Ukratko o kulturi ranog srednjeg vijeka. Glavne karakteristike srednjovjekovne kulture i njena dostignuća
Istorija srednjeg veka u Evropi obuhvata period od 5. do sredine 17. veka. U okviru perioda mogu se izdvojiti sledeće faze: a) rani srednji vek: V - XI vek; b) razvijeni srednji vek: XI - XV vek; c) kasni srednji vek: XVI - sredina XVII veka. Termin „srednji vek“ (lat. medium aevum – otuda i naziv nauke koja proučava srednji vek, srednjovekovne studije) nastao je u Italiji tokom renesanse među humanistima koji su verovali da je ovo vreme bilo period kulturnog opadanja, za razliku od visoki uspon kulture u antičkom svijetu iu modernom vremenu.
Srednji vijek je bio vrijeme feudalizma, kada je čovječanstvo značajno napredovalo u razvoju materijalne i duhovne kulture, a područje civilizacije se proširilo.
Feudalno društvo karakteriše: 1) dominacija velikog zemljišnog vlasništva; 2) kombinacija krupnog zemljišnog vlasništva sa malim individualnim poljodjelstvom direktnih proizvođača - seljaka koji su bili samo zemljoposednici, a ne vlasnici; 3) neekonomska prisila u raznim oblicima: od kmetstva do klasne inferiornosti.
Feudalna svojina (lat. - feodum) - nasljedna zemljišna svojina povezana sa obveznim vojna služba. U srednjovjekovnom društvu pojavila se hijerarhija s velikom ulogom ličnih vazalsko-feudalnih veza.
Država prošla različite faze: rani feudalni period karakterizirala su velika, ali labava carstva; za razvijeni srednji vek - mali entiteti, staleške monarhije; Za kasnog srednjeg vijeka- apsolutne monarhije.
Feudalno pravo štitilo je monopol nad zemljoposedom feudalaca, njihova prava na ličnost seljaka, na sudsku i političku vlast nad njima.
Religijska ideologija i crkva su igrali veliku ulogu u društvu.
Dakle, odlike feudalne proizvodnje izrodile su specifičnosti društvene strukture, političkog, pravnog i ideološkog sistema.
Glavne karakteristike srednjovjekovne kulture su:
- 1) dominacija religije, bogocentrični pogled na svet;
- 2) odbacivanje drevne kulturne tradicije;
- 3) poricanje hedonizma;
- 4) asketizam; srednjovjekovne umjetničke umjetničke kulture
- 5) povećana pažnja prema unutrašnjem svetu čoveka, njegovoj duhovnosti;
- 6) konzervativizam, privrženost antici, sklonost stereotipima u materijalnom i duhovnom životu;
- 7) elementi dvojne vjere (kršćanstvo i paganizam) u narodnoj svijesti;
- 8) fetišizacija umetničkih dela;
- 9) unutrašnja nedosljednost kulture: sukob paganstva i kršćanstva, suprotnost naučne i narodne kulture, odnos svjetovne i duhovne, crkvene vlasti, dvojnost vrijednosnih orijentacija (duhovnost i tjelesnost, dobro i zlo, strah od grijeha i grijeh);
- 10) hijerarhijska kultura, u kojoj se razlikuje kultura sveštenstva, viteška kultura, urbana kultura, narodna, uglavnom seoska kultura;
- 11) korporativizam: rastvaranje ličnog početka osobe u društvena grupa, na primjer, klasa.
Srednjovjekovna evropska kultura razvila se na ruševinama Rimskog carstva. U ranom srednjem vijeku produbio je pad kulture, koji se već desio u kasnom Rimu. Varvari su uništavali gradove koji su bili središta kulturnog života, puteva, objekata za navodnjavanje, spomenika antička umjetnost, bibliotekama, došlo je do agrarizacije društva sa dominacijom samoodrživosti, robno-novčani odnosi su bili nerazvijeni.
Crkva je vekovima uspostavila monopol na obrazovanje i intelektualnu delatnost. Sve oblasti znanja bile su podređene crkveno-feudalnoj ideologiji. Posjedujući snažnu organizaciju i utvrđenu doktrinu u vrijeme političke decentralizacije, crkva je imala i moćna sredstva propagande.
Suština crkvenog pogleda na svet bilo je priznanje zemaljskog života kao privremenog, „grešnog“; materijalni život, ljudska priroda bili su suprotstavljeni „večnom” postojanju. Kao ideal ponašanja koji osigurava zagrobno blaženstvo, crkva je propovijedala poniznost, asketizam, strogo poštovanje crkvenih obreda, potčinjavanje gospodarima i vjeru u čuda. Prezirali su se razum, nauka i filozofija, koji su se suprotstavljali vjeri, iako su pojedini elementi filozofskog i svjetovnog znanja bili posuđeni iz antičkog naslijeđa. Obrazovni sistem: takozvanih "sedam slobodnih umjetnosti antike" podijeljen je na niži - "trivium" (gramatika, retorika, dijalektika) i najviši - "quadrivium" (geometrija, aritmetika, astronomija, muzički dijelovi). Korištena su djela antičkih autora: Aristotela, Cicerona, Pitagore, Euklida, ali u ograničenom obimu. Autoritet Svetog pisma stavljen je iznad svih nauka. Generalno, sistem znanja srednjeg veka karakterišu sledeće karakteristike:
- 1) univerzalizam;
- 2) enciklopedizam;
- 3) alegorizam;
- 4) egzegeza (grčko tumačenje) - sposobnost tumačenja i davanja religijskog objašnjenja Biblije.
Na svemir (prostor) se gledalo kao na tvorevinu Boga, osuđenu na uništenje. Prevladao je geocentrični sistem sa različitim sferama, pakao i sjedištem Boga. Svaki materijalni predmet smatran je simbolom skrivenog i idealnog svijeta, a zadatak nauke je da otkrije te simbole. Otuda i odbijanje proučavanja istinskih veza stvari uz pomoć iskustva. Simbolika je ostavila traga na cjelokupnoj srednjovjekovnoj kulturi. Vjerovalo se da riječi objašnjavaju prirodu stvari. Direktna realistična percepcija svijeta u umjetnosti i književnosti često je bila odjevena u formu simbola i alegorija.
Feudalno-crkvenoj kulturi suprotstavila se narodna kultura. Bio je ukorijenjen u predfeudalnoj antici i povezan s varvarskim kulturno nasljeđe, paganski mitovi, vjerovanja, legende, praznici. Ove tradicije, očuvane među seljaštvom kroz srednji vijek, bile su prožete paganskim religijskim idejama, stranim sumornom asketizmu kršćanstva, njegovom nepovjerenju u živu prirodu: na njega se gledalo ne samo kao na strašnu silu, već i kao na izvor. životni blagoslovi i zemaljske radosti. Narodni pogled na svijet karakterizirao je naivni realizam. Forms narodna umjetnost raznoliko: bajke, legende, pjesme. Osnovu epa činile su narodne priče (irski ep o junaku Cuchulainnu, islandski ep - "Starija Edda", anglosaksonski ep - pjesma "Beowulf"). Izrazitelji i nosioci muzičkog i poetskog stvaralaštva naroda bili su mimi i histrioni, a od 11. vijeka. žongleri - u Francuskoj, huglari - u Španiji, spilmani - u Nemačkoj, lutaju po Evropi.
Art ranog srednjeg vijeka izgubili mnoga dostignuća antike: skulptura i slika čovjeka općenito nestali su gotovo potpuno; U arhitekturi su zaboravljene vještine obrade kamena, preovladavala je drvena arhitektura. Umetnost ovog perioda karakteriše: barbarizacija ukusa i stava; kult fizičke snage; prikaz bogatstva; ujedno ga je karakterizirao živ, neposredan osjećaj za materijal, posebno izražen u nakitu i kladioničarstvu, gdje je dominirala složena ornamentika i „životinjski“ stil. U primitivizmu, barbarska umjetnost je bila dinamična, njeno glavno sredstvo predstavljanja bila je boja. Svijetli predmeti stvarali su osjećaj materijalnosti, koji odgovara varvarskoj senzualnoj viziji i percepciji svijeta, daleko od kršćanske crkvene askeze.
