Običaji, tradicija, rituali. Tradicija, obredi i običaji: primjer ritualnih radnji za Maslenicu i Uskrs Koncept običajnih obreda, rituala i tradicije
Da bi se definisao pojam „ceremonije počasti“, prvo je potrebno identifikovati suštinu pojma „ceremonije“, a za to je potrebno identifikovati prirodu, interakcije i odnose ovog pojma sa konceptima „ tradicija”, „običaj”, „obred” i „ritual”, tako da u naučnoj literaturi ne postoji jedinstveno gledište o ovom pitanju.
Tradicija (od latinskog traditio - prenošenje, pripovijedanje, tradicija) su elementi društvenog ili kulturnog nasljeđa koji se prenose s generacije na generaciju i dugo vremena čuvaju u određenim društvima i društvenim grupama. Tradicije su određene društvene institucije, norme ponašanja, vrijednosti, ideje, običaji, rituali itd. Određene tradicije djeluju u svakom društvu i na svim područjima javni život.
V.D. Serykh daje proširenu definiciju koncepta „tradicije“. „Tradicija je jedinstvena društvena pojava, poseban oblik društvenih odnosa, koji se manifestuje u postupcima, običajima, principima i normama odnosa među ljudima koji se prenose s generacije na generaciju. Tradicije pretpostavljaju uobičajene ideje i ukuse, ideje i vjerovanja, oličene u različitim oblastima. umjetnosti, u nauci, politici, određeno društvenim odnosima i zasnovano na snazi javnog mnijenja." Tako smo na osnovu ovih definicija ustanovili da tradicije obavljaju psihološke, socijalne i pedagoške funkcije.
Društvena uloga tradicija je konsolidacija i reprodukcija ustaljenih načina života, tipova mišljenja i ponašanja u novim generacijama ljudi.
Pedagoška uloga tradicije je da prenosi moralne vrijednosti, akumuliran od strane starije generacije, mlađe. U širem pedagoškom smislu, vaspitanje je svrsishodan i sistematski uticaj na svest, osećanja i ponašanje učenika sa ciljem da se kod njih razviju moralni kvaliteti koji odgovaraju zahtevima javnog morala.
Tako je i tradicija specifičan oblik funkcioniranje društvenih odnosa u obliku stabilnih, ponavljajućih, prenošenih masovnih ideja, principa, osjećaja koji izražavaju vrijednosne stavove ljudi prema glavnim vrstama duhovnih i materijalnih aktivnosti. Tradicije su određene društvene institucije, norme ponašanja, vrijednosti, ideje, običaji, rituali itd. To znači da se tradicije ne svode samo na svoje najstereotipnije manifestacije, poput obreda i običaja, već se protežu i na šire područje društvenih pojava.
U naučnoj literaturi autori koncept „običaja” razmatraju u skladu sa specifičnostima njegovog sadržaja i svrhe. L.G. Nabiullin smatra „običaj kao općeprihvaćeni poredak, način djelovanja, općeprihvaćenu normu ponašanja, odnosno to je nešto što se već udomaćilo, internaliziralo i učvrstilo u svakodnevnom životu ljudi“. To je tradicionalno prihvaćen poredak, uobičajeni način djelovanja, koji se poštuje zbog čvrsto uspostavljenih navika, prenosi se s generacije na generaciju i zaštićen javnim mnijenjem." Socijalna, psihološka i pedagoška uloga običaja je ista kao i tradicija, ali Obim njihovog delovanja je već drugačiji. Ako se tradicija odvija u svim sferama duhovnog i materijalnog života, onda običaj postoji samo u određenim oblastima života, uglavnom u sferama svakodnevnog života, komunikacije i porodičnih odnosa.
Custom- stereotipni način ponašanja koji se reprodukuje u određenom društvu ili društvena grupa i poznata je njihovim članovima. Zastarjeli običaji u toku istorijski razvoj zamjenjuju se novima.
U istoriji kulture pojmovi „običaj”, „obred”, „ritual”, „ceremonija” nisu se uvek razlikovali. U savremenoj naučnoj literaturi pokušavaju se razlikovati, definirati i identificirati suština ovih pojmova.
Prema L.G. Nabiulina, običaj se često poistovjećuje s obredom, što je slična radnja u sličnim okolnostima koja se ponavlja dugo vremena. I ako se običaj razlikuje od tradicije u užoj sferi ispoljavanja, onda se od rituala razlikuje po prirodi radnje. Običaj je praktična radnja čiji je zadatak da pruži uzor, da pokaže kako se postupa kako bi se naslijedilo postojeće iskustvo u ponašanju, radu, načinu života i postigli stvarni rezultati.
Obred iz običaja, prema doktoru filozofije N.A. Kostikova, odlikuje se svojom simbolikom, slikovitošću i konvencijom. Karakteristika rituala je dekoracijačitavog njenog kompleksa. Ruski izraz "obred" zasniva se na riječi "oblačiti", što znači dovesti u pravilan oblik, organizirati, ukrasiti, očistiti, učiniti ceremonijalnim i lijepim. S tim u vezi, N.A. Kostikov napominje: „Reč „obred” miriše na davnu starinu, sa svojim kretanjem staroveraca, kumera i crkvenih službi.
Prema S.I. Ozhegov, obred je specifična, jedinstvena ceremonija.
Ali pojam "ceremonija" i dalje ima šire značenje. Ceremonija uključuje svaku službenu, uključujući ceremonijalnu radnju, uključujući ritual, čiji je redoslijed unaprijed dogovoren, predviđen, a odstupanje od njega se smatra neprihvatljivim. Tako, na primjer: prijem ambasadora, predaja akreditivnih pisama, dodjela državnih nagrada, prijem u čast neke godišnjice ili praznika. U najširem tumačenju, ceremonija se smatra vanjskim oblikom obavljanja bilo kakvih službenih radnji u odnosima među ljudima. Sama ceremonija je sam plan, red ceremonije.
V.D. Karandašov napominje: „... po našem shvaćanju, ceremonije su isti rituali, ali dinamičniji, svečaniji, službeni, jer uvijek izražavaju sadržaj onih rituala i tradicija koji su povezani s najznačajnijim događajima u javnom i ličnom životu. ” Ceremonija izražava sadržaj onih tradicija koje su povezane sa najznačajnijim događajima u javnom životu."
G.A. Ashev napominje da se rituali ne mogu smatrati „ustanovljenim poretkom“. On smatra da su rituali nastali i razvijali se pod odlučujućim uticajem jedne ili druge društveno-ekonomske formacije kao jedan od varijeteta tradicije, budući da su uvek predstavljali neku vrstu simboličkih radnji, koje su se dugo sprovodile prema tradiciji, a tek onda prema prema „uspostavljenom poretku“. Tradicionalni rituali su s vremenom fiksirani ne samo u socio-psihološkoj svijesti, već i ugrađeni u određeni znakovni sistem - u takozvane pisane dokumente: u zakone, povelje, naredbe, direktive, uputstva, preporuke, metode.
Ritual ( od lat. ritualis - ritual) - vrsta rituala, istorijski uspostavljen oblik složenog simboličkog ponašanja, uređeni sistem radnji (uključujući govor); izražava određene društvene i kulturne odnose i vrijednosti. U starim religijama služio je kao glavni izraz kultnih odnosa. Ritual igra važnu ulogu u životu društva kao tradicionalno razvijena metoda društvenog obrazovanja. U savremenom društvu, on je očuvan uglavnom u oblasti ceremonijalnih oblika službenog ponašanja i svakodnevnih odnosa (građanski rituali, bonton, diplomatski protokol i dr.).
Prilikom razmatranja rituala sa stajališta njihovog oblika i sadržaja, mora se imati na umu da ove kategorije, ovisno o povezanosti i na kojoj strukturnoj razini su razmatrane, imaju različita značenja. Prvo, rituali su oblik tradicije. Drugo, u svakom konkretnom slučaju njihov oblik i sadržaj se razlikuju. Međutim, ne može se proizvoljno konstruirati veze između elemenata u ritualima koje se navodno odražavaju kategorijama “forma” i “sadržaj”.
Prema V.D. Karandašova izvođenje ceremonije uvijek predstavlja skup tradicionalnih obreda i rituala. Ceremonije ne mogu služiti kao oblik obreda i rituala, jer oni sami čine samo osnovne elemente sadržaja ceremonijala. Rituali su zapravo vizualni oblik konkretnog čulnog izražavanja određenih tradicija.
Etimologija riječi “ritual” koja potiče iz latinska reč"ritus" - ritual i ritualis - ceremonija.
G.S. Karneev, definirajući pojam "rituala", piše da "... rituali izražavaju unutrašnje značenje, sadržaj tradicija povezanih s najvažnijim događajima u životu društva, određuju određene društvene odnose i postojeći društveni poredak."
“Ritual je skup rituala koji prate vjerski čin i čine njegov vanjski dizajn.”
“Ceremonijal (lat. Ceremonia – obred) je zvanično prihvaćena rutina za svečane prijeme, procesije itd.”
U općeprihvaćenom shvaćanju, ritual se definira kao specifičan način djelovanja, i „stereotipna aktivnost“.
Ritual je svojevrsni algoritam za simboličku komunikaciju društvenih subjekata. Prenosi se s generacije na generaciju i igra važnu ulogu u društvena integracija društvo. Posjedujući ogroman stepen društvenog značaja, ritualnost simboličkih radnji obavlja društveno-normativnu funkciju u svečanoj komunikaciji. Yu S. Martemnov i Yu A. Shreider su prvi potkrijepili ritualno simboličko djelovanje kao suštinski vrijedno ponašanje društvenih subjekata. Važnost ove vrste akcije za organizaciju praznične komunikacije ističe N. A. Khrenov. Istražujući socio-psihološke aspekte teorije spektakla, otkrio je sugestivan utjecaj ritualno-simboličke radnje, kako na same izvođače tako i na one koji je razmišljaju.
Socio-psihološka priroda ritualno-simboličkih radnji ne samo da karakterizira njihovu genetsku povezanost s igrom, već ukazuje i na njihovu socio-normativnu prirodu i opravdava principe svečane komunikacije koju organiziraju. Međutim, normativna odredba i utvrđena procedura za izvođenje simboličke radnje ne eliminišu mogućnost da svaka osoba u aktivnoj improvizaciji pokaže svoje razumijevanje značenja ove radnje.
