Banka argumentov z literatúry. Argumenty pre esej o probléme úlohy ľudskej pamäti Problém historických a kultúrnych pamiatok argumenty
V kultúrnom živote nemožno utiecť pred pamäťou, tak ako nemožno uniknúť pred sebou samým. Je len dôležité, aby to, čo si kultúra uchováva v pamäti, bolo hodné.
Úvod
čo sa to s nami deje?
Len my máme právo zmeniť svoj osud. Prečo sa teda toľko ľudí snaží zničiť to, čo uchovávali po stáročia?
D.S. Lichačev veľa premýšľal o probléme kultúrneho dedičstva a o tom, čo sa zachovalo v kultúrnej pamäti. Argumentoval: „V kultúrnom živote nemožno uniknúť pamäti, tak ako nemožno uniknúť pred sebou samým. Je len dôležité, aby to, čo si kultúra uchová v pamäti, bolo toho hodné.“ Práve tieto slová ma podnietili začať písať túto prácu, aby som dokázal, že zachovanie kultúrnych hodnôt je dôležité aj pre budúce generácie. Okrem toho by som chcel v tejto práci vyriešiť niekoľko problémov:
.Zistite, čo je historická a kultúrna pamäť.
2.Pochopiť metódy ochrany kultúrneho dedičstva.
.Pripomeňte si pôvod našej bohatej kultúry a pochopte, aké dôležité je uchovávať a chrániť kultúrne dedičstvo.
.Pochopte, ako sa tento problém rieši na štátnej úrovni.
.Zistite, nakoľko relevantný je problém kultúrneho dedičstva.
Každá lokalita kultúrneho dedičstva má jedinečnú hodnotu pre celý mnohonárodný ľud Ruskej federácie a je neoddeliteľnou súčasťou svetového kultúrneho dedičstva. Dnes však žalostný stav týchto objektov vážne ohrozuje stratu historického a kultúrneho dedičstva krajiny a vyžaduje si okamžité opatrenia na ich zachovanie.
Podľa Ministerstva kultúry Ruskej federácie spadá pod ochranu štátu asi 90 tisíc predmetov kultúrneho dedičstva a viac ako 140 tisíc identifikovaných predmetov kultúrneho dedičstva. Doteraz nebolo objasnené ich položkové zloženie, nebola vykonaná inventarizácia týchto lokalít a ich fyzická bezpečnosť. 30 a 20 percent pamiatok kultúrneho dedičstva je v dobrom a vyhovujúcom stave, zvyšných 50 percent je v nevyhovujúcom a havarijnom stave. Čo ak sa zistí, že dnešní vlastníci miest kultúrneho dedičstva sú pri využívaní verejnej sféry nečestní? Jednoznačné riešenie problému spočíva v hľadaní predmetov kultúrneho dedičstva uvážlivého vlastníka, ktorý nesie bremeno ich údržby a zodpovednosť za ich zachovanie. V súčasnosti je v dôsledku nedokonalej legislatívy zastavený proces získavania súkromných investícií do obnovy a rekonštrukcie pamiatok kultúrneho dedičstva ich privatizáciou, ako aj ich prenájmom. Nedostatok potrebných legislatívnych a regulačných aktov negatívne ovplyvňuje predovšetkým situáciu samotných pamiatok histórie a kultúry, ktoré sú pri nedostatku financií na ich údržbu a obnovu väčšinou v žalostnom stave. V podstate neistota vlastníka každého konkrétneho predmetu kultúrneho dedičstva, ktorý nesie bremeno jeho údržby a zodpovednosť za jeho zachovanie, čoskoro povedie k strate mnohých predmetov, ktoré sú historickým a kultúrnym dedičstvom národov Ruskej federácie. .
Ruská legislatíva dodnes nemá jasný a systematický prístup k ochrane pamiatok kultúrneho dedičstva, k podmienkam a postupu pri nakladaní s pamiatkami, k postupu pri zriaďovaní a plnení požiadaviek a obmedzení na zachovanie a využívanie pamiatkového fondu. lokality kultúrneho dedičstva, vrátane povinností v oblasti bezpečnosti, nie sú jasne definované a postup kontroly ich plnenia.
Zložitosť vyššie uvedených problémov si vyžaduje integrovaný, systematický prístup k ich riešeniu.
V tomto ohľade Všeruská asociácia privatizovaných a súkromných podnikov (zamestnávateľov) vykonala niekoľko pokrokov v oblasti ochrany a využívania lokalít kultúrneho dedičstva. Združenie má vypracovanú koncepciu realizácie aktivít na ochranu pamiatok kultúrneho dedičstva, obsahujúcu návrhy na realizáciu opatrení potrebných na komplexné riešenie problematiky záchrany pamiatok kultúrneho dedičstva, získavania investícií na ich udržiavanie v dobrom stave, obnovy a rekonštrukcie, ako aj zoznam prioritných opatrení, ktorých realizácia umožní zabezpečiť zachovanie, obnovu, obnovu, údržbu a efektívne využitie historického, kultúrneho a architektonického a urbanistického dedičstva. Koncepcia stanovuje, že ochrana predmetov kultúrneho dedičstva má byť jednotným systémom právnych, organizačných, finančných, informačných, materiálno - technických a iných a regulačných aktov v oblasti zachovania, údržby a využívania týchto predmetov, ako aj systémom na organizovanie komplexnej, vzájomne prepojenej práce štátnych orgánov, orgánov na ochranu pamiatok a štátnych orgánov na kontrolu ich ochrany, ich územného členenia, ako aj občanov a verejných organizácií na ochranu pamiatok.
Kultúra je to, čo zostane, keď sa na všetko ostatné zabudne.
Edouard Herriot
Kultúra pamäti a história pamäti
Kultúra odráža formy myslenia, mentalitu, duchovnú činnosť jednotlivcov a skupín v umení, symboly, rituály, jazyk, formy organizácie života a tvorí univerzálne pole interakcie medzi spôsobom myslenia, praxe a spoločenskými inštitúciami. Kultúrnu pamäť možno teda chápať ako formu prekladu a aktualizácie kultúrnych významov. Zároveň je to aj zovšeobecnený názov pre všetky „vedomosti“, ktoré riadia pocity, činy a celú životnú prax ľudí v rámci komunikácie a interakcie v sociálnych skupinách a v spoločnosti ako celku, a ktoré sú predmetom na opakovanie a zapamätanie z generácie na generáciu. V tomto zmysle sa kultúrna pamäť líši tak od vedy, ako aj od komunikačnej pamäte založenej na každodennej skúsenosti jednotlivcov a skupín.
Bolo by hlboko mylné veriť, že práve pamäť odlišuje človeka od zvierat a robí ho pred nimi výhodou. Ak sú zvieratá schopné toho, čo nazýva experimentálna psychológia učenie - a experimentálni psychológovia zaznamenali túto schopnosť u mnohých predstaviteľov zvieracieho sveta, - preto majú pamäť. Ale toto je pamäť v najvšeobecnejšom zmysle slova: keď máme na mysli schopnosť živého tvora nejakým spôsobom uchovať vo svojej psychike dojmy z viac či menej často sa opakujúcich vonkajších vplyvov, prestavovať podľa nich „schémy“ a „modely“. "správanie vo vhodných situáciách... Dá sa to nazvať prirodzenou alebo aj telesnou pamäťou.
Zvláštnosťou ľudskej pamäte je, že to už nie je prirodzená, ale sociokultúrna pamäť. A keďže kultúra nie je ničím iným ako sebauvedomujúcou históriou ľudského vývoja, neustále sa hromadiacim zážitkom jeho chápania, znovu a znovu ponoreným do priameho procesu historickej tvorivosti, aby sa na ňom podieľala, pokiaľ kultúrna pamäť nie je mechanický , nie telesne , a historické ... Vždy je to skúsenosť prežívania histórie – dočasného procesu, procesu premeny budúcnosti na prítomnosť, prítomnosti – na minulosť, včerajšej minulosti – na predvčerom atď. Je to vždy skúsenosť nových a nových pokusov vyrovnať sa s procesmi. dočasnosť - s nezvratnou tendenciou ničiť minulosť, rozpúšťať ju do ničoty. V tomto zmysle je špecifikom kultúrnej pamäte ako historickej pamäte jej orientácia na záchranu minulosti – vedomý boj proti zabudnutiu, s ponorením minulosti do zabudnutia.
Kultúrna pamäť sa formovala v priebehu storočí. Minulosť nevzniká v našom poznaní sama od seba.. Spomienky nie sú len „danosťou“, ale súvisia so súčasnosťou, „sociálnou štruktúrou“ ňou vytvorenou, preto vyvstáva otázka: akú „minulosť“ robí historik, ktorý štúdium kultúrnej pamäte vedieť a aké sú podmienky pre toto poznanie?
Za všetko sme zodpovední my a nie niekto iný a je v našej moci, aby nám naša minulosť nebola ľahostajná. Je náš, v našom spoločnom vlastníctve. D.S. Lichačev
Čo je teda pamäť
Pamäť - jedna z duševných funkcií a druhov duševnej činnosti, určená na uchovávanie, hromadenie a reprodukciu informácií. Schopnosť dlhodobo uchovávať informácie o udalostiach vonkajšieho sveta a reakciách tela a opakovane ich využívať vo sfére vedomia na organizovanie následných činností.
Historická pamäť - súbor historických posolstiev, mýtov, subjektívne lámaných úvah o udalostiach minulosti, prenášaných z generácie na generáciu, najmä negatívne skúsenosti, útlak, nespravodlivosť voči ľudu. Ide o typ kolektívnej (alebo sociálnej) pamäte. historická pamäť kultúrne dedičstvo
Historická pamäť sa najčastejšie chápe ako jedna z dimenzií individuálnej a kolektívnej (sociálna pamäť) – ako spomienka na historickú minulosť, resp. ako symbolické zobrazenie historickej minulosti. Historická pamäť nie je len jedným z hlavných kanálov prenosu skúseností a informácií o minulosti, ale aj najdôležitejšou zložkou sebaidentifikácie jednotlivca, sociálnej skupiny a spoločnosti ako celku, pre oživenie spoločného života. obrazy historickej minulosti sú typom pamäti, ktorý má osobitný význam pre konštituovanie sociálnych skupín v súčasnosti. Obrazy udalostí zafixované kolektívnou pamäťou v podobe rôznych kultúrnych stereotypov, symbolov, mýtov pôsobia ako interpretačné modely, ktoré umožňujú jednotlivcovi a sociálna skupina orientovať sa vo svete a v konkrétnych situáciách. Historická pamäť je vnímaná ako komplexný sociokultúrny fenomén spojený s chápaním historických udalostí a historických skúseností (reálnych a/alebo imaginárnych) a zároveň - ako produkt manipulácie masového vedomia na politické účely. „Historická pamäť – táto neustále aktualizovaná štruktúra – je ideálnou realitou, ktorá je rovnako autentická a významná ako prípadná realita. Kultúra spája všetky aspekty ľudskej osobnosti. Nemôžete byť kultivovaný v jednej oblasti a zostať ignorant v inej. Úcta k rôznym aspektom kultúry, k jej rôznym formám - to je črta skutočne kultivovaného človeka, “- poznamenal DS Likhachev.
