Psihologizam Bunjinove proze u priči „Čisti ponedeljak” I. Bunjina
1. Sinteza epskih i lirskih principa
(kombinacija lirizma i deskriptivnosti).
2. Fokusirajte se na ljepotu i
tragično u individualnom čoveku
postojanje, na " vječne teme» biće.
Pojedinac ljudski život za njega
širi i dublji od bilo kakvih društveno-ideoloških ciljeva, jer ne
društveno-istorijske promjene ne poništavaju
u životu osobe, testovi ljubavi i
smrti, svesti o radosti i tragediji
biće. Bunin piše o misteriji čoveka
postojanje.
3. On osnažuje mnoge svoje heroje
sposobnost doživljavanja ekstrema
punoća života, sposobnost odnosa prema prirodi
kao vječna i nepokolebljiva vrijednost. 4. Predmetni detalj opisa
(„objektivna vizualizacija.”
5. Posebna ritmika i zvuk
organizacija naracije.
Koristeći sistem figurativnog
leksička i zvučna ponavljanja.
6. Uobičajene tehnike
poetski govor - anafora,
inverzija, gradacija, sintaksa
paralelizam.
7. Upotreba simboličkih slika. Tunis
Alžir
Ceylon
Početkom 1910-ih, Bunin je mnogo putovao. Utisak
Sa ovih putovanja
ogleda se u pričama i pričama,
Palestina
Egipat
koji je sastavio zbirke „Kalež
Život" i "Mr. iz San Francisca"
Balkan
Türkiye
Italija
Ostrvo Capri "Gospodin iz San Francisca." Zadaci
Priča se zove "Gospodin iz San Francisca". Šta
možete li reći nešto o naslovu? Koja je riječ u ovome
je glavna stvar u frazi? Otkrij ga
značenja.
Koja je radnja priče? Identifikujte sastojke
priča(izlaganje, postavljanje, prijem
iščekivanje raspleta, scena vrhunca,
nemotivisani elementi zapleta).
Analiza imidža majstora.
Pronađite detalje o domaćinstvu u tekstu i odredite njihovu ulogu.
Predmet za domaćinstvo postepeno postaje a
simbol je postao zvučni poziv za večeru. Imenujte ove zvukove.
Tekst je ispunjen slikama i simbolima. Imenujte ih
odredi ulogu.
O čemu je ova priča, koja je njena tema i ideja?
Identifikujte tradicionalne i inovativne karakteristike priče Suptilni tekstopisac i psiholog - Ivan Aleksejevič
Bunin u priči “Gospodin iz San Francisca”
izgleda da odstupa od zakona realizma,
približava romantičnim simbolistima.
Istinita priča o stvarnom životu
poprima karakteristike generalizovanog pogleda na
život. Ovo je svojevrsna parabola koju je stvorio
svi zakoni žanra. Epigraf
Priča je ispunjena kompleksnom filozofijom
smisao, pun alarmantnih slutnji, nov
katastrofe.
Zaista, predviđa se neminovnost katastrofe
već epigraf prvog izdanja: „Teško tebi,
Vavilon, jak grad! (iz Apokalipse). IN
Ubuduće autor uklanja ovaj epigraf, ali
osjećaj neizbježnosti strašnih kataklizmi
ostaci.
Originalni naziv priče je bio „Smrt
na Kapri." Priča se zove "Gospodin iz San Francisca".
Šta možete reći o naslovu? Riječ
gospodin u ovoj frazi je
glavna stvar. To je dvosmisleno. Zašto umjesto toga
ime - indirektna definicija?
1. Za prezime ili čin - formula
ljubazno spominjanje ili obraćanje (osobi iz
vladajuće klase; obično pismeno
skraćeno kao "g." ili "g."
predrevolucionarni). Gospodin. Profesore. Prenesi to dalje
gospodine Petrov. 2. Čovjek, po izgledu
vrsta pripadnosti
privilegovan
klasa (predrevolucionarna).
3. Gospodaru, vladaru,
vladar. (Robovi
poslušali njihove
gospodine.)
U kom značenju
ova riječ se koristi u
naslov, zatim u cijelom
tekst?
“Gospodin iz San Francisca” - vlasnik
položaj, gospodar života.
Jedno značenje, prvo,
razvija u drugu.
Dolazi do prerastanja
kako se radnja razvija. . Zašto "iz San Francisca?" Zar nema dovoljno gradova u Americi
gde je gospodin od pedeset osam mogao da se rodi i da živi svoj život
godine, koji je išao da putuje po Evropi, a prije toga radio
„neumorno“ (u ovoj definiciji Bunin jedva da proklizava
uočljiva ironija: Kinezi su dobro znali o kakvom se "radnom radu" radi,
“kojima je naredio da rade s njim u hiljadama”;
savremeni autor ne bi pisao o radu, već o „eksploataciji“, ali
Bunin, suptilni stilista, preferira da čitalac sam nagađa
o prirodi ovog "posla" San Francisco -
grad i okrug u državi Kalifornija,
SAD, nazvan po katoličkom
Sveti (San na španjolskom) Franjo
Assisi. Da li zato što je grad dobio ime
poznati katolički sveti Franjo
Asiz, koji je propovedao ekstremno siromaštvo,
asketizam, odricanje od svake imovine? Ne
da li to čini očiglednijim nasuprot tome?
sa svojim siromaštvom neutaživa želja za bezimenim
(dakle jedan od mnogih)
uživaj u svemu u životu i uživaj
agresivno, tvrdoglavo, s punim povjerenjem da on
ima puno pravo na to! Kako pisac primećuje,
gospodin iz San Francisca stalno
u pratnji „gomile onih čije dužnosti
trebalo ga je prihvatiti dostojanstveno i „tako je bilo svuda...“
I gospodin iz San Francisca je u to čvrsto uvjeren
Trebalo je uvijek biti ovako. Koja je radnja priče?
Priča o krstarenju jednog starijeg Amerikanca,
umorni od rada na povećanju prosperiteta i
koji je sa ženom i ćerkom otišao na odmor u Stari
svjetlo. Plan puta sastavljen za dvije godine je bio
ogroman i uključivao mnoge zemlje Evrope i Azije. Ali
heroj je uspeo da ostvari samo mali deo toga:
prešao okean udobnim brodom "Atlantis",
Živjela sam u Napulju mjesec dana i, bježeći od lošeg vremena,
preselio se na ostrvo Kapri, gde ga je iznenada zatekao
smrt.
Tri realizovane tačke plana iznosile su tri
dijelovi sadržaja radnje.
Identifikujte komponente priče.
Ekspozicija – plan putovanja i ruta.
Zaplet je kršenje očekivanja milionera i njegovih
rastuće nezadovoljstvo.
Tehnika predviđanja ishoda - „Na dan
odlazak<…>nije bilo sunca ni ujutru.”
Vrhunska scena = rasplet - iznenadni i
"nelogična" smrt heroja. Naracija nakon smrti
heroj nastavlja, i
ispostavilo se da je priča ispričana
istorija je samo deo celine
slike. pojavi se
nije motivisan zapletom
elementi: panorama
Napuljski zaliv,
skica ulične pijace,
šarene slike čamca
Lorenco, dva planinara,
generalizirajuća lirska
karakteristika "radosna,
prelijepo, sunčano
zemlje“. Ovaj autor
naglašava
nezaustavljiv tok
život.
Ne u smislu zapleta
motivisan
elementi Šematski prikazano
bez ikakvog psihologizma
individualnost,
jedinstvenost njegove ličnosti.
Nikada se ne zove nikakvim imenom
ime,
ne po prezimenu. U kreiranju slike
gospodine autore
koristi preciznost i
limit
pouzdanost.
Sterilno
pravilnost i
neuništivo
rutina
postojanje
gospodin je doveden
motiv priče
izvještačenost,
automatizam
civilizovano
pseudobića
centralno
karakter. HEROJ - ALL-MAN, zastupa
zapadne civilizacije
zastarjeli i pokušavaju dodirnuti
izvoru mudrosti na Istoku.
DETALJ: „U njegovom je bilo nešto MONGOLSKO
žućkasto lice..."
Slika mongolskog nomada,
element je paganski i destruktivan.
- Povezano sa ovom stavkom
omiljena simbolistička tema invazije
po Evropi horde VARVARA - PAGENSA.
-U kojoj se još paganskoj slici pojavljuje
naracija?
SLIKA RIMSKOG CARA TIBERIJA.
PARALELNO: GOSPODIN IZ S. FRANCISCO
//TIBERIUS.
(Namjera da se divim "živim"
slike"//
čuvene carske orgije). .
HRONOTOP: svaki pokret majstora
povezan sa određenim vremenskim periodom
Ova ruta je bila prilično tradicionalna.
za bogate turiste iz Novog svijeta.
Ali vrijeme putovanja se računa
prema HRIŠĆANSKOM KALENDARU:
BOŽIĆ------Južna Italija.
USKRS----------------Rim,
prestonica katoličkog sveta
i simbol zapadne civilizacije.
Izbor vremena i rute je simboličan
značenje:
na početku svog putovanja junak mora
postati član dva najveća
misterije hrišćanske religije:
Rođenje Hristovo i Njegovo Vaskrsenje.
Onda mora ići na istok.
Dakle, priča ocrtava ono za šta je relevantno
kreativnost
Bunjinova tema je "hodočašće u zemlju Istoka". NOVI SVIJET
"Ledena izmaglica"
„Oluja sa susnježicom
GIBRALTAR
granica
Novi svijet
sa Starim.
OLD LIGHT
“Sunce je sve usrećilo”
AMERIKA Darkness
prezentacija
b Amerika kao mitološka zemlja mrtvih.
OSTOEVSKI "ZLOČIN I KAZNA":
Idrigailov svoje samoubistvo naziva „odlaskom u Ameriku“).
EVROPA
svjetlo lijepo:
divi se
karneval
Rim:
sluša
crkva
mase
Monte Carlo:
učestvuje
u automobilu
Enjoying
ljubav
mlad
Napolitan
Athens
trkaći
I
Egipat igra rulet.
Opis poslednjih meseci života bogatog gospodina koji je aranžirao
za mene i moju porodicu dugo putovanje u južnu Evropu. Semantičko tkivo priče uključuje
što dovodi do depersonalizacije,
homogenizacija savremenog čovečanstva.
-Šta čini osnovu opisa
razonoda
putovati Atlantidom?
Scene jela -
jedini lek
održavanje mehanizma
ljudsko tijelo. Motivi automatizacije
prožimaju se iluzije
ceo život ovog novog
"civilizacija".
"Graciozan zaljubljeni par,
zaposlio...
igraj ljubav za novac."
„Koža na ravnom licu
azijski princ
tačno rastegnuto i kao da
blago lakiran" - slika
lutke, maske. Pucanje u
golubovi
Smrt
ekstremno
estetizirano,
slikovito
Guši se
Sirena uključena
"smrtna melanholija"
brod
Hoda "u žalosti od
Hint of
srebrna pena
smrt u
talasa" i zuji" kao
portret
pogrebna misa"
Azijat
Ocean
princ
Muzeji su hladni
I
deathlyMuseums
čist Prevlada
žuto-crno-srebrni tonovi:
žućkasto lice;
zlatne plombe u zubima;
lobanja od slonovače.
Krem donji veš, crne čarape,
pantalone i smoking upotpunjuju njegov izgled.
On sjedi u zlatno-bisernom sjaju Nojeva arka
(Model ljudsko društvo,
mir)
Parobrod "ATLANTIDA"
- tračak iluzornosti, propasti
putovanja
slika "broda mrtvih".
DETALJI:
-vatrene oči "ATLANTISA"
- sirena je pakleno urlala
sumornost..."
-skladište i brodski motor se porede
9 krug pakla).
NEW BABYLON
(simbol nove civilizacije). "Atlantida"
Kroz sliku broda "Atlantis" pisac pokušava
prenose simboličku strukturu čovjeka
društvo. „Čuvena „Atlantida“ – bila je slična
Grand hotel sa svim sadržajima - sa noćenjem
bar, sa orijentalnim kupatilima, sa sopstvenim novinama - i
život na njemu tekao je vrlo glatko.” "Atlantida"
dizajniran da oduševi putnike iz New
Sveta do Starog i nazad. Ovdje je sve predviđeno
dobrobit i udobnost bogatih putnika. Hiljade
uslužni radnici se bune i rade kako bi osigurali prosperitet
javnost je izvukla maksimum iz putovanja.
Svuda je luksuz, udobnost i mir. Kotlovi i mašine
skriven duboko u držačima da ne ometaju vladavinu
harmoniju i lepotu. Sirena koja se oglasi u magli je prigušena
divan gudački orkestar. I sama prosperitetna javnost pokušava
ignorišite dosadne
„sitnice“ koje remete udobnost. Ovi ljudi
čvrsto vjerujem u pouzdanost broda, sposobnost
kapetane. Nemaju vremena da razmišljaju o tome
bezdan bez dna nad kojim su
Plutaju tako bezbrižno i veselo. Ali
pisac upozorava: nije sve tako
bezbedno i dobro, kako bismo želeli.
Nije uzalud da se brod zove Atlantida.
Nekada istoimena lijepa i
blagosloveno ostrvo je zašlo u dubine okeana, i
šta reći o brodu - beskrajno
malo zrno peska u ogromnom olujnom okeanu. Analiza
slike –
karaktera
Atlantida (sjećanje na davno
izgubljene civilizacije, glasniče
katastrofa). Beautiful
"Atlantis" - vizuelni model
ljudsko društvo, gde sam
neozbiljno blažen na račun
drugi, shrvani teretom rada,
gde oboje nemaju vremena za razmišljanje
smrti, koja je u blizini, a samim tim i oko
život prolazi bez traga.
Okean (slika Univerzuma i Vječnosti, gdje
osoba je samo zrno pijeska i trenutak)
Đavo je velik kao litica (dio
Vječnost, opasnost vreba)
(Sve ovo ukazuje na besmisleno
spirala majstorskog života,
iluzija ljudske moći ispred
Univerzum) Kućni detalji se prožimaju
parcela je tradicionalno obojena
klasična
realizam:
Analiza
domaćinstvo
detaljan opis luksuza
životi "stanovnika gornjih paluba"
u oštroj suprotnosti sa škrtim
slike „preovlađujuće
napetost" ložača. Domaćinstvo
stvarnosti stvaraju vidljivo
uvid u život robova i
gospodo
Predmet za domaćinstvo, postepeno
prelazeći u rang simbola, postao
glasan poziv za večeru. Ime
ovi zvuci.
(“Znakovi trube na brodu”,
"zapovjedno brujanje" po podovima
hoteli u Napulju, „kineski
gong" hotela Capri -
strašno upozorenje
ritam "svijeta zvuka"
priča.)
stvarnosti Ovo
protiv
druge slike i
slike.
Pročitajte epizodu u
koji Abruze
planinari na putu
vidi sliku
Majka boga.
Kakva osećanja
ispunjen njome
fragment priče?
(„Lepota koja
nemoćan da se izrazi
čovjek
riječ",
Christian
ljubav) Izgrađen je u skladu sa mitološkim idejama o smrti:
-opis ostrva.