Aktivna improvizacija postaje moguća samo ako društveni subjekti tečno vladaju umjetničkim procesom na čijim jezicima je organizirana simbolička radnja. U odnosu na simboličku akciju, pojam „KOD” (ili jezik komunikacije) može se koristiti u dva smisla: kao plan sadržaja ili kao plan izražavanja simboličke akcije. U simboličnoj akciji praznika koriste se sljedeći “šifre”:
· AKCIONALNE – specifične ceremonijalne radnje, čije značenje leži u redoslijedu njihovog izvođenja;
· ATRIBUTIVNI – predmeti koji se koriste kao sredstvo za izražavanje značenja simboličke radnje;
· FUNKCIONALNO-ULOGA – akcije – nosioci uloge u simboličkom delovanju, određene su normativnim zahtevima kulture proslave;
· LOKATIV – ritualno obeležena mesta radnje;
· VREMENSKI – vremenske tačke ili segmenti na koje su ograničene simboličke radnje;
· VERBALNI – verbalno-poetski tip tekstova koji atributivno pripadaju određenoj simboličkoj radnji;
· MUZIČKI – intonacioni zvučni niz u kombinaciji sa rečima ili radnjama;
· FIGURATIVNI – konvencionalno tragični simboli i simboli parafernalija.
Dominantna simbolička radnja u svečanoj komunikaciji u jednom slučaju može biti sam proces radnje, u drugom - predmet, u trećem - riječ, u četvrtom - lik, u petom - mjesto radnje. Svi elementi simboličke radnje, koji pripadaju različitim sociokulturnim kodovima, ujedinjeni su ritualnom semantikom. Oni djeluju na dva načina: kroz funkcionalnu interakciju i kroz funkcionalno preklapanje jednog koda na drugi. Posljednja staza formira određeni praznik - SVEČANOST.
Sljedeće vrste ceremonija postale su raširene u modernom prazniku:
· SVEČANOST NAJAVLJIVANJA (vijenci za pamćenje, vijenci, cvijeće);
· SVEČANA DODELA NAGRADA (državne nagrade, spomen-znakovi, diplome, medalje);
· DODELA NAGRADA (počasna zvanja, radne ocene);
· SVEČANOST-“RUDENJE” (heroji ritualne radnje);
· SVEČANOST DOČEKA (jedna grupa učesnika se obraća drugoj);
· VELIKA SVEČANOST (heroji ili gosti praznika).
Dakle, analizirajući pojmove „običaj”, „obred”, „tradicija”, „ritual”, „ceremonija” identifikovali smo broj karakteristične karakteristike, kombinujući sve ove koncepte:
· Uredan sistem djelovanja;
· Društveni značaj;
· Umetničko oblikovanje akcija.
Specifičnosti ceremonije su:
1. Naglašena je demonstrativna priroda radnji, kada je svaka fraza ceremonije odvojena od prethodne stanice radnje;
2. Naglašavajuća priroda radnje, naglašavajući suštinsku vrijednost ceremonijalnog ponašanja.
Cijela ceremonija se izvodi u pozadini sve jačeg zvuka i muzičke podloge. Muzika u simboličkim radnjama obavlja različite funkcije, ali je njen značaj posebno veliki kao integrator emocionalnog i psihičkog stanja učesnika. Stanje koje u simboličkom delovanju dobija neku vrstu „kanala“ za izlivanje nastalih osećanja.
Vidimo da je želja ljudi da vedro, lijepo, svečano i nezaboravno proslave ključne događaje svog života određena davanjem ovih događaja u forme praznika i rituala. Događaji kao što su vjenčanje, rođenje djeteta, punoljetstvo, itd prekretnice u životima ljudi, mijenjajući njihove odnose s drugima, dajući im nova prava i postavljajući nove zahtjeve. I sasvim je razumljivo da ljudi te događaje žele proslaviti svečanim, nezaboravnim ritualima koji se prenose s generacije na generaciju u određenom ustaljenom, utvrđenom obliku i izražavaju unutrašnje značenje i sadržaj ovog događaja.
Ritualizam je sastavni dio kulture, koji odražava duhovnu suštinu ljudi, njihov svjetonazor u različitim periodima istorijskog razvoja, složena i raznolika pojava koja obavlja funkciju prenošenja na sljedeće generacije iskustva stečenog u borbi za postojanje, jedinstvena ljudska reakcija na uslove života, specifičan oblik izražavanja težnji i težnji ljudi.
Istorijska promjena društvenih formacija, uslova života,
Potrebe i odnosi ljudi takođe utiču na razvoj praznika i rituala. Kao rezultat promjena u stvarnosti, ritual prolazi dug i složen put evolucije. Neki rituali odumiru, oni koji su u sukobu sa svjetonazorom ljudi se transformišu, drugi se transformišu, u kojima se novi sadržaji stavljaju u prethodne forme, i, konačno, rađaju se novi rituali koji odgovaraju potrebama i zahtjevima nove ere.
Šta se podrazumijeva pod pojmom “obreda”? Šta je njegova suština? Zašto su ljudi u svim vremenima, počevši od primitivnog komunalnog sistema, svečanim ritualnim radnjama slavili najistaknutije događaje u svom životu.
Izraz "red" dolazi od glagola "narediti", "ukrasiti" - ukrasiti. Ritual je svojevrsni prekid u svakodnevnom životu, svetla tačka na pozadini svakodnevice. Ima zadivljujuću osobinu da utiče na nečiji emocionalni svet i da u isto vreme izaziva kod svih prisutnih slično emocionalno stanje, što doprinosi afirmaciji u svesti osnovne ideje radi koje se izvodi.
Prvi elementi rituala nastali su mnogo prije pojave Hrišćanska religija iz potreba ljudi u svečano radosnim i svečano tužnim trenucima života da se okupe i na izvestan način iskažu osećanja koja su ih obuzela. Ovo je socio-psihološka priroda rituala.
Svaki ritual ima svoj sadržaj, ali je to uvijek uslovna radnja, čija je svrha izražavanje simbolički oblik specifične ideje i određene društvene ideje. Rituali odražavaju različite veze i odnose ljudi u društvu.
„Ovo je simbolički i estetski izraz (i manifestacija) kolektivnih veza društva, kolektivne suštine čovjeka, veza koje ne samo da povezuju čovjeka sa savremenicima, već ga spajaju i sa precima. Ritual nastaje kao izraz duha, navika, tradicije, načina života društva“, odražava stvarni život čovjeka, njegove veze i odnose sa društvom, sa ljudima oko njega. Ritual je jedan od načina postojanja tradicije.
U kompleksu društvenih pojava tradicija se ispoljava kao jedan od oblika konsolidacije, očuvanja i prenošenja određenih društvenih odnosa s jedne generacije na drugu. Tradicije, kao čvrsto utemeljene, uobičajene ideje ljudi, rađaju se kao odgovor na zahtjeve života i postoje sve dok zadovoljavaju potrebe određene grupe ljudi.
Tradicija je širi društveni fenomen, poseban oblik učvršćivanja društvenih odnosa, izražen u stabilnim i najopštijim radnjama i normama društvenog ponašanja koje se prenose s generacije na generaciju. Sadržaj tradicija određen je društvenim odnosima koji su ih iznjedrili, te su stoga tradicije proizvod određenih povijesnih uvjeta.
Tradicije su jedno od moćnih sredstava uticaja na osobu. Razvoj društva ide iz prošlosti u sadašnjost, iz sadašnjosti u budućnost, stoga u društvu, s jedne strane, uvijek postoje tradicije u kojima je koncentrisano iskustvo prošlih generacija, s druge strane, nove tradicije su rođeni koji koncentrišu iskustvo današnjice, koji odgovara novom svjetonazoru.
Promjene u životnim uvjetima, potrebama i odnosima ljudi također utiču na razvoj praznika i rituala.
Mnogo je zajedničkog između tradicija, običaja i rituala: svi oni predstavljaju oblike prenošenja na nove generacije društvenog iskustva koje je društvo akumuliralo, a to se prenošenje događa u živopisnom figurativnom obliku uz pomoć uvjetno simboličkih radnji.
Tradicije pokrivaju više široki krug fenomena nego praznika i rituala. Oni se nalaze u svim sferama društvenog života i manifestuju se kao jedan od oblika konsolidacije, očuvanja i prenošenja određenih društvenih odnosa s jedne generacije na drugu. Stoga ćemo se fokusirati na sljedeće definicije glavnih korištenih koncepata.
Tradicija je društveni fenomen koji odražava istorijski uspostavljene i prenosive s generacije na generaciju običaje, poredak, norme ponašanja, poseban oblik društvenih odnosa, izražen u zajedničkim akcijama i očuvan snagom javnog mnijenja.
Običaj je uži pojam u odnosu na tradiciju. Ovo je pravilo uspostavljeno u određenom društvenom okruženju koje reguliše ponašanje ljudi u javnom životu. Izvršenje nije osigurano od strane države. Održava se kroz ponovljeno ponavljanje i primjenu tokom dužeg vremenskog perioda.
Praznik je svečani oblik obilježavanja raznih događaja u ličnom ili javnom životu, zasnovan na vjerovanjima i običajima naroda, dan bez posla i svakodnevnih briga.
Ritual je društveni fenomen, koji je skup konvencionalno simboličkih radnji uspostavljenih među ljudima, koji izražavaju određeno magijsko značenje povezano sa proslavljenim događajima iz ličnog ili javnog života; Ovo je svojevrsni kolektivni čin, koji je strogo određen tradicijom, kao i vanjskom stranom vjerskog života i uvjerenja osobe.
Ritual je redoslijed izvođenja rituala, niz uvjetno simboličkih radnji koje izražavaju glavnu ideju praznika, vanjsku manifestaciju vjerovanja osobe.
Ovi koncepti u svakodnevnom životu imaju tendenciju da proširuju svoj opseg i često se zamjenjuju jedni drugima. Ipak, njihova podjela i definiranje njihovog sadržaja od šireg ka užem čini nam se legitimnim, jer nam omogućava da slobodno operiramo s njima u toku našeg rasuđivanja i razlikujemo jedno od drugog.
Istorija naroda je kontinuirana etnogeneza, odnosno proces kontinuiranog nastajanja i razvoja etničkih zajednica. Moderno čovječanstvo predstavlja čitav niz etničkih grupa: plemena, narodnosti i nacije žive na Zemlji (što je povezano s raznolikošću njihovih životnih uslova).
Nije slučajno što naučnici ironično kažu: lakše je prebrojati zvijezde nego etničke grupe.
Zaista, nauka još uvijek nije mogla utvrditi koliko etničkih grupa živi na Zemlji. Tačno se zna broj država - 226. A šta je sa etničkim grupama? Ima ih od 3 do 5 hiljada (sve zavisi od načina obračuna).
Tačnije se može pratiti demografska situacija. Još na početku 20. veka. Svjetska populacija se približavala 2 milijarde ljudi, a do kraja stoljeća - već 6 milijardi ljudi. Tokom jednog veka, svetska populacija se utrostručila.
Kako bi mogli da razmotrimo etničku raznolikost u određenom sistemu, stručnjaci predlažu klasifikaciju naroda svijeta. Osnova za klasifikaciju može varirati. Oni su posebno klasifikovani po sledećim osnovama: geografski, lingvistički, antropološki (sadržaj svake od oblasti klasifikacije vam je poznat iz kurseva biologije, geografije i istorije).
Geografska klasifikacija vam je dobro poznata: razlikuju se narodi Evrope, narodi Azije, narodi Afrike, narodi Amerike, narodi Australije i Okeanije. Pogledajmo druge dvije klasifikacije detaljnije.