U ranom srednjem vijeku VII - IX vijeka. došlo je do određenog uspona feudalno-crkvene kulture na dvoru Karla Velikog (768. - 814.) - takozvane „karolinške renesanse“, uzrokovane potrebom da pismeni ljudi upravljaju carstvom. Otvarane su škole pri manastirima i za laike, pozivani su obrazovani ljudi iz drugih zemalja, prikupljani su stari rukopisi, počela je gradnja kamena, ali je ovaj uspon kulture bio krhak i kratkotrajan.
Napredni srednji vijek obilježen je značajnim urbanim rastom i pojavom univerziteta.
Pojava gradova kao centara zanatstva i trgovine značila je nova faza u razvoju srednjovjekovne kulture. Preduvjeti za urbani razvoj bili su intenzivan razvoj robna proizvodnja i na osnovu cirkulacije novca privatni posjed. Postojala je potreba za pismenim ljudima; proizvodnja je podstakla interes za eksperimentalno znanje i njegovu akumulaciju; Građane karakterizira aktivna percepcija života, trezven proračun i efikasnost, što je doprinijelo razvoju racionalističkog tipa mišljenja; mentalni zahtjevi i interesi su rasli i, shodno tome, žudnja za sekularnim obrazovanjem. Monopol crkve na obrazovanje je slomljen, iako je crkva dominirala ideologijom. Gradske škole su uspješno konkurirale manastirskim školama.
Gradovi su rasli zbog priliva seljaka koji su bježali od svojih gospodara ili su bili pušteni na slobodu. Po populaciji srednjovekovnih gradova bili mali; u XIV-XV veku. oni od njih sa populacijom od 20 hiljada ljudi smatrani su velikim. Stanovništvo gradova aktivno se borilo za svoju nezavisnost od feudalaca: gradovi su ili otkupljeni ili su stekli nezavisnost oružanom borbom. Mnogi gradovi su postali komune, tj. imali su pravo da se ponašaju nezavisno spoljna politika, imaju svoju samoupravu, kovnice novca, svi gradjani su bili slobodni od kmetstva. U suštini, to su bili gradovi-države koji podsjećaju na drevni polis. Gradsko stanovništvo, ili „treći stalež“, postalo je duhovni vođa i dominantni nosilac kulture.
Razvojem urbane kulture javlja se sekularno obrazovanje i nastaju univerziteti (od latinskog universitas - udruženje, zajednica). 1088. godine, na bazi Bolonjske pravne škole, otvoren je Univerzitet u Bolonji, 1167. godine u Engleskoj počinje raditi Univerzitet u Oksfordu, 1209. godine - Univerzitet u Kembridžu, u Francuskoj 1160. godine otvoren je Univerzitet u Parizu. Ukupno, do kraja XV veka. u Evropi je bilo 65 univerziteta (pored Italije, Francuske, Engleske, univerziteti su se pojavili u Španiji, Nemačkoj, Češkoj i Poljskoj). Nastava na univerzitetima odvijala se na Latinski, koji je postao evropski jezik kulture. Zajednički jezik i religija stvorili su određeno kulturno jedinstvo u Evropi, uprkos feudalnoj rascjepkanosti i političkim sukobima. Glavni fakulteti (od latinskog facultas – prilika) bili su niži fakulteti, na kojima se izučavalo „sedam slobodnih umetnosti antike” i viši fakulteti na kojima su studirali teologiju, pravo i medicinu.
U svom prefinjenom obliku, duhovna kultura se izražavala u filozofiji. U toku filozofskih rasprava nastali su glavni pravci srednjovjekovne skolastike (od latinskog schola - škola). Nastala su dva glavna pravca: "nominalizam" (od latinskog nomina - ime), koji je vjerovao da samo pojedinačne stvari objektivno postoje, dostupne ljudskim senzacijama, a opći koncepti - "univerzalije" - zapravo ne postoje, nominalizam je bio zametak materijalizma. ; "realizam", koji je vjerovao da samo opći pojmovi - "univerzalije" - stvarno postoje, smatrani su samo generacijom i nesavršenim odrazom ovih pojmova. Glavno pitanje skolastike bilo je pitanje odnosa znanja i vjere. Problem odnosa vjere i razuma oličen je u književnosti, likovnoj umjetnosti i muzici. Religiozni svjetonazor, kao srž duhovne kulture, i kršćanski Bog, kao osnova moralnog svijeta srednjovjekovnog čovjeka, određivali su podređenu ulogu filozofije u odnosu na religiju.
Toma Akvinski (1225/26 - 1274), najveći skolastički filozof, tvrdio je da su filozofija i nauka službenice teologije, budući da vjera u ljudskom postojanju nadmašuje razum. On je to argumentovao činjenicom da, prvo, ljudski um neprestano griješi, dok je vjera zasnovana na apsolutnoj istinitosti Boga, i, drugo, vjera je data svakom čovjeku, a posjedovanje naučnog i filozofskog znanja, što zahtijeva intenzivna mentalna aktivnost, nije dostupna svima.
Izvanredan skolastičar bio je Pierre Abelard (1079. - 1142.) - francuski filozof, teolog i pjesnik, sjajan zagovornik slobodoumlja koji se suprotstavljao ekstremnim oblicima i nominalizma i realizma. Njegovo slobodno razmišljanje temeljilo se na prioritetu razuma nad vjerom: “razumjeti da bi vjerovao”. Proglašen je jeretikom i zabranjeno mu je da predaje i piše.
Uz sholasticizam, u srednjem vijeku postojali su i drugi smjerovi filozofije i teologije, posebno misticizam. Mistici su odbacili potrebu proučavanja Aristotela i korištenja logičkih dokaza vjere. Vjerovali su da se vjerske doktrine ne uče putem razuma i nauke, već putem intuicije, uvida ili „kontemplacije“, molitve i bdijenja. Negirajući ulogu razuma u poznavanju svijeta i Boga, mistici su bili reakcionarniji od skolastika. Ali među njima su bila jaka demokratska osjećanja: mistične sekte su bile kritične prema feudalnom sistemu i propovijedale su potrebu da se uspostavi “kraljevstvo Božje na zemlji” bez privatnog vlasništva, nejednakosti i eksploatacije. Među misticima izdvajaju se Bernard od Clairvauxa, Johannes Tauler i Thomas à Kempis.
U srednjovjekovnoj Evropi, iako sporo, razvijale su se nauka i tehnologija. Tako je profesor s Oksforda Roger Bacon (1214 - 1294), na osnovu činjenice da je iskustvo osnova znanja, stvorio “Veliko djelo” – enciklopediju tog vremena. U srednjovjekovnoj nauci razvila se alhemija, koja je izražavala vezu između zanata, religije, misticizma, magije i okultizma. Alhemija je prethodila pojavi eksperimentalne prirodne nauke.
Značajan uticaj Evropska filozofija i nauka su bili pod utjecajem arapsko-islamske civilizacije, posebno djela Al-Birunija (980. - 1048.), Ibn Sine (980. - 1037.).
U srednjem vijeku napravljeni su izumi koji su utjecali na cijeli daljnji život društva: izum baruta, papira, tiska, čaša i kompasa. Od posebnog značaja bilo je štampanje, koje je u Evropi započeo Johanes Gutenberg (1400 - 1468), što je doprinelo razvoju nacionalnih književnosti, ujednačavanju pravopisa i, shodno tome, obrazovanja, nauke i kulture.
U XII - XIII vijeku. Književnost na latinskom jeziku cvjeta, posebno, poezija vaganta (od latinskog vagary - lutati). Razvija se nacionalna književnost, posebno se zapisuje ep: francuski - "Pesma o Rolandu", španski - "Pesma o Cidu", nemački - "Pesma o Nibelunzima". Formira se viteška književnost: svjetovna lirska poezija trubadura, veličanje „dvorske ljubavi“ (od starofrancuskog - dvorjanin), viteški romani. Postoji interesovanje za ličnost osobe i njena osećanja. Urbana književnost se razvija na nacionalnim jezicima: na primjer, “Roman o lisici” i “Roman o ruži” nastali su na francuskom; preteča renesanse u Francuskoj bio je François Villon (1431 - 1461). Geoffrey Chaucer (1340 - 1400) smatra se ocem engleske književnosti, koji je stvorio zbirku pjesama na engleskom jeziku, The Canterbury Tales.