O kultúrnom a historickom dedičstve Ruska
Pred viac ako 1000 rokmi východní Slovania, po mnohých iných národoch sveta, prijali pravoslávie. S pravoslávnou vierou prijali pravoslávnu kultúru, ktorá sa prejavila predovšetkým v krásnej a majestátnej pravoslávnej bohoslužbe. „Príbeh minulých rokov“ nám priniesol legendu, že veľvyslanci veľkovojvodu Vladimíra, zasiahnutí krásou pravoslávnej bohoslužby, zvolali: „Takú krásu sme ešte nikde nevideli!“
Úprimne a hlboko prijímajúc pravoslávie sa naši predkovia veľmi rýchlo naučili prekladať knihy, skladať originálne literárne výtvory, stavať majestátne chrámy, maľovať úžasne krásne ikony, vytvárať nádherné spevy a zdobiť svoj život rôznofarebnými pravoslávnymi sviatkami. Uplynulo menej ako sto rokov od krstu Ruska a pravoslávna kultúra starovekého ruského štátu dosiahla také veľké úspechy, ktoré dodnes oslavujú Rusko.
Štúdium pravoslávnej kultúry Ruska môže začať slávnym novgorodským pamätníkom "Milénium Ruska". História vzniku a ďalší osud tohto pamätníka je symbolický a veľmi poučný pre každého, kto má rád svoju rodnú zem a rodnú kultúru.
Slávnostné otvorenie pamiatky Milénium Ruska sa uskutočnilo 8. septembra 1862 (21. septembra - v novom štýle); v ten istý deň v roku 1380 bolo vybojované víťazstvo na Kulikovom poli. Finančné prostriedky na vytvorenie tohto pamätníka sa zbierali po celom Rusku. Na vysokom reliéfe pamätníka sú sochárske obrazy 109 veľkých synov a dcér Ruska, ktorí predstavovali česť a slávu národnej histórie a kultúry.
Na tomto pamätníku vidíme svätých Cyrila a Metoda - osvietencov Slovanov a zakladateľov slovanskej pravoslávnej kultúry, svätú princeznú Oľgu, ktorá dala starovekej Rusi príklad krstu, svätého veľkovojvodu Vladimíra - baptistu Ruska, mnícha Nestor Kronikár - jeden zo zakladateľov ruských dejín, svätý princ Alexander Nevský - slávny obranca Ruska, mních Sergius z Radoneža - veľký askéta ruskej zeme a množstvo ďalších svätcov, ktorí oslavovali ruskú zem. Vedľa týchto svätých na pamätníku Milénium Ruska vidíme veľkých ruských básnikov, spisovateľov, vedcov, umelcov, architektov, sochárov, skladateľov, učiteľov – kvet ruskej kultúry – ako aj hrdinov Ruska, vynikajúcich vojenských vodcov a štátnikov.
Rusko, ktoré v roku 1862 oslavuje tisícročie svojej histórie a kultúry, postavilo tento úžasný monument. A my vďaka tomuto pamätníku po takmer jeden a pol sto rokoch vidíme, ako Rusko v 19. storočí oslavovalo svojich veľkých občanov.
V 20. storočí prešla pamiatka Milénium Ruska, podobne ako celá naša vlasť, veľkou skúškou. Mongolsko-tatárske hordy v XIII-XIV storočí nepustošili Veľký Novgorod, pretože ho nedosiahli. A fašistické hordy vo Veľkej vlasteneckej vojne v rokoch 1941-1945, ktoré dobyli toto starobylé ruské mesto, chceli pobúriť jeho svätyne. V mrazivých januárových dňoch 1944 sa nemeckí okupanti rozhodli ukradnúť pamätník Milénium Ruska stojaci na centrálnom námestí vo Veľkom Novgorode, aby si ho odniesli do Nemecka ako trofej, ako ľudí brali do nemeckého otroctva, ako hnali dobytok z ruských pastvín, koľko materiálnych hodnôt bolo ukradnutých a kultúrnych pokladov Ruska. Postavy pamätníka odliate z bronzu strhli fašisti zo žulového podstavca. Pamätník bol rozdelený na časti a pripravený na prepravu. Ale Pán neposúdil toto zverstvo ako spáchané. 20. januára 1944 oslobodili Veľký Novgorod naše vojská a fotografický film vojnového korešpondenta zaznamenal pozoruhodný obraz: na úpätí pamätníka podivne a náhodne ležali ľudské postavy poprášené snehom... Boli to bronzové sochy veľkí synovia a dcéry Ruska, ktorými bol umelec Michail Mikeshin (1835-1896) vytvorený pre pamätník "Milénium Ruska". Ani v tých strašných rokoch ťažkých vojnových časov sa ľudia nemohli bez chvenia pozerať na fotografie nasnímané na živých stopách tohto vandalizmu.
Hoci Veľká vlastenecká vojna stále prebiehala, nezabudlo sa ani na pamätník Milénium Ruska, ktorý sa v 20. a 30. rokoch 20. storočia takmer nepamätal pre jeho údajne zanedbateľnú estetickú hodnotu. Už 2. novembra 1944 sa konalo skromné, no slávnostné otvorenie oživeného pamätníka.
Keď bol obnovený pamätník „Milénium Ruska“, na historickej panoráme odliatej z bronzu, spolu s ďalšími veľkými krajanmi, vďační potomkovia opäť videli princa Dmitrija Pozharského, ako bráni Rusko s mečom v rukách.
Posvätná pamiatka Ruska je pre nás neoddeliteľná od spomienky na tých, ktorí žili na ruskej zemi pred nami, ktorí ju pestovali a chránili. Toto spojenie dokonale vyjadril najväčší ruský básnik A.S. Puškin:
Dva pocity sú nám úžasne blízke
V nich srdce nachádza jedlo:
Láska k rodnému popole,
Láska k otcovským rakvám.
Na ich základe od vekov
Z vôle samého Boha
Sebastabilita človeka, -
Zárukou jeho veľkosti.
Životodarná svätyňa!
Zem by bola bez nich mŕtva;
Bez nich je náš malý svet púšťou,
Duša je oltár bez Božstva.
Nielen v dejinách vlasti, ale aj v živote každého človeka, v živote jednotlivej rodiny, školy a mesta sa odohrávajú udalosti - veľké i malé, jednoduché i hrdinské, radostné i smutné. Tieto udalosti sa niekedy stanú známymi mnohým a častejšie sú známe len úzkej skupine ľudí alebo jednotlivcov. Ľudia si píšu denníky a memoáre pre svoju vlastnú pamäť. Pamäť ľudí sa zachovávala prostredníctvom ústnych legiend. Kronikári zapisovali, čo chceli odovzdať ďalším generáciám. Veľa v kultúrnom živote vlasti sa zachovalo vďaka rukopisom, archívom, knihám a knižniciam. V súčasnosti existuje veľa nových technických prostriedkov – pamäťových médií. Ale v ortodoxnej kultúre Ruska slovo pamäť vždy malo a má predovšetkým duchovný a morálny význam. Toto slovo je sväté! Vždy to človeku pripomína to najdôležitejšie v minulosti i budúcnosti, život a smrť, mŕtvych ako živých, našu nevyhnutnú povinnosť voči všetkým príbuzným, ktorí žili pred nami, voči tým, ktorí za nás obetovali svoje životy a čo je najdôležitejšie – o večnosti.a nesmrteľnosti.
„Ľudská kultúra ako celok má nielen pamäť, ale je to pamäť par excellence. Kultúra ľudstva je aktívnou pamäťou ľudstva, aktívne uvádzanou do modernosti, „- takto napísal najväčší znalec ruskej a svetovej kultúry, akademik Dmitrij Sergejevič Lichačev (1906-1999) vo svojich „Listoch o dobre a Krásne".
„Pamäť je základom svedomia a morálky, pamäť je základom kultúry,“ akumulovaná „kultúra, pamäť je jedným zo základov poézie – estetického chápania kultúrnych hodnôt. Zachovať si pamäť, zachovať pamäť je našou morálnou povinnosťou voči nám samým a voči našim potomkom. Pamäť je naše bohatstvo." Teraz, na začiatku nového storočia a tisícročia, tieto slová D.S. Lichačeva o kultúre znejú ako duchovný testament.
Moderný systematický prístup k štúdiu kultúrneho a historického dedičstva Ruska predpokladá predovšetkým zoznámenie sa s jeho pravoslávnou kultúrou. Keď hovoríme o pravoslávnej kultúre Ruska, máme na mysli nielen minulosť našej vlasti, ale aj moderný život... Kultúra moderného Ruska nie je len o múzeách, knižniciach alebo výnimočných pamiatkach starodávna architektúra... Sú to zrekonštruované a prestavané kostoly, oživené a prvé založené kláštory, znovu vydané cirkevné knihy, ako aj mnohozväzková „Pravoslávna encyklopédia“, ktorá teraz vzniká s podporou ruského štátu.
Moderná kultúra Ruska je predovšetkým naša reč, naše sviatky, naše školy a univerzity, náš postoj k našim rodičom, našej rodine, našej vlasti, iným národom a krajinám. Akademik D.S. Likhachev napísal: „Ak milujete svoju matku, pochopíte ostatných, ktorí milujú svojich rodičov, a táto vlastnosť vám bude nielen známa, ale aj príjemná. Ak milujete svojich ľudí, pochopíte aj iné národy, ktoré milujú svoju povahu, svoje umenie, svoju minulosť."
A.S. Pushkin, ktorý pracuje na románe vo verši „Eugene Onegin“, napísal riadky, ktoré neboli zahrnuté do konečnej verzie románu. Tieto chvejúce sa riadky hovoria o tom, ako Onegin, a teda aj samotný A.S Puškin videl, ako „ľudia zašlých čias kypia“ práve na námestí, kde sa teraz chváli pamätník Milénium Ruska.
Pozemské potreby,
Kto prešiel dlhou cestou v živote,
Veľká drahá tyč...