Lingvistička klasifikacija daje ideju o etničkoj srodnosti naroda i zajedničkom poreklu različitih kultura. Zasnovan je, prije svega, na ideji međusobnog razumijevanja između ljudi koji pripadaju istoj etničkoj grupi. Drugo, uzima u obzir svijest ljudi o njihovoj kulturnoj i jezičkoj blizini s drugim narodima. Treće, odnos između jezika i kultura udaljenijeg tipa, koji je definisan konceptom „jezičke porodice“. Ukupno postoji 12 jezičkih porodica i pokrivaju 96% od 6 hiljada poznatih jezika svijeta.
Indoevropska porodica jezika jedna je od najrasprostranjenijih na Zemlji. Uključuje sve slovenske, baltičke, germanske, keltske, romanske, iranske, indoarijske jezike. Sličnost jezika u mnogim slučajevima svjedoči o jedinstvu porijekla i srodnosti samih ovih naroda.
Danas se smatra dokazanim srodstvo većine jezičkih porodica u Evropi, Africi i Aziji: afroazijske (semitsko-hamitske), kartvelske (gruzijske), indoevropske, dravidske (jezici autohtonog stanovništva Hindustana i brojnih susjedna područja), Ural i Altaj. Postoji i hipoteza da svi jezici svijeta, uprkos njihovim razlikama, imaju neke zajedničke karakteristike. Ali ovo je za sada samo hipoteza.
Antropološka klasifikacija je zasnovana na principu podjele naroda po rasi (što također znate). Svi ljudi na planeti pripadaju istoj biološkoj vrsti.
Istovremeno, postoji neosporna realnost fizičke (tjelesne) različitosti ljudi. Razlike između fizičkih tipova ljudi obično se nazivaju rasnim. Postoje četiri velike rase - bijelci (evroazijska rasa), mongoloidi (azijsko-američka rasa), negroidi (afrička rasa) i australoidi (okeanska rasa).
Proces etnogeneze i raseogeneze je kontinuiran. Rase se neprestano miješaju jedna s drugom, zbog čega "čiste" rase ne postoje: sve pokazuju mnogo znakova miješanja. Nije slučajno da je danas uobičajeno razlikovati 25 malih rasa unutar velikih rasa.
Mnogi ljudi, koji na prvi pogled predstavljaju jednu ili drugu „čistu“ etničku grupu, pokazuju znakove drevnih ili relativno skorašnjih mješavina. Veliki ruski pesnik A.S. Puškin (za koga često kažemo: „Puškin je naše sve!“) potomak je ne samo plemićkih ruskih porodica, već i „arapa Petra Velikog“ - Hanibala, koji je postao ruski general. (crnci su se tada zvali arapi). A Hanibalova žena i Puškinova prabaka bila je Njemica - Christina von Scheberch. Veliki Francuz Alexandre Dumas bio je unuk crnkinje. Primjeri se mogu navoditi beskonačno. Važno je razumjeti istinu: u modernom multietničkom svijetu ne postoje „čiste“ rase.
Etno slikarstvo moderna Rusija takođe rasno raznolik. Ovdje živi 10 malih rasa, preko 130 nacija, nacionalnosti i etničkih grupa. Najveća etnička grupa su Rusi (oko 120 miliona od 140 miliona stanovnika Rusije), a najmanja etnička zajednica su Kerki (oko 100 ljudi). Etnička raznolikost Rusije posljedica je činjenice da teritorija naše zemlje prolazi kroz granicu između područja (područja distribucije) dvije velike rase - bijelaca i mongoloida. Procesi rasnog i međuetničkog mešanja u Rusiji imaju dugu istoriju. Upečatljiv primjer za to je rusko plemstvo. V. O. Klyuchevsky je napisao da je u službi ruskog cara u XII-XIV vijeku. Prešao je značajan broj doseljenika iz Zlatne Horde, koji su postali osnivači budućih porodica ruskog plemstva. Dobili su kneževske titule i zemljišne parcele, kršteni su i uzeli ruske žene. Tako su se u Rusiji pojavili Apraksini, Arakčevi, Bunini, Godunovi, Deržavini, Karamzini, Kutuzovi, Korsakovi, Mičurini, Timirjazevi, Turgenjevi, Jusupovi - ukupno nekoliko stotina plemićkih porodica s turskim korijenima. Istovremeno, Rusi nikada nisu bili rasisti ili nacionalisti – ljudi koji ne prihvataju predstavnike bilo koje rase, etničke grupe ili nacije. Patološke manifestacije rasizma i nacionalizma (i, kako se sada često kaže, nacizma) s kojima smo ponekad postali
danas klimamo glavom - to je rezultat, prije svega, duhovne bijede pojedinih ljudi, kao i svrsishodnog djelovanja beskrupuloznih političara koji ostvaruju sebične ciljeve. Iz istorije (i ne samo iz nje) dobro znate kakve su katastrofalne posledice pokušaja uvođenja rasističkih i nacističkih ideja. Svaki rasizam, nacionalizam, antisemitizam je laž, i to zločinačka laž, jer se uz moralne norme krše i ustavna ljudska prava.
NI Osnovni pojmovi: etnicitet, nacija.
YANNT pojmovi: nacionalnost, nacionalni mentalitet, nacionalne tradicije i vrijednosti.
Testirajte se
1) U kom značenju se u našoj nauci koristi pojam „etničnosti“? 2) Kako se razlikuju definicije pojma „etničnost“? 3) Koja karakteristika etničke grupe se smatra glavnom? 4) Zašto koncept „nacije“, prema mnogim naučnicima, nije striktno naučna kategorija? 5) Zašto kažu da je nacionalni mentalitet neka vrsta sjećanja
o prošlosti koja određuje ponašanje ljudi? 6) Koje su, prema Iljinu, glavne vrijednosti ruskog naroda? Zašto ih je filozof nazvao nadnacionalnim? 7) Šta potvrđuje etničku raznolikost savremenog čovečanstva?
Razmišljajte, raspravljajte, radite Perzijski pjesnik i filozof Saadi (1210-1292) je napisao:
Celo Adamovo pleme je jedno telo,
Stvoren od praha jednog.
Ako je ranjen samo jedan dio tijela,
Tada će cijelo tijelo pasti u drhtanje.
Nikad nisi plakao nad ljudskom tugom, -
Pa hoće li ljudi reći da ste čovjek?
Kako razumete značenje ovih redova napisanih u 13. veku? Zašto kažu da su i danas aktuelne? Da li se slažete ili ne slažete sa ovom tvrdnjom? Objasnite svoj stav. Poznate su vam formulacije: nacionalne tradicije, Nacionalna kuhinja, nacionalni dohodak, bruto nacionalni proizvod, nacionalne karakteristike, nacionalni filharmonijski orkestar Rusije, multinacionalni narod Rusije. Koncept “nacionalnog” ovdje se koristi u različitim značenjima, budući da sam pojam “nacije” ima različita tumačenja. Objasnite u kom smislu svaku od ovih formulacija treba shvatiti. Stručnjaci uključuju običaje, rituale i rituale kao dio tradicije. Svaka od ovih vrsta tradicije ima svoje
posebnosti. Pokušajte ih sami nacrtati. Navedite primjere da budete uvjerljivi. U SSSR-u se utvrđivala nacionalnost i upisivala u pasoš. IN javno mnjenje preovladavala je i kruta norma jedinstvene, obavezne i krvno rođene nacionalnosti. A ako ti je država to upisala u pasoš, onda si upravo ono što je zapisano. Etnolog V. A. Tiškov ovu situaciju naziva „prisilnim identitetom“ i napominje da na teritoriji bivšeg SSSR-a nema na hiljade, već milioni sličnih primera. On daje primjer blizak njegovom srcu. Prijatelj njegovog sina Feliks Hačaturjan, koji je ceo život živeo u Moskvi, nije znao ni reč jermenskog, i nikada nije bio u Jermeniji, u njegovom sovjetskom pasošu je naveden kao Jermen, iako je bio Rus ne samo u kulturi, već takođe u identitetu.
Naučnik postavlja pitanje: da li takva osoba ima pravo da sebe smatra Rusom? Ili su glavne odrednice etničkog identiteta zvuk prezimena i izgled? Naučnik ima jasan, obrazložen odgovor. Kakvo je vaše mišljenje? Objasni.
Radite sa izvorom
Ruski istoričar V. O. Ključevski (1841-1911) u svom čuvenom „Kursu ruske istorije“ primetio je da su uslovi života ubedili ruski narod da „mora ceniti vedar letnji radni dan, da mu priroda daje malo pogodnog vremena za poljoprivredne poslove. I da se kratko veliko rusko ljeto ipak može skratiti neblagovremenim, neočekivanim lošim vremenom. To prisiljava velikoruskog seljaka da požuri. Naporan rad da bi se mnogo uradilo za kratko vreme i izašlo sa terena na vreme, a zatim ostalo besposleno tokom jeseni i zime. Tako se Velikorus navikao na preterano kratkotrajno opterećenje svojih snaga, navikao se da radi brzo, grozničavo i brzo, a zatim da se odmara tokom prinudne jesenje i zimske besposlice.”
Klyuchevsky V. O. Djela: U 9 tomova - M., 1987. - T. 1. - P. 315.
LN Pitanja i zadaci izvoru. 1) Koja je glavna ideja fragmenta? 2) Koje su se karakteristike ruskog mentaliteta formirale pod uticajem opisanih životnih uslova? 3) Šta mislite kakav uticaj savremeni uslovi života imaju na mentalitet Rusa?
Za razliku od manira i bontona, običaji su svojstveni širokim masama ljudi. Običaj je spontano formiran, uobičajen, stereotipni način ponašanja ljudi. Custom - tradicionalno uspostavljeni poredak ponašanja. Zasniva se na navici i odnosi se na kolektivne oblike djelovanja. Običaji su masovni obrasci radnji koje odobrava društvo i koje se preporučuje da se izvode. Za prekršioce se primjenjuju neformalne sankcije – neodobravanje, izolacija, cenzura. Sloveni su imali takve kolektivne radnje kao što je običaj rađanja prvog djeteta u roditeljski dom, običaj hranjenja oca novorođenčeta na krsnoj večeri mješavinom kaše, bibera, soli, votke, a ponekad i sirćeta, običaj “zapečaćenja groba” itd.
Inset
M. Kuprijanova Engleski bonton
Većina ljudi povezuje riječ "bonton" s nečim poput bijelog uštirkanog stolnjaka, koji se izvlači na praznike. U međuvremenu, svakodnevno koristeći pravila bontona, dobijate dodatno zadovoljstvo u komunikaciji s drugima. Nekoliko riječi o posebnim pravilima dobre manire. Ko prvi treba da prođe kroz vrata - muškarac ili žena? O tome postoje dvije legende. Naši preci, da bi provjerili da li je pećina bila naseljena, prvo su lansirali ženu. Ako se vratila, muževi su hrabro istraživali sklonište, ako nisu, tražili su drugo. U srednjem vijeku, žena je išla ispred muškarca i na taj način kao da ga štiti - kult Lijepe dame bio je toliko jak da je bilo nezamislivo napadati ne samo ženu, već i njenog pratioca. Danas muškarac treba da ide ispred žene kada može da je zaštiti od eventualne opasnosti, recimo pri ulasku u restoran ili lift. U drugim slučajevima, on hoda iza.