U srednjovjekovnoj Evropi mjesto umjetnosti bilo je kontroverzno. Na umjetnost se gledalo kao na Bibliju za nepismene. Glavni zadatak umjetnosti je jačanje vjerskih osjećaja, otkrivanje slika Svetog pisma, djela su po pravilu anonimna. Ono što se od umjetnika ne traži nije realizam, već razotkrivanje ideja božanske svetosti. Prelazak iz prostora vanjskog svijeta u unutrašnji prostor ljudskog duha glavni je cilj umjetnosti. To je izraženo čuvenom Avgustinovom frazom: „ne lutaj van, nego idi u sebe“. Kršćanska ideologija je odbacila ideale koji su inspirisali antičke umjetnike: radost postojanja, senzualnost, tjelesnost, istinitost, veličanje čovjeka, svjesnog sebe kao prekrasnog elementa kosmosa – uništila je drevni sklad tijela i duha, čovjeka i zemaljski svijet.
Arhitektura je postala najvažniji oblik umjetnosti, oličen u dva stila: romaničkom i gotičkom. Romanička arhitektura odlikuje se svojom masivnošću i zdepastošću, njen zadatak je poniznost čovjeka, njegovo potiskivanje na pozadini monumentalne veličine svemira, Boga. Od 12. veka Pojavljuje se gotički stil čije su karakteristike usmjerenje prema gore, šiljasti lukovi, vitraži. V. Hugo je gotiku nazvao „simfonijom u kamenu“. Za razliku od surovih, monolitnih, impozantnih romaničkih hramova, gotičke katedrale ukrašene su rezbarijama i ukrasima, puno skulptura, pune su svjetlosti, usmjerene prema nebu, njihove kule su se uzdizale i do 150 m. Antički hram se smatrao mjestom života Boga, vjerske ceremonije su se odvijale napolju, a srednjovjekovni hram je doživljavan kao mjesto komunikacije vjerske zajednice i posebna pažnja posvećena je unutrašnjem uređenju.
U slikarstvu je glavni žanr bio ikonografija. Slikarstvo je djelovalo kao tiha propovijed, “spekulacija bojama”. Ikone su doživljavane kao emocionalna veza sa Bogom, dostupna nepismenim i duboko su simbolične. Slike su često namerno deformisane, konvencionalne, postoji efekat takozvane obrnute perspektive za veći uticaj na posmatrača. Pored ikona, art Srednji vijek je također predstavljen slikama, mozaicima, minijaturama i vitražima.
Osnova muzičke kulture sastojao se od liturgijskog pjevanja, slavljenja Boga u melodijama, a zatim u himnama, spajajući poetski tekst sa melodijom pjesme. Kanonizovana muzika – gregorijanski koral – obuhvatala je i napeve namenjene svim službama crkvenog kalendara. Drugi sloj muzike povezan je sa ideologijom viteštva ( dvorski tekstovi trubaduri) i kreativnost profesionalnih minstrela.
U razvijenom srednjem vijeku značajan uspjeh postiže primijenjena umjetnost: izrada ćilima, bronzano livenje, emajl, minijature knjiga.
Općenito, srednjovjekovnu umjetnost karakteriziraju: iskreno štovanje Božanskog, tipizacija, apsolutna suprotnost dobra i zla, duboka simbolika, podređenost umjetnosti vanestetskim, religioznim idealima, hijerarhija, tradicionalizam, nerazvijenost ličnog principa - pri Istovremeno, srednjovekovna kultura izražava zauvek nezamrznuto stanje čoveka i njegovog sveta, već živo kretanje. Dinamiku kulturnog razvoja u velikoj mjeri određuje interakcija i konkurencija između zvanične i popularne kulture. Općenito, srednjovjekovna kultura imala je integritet; postojao je autoritarni sistem vrednosti; zavladao dogmatizam; karakterizirala ju je žudnja za Svejedinstvom („Božji grad na zemlji“) kroz postojeću fragmentaciju postojanja; Hrišćanska univerzalnost čovjeka suprotstavljala se nacionalnim klasnim ograničenjima; Uz odricanje od svijeta, postojala je želja za nasilnom svjetskom transformacijom svijeta. Čovek je počeo da se okreće sebi, i to ne samo Bogu, već se u potpunosti ova najveća progresivna revolucija u istoriji čovečanstva dogodila tokom renesanse, koju je pripremio srednji vek.
Vizantija je zauzimala posebno mjesto u srednjovjekovnoj Evropi. U osvit srednjeg vijeka, ostala je jedini čuvar helenizma kulturne tradicije. No, Bizant je značajno transformirao naslijeđe kasne antike, stvarajući umjetnički stil koji je u potpunosti pripadao duhu i slovu srednjeg vijeka.
Štaviše, od sve srednjovekovne evropske umetnosti, Vizantija je bila najpravoslavniji hrišćanin. U vizantijskom umjetničke kulture spojena su dva principa: veličanstveni duh i prefinjen spiritualizam. Istok je imao značajan uticaj na kulturu Vizantije. Zauzvrat, Vizantija je značajno uticala na kulturu južne i istočne Evrope, posebno Rusije.
Kulturolozi srednji vek nazivaju dugim periodom u istoriji Zapadne Evrope između antike i modernog doba. Ovaj period obuhvata više od jednog milenijuma od 5. do 15. veka.
Narodna kultura ovo doba je nova i gotovo neistražena tema u nauci. Ideolozi feudalnog društva uspjeli su ne samo da odgurnu ljude od sredstava za bilježenje njihovih misli i raspoloženja, već i da liše istraživače kasnijih vremena mogućnosti da obnove glavne karakteristike svog duhovnog života. "Veliki glupi", "veliki odsutni", "ljudi bez arhiva i bez lica" - tako moderni istoričari nazivaju ljude u eri kada je bio uskraćivan direktan pristup sredstvima za pisanje kulturnih vrijednosti. Narodna kultura srednjeg vijeka nije imala sreće u nauci. Obično, kada govore o tome, spominju najviše ostatke antički svijet i ep, ostaci paganstva.
Rani srednji vek - od kraja 4. veka. Počela je “velika seoba naroda”. Gdje god je vladavina Rima pustila dublje korijene, “romanizacija” je zahvatila sve oblasti kulture: dominantni jezik je bio latinski, dominantno pravo je bilo rimsko pravo, dominantna religija je bilo kršćanstvo. Varvarski narodi koji su stvorili svoje države na ruševinama Rimskog Carstva našli su se ili u rimskom ili romaniziranom okruženju. Međutim, treba napomenuti krizu kulture antičkog svijeta u periodu varvarske invazije.
visoka (klasična) Srednje godine- u prvoj fazi kasnog feudalizma (XI-XII vijek) zanatstvo, trgovina i gradski život bili su slabo razvijeni. Vladali su feudalni zemljoposjednici. Tokom klasičnog perioda, ili visokog srednjeg veka, Zapadna Evropa je počela da prevazilazi poteškoće i oživljava. Nastaje i razvija se takozvana viteška književnost. Jedno od najpoznatijih dela je najveći spomenik francuskog narodnog herojskog epa - „Pesma o Rolandu“. U ovom periodu naglo se razvija takozvana „urbana književnost“, koju karakteriše realistična slika urbana svakodnevica raznih slojeva gradskog stanovništva, kao i nastanak satirična dela. Predstavnici urbane književnosti u Italiji bili su Cecco Angiolieri i Guido Orlandi (kraj 13. stoljeća).
Kasni srednji vijek nastavio procese formiranja evropske kulture započete u klasičnom periodu. Tokom ovih perioda, neizvjesnost i strah vladali su masama. Ekonomski rast prate dugi periodi recesije i stagnacije.
U srednjem veku, kompleks ideja o svetu, verovanjima, mentalnim stavovima i sistemima ponašanja, koji bi se konvencionalno mogli nazvati „ narodne kulture"ili "narodna religioznost" bila je na ovaj ili onaj način vlasništvo svih članova društva. Srednjovjekovna crkva, oprezna i sumnjičava prema običajima, vjeri i vjerskim običajima običnog naroda, bila je pod njihovim utjecajem. Čitav kulturni život evropskog društva tog perioda u velikoj je mjeri determinirao kršćanstvo.