Presečni motiv je VODA - simbol nesvesnog i ludila.
-hotel je tradicionalna metafora smrti.
- služavka u “uštirkanoj kapi u obliku male nazubljene krune”
- nazubljena kruna je tradicionalni atribut smrti.
- oblačenje za večeru - "tačno za krunu" (za smrt) spremanje.
-Navedite ključnu riječ u opisivanju posljednjih minuta gospodinovog života.
Slijetanje na Kapri
HORROR. -Zašto autor ne završi priču na ovoj noti?
-Kako se priča završava?
-Zašto?
-Koja je funkcija prstenaste kompozicije?
-Koje su funkcije slike đavola? Finalna scena
- opis
poznati
linijski
"Atlantida"
čije držanje
vraća
Gospodin. Ona
ukazuje na
prsten
kompozicija
priča koja je u
okreni se
je
dokaz
m cikličnost
biće. „... Ova priča govori o tragičnoj krhkosti
ljudsko postojanje. O besmislenom
trošenje neprocjenjivog dara - života. O
“ćorsokak “materijala”
ljudsko postojanje, o životu
covek kao put u smrt"
(A. Arkhangelsky). O "svima"
patnja u ovom zlu i lijepom
svijet." O tome da niko ne zna šta
sudbina mu je suđena, kao nepoznata
sudbina moćnog broda, „teška
savladan tamom, okeanom, mećavom”... "Sinestetički opis"
Vizuelne senzacije: „crveno
svjetla“, „talasi poput crnog ulja“,
„zlatne boe od fenjera“, „svjetlije
garderoba je počela da sija”;
Dodir i miris: „vetar je topliji,
mirisnije"; “Italija miriše slatko
zemlja nakon kiše ima poseban miris
svako od svojih ostrva”
glasina: „zagrmelo je i pljusnulo u vodu
sidro”, “natjecali su se odasvud
bijesni povici lađara” itd. Tradicionalne i inovativne karakteristike
priča "Gospodin iz San Francisca"
Tradicije L.N. Tolstoj - generalizacije,
budan pogled na život, tačan
svakodnevne stvarnosti, duboke misli o
moderno, sinestetično
opis.
Inovacija – simbolika, konvencija,
neki misticizam.
Autor ne prestaje da traga za Lepim. "Posljednji klasik" ruskog
klasični realizam i „prvi
klasični" neorealizam 20. veka
Yu.V. Babicheva, profesor Vologdskog pedagoškog univerziteta
univerziteta, ovako kaže o I.A. Bunin:
„Da, on je „poslednji klasik“ ruske klasike
realizam, koji je cvetao u 19. veku, je njegov naslednik. Ali on
i „prvi klasik“ neorealizma 20. veka,
ujedinio u svojim traganjima najstariji problem
misteriozna slovenska duša sa karakterističnim srebrom
veka sa željom da se ruska kultura upozna sa širim
i dugotrajnu istoriju čitavog čovečanstva."
Da li se slažete sa gledištem ovog naučnika? Odgovori
Odgovorite na ovo pitanje pismeno i obrazložite svoj odgovor. Test
U večernjim satima, podovi Atlantide zjapili su u tami kao da
vatrene bezbrojne oči i veliko mnoštvo slugu
radio u kuvarima, koonicama i vinskim podrumima.
Okean koji je hodao izvan zidina bio je užasan, ali ništa o tome
pomisli, čvrsto verujući u moć komandanta, crvenog, nad njim
čovjek monstruozne veličine i težine, uvijek kao da
pospan, sličnog izgleda u uniformi, široke zlatne boje
pruge na ogromnom idolu i to vrlo rijetko
javljanje ljudima iz njegovih misterioznih odaja; on
tenk je urlao svake minute s paklenom sumorom i
sirena je vrištala od bijesnog bijesa, ali malo njih
gosti su čuli sirenu - ugušili su je zvuci
prekrasan gudački orkestar, izvrsno i neumorno
koji je igrao u mermernoj dvorani dvostruke visine, obloženoj
baršunasti tepisi, praznično preplavljeni svjetlima,
prepuna dekoltiranih dama i muškaraca
u frakovima i smokingima, vitki lakaji i
poštovani glavni konobari, među kojima je jedan, onaj
primao narudžbe samo za vina, čak je hodao okolo s lancem
vrat kao neki Lord gradonačelnik. Smoking i uštirkani lan su vrlo
podmladio gospodina iz San Francisca.
Suvo, kratko, slabo ošišano, ali
čvrsto sašiven, brušen do sjaja i unutra
umjereno živ, sjedio je u zlatno-bisernom sjaju ove palače iza
bocu ćilibara Johannisberg, for
čaše i čaše najboljih
staklo, iza kovrčavog buketa zumbula.
Bilo je nečeg mongolskog u njegovom žućkastom
lice sa podšišanom srebrnom kosom
brkovi i zlatne plombe su mu blistale
veliki zubi, stara jaka ćelava glava boje slonovače. Njegova žena je bila bogato obučena, ali prema godinama,
žena je krupna, široka i mirna;
složen, ali lak i transparentan, sa nevinim
iskrenost - ćerka, visoka, mršava, s
odlicna kosa, divna
očišćena, sa aromatičnom ljubičicom
somuna sa dahom i sa najnježnijim
ružičaste bubuljice u blizini usana i između
oštrice, malo u prahu... Ručak je trajao više od sat vremena, a nakon ručka
plesovi otvoreni u balskoj dvorani, tokom
koji muškarci, uključujući, naravno,
gospodin iz San Francisca, - sa podignutim nogama, odlučili su
na osnovu najnovijih vijesti sa berze
sudbine nacija, do grimiznog crvenila
pušio havanske cigare i napio se
likeri u baru koje služe crnci u crvenom
kamisole, sa bijelim koje izgledaju kao oljuštene
tvrdo kuvana jaja. Okean je urlao iza zida
crne planine, mećava je snažno zviždala
teška oprema, brod se sav tresao,
savladavajući i nju i ove planine, kao plug
s vremena na vrijeme raspadaju svoje nestabilne strane
ključanja i pjene
repovi gomile, - jaukala je u smrtnoj muci
sirena ugušena maglom, smrznuli su se od hladnoće i poludjeli od nepodnošljivog
stres pažnje čuvara na njihovoj kuli,
mračne i sparne dubine podzemlja, njegove
posljednji, deveti krug je bio sličan
podvodnu utrobu parobroda - onu u kojoj su tupo kokodali
gigantska ložišta koja proždiru sa svojim
vrela grla gomile uglja, sa
uz urlik zajedljivosti koja se baca u njih,
prljavi znoj i goli ljudi do pojasa,
ljubičasta od plamena; a ovdje, u baru, bezbrižno
stavili su noge na naslone stolica, pijuckali konjak i
likeri, koji lebde u talasima ljutog dima, u
u plesnoj sali sve je blistalo i bacalo svetlost,
topline i radosti, parovi su se ili vrtjeli u valcerima ili
savijen u tango - a muzika je uporno, u nekoj vrsti slatke, bestidne tuge, molila za sve
jedna stvar, sve o istoj stvari... 2.1.Koji od sljedećih ep
žanrovi pripadaju delu
Buninov "Gospodin iz San Francisca"?
1) roman
2) priča
3) priča
4) esej
2.2. Gornja epizoda
1) predstavlja vrhunac radnje
2) je umetnuta epizoda
3) završava priču
4) prethodi glavnim događajima 2.3. Za autorov opis svakodnevnog života
laži putnika Atlantide
1) poštovanje ovlašćenja koja postoje
2) ravnodušnost prema čovjeku i čovječanstvu
3) odbacivanje vrijednosti buržoaskog svijeta
4) razigrana ironija nad društvenom taštinom
2.4. Navedite sredstva alegorije
ekspresivnost kojom se bavi autor
u prvoj frazi fragmenta, koji opisuje gigantski
brod "Atlantis".
2.5. Navedite sredstva karakterizacije heroja,
na osnovu opisa njegovog izgleda
(„Bilo je nečeg mongolskog u njegovoj žućkastoj boji
lice"...). S-1. Šta simbolizira sudbina gospodina iz San Francisca i koji drugi pisci 20. stoljeća
bavili temom „dobro hranjeni“?
S-2. Zašto I. Bunin u priči „Gospodin iz San Franciska“ nije prikazao unutrašnji svet glavnog
heroj i nisi mu dao ime?
S-3. Zašto, nakon rastanka sa preminulim likom,
Bunin nastavlja priču umetnutom epizodom o
Rimski tiranin Tiberije?
S-4. Koji je značaj u priči
simbolične slike? Odgovori
2.1. – 2
2.2. – 4
2.3. – 3
2.4. - metafora
2.5. - portret S-2
Ime glavnog lika se nigdje u priči ne spominje.
njegov unutrašnji svet nije prikazan. Zašto?
Očigledno je odsustvo imena heroja jedna od tehnika
izražavanje autorovog stava prema liku,
“koji do tog vremena nisu živeli, već su samo postojali.”
Gospodin je ceo svoj život posvetio bogaćenju
materijalno, ali njegov unutrašnji svet je prazan. On je takav
isto kao i svi ljudi iz njegovog kruga, jedan od mnogih. On je uskraćen
individualnost, a samim tim i ime. Istovremeno, autor
daje imena epizodnim likovima (kola
Luiđi, stari Lorenco). To su ljudi koji žive
puni života, vide i cene njegovu lepotu, oni
personificiraju prirodnost i radost postojanja. .S-4. Ova priča je simbolična već samim naslovom. Ovo
simbolika je utjelovljena u slici glavnog lika,
predstavlja kolektivnu sliku Amerikanca
buržuj, čovjek bez imena, jednostavno ga zove autor
G. iz San Francisca. Heroj nema ime -
simbol njegovog unutrašnjeg nedostatka duhovnosti, praznine.
Pojavljuje se misao da junak ne živi u punom smislu ovoga
riječi, ali postoji samo fiziološki. On samo razume
materijalnu stranu života. Ova ideja je naglašena
simbolička kompozicija ove priče, njena simetrija. ćao
"Bio je prilično velikodušan na putu i stoga je u potpunosti vjerovao
briga o svima koji su ga hranili i napojili, od jutra do večeri
služio mu, sprečavajući njegovu najmanju želju, štitio ga
čistoću i mir..." I nakon iznenadne "smrti, tijelo mrtvog
starac iz San Francisca se vraćao kući na svoj grob, da
obalama Novog svijeta. Doživjevši mnogo poniženja, mnogo
ljudska nepažnja za nedelju dana prostor u jednom
port shed na drugu konačno je došlo do istog
najpoznatiji brod, na kojem tako nedavno, sa takvim
uzeli su ga sa čašću staro svjetlo„Brod „Atlantis“ plovi
u suprotnom smjeru, samo noseći bogataša već u kutiji ispod
soda, "ali sada to skrivajući od živih - duboko
spušten u crno skladište." A na brodu je i dalje isti luksuz,
blagostanje, muda, muzika, lažni par koji se igra
Ljubav. Parobrod djeluje kao simbol civilizacije. Brod utjelovljuje
je društvo sa svojom hijerarhijskom strukturom, neaktivno
čija je aristokratija suprotstavljena narodu
kontroliše kretanje broda, naporno radi na
"gigantsko" ložište koje autor naziva devetim krugom
pakao. Sam gospodin je simbol buržoaskog blagostanja, društva
gdje ljudi jedu ukusnu hranu, lijepo se oblače i zabavljaju, nisu
zainteresovan svijet. Ovim ljudima se ništa ne može dogoditi
donosi zadovoljstvo, ovo je svijet lutaka i mehanizama. Heroj
priča umire, time autor pokazuje besmislenost
postojanje takvih ljudi. Žive kao u koferu. Brod
simbolizira ovu školjku, okean - ostatak svijeta
bjesni, mijenja se, ali ni na koji način ne utiče na našeg heroja.
Okean je simbol stvarnog, stvarnog života.
Prikaz je simboličan, pa čak i iznenađujući
od pisca realista slika đavola, ogromnog kao litica,
posmatranje broda, koji je takoreći simbol
predstojeća katastrofa, svojevrsno upozorenje
čovječanstvu.
I.A. Bunin, koji često koristi simbole u svom radu,
ipak se ne može smatrati simbolističkim piscem – on
pisac realističkog pravca, a simboli za njega su
samo jedno od sredstava umjetnički izraz,
proširivanje sadržaja i davanje djelima
specijalno bojenje. Davanje svega prikazanog simbolično
na početku, Bunin samo produbljuje svoju misao. Test
Kao u aprilu nocu u sokaku,
A dim je tanji od gornjih grana,
I sve je lakše, bliže i vidljivije
Blijedi horizont iza njega.
Opet dan ranije. I tokom godina
Srce se ne računa. dolazim
Mladim, lakim koracima -
I opet, opet čekam nešto.
10.X.1917 B-1. Šta znači alegorija
Bunin koristi ekspresivnost u
red: „I sve je tanje od gornjih grana
dim"?
B-2. Kako se nazivaju figurativna jezička sredstva?
pretvorena u pesmu
umjetnička definicija:
"Mladi, laki koraci"
„dimni, prozračni i providni“ i
drugo? B-3. Navedite terminološki naziv
metoda jedinstva početka linija, koja
Bunin koristi:
Ovaj vrh je u sazvežđima, u njihovim šarama...
Ovo lišće šušti pod tvojim nogama,
Ova tuga je ista kao u proleće.
B-4. Kako to nazivaju u književnoj kritici
sazvučje krajeva poetskih stihova,
na primjer, od Bunina:
Ovaj vrh je u sazvežđima, u njihovim šarama,
Zadimljeno, prozračno i kroz,
Šušti li ti ovo lišće pod nogama...? B-5. Kako se zove kombinacija stihova u pesmi?
drže zajedno zajednička rima i intonacija?
S-1. Odredite koja je tema (motiv) glavna
Buninova pesma.
S-2. Kojim je raspoloženjem prožeta pjesma?
Bunin i šta mu daje posebnu izražajnost?
S-3. Šta je omogućilo Buninu da uporedi dve sezone
i u djelima o kojima intimiziraju ruski pjesnici
doživljaji lirskih likova su povezani sa sezonskim
vremenskim uvjetima?
A. Puškin „Jesen“, A Blok „O, proleće bez kraja i bez
rub”..., Tjučev “Proljetna grmljavina”, A. Fet “Divno
sliku koliko si mi drag..." i dr. Korišteni izvori
Mikhailov Oleg. I. A. Bunin. Život i stvaralaštvo, Tula, 1987.
Lavrov Valentin. Hladna jesen: Ivan Bunin in
emigracija (1920-1953) - M., 1989.
Smirnova L. A. Ivan Aleksejevič Bunin: Život i
kreativnost.-M., 1991.
L. Smirnova. I. A. Bunin [„Ruska književnost kraja
XIX - početak XX veka", M.: Obrazovanje, 1993]
A. Sahakyants. O Bunjinu i njegovoj prozi. Predgovor za
zbirka priča [M.: Pravda, 1983]
A. Ranchin. Dama bez psa: Čehovljev podtekst u
„Sunčanica“ [„Književnost“, br. 30, 2002.]