Prilazeći vratima, žena očekuje da ih muškarac otvori. Na istu uslugu može računati i kada izađe iz auta. ^Na koju stranu muškarac treba da ide od žene - desno ili lijevo? Pošto je dužan da te drži P 0 svojom desnom, svojom najjačom rukom,
Hej, moramo da se pomerimo udesno. Ali postoje dva izuzetka od ovog pravila: ako je vaš pratilac vojnik i ako se krećete ulicom, onda morate odabrati najmanje opasnu ili prljavu stranu. Ko koga prvi pozdravlja? Francuski vojni propisi kažu da najpristojnija osoba prva pozdravlja. Ali prema bontonu, mladić treba da pozdravi starijeg muškarca, muškarac treba da pozdravi ženu. Ali ruka se nudi da se stisne -
obrnutim redoslijedom: žena muškarcu, stariji mlađi.
Generalno, stisak ruke nije baš poželjan oblik pozdrava za ženu. Kada pruži ruku, često ne zna da li će joj stisnuti prste ili će je poljubiti. Zato je bolje da žena pruži ruku opušteno i neodređeno, kako bi muškarac imao izbor. Prilagođeno i skraćeno iz: Moskovsky Komsomolets. 1994. 7. april.
Tsivyan T.V. O nekim pitanjima građenja jezika bontona // Zbornik radova o znakovnim sistemima. Artu, 1965. T. 2. str. 144.
Običaj reguliše ponašanje članova grupe i jača grupna kohezija, uvodi pojedinca u društveno i kulturno iskustvo grupe. Primjeri običaja su proslave Nove godine, vjenčanja, posjete itd. Usklađenost sa uobičajenim normama je osigurana snagom javnog mnijenja grupe.
![]() |
Zove se običaj koji se čuva i prenosi s koljena na koljeno tradicija (od lat. tradicionalno- prijenos, legenda). Tradicija je sve što je naslijeđeno od prethodnika. Tradiciju predstavljaju vrijednosti, norme, obrasci ponašanja, ideje, društvene institucije, ukusi i pogledi. Susreti bivših drugova iz razreda, saboraca i podizanje državne ili brodske zastave mogu postati tradicionalni. Neke tradicije se izvode u ležernom okruženju, dok se druge izvode u svečanom, optimističnom okruženju. Oni se pozivaju na kulturno nasljeđe, okruženi čašću i poštovanjem, služe kao objedinjujući princip.
Tradicija je način reprodukcije, proces prenošenja (prenošenja) s jedne generacije na drugu osnovnog sadržaja kulture – vrijednosti i normi. Tradicija čuva sve ono što je najvrednije u kulturi.
Mehanizam takvog transfera je:
♦ folklor, tj. usmena tradicija;
♦ imitacija, ponavljanje obrasca ponašanja. Adekvatnost se postiže ponovnim ponavljanjem radnji, a veliku ulogu u tome imaju rituali.
U predindustrijskim društvima većina, au predpismenim društvima cjelokupni sadržaj kulture prenosio se kroz tradiciju.
Važnost tradicije za život društva teško je precijeniti. Oni igraju ulogu sličnu naslijeđu u živom organizmu. I kao što poremećaji u nasljednom aparatu mogu dovesti do smrti organizma, tako kulturna destrukcija i gubitak mogu dovesti do degradacije društva.
Tradicije ne dozvoljavaju da se „veze vremena“ raspadnu, akumuliraju kulturno iskustvo prethodnih generacija i prenose ga na svoje potomke, što im omogućava da grade svoje živote ne od nule, već od mjesta gdje su njihovi preci stali. Prekid kulturne tradicije (kao rezultat prirodnih katastrofa, ratova) dovodi do propadanja društva. Gubitak tradicije znači gubitak društveno-historijskog pamćenja (javnog amnezija), kao rezultat toga, narod prestaje da oseća da je subjekt istorije, kao što osoba koja je izgubila pamćenje prestaje da oseća da je ličnost. Takvim ljudima (i društvom) je lako manipulisati, poput djeteta.
Tako ponekad kulturna tradicija prekinut ne samo nasilno, već i umjetno. Neke sile, u arogantnom nestrpljenju, pokušavaju da „poteraju šnjur u istoriji“ praveći „veliki skok“. Glavni način za to je da se prekine veza među generacijama, suprotstavljajući „progresivnu“ djecu „zaostalim“ očevima: Hitlerjugend u Njemačkoj, Crvenu gardu u Kini. Tužne posljedice ovoga su dobro poznate. Općenito, želja da se odrekne starog svijeta, da se sve uništi do temelja, da se Puškin zbaci s broda modernosti je manifestacija krajnje nekulture, sociološke nepismenosti i nacionalne nesvjesnosti.
Implementacija sociokulturnih normi često se izražava u obredima i ritualima - strogo definisani niz simboličkih radnji koje utjelovljuju određene društvene ideje.
Rituali u pratnji najviše važne tačke u životu osobe - rođenje (krštenje, imenovanje), odrastanje (inicijacija), stvaranje porodice (vjenčanje, vjenčanje), smrt (pogreb, sahrana, bdenje). Društveno značenje rituala je promicanje boljeg usvajanja grupnih vrijednosti i normi od strane pojedinca. Snaga rituala leži u njegovom emocionalnom i psihološkom uticaju. Na to je usmjerena estetska strana rituala - muzika, pjesme, plesovi, ekspresivni gestovi itd.
Često se ritualizam povezuje samo s religijom. Naime, ceremonijalne (ritualne) radnje su uobičajene u svim sferama društvene stvarnosti: vojnička zakletva, inicijacija u studente, otvaranje spomenika, inauguracija predsjednika itd. Čak iu zatvoru postoje rituali. Na primjer, ritual "registracije", tj. dobrodošlicu pridošlicu u zatvorsku zajednicu; ritual "spuštanja" - prelazak u grupu niskog statusa, nižu "kastu".
Rituali povezani sa rođenjem, vjenčanjem, smrću nazivaju se porodicom; poljoprivredni i drugi rituali - kalendarski.
U srednjovjekovnoj Engleskoj postojao je takav običaj. Kada je šegrt, angažovan na nestručnim prljavim poslovima, prebačen u majstore štampare, koji su se bavili čistim, visokokvalifikovanim poslom, drugovi su konačno dogovorili pranje u obrnutom smeru. Mladić je bio uronjen u bačvu sa otpadom. Mogao je to biti unaprijed spremljen jogurt, u koji su kolege nekoliko dana pljuvale, mokrile i radile sve što im padne na pamet. Kroz obred prelaza, tj. Bukvalno su svi prošli obred prelaska s jednog posla na drugi. U Engleskoj je opstala do posljednjih dana, ali u čisto simboličnom obliku.
Mnogi drevnih rituala povezana sa hlebom. Bratimljenje je dijeljenje torte između imenovane braće, ceremonija vjenčanja je ritual dijeljenja kruha između muža i žene. "Hleb i so" - ovaj pozdrav je simbol srdačnosti i gostoprimstva. U vjerskom obredu pričešća vjernici „jedu tijelo“ Božje u obliku kruha.
Ceremonija i ritual
Oni ne postoje samo u sferi religije, kako bi se moglo pomisliti. Simboličke radnje prožimaju sva područja ljudske kulture.
Ceremonija- niz radnji koje imaju simboličko značenje i posvećene su obilježavanju (proslavljanju) bilo kojeg događaja ili datuma. Funkcija ovih akcija je da se naglasi posebna vrijednost događaja koji se obilježavaju za društvo ili grupu. Krunisanje je vrhunski primjer ceremonije koja je važna za društvo.
Ritual- visoko stiliziran i pažljivo isplaniran skup gestova i riječi koje izvode osobe posebno odabrane i obučene za ovu svrhu. Ritual je obdaren simboličko značenje. Namjera je dramatizirati ovaj događaj i izazvati strahopoštovanje kod prisutnih. Primjer rituala je prinošenje žrtve paganskom bogu.
Većina rituala se rastavlja na sastavne dijelove i elemente. Dakle, obavezan dio rituala poletanja aviona je čekanje na komandu „Polijetanje je odobreno“.
Ritual oproštaja uključuje sljedeće: sjedite na stazi, zagrlite se, zaplačite, poželite siguran put, ne mete pod tri dana itd. Ritual podnošenja naučne disertacije je složen skup elemenata.
Istorija mnogih rituala seže u antičko doba. Na primjer, niko ne zna gdje je i kada prvi put nastao ritual „plesa s vatrom“ (zadržali su se samo pisani spomeni o njemu, nastali u 1. stoljeću prije nove ere). Ljudi mogu hodati po vatri, pa čak i plesati bosi na svim kontinentima. To posebno čine sjevernoamerički Indijanci iz plemena Navajo, seljaci Šri Lanke i muslimani u Indiji, stanovnici Landagasa (Grčka), šamani kineskog plemena Lolo i Bugari. U Rusiji se nije hodalo po užarenom ugljevlju, ali su tokom proslave dolaska proljeća mladi seljaci skakali kroz visok plamen velike vatre.
Prema K. Lorenzu, ritual ima kulturno porijeklo i ispunjava tri Karakteristike: zabrana tuče između članova grupe; držanje u zatvorenoj zajednici; razgraničenje ove zajednice od drugih grupa. Ritual odvraća agresiju i ujedinjuje grupu. Akumulacija agresije je utoliko opasnija što se članovi određene grupe bolje poznaju, što se više razumiju i vole. Ponekad za male gestove najbolji prijatelj, čim zakašljamo ili ispuhnemo nos, odgovaramo takvom reakcijom kao da nas je udario pijani huligan. Ljudska kultura je u potpunosti zasnovana na ritualu. Neritualizovane radnje kao što su branje, grebanje, kihanje, pljuvanje itd. u njemu je ostalo vrlo malo. Zovu se necivilne radnje.
Krutost tradicionalnog rituala i upornost s kojom ga se pridržavamo neophodni su društvu. Ali i oni su potrebni svakoj osobi. Uostalom, pridržavanje rituala i kulturnih obrazaca zahtijeva kontrolu od strane naše svijesti i volje, a uporna kontrola nad našim ponašanjem dalje razvija sferu morala i morala.
Načini i zabrane
Moral je vrsta običaja. Manire- ovo su posebno značajni i veoma poštovani običaji za grupu koji imaju moralni značaj.