Onegin jazdí, uvidí
Sväté Rusko: jeho polia,
Púšte, krúpy a moria...
Uprostred polodivokej pláne
Vidí Novgorod Veľký.
Zmierené námestia - medzi nimi
Vzbúrený zvon utíchol ...
A okolo visiacich kostolov
Ľudia zašlých čias sa varia...
Viac ako tisícročná história pravoslávnej kultúry Ruska je jedným z najvýraznejších príkladov vo svetových dejinách živej kultúrnej kontinuity rôznych historických období. Ak nám zo stáročného kultúrneho a historického vývoja Ruska zostalo len niekoľko pamiatok pravoslávnej kultúry – Ostromírske evanjelium, „Slovo zákona a milosti“ od metropolitu Hilariona, kostol príhovoru na Nerl, Laurentian. Kronika a „Trojica“ od Andreja Rubleva, vtedy by sa naša národná kultúra preslávila po celom svete ako najväčšia a najbohatšia. Bez preštudovania týchto pamiatok a kontaktu s týmito svätyňami nie je možné zoznámiť sa s kultúrnym dedičstvom našej vlasti. Toto dedičstvo svedčí o tom, že to bolo pravoslávie, ktoré do značnej miery určilo cestu kultúrneho a historického vývoja Ruska.
V povedomí verejnosti sa čoraz zreteľnejšie vynára problém zachovania kultúrnej pamäti a kultúrneho dedičstva. Potrebu jeho štúdia vysvetľuje aj skutočnosť, že uplynulé storočie bolo storočím spoločenských katakliziem, ktoré viedli okrem iného aj k deformácii jednoty kultúrnej a historickej pamäte národov tvoriacich Rusko, keď bola zničená významná časť kultúrneho dedičstva. V podmienkach hroziaceho zničenia sa materiálne a nemateriálne kultúrne dedičstvo národov Ruska môže a malo by sa stať základom duchovnej jednoty civilizácie Ruska.
Úlohu kultúrnej pamäte pri zachovávaní jednoty ruskej civilizácie nemožno považovať za mimo chápania civilizačných špecifík Ruska. JI vo svojich dielach považuje problém Ruska za „subcivilizáciu“. Vasiliev. I. Jakovenko ponúka charakteristiku civilizácie Ruska ako „neochotnej civilizácie“. Yu. Kobishanov rozvíja myšlienku Ruska ako konglomerátu rôznych civilizácií. B. Jerasov vidí špecifickosť Ruska v jeho „podcivilizovanosti“. Autor štúdie súhlasí s postojom D.N.Zamyatina, V.B. Zemskova, Ya. G. Shemyakin, ktorí považujú Rusko za pohraničnú civilizáciu.
Osobitnú úlohu národnej kultúrnej krajiny v kultúrnej pamäti odhalili Eurázijci (N. S. Trubetskoy, P. N. Savitsky, P. P. Suvchinsky, V. N. Ilyin, G. V. Florovsky), ktorí videli jedinečnosť Ruska v tom, že patrí k Západu a tzv. Východ zároveň, pričom nie je ani jedno, ani druhé. Eurázijstvo do značnej miery mystifikovalo problém úlohy priestoru v takých aspektoch, ako je hraničná poloha, tvar krajiny, veľkosť, mierka, pomer územných foriem, spôsoby existencie štátov a spoločností, čo však neuberá na význame a teoretického nedostatočného rozvoja tohto problému.
Puškinova éra bola érou sebapoznania v ruskej kultúre. A.S. Puškin brilantne vyjadril podstatu problému slovami: „Ako môže Rusko vstúpiť do Európy a zostať Ruskom“. P.Ya. Čaadajevovo tvrdenie, že zásadná negatívna stránka ruských dejín – izolácia Ruska od súčasnosti a minulosti Európy, jeho nezávislosť a „nesvetskosť“, vyvolala diskusiu, ktorá rozdelila slavjanofilov a západniarov vo vzťahu ku kultúrnej a historickej pamäti. Slavianofili A. Chomjakov, I. Kireevskij, I. Aksakov, Ju. Samarin sa obrátili ku kultúrnej minulosti Ruska, brániac jeho originalitu a jedinečnosť. V súlade s ruským konzervatívnym myslením M. M. Shcherbatov N. M. Karamzin, N. Ya. Danilevskij, K.N. Leontiev, F. I. Tyutchev tvrdil, že Rusko vo svojom duchovnom a historickom základe zachováva „neporušené kresťanstvo“.
Charakteristickou črtou ruskej filozofie je jej prepojenie s literatúrou a ruštinou kultúra XIX storočie – literárna sústrednosť. Nie je náhoda, že diela N.V. Gogoľ, A.K. Tolstoj, F.I. Tyutchev, F.M. Dostojevského si zachovávajú spojenie s duchovnou tradíciou, ktorá tvorí hodnotové jadro ruskej kultúry. Strieborný vek zaujíma míľnikové postavenie v ruskej kultúre. Fascinácia mnohých tvorcov „strieborného veku“ filozofiou Nietzscheho s jeho výzvou blokovať kultúrnu pamäť ich približuje k myšlienkam radikálnych politických hnutí. ruských tvorcov umelecká avantgarda už pred revolúciou v roku 1917 trvajú na potrebe vyhladenia kultúrnej pamäte. Deštruktívne účinky revolučných udalostí na kultúrne dedičstvo boli v tejto dobe pochopené v dielach I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotová, V.V. Weidle. D.S. Lichačev, A.M. Pančenko, V.N. Toporov, A.L. Yurganov skúma fenomény duchovnej kultúry v bode zlomu od stredoveku po novovek, keď bol problém kultúrneho dedičstva jedným z najakútnejších. Úlohu kultúrnej pamäte pri zachovávaní duchovnej jednoty Ruska v októbrovom a pooktóbrovom období opäť pochopil N.A. Berďajev, V.V. Zenkovský, G.P. Fedotov, G.V. Florovský. Problém zachovania kultúrnej pamäti a kultúrneho dedičstva sa v súčasnosti javí ako jedna z najdôležitejších úloh, bez ktorej nie je možné zachovať celistvosť Ruska. Kultúrne dedičstvo ako faktor kolektívnej identifikácie považovali takí ruskí vedci ako Yu.E. Arnautová, S.S. Averintsev, A.V. Buganov, D.S. Lichačev, D.E. Múza, V.M. Mezhuev. S.N. Artanovský študoval problém kultúrnej kontinuity.
Problém kultúrneho dedičstva v súčasnosti
Po sledovaní správ som si uvedomil, že tento problém je medzi verejnosťou dosť aktuálny.
Najnovšie správy, ktoré sa priamo týkajú problematiky kultúrneho dedičstva:
17:56 08/02/2011
Marina Selina, RIA Novosti:
Počet historických budov a pamiatok Ruska môže v nasledujúcich rokoch prudko klesnúť. Štátna duma sa v druhom čítaní pripravuje na posúdenie zmien federálneho zákona o pamiatkach kultúrneho dedičstva. Ak bude návrh zákona prijatý v súčasnej podobe, funkcia vyradenia predmetu kultúrnej pamiatky z evidencie prejde z úrovne vlády na rezortnú.
15:10 | 04.10.2008 | Posledné správy
Petersburg a Krakov: Všeobecné problémy ochrany kultúrneho dedičstva.
V Petrohrade dnes diskutujú o problémoch zachovania historických pamiatok.Zástupcovia Poľska a Ruska si navzájom vymieňajú skúsenosti v tejto oblasti. Petrohrad a Krakov sú partnerské mestá, hlavné mestá kultúry s rovnakým osudom a podobnými problémami. Hlavnou témou konferencie bol rozvojový program, ktorý by umožnil zachovať historické dedičstvo oboch miest. Kolegovia z Poľska sa podelili o svoje metódy riešenia tohto problému. A dokonca ponúkli spoluprácu.
Janusz Sepel, senátor:
„Domnievam sa, že Poľsko má veľa skúseností v oblasti reštaurátorských techník a to by mohlo byť predmetom spolupráce. Druhou oblasťou spolupráce by mohla byť spolupráca orgánov samosprávy miest zaradených do Zoznamu svetového dedičstva UNESCO pri riadení procesov, ktoré prechádzajú okolo pamiatok historického dedičstva.“
Valeria Davydová:
„Ide o problém dosť barbarského moderného začlenenia do historického centra: reklama, prestavba budov. Toto sú veľmi dôležité otázky. A bolo jasné, že sa o nich starajú obyvatelia Petrohradu a obyvatelia Krakova.“
Na základe výsledkov dnešnej konferencie vyjde budúci rok kniha, ktorá bude obsahovať hlavné spôsoby riešenia problémov záchrany kultúrneho dedičstva. O rok neskôr sa v Petrohrade opäť uskutoční konferencia: na zhrnutie výsledkov práce.
Problémy obnovy historického a kultúrneho dedičstva v modernom sociokultúrnom kontexte vývoja Strednej Ázie.
Dňa 26. novembra 2005 sa v Taškente po prvý raz uskutočnila medzinárodná vedecko-teoretická konferencia "Problémy obnovy historického a kultúrneho dedičstva v regióne Strednej Ázie. Základná rozvojová stratégia". Organizovalo ho Zastúpenie UNESCO v Uzbekistane, Nadácia „Fórum – Kultúra a umenie Uzbekistanu“, Ministerstvo kultúry a športu Uzbekistanu, Akadémia umení Uzbekistanu, Medzinárodná mimovládna organizácia „Reštaurátori“. bez hraníc“. Karavanserai kultúry Ikuo Hiroyama počas konferencie spojil špecialistov-reštaurátorov, historikov, archeológov, architektov, historikov umenia, kultúrnych expertov z viac ako 20 krajín. Fórum malo nielen vedecký a teoretický, ale aj veľký praktický význam: jeho výsledkom bolo vytvorenie Regionálneho centra pre reštaurovanie v Taškente.
V Moskve sa objaví koncept na zachovanie kultúrneho dedičstva mesta.
V Moskve sa za účasti verejnosti vypracuje koncepcia zachovania kultúrneho dedičstva hlavného mesta. Podľa informácií, ktoré dostal korešpondent REGNUM z tlačovej služby Oddelenia kultúrneho dedičstva Moskvy, to oznámil vedúci oddelenia Alexander Kibovský na stretnutí so zástupcami viacerých verejných organizácií, ktoré si stanovili za cieľ prispieť k zachovaniu kultúrneho dedičstva.
Toto zhrnutie sa môže tešiť aspoň z poznania, že tento problém sa rieši, a preto je nádej, že naše kultúrne dedičstvo zmizne v neistote. Na pozadí toho však brutálne triumfuje deštruktívna nezákonnosť, ktorú napravované mocnosti.