Internet resursi. Zadaća
Čitaj priče
"Gramatika ljubavi"
"Lako dah",
"Sunčanica",
"Mračne uličice",
"Clean Monday".
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
FSBEI HPE "MORDOVSKI DRŽAVNI PEDAGOŠKI INSTITUT IMENA M. E. EVSEVIEVA"
Filološki fakultet
Katedra za književnost i metodiku nastave književnosti
ZADATAK ZA DIPLOMSKI RAD
Student O.V. Rožkov grupa FDR-210
1 Tema: Originalnost psihološkog majstorstva u proznim djelima I. A. Bunina: teorija i praksa
Odobren od strane MordGPI br. 2402 od 15. novembra 2014. godine.
2 Rok za podnošenje odbrane: 20.05.2015
3 Izvorni podaci za diplomski rad: prozna djela I. A. Bunina iz različitih godina, umjetnička slika svijeta pisca, književnokritički članci, historijske i književne studije, memoari suvremenika, materijali iz lične i stvaralačke biografije autora.
4.1 Uvod
4.2 Psihologizam i karakteristike vanjske figurativnosti predoktobarske proze I. A. Bunina
4.2.1 Karakteristike Buninovog psihologizma u djelima kasnih 1890-ih - ranih 1900-ih
4.2.2 Psihologizam kao dominantna tehnika u pričama „Selo“ i „Suhodol“
4.2.3 Originalnost psihologizma u djelima I. A. Bunina iz 1914-17.
4.2.4 Uloga psihologizma u mističko-religijskom kontekstu priče
"gospodin iz San Francisca"
4.3 Psihologizam u prozi I. A. Bunina iz perioda emigracije kao oblik rekonstrukcije duhovni svijet osoba
4.3.1 Roman „Život Arsenjeva“ kao porodična psihološka hronika
4.3.2 Sinteza lirskih i psiholoških principa u knjizi “ Mračne uličice»
4.3.3 Psihološki problemi priče “Lako disanje”
4.4 Zaključak
4.5 Lista korištenih izvora
4.6 Primjena
Šef posla
dr.sc. Philol. nauka, vanredni profesor __________________________ S. N. Stepin
Zadatak je na izvršenje prihvatila _____________________ O. V. Rozhkova
Esej
Rad sadrži 72 stranice, 65 korištenih izvora, 1 dodatak.
PSIHOLOGIZAM, PROZA I. A. BUNINA, KNJIŽEVNOST PREDOKTOBARSKOG DOBA, STVARALAŠTVO I. A. BUNINA U EMIGRACIJI, REALIZAM, UMETNIČKE TRADICIJE, INOVACIJA, KNJIŽEVNI JUNAK, MOTIVISTIČKA UMJETNOST, KNJIŽEVNI JUNAK, MOTIVISTIČKA ID.
Predmet proučavanja su principi i tehnike psihologizma u proznim djelima I. A. Bunina.
U radu su korištene komparativne tipološke, strukturno-analitičke metode istraživanja i metoda holističke analize. umjetničko djelo u kombinaciji s deskriptivnim, a korišten je i aksiološki pristup.
Saževši materijal predstavljen u tezi, autor zaključuje da je psihologizam I. A. Bunina, njegova originalnost, zasnovana na bogatim tradicijama ruske klasične književnosti, postala osnova za kasnije psihološka slika osoba u ruskoj književnosti. I sam autor je nesumnjivo dostojan visoke titule majstora psihologizma.
Stepen implementacije je djelomičan.
Područje primjene - upotreba u školskoj i univerzitetskoj praksi nastave književnosti pri proučavanju djela I. A. Bunina.
Efikasnost - poboljšanje kvaliteta znanja srednjoškolaca.
Uvod
1. Psihologizam i karakteristike vanjske figurativnosti predoktobarske proze I. A. Bunina
1.1 Karakteristike Buninovog psihologizma u djelima kasnih 1890-ih - ranih 1900-ih
1.2 Psihologizam kao dominantna tehnika u pričama “Selo” i “Suhodol”
1.3 Originalnost psihologizma u djelima I. A. Bunina 1914-1917.
1.4 Uloga psihologizma u mistično-religijskom kontekstu priče
"gospodin iz San Francisca"
2. Psihologizam u prozi I. A. Bunina u periodu emigracije kao oblik rekreacije duhovnog svijeta čovjeka
2.1 Roman „Život Arsenjeva“ kao porodična psihološka hronika
2.2 Sinteza lirskih i psiholoških principa u knjizi “Tamne aleje”
2.3 Psihološki problemi priče I. A. Bunina "Lako disanje"
Zaključak
Spisak korištenih izvora
Aplikacija
Uvod
Izbacite Bunina iz ruske književnosti,
i izbledeće, izgubiti dugu
sjaj i zvjezdani sjaj njegove duše...
M. Gorky
“Moj život je pobožno i radosno zajedništvo vječnog i privremenog, bliskog i dalekog, svih vjekova i zemalja, život svega što je bilo i što je na ovoj zemlji, meni tako voljeno...”. Ove riječi pripadaju velikom ruskom piscu Ivanu Aleksejeviču Bunjinu (1870-1953), koji je cijelom svojom sudbinom, biografijom i, konačno, životom pripadao Rusiji, velikoj ruskoj književnosti.
Početak stvaralaštva I. A. Bunina poklopio se s početkom Srebrno doba u ruskoj književnosti. Posebnost I. A. Bunina, majstora psihološke proze, je u tome što on nije povezan ni sa kakvim pokretima, pravcima ili grupacijama i uvek je ostao realista. Buninov realizam se uvijek temeljio na izvrsnom poznavanju ljudske prirode, unutrašnjeg svijeta njegovog junaka, neobično razvijenoj čulnoj percepciji života i sposobnosti povezivanja trenutnog s vječnim. I. A. Bunin je oštro negativno ocijenio dekadenciju. Njegovi pogledi na život spajali su duboku tragediju i svijetlu vjeru u dobrotu i ljepotu Božiji mir. Teško je precijeniti mudrost pravog umjetnika, koji je čitaocu omogućio da „prigrli“ život kao trenutak: od rascvjetale mladosti do tragičnih gubitaka starosti, od bezobzirnih težnji za srećom i ljubavlju do razumijevanja njihove suštine. jedinstvo jedinstvenih, privatnih i zajedničkih ljudskih sudbina. On nam pomaže da shvatimo najnutarnjija stanja naše duše. Naše - po raznim parametrima: rođene načinom života, istorijom Rusije i globalnim procesima 21. veka, noseći sećanje na prošlost i vezu sa sadašnjom savremenošću. Hrabrost pronicljivosti u stvaralaštvu pisca spojena je sa zadivljujućom čednošću njihovog izraza: na kraju krajeva, oni su prodrli u najskriveniji prostor - ljudsku dušu.
Relevantnost istraživanja zbog činjenice da na svoj način umjetničko razmišljanje, slike, psihološka otkrića, Bunin je iznenađujuće moderan. I upravo to nam omogućava da saosećamo sa Bunjinovim junacima koji su na prvi pogled najudaljeniji. Često smo zadivljeni integritetom i doslednošću, hrabrošću i suzdržanošću Buninovog talenta. Ovo je pokušaj psihološkog sagledavanja života, ovo je i istraživanje dubina ruskog nacionalni karakter, ovo je takođe pesma o lepoti ruske prirode.
dakle, svrha Istraživanje je: na primjeru proznih djela I. A. Bunina iz različitih godina otkrit će se specifičnosti i karakteristike umjetničkog psihologizma pisca.
Cilj određuje rješenje sljedećeg zadataka:
Proučiti i sistematizovati naučnu i naučno-metodološku literaturu o ovoj problematici;
Prepoznajte psihološke osobine Buninovih junaka iz djela različitih godina;
Utvrdite razloge zašto je pisac koristio psihologizam u svojim proznim djelima;
Otkriti aspekte karakteristične za prozu I. A. Bunina u psihološkom portretu njegovog suvremenika i, šire, obilježja univerzalne ljudske psihologije;
Odrediti mjesto i ulogu stvaralačkog naslijeđa I. A. Bunina u okviru ruske književnosti.
Predmet proučavanja principi i tehnike psihologizma pojavljuju se u proznim djelima I. A. Bunina.
Predmet istraživanja je originalnost psihološkog majstorstva I. A. Bunina.
Materijal za istraživanje inspirisana su proznim delima I. A. Bunina iz predoktobarskog perioda („Antonovske jabuke”, „Selo”, „Suhodol”, „Gospodin iz San Franciska” itd.) i delima koje je autor napisao tokom godina emigracije („Život Arsenjeva“, „Tamne aleje“ itd.).
Naučna novina Rad se sastoji od sistematizacije različitih gledišta o djelu I. A. Bunina, magistra psihološke proze. Predstavili smo i analizirali radove L. A. Smirnove, O. N. Mikhailova, I. K. Nichiporova, V. N. Afanasjeva, I. P. Karpova, L. A. Kolobaeve, N. A. Nikoline i drugih, koji utvrđuju potrebu za sveobuhvatnim proučavanjem na novoj metodološkoj osnovi problema psihologije u ruskom jeziku. književnosti 20. veka. Svaka od knjiga i članaka sadrži mnoga zanimljiva i važna zapažanja o psihološkom majstorstvu I. A. Bunina, koja se očituju u pojedinačnim radovima ili periodima njegovog rada. Međutim, još uvijek ne postoji posebna studija posvećena razumijevanju principa psihologizma najtalentovanijih umjetnika 20. stoljeća, sofisticiranog poznavaoca ljudska duša. Naš rad pokušava da popuni ovu prazninu.
Metodologija istraživanja zasniva se na principima holističke analize idejne i umjetničke strukture teksta u kombinaciji s deskriptivnim, komparativnim i tipološkim metodama.
Praktični značaj diplomski rad. Zapažanja i zaključci dobijeni tokom studije mogu se koristiti u izradi kursa o ruskoj književnosti 20. veka, kao i izbornih predmeta i izbornih predmeta o delima I. A. Bunina; povezujući se s nekim pitanjima psihologije, mogu doprinijeti moralnom obrazovanju učenika srednja škola i studenti pedagoških univerziteta.
Struktura i zapreminateza određena specifičnostima zadataka postavljenih u studiji. Rad je predstavljen na 72 stranice i sastoji se od uvoda, dva poglavlja, zaključka, popisa korišćenih izvora koji se sastoji od 65 stavki i dodatka.
U uvodu obrazložena je relevantnost teme i značaj glavnih problema koji se razmatraju u radu, naznačen stepen njihovog poznavanja, utvrđeni predmet i predmet istraživanja, formulisana svrha i ciljevi diplomskog rada, njegova metodologija. otkrivena je naučna novina, teorijski i praktični značaj dobijenih rezultata.
U prvom poglavlju„Psihologizam i karakteristike spoljašnjeg prikaza proze I. A. Bunina predoktobarskog perioda“, zasnovan na analizi književnih tekstova i književnih dela o osobinama psihologije I. A. Bunina, tehnikama i metodama psihološkog prikaza osobe u spisateljskom stvaralaštvu. identificirana je i opisana predrevolucionarna literatura.
U drugom poglavlju„Psihologizam u prozi I. A. Bunina u periodu emigracije kao oblik rekreacije duhovnog sveta čoveka“ daje analizu dela pisca emigrantskog perioda, otkriva osnove Bunjinovog psihologizma, pokazuje originalnost ispoljavanje psiholoških elemenata u epska dela velike i male forme.
U pritvoru sumiraju se rezultati istraživanja, izvode se zaključci do kojih je istraživač došao radeći na svom eseju. Saževši materijal predstavljen u tezi, autor zaključuje da je psihologija I. A. Bunina, njegova originalnost, zasnovana na bogatim tradicijama ruske klasične književnosti, postala osnova za kasniji psihološki prikaz čovjeka u ruskoj književnosti. I sam autor je nesumnjivo dostojan visoke titule majstora psihologizma.
U aplikaciji predstavljeno edukativni materijal za čas književnosti u 11. razredu na temu „Ciklus priča I. A. Bunina „Tamne uličice“.“
1 . Psihologizami osobine spoljašnje figurativnosti prozeI.A.Bunin iz predoktobarskog perioda
1.1 OSkarakteristikeBuninov psihologizamu radovima kraja1890-ih-počeo190 0 - x godina
Na prijelazu iz 19. u 20. vijek, cijeli svijet je doživljavao period koji je Niče opisao kao „sumrak bogova“. Čovjek je sumnjao da negdje postoji On, apsolutni princip, strog i pravedan, kažnjavajući i milosrdan, i što je najvažnije, ispunjava smisao života pun patnje i diktira etičke standarde društva. Odbacivanje Boga bilo je bremenito tragedijom i ubrzo je izbila. U djelima I. A. Bunina, koji je uhvatio dramatične događaje ruskog društvenog i privatnost početkom 20. veka prelamala se cela tragedija evropskog čoveka ovog vremena. Ovu ideju u potpunosti dijeli S. A. Antonov: „Dubina Bunjinove problematike veća je nego što se čini na prvi pogled: društvena i psihološka pitanja koja su zabrinjavala pisca u njegovim djelima na temu Rusije neodvojiva su od pitanja religijskog i filozofskog priroda...”.
Intenzivno formiranje i široko rasprostranjeno jačanje psihologizma u ruskoj književnosti na prijelazu stoljeća ima i duboke kulturno-istorijske preduslove. Povezan je, prije svega, sa aktiviranjem ljudske samosvijesti nova era. Prema Buninu, čovjekovom razumijevanju njegovog unutrašnjeg svijeta pomaže svijet oko njega, njegov prošli život, kojem intuitivno teži u svojim sjećanjima.
Psihologizam proze I. A. Bunina 1890-1900-ih je umjetnički izraz pisčevog živog interesovanja za fluidnost svijesti, za sve vrste pomaka u unutrašnji životčoveka, do dubokih slojeva njegove ličnosti. Djela pisca s kraja stoljeća umnogome su doprinijela razvoju i uspostavljanju psihoanalize kao dominantne komponente I. A. Bunina općenito, a posebno njegovih djela nastalih u XX vijeku. Prema G.M. Blagasovoj, „...u djelima na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće autor je ocrtao načine otkrivanja sadržaja čovjekovog unutrašnjeg svijeta u svoj raznolikosti njegovog individualnog izraza.
U velikoj mjeri, to je postalo moguće zahvaljujući utjecaju L.N. Tolstoja na njegovu fikciju tih godina. Osjeti se, prije svega, u osobenostima psihološke analize, u ekonomičnom načinu građenja lika junaka, strogo podređenom moralnom cilju, te u biblijski strogom i svečanom tonu denuncijacije, te u samom književna tehnika, sredstvom predstavljanja, kojim je ovladao I. A. Bunin i koji je od njega otišao mnogo dalje. I. A. Bunin je nastavio otkrića L. N. Tolstoja u književnosti, proširivši ih na "mali" žanr - žanr psihološke priče - "Castryuk", "Epitaf", "Prolaz" itd. "Tokom ovih godina", kaže sam pisac, - Osjećao sam kako mi je ruka svakim danom sve jača, kako gorljivo i samouvjereno sile koje su se nakupile u meni zahtijevaju ishod...”