Srednjovjekovna evropska kultura pokriva period od pada Rimskog carstva do aktivnog formiranja kulture renesanse i dijeli kulturu rani period(V-XI stoljeće) i kultura klasični srednji vek(XII-XIV vek). Pojava pojma „srednji vek“ vezuje se za aktivnosti italijanskih humanista 15.-16. veka, koji su uvođenjem ovog pojma nastojali da odvoje kulturu svog doba - kulturu renesanse - od kulture prethodne ere. Srednji vek je sa sobom doneo nove ekonomske odnose, novi tip političkog sistema, kao i globalne promjene u svjetonazoru ljudi.
Čitava kultura ranog srednjeg vijeka imala je vjerski prizvuk
Osnova srednjovjekovne slike svijeta bile su slike i tumačenja Biblije. Polazna tačka za objašnjenje svijeta bila je ideja o potpunoj i bezuvjetnoj suprotnosti između Boga i prirode, Neba i Zemlje, duše i tijela. Čovjek srednjeg vijeka zamišljao je i shvaćao svijet kao arenu sukoba između dobra i zla, kao svojevrsni hijerarhijski sistem koji uključuje Boga, anđele, ljude i onostrane sile tame.
Uz snažan uticaj crkve, svijest srednjovjekovnog čovjeka je i dalje ostala duboko magična. Tome je olakšala sama priroda srednjovjekovne kulture, ispunjena molitvama, bajkama, mitovima i magijskim čarolijama. Uopšte, kulturna istorija srednjeg veka je istorija borbe između crkve i države. Položaj i uloga umjetnosti u ovoj epohi bili su složeni i kontradiktorni, ali se ipak kroz čitav period razvoja evropske srednjovjekovne kulture tražila semantička potpora duhovne zajednice ljudi.
Svi slojevi srednjovjekovnog društva priznavali su duhovno vodstvo crkve, ali je ipak svaki od njih razvio svoju posebnu kulturu, u kojoj je odražavao svoja raspoloženja i ideale.
Srednjovjekovna kultura razvijala se u skladu s periodom ranog (V-XIII vijeka) feudalizma u zemljama zapadne Evrope, čije je formiranje bilo praćeno tranzicijom od varvarskih carstava ka klasičnim državama srednjevekovne Evrope. Ovo je bio period ozbiljnih društvenih i vojnih preokreta.
U fazi kasnog feudalizma (XI-XII stoljeće), zanatstvo, trgovina i gradski život imali su prilično nizak nivo razvoja. Dominacija feudalaca - zemljoposednika - bila je nepodeljena. Lik kralja bio je dekorativne prirode i nije personificirao snagu i državna vlast. Međutim, od kraja 11.st. (posebno Francuska) počinje proces jačanja kraljevske vlasti i postepeno se stvaraju centralizirane feudalne države u kojima dolazi do uspona feudalne ekonomije, što doprinosi formiranju kulturni proces.
Krstaški ratovi izvedeni na kraju ovog perioda bili su važni. Ove kampanje su doprinijele upoznavanju zapadne Evrope sa bogatom kulturom arapskog istoka i ubrzale razvoj zanata.
Tokom drugog razvoja zrelog (klasičnog) evropskog srednjeg veka (11. vek), došlo je do daljeg rasta proizvodnih snaga feudalnog društva. Uspostavljena je jasna podjela između grada i sela, a dolazi do intenzivnog razvoja zanatstva i trgovine. Kraljevska moć preuzima značajnu važnost. Ovaj proces je bio olakšan eliminacijom feudalne anarhije. Okosnicu kraljevske moći činili su viteštvo i bogati građani. Karakteristična karakteristika Ovaj period obilježava nastanak gradova-država, na primjer Venecije i Firence.
2. Osobine umjetnosti srednjovjekovne Evrope.
Razvoj srednjovjekovne umjetnosti uključuje sljedeće tri faze:
1. predromanička umjetnost (V-X stoljeće) ,
Koji je podeljen na tri perioda: ranokršćanska umjetnost, umjetnost barbarskih kraljevstava i umjetnost Karolinškog i Otonskog carstva.
IN rani hrišćani U tom periodu hrišćanstvo je postalo zvanična religija. Pojava prvih hrišćanskih crkava datira iz ovog vremena. Odvojene zgrade centričnog tipa (okrugle, osmougaone, krstolike), koje se nazivaju krstionice ili krstionice. Unutrašnja dekoracija ovih objekata bili su mozaici i freske. One su odražavale sve glavne karakteristike srednjovjekovnog slikarstva, iako su bile u velikoj mjeri odvojene od stvarnosti. Na slikama je prevladavala simbolika i konvencija, a mističnost slika postignuta je upotrebom takvih formalnih elemenata kao što su uvećane oči, bestjelesne slike, molitvene poze, te korištenjem različitih mjerila u prikazu figura prema duhovnoj hijerarhiji.
Barbarian Art odigrao je pozitivnu ulogu u razvoju ornamentalnog i dekorativnog pravca, koji je kasnije postao glavni dio umjetničko stvaralaštvo klasični srednji vek. I koja više nije imala blisku vezu sa drevnim tradicijama.
Karakteristična karakteristika umetnosti Karolinško i Otonsko carstvo je spoj antičke, ranokršćanske, varvarske i vizantijske tradicije, koje se najjasnije očituju u ornamentu. Arhitektura ovih kraljevstava zasnovana je na rimskom dizajnu i uključuje centrične kamene ili drvene hramove, upotrebu mozaika i fresaka u unutrašnjoj dekoraciji hramova.
Spomenik predromaničke arhitekture je kapela Karla Velikog u Aachenu, nastala oko 800. godine. U istom periodu aktivno se odvijao razvoj manastirske gradnje. U Carolinškom carstvu izgrađeno je 400 novih i prošireno 800 postojećih manastira.
2. Romanička umjetnost (XI-XII st.)
Nastao je za vrijeme vladavine Karla Velikog. Ovaj stil umjetnosti karakterizira polukružni zasvođeni luk koji dolazi iz Rima. Umjesto drvenih obloga počinju prevladavati kamene, obično svodovitog oblika. Slikarstvo i skulptura su bili podređeni arhitekturi i uglavnom su se koristili u hramovima i manastirima. Skulpturalne slike bile su jarkih boja, a monumentalno i dekorativno slikarstvo, naprotiv, bilo je predstavljeno kao hramske slike suzdržane boje. Primjer ovog stila je Marijina crkva na ostrvu Laak u Njemačkoj. Posebno mjesto u romaničkoj arhitekturi zauzima italijanska arhitektura, koja je, zahvaljujući snažnim antičkim tradicijama prisutnim u njoj, odmah zakoračila u renesansu.
Glavna funkcija romanička arhitektura je odbrana. U arhitekturi romanike nisu korišćeni precizni matematički proračuni, međutim, debeli zidovi, uski prozori i masivne kule, kao stilske karakteristike arhitektonskih objekata, istovremeno su nosili i odbrambenu funkciju, omogućavajući civilnom stanovništvu da se skloni u manastir tokom vremena. feudalnih sukoba i ratova. To se objašnjava činjenicom da formiranje i jačanje Romanički stil odvijala se u doba feudalne rascjepkanosti i njen moto je izreka „Moj dom je moja tvrđava“.
Osim vjerske arhitekture, aktivno se razvijala i svjetovna arhitektura, primjer za to je feudalni dvorac - kuća - kula pravokutnog ili višestrukog oblika.
3. Gotička umjetnost (XII-XV st.)
Nastala je kao rezultat urbanog razvoja i nove urbane kulture. Katedrala postaje simbol srednjovjekovnih gradova, postepeno gubi svoje obrambene funkcije. Stilske promjene u arhitekturi ovog doba objašnjavale su se ne samo promjenama u funkcijama zgrada, već i brzim razvojem tehnologije građenja, koja se u to vrijeme već temeljila na preciznim proračunima i provjerenom projektu. Obilni konveksni detalji - kipovi, bareljefi, viseći lukovi bili su glavni ukrasi zgrada, kako iznutra tako i izvana. Svjetska remek-djela gotičke arhitekture su Katedrala Notre Dame of Paris, Milanska katedrala u Italiji.
Gotika se također koristi u skulpturi. Javljaju se trodimenzionalni, raznoliki plastični oblici, portretna individualnost i prava anatomija figura.
Monumentalno gotičko slikarstvo uglavnom je predstavljeno vitražima. Prozorski otvori su značajno povećani. Koje sada služe ne samo za rasvjetu, već više za dekoraciju. Zahvaljujući dupliranju stakla, prenose se najfinije nijanse boja. Vitraži počinju dobivati sve realističnije elemente. Posebno su bili poznati francuski vitraži u Chartresu i Rouenu.