Výzva guvernérky Valentiny Matvienko adresovanej premiérovi Vladimirovi Putinovi so žiadosťou o vylúčenie Petrohradu zo zoznamu historických sídiel, ktorých orgány sú od júla 2010 povinné koordinovať urbanisticko-plánovaciu dokumentáciu s Rosokhrankulturou, je realizovaná obzvlášť cynisticky. .
Našťastie toto obludné vyhlásenie okamžite vyvolalo medzi starostlivými Petrohradčanmi obrovskú rezonanciu. Významní predstavitelia kultúry podpísali výzvu Vladimirovi Putinovi, v ktorej žiadali premiéra, aby zamietol návrh Valentiny Matvienko na vyňatie hlavného mesta Severu zo zoznamu historických sídiel. Dokument pripravilo petrohradské „Jabloko“ na žiadosť herca Olega Basilašviliho.
"Prax z posledných rokov presvedčivo dokazuje, že vedenie mesta nevie a hlavne nechce chrániť historický vzhľad Petrohradu. Stále viac a viac" urbanistických chýb, "ktoré skresľujú jedinečný vzhľad nášho mesta, sú priamym dôsledok povolení a súhlasov vydaných orgánmi mesta “, – píše sa na adrese.
Podľa názoru signatárov sa vedenie mesta pri všetkých súdnych konaniach súvisiacich so zachovaním historickej podoby mesta vlastne stavia proti ochrancom práv mesta, „chrániacim záujmy developerov“. Okrem samotného Basilašviliho podpísali výzvu Boris Strugatsky, hlavný výskumník Európskej univerzity v Petrohrade Boris Firsov, profesor Alexander Kobrinskij a ďalší.
Ochrana kultúrneho dedičstva
V prvom rade tu máme na mysli pamiatky hmotnej kultúry, hoci mnohé duchovné hodnoty kultúry často potrebujú aj ochranu (napríklad problém čistoty ruského jazyka). Aký je problém ochrany kultúrnych pamiatok?
· fyzická bezpečnosť znamená prítomnosť strážcu alebo špeciálnych bezpečnostných systémov pridelených konkrétnej pamiatke
· reštaurovanie je jedným z hlavných spôsobov záchrany pamiatky, prebieha podľa medzinárodných noriem, ktoré nemožno porušiť
· konzervácia - zachovanie pamiatky v podobe, v akej sa k nám dostala
· vztýčenie „prerábok“, t.j. vytváranie kópií kedysi zničených pamiatok alebo čiastočná rekreácia stratených prvkov exteriéru, interiéru a pod.
· muzeifikácia, t.j. integrovaný prístup k obnove pamiatky, jej premena na objekt múzea
Procesy prebiehajúce s kultúrnymi pamiatkami sú indikátormi zdravia celej spoločnosti.
Každá doba má svoje problémy a svoj pohľad na ochranu kultúrneho dedičstva. Takže v 17-18 storočí. neexistuje pojem „pamätník histórie a kultúry“. Pred Petrovým časom neexistoval jediný dekrét o ochrane akejkoľvek pamiatky. Vždy však existoval nevyslovený názor, že zničiť akýkoľvek starovek (ikonu, chrám, náhrobný kameň, mohylu atď.) je hriech.
Jeden z prvých Petrových dekrétov (18. storočie) sa týka umeleckých predmetov – „kurióznosti“ alebo „čo je mimoriadne staré, to je výnimočné“. Predmety, ktoré sa objavili v pamäti žijúcej generácie, sa však spravidla nepočítali medzi pamiatky.
V roku 1869 sa objavil „Návrh štatútu o ochrane pamiatok“. V ňom sú pamiatky rozdelené do nasledujúcich skupín:
Architektonické pamiatky (budovy, nábrežia, hradby, mohyly)
Písomné pamiatky (rukopisy, staré tlačené knihy)
Maľovanie pamiatok (ikony, nástenné maľby)
Pamätníky sochárstva, rezbárstva, predmety zo zlata, striebra, medi a železa
A v roku 1877 sa objavil koncept „historickej pamiatky“.
Po októbrovej revolúcii sa objavilo množstvo dekrétov o ochrane pamiatok, potom sa udomácnil pojem „historická pamiatka“ a do tejto kategórie boli zaradené pamiatky modernej doby: domy, veci slávnych ľudí. ® historické a pamätné – rovnako dôležité kritériá pre pamiatku ako dočasné a umelecké.
Od roku 1924 sú pamiatky rozdelené do dvoch kategórií:
Pohyblivé, t.j. muzeálne exponáty, umelecké diela;
Nehnuteľný, t.j. sochárske súbory.
Ale ako čas ukázal, niekedy sa v prípade núdze aj nehnuteľné pamiatky môžu stať hnuteľnými.
V roku 1976 vznikol zákon o ochrane pamiatok, v ktorom sa rozlišovalo niekoľko druhov nehnuteľných pamiatok:
Archeologické náleziská (vykopávky)
Historické pamiatky (doma)
Pamiatky architektúry (všetky pamiatky do začiatku 19. storočia)
Umelecké pamiatky (väčšinou hnuteľné)
Dokumentárne pamiatky (vyžadujú špeciálne podmienky skladovania)
A napokon sa objavuje nový pojem „dedičstvo“ alebo „historické a kultúrne dedičstvo“ (70. roky) – ide o akýkoľvek typ pamiatky, ktorý je významným a dôležitým zdrojom štúdia súkromného či verejného života. Existujú aj abstraktnejšie pojmy: „pamätné miesto“ alebo „ duchovná pamiatka"Môže to byť napríklad trasa sprievodu, ktorá trvala desaťročia, miesta bojov, miesta náboženských javov. Akákoľvek pamiatka sa vždy posudzuje v kontexte spoločenskom, ekonomickom, politickom. Hlavnou zárukou zachovania tzv. pamiatkou je jej evidencia.
Pred začiatkom. 90-te roky z 10 tisíc cintorínskych pomníkov "bolo evidovaných 450 hrobov a všetky patrili vodcom revolúcie, ktorí zomreli v 20. a 30. rokoch. A hroby a náhrobné kamene ďalších veľkých ľudí, cirkevné hroby neboli evidované a možno zbúrať, previesť a pod.
A ešte jeden pojem – „patina času“. Ak je predmet veľmi starý, starodávny, potom bez ohľadu na to, čo to je, musí byť zachovaný. Pre Moskvu je predpožiarna pamiatka veľmi vzácna.
Pri ochrane a štúdiu kultúrnych pamiatok je potrebný integrovaný prístup, t.j. zachovanie a učenie sa v kontexte životného prostredia.
Nemali by ste sa riadiť verejnou mienkou. Toto nie je maják, ale putujúce svetlá. A. Maurois
Čo si myslia študenti a žiaci o probléme kultúrneho dedičstva a kultúrnej pamäti?
Liberov Staš, študent Jazykovednej fakulty:
„Možno som príliš hrubý, ale myslím si, že väčšina ľudí v našom meste a vlastne aj na vidieku sa o nich nestará. duchovný rozvoj... Samozrejme, myslím tým našu generáciu, starší ľudia si stále vážia to, čo ostalo z histórie. Napríklad tie isté múzeá. Kto ich nosí? Myslíš na mladosť? nie Nie všetky, samozrejme, ale väčšina to nepotrebuje. Považujem túto generáciu, našu generáciu, za duchovne stratenú."
Študent medzinárodného gymnázia Petrishchev Vsevolod:
„Usudzujúc podľa najnovších rozhodnutí našej vlády, o niekoľko desaťročí nebudeme mať na čo byť hrdí a náš štát nebude mať také bohaté kultúrne dedičstvo, aké máme teraz. Napríklad rôzne múzeá – usadlosti, byty. V mojom rodnom Novgorode je niekoľko takýchto usadlostí. Suvorovskoe-Konchanskoe, Oneg, panstvo Derzhavin. Zo všetkých týchto panstiev zostal „nažive“ iba jeden: panstvo, v ktorom Suvorov slúžil vo vyhnanstve. A najurážlivejšia vec je, že nikto nechce tieto majetky obnoviť. Novgorodská vláda odpovedá: Nemáme dostatok financií. Aj keď súdiac podľa ich materiálneho stavu, nemožno povedať, že peňazí je málo!"
Žiačka medzinárodného gymnázia Zhabbarova Lola:
„Problém kultúrneho dedičstva v Rusku je veľmi naliehavý, existuje veľa dôkazov, že historické pamiatky sú v hroznom stave. Jedným z príkladov je starý kostol zo 17. storočia, je to obrovská krásna budova so zvonicou a ikonami, ktorá však už dlho potrebuje naliehavú rekonštrukciu. Tento kostol sa nachádza v dedinke neďaleko Moskvy, kde trávim leto. Vedenie mesta dlhé roky zatváralo oči nad problémom zachovania historických pamiatok a v okolitých dedinách je potrebné opraviť obrovské množstvo kostolov a chrámov.“
Po vykonaní sociálneho prieskumu medzi študentmi a študentmi som dospel k záveru:
% sa domnieva, že problém kultúrneho dedičstva je aktuálny.
Úprimne sa obávajú o osud mnohých historických pamiatok.
% sa domnievajú, že tento problém sa objavil v dôsledku nezáujmu nášho štátu.
% sa domnieva, že ľudia sami sa na riešení tohto problému nepodieľajú.
% verí, že je najvyšší čas začať myslieť širšie a myslieť na budúcnosť, nie na minulosť.
Záver
Historické a kultúrne dedičstvo je dôležitým faktorom pri zachovávaní kultúrnej identity, ktorá je pre našu krajinu obzvlášť dôležitá z viacerých dôvodov. Multietnická povaha civilizácie Ruska určila skutočnosť, že kultúrne dedičstvo je výsledkom prínosu každého národa Ruska do pokladnice ruskej kultúry. Obdobie obnovy kultúrnej pamäte sa u nás zhodovalo s rastom globalizačných procesov. Otvorenosť informačného priestoru Ruskej federácie od 90. rokov minulého storočia viedla k masívnemu vplyvu štandardov západnej, predovšetkým americkej kultúry. Medzi generáciami sa zväčšuje priepasť v poznaní ruskej histórie a kultúry. Mladá generácia nepociťuje nostalgiu za minulosťou, jej pamäť nie je zaťažená ideologickými stereotypmi, čo spôsobilo ideologický chaos 90. rokov, kedy sa na spoločnosť spustila vlna informácií, otvárali sa archívy, z ktorých sa predtým neprístupné materiály, kultové postavy národných dejín boli vyťažené bez starostlivého spracovania Sovietske obdobie bolo odhalené a zároveň štát zbavený podpory pre uchovávanie pamäti – múzeá, knižnice, archívy. Rozpad ZSSR a rast etnokracie v bývalých sovietskych republikách viedli k revízii najdôležitejších udalostí minulosti. Traumatický šok, ktorý prežívalo verejné svedomie, časom viedol k emocionálnej únave, čo malo za následok pokles záujmu o „nepredvídateľnú“ minulosť našej krajiny. „Kultúrna krajina Ruska sa zhoršila. so zánikom umeleckého prostredia degenerovala duchovná pamäť ľudí."