Stoga nije slučajno što su i u tematskom smislu djela I. A. Bunina s kraja stoljeća prilično različita. Posvećeni su iskustvima pisca, nastalim iz sećanja iz detinjstva ili nedavnih utisaka, poseta ruskim selima, putovanja u južno more ili putovanje u inostranstvo, susret sa jednostavnim seljacima, ili istančan osjećaj za ženu. Iznutra, sve njegove rane priče objedinjuje autorova želja da pronikne u tragični nesklad između lijepe prirode i ljudskog postojanja, sna o sreći i kršenja „zapovijedi radosti zbog koje moramo živjeti na zemlji“.
Nejasne pozitivne ideje I. A. Bunina ojačale su kritičku struju u autorovim generalizacijama i istovremeno doprinijele traženju neprolaznih vrijednosti bića, „ponekad teško shvatljivih, nestabilnih ili čak nesličnih stvarnosti“. S ove tačke gledišta, neke spisateljske priče o selu čitaju se potpuno drugačije.
„U Bunjinovom djelu 1900-ih“, primjećuje L. A. Smirnova, „osobine realizma bile su dovoljno definirane. Pisca je živo zanimao pogled na svijet različitih društvenih slojeva, odnos njihovog iskustva, njegovog porijekla i perspektive...” Stoga, čini nam se, autorov pogled nije bio usmjeren toliko na specifične ljudske odnose, koliko na unutrašnje stanje ličnost. U većini priča likovi na ovaj ili onaj način nastoje razumjeti neka vječna pitanja postojanja. Ali ova traženja ih ne uklanjaju iz stvarne stvarnosti, jer upravo ona stvara poglede i osjećaje likova. Pogledi i osjećaji rođeni iz trenutne stvarnosti otkrili su se u trenutku težnje ka nekim vječnim pitanjima postojanja. U dubini ljudske duše umjetnik je pronašao vrijednosti bliske sebi. Stoga su se autorska pretjerivanja organski utkala u narativ ili su postala vodeća, jačajući ideje o vezama sadašnjosti i prošlosti, konkretno-vremenskog i vječnog, nacionalnog i univerzalnog.
Tokom ovih godina, I. A. Bunin je pisao uglavnom u prvom licu; povremeno to nisu bile priče, već eseji pisani majstorskim perom, oštro zapažanje svega što je pisac video. Evo, na primjer, priče „Novi put“ sa poetskim pejzažima divljine, gdje „pospano teče i svjetluca zaboravljeni život zavičaja“. Ovu divljinu mora probuditi nova Željeznica; Seljaci, navikli na stari način života, sa strahom dočekuju promjenu. Divljenje „iskonski bogatoj strani“, simpatija prema njenim „mladim, izmučenim ljudima“, osećaj ponora koji deli autora od zemlje i naroda: „Kojoj ja pripadam, lutajući sam? Ona je beskrajno velika, i da razumem njene tuge...” Ove tužne misli prožimaju čitavu pisčevu priču. On, kao divan majstor psihologizma, „intenzivno istražuje rusku stvarnost kasno XIX stoljeća, tražeći u tome dostojne poduhvate.” U procesu takve psihološke potrage najbolje je ranih radova: “Antonovske jabuke”, “Borovi”, “Ptice nebeske”, “Kasno u noć” i mnoge druge.
U pismu V. Paščenko od 14. avgusta 1891. I. A. Bunin je napisao: „Znaš koliko volim jesen...! Ne samo da u meni nestaje svaka mržnja prema kmetstvu, već počinjem čak i nehotice da postajem poetski o tome.” Upravo se poetizacija ruske kmetske prošlosti ponekad vidi u priči „Antonovske jabuke“. I sam I. A. Bunin je odmah primetio: „I sećam se da mi je ponekad izgledalo izuzetno primamljivo biti muškarac...“. Međutim, istine radi, mora se napomenuti da je ovdje riječ o bogatašu, o njegovoj sličnosti sa prosječnim plemićem. I. A. Bunin vidi razuman radni vijek, svrsishodno načelo držanja zajedno u ruralnom bogatom ili prosjačkom životu. Idealizacija je ovdje neosporna, međutim, ne toliko društvenih poredaka, koliko posebnog stanja duha onih koji su čvrsto povezani sa crnim ili ozelenjenim poljima, šumski putevi i jaruge. Dakle, na istoj točki, priča se priča seljački rad u baštama, tokom žetve i o gospodskom lovu. Štoviše, I. A. Bunin „ne izbjegava laganu ironiju u odnosu na grubo oštre plemiće i seljake u njihovim „divljačkim nošnjama“, već poštuje sve manifestacije štedljivosti i „drevnog“, iako uljudnog, života. Priču su dvosmisleno primili i čitaoci i kritičari, i izazvala je mnogo prijekora među piscima. Pa ipak, i njegove pristalice i njegovi protivnici jednoglasno su izjavili da se dive umjetničkoj vještini i psihološkoj dubini stila pisanja njegovog autora.
Psihološki sastav ruske osobe, bez obzira na njen društveni status, više je zanimao I. A. Bunina. Pronašao je pečat unutrašnjih kontradikcija zajedničkih zemljoposedniku i seljaku. Autor je napisao: „Čini mi se da su život i duša plemića isti kao i seljačka; svu razliku određuje samo materijalna superiornost plemićkog staleža...”
Priča „Antonovske jabuke” zasjenila je mnogo, ako ne i sve, od onoga što je pisac uradio prethodnih godina. Sadrži toliko toga što je zaista Bunin da može poslužiti kao neka vrsta poslovna kartica klasični umetnik ranog 20. veka. On daje potpuno nov zvuk temama koje su odavno poznate u ruskoj književnosti.
I. A. Bunin se dugo ubrajao u društvene pisce koji su, zajedno s njim, bili članovi Književnog udruženja „Sreda“, koji je objavio zbirke „Znanje“, ali se njegova vizija životnih sukoba bitno razlikuje od vizije majstori riječi ovog kruga - M. Gorki, A. Kuprin, A. Serafimovich i drugi. Po pravilu, ovi pisci prikazuju društvene probleme i ocrtavaju načine za njihovo rješavanje u kontekstu svog vremena, donoseći pristrasne presude o svemu što smatraju zlim. I. A. Bunin se može dotaknuti istih problema egzistencije, ali ih u isto vrijeme češće osvjetljava u kontekstu ruske ili čak svjetske povijesti, s kršćanskih, odnosno s univerzalnih pozicija. Pokazuje ružne strane trenutnog života, ali izuzetno rijetko preuzima na sebe hrabrost da nekoga osudi ili okrivi. Kao i njegov voljeni Čehov, on odbija da bude umetnik-sudija. Prema I. A. Buninu, dobro i zlo su prilično metafizičke, mistične sile, vječno su date svijetu odozgo, a ljudi su često nesvjesni provodnici tih sila - uništavajući velika carstva, iznenada bacajući osobu pod voz, iscrpljujući titanik prirode u nezasitnoj potrazi za moći, zlatom, zadovoljstvima koja tjeraju anđeoska stvorenja da se predaju primitivnim razvratnicima, itd.
Stoga, Antonovsky Apples ne samo da se otvaraju nova faza u djelima I. A. Bunina, ali i „označuju nastanak novog žanra, koji je kasnije osvojio veliki sloj ruske književnosti – lirske proze“.
U djelu je, kao nigdje do sada, u potpunosti ostvarena lirska priroda radnje. Gotovo da je lišen događaja bogatog početka, osim događaja, blagog pokreta koji nastaje činjenicom da “ja”, ili “mi”, ili “on” negdje ide. Ali ovaj konvencionalni junak - lirski junak I. A. Bunina - u svoj punini i čistoći ovog koncepta, odnosno bez imalo objektivizirajuće distance. Stoga je epski sadržaj ovdje u potpunosti preveden u lirski sadržaj. Sve što vidi lirski junak su i fenomeni spoljašnjeg sveta i činjenice njegovog unutrašnjeg postojanja. Ovo su, po našem mišljenju, opšta svojstva proze I. A. Bunina tih godina.
I. A. Bunin u ovoj istoj priči, kao i kasnije, kao i u mnogim drugim, napušta klasični tip zapleta, koji je po pravilu vezan za specifične okolnosti određenog vremena. Funkciju radnje - jezgra oko kojeg se odvija živa ligatura slika - obavlja autorovo raspoloženje - nostalgični osjećaj za onim što je nepovratno nestalo. Pisac se okreće unazad i u prošlosti ponovo otkriva svijet ljudi koji su, po njegovom dubokom mišljenju, živjeli drugačije, dostojnije. I u tom uvjerenju će ostati kroz cijelu svoju kreativnu karijeru. Većina umjetnika - njegovih savremenika - zaviruje u budućnost, vjerujući da je tu pobjeda pravde i ljepote. Neki od njih (B. Zaitsev, I. Shmelev, A. Kuprin) nakon katastrofalnih događaja 1905. i 1917. godine. osvrnuti se sa simpatijom.
IA Bunin sumnjivu budućnost suprotstavlja idealu koji, po njegovom mišljenju, proizlazi iz duhovnog i svakodnevnog iskustva prošlosti. Istovremeno, on je daleko od bezobzirne idealizacije prošlosti. Umjetnik samo suprotstavlja dva glavna trenda prošlosti i sadašnjosti u priči. Dominanta prošlih godina, po njegovom mišljenju, bila je kreacija, dominanta sadašnjih godina bila je destrukcija. Kako se to dogodilo, zašto je osoba savremenika I. A. Bunina izgubila „pravi put“? Ovo pitanje je čitavog života više brinulo pisca, njegovog autora-naratora i njegove junake nego pitanja kuda ići i šta činiti. Nostalgični motiv vezan za ovaj gubitak sve će snažnije zvučati u njegovom radu, počevši od “Antonovskih jabuka”.
Tako je do početka 1900-ih put I. A. Bunina do samog sebe, do specifičnosti njegovog talenta, koji zadivljuje vanjskim prikazom, fenomenalnom zapažanjem, izuzetno dubokim psihologizmom i upornošću spisateljskog pamćenja, u osnovi završen. Uporno, svjesno i neprestano, vježbao se da može jednim pogledom pogoditi karakter osobe, njen položaj, profesiju. „Ja sam, kao detektiv, jurio prvo za jednim, pa za drugim prolaznikom, pokušavajući da shvatim nešto u njemu, da uđem u njega“, reći će o sebi I. A. Bunin. A ako skupiš hrabrost i tome dodaš i to kroz svoju dugu, skoro sedamdesetogodišnju kreativnog života bio je i ostao umetnik asketa, postaće jasno da su komponente njegovog talenta spojene izuzetno skladno i srećno.
1.2 Psihologizam kao dominantanrecepcija u pričama"Selo" i "Sukhodol"
1910-ih u ruskoj književnosti pojavljuju se prva značajna djela o seljaštvu. Tome je umnogome doprinio opći porast pažnje pisaca na rusko selo na prijelazu iz 19. u 20. vijek.
U tim istim godinama objavljena je priča I. A. Bunina „Selo“, koja je označila liniju na književnom putu pisca iza koje je „počinjao period pisčeve pune stvaralačke zrelosti“. I premda u narednim godinama ne stvara ni jedno djelo ravno „Selu“ po širini obuhvata životnih pojava, opsežan ciklus priča o seljaku, razvijajući i po mnogo čemu produbljujući teme njegove priče, otvoriće novu značajnu etapu u stvaralaštvu pisca.
“Selo” je jedno od onih djela I. A. Bunina u kojem su se najjasnije odrazile i snage i slabosti njegovog rada. Snaga priče je u njenom dubokom majstorskom psihologizmu, odrazu najskrivenijih crta ruskog nacionalnog karaktera, u istinitom, neodoljivom u svojoj umjetničkoj uvjerljivosti prikazu siromaštva i bezakonja ruskog sela, opljačkanog od vlasti; slabost, kako nam se čini, leži u nemogućnosti da se pokažu načini reorganizacije stvarnosti. Priča je bila rezultat shvaćanja I. A. Bunina rezultata nezaboravne 1905. godine. Ove popularne predstave pogodile su i šokirale I. A. Bunina do dubine duše. Pisac, koji je u svim svojim prethodnim radovima prikazao seljaka kao skromnog radnika pokornog svojoj sudbini, prvi put je ugledao seljaka buntovnika. N. M. Kucherovsky bilježi: „I. A. Bunin je u seljaku koji se probudio vidio opasnost koja prijeti urušavanjem viševjekovnog načina života Rusije, a strah od nadolazećeg narodnog ustanka je sa visokim stepenom psihologizma uhvatio u priči „Selo“.
Novi pristup Tradicionalna seljačka tema I. A. Bunina također je odredila njegovu potragu za novim sredstvima umjetničkog izražavanja. Duševni lirizam karakterističan za dosadašnje pisčeve priče o seljaštvu zamijenjen je u "Selu" strogim, trezvenim narativom, velikodušno zasićenim slikama svakodnevnih sitnica seoskog života.
“Pradjeda Krašovih”, tako počinje priča, “nadimak Ciganin u avliji, lovio je hrtove kapetan Durnovo...”. Sam početak, koji govori o precima junaka „Sela“, određuje opšti psihološki zvuk priče. Jednostavne, stroge i oštre riječi, poslovni, svakodnevni ton, vanjska nepristrasnost sa kojom se govori o teškim i tragičnim događajima. Tako je napisano čitavo „Selo“, toliko različito po stilu od svih prethodnih dela I. A. Bunina.
U središtu priče je život braće Krasov: kulaka Tihona i samoukog pesnika Kuzme. Očima ovih ljudi, od kojih je sudbina svakoga na svoj način bila neuspešna, u priči su dati glavni događaji prikazane epohe: rusko-japanski rat, revolucija 1905. godine, reakcija koja je usledila, itd. U priči nema jedinstvenog zapleta koji se kontinuirano razvija, to je niz slika seoskog, a dijelom i sreskog života, koje Krasovi posmatraju već dugi niz godina.
Tihon i Kuzma su tragične ličnosti, i sami to shvataju. Potraga za porijeklom ovog stanja dovodi ih do pomahnitale analize seoske stvarnosti. Ista strast obuzima i autora. Opservaciju sprovode braća Krašov, a njihovo iskustvo pisac tumači kao deo opšteg, masovnog. Mnogo toga se poklapa u ocjenama likova, posebno Kuzme, i njihovog tvorca. U srži razvoj parcele Priča suprotstavlja tragača za istinom Kuzmu i trgovca Tihonom. Tihon je želeo i postao „lančani pas“ za svoju farmu koja raste. Kuzma neumorno traži duhovne veze sa ljudima i sve više odbija da prihvati moral svog brata. Tihonova gorčina i ogorčenost gade Kuzmu. Ista reakcija određuje i autorove opaske: "pletene obrve", "stisnute šake" - u Tikhonu. Za razliku od Kuzminog "iscrpljenog, mršavog lica, žalosnih očiju".
Jedan od glavnih likova priče je Kuzma Krasov. On stoji u središtu opisanih događaja, a sami događaji su predstavljeni kroz prizmu njegove percepcije.
