: Sa 3 volume. T. 3. M., 1988.
152. Losev A.F., A.A. Takho-Godi. Mga diyos at bayani Sinaunang Greece. M., 2002.
153. Losev A.F. Mitolohiya ng mga Griyego at Romano. M., 1996.
154. Losev A.F. Mga sanaysay tungkol sa sinaunang simbolismo. M., 1996. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
155. Losev A.F. I.A.E. tomo 1: Maagang classics. M., 1963 [electronic. text sa cafe pilosopiya]
156. Losev A.F. I.A.E. tomo 6: Huling Helenismo. M., 1980. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
157. Lossky V. Teolohiya at pangitain ng Diyos. M., 2000.
158. Lossky V. Pangitain ng Diyos. M., 2002.
159. Lossky V. Sanaysay sa mystical theology. M., 1991. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
160. Luke (Voino-Yasenetsky), arsobispo. Espiritu, kaluluwa, katawan. Brussels, 1990 [electronic. text sa cafe pilosopiya]
161. Lukyanov A.E. Ang simula ng sinaunang pilosopiyang Tsino: I Ching, Tao Te Ching, Lun Yu. M., 1995.
162. Lubac Henri, de. Katolisismo. Mga sosyal na aspeto ng dogma. Milan, 1992.
163. Luther M. Mga piling gawa. M., 1991.
165. Master Eckhart. Tungkol sa detatsment. M., 2001.
166. Master Eckhart. Mga piling sermon at treatise. St. Petersburg, 2003.
167. Meyendorff I. Panimula sa patristikong teolohiya. M., 1989. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
168. Meyendorff I. Panimula sa pag-aaral ng St. Gregory Palamas. [elektron. text sa cafe pilosopiya]
169. Meyendorff I. Byzantine na pamana sa Orthodox Church. M., 2007. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
170. Merezhkovsky D.S. Kaharian ng Antikristo. St. Petersburg, 2001.
171. Metzger B. Ang Canon ng Bagong Tipan. M., 1998.
172. Metzger B. Bagong Tipan: Konteksto, pagbuo, nilalaman. M., 1998.
173. Lalaki A. Pinagmulan ng relihiyon. Brussels, 1991.
174. Lalaki A. Anak ng Tao. M., 1991.
175. Mundo ng Bibliya. pana-panahong publikasyon ng RBO. 1993/1–7.
176. Mitrokhin L. N. Relihiyosong "mga kulto" sa USA. M., 1984.
177. Perlas na may malaking halaga / Transl. at comp. S. S. Averitseva. M., 1994.
178. Moss M. Mga tampok na panlipunan sagrado. St. Petersburg, 2000.
179. Nagy G. Mitolohiya at tula ng Griyego. M., 2002.
180. Nakorchevsky A. A. Japanese Buddhism. St. Petersburg, 2004.
181. Neretina S.S. Naniniwalang isip. Arkhangelsk, 1995.
182. Nietzsche F. Works: Sa 2 vols M., 1990. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
183. Ovid. Metamorphoses. M., 1997.
184. Oldenburg O. O. Kultura ng India. M., 1991.
185. Omarkhali H. Yezidism. Mula sa kalaliman ng millennia. St. Petersburg, 2005.
186. Onians R. On the Knees of the Gods. M., 1999.
187. Origen. Sa mga simula. Samara, 1993.
188. Ostrovskaya E. A. Tibetan Buddhism. St. Petersburg, 2008.
189. Otto R. Sagrado. Tungkol sa hindi makatwiran sa ideya ng banal at ang kaugnayan nito sa makatuwiran. St. Petersburg, 2008.
190. Pelican Ya. tradisyong Kristiyano. Tomo 1: Ang paglitaw ng tradisyong Katoliko (100–600). M., 2007.
191. Pelican Ya. tradisyong Kristiyano. Tomo 2: Ang Espiritu ng Silangang Kristiyanismo (600–1700). M., 2008.
192. Mga sinulat ng mga apostolikong lalaki. M., 2008.
193. Porozovskaya B. D. Martin Luther: kanyang mga gawain sa pagtuturo at reporma. St. Petersburg, 1994.
194. Posnov M.E. Kasaysayan ng Simbahang Kristiyano (bago ang dibisyon - 1054). Kyiv, 1991; Brussels, 1964. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
195. Pospelovsky D. Russian Orthodox Church noong ikadalawampu siglo. M., 1995.
196. Protestantismo sa rehiyon ng Tyumen: kasaysayan at modernidad / Ed. I.V. Bobrova. St. Petersburg, 2006.
197. Rabinovich E.G. Paggawa ng alamat ng klasikal na sinaunang panahon: Hymni Homerici. Mga sanaysay sa mitolohiya. St. Petersburg, 2007.