Ponorenie sa do súčasnosti sa pre mnohých ľudí spájalo aj s primárnou potrebou prežiť v nových ekonomických podmienkach.
Na začiatku 21. storočia stojí Rusko pred úlohou zachovať si svoju kultúrnu identitu, čo predpokladá nájsť taký spoločný základ pre všetky národy, ktoré ho obývajú, čo by umožnilo skutočne realizovať jeho nezničiteľnú jednotu a spoločnú hodnotu a významy. Takýto základ môže a mal by byť spoločným kultúrnym dedičstvom národov Ruska, ktoré umožňuje zachovať spoločnú kultúrnu identitu všetkých národov žijúcich v Ruskej federácii. Kultúrna politika štátu by mala byť zameraná na uchovávanie, obnovu, klasifikáciu dedičstva minulých generácií bez stiahnutia, ktoré sa uskutočnilo počas rokov sovietskej moci vo vzťahu k šľachtickým, obchodníkom, konfesionálnym a iným subkultúram. Možno súhlasiť s moderným autorom, ktorý píše: „Duchovný rozkvet spoločnosti je spojený s historickým a kultúrnym dedičstvom a nielen s jeho ochranou a uchovávaním, ale najmä s jeho tvorivým vnímaním a využívaním v mene ideálov. nevyhnutné pre posun k budúcnosti." historické prostredie vo svojej plnosti a komplexnosti je schopné zachovať pamäť národov. Dedičstvo ako duchovný a intelektuálny potenciál je jednou z najvýznamnejších zložiek ruského národného dedičstva, čo mu umožňuje zostať medzi svetovými veľmocami. Pamiatky dedičstva vytvárajú predpoklady pre zachovanie identity, upevňujú rozmanitosť národných, etnických a náboženských kultúr, rozmanitosť prírody.
Literatúra
1.Likhachev D.S. Notes on Russian // Likhachev D.S. Vybrané diela v troch zväzkoch. Zväzok 2. - L .: Čl. lit., 1987.-- S. 418-494.
2.Likhachev D.S. Umenie pamäti a pamäť umenia // Kritika a doba: literárno-kritická zbierka / komp. N. P. Utekhin. - L .: Lenizat, 1984.
Likhachev D.S. Poznámky k pôvodu umenia // Kontext-1985: literárno-teoretické štúdie / otv. vyd. N.K. Gay. - M.: Nauka, 1986.
Likhachev D.S. Ničenie architektonických pamiatok // Vybrané: myšlienky o živote, histórii, kultúre / komp. D.S.Bakun. - M.: Ros. kultúrny fond, 2006.
Pamiatky histórie a kultúry Petrohradu. Vydanie 5. Vydavateľstvo: White and Black, 2000.
Polyakov M.A. Ochrana kultúrneho dedičstva Ruska. - SPb. Vydavateľ: Bustard-plus, 2005.
Smirnov V.G. Rusko v bronze: Pamätník tisícročia Ruska a jeho hrdinovia. - SPb. 2007.
Základné problémy kulturológie. V 4 zväzkoch. Kultúrna politika. - M. Vydavateľstvo: Aletheia, 2008.
9.www.Wikipedia.org
.
.
.
Doučovanie
Potrebujete pomoc pri skúmaní témy?
Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Pošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz sa informovať o možnosti získania konzultácie.
Práve v minulosti človek nachádza zdroj pre formovanie vedomia, hľadanie svojho miesta vo svete okolo seba a v spoločnosti. So stratou pamäti sa stratia všetky sociálne spojenia. Je to určitá životná skúsenosť, uvedomenie si prežitých udalostí.
Čo je historická pamäť
Predpokladá zachovanie historickej a spoločenskej skúsenosti. V testových úlohách z literatúry v 11. ročníku sa často nachádza to, ako starostlivo rodina, mesto, krajina zaobchádza s tradíciami, čo priamo závisí od eseje o tejto problematike. Aj tejto problematike budeme venovať malú pozornosť.
Postupnosť formovania historickej pamäte
Historická pamäť má niekoľko fáz formovania. Po chvíli ľudia zabudnú na udalosti, ktoré sa stali. Život neustále prináša nové epizódy plné emócií a nezvyčajných dojmov. Okrem toho často v článkoch a fikcia udalosti minulých rokov sú skreslené, autori menia nielen ich význam, ale robia zmeny aj v priebehu bitky, rozmiestnení síl. Objavuje sa problém historickej pamäte. Každý autor uvádza vlastné argumenty zo života s prihliadnutím na jeho osobnú víziu opísanej historickej minulosti. Vďaka rozdielnej interpretácii jednej udalosti majú bežní ľudia možnosť urobiť si vlastný záver. Samozrejme, že sú potrebné argumenty na podloženie vašej myšlienky. Problém historickej pamäte existuje v spoločnosti zbavenej slobody prejavu. Totálna cenzúra vedie k skresľovaniu skutočných udalostí, pričom ich širokým vrstvám obyvateľstva prezentuje len zo správnej perspektívy. Skutočná pamäť môže žiť a rozvíjať sa iba v demokratickej spoločnosti. Aby informácie prešli ďalším generáciám bez viditeľných skreslení, je dôležité vedieť porovnať udalosti, ktoré sa dejú v reálnom čase, s faktami z minulého života.
Podmienky formovania historickej pamäte
Argumenty na tému „Problém historickej pamäte“ možno nájsť v mnohých dielach klasikov. Aby sa spoločnosť mohla rozvíjať, je dôležité analyzovať skúsenosti predkov, „pracovať na chybách“, používať racionálne zrno, ktoré mali predchádzajúce generácie.
"Čierne dosky" od V. Soloukhina
Aký je hlavný problém historickej pamäte? Pozrime sa na argumenty z literatúry, ktoré používajú túto prácu ako príklad. Autor rozpráva o vyplienení kostola v rodnej obci. Jedinečné knihy sa odovzdávajú ako zberový papier, krabice sú vyrobené z neoceniteľných ikon. Priamo v kostole v Stavrove sa organizuje stolárska dielňa. V ďalšej sa otvára strojová a traktorová stanica. Prichádzajú sem nákladné autá, pásové traktory, skladujú sudy s palivom. Autor trpko hovorí, že moskovský Kremeľ nenahradí ani kravín, ani žeriav, v kláštornej budove, kde sa nachádzajú hroby Puškinových a Tolstého príbuzných, je nemožné nájsť oddychový dom. Dielo nastoľuje problém zachovania historickej pamäte. Argumenty uvádzané autorom sú nespochybniteľné. Nie tí, čo zomreli, ležia pod náhrobkami, potrebujú spomienku, ale živí!
Článok D. S. Lichačeva
Vo svojom článku „Láska, úcta, poznanie“ akademik nastoľuje tému znesvätenia národnej svätyne, konkrétne hovorí o výbuchu pamätníka Bagrationovi, hrdinovi vlasteneckej vojny z roku 1812. Lichačev nastoľuje problém historickej pamäti ľudí. Argumenty uvádzané autorom sa týkajú vandalizmu vo vzťahu k tomuto umeleckému dielu. Pomník bol napokon vďakou ľudí ich gruzínskemu bratovi, ktorý statočne bojoval za nezávislosť Ruska. Kto by mohol zničiť liatinový pomník? Len tí, ktorí nemajú poňatia o histórii svojej krajiny, nemilujú svoju vlasť, nie sú hrdí na svoju vlasť.
Názory na vlastenectvo
Aké ďalšie argumenty môžete uviesť? Problém historickej pamäte nastoľuje Listy z Ruského múzea, ktorých autorom je V. Soloukhin. Hovorí, že odsekávaním vlastných koreňov, snahou absorbovať cudziu, cudziu kultúru, človek stráca svoju individualitu. Tento ruský argument problémov historickej pamäte podporujú aj iní vlastenci Ruska. Lichačev vypracoval „Deklaráciu kultúry“, v ktorej autor vyzýva k ochrane a podpore kultúrnych tradícií v r. medzinárodnej úrovni... Vedec zdôrazňuje, že bez vedomostí občanov o kultúre minulosti, súčasnosti nebude mať štát budúcnosť. Práve v „duchovnom zabezpečení“ národa spočíva celonárodná existencia. Medzi vonkajšou a vnútornou kultúrou by mala existovať interakcia, len v tomto prípade spoločnosť porastie v etapách historického vývoja.
Problém historickej pamäte v literatúre 20. storočia
V literatúre minulého storočia zaujímala ústredné miesto otázka zodpovednosti za hrozné následky minulosti, v dielach mnohých autorov bol problém historickej pamäte. Ako priamy dôkaz toho slúžia argumenty z literatúry. Napríklad AT Tvardovský vo svojej básni „Právo pamäti“ vyzval k prehodnoteniu smutnej skúsenosti totality. Anna Akhmatova tento problém neobišla ani v slávnom „Requiem“. Odhaľuje všetku nespravodlivosť, bezprávie, ktoré v tej dobe vládlo v spoločnosti, dáva závažné argumenty. Problém historickej pamäte možno vystopovať aj v diele A. I. Solženicyna. Jeho príbeh „Jeden deň v Ivanovi Denisovičovi“ obsahuje verdikt o vtedajšom štátnom zriadení, v ktorom sa lož a nespravodlivosť stali prioritami.
Úcta ku kultúrnemu dedičstvu
Stredobodom pozornosti každého sú otázky súvisiace so záchranou antických pamiatok. V drsnom porevolučnom období, charakterizovanom zmenou politického systému, došlo k rozsiahlej deštrukcii bývalých hodnôt. Ruskí intelektuáli sa akýmkoľvek spôsobom snažili zachovať kultúrne pamiatky krajiny. DS Likhachev sa postavil proti rozvoju typických viacposchodových budov na Nevskom prospekte. Aké ďalšie argumenty môžete uviesť? Problému historickej pamäte sa dotkli aj ruskí filmári. Za získané prostriedky sa im podarilo Kuskovo obnoviť. Aký je problém historickej pamäte vojny? Argumenty z literatúry naznačujú, že táto otázka bola vždy aktuálna. A.S. Puškin povedal, že „neúcta k predkom je prvým znakom nemravnosti“.