Moral odražava moralne vrijednosti društva, njihovo kršenje se strože kažnjava nego kršenje tradicije. Od riječi "mores" dolazi "moral" - etički standardi, duhovni principi koji određuju najvažnije aspekte života društva. Latinski moralis znači "moralno". Običaji su običaji koji imaju moralni značaj. Ova kategorija uključuje one oblike ljudskog ponašanja koji postoje u datom društvu i mogu biti podvrgnuti moralnoj ocjeni. IN Drevni Rim ovaj koncept je značio "najpoštovanije i najsvetije običaje". U mnogim društvima smatra se nemoralnim hodati ulicama goli (iako je to dozvoljeno kod kuće), vrijeđati starije, tući ženu, vrijeđati slabe, rugati se invalidima itd.
Poseban oblik morala su posebne zabrane koje se tzv tabu. Ova polinezijska riječ označava sistem zabrana izvođenja određenih radnji (upotreba bilo kakvih predmeta, izgovaranje riječi), čije kršenje u primitivno društvo kažnjen natprirodnim silama.
Tabu- apsolutna zabrana nametnuta bilo kojoj radnji, riječi, predmetu. Regulirao je najvažnije aspekte ljudskog života: osiguravao poštivanje bračnih normi, štitio od opasnosti povezanih
posebno dodirivanjem leša. Tabu(proces nametanja tabua) bio je raširen u arhaičnim društvima, ali tabui nisu nestali u modernim kulturama.
Tabui su poslužili kao osnova za mnoge kasnije društvene i vjerske norme. U savremenom društvu, određeni aspekti su podvrgnuti tabuu: srodničke veze - zabrana incesta (incest); proces ishrane - zabrana kanibalizma, zabrana jedenja svinjetine među Jevrejima i muslimanima. Skrnavljenje grobova ili uvredljiva osećanja patriotizma su tabu. Tabu je najmoćniji onaj koji postoji ljudsko društvo vrsta društvene zabrane čije se kršenje posebno strogo kažnjava.
Moda i hobiji
Čovjek uči tradiciju i običaje bez obzira na svoju volju i želje. Ovdje nema slobode izbora. Naprotiv, elementi kulture kao što su ukusi, hobiji i moda ukazuju na slobodan izbor osobe.
Taste- sklonost ili sklonost nečemu, najčešće osjećaj ili razumijevanje gracioznog. Ukus u odjeći oblikuje individualni stil,
Inset
Zabrane hrane i pića
Oni postoje u različitim religijama. U pravoslavlju se princip hrišćanske slobode poštuje u pogledu unosa hrane. Hristos je oslobodio ljude od obaveze da se u hrani i piću pridržavaju propisa Mojsijevog zakona iznetih u Starom zavetu.
Pa ipak postoje neke zabrane: ne možete jesti zadavljene životinje i krv (tj. meso koje sadrži krv), jer "krv je duša". Ne možete se upuštati u ekscese u hrani i pijanstvu, jer „pijanice neće naslediti kraljevstvo Božje“. Poseban režim hrana za pravoslavne hrišćane tokom posta. Jevreji koji su poslušni Bogu jedu košer hranu, tj. ritual, pripremljen po posebnim pravilima. Podijeljen je u nekoliko kategorija - povrće, riba i meso. Međutim, riblja hrana se ne smatra košer ako riba nema krljušti. Mesna hrana se smatra košer ako životinja nema rane. Pobožni Jevreji ne jedu meso sa krvlju. Osim toga, Židovi mogu jesti samo životinje s cijepanim kopitima i povraćanjem. Mesnu hranu nakon mliječne hrane ne jedu šest sati, ali mogu jesti mliječnu hranu nakon mesne hrane, ali nakon što prvo ispiraju usta. Najdetaljnija pravila u vezi s hranom razvijena su u islamu. Pored direktnih zabrana, postoje i indirektne, što znači cenzuru ili neodobravanje. Jesti svinjetinu je apsolutno zabranjeno. Takva zabrana je postojala još u prošlosti Drevni Egipat, među Židovima, a potom i ranim kršćanima. Razlog je taj što se svinjetina brže kvari u vrućim klimama i
Veće su šanse da se otrovate ovim mesom nego janjetinom ili govedinom. Islam striktno zabranjuje konzumiranje alkohola. Čak i prisustvo na pijanoj gozbi smatra se grijehom za muslimana. Pojava zabrane alkohola nije slučajna. Pijanstvo je ometalo ispunjavanje vjerskih naredbi. Za pobožnog muslimana to se smatra
Grijeh je propustiti barem jedan od pet obaveznih dnevnih namaza. Zabranjeno je, iako nije zabranjeno, jesti meso mazge. Istoričari ovo opuštanje objašnjavaju činjenicom da su turski narodi, na čijem je jelovniku tradicionalno bilo konjsko meso, pristupili islamu. Dozvoljeno je jesti ribu. Šerijat - muslimanski kodeks zakona i pravila - posebno propisuje koji dijelovi tijela životinja se ne mogu jesti: krv, genitalije, materica, krajnici, kičmena moždina, žučna kesa itd. Konačno, meso čak i “jestivih” životinja postaje zabranjeno ako životinja nije zaklana prema šerijatskim pravilima. Skraćeno po izvoru: AiF. 1994. br. 9.
način oblačenja. Ukus je individualan, pa pokazuje koliko je čovek odstupio od opšteprihvaćenih normi, prosečnih standarda.
Entuzijazam- kratkotrajna emocionalna ovisnost. Svaka generacija ima svoje hobije: uske pantalone, jazz muzika, široke kravate itd.
Moda- promjena u hobijima koji su zavladali velikim grupama.
moda također shvaćena kao brzo prolazna popularnost nečega ili nekoga. Obično su to neke manje norme - u odjeći, ishrani, ponašanju itd. Ako čovjekov ukus može ostati cijeli život, onda se hobiji stalno mijenjaju. Kada hobiji zavladaju masom, oni se razvijaju u modu. Strast prema zaokretima, kratkim suknjama ili letećim tanjirima može se nazvati i modom i hobijem. Za razliku od modnih moda, moda izražava društvene simbole. Posjedovanje modernih pantalona smatra se prestižnim ne zato što su lijepe, već zato što su pantalone simbol popularna kultura. Modni predmeti su skuplji od obične odjeće, a njihova kupovina se smatra uspjehom. Modni trendovi više su karakteristični za urbanu sredinu u kojoj status i prestiž osobe ne zavise toliko od napornog rada ili karaktera, koliko od načina života, nivoa blagostanja i načina oblačenja.
Ako su običaji i običaji stabilne i dugoročne društvene norme, onda su moda i hobiji među nestabilnim i kratkoročnim obrascima ponašanja. Moda - periodične promjene u obrascima masovnog ponašanja: u odjeći, muzičkim ukusima, arhitekturi, umjetnosti, govornom ponašanju. Običaj je orijentisan ka tradiciji, dok je moda orijentisana na modernost, obnovu i inovacije.
Moda nije karakteristična za primitivna društva, ali postaje uobičajena u složenim, industrijskim društvima. To se ne može naći u kastinskom društvu. U klasnom društvu, moda je bila ograničena na krug aristokrata, u klasnom društvu, potčinila je mase ljudi. Takozvana masovna ili protočna proizvodnja, kada se proizvode standardizovani i jeftini proizvodi, takva je jer zadovoljava
Inset
Versailleska moda
Od sredine XVII V. Francuski dvor kralja Luja XIV postao je pokretač trenda. Ovo je bio vrhunac apsolutne monarhije u Francuskoj. Njena manifestacija u modi bila je moda plemstva i kraljevske porodice, nastavak španske mode, prilagođene ukusima Francuza. Strogu geometriju zamijenili su svijetli tonovi i boje, složeni kroj. Od tog vremena francuski ukus i moda osvajaju čitavu Evropu i ne prestaju da dominiraju njome vekovima. Barokna moda uvela je nove materijale i ukrase; svila i čipka zamijenili su somot. Odjeća je postala vrlo slikovita. Haljina koja slobodno teče oličavala je fantaziju, a sa njom i želju za ekscentričnosti i luksuzom. Plemići su nosili kamisole od brokata i ukrašene zlatom
trake, prsluci, uske pantalone do koljena, svilene čarape. Near 1640 pojavile su se perike sa uvijenim loknama. Kralj je bio trendseter. Louis XIV volio je ekstravagantnu odjeću, nosio cipele ukrašene vrpcama širine 40 cm.
zadovoljava potrebe širokih masa potrošača. Sa masovnom proizvodnjom u modernog društva Masovna umjetnost je stigla i njen element je moda.
Moda ima sposobnost da brzo dođe i brzo nestane. Ciklus promjene ukusa i preferencija ljudi je vrlo kratak - nekoliko godina. Često se u novoj fazi vrati nešto što je nekada postojalo. Ciklus vraćanja starog traje 20-30 godina. Na primjer, 1980-ih. među mladima su bile u modi poderane farmerke i šalovi na čelu; Ovako su se hipiji odijevali 1960-ih. Twist, vrat, uske pantalone, haljine bez rukava, kravate „vatra u džungli“, šetnje pored vodenih površina i kulturni razgovori (o prirodi, vremenu, muzici, knjigama) postali su moderni među tinejdžerima. Kultura 1960-ih i 1970-ih se vratila u svakodnevni život, tj. odeću, manire, muziku i duh generacije njihovih roditelja. Tinejdžeri "novog talasa" počeli su se nazivati obožavateljima djetinjstva svojih roditelja (hipsterima).
Nisu svi segmenti ljudskog ponašanja podložni modi i hobijima. Vjerske aktivnosti, političke aktivnosti, porodicni zivot regulirani su u većoj mjeri običajima i tradicijom, au manjoj mjeri modom i hobijima.
Okusi određeno klimatskim i geografskim uslovima u kojima ljudi žive. Tako, među Zuluima i Mongolima koja nemaju izlaz na more, riba nikada nije bila moderna poslastica, a u Okeaniji rijetko jedu meso. Glavni proizvod (masovna moda) ovdje je riba, ali stanovnici nemaju dovoljno proteina i čak jedu insekte.
Međutim, uz svu raznolikost ljudskih ukusa, postoji jedan proizvod koji konzumiraju svi narodi - kruh. Sve do srednjeg vijeka većina civiliziranog svijeta koristila je beskvasni somun kao kruh. Tek na samom početku srednjeg vijeka somunske pogače u Evropi zamijenjene su kruhom od fermentisanog tijesta. Kvasac se pojavio u Egiptu prije 3,5 hiljade godina, ali u početku je hljeb s kvascem bio dostupan samo nekolicini odabranih. Iskustvo njegovog pečenja je pozajmljeno iz Egipta u Ancient Greece i stari Rim, gdje je pekar bio uzdignut iznad ostalih zanatlija. Kada su ljudi savladali tehnologiju pečenja jeftinog kruha, on je postao moderan proizvod dostupan široj populaciji.