198. Wright J. E. Biblikal na arkeolohiya. St. Petersburg, 2003.
199. Kanser I. V. Mitolohiyang Egyptian. St. Petersburg, 2000.
200. Ramon Leul. Isang libro tungkol sa magkasintahan at minamahal. St. Petersburg, 2003.
201. Russell B. Bakit Hindi Ako Kristiyano: Mga Piling Atheist na Akda. M., 1987.
202. Mga Relihiyon ng Tsina. Reader / Ed. E.A. Torchinova. St. Petersburg, 2001.
203. Relihiyon at lipunan: Mga sanaysay sa relihiyosong buhay ng modernong Russia. M.; St. Petersburg, 2002.
204. Rosenberg O. O. Works on Buddhism. M., 1991.
205. Rybakov B. A. Paganismo ng Sinaunang Rus'. M.: Nauka, 1987.
207. Swedenborg E. Angelic Wisdom tungkol sa Divine Providence. Kiev, 1997.
208. Swedenborg E. Tungkol sa langit, tungkol sa mundo ng mga espiritu at tungkol sa impiyerno. St. Petersburg, 1999; 2006.
209. Svetlov R.V. Sinaunang paganong relihiyoso. St. Petersburg, 1993.
210. Svetlov E. Sa paghahanap ng Landas, Katotohanan at Buhay. T. 6. Brussels, 1971–80.
211. Seliverstov V.L. Mga sketch sa ontolohiya ni Augustine Aurelius. St. Petersburg, 2008.
212. Skogorev A.P. Apocryphal Acts of the Apostles Arabic Gospel of the Savior’s Childhood. St. Petersburg, 2000.
213. Spinoza. Theological-political treatise. Minsk, 1998.
214. Solovyov V. S. Gumagana sa 2 volume. M., 1988.
215. Steblin-Kamensky M. I . Ang mundo ng alamat. L., 1984.
216. Suzuki D. T. Essays on Zen Buddhism. T. 1–3. M., 2002-2005.
217. Takip-silim ng mga Diyos. (Koleksyon: F. Nietzsche, Freud, E. Fromm, atbp.) M., 1980.
218. Tantlevsky I. R. Kasaysayan at ideolohiya ng komunidad ng Qumran. St. Petersburg, 1994.
219. Tanlevsky I. R. Panimula sa Pentateuch. M., 2000.
220. Tantlevsky I. R. Kasaysayan ng Sinaunang Judea bago ang pagkawasak ng Templo. St. Petersburg, 2005; 2008.
221. Mga Teksto ng Qumran. St. Petersburg, 2009.
222. Telushkin J. Hudyo mundo. M., 1997.
223. Tikhonov A.K. Mga Katoliko, Muslim at Hudyo ng Imperyong Ruso sa huling quarter ng ika-18 – unang bahagi ng ika-20 siglo. St. Petersburg, 2008.
224. Tov E. Textology ng Lumang Tipan. M., 2001.
225. Tokarev S.A. Mga unang anyo ng relihiyon at ang kanilang pag-unlad. M., 1964.
226. Toporov V.N. Mito, ritwal, simbolo, imahe. M., 1995.
227. Torchinov E. A. Taoism: ang karanasan ng paglalarawan sa kasaysayan at relihiyon. St. Petersburg, 1998.
228. Trubetskoy E. N. Ispekulasyon sa mga kulay (koleksyon: Tatlong sanaysay sa icon ng Russian). M., 1991.
229. Tylor E. Primitive na kultura. M., 1989.
230. Tylor E. Mito at ritwal sa primitive na kultura. Smolensk, 2000.
231. Uvarov M.S. Architectonics ng confessional na salita. St. Petersburg, 1998.
232. Walter B. E. Archaic Egypt. St. Petersburg, 2000.
233. Festuger A.-J. Personal na relihiyon ng mga Greek. St. Petersburg, 2000.
234. Filatov S. Ang maraming kulay na magic garden ng espiritwalidad ng Russia: dalawampung taon ng pagtaas ng pagkakaiba-iba ng relihiyon sa post-Soviet Russia // Dalawampung taon ng kalayaan sa relihiyon sa Russia / Ed. A. Malashenko at S. Filatova. M.: (ROSSPEN), 2009.