Vojnová téma v historickej pamäti
Čo je historická pamäť? Esej na túto tému možno napísať na základe práce Chingiza Aitmatova „Storm station“. Jeho hrdina mankurt je muž, ktorý bol násilne zbavený pamäti. Stal sa otrokom, ktorý nemá minulosť. Mankurt si nepamätá ani meno, ani rodičov, to znamená, že je pre neho ťažké uvedomiť si seba ako osobu. Spisovateľ varuje, že takýto tvor je nebezpečný pre sociálnu spoločnosť.
Pred Dňom víťazstva sa medzi mladými ľuďmi konali otázky týkajúce sa dátumu začiatku a konca Veľkej vlasteneckej vojny, dôležitých bitiek, vojenských vodcov. Prijaté odpovede boli sklamaním. Veľa chlapov netuší o dátume začiatku vojny, ani o nepriateľovi ZSSR, nikdy nepočuli o G. K. Žukovovi, bitke pri Stalingrade. Prieskum ukázal, aký naliehavý je problém historickej pamäte vojny. Argumenty predložené „reformátormi“ učebných osnov dejepisu v škole, ktoré znížili počet hodín venovaných štúdiu Veľkej vlasteneckej vojny, sú spojené s preťažením študentov.
Tento prístup viedol k tomu, že moderná generácia zabudla na minulosť, a preto sa dôležité dátumy v histórii krajiny neprenesú na ďalšiu generáciu. Ak si nevážite svoju históriu, nectíte si vlastných predkov, historická pamäť sa stráca. Esej o úspešnom zložení skúšky možno argumentovať slovami ruského klasika A.P. Čechova. Poznamenal, že na slobodu potrebuje človek celú zemeguľu. Ale bez účelu bude jeho existencia absolútne bezvýznamná. Vzhľadom na argumenty pre problém historickej pamäte (USE) je dôležité poznamenať, že existujú falošné ciele, ktoré nevytvárajú, ale ničia. Napríklad hrdina príbehu „Egreš“ sníval o kúpe vlastného panstva a vysadil tam egreše. Gól ho úplne pohltil. Ale keď ho dosiahol, stratil svoju ľudskú podobu. Autor poznamenáva, že jeho hrdina „dostal statný, ochabnutý... – len sa pozri, bude grcať do deky“.
Príbeh I. Bunina „Džentlmen zo San Francisca“ ukazuje osud muža, ktorý slúžil falošným hodnotám. Hrdina uctieval bohatstvo ako boh. Po smrti amerického milionára sa ukázalo, že skutočné šťastie ho prešlo.
Hľadanie zmyslu života, uvedomenie si spojenia s predkami dokázalo ukázať I.A.Goncharovovi na obraze Oblomova. Sníval o tom, že svoj život zmení, no jeho túžby neboli stelesnené v realite, nemal dostatok síl.
Pri písaní eseje o Jednotnej štátnej skúške na tému „Problém historickej pamäte vojny“ možno uviesť argumenty z diela Nekrasova „V zákopoch Stalingradu“. Autor ukazuje skutočný život „trestov“, ktorí sú pripravení brániť nezávislosť vlasti aj za cenu svojho života.
Argumenty na zostavenie skúšky z ruského jazyka
Aby absolvent získal dobré skóre za esej, musí argumentovať svoj postoj pomocou literárnych diel. V hre M. Gorkého „Na dne“ autor demonštroval problém „bývalých“ ľudí, ktorí stratili silu bojovať za vlastné záujmy. Uvedomujú si, že žiť ako oni sa nedá a je potrebné niečo zmeniť, len pre to neplánujú nič robiť. Činnosť tohto diela začína v podvalníku a tam končí. O nejakej spomienke, hrdosti na predkov nemôže byť ani reči, hrdinovia hry o tom ani neuvažujú.
Niektorí sa snažia, ležiac na gauči, hovoriť o vlastenectve, iní, nešetriac námahou a časom, prinášajú svojej krajine skutočné výhody. Nemožno ignorovať, hádať sa o historickej pamäti, úžasný príbeh M. Sholokhova "Osud človeka". Rozpráva o tragickom osude obyčajného vojaka, ktorý počas vojny prišiel o svojich príbuzných. Po stretnutí so sirotským chlapcom sa nazýva svojím otcom. Čo tento akt naznačuje? Obyčajný človek, ktorý si prešiel bolesťou zo straty, sa snaží vzdorovať osudu. Láska v ňom nevymrela a chce ju darovať malému chlapcovi. Je to túžba konať dobro, ktorá dáva vojakovi silu žiť, nech sa deje čokoľvek. Hrdina Čechovovho príbehu „Muž v prípade“ rozpráva o „ľuďoch, ktorí sú spokojní sami so sebou“. Majúc drobné majetkové záujmy, snažiac sa dištancovať sa od problémov iných ľudí, sú absolútne ľahostajní k problémom iných ľudí. Autor si všíma duchovné ochudobnenie hrdinov, ktorí si o sebe predstavovali, že sú „pánmi života“, no v skutočnosti sú obyčajnými buržoáziami. Nemajú skutočných priateľov, ide im len o vlastné dobro. Vzájomná pomoc, zodpovednosť za inú osobu je jasne vyjadrená v diele B. Vasilieva „Tu sú úsvity tiché ...“. Všetky oddelenia kapitána Vaskova nielenže spolu bojujú za slobodu vlasti, žijú podľa ľudských zákonov. V Simonovovom románe Živí a mŕtvi vynáša Sintsov svojho druha z bojiska. Všetky argumenty uvedené od rôznych pomáhajú pochopiť podstatu historickej pamäte, dôležitosť možnosti jej uchovávania, odovzdávania ďalším generáciám.
Záver
Pri blahoželaní k akémukoľvek sviatku zaznie prianie pokojnej oblohy nad hlavou. O čom to svedčí? To, že historická spomienka na ťažké vojnové skúšky sa prenáša z generácie na generáciu. Vojna! V tomto slove je iba päť písmen, ale okamžite sa spája s utrpením, slzami, morom krvi, smrťou príbuzných a priateľov. Bohužiaľ, na planéte vždy boli vojny. Stony žien, plač detí, ozveny vojny by mala mladšia generácia poznať z hraných filmov, literárnych diel. Nesmieme zabúdať na tie hrozné skúšky, ktoré postihli ruský ľud. Začiatkom 19. storočia sa Rusko zúčastnilo vlasteneckej vojny v roku 1812. Aby sa zachovala historická pamäť týchto udalostí, ruskí spisovatelia sa vo svojich dielach snažili sprostredkovať črty tej doby. Tolstoj vo svojom románe Vojna a mier ukázal vlastenectvo ľudí, ich pripravenosť dať život za vlasť. Čítaním básní, príbehov, románov o partizánskej vojne majú mladí Rusi možnosť „navštíviť bojiská“, precítiť atmosféru, ktorá v tom historickom období vládla. V „Sevastopolských rozprávkach“ Tolstoy hovorí o hrdinstve Sevastopolu, zobrazenom v roku 1855. Udalosti opisuje autor tak spoľahlivo, že má človek dojem, že on sám bol očitým svedkom tej bitky. Odvaha, jedinečná sila vôle, úžasný patriotizmus obyvateľov mesta sú hodné pamäti. Tolstoj spája vojnu s násilím, bolesťou, špinou, utrpením, smrťou. Pri opise hrdinskej obrany Sevastopolu v rokoch 1854-1855 zdôrazňuje silu ducha ruského ľudu. B. Vasiliev, K. Simonov, M. Sholokhov a ďalší sovietski spisovatelia venovali mnohé zo svojich diel bitkám Veľkej vlasteneckej vojny. V tomto ťažkom období pre krajinu ženy pracovali a bojovali na rovnakom základe s mužmi, dokonca aj deti robili všetko, čo bolo v ich silách.
Za cenu svojich životov sa snažili priblížiť Víťazstvo, zachovať nezávislosť krajiny. Historická pamäť pomáha do najmenších podrobností uchovávať informácie o hrdinských činoch všetkých vojakov i civilistov. Ak sa stratí spojenie s minulosťou, krajina stratí svoju nezávislosť. Toto sa nesmie dovoliť!
Autor vo svojej autobiografickej básni spomína na minulosť, v ktorej bol počas kolektivizácie jeho otec potláčaný ako päsť – roľník, ktorý pracoval od úsvitu do súmraku, s rukami, ktoré nedokázal rozkrútiť, zaťal v päsť “. .. neboli tam žiadne samostatné kurie oká - pevné... Naozaj päsť!" Bolesť z nespravodlivosti je v autorovom srdci uložená už desaťročia. Označili ho za syna „nepriateľa ľudu“ a všetko vzišlo z túžby „otca národov“ zraziť ho na kolená, podrobiť celé obyvateľstvo svojej mnohonárodnostnej krajiny svojej vôli. Autor píše o úžasnej zvláštnosti Stalina previesť na niekoho konto „akékoľvek zo svojich chybných výpočtov kopu“, na niekoho „skreslenie nepriateľa“, na niekoho „závrat z jeho predpovedaných víťazstiev“. Tu sa básnik odvoláva na článok šéfa strany, ktorý sa volal „Vertigo z úspechu“.
Pamäť uchováva tieto udalosti v živote jednotlivca aj celej krajiny. A. Tvardovský o tom hovorí právom pamäti, právom človeka, ktorý spolu so svojím ľudom prežil hrôzu represií.
2. V.F. Tendryakov "Chlieb pre psa"
Hlavnou postavou je stredoškolák. Ale nie je to obyčajný sovietsky občan, jeho otec je zodpovedný pracovník, rodina má všetko, aj v období všeobecného hladu, keď ľudia naozaj nemali čo jesť, keď ľudia umierali od hladu po miliónoch, bol boršč. v ich dome, dokonca aj s mäsom, koláče s lahodnými plnkami, kvas, pravý, chlieb, maslo, mlieko - všetko, o čo boli ľudia zbavení. Chlapec, keď videl hlad ľudí okolo seba a najmä "slony" a "shkyletniki" umierajúce na námestí stanice, pocítil výčitky svedomia. Hľadá spôsob, ako sa podeliť s tými, ktorí to potrebujú, snaží sa nosiť chlieb a zvyšky jedla vybranému žobrákovi. Ale keď sa ľudia dozvedeli o súcitnom chlapcovi, premohli ho žobraním. V dôsledku toho si vyberie zraneného psa, vystrašeného ľuďmi, ktorí ho zrejme chceli niekedy zjesť. A jeho svedomie pomaly umiera. Nie, nie naozaj, ale nie život ohrozujúce. Prednosta stanice, v ktorej títo znevýhodnení ľudia žili, neodolal a zastrelil sa. V. Tendryakov po rokoch hovorí o tom, čo stále straší.