Vrijednosti
Kultura, kao i društvo, počiva na sistemu vrijednosti. Vrijednosti- društveno odobrene i zajedničke ideje većine ljudi o tome šta su dobrota, pravda, patriotizam, romantična ljubav, prijateljstvo, itd. Vrijednosti se ne dovode u pitanje, one služe kao standard i ideal za sve ljude. Ako se vjernost smatra vrijednošću, onda se odstupanje od nje osuđuje kao izdaja. Ako je čistoća vrijednost, onda se aljkavost i nečistoća osuđuju kao nedolično ponašanje.
Nijedno društvo ne može opstati bez vrijednosti. Pojedinci mogu birati da li će dijeliti ove ili druge vrijednosti. Neki su privrženi vrijednostima kolektivizma, dok su drugi posvećeni vrijednostima individualizma. Za neke, najveća vrijednost može biti novac, za druge - moralni integritet, za treće - politička karijera. Kako bi opisali kojim vrijednostima se ljudi vode, sociolozi su uveli taj termin "vrednosne orijentacije". Oni opisuju individualne stavove ili izbor određenih vrijednosti kao normu ponašanja.
Dakle, vrijednosti pripadaju grupi ili društvu, vrijednosne orijentacije pripadaju pojedincu. Vrijednosti su uvjerenja koja dijele mnogi ljudi o ciljevima kojima treba težiti.
Čast i dostojanstvo porodice su od davnina jedna od najvažnijih vrijednosti ljudske zajednice. Pokazujući brigu za svoju porodicu, čovjek time pokazuje svoju snagu, hrabrost, vrlinu i sve ono što drugi visoko cijene. Odabrao je visoko cijenjene vrijednosti da usmjerava svoje ponašanje. One su postale njegova kulturna norma, a psihološki odnos prema njihovom poštovanju postao je njegova vrednosna orijentacija. Proučavajući vrednosne orijentacije modernih Rusa metodom ankete, sociolozi mogu otkriti: a) kojim specifičnim vrijednostima preferiraju da se vode na poslu iu svakodnevnom životu; b) kako su društveni ideali koji stoje iza privatnih orijentacija shvaćeni, ispravno ili netačno.
Čak i najjednostavnije norme ponašanja predstavljaju ono što vrednuje grupa ili društvo. Kulturne norme i vrijednosti su usko povezane. Razlika između norme i vrijednosti se izražava na sljedeći način:
♦ norme - pravila ponašanja;
♦ vrijednosti - apstraktni koncepti o tome šta je dobro i zlo, ispravno i pogrešno, dužno i neprikladno
Osnova istočne kulture Japana i Kine je sinovska pobožnost(kineski: xiao). To uključuje takve službeno priznate dužnosti kao što su poštovanje prema roditeljima, neupitna poslušnost prema njima i dužnost da se brine o ocu i majci tokom cijelog života možda superiorniji od svih ostalih u pogledu delova poštovanja prema starijima.
Vrijednosti imaju zajedničku osnovu sa normama. Čak i uobičajene navike lične higijene (pranje lica, pranje zuba, puhanje nosa u maramicu, peglanje pantalona) u širem smislu djeluju kao vrijednosti i društvo ih prevodi na jezik propisa.
Recepti- je zabrana ili dozvola da se nešto učini, upućena pojedincu ili grupi i izražena u bilo kom obliku (usmenom ili pismenom, formalnom ili neformalnom).
Vrijednosti je ono što opravdava i daje smisao normama. Ljudski život je vrijednost, a njegova zaštita je norma. Dijete je društvena vrijednost, odgovornost roditelja da se o njemu brinu na svaki mogući način je društvena norma. Neke norme su očigledne, percipirane na nivou zdravog razuma, a mi ih implementiramo bez razmišljanja. Drugi zahtevaju napetost i ozbiljnost moralni izbor. Očigledno je dati svoje mjesto starijim ljudima i pozdraviti se pri susretu s ljudima koje poznajete. Međutim, ostati s bolesnom majkom ili otići u borbu za oslobođenje Otadžbine (suočen je s takvom dilemom junak jedne drame J. P. Sartrea) izbor je između dvije temeljne moralne vrijednosti.
Dakle, u društvu neke vrijednosti mogu doći u sukob s drugima kada su obje jednako prepoznate kao neotuđive norme ponašanja. Ne sukobljavaju se samo norme istog tipa, već i različite vrste, na primjer, vjerske i patriotske: od vjernika koji se sveto pridržava norme „ne ubij“ traži se da ide na front i ubija neprijatelje.
Ljudi su naučili Različiti putevi razriješiti (u cijelosti ili djelomično, stvarne ili iluzorne) vrednosne sukobe. Na primjer, pravoslavci
Vie i katolicizam ne daju nadu u spas osobi koja je nepravedno stekla bogatstvo: „neka nijedan bogat čovjek ne uđe u kraljevstvo Božje“. Da bi se iskupili za greh kradljivanja novca, ruski trgovci su donirali ogromne količine novca za izgradnju crkava i skloništa za siromašne. IN zapadna evropa Našli su radikalnije rješenje - protestantizam je opravdavao bogatstvo. Istina, protestantizam opravdava samo ono što je stekao neumornim ličnim radom. Stoga je protestantska etika služila čovječanstvu veliku uslugu, postavši na kraju učenje koje ne opravdava bogatstvo, već poziva na marljiv rad.
Rice. 34. Da bi se iskupili za grijeh kradljivanja novca, ruski trgovci su donirali ogromne količine novca
za izgradnju hramova
Vrijednosti su općeprihvaćena uvjerenja o ciljevima kojima osoba treba težiti. Oni čine osnovu moralnih principa. U kršćanskom moralu, Deset zapovijesti uključuje očuvanje ljudskog života („ne ubij“), bračnu vjernost („ne čini preljube“) i poštovanje roditelja („poštuj oca svoga i majku svoju“).
Različite kulture mogu dati prednost različitim vrijednostima (herojstvo na bojnom polju, materijalno bogaćenje, asketizam). Svako društvo ima pravo da samo odredi šta je vrednost, a šta nije. Na primjer, tradicionalne vrijednosti američke kulture uključuju lični uspeh, aktivnost i trud, efikasnost i korisnost, napredak, stvari kao znak blagostanja, poštovanje nauke. Ruska kultura oduvijek nije cijenila individualizam, već kolektivizam, koji se ponekad s poštovanjem naziva sabornošću, neličnim uspjehom, ali javnim dobrom, ne profitom i utilitarizmom, već suosjećanjem i milosrđem. Istovremeno, vrijednosti kao što su naporan rad i poštovanje nauke su visoko cijenjene ne samo u američkoj kulturi, već iu ruskoj. Koje još sličnosti i razlike možete pronaći? Razmisli o ovome.
Nacionalni mentalitet je stabilna pojava, ali nije zamrznuta. Čuvajući duboke vrijednosti, on svakako odražava promjene koje se dešavaju sa državom u svakom pojedinom segmentu njene istorije. Nauka poziva društvo i vladajuću elitu na brigu
posebnostima nacionalnog mentaliteta i uzeti ih u obzir prilikom provođenja reformi.
Na prirodu mentaliteta u velikoj meri utiču nacionalne tradicije i vrednosti.
Tradicije su elementi kulture koji se prenoseprenose se s generacije na generaciju. Imaju dvostruku prirodu. S jedne strane, ovo je fenomen psihe (može, ali i ne mora biti ostvaren); s druge strane, praktični fenomeni, manifestirani u radnjama ili stvarima, simbolima, odjeći, pa čak i hrani. Većina tradicionalnih pravila ponašanja se uči podsvjesno, na nivou imitacije. Naravno, u početku ih ljudi svjesno uvode u svakodnevnu praksu. Međutim, naredne generacije gube razumijevanje zašto i zašto je usvojeno ovo ili ono pravilo. Ostaje samo malo svjesno, ali uobičajeno djelovanje.
Tradicije se razlikuju različite nacije. Na primjer, u Evropi je boja žalosti crna, au Kini bijela. Pomalo grubo rečeno, vjeruje se da je Englez rob tradicije, a Amerikanac rob standarda. Za Ruse kažu: dugo uprežu, ali brzo voze. Općenito, ljudi su vrlo osjetljivi na svoje tradicije, a nepažnja prema njima može uzrokovati ne samo ljutnju, već i sukob.
Tradicije treba posebno procijeniti. Njihova Apsolutno nije mogućeluthize- to može dovesti do ukorjenjivanja zastarjelih, pa čak i reakcionarnih oblika društvenog života, do stagnacije i degradacije (primjer je tradicija ljudskih žrtvovanja, pijanstva, linča, derogacije ženskih prava itd.). Istovremeno oni ne može se zanemaritišta, jer osiguravaju kontinuitet u istorijskom razvoju naroda i doprinose jačanju njegovog identiteta. Na primjer, u Rusiji je kršćanska tradicija postala moćna sila, koja je stoljećima služila i služi kao duhovna potpora ljudima i državi, pomažući da se izdrže u najtežim situacijama. Čak i necrkveni ljudi ovih dana iskreno prihvaćaju veliki dio kršćanske tradicije kao nacionalnu vrijednost.
„Nacionalne osobine se ne mogu preuveličati;
J, njihov izuzetan." 1
Akademik D. S. Lihačev i
Mora se reći da se i u Rusiji vekovima razvija islamska tradicija. Zasnovan je na najplemenitijim idejama, čija se suština može izraziti riječima „čini dobro“. Musliman od djetinjstva zna da dobro treba činiti svima, čak i onima koji to ne zaslužuju, a da se pritom ne hvale dobrim djelima. Dobrota je ušla u mentalitet naroda koji ispovijedaju islam, i ukorijenjena u svojim najboljim tradicijama i ličnim kvalitetima. Bilo koji posao za
zaslužuje poštovanje, a muslimanu se nijedna korisna aktivnost ne čini sramotnom. Stoga, za mnoge muslimane, nešto kao “neprestižan posao” jednostavno ne postoji.
Podrška u jačanju i očuvanju tradicije su na-nacionalne vrednosti suŠta posebno značajno i važnoza pojedinca i društvo, ono što je prepoznato, uz šta ljudi stojepoluga slažem se. Oslanjanje na ove vrijednosti uvodi čovjeka u istorijsko iskustvo, pomaže da se izbjegnu mnoge zablude i pogreške i omogućava da se vidi smisao života društva i vlastitog života, ne zamjenjujući ga nepromišljenim konzumerizmom.
Kao i uvijek, najbolji način za razumijevanje tradicionalnih ruskih vrijednosti je okretanje ruskoj filozofskoj misli. Na primjer, I. A. Ilyin (1882-1954) identificira 10 temeljnih nacionalnih vrijednosti (filozof ih je nazvao "blago") Ovo je nacionalno jezik, nacionalni pjesme I plesanja, nacionalni bajke, istorijaobred naroda, molitva, životi svetaca i heroja. Iljin je takođe uključio ovo poljoprivreda, odnosno radno vaspitanje čoveka od ranog detinjstva, jer je u radu video „izvor zdravlja i slobode“; armije- “tvrđava domovine”; teritorijalniria- nacionalno-državno nasleđe Rusije. U tim “blagovima” filozof je vidio “duh nacionalnog obrazovanja” i vjerovao da je zadatak svake generacije da vjerno prenosi taj duh. Tokom sovjetskog perioda, mnoge od ovih tradicija su izgubljene.