235. Philo ng Alexandria. Mga Interpretasyon ng Lumang Tipan. M., 2000. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
236. Florovsky G., prot. Pananampalataya at kultura. St. Petersburg, 2002. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
237. Florovsky G. Mga paraan ng teolohiya ng Russia. M., 1991. [electronic. text sa cafe pilosopiya]
238. Mga fragment ng mga sinaunang pilosopong Griyego / Transl. A.V. Lebedeva. M., 1989. [mga text sa cafe. pilosopiya]
Ang konkreto sa katawan, at ang etika ng asetisismo ay napapailalim sa Kristiyanismo sa ideya ng mataas na layunin ng lahat ng kalikasan ng tao, kabilang ang prinsipyo ng katawan, na dapat ihanda para sa eschatological na paliwanag ng parehong asetisismo at pagkilos ng mga sakramento. Ang ideal ng asetiko-sakramental na pag-iral ay ang Birheng Maria, na, tiyak na salamat sa kanyang pagkabirhen, napagtanto sa kanyang pisikal na pag-iral bilang Ina ng Diyos ang sakramental na presensya ng Banal sa mundo ng mga tao. (Katangian na sa Protestantismo, kung saan humihina ang karanasan ng sakramento, natural na nawawala ang asetiko na institusyon ng monasticism, gayundin ang pagsamba sa Birheng Maria). Kristiyanismo at monarkiya. Ang pangangasiwa ng mga Romanong Caesar sa loob ng mahabang panahon ay minalas ang Kristiyanismo bilang isang kumpletong pagtanggi sa opisyal na pamantayan, na inaakusahan ang mga Kristiyano ng "pagkapoot sa lahi ng tao"; ang pagtanggi na lumahok sa mga paganong ritwal, lalo na sa relihiyon at pulitikal na kulto ng emperador, ay nagdulot ng madugong pag-uusig sa mga Kristiyano. Ang epekto ng katotohanang ito sa tiyak na emosyonal na kapaligiran ng Kristiyanismo ay napakalalim: yaong mga pinatawan ng parusang kamatayan (mga martir) o pagkakulong at pagpapahirap (confessors) dahil sa kanilang pagsunod sa Kristiyanismo ay ang una sa kasaysayan ng Kristiyanismo na iginagalang. bilang mga santo, ang huwaran ng martir (na nauugnay sa imahe ng ipinako sa krus na si Hesukristo) ay naging sentrong paradigma ng Kristiyanong etika, na tumitingin sa buong mundo bilang nasa ilalim ng di-matuwid na kapangyarihan ng "prinsipe ng mundong ito" (Satanas, tingnan ang Ebanghelyo ni Juan 14:30; 16:11, atbp.), at tamang pag-uugali bilang mapayapang paglaban sa kapangyarihang ito at, samakatuwid, pagtanggap sa pagdurusa. Kasabay nito, ang unibersal-sibilisasyong katangian ng Imperyong Romano ay kaayon ng unibersal na diwa ng Kristiyanismo, na tumutugon sa lahat ng tao; mga sinaunang Kristiyanong may-akda noong ika-2-3 siglo. (na karaniwang tinatawag na mga apologist, dahil sa mga kondisyon ng pag-uusig at pag-atake sila ay lumabas na may paghingi ng tawad para sa kanilang pananampalataya) na tinatawag sa kanilang mga sulat, kadalasang pormal na tinutugunan sa mga may hawak ng kapangyarihan, para sa pagkakasundo sa pagitan ng Simbahan at ng imperyo. Nagiging sa simula ng ika-4 na siglo. Salamat sa inisyatiba ni Emperor Constantine, ang opisyal na pinahihintulutan (at sa pagtatapos ng parehong siglo, ang nangingibabaw) na relihiyon sa Imperyong Romano, ang Kristiyanismo ay nasa ilalim ng patronage sa loob ng mahabang panahon, ngunit din sa ilalim ng pangangalaga. kapangyarihan ng estado(ang tinatawag na "panahon ng Constantino"); ang mga hangganan ng mundo ng Kristiyano sa loob ng ilang panahon ay humigit-kumulang na nag-tutugma sa mga hangganan ng imperyo (at sibilisasyong Greco-Roman), kaya't ang