Gotički stil također počinje prevladavati u minijaturama knjiga, dolazi do značajnog proširenja opsega njegove primjene, a dolazi i do međusobnog utjecaja vitraža i minijatura. Umjetnost minijature knjiga bila je jedno od najvećih dostignuća gotičke umjetnosti. Ova vrsta slikarstva evoluirala je od "klasičnog" stila do realizma.
Među najistaknutijim ostvarenjima gotičkih knjižnih minijatura su psaltir kraljice Ingeborg i psaltir Svetog Luja. Izvanredan spomenik nemačke škole s početka 14. veka. je "Manuscript of Manesse", koji je zbirka od većine poznate pesme Njemački Minesingers, ukrašeni portretima pjevača, scenama turnira i dvorskog života, te grbovima.
Književnost i muzika srednjeg veka.
U periodu zrelog feudalizma, uz i kao alternativu crkvenoj književnosti, koja je imala prioritet, brzo se razvijala i svjetovna književnost. Tako je književnost viteštva, koja je uključivala viteški ep, vitešku romansu, poeziju francuskih trubadura i liriku njemačkih minipjevača, dobila najveću rasprostranjenost, pa čak i određeno odobravanje crkve. Opjevali su rat za kršćansku vjeru i veličali viteški podvig u ime ove vjere. Primjer francuskog viteškog epa je Pjesma o Rolandu. Njegova radnja bila je kampanja Karla Velikog u Španiji, a glavni lik bio je grof Roland.
Krajem 7. vijeka. Pod pokroviteljstvom Karla Velikog, osnovana je radionica za pisanje knjiga u kojoj se proizvodilo posebno jevanđelje.
U 12. veku. Pojavili su se viteški romani pisani u proznom žanru koji su brzo postali široko rasprostranjeni. Pričali su o raznim avanturama vitezova.
Za razliku od viteške romanse, razvija se urbana književnost. Formira se novi žanr - poetska kratka priča, koja doprinosi formiranju građana kao jedinstvene cjeline.
Tokom razvoja gotike, promjene su se desile iu muzici. Umjetnost Kelta predstavljala je posebnu grupu u muzici srednjeg vijeka. Dvorski pjevači Kelta bili su bardovi koji su izvodili junačke pjesme - balade, satirične, borbene i druge pjesme uz pratnju žičanog instrumenta - krtica.
Od kraja 11. vijeka. Na jugu Francuske počelo se širiti muzičko i poetsko stvaralaštvo trubadura. Njihove pjesme veličale su vitešku ljubav i junačka djela tokom krstaških ratova. Kreativnost trubadura izazvala je mnoge imitacije, od kojih je najplodniji bio njemački minnesang. Pjesme Minnesingera - "pjevača ljubavi" - nisu bile samo veličanje lijepih dama, već i veličanje utjecajnih vojvoda. Minezingeri su služili na dvorovima vladara, učestvovali na brojnim takmičenjima i putovali širom Evrope. Procvat njihovog stvaralaštva došao je u 12. veku, ali već u 14. veku. zamijenili su ih Meistersingeri, ili "majstori pjevanja", ujedinjeni u profesionalne cehove. Razvoj ovih vokalnih radionica označio je novu etapu u srednjovjekovnoj pjevačkoj umjetnosti.
U 9. veku. postojala je polifonija, ali do kraja 11. veka. glasovi postaju nezavisniji. Sa pojavom polifonije u katoličkim crkvama, orgulje postaju neophodne. Razvoju profesionalnog crkvenog višeglasja umnogome su olakšale brojne škole pjevanja pri velikim evropskim manastirima.
XIII vijek u istoriji muzike naziva se vek stare umetnosti, dok je umetnost 14. veka. se obično naziva novim, i u to vrijeme počinje oživljavati muzička umjetnost renesanse.
Zaključak.
Najvažnija karakteristika evropske srednjovjekovne kulture je posebna uloga kršćanske doktrine i hrišćanska crkva. Samo je crkva dugi niz stoljeća ostala jedina društvena institucija koja je ujedinjavala sve evropske zemlje, plemena i države. Upravo je ona imala ogroman utjecaj na formiranje vjerskog pogleda na svijet i širila svoje glavne vrijednosti i ideje.
Svi slojevi srednjovjekovnog društva prepoznali su duhovnu srodnost crkve, ali je ipak svaki od njih razvio svoju posebnu kulturu, u kojoj je odražavao svoja raspoloženja i ideale. Dominantna klasa sekularnih feudalaca u srednjem vijeku bilo je viteštvo. Upravo je viteška kultura uključivala složen ritual običaja, manira, svjetovne, dvorske i vojne viteške zabave, od kojih su posebno bili popularni viteški turniri. Viteška kultura je stvorila svoj folklor, svoje pjesme, pjesme, a u njenim dubinama je nastala nova. književni žanr- viteški roman. Ljubavni tekstovi zauzimali su veliko mesto.
Uz svu raznolikost umetničkim sredstvima i stilske karakteristike, umetnost srednjeg veka takođe ima zajedničke karakteristike: religiozne prirode, jer crkva je bila jedini princip koji je ujedinjavao rasuta kraljevstva; vodeće mjesto je dato arhitekturi. Nacionalnost, jer sam narod je bio stvaralac i gledalac; emocionalni početak je duboki psihologizam, čiji je zadatak bio da prenese intenzitet religioznog osjećaja i dramatičnost pojedinačnih zapleta.
Uz dominaciju kršćanskog morala i sveobuhvatnu moć crkve, koja se očitovala u svim sferama života srednjovjekovnog društva, uključujući umjetnost i kulturu, ipak je ovo doba predstavljalo jedinstvenu i zanimljivu etapu u razvoju evropske kulture i civilizacije. . Neki elementi moderne civilizacije postavljeni su upravo u srednjem vijeku, koji je u mnogome pripremio doba renesanse i prosvjetiteljstva.
Univerzitet
Viteštvo
Karneval
Kratak prikaz kulture srednjeg vijeka (V-XV st.)
Predavanje 4
Srednjovjekovna kultura: fenomeni karnevala, viteštva, univerziteta
Kultura srednjeg vijeka snažno se i vidljivo izrazila u arhitekturi u nastajajućim umjetničkim stilovima - romaničkom i gotičkom. Ova tema je detaljno predstavljena u udžbenici prema predmetu, tako da će studenti moći samostalno da ga izučavaju, obraćajući posebnu pažnju na periode razvoja romaničkog i gotičkog stila u Francuskoj, Španiji, Italiji i Nemačkoj.
Srednji vijek u Evropi definiran je kršćanskom kulturom. Feudalizam je uspostavljen sa seoskom zajednicom i zavisnošću čovjeka od nje i feudalca. Mnoge evropske zemlje postale su samoodređene i ojačale centar kulturnog unapređenja nije skup gradova-država ili jedno Rimsko carstvo, već čitava evropska regija. Španija, Francuska, Holandija, Engleska i druge zemlje dolaze u prvi plan kulturnog razvoja. Kršćanstvo, takoreći, ujedinjuje njihove duhovne napore, šireći se i učvršćujući u Evropi i šire. Ali proces uspostavljanja državnosti među narodima Evrope daleko je od završenog. Pojavljuju se veliki i mali ratovi, oružano nasilje djeluje i kao faktor i kao kočnica kulturnog razvoja.
Osoba se osjeća kao član zajednice, a ne kao slobodan građanin, kao u drevnom društvu. Pojavljuje se vrijednost “služivanja” Bogu i feudalcu, ali ne sebi ili državi. Ropstvo je zamijenjeno kružnim komunalnim jamstvom i podređenošću zajednici i feudalcu. Kršćanstvo podržava feudalnu klasu, podređenost Bogu i gospodaru. Crkva širi svoj uticaj na sve glavne sfere društvenog života, na porodicu, obrazovanje, moral i nauku. Jeretici i sva nekršćanska neslaganja su progonjena. Uspostavom kršćanstva kao državne religije Rimskog Carstva (325.) ono je kruto potčinilo cjelokupni život evropskog društva, a to se nastavilo sve do renesanse.