Kao što vidite, ima o čemu razmišljati i diskutovati. Glavna stvar koja postaje jasno kada razmišljate o sadržaju „blaga“ je njihov univerzalni značaj (kako je sam Iljin rekao, „nadnacionalni“). Naravno, filozof se prvenstveno obraćao ruskom narodu, ali, po vlastitim riječima, „i svakom zdravom narodu“. Stiče se utisak da je autor naš savremenik i da se obraća nama, građanima višenacionalne, multireligijske zemlje, jer svaki narod njeguje svoj maternji jezik, svoje bajke, pjesme, igre, svoju vjeru, svoje svece i heroje, svoje privrede i, naravno, „teritorija je zemlja otadžbine“.
ETNIČKA RAZNOLIKOST SAVREMENOG SVIJETA
Istorija naroda je kontinuirana etnogeneza, odnosno proces kontinuiranog nastajanja i razvoja etničkih zajednica. Moderno čovječanstvo predstavlja sva raznolikost etničkih grupa: plemena, narodnosti i nacije žive na Zemlji (što je povezano s raznolikošću uslova njihovog života). Nije slučajno što naučnici ironično kažu: lakše je prebrojati zvijezde nego etničke grupe.
Zaista, nauka još uvijek nije mogla utvrditi koliko etničkih grupa živi na Zemlji. Tačno se zna broj država - 226. A šta je sa etničkim grupama? Ima ih od 3 do 5 hiljada (sve zavisi od načina obračuna).
Demografska situacija može se preciznije pratiti. Još na početku 20. veka. Svjetska populacija se približavala 2 milijarde ljudi, a do kraja stoljeća - već 6 milijardi ljudi. Tokom jednog veka, svetska populacija se utrostručila.
Kako bi mogli da razmotrimo etničku raznolikost u određenom sistemu, stručnjaci predlažu klasifikaciju naroda svijeta. Osnova za klasifikaciju može biti različita. Oni su posebno klasifikovani po sledećim osnovama: geografski, lingvistički, antropološki (sadržaj svake od oblasti klasifikacije vam je poznat iz kurseva biologije, geografije i istorije).
Geografska klasifikacija vi ste dobro svesni: razlikujete narode Evrope, narode Azije, narode Afrike, narode Amerike, narode Australije i Okeanije. Pogledajmo druge dvije klasifikacije detaljnije.
Klasifikacija jezika daje ideju o etničkoj srodnosti naroda i zajedničkom poreklu različitih kultura. Zasnovan je, prije svega, na ideji međusobnog razumijevanja između ljudi koji pripadaju istoj etničkoj grupi. Drugo, uzima u obzir svijest ljudi o njihovoj kulturnoj i jezičkoj blizini s drugim narodima. Treće, odnos između jezika i kultura udaljenijeg tipa, koji je definisan konceptom „jezičke porodice“. Ukupno postoji 12 jezičkih porodica i pokrivaju 96% od 6 hiljada poznatih jezika svijeta.
indoevropski jezička porodica je jedna od najrasprostranjenijih na Zemlji. Uključuje sve slovenske, baltičke, germanske, keltske, romanske, iranske, indoarijske jezike. Sličnost jezika u mnogim slučajevima svjedoči o jedinstvu porijekla i srodnosti samih ovih naroda.
Danas se smatra dokazanim srodstvo većine jezičkih porodica u Evropi, Africi i Aziji: afroazijske (semitsko-hamitske), kartvelske (gruzijske), indoevropske, dravidske (jezici autohtonog stanovništva Hindustana i brojnih susjedna područja), Ural i Altaj. Postoji i hipoteza da svi jezici svijeta, uprkos svojim razlikama, imaju neke zajedničke karakteristike. Ali ovo je za sada samo hipoteza.
Antropološka klasifikacija zasnovano na principu podjele naroda po rasi (što također znate). Svi ljudi na planeti pripadaju istoj biološkoj vrsti.
Istovremeno, postoji neosporna realnost fizičke (tjelesne) različitosti ljudi. Obično se nazivaju razlike između fizičkih tipova ljudi rasni. Postoje četiri velike trke - Kavkazi(evroazijska rasa), Mongoloidi(azijsko-američka rasa), Negroidi(afrička rasa) i Australoidi(okeanska rasa).
Proces etnogeneze i raseogeneze je kontinuiran. Rase se stalno miješaju jedna s drugom, zbog čega "čiste" rase ne postoje: sve pokazuju mnogo znakova miješanja. Nije slučajno da je danas uobičajeno razlikovati 25 malih rasa unutar velikih rasa.
Mnogi ljudi, koji na prvi pogled predstavljaju jednu ili drugu „čistu“ etničku grupu, pokazuju znakove drevnih ili relativno skorašnjih mješavina. Veliki ruski pesnik A.S. Puškin (za koga često kažemo: „Puškin je naše sve!“) potomak je ne samo plemićkih ruskih porodica, već i „ljubavi Petra Velikog“ - Hanibala, koji je postao ruski general. (crnce su tada zvali crnci). A Hanibalova žena i Puškinova prabaka bila je Njemica - Christina von Scheberch. Veliki Francuz Alexandre Dumas bio je unuk crnkinje. Primjeri se mogu navoditi beskonačno. Važno je razumjeti istinu: u modernom multietničkom svijetu ne postoje „čiste“ rase.
Etnička slika moderne Rusije također je šarolika u rasnom aspektu. Ovdje živi 10 malih rasa, preko 130 nacija, nacionalnosti i etničkih grupa. Najveća etnička grupa su Rusi (oko 120 miliona od 140 miliona stanovnika Rusije), a najmanja etnička zajednica su Kerki (oko 100 ljudi). Etnička raznolikost Rusije posljedica je činjenice da teritorija naše zemlje prolazi kroz granicu između područja (područja distribucije) dvije velike rase - bijelaca i mongoloida. Procesi rasnog i međuetničkog mešanja u Rusiji imaju dugu istoriju. Upečatljiv primjer za to je rusko plemstvo. V. O. Klyuchevsky je napisao da je u službi ruskog cara u XII-XIV vijeku. Došao je značajan broj doseljenika iz Zlatne Horde i postali osnivači budućih porodica ruskog plemstva. Dobili su kneževske titule i zemljišne parcele, kršteni su i uzeli ruske žene. Tako su se u Rusiji pojavili Apraksini, Arakčevi, Bunini, Godunovi, Deržavini, Karamzini, Kutuzovi, Korsakovi, Mičurini, Timirjazevi, Turgenjevi, Jusupovi - ukupno nekoliko stotina plemićkih porodica s turskim korijenima. Istovremeno, Rusi nikada nisu bili rasisti ili nacionalisti – ljudi koji ne prihvataju predstavnike bilo koje rase, etničke grupe ili nacije. Patološke manifestacije rasizma i nacionalizma (i, kako se sada često kaže, nacizma) s kojima smo ponekad postali
danas klimamo glavom - to je rezultat, prije svega, duhovne bijede pojedinih ljudi, kao i svrsishodnog djelovanja beskrupuloznih političara koji ostvaruju sebične ciljeve. Iz istorije (i ne samo iz nje) dobro znate kakve su katastrofalne posledice pokušaja uvođenja rasističkih i nacističkih ideja. Svaki rasizam, nacionalizam, antisemitizam je laž, i to zločinačka laž, jer se uz moralne norme krše i ustavna ljudska prava.
NI Osnovni koncepti: etnicitet, nacija.
YANNTerms: nacionalnost, nacionalni mentalitet, nacionalne tradicije i vrijednosti.
Testirajte se
1) U kom značenju se u našoj nauci koristi pojam „etničnosti“? 2) Kako se razlikuju definicije pojma “et-nos”? 3) Koja karakteristika etničke grupe se smatra glavnom? 4) Zašto koncept „nacije“, prema mnogim naučnicima, nije strogo naučna kategorija? 5) Zašto tvrde da je nacionalni mentalitet neka vrsta sjećanja na prošlost koja određuje ponašanje ljudi? 6) Koje su, prema Iljinu, glavne vrijednosti ruskog naroda? Zašto ih je filozof nazvao nadnacionalnim? 7) Šta služi kao potvrda etničke raznolikosti savremenog čovečanstva?
Razmišljajte, diskutujte, radite
1. Perzijski pjesnik i filozof Saadi (1210 -1292) napisao:
Celo Adamovo pleme je jedno telo,
Stvoren od praha jednog.
Ako je ranjen samo jedan dio tijela,
Tada će cijelo tijelo pasti u drhtanje.
Nikad nisi plakao nad ljudskom tugom, -
Pa hoće li ljudi reći da ste čovjek? Kako razumete značenje ovih redova napisanih u 13. veku? Zašto kažu da su i danas aktuelne? Da li se slažete ili ne slažete sa ovom tvrdnjom? Objasnite svoj stav.
Poznata vam je formulacija: nacionalni
tradicija, nacionalna kuhinja, nacionalni dohodak, br
urla nacionalni proizvod, nacionalne karakteristike,
Nacionalni filharmonijski orkestar Rusije, multi-
nacionalni narod Rusije. Koristi se koncept „nacionalnog“.
se ovdje koristi u različitim značenjima, budući da različito
Sam koncept „nacije“ ima slično značenje. Objasni u čemu
Svaka od ovih formulacija mora se shvatiti u određenom smislu.
Stručnjaci uključuju carinu, ri-
toalet, ritual. Svaka od ovih vrsta tradicije ima svoje
posebnosti. Pokušajte ih sami nacrtati. Navedite primjere da budete uvjerljivi.
4. U SSSR-u se utvrđivala nacionalnost i upisivala u pasoš. Javnim mnjenjem je također dominirala rigidna norma jedinstvene, obavezne i krvno zasnovane nacionalnosti. A ako ti je država to upisala u pasoš, onda si upravo ono što je zapisano. Etnolog V. A. Tiškov ovu situaciju naziva „prisilnim identitetom“ i napominje da na teritoriji bivšeg SSSR-a nema na hiljade, već milioni sličnih primera. On daje primjer koji mu je blizak. Prijatelj njegovog sina, Felix Khacha-turyan, koji je cijeli život živio u Moskvi, nije znao ni riječ jermenskog, nikada nije bio u Jermeniji, u sovjetskom pasošu je naveden kao Armenac, iako ne samo u kulturi, već takođe po samosvesti, on je Rus.
Naučnik postavlja pitanje: da li takva osoba ima pravo da sebe smatra Rusom? Ili su glavne odrednice etničkog identiteta zvuk prezimena i izgled? Naučnik ima jasan, potkrijepljen odgovor. Kakvo je vaše mišljenje? Objasni.