posisyon ng emperador ng Romano (mamaya Byzantine) ay itinuturing na ranggo ng tanging kataas-taasang sekular na "primate" ng lahat ng mga Kristiyano sa mundo (na kung saan ang inisyatiba, sa partikular, ang Ecumenical Councils ay nagtipon ng mga katedral noong ika-4-7 siglo, na kinikilala hindi lamang ng mga Katoliko, kundi pati na rin ng Orthodox). Ang paradigm na ito, na kumakatawan sa isang pagkakatulad sa caliphate sa unang bahagi ng Islam at pinasigla ng pangangailangan para sa mga digmaang panrelihiyon partikular sa Islam, ay naging makabuluhan sa teorya kahit na sa pagtatapos ng Western Middle Ages - halimbawa, para sa treatise ni Dante Alighieri na "On the Monarchy ” (1310-11). Bukod dito, tinukoy nito ang ideolohiyang Byzantine ng sagradong kapangyarihan at, sa bahagi, ang ilang mga tradisyon ng sangay ng Orthodox ng Kristiyanismo (cf. sa Muscovite Rus 'ang ideya ng "Moscow - ang ikatlong Roma"). Sa kanlurang kalahati ng Imperyo ng Roma, ang kahinaan at pagkatapos ay ang pagbagsak ng estado ay humantong sa pag-angat ng kapangyarihan ng obispo ng Roma (papa), na pumalit din sa mga sekular na tungkulin at nakipagtalo sa prinsipyo ng imperyal sa parehong teokratikong paradigma. . Gayunpaman, kahit na laban sa background ng sacralization ng trono, ang katotohanan ay patuloy na lumikha ng mga salungatan sa pagitan ng Kristiyanong budhi at mga awtoridad, na muling binubuhay ang mga Kristiyanong mithiin ng pagkamartir at "pagkumpisal" na may kaugnayan sa anumang panahon, i.e. moral na pagtutol sa kapangyarihan (mga pangunahing tauhan ng mga santo para sa tradisyong Kristiyano gaya ni John Chrysostom noong unang bahagi ng panahon ng Byzantine, sina Thomas Becket at John Nepomuk (d. 1393), sa konteksto ng medieval Catholicism, at Metropolitan Philip sa Russian Orthodoxy, ay nauugnay. tiyak sa pagtupad ng tungkuling Kristiyano sa harap ng panunupil mula sa mga monarka na ganap na "katulad ng pananampalataya" sa kanila). Mga sinaunang relihiyon. Ang kontekstong pampulitika at ideolohikal, na nagbabago depende sa mga kondisyon ng panahon at kultura, ay nagpasiya ng lohika ng sunud-sunod na mga dibisyon ng simbahan ("schism"), bilang isang resulta kung saan lumitaw ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga simbahan at mga relihiyon (confessions). Nasa ika-5-7 siglo na. sa kurso ng paglilinaw sa doktrina ng pagkakaisa ng banal at makatao na kalikasan sa katauhan ni Hesukristo (ang tinatawag na Christological disputes), ang tinatawag na "non-Chalcedonian" (mula sa pangalan ng 4th Ecumenical Council sa Chalcedon) - Mga Kristiyano ng Silangan na nanirahan sa labas ng sona ng wikang Greco-Latin; ginamit ng mga Nestorians, na hindi pa kinikilala ang 3rd Ecumenical Council (431). makabuluhang impluwensiya hanggang huling bahagi ng Middle Ages sa Iran at higit pa sa Silangan mula Gitnang Asya hanggang Tsina [ngayon ang tinatawag na mga komunidad. Assyrians (“Isors”), na nakakalat mula sa Gitnang Silangan hanggang sa USA, gayundin ang “St. Thomas Christians” sa India]; ang mga Monophysite na hindi kumilala sa 4th Ecumenical Council (451), na nanaig sa Jacobite (Syrian), Gregorian (Armenian), Coptic (Egyptian) at Ethiopian Churches; Monothelites, ang nalalabi ay ang Maronite Church of Lebanon, na nakipag-isa sa mga Katoliko sa pangalawang pagkakataon. Sa kasalukuyan (pagkatapos ng gawaing siyentipiko-analitikal, isa sa mga nagpasimula nito noong ika-19 