3. A. Akhmatova "Requiem"
Celá báseň je spomienkou na hrozné roky represie, keď milióny ľudí stáli v radoch s balíkmi pre tie milióny ľudí, ktorí boli v žalároch NKVD. A.A. Achmatovová doslova žiada, aby sa táto hrozná epizóda v dejinách krajiny pripomenula, nikto by na ňu nemal nikdy zabudnúť, dokonca ani „... ak sa mi zovrú vyčerpané ústa,“ píše básnik, „ktorým sú stámiliónové kričať,“ spomienka zostane.
4. V. Bykov "Sotnikov"
Spomienky z detstva zohrávajú v osudoch hlavných postáv príbehu veľmi dôležitú úlohu. Rybár raz zachránil koňa, sestru, jej priateľku, seno. Ako chlapec prejavil odvahu, odvahu a dokázal zo situácie vyviaznuť so cťou. Táto skutočnosť si z neho urobila krutý vtip. Po zajatí nacistami dúfa, že sa mu podarí vymotať z hroznej situácie, a keď si zachráni život, vydá oddiel, jeho umiestnenie a zbrane. Na druhý deň, po poprave Sotnikova, si uvedomí, že už niet cesty späť. Sotnikov zažil v detstve absolútne opačnú situáciu. Klamal svojho otca. Lož nebola až taká vážna, no zbabelosť, s akou to všetko povedal, zanechala v chlapcovej pamäti hlbokú stopu. Po celý život si pamätal výčitky svedomia, utrpenie, ktoré trhá dušu. Neskrýva sa za chrbtom svojich spolubojovníkov, udiera na seba, aby zachránil ostatných. Odoláva mučeniu, vystupuje na lešenie a umiera dôstojne. Takže spomienky z detstva priviedli hrdinov do ich životného finále: jedného - k hrdinskému činu, druhého - k zrade.
5. V.G. Rasputin "Lekcie francúzštiny"
Autor po desaťročiach spomína na učiteľa, ktorý zohral rozhodujúcu úlohu v jeho ťažkom živote. Lydia Mikhailovna, mladá učiteľka, ktorá chce pomôcť inteligentnej študentke svojej triedy. Vidí, ako sa túžba dieťaťa učiť sa rúca na bezcitnosti ľudí, medzi ktorými je nútené žiť. Skúša rôzne možnosti pomoci, no len jedna uspeje: hazardné hry. Tieto groše potrebuje na nákup mlieka. Riaditeľ chytí učiteľku za trestný čin, vyhodia ju. Chlapec však zostáva v škole, dokončí ju a stane sa spisovateľom, napíše knihu a venuje ju učiteľovi.
Argumenty pre esej o ruskom jazyku.
Historická pamäť: minulosť, prítomnosť, budúcnosť.
Problém pamäti, histórie, kultúry, pamiatok, zvykov a tradícií, úloha kultúry, morálna voľba atď.
Prečo zachovať históriu? Úloha pamäte. J. Orwell "1984"
V románe Georga Orwella 1984 sú ľudia bez histórie. Vlasťou hlavného hrdinu je Oceánia. Je to obrovská krajina, ktorá vedie neustále vojny. Ľudia pod vplyvom násilnej propagandy nenávidia a snažia sa lynčovať svojich bývalých spojencov, pričom včerajších nepriateľov vyhlasujú za svojich najlepších priateľov. Obyvateľstvo je režimom utláčané, nedokáže samostatne myslieť a na osobné účely sa podriaďuje heslám strany, ktorá obyvateľom vládne. Takéto zotročenie vedomia je možné len s úplným zničením pamäti ľudí, absenciou vlastného pohľadu na históriu krajiny.
História jedného života, rovnako ako história celého štátu, je nekonečným sledom temných a svetlých udalostí. Musíme sa od nich naučiť cenné lekcie. Spomienka na život našich predkov by nás mala chrániť pred opakovaním ich chýb, slúžiť nám ako večná pripomienka všetkého dobrého aj zlého. Bez spomienky na minulosť niet budúcnosti.
Prečo spomínať na minulosť? Prečo potrebujete poznať históriu? Argument od D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse".
Pamäť a poznanie minulosti napĺňajú svet, robia ho zaujímavým, významným, zduchovneným. Ak za okolitým svetom nevidíte jeho minulosť, je pre vás prázdny. Si nudný, smutný a nakoniec osamelý. Nech sú domy, okolo ktorých prechádzame, mestá a dediny, v ktorých žijeme, aj továreň, kde pracujeme, či lode, na ktorých sa plavíme, pre nás živé, teda majú minulosť! Život nie je existencia jedného okamihu. Poznáme históriu – históriu všetkého, čo nás vo veľkom i malom rozsahu obklopuje. Toto je štvrtý, veľmi dôležitý rozmer sveta. Ale musíme nielen poznať históriu všetkého, čo nás obklopuje, ale aj uchovávať túto históriu, túto nesmiernu hĺbku prostredia.Prečo musí človek dodržiavať colné predpisy? Argument od D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse"
Pozor: deti a mládež obľubujú najmä zvyky, tradičné slávnosti. Lebo ovládajú svet, ovládajú ho v tradícii, v histórii. Bráňme aktívnejšie všetko, čo robí náš život zmysluplným, bohatým a duchovným.Problém morálnej voľby. Argument z hry M.A. Bulgakovove „Dni Turbínov“.
Hrdinovia diela sa musia rozhodnúť, nútia ich k tomu dobové politické okolnosti. Za hlavný konflikt Bulgakovovej hry možno označiť konflikt medzi človekom a dejinami. Hrdinskí intelektuáli v priebehu vývoja akcie vstupujú každý svojím spôsobom do priameho dialógu s Dejinami. Takže, Aleksey Turbin, uvedomujúc si záhubu bieleho hnutia, zradu „davu v centrále“, volí smrť. Nikolka, duchovne blízka svojmu bratovi, má predstavu, že vojenský dôstojník, veliteľ, čestný muž Alexej Turbin uprednostní smrť pred hanbou hanby. O jeho tragickej smrti Nikolka smutne hovorí: „Zabili veliteľa ...“. - akoby v plnom súhlase so zodpovednosťou okamihu. Starší brat urobil občiansku voľbu.Tí, ktorí zostanú, budú musieť s touto voľbou žiť. Myšlajevskij s trpkosťou a záhubou konštatuje stredné a teda beznádejné postavenie inteligencie v katastrofálnej realite: „Pred Červenou gardou ako múr, za špekulantmi a všelijakými handrami s hajtmanom a ja v stred?" Je mu blízke uznanie boľševikov, „lebo roľníci sú mrak za boľševikmi...“. Studzinskij je presvedčený o potrebe pokračovať v boji v radoch bielogvardejcov a ponáhľa sa na Don k Denikinovi. Elena podľa vlastného priznania opustí Talberta, muža, ktorého si nemôže vážiť, a pokúsi sa vybudovať nový život so Šervinským.
Prečo je potrebné zachovať historické a kultúrne pamiatky? Argument od D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse".
Každá krajina je súborom umenia.Moskva a Leningrad sa od seba len nelíšia - kontrastujú navzájom, a preto sa vzájomne ovplyvňujú. Nie je náhoda, že ich spája železnica tak priamočiara, že keď cestujete vlakom v noci bez odbočiek a len s jednou zastávkou a dostanete sa na stanicu v Moskve alebo Leningrade, uvidíte takmer tú istú staničnú budovu, ktorá vás sprevádzala. večer; fasády Moskovskej železničnej stanice v Leningrade a Leningradskej železničnej stanice v Moskve sú rovnaké. Ale podobnosť staníc zdôrazňuje ostrú odlišnosť miest, odlišnosť nie je jednoduchá, ale navzájom sa dopĺňajúca. Dokonca aj umelecké predmety v múzeách sa nielen uchovávajú, ale tvoria niektoré kultúrne súbory spojené s históriou miest a krajiny ako celku.
Pozrite sa v iných mestách. Ikony sa v Novgorode oplatí vidieť. Toto je tretie najväčšie a najcennejšie centrum starovekého ruského maliarstva.
V Kostrome, Gorkom a Jaroslavli treba vidieť ruské maliarstvo 18. a 19. storočia (to sú centrá ruskej ušľachtilej kultúry), v Jaroslavli je aj „volžské“ 17. storočie, ktoré sa tu prezentuje ako nikde inde.
Keď si však zoberiete celú našu krajinu, budete prekvapení rozmanitosťou a originalitou miest a kultúrou v nich uloženou: v múzeách, súkromných zbierkach aj len tak na uliciach, pretože takmer každý starý dom je klenot. Niektoré domy a celé mestá sú cesty s ich drevenými rezbami (Tomsk, Vologda), iné - s úžasným usporiadaním, nábrežnými bulvármi (Kostroma, Jaroslavľ), iné - s kamennými sídlami a iné - so zložitými kostolmi.
Zachovanie rozmanitosti našich miest a obcí, zachovanie ich historickej pamäte, ich spoločnej národno-historickej originality je jednou z najdôležitejších úloh našich urbanistov. Celá krajina je grandiózny kultúrny súbor. Musí byť zachovaný vo svojom ohromujúcom bohatstve. Nie je to len historická pamäť, ktorá pestuje človeka v meste a na dedine, ale aj krajina ako celok. Teraz ľudia žijú nielen vo svojom „bode“, ale v celej krajine a nielen vo svojom vlastnom storočí, ale vo všetkých storočiach svojej histórie.
Akú úlohu zohrávajú historické a kultúrne pamiatky v živote človeka? Prečo je potrebné zachovať historické a kultúrne pamiatky? Argument od D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse"
Historické spomienky sú obzvlášť živé v parkoch a záhradách – asociáciách človeka a prírody.Parky sú cenné nielen tým, čo majú, ale aj tým, čo v nich bolo. Časová perspektíva, ktorá sa v nich otvára, nie je o nič menej dôležitá ako vizuálna perspektíva. „Spomienky v Carskom Sele“ – takto nazval Puškin najlepšie zo svojich najstarších básní.