Dakle, određujuća karakteristika srednjovjekovne kulture, suština kulturnog fenomena srednjeg vijeka, jeste pogled na svijet zasnovan na kršćanskoj doktrini. Teološki sistem kršćanstva pokrivao je bilo koji od kulturnih fenomena, a svaki od fenomena je imao svoje specifično hijerarhijsko mjesto. Hijerarhijske ideje su oličene u javni život(gospodari - vazali; etika lične službe), u duhovnoj sferi (Bog - Sotona).
Međutim, bilo bi pogrešno i jednostrano ocjenjivati kulturu srednjeg vijeka samo negativno. Razvijala se i postigla uspjeh. U 12. veku Razboj bez mehaničkog motora izumljen je u Flandriji. Razvija se ovčarstvo. Italija i Francuska su naučile kako proizvoditi svilu. U Engleskoj i Francuskoj počeli su da grade visoke peći i koriste ugalj u njima.
Unatoč činjenici da je znanje bilo podređeno kršćanskoj vjeri, u nizu evropskih zemalja su se pojavile vjerske i svjetovne škole i visokoškolske ustanove. obrazovne ustanove. U X-XI vijeku, na primjer, u više škole U Španiji su već predavali filozofiju, matematiku, fiziku, astronomiju, pravo, medicinu, kao i muslimansku teologiju. Djelatnost Rimokatoličke crkve i nepoštivanje njenih službenika s moralnim i vjerskim normama često je izazivalo nezadovoljstvo i podsmijeh širokih masa. Na primjer, u 12.-13. vijeku u Francuskoj, pokret vaganta - lutajućih pjesnika i muzičara - postao je široko rasprostranjen. Oštro su kritizirali crkvu zbog pohlepe, licemjerja i neznanja. Pojavljuje se poezija ministranata i trubadura.
Razvija se poezija i proza viteštva, snimaju se remek-djela narodni ep(“Pjesma o Nibelunzima”, “Pjesma o mom Sidu”, “Beowulf”). Rašireno je biblijsko i mitološko slikarstvo i ikonopis. U duhovnosti ljudi kršćanstvo je potvrdilo ne samo poslušnost, već i pozitivan ideal spasenja. Slijedeći zapovijesti Božije i poštujući ga, čovjek može postići svoje željeno stanje i stanje cijelog svijeta, koje karakteriše prevazilaženje svake neslobode i zla.
Od 14. vijeka, evropski katolicizam je doživio akutnu krizu uzrokovanu unutrašnja borba pape i druge hijerarhije za vjersku i svjetovnu vlast, nepridržavanje mnogih klera s moralnim standardima, njihovu želju za bogatstvom i luksuzom i obmanu vjernika. Kriza Katoličke crkve značajno se pogoršala kao rezultat inkvizicije i križarskih ratova. Katolička vjera je gubila svoj status duhovne osnove evropske kulture. Pravoslavlje je lakše funkcionisalo u Vizantiji i drugim zemljama istočne Evrope.
Bizant, ili Istočno rimsko carstvo, nastalo je 325. godine nakon podjele Rimskog carstva na Zapadno i Istočno. Godine 1054. podijeljena je i kršćanska crkva. Pravoslavlje je uspostavljeno u Vizantiji.
Vizantijska kultura postojala je 11 vekova, bila je neka vrsta „zlatnog mosta“ između zapadne i istočne kulture. U njegovom istorijski razvoj Vizantija je prošla kroz pet faza:
Prva faza (IV - sredina VII vijeka). Afirmisana je nezavisnost Vizantije, vlast, vojna birokratija i formirani su temelji „ispravne“ vere na tradicijama paganskog helenizma i hrišćanstva. Izvanredni spomenici sredine V-VI vijeka. – Mauzolej Galla Placidia u Raveni; Hipodrom; Sofijin hram (Antimije i Izidor); mozaik slike crkve San Vitale u Raveni; mozaici u crkvi Uspenja u Niki; ikona "Sergije i Bahus".
Druga faza (druga polovina 7. - prva polovina 9. vijeka). Invazije Arapa i Slovena su odbijene. Etnička osnova kulture konsolidovana je oko Grka i Slovena. Postoji otuđenje od zapadnorimskih (evropskih) kulturnih elemenata. Crkva pobjeđuje svjetovnu vlast. Ortodoksno-konzervativni temelji pravoslavlja jačaju. Kultura se sve više lokalizuje, poprima originalnost i gravitira ka istočnjačkim kulturama.
Treća etapa (druga polovina 9. - sredina 11. vijeka). "Zlatno doba" vizantijske kulture. Pojavljuju se škole, univerziteti i biblioteke.
Četvrti period (druga polovina 11. - početak 13. vijeka). 1071. godine Vizantiju su Turci porazili 1204. godine, vitezovi iz Četvrtog krstaškog rata su je pokorili. Nastalo Latinsko carstvo gubi autoritet moći. Pravoslavna crkva preuzima zaštitnu i ujedinjujuću funkciju. Kulturni razvoj značajno usporava.
Peta faza (1261 - 1453). Nakon oslobođenja od vlasti latinskih vitezova, Vizantija nije mogla da povrati svoju nekadašnju veličinu zbog unutrašnjih nemira i građanskih sukoba. Razvija se vjersko i književno stvaralaštvo, teologija, filozofija, minijature, ikone, fresko slikarstvo.
Nakon što su Turci zauzeli Carigrad 1453. godine, Vizantija je prestala da postoji.
Karakteristike vizantijske kulture su:
· Pravoslavlje kao ortodoksno-konzervativna verzija hrišćanstva kao duhovne osnove
· nizak stepen gubitaka od strane osvajača u poređenju sa zapadnorimskom kulturom
· kult cara kao predstavnika i eksponenta svjetovne i duhovne vlasti
· zaštita vlasti cara, očuvanje jedinstva države naporima pravoslavne crkve
· tradicionalizam i kanon veroispovesti pravoslavlja
Od 622. godine pojavljuje se prvo u Meki, a zatim u Medini na Arapskom poluostrvu nova religija- Islam (pokornost Bogu). Duhovne osnove srednjovjekovne arapsko-muslimanske kulture imaju neke zajedničke karakteristike s kršćanstvom u pogledu ideja o Bogu i monoteizmu, u odnosu između Boga i bića, Boga i čovjeka.
Uspostavljanje kršćanstva i islama kao monoteističkih religija doprinijelo je općem razvoju kulture mnogih naroda i formiranju povijesno novih tipova kulture.
Predavanje detaljnije otkriva fenomenalne pojave srednjovjekovne kulture: karneval, viteštvo, univerzitet – što će omogućiti da se sagleda kako univerzalizam, tako i dubina kontradiktornosti srednjovjekovne kulture, čije su se crte u kulturi očuvale do 21. veka.
Pitanja za samokontrolu
1. Dajte kratak opis kulture evropskog srednjeg veka.
2. Objasniti šta je suština srednjovjekovne kulture.
3. U čemu je, po Vašem mišljenju, posebnost vizantijske kulture?
4. Opišite najpoznatiji spomenik vizantijske arhitekture – Hram Aja Sofija u Carigradu.
5. Koje su karakteristike vizantizma?
6. Donesite stvarnost savremeni život, koji se može smatrati tekovinom srednjeg vijeka (institucija, simbolika, spomenik arhitekture, običaj, tradicija, odjeća, hrana, piće, začini).
MOSKVSKI OTVORENI SOCIJALNI UNIVERZITET
FINANSIJSKO-EKONOMSKI FAKULTET
SAŽETAK
Tema: Srednjovjekovna kultura
Završio student 2. godine:
Bondareva L.V.
Supervizor:
Profesor Semin V.P.
MOSKVA 2007
Uvod.
1. Rani srednji vijek.
2. Visoki (klasični) srednji vijek.
2.1 Pojava „urbane kulture“.
2.2 Propovijedi kao sloj narodne kulture.
3. Kasni srednji vijek.
Zaključak.
Bibliografija.
Uvod.
Kulturolozi srednji vek nazivaju dugim periodom u istoriji Zapadne Evrope između antike i modernog doba. Ovaj period obuhvata više od jednog milenijuma od 5. do 15. veka.
Unutar milenijuma uobičajeno je razlikovati najmanje tri perioda: rani srednji vek, od početka ere do 900. ili 1000. godine (do X - XI veka);
Visoki (klasični) srednji vek - od X-XI veka do približno XIV veka;
Kasni srednji vek, XIV-XV vek.