Kuzma je gubitnik. On je „ceo život sanjao da uči i piše“, ali mu je sudbina bila takva da je uvek morao da radi nešto strano i neprijatno. U mladosti je zajedno sa bratom Tihonom trgovao, putujući po okolnim selima i menjajući sitnu gradsku robu za jaja, platno, krpe, čak i mrtve mačke, zatim je radio za stočara, posredovao, pisao članke o žitaricama. za novine, "i sve upornije mislio da je nestao, da je njegov život nestao." Kasnije je Kuzma radio u prodavnici svijeća, bio činovnik, a na kraju se preselio kod brata s kojim se jednom žestoko posvađao.
Spoznaja besciljno proživljenog života i sumorne slike stvarnosti koja ga okružuje opterećuju Kuzmina ramena. Na osnovu stvarnih zapažanja života ljudi poput Kuzme Krasova, pisac je maestralno otkrio u svom junaku i pozitivne karakteristike, što ukazuje na njegovu želju da bolji život. Ističe se i Kuzmin brzi duhovni rast, čijim se glavnim rezultatom s pravom treba smatrati prevladavanje varvarskog odnosa prema muškarcu općenito, prema ženi posebno, te formiranje u njegovom umu načela humanizma, duboko u njegovoj iskrenoj ljudskosti. Ne može se, naravno, zanemariti njegov stav o Rusiji i ruskom narodu. Uređujući priču, I. A. Bunin je pojačao otkrivajuću prirodu Kuzminih monologa, dopunivši ih novim kritičkim izjavama o Rusiji i ruskom narodu.
Slika njegovog brata Tihona Krasova nije ništa manje važna u priči. U velikoj mjeri, upravo kroz njega pisac povlači nit od prikaza stanovnika siromašne, mračne Durovke, među kojima prolazi njegov život, do prikaza dojučerašnjih vladara i plemića.
S tim u vezi, pravedna je primjedba V. N. Afanasjeva, koji u jednom od svojih djela posvećenih djelu I. A. Bunina piše: „Iz „Sela“ je nemilosrdno istinit pristup pisca predstavnicima klase iz koje je i sam došao je počeo. Vjeran životnoj istini, ponekad uprkos svojim ličnim simpatijama, u nizu djela daje duboku i uvjerljivu sliku potpunog pada dojučerašnjih „gospodara života“, govoreći o njima ili grubo i pogrdno, ili žalosno i tužno. ..”
Kuzmin brat Tihon je ceo svoj život, po sopstvenom sudu, živeo kao „lančani pas” sa nagomilanim bogatstvom, ali i on razume: „Misliš, ne bi me ubili na okrutnu smrt, samo da su, seljaci su upali u ovo, prateći me, kako bi trebalo da bude - samo da su imali sreće u ovoj revoluciji - onda? Čekaj, čekaj, desiće se, desiće se!" - kaže u naletu otkrovenja bratu.
Nikada, ni prije ni poslije „Sela“, Bunjinovi junaci nisu tako strastveno i uzbuđeno prosuđivali istorijsku prošlost Rusije, savremenog sveta, i nikada stavovi samog autora nisu tako odlučno upali u sudove heroja.
Liberalna štampa je „Selo“ dočekala sa izvesnom konfuzijom. Kritičari su bili zapanjeni: I. A. Bunin - pjesnik napuštenih imanja, plemićkih gnijezda - napisao je priču o strašnom bezakonju, tami, siromaštvu i teškoj sudbini seljaka. Ali i ovdje je kritika hvalila pisca kao darovitog umjetnika riječi, majstora psihološkog portreta, pisca kratkih priča sa istančanim osjećajem za rusku prirodu, koji divno prenosi pejzaž. Kritičari su piscu zamjerali što je preuveličao mračne strane seoskog života, što je selo opisao kao „pridošlog intelektualca“, kao plemića i bankrotiranog posjednika (usput rečeno, I. A. Bunin nikada nije bio zemljoposjednik).
Godine 1911. objavljena je sljedeća priča I. A. Bunina, "Sukhodol", nazvana prema naslovu priče koja je otvara, koja je u narednih nekoliko godina postala drugo najvažnije djelo pisca, nakon "Sela". Ali ako je u „Selu” kritika videla oštar raskid sa tradicionalnim populističkim pogledima na seljaštvo, onda je u „Suhodolu” (kritika) primetila jednako odlučno razumevanje pogleda na plemstvo koje se razvilo u ruskoj književnosti još u 19. veku. . „Dolazi pisac - plemić i nesumnjivi umetnik“, napisao je kritičar R. V. Grigoriev ubrzo nakon objavljivanja knjige I. A. Bunina, „i kaže da je imanje Larinovih mit, da je umesto mirisnih lipa i svežih ruža bilo težak, sumoran Suhodol... Bunin Hteo sam da gledam Suhodol trezvenim očima. Nikoga nije štedeo, ništa nije prećutao... Snažno je i živopisno uhvatio epohu, prikazujući život kakav jeste, bez ikakvih pristrasnosti i ulepšavanja.”
Jačanje kritičkog pogleda na plemstvo uopšte bila je karakteristična pojava za rusku književnost na prelazu vekova. Dovoljno je prisjetiti se mladog A.N. Tolstoja, o kome je M. Gorki pisao još 1910. godine: „Obratite pažnju na novog Tolstoja, Alekseja pisca, nesumnjivo velikog, snažnog pisca koji sa surovom istinitošću prikazuje psihološki, moralni i ekonomski propadanje. moderno plemstvo.”
Kada se pojavio „Suhodol”, jedan od kritičara ga je uporedio sa „Gospodo Golovljev” M. E. Saltikova-Ščedrina, a ovo poređenje, na prvi pogled neočekivano, ima ozbiljne osnove, ako zanemarimo način prikaza – oštro otkrivajući kod Saltikova- Ščedrina i kontemplativno - elegično I. A. Bunina - zadiru u samu suštinu prikazanih pojava. Zanimljivo je, međutim, kako je sam pisac tumačio namjeru svog djela. S tim u vezi, posebno je zanimljiv intervju koji je dao sam pisac u jesen 1911. godine, kada je priča već bila gotova, ali još nije izašla u štampi: „Moje novo delo“, kaže Bunin, „oslikava život sledećeg (posle seljaka i buržuja) predstavnika ruskog naroda - plemstva. Knjiga o ruskom plemstvu, začudo, daleko je od toga da je završena radnja na proučavanju ove sredine. Znamo plemiće Turgenjeva i Tolstoja, koji su prikazivali gornje slojeve, retke oaze kulture... Čini mi se da je život većine ruskih plemića bio mnogo jednostavniji, a duša im je bila tipičnija za Ruse nego Turgenjev i Tolstoj opisuju...".
I. A. Bunin je nastojao da u svojoj priči dosljedno utjelovi sve ideje iznesene u ovom intervjuu, ali je vrlo karakteristično (a to je izuzetna pouzdana realistička strana djela) da suprotno autorovoj namjeri, ali u punoj saglasnosti sa istorijskom istinom , životi zemljoposednika i seljaka otkriveni su na stranicama "Suhodola" ne u idealističkom jedinstvu, već u stalnom, ponekad skrivenom, ponekad otvorenom neprijateljstvu, a sami plemići Sukhodolski su se pojavili pred čitaocem kao ljudi koji, u suštini, nisu dostojni ni jednog ni drugog. ljubav, poštovanje, ili ono dusevno
liričnosti, koju je autor nastojao da obdari njihovim slikama.
No, Buninova priča nije samo priča o jednoj plemićkoj porodici u dvije generacije, već i „neobičan pokušaj filozofskog razumijevanja istorije...“. Ali ovaj pokušaj, po našem mišljenju, na svakom koraku otkriva svoju nedosljednost, jer polazi od lažnih, neistorijskih premisa. U želji da zbliži zemljoposednike i seljake, I. A. Bunin ukazuje na činjenice o fizičkoj povezanosti gospodara i seljaka, na način života plemstva, navodno bliskog seljaštvu, i na osobine histerije. , moralne neravnoteže, koje su navodno podjednako karakteristične i za vlasnike i za seljake A takođe i navodno svojstvo „ili vladaj ili se plašiš“.
Često su slike života Sukhodolske predstavljene u priči kroz percepciju bivšeg kmeta Natalije, u kojoj je njena naklonost prema Suhodolu uvijek bila upečatljiva. I premda, zatrovana psihologijom poslušnosti i poniznosti, Natalija ne ustaje ne samo da protestira protiv gospodareve samovolje, već čak i da jednostavno osudi postupke svojih gospodara. Cijela njena sudbina je ljuta optužnica protiv vlasnika Suhodola. Ostala siroče zbog činjenice da je „Gospodin otac dat kao vojnik za zlodjela, a majka nije doživjela zbog ćuraka (umrla je od slomljenog srca, bojeći se kazne za to što su joj povjerene ptice bile ubijen gradom)” Natalija postaje igračka u rukama gospode Kao devojka, zaljubila se u mladog vlasnika Petra Petroviča, koji ju je ne samo bičevao arapnikom kada mu je „pala pod noge“, već ju je i sramotno proterao u zabačeno selo, optužujući je da je ukrala ogledalo. , iako je upravo ovo ogledalo sakrila u znak sjećanja na voljenu osobu. Ali ako je Petar Petrovič po prirodi bio oštar i čvrst, onda je njegov brat, najljubazniji i najbezbrižniji Arkadij Petrovič, jedva da je htio išibati stogodišnju Nazarušku, koja je bila uhvaćena u vrtu i plačući među slugom koja ga je okruživala. živ od straha; a sestra oba mlada gospodina, Tonečka, jedva je odrasla, već je tukla Dariju Ustinovnu, koja je nekada bila dojilja njenog oca. Posle svega, ne čudi što Petar Petrovič izbegava da putuje sa kočijašem Vaskom Kozakom, bojeći se da ga ne ubije Vaska, koji je silno ogorčio sluge na njega batinanjem. Batine i svađe cvjetaju i između same gospode. Ponekad je dolazilo do toga da su zgrabili noževe i puške, i u slučaju svađe sjedili za stolom u Sukhodolu sa arapnicima.
Ova prava istina o osobi je opipljiva u svim stanovnicima gospodareve kuće. S vremena na vrijeme probija se kroz „koru njihovih plemenito-zemljoposedničkih, individualističkih ograničenja“, dovodeći ih u nerazrješivu kontradikciju s okolnim društvom. Njihovu tragediju, prema Bunjinu, pogoršava eskalacija vanjskog sukoba u unutrašnji sukob, koji ih osuđuje na iscrpljujući suživot ne samo sa okolinom, već i sa samim sobom. To je odražavalo zrelost psihologizma proze I. A. Bunjina, što se ogleda u frazi koju je izgovorio Pjotr Petrovič: "stranac za sebe i za cijeli svijet". Dijalektika unutrašnjeg i spoljašnjeg dobija ne samo socio-psihološki, već i filozofski smisao, koji se sastoji u postavljanju pitanja odnosa univerzalnih i specifičnih istorijskih, društveno-plemenskih i društveno-vrstskih principa u čoveku. U priči prevladava drugi, direktni oblik psihologizma, a vodeći je introspekcija likova, koja dolazi do različitih izraza u vidu ispovesti sagovorniku; „trenutni” unutrašnji govor junaka, sinhroni sa radnjom; retrospektivno razumijevanje vlastitog psihičkog stanja, motiva ponašanja; psihološki eksperiment na drugima i na sebi.
Sam I. A. Bunin otvoreno govori o duhovnoj nestabilnosti i psihičkoj inferiornosti vlasnika Suhodola: „Da, ni za razumnu ljubav, ni za razumnu mržnju, ni za razumnu naklonost, ni za zdrav porodični život, ni za posao, ni za komunikaciju nisu bili sposobni u Suhodolu... Suhodolska hronika je puna apsurdnih i strašnih priča.”
Dakle, nije slučajno što se u Suhodolu pojavljuje tema tiranije i poniznosti. Dalji razvoj će dobiti u nizu kasnijih proznih djela I. A. Bunina, kao i temi ruskog nacionalnog karaktera. U mnogim njegovim djelima radnja će biti izgrađena na suprotnosti ova dva različita principa i doći će do sukoba likova. Po svojim umjetničkim i psihološkim karakteristikama Sukhodol je, više od bilo kojeg drugog djela I. A. Bunina, blizak Bunjinovoj poeziji. Oštar i žustri stil pripovijedanja karakterističan za “Selo” u “Suhodolu” zamjenjuje meka lirika sjećanja. U velikoj mjeri, lirski zvuk djela olakšava činjenica da je autorov glas uključen u narativ, komentarišući i dopunjujući Natalijine priče svojim zapažanjima. Upravo je u autorovim digresijama, ili, tačnije, „uvodima“ u narativ jezik Bunjinove proze najbliži jeziku njegove poezije.
Ako je u opisu Sukhodola autorov glas tužan i miran, onda na kraju priče, gdje mi pričamo o tome o napuštenim grobovima njihovih predaka, pripovjedačeva intonacija zvuči uz tihu tugu i slabo suzdržanu gorčinu. Sam sebi, postavljajući pitanja: "Ali čiji su oni?" (grob), autor odgovara: “Bog zna.” Mnogo sličnih unutrašnjih pitanja upućenih sebi čućemo u romanu „Život Arsenjeva“, sa kojim je „Suhodolu“ zajednička čežnja za plemenitom prošlošću koja je potonula u večnost, iako je roman, napisan mnogo godina kasnije, već u egzilu, ne sadrži one kritičke i oštre reči o vlasnicima „plemenitih gnezda“ koje zvuče u „Suhodolu“. U njemu pisac stavlja više naglaska na svoju autobiografsku prirodu, uplećući grane dubokih psiholoških principa u svoj nacrt radnje.
U zaključku, treba napomenuti da je rad I. A. Bunina s kraja XIX - početka XX vijeka. doprinijelo je razvoju posebnog oblika psihologizma - to je otkrivanje psiholoških procesa samo u njihovoj unutrašnjoj manifestaciji. Priče “Selo” i “Suhodol” su nesumnjivo najotkrivenije u tom pogledu. U ovim djelima I. A. Bunin pokušava otkriti i analizirati psihološke procese u njihovim vanjskim manifestacijama (iako donekle fragmentarno), te direktno analizirati psihu i dušu junaka. Općenito, priče su postale još jedan korak ka stvaranju psihološke proze, čiji je primjer, po našem mišljenju, bio prekrasan roman pisca „Život Arsenjeva“.
Detaljnije ćemo se zadržati na analizi ovog djela u odlomku koji je više posvećen ovom romanu.
1.3 OriginalnostPpsiholozizmAu radovimaI.A.Bunina1914 -17 - x godina
Bez sumnje, problem prikazivanja ruske stvarnosti bio je najrelevantniji za I. A. Bunina 1910-ih u odnosu na druge periode njegovog stvaralaštva. Porast nacionalne samosvijesti uzrokovan revolucionarni događaji 1917, u potpunosti se odražava u Bunjinovoj psihološkoj prozi i povezuje se upravo s aktivnim razumijevanjem prirode ruskog čovjeka, njegovih sposobnosti, sposobnosti i buduće sudbine. Kasnije, I. A. Bunin nastavlja da piše priče o ruskim ljudima, nastavljajući da razmišlja o „misteriji ruske duše“. Ovo razmišljanje je dostiglo novi nivo, makar samo iz razloga što su se u Rusiji dogodile značajne promene, koje nisu mogle a da ne utiču na nacionalnu samosvest pisca.