na siglo ay ang siyentista ng simbahang Ruso na si V.V. Bolotov), sa mga dalubhasang teolohikong Katoliko at Ortodokso ang nananaig na saloobin ay patungo sa mga "hindi-Chalcedonian" na mga Simbahan bilang ang paghihiwalay hindi dahil sa tunay na pagkakaiba sa doktrina, gaano sa ilalim ng impluwensya ng mga hindi pagkakaunawaan sa lingguwistika-kultural at mga salungatan sa pulitika. Pagsapit ng 1054, opisyal na itong ipinahayag noong ika-13 siglo. ang dibisyon ng Simbahang Ortodokso (na ang sentro nito sa Constantinople) at ang Simbahang Katoliko (na ang sentro nito sa Roma) ay pinagsama-sama; nasa likod nito ang tunggalian sa pagitan ng ideolohiyang Byzantine ng sagradong kapangyarihan at ng ideolohiyang Latin ng unibersal na kapapahan, na kumplikado ng doktrina (tingnan sa itaas ang tungkol sa filioque) at mga pagkakaiba sa ritwal. Ang mga pagtatangka sa pagkakasundo (sa 2nd Council of Lyons 1274 at lalo na sa Council of Florence 1439) ay hindi nagkaroon ng pangmatagalang tagumpay; ang kanilang naging resulta ay ang tinatawag na paradigm. "Uniateism" o "Catholicism of the Eastern Rite" (isang kumbinasyon ng Orthodox na ritwal at simbahan-araw-araw na tradisyon, kabilang ang Creed na walang filioque, na may pagkilala sa unibersal na primacy ng Roma), na kadalasang humantong sa isang sikolohikal na paglala ng confessional conflict (lalo na ang Union of Brest sa mga Ukrainians at Belarusians), gaya ng madalas na kinikilala sa panig ng Katoliko; Gayunpaman, kailangang tandaan na para sa humigit-kumulang 10 milyong Kristiyano sa buong mundo, ang “Uniateism” ay matagal nang minanang tradisyon, na dumanas ng mga salungatan. Sa Russia, ang pinakamahalagang bansang Ortodokso pagkatapos ng pagbagsak ng Byzantium noong 1453, ang likas na ugali ng Byzantine na Kristiyanismo na kilalanin ang simbahan, kaharian at mga tao at sa nauugnay na sacralization ay humantong sa mga pagtatalo noong ika-17 siglo. tungkol sa pamantayan ng ritwal na pagsasanay sa schism, bilang isang resulta ng kung saan ang tinatawag na Mga Lumang Mananampalataya (mismo ay nahahati sa maraming "mga pag-uusap"). Repormasyon. Sa Kanluran, sa pagtatapos ng Middle Ages, ang kapapahan ay nagdulot ng protesta kapwa "mula sa itaas", mula sa mga sekular na awtoridad, kung kanino ito pumasok sa isang pagtatalo tungkol sa mga kapangyarihan, at "mula sa ibaba" (Lollards, Hussites, atbp.) . Sa threshold ng Bagong Panahon, ang mga nagpasimula ng Repormasyon ay sina Luther, Melanchthon, Zwingli, Calvin at iba pa. - tinanggihan ang kapapahan bilang isang katotohanan at ideolohiya; Nasira ang pagkakaisa ng Kanlurang Kristiyanismo, ang Repormasyon ay nagsilang ng maraming mga denominasyong Protestante at ang tinatawag na. mga denominasyon. Ang Protestantismo ay lumikha ng isang kultura na may sariling mga partikular na katangian: espesyal na interes sa Bibliya (kabilang ang Lumang Tipan), mga pagbasa sa Bibliya sa bilog ng pamilya; paglilipat ng diin mula sa mga sakramento ng simbahan patungo sa pangangaral, at mula sa personal na pagsunod sa mga espirituwal na "primates" at ang pagsasagawa ng regular na pag-amin sa simbahan - sa indibidwal na responsibilidad sa harap ng Diyos; isang bagong etika sa negosyo na pinahahalagahan ang pagiging matipid, kaayusan sa negosyo at tiwala sa sarili bilang isang uri ng asetisismo, at tagumpay bilang tanda ng pabor ng Diyos; araw-araw na kagalang-galang, pantay na tinanggal