Radite sa izvorom
Ruski istoričar V. O. Ključevski (1841-1911) u svom čuvenom „Kursu ruske istorije“ primetio je da su životni uslovi ubedili ruski narod da „mora ceniti vedar letnji radni dan, da mu priroda daje malo pogodnog vremena za poljoprivredne poslove. I da kratko veliko rusko ljeto ipak može skratiti vanvremensko, neočekivano loše vrijeme. To prisiljava velikoruskog seljaka da požuri. Naporan rad da bi se mnogo uradilo za kratko vreme i izašlo sa terena na vreme, a zatim ostalo besposleno tokom jeseni i zime. Tako se Velikorus navikao na preterano kratkotrajno opterećenje svojih snaga, navikao se da radi brzo, grozničavo i brzo, a zatim da se odmara tokom prinudne jesenje i zimske besposlice.”
Klyuchevsky V. O. Djela: U 9 tomova - M., 1987. - T. 1. - str. 315.
^H Pitanja i zadaci izvoru. 1) Koja je glavna ideja pasusa? 2) Koje su se karakteristike ruskog mentaliteta formirale pod uticajem opisanih životnih uslova? 3) Šta mislite kakav uticaj savremeni uslovi života imaju na mentalitet Rusa?
§ 9. Međuetnički odnosi i nacionalni
politika
Zapamtite:
šta je etnička zajednica? Kakav je uticaj etničke raznolikosti na trenutno stanje u zemlji i svijetu? Šta je suština društvenog sukoba?
Međuetnički (međunarodni) odnosi - odnosi između etničkih grupa (naroda), koji pokrivaju sve sferery društvenog života.
Glavni naučni problem je da se, na osnovu ideja humanizma i analize istorijskog iskustva, odrede optimalni načini za regulisanje međuetničkih odnosa. Problem je višestruki, uključujući pitanja istorije i moderne svakodnevice, duhovni svijet ličnost, kultura, obrazovanje, sociologija, psihologija, ekonomski, politički, pravni odnosi; Stoga naučnici koriste metode iz niza humanističkih nauka. Od sredine 19. veka. sveobuhvatno istražuje problem etnologija- nauka koja proučava procese formiranja i razvoja različitih etničkih grupa, njihov identitet, oblike njihovog kulturnog samoorganizovanja, njihovo kolektivno ponašanje, interakciju pojedinca i društvenog okruženja.
Etnologija razlikuje dva nivoa međuetničkih odnosa. Jedan nivo je interakcija naroda u različitim sferama javnog života: politici, kulturi, proizvodnji, nauci, umjetnosti, itd. Drugi nivo su međuljudski odnosi ljudi različitih nacionalnosti u različitim oblicima komunikacije - radnom, porodičnom i svakodnevnom životu. obrazovni, neformalni tipovi odnosa.
Međuetnički odnosi nalaze svoj izraz u ljudskim postupcima i u velikoj mjeri zavise od ponašanja pojedinca i njegove motivacije, koja se zasniva na lično iskustvo, savladavanje kulturnih normi, uticaj porodice i neposrednog okruženja.
Etničke procese našeg vremena karakteriziraju dva trenda: integracija- saradnja, ujedinjenje različitih etno-državnih zajednica, spajanje svih aspekata života naroda; diferencijaciju- težnje naroda za nacionalnom nezavisnošću.
Međuetnički odnosi mogu biti prijateljski, međusobno uvažavajući ili, obrnuto, konfliktni i neprijateljski.
MEĐUNETNIČKA SARADNJA
Spontano razvijajuća kooperacija poznata je čovječanstvu već dugi niz stoljeća, koje se sastoji od ogromnog broja zajednica, koje zajedno predstavljaju etnički mješovitu sredinu, gdje često djeluje produktivna kooperacija u proizvodnji. materijalna dobra, V Svakodnevni život; stvaranje i očuvanje nacionalnih kulturnih vrednosti kombinuje se sa poznavanjem drugih kultura.
U 20. veku postoji povećanje integracije desetkeudubljenja dvostruko:
ekonomska, politička integracija koja vodi do
formiranje saveza država;
integracija nacionalnih entiteta unutar više-
nacionalna država. Ovo može biti u interesu
klanovi koji žive u jednoj državi doprinose
ponovno uspostavljanje ovog jedinstva.
Domaće iskustvo međunacionalne saradnje je značajno. Multinacionalni timovi su plodno radili u svim sektorima privrede i kulture SSSR-a. Jedinstvo naroda jasno se očitovalo u borbama, radu i svakodnevnom životu tokom Velikog domovinskog rata. Otadžbinski rat, u poslijeratnom preporodu zemlje.
Saradnja u kulturnoj sferi osigurala je eliminaciju nepismenosti, stvaranje pisanog jezika za 50 etničkih grupa i procvat svijetle, izvorne umjetnosti malih naroda. Naučnici primećuju da je u Sovjetskom Savezu u 20. veku. Niti jedna mala kultura nije nestala, a zapravo je sačuvan cijeli etnički mozaik ogromne države, dok su stotine malih kultura nestale u drugim dijelovima svijeta. Istovremeno, greške i zločini totalitarne vlasti doveli su do teških tragedija mnogih ljudi i čitavih naroda. Viševjekovne nacionalne veze prekinute su zbog loše osmišljene administrativno-teritorijalne podjele, a pogoršala se ekološka situacija u regijama naseljenim autohtonim malim etničkim grupama. Prisilno preseljenje naroda nepravedno optuženih za saradnju sa njemačkim okupatorima nanijelo je veliku štetu dostojanstvu stotina hiljada ljudi i ozbiljno se odrazilo na njihove sudbine. Bilo je potrebno dosta vremena da se povrate povrijeđena prava naroda naše zemlje.
U Evropi i drugim dijelovima svijeta u posljednjoj trećini 20. stoljeća. Široko se razvila integracija u sferi ekonomije, a potom i politike. To je zbog procesa globalizacije, formiranja postindustrijskog, informatičkog društva, kao i potrebe za jedinstvom u borbi protiv međunarodnog terorizma.
Jedan primjer integracije je djelovanje Evropske unije (EU), koja ujedinjuje (2005.) 25 država sa
populacija od 450 miliona ljudi koji govore 40 jezika. EU je uvela jedinstveno državljanstvo i jedinstvenu valutu - evro. Stvorene su nadnacionalne vlasti: Evropski parlament, Vijeće EU, Evropski sud. Izrađen je nacrt Ustava EU. Međutim, može stupiti na snagu tek nakon što ga odobre sve zemlje EU (odlukom parlamenta ili narodnim referendumom). Rusija ne ostaje po strani od integracionih procesa 21. veka. To se posebno manifestuje:
u brizi za formiranje zajedničkog ekonomskog, humanog
nitarni pravni prostor sa nekoliko zemalja,
uključen u Commonwealth stvorenu nakon raspada SSSR-a
Nezavisne države;
u pregovorima sa Evropskom unijom o saradnji u ovim oblastima
ekonomija, pravda, sigurnost, nauka, obrazovanje,
kulture. Veliko mjesto u partnerskim dokumentima zauzima
zajedničkim akcijama u skladu sa principom ne-
diskriminacija, uključujući protivljenje bilo kojim oblicima
netolerancija i rasizam, poštovanje ljudskih prava.
Uz tendenciju ka međunarodnoj integraciji, postoji i tendencija ka diferencijaciji. Ona se manifestuje u različitim oblicima. Formiranje nezavisnih postsovjetskih država i podjela Čehoslovačke na dvije države - Češku i Slovačku - odvijala se uglavnom mirnim putem. Oružana akcija pratila je raspad Jugoslavije.
I“Što su prosvijećenija stanja, to više komuniciraju
dijelim ideje jedni s drugima i intenzitet se više povećava.
I l i aktivnost univerzalnog uma." 1
\: K. Helvetia i
MEĐUNARODNI KONFLIKTI
Znate koncept „društvenog sukoba“. Sukobi između etničkih zajednica su među onima koji su značajni za pojedinca i čovječanstvo. U naučnim radovima, etnički sukob se često definiše kao bilo koji oblik građanske, političke ili oružane konfrontacije u kojoj se strane (ili jedna od njih) mobilišu, deluju i trpe na osnovu etničkih razlika.
Ova definicija izazvala je zamjerke, jer se u njoj sukob smatra stadijumom ekstremnog zaoštravanja kontradikcija. Predloženo je šire tumačenje: etnički sukob je svako nadmetanje (suparništvo) između grupa, od sukoba oko posedovanja ograničenih resursa do društvenog nadmetanja, u svim slučajevima kada je suprotna strana definisana u smislu etničke pripadnosti njenih članova.
Međuetnički sukobi nisu generisani postojanjem etničkih grupa, već političkim i društvenim uslovima, u
koje žive i razvijaju. Često se stvaranje „imidža neprijatelja“ olakšava okretanjem onim stranicama historijskog pamćenja na kojima su utisnute nekadašnje pritužbe i činjenice (ponekad iskrivljene) daleke prošlosti.
Hajde da razmotrimo glavni uzroci sukoba, jasno izraženo u ciljevima i akcijama zaraćenih strana.
Teritorijalni razlozi- borba za promenu granica, priključenje drugoj („srodnoj“ sa kulturno-istorijskog stanovišta) državi, stvaranje nove nezavisne države. Ovi zahtjevi su isprepleteni s političkim ciljevima pokreta koji žele formirati svoju „sopstvenu“ suverenu državu. Posebno su opasni zahtjevi separatističke prirode, jer direktno pogađaju velike mase ljudi i povezuju se s pitanjima podjele ili ukidanja države. „Razgovaramo o tome“, piše jedan od ruskih etnologa, „u kakvoj državi da živimo, kome da se pokoravamo, kojim jezikom govorimo, kome da se molimo, kako da se krećemo, ko će štititi živote i imovinu ljudi, i konačno, šta pjevati himnu i koje heroje i koje grobove poštovati.”
Ekonomski razlozi- borba etničkih grupa za posjedovanje imovine i materijalnih resursa, među kojima su, posebno, zemljište i podzemlje od velike vrijednosti.
11
2004 Ruski jezik Ruski jezik 6 Klasa. U udžbenikZa 6 klasaopšte obrazovanjeinstitucije/M.T. Baranov, T.A. Ladyzhenskaya, L.A. Trostentsova i drugi ... program o algebri i principima analize Za11 klasa sa dodacima (udžbeniku Mordkovich A.G.) ...
Obrazovno-metodička podrška obrazovnom procesu Državne budžetske obrazovne ustanove Srednja škola br. 1266 2012-2013. šk.
Edukativno-metodička podrškaTestovi iz ruske istorije: 6 Klasa:y udžbenik AA. Danilova, L.G. Kosulina "... Zaopšte obrazovanjeinstitucije. Geografija. 6- 11 casovi/ sastavio V.I. Sirotin - M.: Drfa, 2004 Geografija Rusije: udžbenik Za 8-9 casoviopšte obrazovanjeinstitucije ...