Glavni pravac u kojem se razvijalo Buninovo stvaralaštvo u godinama 1914-17 bila je kombinacija lirizma stila i psihološkog samorazvoja karaktera, analize i sinteze. I. A. Bunin je postao kraj čitavog perioda ruske klasične književnosti, „povezanog sa jačanjem psihologizma u njoj, koji ga je obavezao da dalje razvija i obogaćuje poetiku i stilistiku, da razvija nove oblike umetničkog predstavljanja...”
Specifičnosti žanra lirske proze ne bi mogle potpunije oličiti karakteristike poetike Bunjinovih lirskih minijatura. Lirsku prozu karakterizira emocionalno i intelektualno samoizražavanje junaka, umjetnička transformacija njegov pojedinac životno iskustvo, što nije ništa manje važno od objektivne slike stvarnosti materijalne stvarnosti. Bunjinove minijature uključuju karakteristike koje je predstavio A. I. Pavlovski: „Sadržaj lirsko djelo nije više razvoj objektivnog događaja, već sam subjekt i sve što kroz njega prolazi. To određuje fragmentaciju lirike: zasebno djelo ne može obuhvatiti cjelinu života, jer subjekt ne može biti sve u jednom te istom trenutku. Pojedina osoba je puna različitih sadržaja u različitim trenucima. Iako mu je dostupna sva punoća duha, to nije iznenada, već odvojeno, u bezbroj različitih trenutaka.”
Uhvativši stvarnost u njenim najvažnijim predmetno-čulnim manifestacijama iz ugla Bunjinovog junaka, pripovjedač lirskih minijatura ih time, takoreći, cijepa na zasebne stvarnosti, od kojih svaku on poima s većim intenzitetom i dubinom, veći emocionalni uticaj koji ima na njega.
Bez obzira na to o kakvim se složenim i dubokim pojavama duhovne sfere govori u Bunjinovim djelima ovih godina, razumijevanje ovih pojava se pod perom umjetnika uvijek pretvara u poetski duševno, duhovno samoizražavanje njegovog lirskog junaka. To se postiže raznim sredstvima. Prisutna je otvorena lirska težnja narativa, uravnotežena muzička i ritmička organizacija fraza, te intenzivna upotreba poetskih tropa koji usmjeravaju misli čitaoca u pravom smjeru. Kao rezultat toga, unutrašnji monolozi, prožeti tužno-elegičnim razmišljanjima o misterijama života i smrti, ne mogu a da ne izazovu određenu recipročnu empatiju u duši čitaoca.
Međutim, to ne znači da pisac odstupa od principa umjetničkog prikaza života i čovjeka. Osnova njegovih priča i priča je isti realistički metod kao i u djelima prijelaza stoljeća, pisanim na objektivan način, s jedinom razlikom što se sada otkrivanje shvaćenog života prelama kroz subjektivnu percepciju pojedinca. , čije misli i osećanja utiču na um i srce čitaoca ništa manje od vizuelne stvarnosti.
Da bi pojačao emocionalni i estetski uticaj, pisac pribegava svojoj omiljenoj tehnici asocijativnog poređenja životnih činjenica i pojava. Za razliku od modernista, I. A. Bunin u umjetničkoj asocijaciji nije vidio samodovoljan simbol i ne jednostavan skup spektakularnih poetskih trikova nesposobnih za kritički odnos prema prikazanom, već najvažnije sredstvo za ostvarenje autorovih misli i ideja. Čak i uz pomoć najudaljenijih asocijacija, I. A. Bunin je nastojao usmjeriti čitatelja u pravom smjeru. Kroz složenu asocijativnu ravan uvijek se pojavljuje ogoljena stvarnost materijalnog i društvenog okruženja među kojima on živi, djeluje i razmišlja. Na primjer, u priči „Antonovske jabuke” jasno se pojavljuju ekspresivni detalji malog, višestoljetnog načina života, čiji je prikaz jedan od vodećih motiva ranog stvaralaštva pisca. Svojim očima vidimo kako branje jabuka i vašar, tako i čitav način života prosječnog plemića, ide ka svom zalasku.
Pa ipak, za junaka-pripovjedača nisu značajne realnosti društveno-povijesne stvarnosti, već ljepota i veličina prirode, koje su predmet njegovih vlastitih misli.
U potpunosti u skladu sa žanrom lirske proze, većina Bunjinovih djela napisana je u prvom licu. Podsjećaju na stranice dnevnika lirskog junaka, koji je, po pravilu, jedini lik koji objedinjuje radnju. Naravno, razgovor o određenoj akciji može biti nategnut. Ne postoji jasno definisana tradicionalna radnja koja sadrži intrige ili sukob ljudskih karaktera. Umjesto toga, u prvom planu vidimo „tok misli i osjećaja junaka, osjetljivog i zamišljenog, strastveno zaljubljenog u život i istovremeno mučenog njegovim misterijama“. Većina predrevolucionarnih kritičara je na Bunjinove minijature gledala kao na fenomen koji nema nikakve veze sa rane priče I. A. Bunina.
Umjetnički sistem I. A. Bunina, njegov psihologizam je bipolaran. Jedan od njihovih polova je deskriptivan (pejzaž, enterijer, portret i tako dalje). U djelima zauzima različite volumene - od relativno skromnih, funkcionalno vezanih za radnju, do samodovoljnih, ispunjavajući cijeli prostor teksta. Ali ono što je konstantno, prvo, jeste da se uvek stvara po istim estetskim zakonima, i, drugo, nadilazi strogu podređenost logici narativa i prevazilazi ono što je neophodno.
Njegov drugi pol je zaplet. Njegov raspon je širok od nule do akutnog psihološkog i intenzivnog. Njegovo predstavljanje može biti sekvencijalno ili diskretno, odnosno prekinuto u vremenu. Grafikon se može graditi po logici linearnog vremena ili na pomicanju vremenskih slojeva. Ako je u opisnim elementima I. A. Bunin monoton, onda je u svemu što se tiče zapleta majstorski inventivan.
Funkcije psihološke deskriptivnosti i zapleta mogu se razumjeti upoređujući ih. Sistem njihove interakcije je najvažnija komponenta svet umetnosti I. A. Bunina, koja potiče iz dubine njegove filozofije bića. U nekim fragmentima deskriptivnost je tradicionalno podređena radnji, njena funkcija je da prevaziđe šematizam radnje, dajući joj konkretnost i verodostojnost. U drugim slučajevima, nepotpuno podređena deskriptivnost obavlja druge zadatke. Treće, deskriptivnost je nezavisna od fabule i odnosi se na nju na drugim umjetničkim osnovama.
Problem interakcije dvaju estetskih pola – zapleta i psihološke deskriptivnosti – ima posebnu perspektivu u radovima u kojima se “stvarnost pojavljuje kroz prizmu subjektivnih stanja koja su po prirodi posredna od blago iskrivljenog do nadrealnog...” Funkcija deskriptivnosti kao početak koji prevazilazi centralnost zapleta je uvijek kod I. A. Bunin je dominantan, često je jedina funkcija.
Mnoga Bunjinova djela prije perioda emigracije bila su bez zapleta. Njihov epski sadržaj pisac prevodi u lirski sadržaj. Sve što vidi lirski junak su i fenomeni spoljašnjeg sveta i činjenice njegovog unutrašnjeg postojanja (opšta svojstva lirike).
Život je neuporedivo širi od bilo kojeg događaja, a estetska stvarnost priče šira je od zapleta. Priča je samo djelić bezgraničnog postojanja okvir početka i kraja može se proizvoljno nametnuti bilo gdje. Ime igra istu ulogu. Neutralna imena su često poželjnija kako se ne bi iskrivilo značenje. Imena Buninovih djela su također jednostavna: "Novi put", "Borovi", "Meliton" itd. Najkarakterističniji među besprizornim djelima I. A. Bunina smatra se "Epitaf", ispunjen sjećanjima na prošlost. Bunjinova sećanja su već transformisana i poetizovana u dubini svesti, jer postoje u emotivnom polju čežnje za nečim što je zauvek nestalo. To se prvenstveno očituje u tome da svaki detalj postaje istaknut, svijetao i vrijedan sam po sebi.
Jedna od najvažnijih funkcija zapleta i deskriptivnosti u njihovoj ukupnosti je izraz prostorno-vremenske dimenzije života. Čini se da književna umjetnost 20. vijeka prevazilazi svoje mogućnosti. Prostorni oblik vam omogućava da potpunije osjetite vrijednost svakog trenutka i bilo koje zamrznute čestice života. Ona otvara svijet izvan granica ljudske egzistencije i povezuje svoje razmjere s beskonačnošću ljudskog postojanja.
U deskriptivnosti I. A. Bunin ostvaruje osjećaj neograničenog postojanja. Iako se radnja ponekad smanjuje na nulu, opisnost nikada. Ima prioritet i uvek je fokusiran na ono što je van posla.
...Slični dokumenti
Faze biografije i karakteristike djela pisca. Poezija i tragedija ljubavi u djelima Ivana Aleksejeviča Bunina. Filozofija ljubavi u ciklusu "Tamne aleje". Izuzetna snaga i iskrenost osećanja koja su karakteristična za junake Bunjinovih priča.
prezentacija, dodano 17.07.2014
Život i rad Ivana Aleksejeviča Bunina. Poezija i tragedija ljubavi u Bunjinovim djelima. Filozofija ljubavi u ciklusu "Tamne aleje". Tema Rusije u djelima I.A. Bunina. Slika žene u Bunjinovim pričama. Razmišljanja o nemilosrdnosti sudbine prema čovjeku.
rad na kursu, dodan 20.10.2011
Biografija Ivana Aleksejeviča Bunina. Karakteristike kreativnosti, književna sudbina pisac. Težak osjećaj odvojenosti od domovine, tragedija pojma ljubavi. Proza I.A. Bunin, prikaz pejzaža u njegovim radovima. Mjesto pisca u ruskoj književnosti.
sažetak, dodan 15.08.2011
Život i rad Ivana Aleksejeviča Bunina. Odnos pisca sa roditeljima. Rani period stvaralaštva I.A. Bunina. Ulazak u mainstream literaturu. Originalnost Bunjinove proze. Analiza Bunjinovog novinarstva. Prošle godineživot ruskog pisca.
prezentacija, dodano 04.03.2011
Kratka skica života, ličnog i kreativnog razvoja slavnih ruski pisac i pjesnik Ivan Bunin, karakteristične karakteristike njegovi prvi radovi. Teme ljubavi i smrti u Bunjinovim djelima, slika žene i seljačke teme. Poezija autora.
sažetak, dodan 19.05.2009
Istorija stvaranja Bunjinovih ljubavnih priča. Detaljni opisi, pojašnjenje posljednje fatalne geste, njihovo značenje u Bunjinovom konceptu života. Odnos pisca prema sreći, njen odraz u njegovim djelima. Priča "U Parizu", njen sadržaj i likovi.
sažetak, dodan 14.11.2013
Uloga Bunjina u ruskoj književnosti 19.-20. Motiv zavičaja u djelima I.A. Bunina. Rusija u "prokletim danima". Motiv izgubljene domovine u djelima I.A. Bunina. Prvi talas ruske emigracije. Buninov rad u periodu emigracije.
teza, dodana 04.04.2003
Želja za ljubavlju u priči I.A. Bunin "Lako disanje" "Slučajna" ljubav u priči I.A. Bunin "Sunčanica". Čista ljubav u priči "Čisti ponedeljak". Izuzetna snaga i iskrenost osećanja koja su karakteristična za junake Bunjinovih priča.
sažetak, dodan 14.12.2011
Studija životni put, karakteristike kreativnosti i društvenog ponašanja Ivana Aleksejeviča Bunina. Analiza njegovih aktivnosti u Odesi tokom građanski rat. Emigracija u Francusku. Opisi filmova i predstava prema djelima pisca.
prezentacija, dodano 11.11.2012
I. Bunjinovi pogledi na sudbinu Rusije, odraženi u njegovim pričama; književna i metodološka analiza. Karakteristike misteriozne duše ruskog naroda, razotkrivanje idealiziranih populističkih ideja. Dijalekatski vokabular u djelima.
Lekcije 4-5 "I OVO JE SVE BUNIN" (A. N. ARKHANGELSKI). ORIGINALNOST LIRSKOG PRIPOVEDANJA U BUNINOVOJ PROZI. PSIHOLOGIZAM BUNINSKE PROZE I
30.03.2013 31330 0Lekcije 4–5
« I ovo je sve Bunin" (A. N. Arkhangelsky).
Originalnost lirskog narativa
u Bunjinovoj prozi. Psihologizam Bunjinove proze
i karakteristike eksterne vizualizacije
Ciljevi : predstaviti raznovrsnost tema Bunjinove proze; naučiti identificirati književne tehnike koje je Bunin koristio za otkrivanje ljudske psihologije i druge karakterne osobine Bunjinove priče; razviti vještine analize proznog teksta.
Napredak nastave
I. Provjera domaćeg zadatka.
Čitanje napamet i analiza Bunjinovih pjesama: „Bogojavljenska noć“, „Samoća“, „Posljednji bumbar“.
II. Rad sa novim materijalom.
1. Riječ nastavnika.
Osobine umjetnika Bunjina, posebnost njegovog mjesta među njegovim savremenicima i, šire, u ruskom realizmu 19.-20. stoljeća. otkrivaju se u delima u kojima je, po njemu, bio zaokupljen „dušom ruskog čoveka u dubokom smislu, slikom osobina slovenske psihe“. Hajde da se upoznamo sa nekim pričama.
2. Studentske poruke.
a) Priča „Selo“ (prema materijalu iz udžbenika, str. 39–43).
b) Zbirka “Tamne aleje”.
Budući da je dugi niz godina radio na ciklusu "Tamne uličice", I. A. Bunin je već bio na kraju svog života. kreativni put priznao da ovaj ciklus smatra „najsavršenijim u zanatstvu“. Glavna tema ciklusa je tema ljubavi, osjećaja koji otkriva najtajnije kutke ljudske duše. Za Bunina je ljubav osnova cijelog života, ta iluzorna sreća kojoj svi teže, ali joj često nedostaje.
Već u prvoj priči, koja je, kao i cijela zbirka, dobila naziv „Tamne aleje“, javlja se jedna od glavnih tema ciklusa: život se neumoljivo kreće naprijed, snovi o izgubljenoj sreći su iluzorni, jer čovjek ne može utjecati na razvoj. događaja.
Prema piscu, čovječanstvu se daje samo ograničena količina sreće, pa se stoga ono što je dato jednom oduzima drugom. U priči „Kavkaz“, junakinja, bežeći sa svojim ljubavnikom, kupuje svoju sreću po cenu života svog muža.