Neki autori, u kontekstu srednjeg veka, razmatraju i tzv. prelazni period iz srednjeg veka u novo vreme (XVI-XVII stoljeće), međutim, čini se razumnijim razmotriti period reformacije i kontra- Reformacija kao poseban period istorije i kulture, koji je imao veliki uticaj na dalje formiranje kulturne svesti masa.
Narodna kultura ovog doba nova je i gotovo neistražena tema u nauci. Ideolozi feudalnog društva uspjeli su ne samo da odgurnu ljude od sredstava za bilježenje njihovih misli i raspoloženja, već i da liše istraživače kasnijih vremena mogućnosti da obnove glavne karakteristike svog duhovnog života. "Veliki glupi", "veliki odsutni", "ljudi bez arhiva i bez lica" - tako moderni istoričari nazivaju ljude u eri kada im je bio zatvoren direktan pristup sredstvima pisanog snimanja kulturnih vrijednosti .
Narodna kultura srednjeg vijeka nije imala sreće u nauci. Obično kada
govore o tome, spominju, najviše, ostatke antičkog svijeta i epa, ostatke paganstva. U onim relativno rijetkim slučajevima kada se savremeni specijalista okrene narodnoj religioznosti srednjeg vijeka, on za nju ne nalazi druge karakteristike kao što su „naivan“, „primitivan“, „neotesan“, „grub“, „površan“, „površan“. paralogično”, „djetinjasto””; Ovo je religija “dječijeg naroda”, prepuna praznovjerja i fokusirana na fantastično i fantastično.
Kriterijumi za takve vrednosne sudove preuzeti su iz “visoke” religije prosvijećenih i upravo s njihove pozicije svijest i emocionalnog života običnih ljudi, a da sebi ne daju zadatak da ga sagledaju „iznutra“, vođeni sopstvenom logikom.
Rani srednji vijek.
Rani srednji vek je vreme kada su se u Evropi odvijali burni i veoma važni procesi, poput invazije varvara, koja se završila padom Rimskog carstva. Varvari su se naselili na zemljama bivšeg carstva, asimilirali se s njegovim stanovništvom, stvarajući novu zajednicu Zapadne Evrope.
Istovremeno, novi zapadni Evropljani su po pravilu prihvatili kršćanstvo, koje je krajem postojanja Rima postalo njegova državna religija. Kršćanstvo je u svojim različitim oblicima zamijenilo paganska vjerovanja, a taj se proces ubrzao tek nakon pada carstva. Ovo je drugi najvažniji istorijski proces koji je odredio lice ranog srednjeg veka u zapadnoj Evropi.
Treći značajan proces bilo je formiranje novih državnih formacija na teritoriji bivšeg Rimskog carstva, koje su stvorili isti „varvari“. Plemenske vođe su se proglašavale kraljevima, vojvodama, grofovima, neprestano se međusobno boreći i potčinjavajući svoje slabije susjede. Karakteristično obilježje života u ranom srednjem vijeku bili su stalni ratovi, pljačke i prepadi, koji su značajno usporavali ekonomski i kulturni razvoj.
Tokom ranog srednjeg vijeka, ideološke pozicije feudalaca i seljaka još se nisu oblikovale, a seljaštvo, koje se tek rađalo kao posebna klasa društva, u ideološkom smislu se rasplinulo na šire i nesigurnije slojeve.
Najveći dio stanovništva Evrope tog vremena činili su seoski stanovnici, čiji je način života bio potpuno podređen rutini, a čiji su horizonti bili krajnje ograničeni. Konzervativnost je sastavna karakteristika ove sredine.
Seljaštvo i njegov život se gotovo nimalo ne odražavaju na društvenu sliku svijeta, kako se tada mislilo, a ta je činjenica sama po sebi vrlo simptomatična. Društvo, agrarno po prirodi, izgrađeno na eksploataciji i potčinjavanju širokih slojeva seoskog stanovništva, kao da je dozvolilo sebi da ideološki ignoriše sopstvenu većinu.
Paradoks: obični ljudi, prije svega seljaštvo, prezreni i ignorisani od vladajuće klase, istovremeno su, u određenom smislu, dominirali duhovnim životom ranog srednjeg vijeka. Život na selu, sa svojim ležernim tempom i periodičnom smjenom proizvodnih sezona, bio je glavni regulator društvenog ritma društva (, str. 63)
2. Visoki (klasični) srednji vijek.
Tokom klasičnog ili visokog srednjeg vijeka, Zapadna Evropa je počela da prevladava teškoće i ponovo se rađa. Od 10. stoljeća došlo je do konsolidacije državnih struktura, što je omogućilo okupljanje većih vojski i, u određenoj mjeri, zaustavljanje prepada i pljački. Misionari su donijeli kršćanstvo u zemlje Skandinavije, Poljske, Češke i Mađarske, tako da su i ove države ušle u orbitu zapadne kulture.
Relativna stabilnost koja je nastala pružila je priliku za brzi rast gradova i ekonomija. Život je počeo da se menja na bolje gradovi su počeli da imaju svoju kulturu i duhovni život. Veliku ulogu u tome imala je ista crkva, koja je takođe razvijala, unapređivala svoje učenje i organizaciju.
Na osnovu umjetničkih tradicija starog Rima i nekadašnjih varvarskih plemena nastala je romanička, a kasnije i briljantna gotička umjetnost, a razvijala se ne samo arhitektura i književnost, već i druge vrste umjetnosti - slikarstvo, pozorište, muzika, skulptura... je tokom ove ere nastala remek-djela književnosti “Pesma o Rolandu”, “Romansa o ruži”.
Nastaje i razvija se takozvana viteška književnost. Jedno od najpoznatijih dela je najveći spomenik francuskog narodnog herojskog epa - „Pesma o Rolandu“. U 12. veku pojavljuju se viteški romani. Među najpopularnijim je bio poetski roman o britanskom kralju Arturu.
Važan spomenik nemačke narodne književnosti 12.-13. veka je „Pjesma o Nibelunzima“, koja govori o najezdi Huna na Kraljevinu Burgundiju početkom 5. stoljeća. “Pjesma o Nibelunzima” zasnovana je na drevnim germanskim legendama.
Vaganti i njihova poezija bili su značajan fenomen u književnosti Francuske 12.-13. Vagante (od latinskog vagantes - lutajući) nazivali su lutajućim pjesnicima. Odlika njihovog rada bila je stalna kritika Katoličke crkve i svećenstva zbog pohlepe, licemjerja i neznanja. Crkva je zauzvrat progonila skitnice.
Najvažniji spomenik engleske književnosti 13. veka je čuvena „Balada o Robinu Hudu“, koja je do danas ostala jedna od poznati heroji svjetska književnost.
2.1 Pojava „urbane kulture“.
U ovom periodu naglo se razvija takozvana „urbana književnost“ koju karakteriše realističan prikaz urbane svakodnevice različitih segmenata gradskog stanovništva, kao i pojava satiričnih dela. Predstavnici urbane književnosti u Italiji bili su Cecco Angiolieri i Guido Orlandi (kraj 13. stoljeća).
Razvoj urbane književnosti svjedočio je o novoj pojavi u kulturnom životu zapadnoevropskog društva - urbanoj kulturi, koja je odigrala vrlo važnu ulogu u formiranju zapadne civilizacije u cjelini. Suština urbane kulture svodila se na stalno jačanje sekularnih elemenata u svim sferama ljudskog postojanja.
Urbana kultura nastala je u Francuskoj u 11.-12. veku. Tokom ovog perioda, posebno ga je predstavljao rad „žonglera“ koji su nastupali na gradskim trgovima kao glumci, akrobate, treneri, muzičari i pevači. Nastupali su na vašarima, narodnim feštama, svadbama, krštenjima itd. i bili veoma popularni među ljudima.
Od sredine 12. veka pozorišne radnje sele se ispod svodova crkve na trg, a radnje se više nisu izvodile na latinskom, već na francuskom. Glumci više nisu sveštenici, već građani, radnja predstava postaje sve više svjetovna dok se ne pretvori u prizore iz svakodnevnog gradskog života, često začinjene dobrom dozom satire; U isto vrijeme u Engleskoj se razvija pozorišna umjetnost.