mula sa kalubhaan ng monastic at maharlikang karilagan. Ang ganitong kultura ay nagpalaki ng malakas na kalooban, maagap, panloob na liblib na mga tao - isang uri ng tao na may mahalagang papel sa pagbuo ng maagang kapitalismo at ang sibilisasyon ng modernong panahon sa pangkalahatan (cf. ang sikat na konsepto ng "Protestant ethics" ni M . Weber). Ito ay hindi para sa wala na ang Protestante Hilaga ng Europa (kung saan ang Estados Unidos ay sasamahan sa ibang pagkakataon) sa pangkalahatan ay higit sa Katoliko Timog sa mga tuntunin ng industriyalisasyon, hindi pa banggitin ang Orthodox East (at sa pag-unlad ng tradisyonal na kapitalismo sa pre-rebolusyonaryong Russia. , isang espesyal na papel ang ginampanan ng Old Believers, na, sa pagsalungat sa tsarist na opisyal, ay bumuo ng mga katangian na kumakatawan sa kilalang pagkakatulad sa "Protestant ethic"). Kristiyanismo at Makabagong Panahon. Gayunpaman, sa lahat ng mga kaibahan at salungatan na nagresulta sa 16-17 siglo. Sa panahon ng madugong mga digmaang panrelihiyon, sa karagdagang pag-unlad ng mga sangay ng kumpisalan ng kulturang Kristiyano, maaaring masubaybayan ang ilang karaniwang pag-aari. Parehong ang mga lumikha ng sistema ng edukasyong Protestante tulad ng "tagapayo ng Alemanya" na si Melanchthon, at ang mga matinding tagapagtaguyod ng Katolisismo gaya ng mga Jesuit (at mga PRists), na may suhetibong nagnanais na patalsikin ang isa't isa, ay obhetibong bumubuo at nagpapatupad ng isang bagong sistema ng paaralan, hindi gaanong mapanupil. kaysa sa nauna, mas nakatuon sa kumpetisyon sa pagitan ng mga mag-aaral at sa aesthetic na edukasyon; ikasal kababalaghan ng Jesuit teatro sa paaralan , na nakaimpluwensya sa kulturang Ukrainian-Russian Orthodox noong ika-17 siglo, sa partikular, ang patula na gawain ng St. Si Demetrius ng Rostov, na sa kanyang sarili ay isa sa mga pagpapakita ng Orthodox na pagtanggap ng mga baroque-scholastic na anyo ng kultura sa Kiev (Metropolitan Peter Mohyla, at ang Kiev-Mohyla Academy na kanyang nilikha) at pagkatapos ay sa Moscow (Slavic-Greek-Latin Academy ). Mapapansin ng isang tao, halimbawa, ang pagkakatulad sa mga pamamaraan ng pampublikong pangangaral sa dalawang magkaibang kilusan na lumitaw noong ika-18 siglo, sa gitna ng kongregasyong Katoliko ng Redemptorists at tulad ng matinding kinatawan ng English Protestantism gaya ng Methodists. Ang mga sekular na tendensya ng Bagong Panahon ay patuloy na inihahayag ng anti-klerikal na pakpak ng Enlightenment: hindi lamang ang pagsasagawa ng Simbahan ang hinahamon, kundi pati na rin ang pagtuturo ng Kristiyanismo tulad nito; sa kaibahan nito, ang isang makasarili na ideyal ng makalupang pag-unlad ay iniharap. Malapit na ang tinatawag na katapusan. ang "unyon ng Trono at ng Altar", kung saan ang ideya ng Kristiyanong teokrasya ay nabawasan (kung ang mga unang burgesya na rebolusyon ay naganap sa ilalim ng bandila ng Repormasyon, pagkatapos ay sa panahon ng Great French Revolution isang kampanya ng "de-Christianization " ay naisagawa na, inaasahan ang "militanteng kawalang-diyos" ng Russian Bolshevism); Ang "panahon ng Constantino" ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon ng estado ay lumipas na. Ang karaniwang konsepto ng isang "Kristiyano (Orthodox, Katoliko, Protestante, atbp.) na bansa" ay hinamon; Sa buong mundo, ang mga Kristiyano ay nakatira sa tabi ng mga hindi mananampalataya, at ngayon, kung dahil