I. A. Bunin sa nevjerovatnim detaljima i prozaično opisuje posljednje sate junakovog života. Sve je to nesumnjivo povezano s Buninovim općim konceptom života. Čovek ne umire u stanju strasti, već zato što je već dobio svoj deo sreće u životu i nema potrebe da više živi.
Bježeći od života, od bola, junaci I. A. Bunina doživljavaju radost, jer bol ponekad postaje nepodnošljiv. Sva volja, sva odlučnost, koja toliko nedostaje čovjeku u životu, ulaže se u samoubistvo.
Pokušavajući da dobiju svoj dio sreće, Bunjinovi junaci su često sebični i okrutni. Shvate da je besmisleno poštedjeti čovjeka, jer sreće nema dovoljno za sve, a prije ili kasnije ćete doživjeti bol gubitka - nije važno.
Pisac je čak sklon da skine odgovornost sa svojih junaka. Ponašajući se surovo, oni samo žive po zakonima života, u kojima ništa nisu u stanju da promene.
IN u priči "Muza" junakinjaživi po principu koji joj diktira moral društva. glavna tema priča je tema okrutne borbe za kratku sreću, i velika tragedija Heroj je u tome što ljubav doživljava drugačije od svoje voljene, emancipirane žene koja ne zna da uzme u obzir osjećaje druge osobe.
Ali, uprkos tome, čak i najmanji tračak ljubavi može za Buninove heroje postati onaj trenutak koji će osoba smatrati najsretnijim cijeli život.
Ljubav prema Bunjinu najveća je sreća data čoveku. Ali vječna propast nad njom visi. Ljubav je uvek povezana sa tragedijom, prava ljubav nema srećan kraj, jer čovek mora da plati za trenutke sreće.
Usamljenost postaje neizbježna sudbina osobe koja u drugome ne razaznaje blisku dušu. Avaj! Koliko se često pronađena sreća pretvori u gubitak, kao što se dogodilo s junacima priče „U Parizu“.
I. A. Bunin iznenađujuće precizno zna kako da opiše složenost i raznolikost onih osjećaja koji se javljaju u ljubavna osoba. A situacije opisane u njegovim pričama su veoma različite.
U pričama „Parobrod Saratov“, „Gavran“, Bunin pokazuje kako se ljubav može zamršeno ispreplesti sa osećajem posesivnosti.
U priči “Natalie” pisac govori o tome koliko je strašna strast koju ne podgreva prava ljubav.
Ljubav u Bunjinovim pričama može dovesti do uništenja i tuge, jer nastaje ne samo kada osoba „ima pravo“ na ljubav („Rusija“, „Kavkaz“).
Priča „Galja Ganskaja“ govori o tragediji koja može nastati usled nedostatka duhovne bliskosti kod ljudi kada se osećaju drugačije.
A junakinja priče "Hrastovi" namjerno odlazi u smrt, želeći osjetiti barem jednom u životu prava ljubav. Stoga su mnoge Bunjinove priče tragične. Ponekad u jednom kratkom retku pisac otkriva krah nada, okrutno ruganje sudbinom.
Priče iz serije “Tamne aleje” - neverovatan primer Ruska psihološka proza, u kojoj je ljubav oduvijek bila jedna od onih vječnih tajni koje su umjetnici riječi nastojali otkriti. Ivan Aleksejevič Bunin bio je jedan od onih briljantnih pisaca koji su bili najbliži rješavanju ove misterije.
3. Rad sa tekstovima(provjerite pripremu kod kuće).
A) "Gospodin iz San Francisca."
U svom radu, Bunin nastavlja tradiciju ruskih klasika. Slijedeći Tolstoja, filozofa i umjetnika, Bunin se okreće najširim društveno-filozofskim generalizacijama u priči „Gospodin iz San Franciska“, napisanoj 1915. godine, na vrhuncu Prvog svjetskog rata.
U priči „Gospodin iz San Francisca“ primetan je snažan uticaj Lava Tolstoja, filozofa i umetnika. Poput Tolstoja, Bunin sudi ljudima, njihovoj žudnji za užitkom, nepravdi društvene strukture sa stanovišta vječnih zakona koji upravljaju čovječanstvom.
Ideja o neizbežnoj smrti ovog sveta najsnažnije se ogleda u ovoj priči, u kojoj je, prema kritičaru A. Dermanu, „s nekom svečanom i pravednom tugom umetnik naslikao veliku sliku ogromnog zla - sliku grijeha u kojem se odvija život modernog oholog čovjeka sa starim srcem."
Džinovska “Atlantida” (sa imenom potopljenog mitskog kontinenta), na kojoj američki milioner putuje na ostrvo užitaka – Kapri, svojevrsni je model ljudskog društva: sa nižim spratovima, gde radnici, zapanjeni rika i paklena vrućina, neumorno šuškaju okolo, i to sa gornjim, gdje žvaću privilegovani slojevi.
– Kakav je on, „šupalj“ čovek, kako ga prikazuje Bunjin?
I. A. Buninu treba samo nekoliko poteza da bismo vidjeli cijeli život američkog milionera. Nekada je za sebe odabrao model na koji je želio da se ugleda i nakon dugogodišnjeg mukotrpnog rada konačno je shvatio da je postigao ono čemu je težio. On je bogat.
I heroj priča o tome odlučuje došao je trenutak kada može uživati u svim životnim radostima, pogotovo što za to ima novca. Ljudi iz njegovog kruga odlaze na odmor u Stari svijet, a tamo ide i on. Planovi heroja su opsežni: Italija, Francuska, Engleska, Atina, Palestina, pa čak i Japan. Gospodin iz San Francisca sebi je postavio za cilj da uživa u životu - i uživa u njemu najbolje što može, odnosno fokusirajući se na to kako drugi to rade. Mnogo jede, puno pije.
Novac pomaže junaku da stvori neku vrstu ukrasa oko sebe koji ga štiti od svega što ne želi vidjeti.
Ali upravo iza ovog ukrasa prolazi živi život, život koji nikada nije video i nikada neće videti.
– Šta je vrhunac priče?
Vrhunac priče je neočekivana smrt glavnog lika. Njegova iznenadnost sadrži najdublje filozofsko značenje. Gospodin iz San Francisca stavlja svoj život na čekanje, ali nikome od nas nije suđeno da zna koliko vremena imamo na ovoj zemlji. Život se ne može kupiti novcem. Junak priče žrtvuje mladost na oltaru profita zarad spekulativne sreće u budućnosti, ne primjećuje ni koliko je osrednje prošao njegov život.
Gospodin iz San Francisca, ovaj siromašni bogataš, suprotstavljen je epizodnom figurom lađara Lorenca, bogatog siromaha, „bezbrižnog veseljaka i zgodnog muškarca“, ravnodušnog prema novcu i sretnog, punog života. Život, osjećaji, ljepota prirode - to su, prema Buninu, glavne vrijednosti. I teško onome ko je zaradio svoj cilj.
– Koja je tema ljubavi u djelu?
Nije slučajno što I. A. Bunin u priču uvodi temu ljubavi, jer se čak i ljubav, najviše osećanje, u ovom svetu bogatih pokazuje veštačkom.
To je ljubav koju gospodin iz San Francisca ne može kupiti svojoj kćeri. I ona doživljava strepnju pri susretu s istočnjačkim princom, ali ne zato što je zgodan i može uzbuditi srce, već zato što u njemu teče „neobična krv“, jer je bogat, plemenit i pripada plemićkoj porodici.
A najviši nivo vulgarizacije ljubavi je par ljubavnika kojima se dive putnici Atlantide, koji ni sami nisu sposobni za tako jaka osjećanja, ali za koje samo kapetan broda zna da ju je „unajmio Lloyd igrati na ljubav za dobar novac i već dugo plovi jednim brodom, pa drugim brodom.”
Pročitajte članak u udžbeniku (str. 45–46).
Napravite plan da odgovorite na pitanje: Kako je tema propasti svijeta izražena u priči “Gospodin iz San Francisca”?
Grubi plan
1. “Umjetnik je naslikao... sliku grijeha... gordog čovjeka starog srca.”
2. Ime je simbolično brod: Atlantida je potopljeni mitski kontinent.
3. Brodski putnici - model ljudskog društva:
b) smrt gospodina iz San Francisca.
4. Tema je u epigrafu: "Teško tebi, Vavilone, jaki grade!" Poveži citate iz teksta priče s odgovorom prema rezultirajućem planu.
B) “Čist ponedeljak” - jedna od priča o vječnoj temi ljubavi, koja zauzima posebno mjesto u djelu I. A. Bunina.
– Dokažite da su slike glavnih likova izgrađene na antitezi.
– Objasnite naslov priče.
– Dokažite da priču karakteriše umjetnička sažetost, zgušnjavanje vanjske figurativnosti, što nam omogućava da govorimo o novom realizmu kao metodi pisanja.
III. Analiza teksta priče I. A. Bunina "Antonovske jabuke".
Kućni trening u grupama. Ocjena rada se sastavlja u tabeli (na tabli), rezultati se sumiraju i izračunava broj bodova.
Prilikom odgovaranja obavezno se oslanjanje na tekst.
Odgovor (5 poena) |
zbrajanje (3 boda) |
Pitanje (1 bod) |
|
Reč učitelja.
U Bunjinovoj priči "Antonovske jabuke" nalaze se motivi venuća i pustošenja plemenitih gnijezda, motiv sjećanja i tema Rusije. Nije li tužno gledati kako sve što vam je drago iz djetinjstva nepovratno postaje prošlost?
Za naslednika plemićke književnosti I. A. Bunina, ponosnog na svoj pedigre („sto godina selekcije krvi i kulture!”, po rečima I. Iljina), ovo je bilo imanje Rusija, čitav način života zemljoposednika, usko povezan sa prirodom, poljoprivredom, plemenskim običajima i životom seljaka.
Umjetnikovo sjećanje oživljava slike prošlosti, čini se da vidi šarene snove o prošlosti, a snagom mašte nastoji zaustaviti trenutak. Bunin je venuće plemenitih gnijezda povezao s jesenskim krajolikom. Fasciniran jesenjem i poezijom antike, Bunin je napisao jednu od najbolje priče početak stoljeća - "Antonovske jabuke", entuzijastičan i tužan epitaf ruskog imanja.
„Antonovske jabuke“ su izuzetno važne za razumevanje Bunjinovog dela. Sa ogromnom umjetničkom snagom hvataju sliku rodna zemlja, njeno bogatstvo i skromna lepota.
Život se kreće napred, Rusija je tek ušla novo doba, a pisac nas poziva da ne izgubimo ono što je vrijedno sjećanja, ono što je lijepo i vječno.
U svojoj „jesenjoj“ priči, Bunin je suptilno uhvatio i prenio jedinstvenu atmosferu prošlosti.
Kritičari su jednoglasni u svom divljenju zadivljujućoj umjetničkoj vještini Antonovskih jabuka i njihovom neopisivom estetskom šarmu.
Kao rezultat izvlačenja, svaka grupa dobija pitanje, koje ima 5-7 minuta za diskusiju. Pitanja su postavljena studentima unaprijed kako bi se unaprijed pripremili.
1. Koje slike vam padaju na pamet kada čitate priču?
Da biste pomogli u dovršenju ovog zadatka, evo nekoliko leksičkih modela:
nostalgija za bledim gnijezdima plemstva;
elegija rastanka s prošlošću;
slike patrijarhalnog života;
poetizacija antike; apoteoza stare Rusije;
uvenuće, pustoš života na imanju;
tužna liričnost priče.
2. Koje su karakteristike kompozicije? Napravite nacrt priče.
Razumijevanjem kompozicije dolazimo do zaključka da je priča izgrađena kao mozaik heterogenih utisaka, sjećanja, lirskih otkrovenja i filozofskih promišljanja.
U izmjeni poglavlja vidimo, prije svega, kalendarske promjene u prirodi i povezane asocijacije.
1. Sećanja na ranu lepu jesen. Taština u bašti.
2. Sećanja na „plodnu godinu“. Tišina u bašti.
3. Sećanja na lov (život u malom). Oluja u bašti.
4. Sećanja na duboku jesen. Napola posječena, gola bašta.
3. Koja je ličnost lirskog junaka?
Lirski junak je po svom duhovnom raspoloženju blizak samom autoru. Njegov izgled je skiciran, nije personificiran (izgled, biografija, itd.).
Ali duhovni svijet ove osobe može se vrlo živo zamisliti.
Neophodno je istaći njegovo rodoljublje, sanjivost i poetski suptilnu viziju svijeta: „A crno nebo je ognjenim prugama obrubljeno zvijezdama padalicama. Dugo gledaš u njegove tamnoplave dubine, preplavljene sazvežđima, sve dok zemlja ne počne da lebdi pod tvojim nogama. Onda ćeš se probuditi i, sakrivši ruke u rukave, brzo otrčati sokakom do kuće... Kako je hladno, rosno i kako je dobro živjeti na svijetu!”
U središtu slike nije samo uzastopna promjena jesenjih mjeseci, već i "dobni" pogled na svijet, na primjer, dijete, tinejdžer, mladić i zrela osoba.
“Ranu lijepu jesen”, čijim opisom počinje priča, vidimo očima dječaka, “barčuka”.
U drugom poglavlju lirski junak je u velikoj mjeri izgubio radost i čistotu karakterističnu za percepciju iz djetinjstva.
U trećem i četvrtom poglavlju svijetli tonovi se smanjuju i uspostavljaju tamni, tmurni, beznadežno tužni tonovi: „Ovdje se opet vidim u selu, u kasnu jesen. Dani su plavičasti, oblačni... U sobi za slugu radnik pali peć, a ja, kao u detinjstvu, čučim pored gomile slame, koja već oštro miriše na zimsku svežinu, i gledam prvi u užarenu peć , zatim na prozorima, iza kojih, plavi, sumrak tužno umire."
Dakle, Bunin ne govori samo o tome kako imanja propadaju i vjetar promjena uništava stari način života, već i o tome kako se čovjek kreće prema svojim jesenskim i zimskim sezonama.
4. Leksičko središte – riječ BAŠTA. Kako Bunin opisuje baštu?
Bunin je nenadmašni majstor verbalnog kovanog novca. U „Antonovskim jabukama” leksičko središte je reč SAD, jedna od ključnih reči ne samo u Bunjinovom delu, već iu ruskoj kulturi u celini.
Riječ „bašta“ oživljavala je uspomene na nešto drago i blisko duši.
Bašta je povezana sa prijateljskom porodicom, domom i sa snom o spokojnoj rajskoj sreći, koju bi čovečanstvo moglo izgubiti u budućnosti.
Možete pronaći mnoge simbolične nijanse riječi vrt: ljepota, ideja vremena, sjećanje generacija, domovina. Ali najčešće mi pada na pamet poznata Čehovljeva slika: vrt - plemićka gnijezda, koja su nedavno doživjela period prosperiteta, a sada su propala.
Bunjinov vrt je ogledalo koje odražava ono što se dešava sa imanjima i njihovim stanovnicima.