Nova i izuzetno važna pojava, koja svjedoči o produbljivanju procesa razvoja urbane kulture, bilo je stvaranje necrkvenih škola u gradovima – to su bile privatne škole, finansijski neovisne od crkve. Nastavnici ovih škola živjeli su od školarina koje su prikupljali od učenika, a svako ko je mogao priuštiti da plati školarine mogao je u njima podučavati svoju djecu. Od tog vremena došlo je do brzog širenja pismenosti među gradskim stanovništvom.
2.2 Propovijedi kao sloj narodne kulture.
Evropsko srednjovjekovno društvo bilo je vrlo religiozno i moć klera nad umovima bila je izuzetno velika. Učenje crkve bilo je početna tačka svakog razmišljanja, svih nauka – jurisprudencije, prirodnih nauka, filozofije, logike – sve je dovedeno u sklad sa hrišćanstvom. Sveštenstvo je bilo jedina obrazovana klasa, a crkva je dugo vremena određivala obrazovnu politiku. Čitav kulturni život evropskog društva tog perioda u velikoj je mjeri determinirao kršćanstvo.
Važan sloj u formiranju narodne kulture u klasičnom srednjem vijeku bile su propovijedi.
Većina društva ostala je nepismena. Da bi misli društvene i duhovne elite postale dominantne misli svih župljana, morale su biti „prevedene“ na jezik razumljiv svim ljudima. To su radili propovjednici. Parohijski sveštenici, monasi i misionari morali su da objasne narodu osnovne principe teologije, da im usade principe hrišćanskog ponašanja i da iskorene pogrešne načine razmišljanja.
Propovijed je za slušaoca pretpostavljala bilo koju osobu - pismenu i nepismenu, plemicu i običan, gradskog stanovnika i seljaka, bogataša i siromaha.
Najpoznatiji propovjednici su strukturirali svoje propovijedi na način da dugo zadrže pažnju javnosti i prenesu joj ideje crkvenog učenja u obliku jednostavnih primjera.
Neki ljudi su u tu svrhu koristili takozvane “primjere” (exempla) - kratke priče, napisan u formi parabola na svakodnevne teme.
Ovi “primjeri” su jedan od najranijih književnih žanrova i od posebnog su interesa za potpunije razumijevanje svjetonazora običnih vjernika. “Primjer” je bio jedno od najefikasnijih sredstava didaktičkog uticaja na parohijane.
U ovim „slučajevima iz života“ vidljiv je izvorni svijet srednjovjekovnog čovjeka sa njegovim idejama o svecima i zlim duhovima kao stvarnim sudionicima. Svakodnevni život osoba.
Međutim, najpoznatiji propovjednici, poput Bertolda iz Regenburga (XIII vijek), nisu koristili “Primjere” u svojim propovijedima, gradili su ih uglavnom na biblijskim tekstovima. Ovaj propovjednik je strukturirao svoje propovijedi u obliku dijaloga, upućivanja poziva i izjava određenom dijelu publike ili profesionalnim kategorijama. Široko je koristio metod nabrajanja, zagonetke i druge tehnike koje su njegove propovijedi pretvarale u male predstave. (, stranica 265)
Crkveni službenici, po pravilu, nisu unosili nikakve originalne ideje i izjave u svoje propovijedi, a to se od njih nije očekivalo i župljani to ne bi mogli cijeniti. Publika je dobila zadovoljstvo slušanjem stvari koje su bile poznate i poznate.
3. Kasni srednji vijek.
Kasniji srednji vijek nastavio je procese formiranja evropske kulture započete u klasičnom periodu. Međutim, njihov napredak je bio daleko od glatkog. U XIV-XV vijeku zapadna Evropa je u više navrata doživljavala velike gladi. Brojne epidemije, posebno kuga, izazvale su nebrojene ljudske žrtve. Stogodišnji rat umnogome je usporio razvoj kulture.
Tokom ovih perioda, neizvjesnost i strah su dominirali masama. Ekonomski rast prate dugi periodi recesije i stagnacije. U masama su se pojačavali kompleksi straha od smrti i zagrobnog života, a strahovi od zlih duhova.
Krajem srednjeg vijeka, u glavama običnih ljudi, Sotona je pretvoren iz, općenito, ne strašnog i ponekad smiješnog đavola u svemoćnog vladara mračnih sila, koji će na kraju zemaljske povijesti djelovati kao Antihrist.
Drugi uzrok straha je glad, kao posljedica niskih prinosa i višegodišnje suše.
Izvori strahova najbolje su istaknuti u molitvi jednog seljaka tog vremena: „Izbavi nas, Gospode, od kuge, gladi i rata. (, stranica 330)
Dominacija usmene kulture snažno je doprinijela proliferaciji praznovjerja, strahova i kolektivne panike.
Međutim, na kraju su gradovi oživjeli, ljudi koji su preživjeli pošast i rat mogli su organizirati svoje živote bolje nego u prethodnim epohama. Nastali su uslovi za novi uzlet duhovnog života, nauke, filozofije i umetnosti. Taj uspon je nužno doveo do takozvane renesanse ili renesanse.
Zaključak.
Dakle. Sada možemo izvući zaključak iz mog eseja koji se zove “Kultura srednjeg vijeka”. Iz rada je jasno da je još od srednjeg vijeka kompleks ideja o svijetu, vjerovanjima, mentalnim stavovima i sistemima ponašanja, koji bi se uslovno mogao nazvati „narodnom kulturom” ili „narodnom religioznošću”, na ovaj ili onaj način bio vlasništvo svih članova društva (str. 356).
Mišljenje srednjeg vijeka bilo je pretežno teološko.
Srednjovjekovna crkva, oprezna i sumnjičava prema običajima, vjeri i vjerskim običajima običnog naroda, bila je pod njihovim utjecajem. Kao primjer možemo navesti sankcionisanje kulta svetaca od strane crkve u njegovom popularnom tumačenju.
Magični pristup prirodi proširio se na kršćanske rituale, a vjerovanje u čuda bilo je široko rasprostranjeno.
Čitav kulturni život evropskog društva tog perioda u velikoj je mjeri determinirao kršćanstvo.
Evropsko srednjovjekovno društvo bilo je vrlo religiozno i moć klera nad umovima bila je izuzetno velika. Učenje crkve bilo je početna tačka svakog razmišljanja, svih nauka – jurisprudencije, prirodnih nauka, filozofije, logike – sve je dovedeno u sklad sa hrišćanstvom. Više sveštenstvo je bilo jedina obrazovana klasa, ali srednjovekovni Evropljanin, uključujući i više slojeve društva, bio je nepismen. Nivo pismenosti čak i za sveštenike u parohijama bio je užasno nizak. Tek krajem 15. vijeka crkva je uvidjela potrebu za obrazovanim kadrovima i počela otvarati bogoslovije.
Masovna srednjovjekovna kultura je kultura bez knjiga, “Do-Gutenbergova” kultura. Ona se nije oslanjala na štampanu reč, već na usmene propovedi i pouke. To je postojalo kroz svest nepismene osobe. Bila je to kultura molitava, bajki, mitova i magijskih čarolija. Propovijedi, koje predstavljaju značajan sloj srednjovjekovne kulture, „preveli su“ misli društvene i duhovne elite na jezik dostupan svima. Parohijski sveštenici, monasi i misionari morali su da objasne narodu osnovne principe teologije, da im usade principe hrišćanskog ponašanja i da iskorene pogrešan način razmišljanja. Stvorena je posebna literatura koja je popularno predstavljala osnove kršćanskog učenja, dajući modele stada koje treba slijediti. Ova literatura je uglavnom bila namijenjena sveštenicima za korištenje u svojim svakodnevnim aktivnostima.
Srednjovjekovni Test >> Kultura i umjetnost
Postati srednjovjekovni kulture………………3 Faze u razvoju srednjovjekovni evropski kulture………………………………………………………………………………………3 Kršćanstvo je srž kulture Srednje godine……………………………………………………………4 Književnost i umjetnost Srednje godine…………….4-6 Rimski...
- Usekovanje glave Jovana Krstitelja: istorija
- Osvećenje hrama na Dubrovki Hram u čast svetih ravnoapostolnih Metodija i Kirila na Dubrovki
- Jedinstvene kupole - hram kneza Igora Černigovskog u Peredelkinu Crkva Preobraženja Gospodnjeg u Peredelkinu raspored bogosluženja
- Poslednji ispovednik kraljevske porodice Zvanični ispovednici ruskih careva