lamang sa napakalaking paglipat ng paggawa, nakatira sila sa tabi ng mga hindi mananampalataya. Ang Kristiyanismo ngayon ay may karanasan na walang katulad sa nakaraan. Mula noong ika-19 na siglo. Sa Protestantismo at lalo na sa Katolisismo, may tendensiya na umunlad, batay sa turong Kristiyano, ang isang doktrinang panlipunan na tumutugon sa mga hamon ng panahon (encyclical "Rerum novarum" ni Pope Leo XIII, 1891). Ang liturgical practice ng Protestantismo, at mula noong Second Vatican Council (1962-65) at Katolisismo, ay naghahangad na umayon sa mga bagong modelo ng kamalayan sa sarili ng tao. Ang mga katulad na pagtatangka sa Russian post-revolutionary "renovationism" ay nabigo dahil sa mas malaking lakas ng Orthodox conservatism, at dahil sa katotohanan na ang mga pinuno ng "renovationism" ay nakompromiso ang kanilang sarili sa oportunismo sa panahon ng anti-church repression. Ang tanong ng lehitimong relasyon sa pagitan ng "canon" at pagbabago sa kulturang Kristiyano ay pinakamahalaga ngayon para sa lahat ng mga denominasyong Kristiyano. Ang mga reporma at pagbabago ay pumukaw ng matalim na reaksyon mula sa mga sukdulang tradisyonalista na iginigiit ang obligadong liham ng Banal na Kasulatan (ang tinatawag na pundamentalismo - isang termino na lumitaw bilang sariling pangalan para sa mga grupo ng mga Amerikanong Protestante, ngunit ngayon ay malawakang ginagamit), sa ang immutability ng ritwal (ang kilusan ng mga Katolikong "integrators" na tumanggi sa 2nd Vatican cathedral, at sa Orthodox Greece "Old Calendarists"). Sa kabilang poste ay may tendensiya (lalo na sa ilang denominasyong Protestante) na baguhin ang mga pundasyon ng doktrina para sa walang putol na pagbagay sa etika ng modernong liberalismo. Ang makabagong Kristiyanismo ay hindi ang relihiyosong pagpapasya sa sarili ng isang homogenous na lipunan, hindi ang pamana ng mga ninuno, "sinisipsip ng gatas ng ina" ng mga inapo, kundi ang pananampalataya ng mga misyonero at mga convert; at sa ganitong sitwasyon, matutulungan ang Kristiyanismo sa pamamagitan ng pag-alala sa mga unang hakbang nito - sa espasyo sa pagitan ng mga grupong etniko at kultura. Ekumenismo. Isang bagong salik sa buhay ng Kristiyanismo noong ika-20 siglo ay ang ekumenikal na kilusan para sa muling pagsasama-sama ng mga Kristiyano na may iba't ibang pananampalataya. Ito ay kinokondisyon ng sitwasyon ng Kristiyanismo bilang isang pananampalatayang nag-aalok ng sarili nitong panibago sa di-Kristiyanong mundo; isang tao na, sa isang gawa ng personal na pagpili, ay naging isang Kristiyano, unti-unting nagmamana ng mga kasanayan sa kultura ng pagkukumpisal ng kanyang mga ninuno, ngunit sa kabilang banda, ang magkaparehong mga account ng mga pagtatapat, na bumalik sa mga siglo, ay nagiging hindi gaanong nauugnay. para sa kanya. Ang tanyag na manunulat ng Ingles na Kristiyanong si C.S. Lewis ay nagsulat ng isang aklat na may katangiang pamagat na "Simply Christianity" (Salin sa Ruso sa aklat: Lewis C.S. Love. Suffering. Hope. M., 1992); Matagumpay na ipinapahayag ng pamagat na ito ang pangangailangan ng kapanahunan na itaas ang tanong ng mahahalagang ubod ng pagtuturong Kristiyano, na makikita sa lahat ng partikular na katangian ng isang partikular na uri ng kasaysayan. Kitang-kita ang panganib ng pagpapasimple at kahirapan na nakapaloob sa gayong kaisipan. Ngunit ang isang tiyak na sukatan ng pagpapasimple ay nagiging isang sapat na