U priči „Antonovske jabuke“ pojavljuje se kao živo biće sa sopstvenim raspoloženjem i karakterom. Bašta se svaki put prikazuje kroz prizmu autorovih raspoloženja. U blagosloveno doba bajskog ljeta on je simbol blagostanja, zadovoljstva, blagostanja: „... Sjećam se velike, sav zlatne, osušene i prorijeđene bašte, sjećam se javorovih sokaka, suptilne arome opalog lišća i miris Antonovskih jabuka, miris meda i jesenje svježine.” U rano jutro je prohladno i ispunjeno „ljubičastom maglom“, kao da skriva tajne prirode.
Ali "Festival oproštajne jeseni" došao kraj i "crna bašta će sijati kroz tirkizno nebo i poslušno čekati zimu, grijući se na suncu".
U poslednjem poglavlju bašta je prazna, dosadna... Na pragu novog veka ostala su samo sećanja na nekada blistavu baštu. Motivi napuštenog plemićkog imanja u skladu su sa čuvenom Bunjinovom pesmom „Pustoš“ (1903):
Muči me tiha tišina.
Gnijezda domorodaca vene u pustoši.
Ovde sam odrastao. Ali on gleda kroz prozor
Mrtva bašta. Propadanje visi nad kucom...
5. Priča „Antonovske jabuke”, po rečima A. Tvardovskog, isključivo je „mirisna”: „Bunjin udiše svet; on ga miriše i daje njegove mirise čitaocu.” Proširite sadržaj ovog citata.
Čitate Bunina i kao da fizički osjećate aromu raži nove slame i pljeve, „miris katrana na svježem zraku“ (etnografsko zanimanje za seoski život), „suptilnu aromu opalog lišća“, mirisni dim grane trešnje, jak miris gljivarske vlage koji miriše iz gudura (romantika djetinjstva, vrtlog uspomena); miris „starog namještaja od mahagonija, osušenog lipovog cvijeta“, aroma drevnih parfema koji mirišu na knjige koje liče na crkvene brevijare (nostalgija za prošlošću, igra mašte).“
Pričom dominira „miris antonovskih jabuka, miris meda i jesenje svježine“ (ovo je ključna fraza priče). Autor je odabrao divan dar jeseni - Antonovske jabuke - kao simbol zavičajnog života koji odiše. Antonovka je stara sorta zimske jabuke, omiljena i rasprostranjena od pamtivijeka.
Karakteristična karakteristika Antonovke je njena „jaka, jedinstvena eterična aroma jabuke“ (sinonim: „spirit apple“). Dolazeći iz Orelske gubernije, Bunin je vrlo dobro znao da su jabuke Antonov jedan od znakova ruske jeseni. Voleći Rusiju, Bunin ih je poetizirao.
Zadaća.
Izbor materijala za esej o djelima I. A. Bunina. Individualni zadatak za grupe studenata:
– Sastavi uzorke tema eseji.
– Razvijte plan eseja na temu „Ljubav u razumijevanju Bunjina“.
PREDMET: I.A. Bunin "Čisti ponedeljak". Psihologizam i karakteristike „spoljne figurativnosti“ Bunjinove proze
CILJEVI: Identifikacija umjetničkog stila pisca; intenziviranje istraživačkih aktivnosti učenika, razvoj vještina kreativno čitanje, produbljivanje razumijevanja i doživljaja događaja iz priče..
ZADACI: formulisanje zaključaka; utvrđivanje uzročno-posljedičnih veza Otkrijte Bunjinov odnos prema Rusiji kroz pominjanje spomenika drevne Moskve, koristeći realnost moderne Moskve, svakodnevne crtice i zaključke junaka o Rusiji.
Skinuti:
Pregled:
Lekcija br. 6 L-11
PREDMET: I.A. Bunin "Čisti ponedeljak". Psihologizam i karakteristike „spoljne figurativnosti“ Bunjinove proze
CILJEVI : Identifikacija umjetničkog stila pisca; intenziviranje istraživačkih aktivnosti učenika, razvoj kreativnih vještina čitanja, produbljivanje razumijevanja i doživljaja događaja iz priče.
ZADACI : formulisanje zaključaka; utvrđivanje uzročno-posljedičnih veza Otkrijte Bunjinov odnos prema Rusiji kroz pominjanje spomenika drevne Moskve, koristeći realnost moderne Moskve, svakodnevne crtice i zaključke junaka o Rusiji. TOKOM NASTAVE:
- Org moment.
- Spremni za lekciju.
- Prenesite ciljeve lekcije.
- Provjera domaćeg.
1. Pratimo heroje do Moskve.
- Ekskurzija u ime heroja
„Svako veče sam je vodio na večeru u Prag, Ermitaž, Metropol, posle večere u pozorišta, na koncerte, pa u Jar, Strelnu...“
- Koja Moskva, drevna ili moderni heroji, putovali smo?
- Ekskurzija u ime heroine
- Manastir Začeća, Manastir Čudov, Arhangelska katedrala, Marfo-Mariinski manastir, Iverska kapela, Katedrala Hrista Spasitelja, Kremlj, Novodevičji manastir, Rogožsko groblje.
- Kako možete nazvati ekskurziju u ime heroine? "Drevna sveta Moskva"
- Identifikacija psihologizma i osobina „spoljne figurativnosti“ Bunjinove proze
- Zašto je pogled sa prozora Kremlja i Katedrale Hrista Spasitelja bio toliko važan za heroinu?
U priči su znaci modernog doba u korelaciji sa unutrašnjim svetom pripovedača, ali, što se tiče antike, unutrašnji svet heroine svedoči o Bunjinovoj dubokoj nostalgiji. „Pravoslavlje, sada kada je bilo toliko proganjano kod kuće, Bunjin je priznao kao neodvojivi deo Rusije, njene kulture, njene istorije i njene nacionalne suštine“ (Malcev „I. Bunin“).
- Da li je moguće zamisliti heroinu u situaciji "zemaljske sreće"?
- O kojim se vjerskim praznicima govori u priči?
Clean Monday- prvi dan posta, koji dolazi nakon Maslenice.
Maslenitsa – Maslenica, sedmica koja prethodi Velikom postu.
Lent – 7 nedelja pred Uskrs, tokom kojih se hrišćanski vernici uzdržavaju od neskromne hrane, ne učestvuju u zabavi i ne venčavaju se. Post je ustanovljen u spomen na 40-dnevni Hristov post u pustinji. Velika Pedesetnica počinje u ponedjeljak, kolokvijalno nazvana "čista".
- Da li je naziv priče simboličan?
Čisti ponedeljak – u pravoslavnoj tradiciji – svojevrsna je granica, granica između ispraznog života, punog iskušenja, i perioda posta, kada je čovek pozvan da se očisti od prljavštine ovozemaljskog života. Čisti ponedjeljak je i prijelaz i početak: od sekularnog, grešnog života u vječni, duhovni život
- Interpretacija teme ljubavi u romanu.
- Mnoga osjećanja i emocije koje osoba doživljava vrlo je teško shvatiti i detaljno opisati. I, možda, najneuhvatljivije osećanje koje prožima Bunjinovu knjigu „Tamne uličice“ je LJUBAV.
- Iz kog razloga? Kako se kombinuju priče u knjizi?(Svako pokazuje mnoga lica ljubavi sa raznih strana).
- Sada razmislimo o tome koja se lica ljubavi pojavljuju pred nama u priči „Čisti ponedeljak“. Na početku priče vidimo urbani pejzaž Moskve.„Moskovski sivi zimski dan se smračivao, tupi su crnili prolaznici“. Šta je posebno u ovom pejzažu?Pejzaž prati opis stanja zaljubljenog muškarca:“Kako bi sve trebalo da se završi sa satom provedenim u njenoj blizini”. Ovo je takođe impresionistički opis.
- Kako biste nazvali ovo stanje?(Zbunjenost. Učenici zapisuju riječ ljubav, crtaju iz nje strelice i ispod svakog od njih upisuju uslov).
- Zašto opisu konfuzije prethodi pejzaž?(Ovo nije nova tehnika u književnosti; uz pomoć pejzaža, stanje heroj).
- Ovo nije jedini primjer suprotstavljanja pejzaža i stanja duha junaka u priči.“Izvan jednog prozora hladio sam se od vruće opijenosti.”Kako biste nazvali ovo lice ljubavi?(Strast, droga).
- Zašto se katedrala Hrista Spasitelja spominje prije prizora strasti, odgovorit ćemo kasnije.
- “I opet smo pričali cijelo veče i više nismo pričali o braku.”(Ljubav je porodična sreća).
- “Stalno je govorio da ne razmišljam mnogo o njemu, trepću joj mokre trepavice.”(ljubav je nežnost).
- “A onda je jedan od onih koji su hodali po sredini tiho izašao iz kapije(Ljubav je čežnja, nostalgija).
- Nije slučajno što smo se okrenuli priči „Čisti ponedeljak“, jer, kao što vidite, ljubav ovde deluje veoma mnogostruko. Ali obratite pažnju na naslov priče.
- Prije kojeg pravoslavnog događaja dolazi Čisti ponedjeljak?(Prije Velikog posta).
- Zašto se heroji rastaju na današnji dan?(Ovo govori o svetosti njihovog odnosa).
- Završne riječi nastavnika.
U priči se pominje Katedrala Hrista Spasitelja, izvodi iz molitava i žitija i slika hoda na krstu. Upravo SVETOST uzima strast, nježnost, zbunjenost u zajednički imenitelj i pomaže da ljudskim odnosima daju lice ljubavi.
Priča "Čisti ponedeljak" deo je Bunjinove serije priča "Tamne uličice". Ovaj ciklus bio je posljednji u autorovom životu i trajao je osam godina stvaralaštva. Ciklus je nastao tokom Drugog svetskog rata. Svet se rušio, a veliki ruski pisac Bunin je pisao o ljubavi, o večnom, o jedinoj sili koja je u stanju da sačuva život u njegovoj najvišoj svrsi.
Unakrsna tema ciklusa je ljubav u svim njenim mnogobrojnim licima, spajanje duša dva jedinstvena, neponovljiva svijeta, duša zaljubljenih.
U priči „Čisti ponedeljak” sadržana je važna ideja da je ljudska duša misterija, a posebno ženska duša. I da svako traži svoj put u životu, često sumnja, greši i sreće - ako ga nađe.
Bunin započinje svoju priču opisujući sivi zimski dan u Moskvi. Do večeri je život u gradu postao življi, stanovnici su se oslobodili dnevnih briga: „... saonice su jurile gušće i snažnije, krcati ronilački tramvaji su jače zveckali - u sumrak je već bilo vidljivo kako su crvene zvijezde padale uz šištanje sa žica - žurile su po trotoarima življe pocrnjeli prolaznici." Pejzaž priprema čitaoca da sagleda priču o „čudnoj ljubavi“ dvoje ljudi čiji su se putevi tragično razišli.
Priča je upečatljiva svojom iskrenošću u opisivanju velike ljubavi junaka prema svojoj voljenoj. Pred nama je svojevrsna ispovijest čovjeka, pokušaj da se prisjetimo davnih događaja i shvatimo šta se tada dogodilo. Zašto ga je žena, koja je rekla da nema nikoga osim oca i njega, ostavila bez objašnjenja? Junak u čije ime se priča pripovijeda izaziva simpatije i simpatije. Pametan je, zgodan, veseo, pričljiv, ludo zaljubljen u junakinju, spreman na sve za nju. Pisac dosledno rekreira istoriju njihove veze.
Slika heroine obavijena je velom misterije. Junak se sa obožavanjem sjeća svake crte njenog lica, kose, haljina, sve njene južnjačke ljepote. Nije uzalud što na glumačkoj "predstavi kupusa" u Umjetničkom teatru, poznati Kačalov s oduševljenjem naziva heroinu Shamakhan kraljicom. Bili su divan par, oboje lijepi, bogati, zdravi. Izvana, junakinja se ponaša sasvim normalno. Ona prihvata napretke svog ljubavnika, cveće, poklone, ide s njim u pozorišta, koncerte i restorane, ali njen unutrašnji svet je zatvoren za heroja. Ona je žena od malo reči, ali ponekad iznosi stavove koje drugarica od nje ne očekuje. On ne zna skoro ništa o njenom životu. Sa iznenađenjem, junak saznaje da njegova voljena često posjećuje crkve i zna mnogo o tamošnjim službama. Istovremeno, kaže da nije religiozna, ali je u crkvama fascinira napjevima, ritualima, svečanom duhovnošću, nekakvim tajnim smislom koji se ne nalazi u vrevi gradskog života. Junakinja primećuje kako njen prijatelj gori od ljubavi, ali ona sama ne može da mu odgovori na isti način. Po njenom mišljenju, ona takođe nije sposobna da bude žena. Njene reči često sadrže nagoveštaje o manastirima u koje se može otići, ali junak to ne shvata ozbiljno.
U priči, Bunin uranja čitaoca u atmosferu predrevolucionarne Moskve. Nabraja brojne hramove i manastire glavnog grada, a zajedno sa heroinom divi se tekstovima drevnih hronika. Evo uspomena i razmišljanja o tome moderne kulture: Umetničko pozorište, veče poezije A. Belog, mišljenje o Brjusovljevom romanu „Vatreni anđeo“, poseta Čehovljevom grobu. Mnoge heterogene, ponekad nespojive pojave čine obris života heroja.
Postepeno, ton priče postaje sve tužniji, a na kraju - tragični. Junakinja je odlučila da raskine sa muškarcem koji ju je voleo i napusti Moskvu. Zahvalna mu je na njegovoj istinskoj ljubavi prema njoj, pa se dogovorila za oproštaj i kasnije mu šalje posljednje pismo u kojem ga moli da je ne traži. Materijal sa sajta
Heroj ne može vjerovati u stvarnost onoga što se dešava. Ne mogavši da zaboravi voljenu, naredne dvije godine je „dugo nestajao u najprljavijim kafanama, postajao alkoholičar, tonući sve više i više na sve moguće načine. Onda je počeo malo po malo da se oporavlja – ravnodušno, beznadežno...” Ali ipak, jednog od tih sličnih zimskih dana vozio se onim ulicama u kojima su bili zajedno, „i stalno plakao i plakao...“. Pokoravajući se nekom osjećaju, junak ulazi u samostan Marte i Marije i u gomili časnih sestara ugleda jednu od njih dubokih crnih očiju kako gleda negdje u tamu. Junaku se činilo da ona gleda u njega.
Bunin ništa ne objašnjava. Ostaje misterija da li je to zaista bila voljena junaka. Ali jedno je jasno: bilo je velika ljubav, koji je prvo osvijetlio, a zatim preokrenuo život čovjeka.
Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu
Na ovoj stranici nalazi se materijal o sljedećim temama:
- psihologizam u prozi M. Twaina
- esej na temu psihologizma Bunjinove proze
- tajna psihologija čistog ponedjeljka
- psihologizam Bunjinove proze
- Buninov psihologizam
- Priprema prženih paprika za zimu: recepti sa belim lukom u ulju i marinadom
- Kiseli sos. Recepti za kuvanje. Slatko-kiseli sos za piletinu (recept korak po korak) Gotov slatko-kiseli sos
- Pire od bundeve: recepti sa piletinom, sirom, kajmakom, dijetalni i za djecu, od Julije Vysotske, u loncu i sporom kuhaču
- Recepti za brašno od orašastih plodova