tugon sa malupit na katotohanan ng radikal na hamon sa Kristiyanismo ng parehong totalitarianism at secularist relativism. Ang pagkakaiba-iba ng mga teolohikong posisyon sa malalim ay pinalitan ng paghahati sa dalawa - para o laban kay Kristo. Ang mga Kristiyano ng iba't ibang mga pag-amin, na natagpuan ang bawat isa bilang mga kasama sa kapalaran sa mga kampo ni Stalin at Hitler - ito ang pinakamalalim na "ekumenikal" na karanasan ng siglo. Kasabay nito, ang intelektwal na katapatan, malayo sa pagpilit sa isa na talikuran ang kanyang mga paniniwala sa relihiyon, ay nag-oobliga sa isa na makita tunay na kuwento at ang buhay ng iba't ibang pananampalataya, sa isang banda, ayon sa kilalang pormula ni Berdyaev, ang malungkot na "kawalan ng karapat-dapat sa mga Kristiyano", na kaibahan sa "dignidad ng Kristiyanismo", sa kabilang banda, mga gawa ng tapat na pag-ibig sa Diyos at kapitbahay (cf. ang tawag ni Arsobispo John Shakhovsky na makita ang "sektarianismo sa Orthodoxy at Orthodoxy sa sektarianismo"). Ang kilusang ekumenikal ay nagbigay ng pagpapahayag sa mga panloob na pagbabagong ito. Ang inisyatiba sa kilusang ito ay kabilang sa mga denominasyong Protestante (Edinburgh Conference 1910); sa panig ng Orthodox, ito ay sinuportahan noong 1920 ng mensahe ng Patriarch ng Constantinople, na hinarap sa lahat ng mga Simbahan at nananawagan sa kanila na makipag-usap at makipagtulungan. Noong 1948, nilikha ang World Council of Churches (WCC), na pinagsama ang pinakamahalagang mga denominasyong Protestante at isang bilang ng mga lokal na simbahan ng Orthodox; mula noong 1961, ang Moscow Patriarchate, pati na rin ang mga tagamasid mula sa Vatican, ay nakikilahok sa gawain nito. Noong 1965, inihayag ni Pope Paul VI at Patriarch Athenagoras ang pag-aalis ng mutual anathemas sa pagitan ng Katolikong Roma at Orthodox Constantinople. Panitikan: Kristiyanismo. Encyclopedic Dictionary / Ed. S. S. Averitseva et al. M., 1993-95. T. 1-3. (Tomo 3. pp. 489-526 - malawak na bibliograpiya). Orthodox Theological Encyclopedia / Ed. A. P. Lopukhin at N. N. Glubokovsky. St. Petersburg, 1900-11. T. 1-12. Bolotov V.V. Mga lektura sa kasaysayan ng sinaunang Simbahan. St. Petersburg, 1907-1918. T. 1-4; Ang parehong (reprint). M., 1994. Spassky A. Kasaysayan ng mga dogmatikong paggalaw sa panahon ng Ecumenical Councils. Sergiev Posad, 1914. T. 1. Kartashev A.V. Ecumenical Councils. M., 1994. Lossky V.N. Essay on the mystical theology of the Eastern Church. dogmatikong teolohiya. M., 1991. Meyendorff, prot. I. Panimula sa Patristic Theology. Vilnius; M., 1992. Florovsky, prot. G. Mga paraan ng teolohiyang Ruso. Vilnius, 1991. Florovsky, prot. G. Silangang mga ama noong ika-4 na siglo. Paris, 1931; Ang parehong (reprint). M., 1992. Florovsky, prot. G. Silangang ama 5-8 siglo. Paris, 1933; Ang parehong (reprint). M., 1992. Kern, archim. Cyprian. Eukaristiya. Paris, 1947; Ang parehong (reprint). M., 1992. Afanasyev, prot. Nikolai. Pagsali sa Simbahan. M., 1993. Afanasyev, prot. Nikolai. Simbahan ng Banal na Espiritu. Riga, 1994. Cassian (Bezobrazov), obispo. Si Kristo at ang unang henerasyong Kristiyano. ika-3 ed. Paris; Moscow, 1996. H. Denzinger - A. Schonmetzer, Enchiridion symbolorum, definitionum at declarationum de rebus fidei et morum, 36 ed. Basileae et Frib., 1976. Pelikan J. The Christian Tradition. Isang Kasaysayan ng Pag-unlad ng Doktrina. Chicago, 1971-78. Bd. 1-3. S. S. Averitsev.