Postoj k minulosti môže byť dvojakého druhu: ako druh predstavenia, divadla, predstavenia, scenérie a ako dokument. Prvý vzťah sa snaží reprodukovať minulosť, oživiť jej vizuálny obraz. Druhá sa snaží zachovať minulosť aspoň v jej čiastočných pozostatkoch. Pre prvého v záhradkárskom umení je dôležité vytvoriť vonkajší vizuálny obraz parku alebo záhrady tak, ako ho niekedy v živote videl. Po druhé, je dôležité cítiť dôkaz času, dokumentárny je dôležitý. Prvý hovorí: takto vyzeral; druhé svedčí: toto je ten, on snáď taký nebol, ale toto je naozaj on, to sú tie lipy, tie záhradné stavby, samé sochy. Dve-tri staré duté lipy medzi stovkou mladých svedčia: toto je tá istá aleja – tu sú starčekovia. A nemusíte sa starať o mladé stromy: rastú rýchlo a alej čoskoro získa svoj pôvodný vzhľad.
V týchto dvoch vzťahoch k minulosti je však ešte jeden podstatný rozdiel. Prvá bude vyžadovať: iba jednu éru - éru vzniku parku alebo jeho rozkvetu alebo niečoho významného. Druhý povie: nech žijú všetky epochy, tak či onak významné, celý život parku ako celku je cenný, cenné sú spomienky na rôzne epochy a na rôznych básnikov, ktorí tieto miesta oslavovali a obnova si nebude vyžadovať reštaurovanie, ale zachovanie. Prvý vzťah k parkom a záhradám objavil v Rusku Alexander Benois svojím estetickým kultom doby cisárovnej Alžbety Petrovny a jej Katarínskeho parku v Carskom Sele. Achmatovová poeticky polemizovala s ním, pre ktorého bol v Carskom dôležitý Puškin, nie Alžbeta: "Tu ležal jeho natiahnutý klobúk a strapatý zväzok Chlapov."
Vnímanie pamätníka umenia je plné len vtedy, keď sa duševne obnovuje, tvorí spolu s tvorcom a je naplnené historickými asociáciami.
Prvý vzťah k minulosti vytvára vo všeobecnosti učebné pomôcky, tréningové modely: pozrite sa a vedzte! Druhý postoj k minulosti si vyžaduje pravdu, analytickú schopnosť: treba oddeliť vek od objektu, treba si predstaviť, ako to tu bolo, treba do určitej miery skúmať. Tento druhý postoj si vyžaduje viac intelektuálnej disciplíny, viac vedomostí od samotného diváka: pozrite sa a predstavte si. A tento intelektuálny postoj k pamiatkam minulosti sa skôr či neskôr vynára znova a znova. Je nemožné zabiť skutočnú minulosť a nahradiť ju divadelnou, aj keby divadelná rekonštrukcia zničila všetky dokumenty, ale miesto zostalo: tu, na tomto mieste, na tejto pôde, v tomto geografickom bode, bolo - bolo , to bolo, stalo sa niečo nezabudnuteľné.
Divadelnosť preniká aj do obnovy architektonických pamiatok. Autenticita sa medzi údajne obnovenými stráca. Reštaurátori dôverujú náhodným dôkazom, ak tieto dôkazy umožňujú obnovu tejto architektonickej pamiatky takým spôsobom, že by mohla byť mimoriadne zaujímavá. Takto bola obnovená kaplnka Evfimievskaya v Novgorode: ukázalo sa, že je to malý chrám na stĺpe. Niečo úplne cudzie starovekému Novgorodu.
Koľko pamiatok zničili reštaurátori v 19. storočí v dôsledku vnášania prvkov estetiky modernej doby do nich. Reštaurátori hľadali symetriu tam, kde bola cudzia samotnému duchu štýlu – románskemu či gotickému – živú líniu sa snažili nahradiť geometricky správnou, matematicky vypočítanou atď. Saint-Denis boli vysušené.... Celé mestá v Nemecku boli vysušené, zakonzervované, najmä v období idealizácie nemeckej minulosti.
Postoj k minulosti tvorí vlastnú národnú identitu. Lebo každý človek je nositeľom minulosti a nositeľom národného charakteru. Človek je súčasťou spoločnosti a súčasťou jej histórie.
čo je pamäť? Aká je úloha pamäte v živote človeka, akú hodnotu má pamäť? Argument od D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse"
Pamäť je jednou z najdôležitejších vlastností bytia akejkoľvek bytosti: materiálnej, duchovnej, ľudskej...Pamäť majú jednotlivé rastliny, kameň, na ktorom zostali stopy jeho pôvodu, sklo, voda atď.
Vtáky majú najkomplexnejšie formy pamäti predkov, čo umožňuje novým generáciám vtákov lietať správnym smerom na správne miesto. Pri vysvetľovaní týchto letov nestačí študovať len „navigačné techniky a metódy“, ktoré vtáky používajú. Najdôležitejšia je pamäť, ktorá ich núti vyhľadávať zimné a letné ubikácie – vždy tie isté.
A čo môžeme povedať o "genetickej pamäti" - pamäti uloženej v storočiach, pamäti, ktorá prechádza z jednej generácie živých bytostí na druhú.
Pamäť navyše nie je vôbec mechanická. Toto je najdôležitejší tvorivý proces: je to proces a je to tvorivý. To, čo je potrebné, je zapamätané; prostredníctvom pamäti sa hromadia dobré skúsenosti, vytvára sa tradícia, vytvárajú sa každodenné zručnosti, rodinné zručnosti, pracovné zručnosti, sociálne inštitúcie ...
Pamäť je proti ničivej sile času.
Pamäť premáha čas, premáha smrť.
Prečo je dôležité, aby si človek uchoval spomienku na minulosť? Argument od D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse"
Najväčším morálnym významom pamäti je prekonanie času, prekonanie smrti. „Zábudlivec“ je predovšetkým nevďačný, nezodpovedný človek, a teda neschopný dobrých, nezištných skutkov.Nezodpovednosť sa rodí z nedostatku vedomia, že nič neprejde bez stopy. Človek, ktorý sa dopustí nešetrného činu, si myslí, že tento čin nezostane v jeho osobnej pamäti a v pamäti jeho okolia. On sám zjavne nie je zvyknutý uchovávať si spomienku na minulosť, cítiť vďaku k predkom, k ich práci, ich starostiam, a preto si myslí, že aj na neho sa všetko zabudne.
Svedomie je v podstate pamäť, ku ktorej sa pridáva morálne hodnotenie dokonalého. Ale ak dokonalé nie je zachované v pamäti, potom nemôže existovať žiadne hodnotenie. Niet svedomia bez pamäti.
Preto je také dôležité byť vychovávaný v morálnej klíme pamäti: rodinná pamäť, národná pamäť, kultúrna pamäť. Rodinné fotografie sú jednou z najdôležitejších „vizuálnych pomôcok“ mravnej výchovy detí i dospelých. Úcta k práci našich predkov, k ich pracovným tradíciám, k ich náradiu, k ich zvykom, k ich piesňam a zábave. Toto všetko je nám drahé. A práve úcta k hrobom predkov.
Pamätajte na Puškina:
Dva pocity sú nám úžasne blízke -
V nich srdce nachádza jedlo -
Láska k rodnému popole,
Láska k otcovským rakvám.
Životodarná svätyňa!
Zem by bola bez nich mŕtva.
Naše vedomie si nemôže okamžite zvyknúť na myšlienku, že zem by bola mŕtva bez lásky k otcovským rakvám, bez lásky k rodnému popole. Príliš často zostávame ľahostajní alebo dokonca takmer nepriateľskí k miznúcim cintorínom a popole – dvom zdrojom našich nie príliš múdrych pochmúrnych myšlienok a povrchne ťažkých nálad. Tak ako osobná pamäť človeka formuje jeho svedomie, jeho svedomitý postoj k osobným predkom a blízkym – príbuzným a priateľom, starým priateľom, teda tým najvernejším, s ktorými sa mu spájajú spoločné spomienky – tak aj historická pamäť človeka ľudia vytvárajú morálnu klímu, v ktorej ľudia žijú. Možno by sa človek zamyslel nad tým, či postaviť morálku na niečom inom: úplne ignorovať minulosť s jej občas chybami a ťažkými spomienkami a byť úplne nasmerovaný do budúcnosti, postaviť túto budúcnosť na „rozumných základoch“ sám, zabudnúť na minulosť so svojimi tmavými a svetlými stránkami.
To je nielen zbytočné, ale aj nemožné. Spomienka na minulosť je v prvom rade „svetlá“ (Puškinov výraz), poetická. Esteticky vychováva.
Ako spolu súvisia pojmy kultúra a pamäť? Čo je to pamäť a kultúra? Argument od D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse"
Ľudská kultúra ako celok má nielen pamäť, ale je to pamäť par excellence. Kultúra ľudstva je aktívna pamäť ľudstva, aktívne uvádzaná do súčasnosti.V histórii bol každý kultúrny vzostup tak či onak spojený s odvolaním sa na minulosť. Koľkokrát sa ľudstvo obrátilo napríklad k staroveku? Prinajmenšom došlo k štyrom veľkým, epochálnym konverziám: za Karola Veľkého, za dynastie Paleológov v Byzancii, počas renesancie a znova na konci 18. storočia – začiatkom XIX storočí. A koľko "malých" odkazov kultúry na starovek - v rovnakom stredoveku. Každý apel do minulosti bol „revolučný“, teda obohatil modernu a každý apel chápal túto minulosť po svojom, zobral si z minulosti to, čo potreboval, aby sa posunul vpred. Hovorím o príťažlivosti staroveku, ale čo dávala pre každého národa príťažlivosť k vlastnej národnej minulosti? Ak to nebolo diktované nacionalizmom, úzkou túžbou izolovať sa od iných národov a ich kultúrneho zážitku, bolo to plodné, lebo obohatilo, spestrilo, rozšírilo kultúru ľudu, jeho estetickú citlivosť. Veď každé odvolanie sa na staré v nových podmienkach bolo vždy nové.
Poznala niekoľko zmienok o starovekej Rusi a postpetrínskom Rusku. Táto výzva mala rôzne strany. Objavenie ruskej architektúry a ikon na začiatku 20. storočia bolo do značnej miery zbavené úzkeho nacionalizmu a bolo veľmi plodné pre nové umenie.
Estetickú a morálnu úlohu pamäti by som chcel demonštrovať na príklade Puškinovej poézie.
V Puškinovi hrá Pamäť obrovskú úlohu v poézii. Poetickú úlohu reminiscencií možno vysledovať z detských, mládežníckych básní Puškina, z ktorých najdôležitejšia je „Spomienky v Carskom Sele“, no neskôr je úloha spomienok veľmi veľká nielen v Puškinových textoch, ale dokonca aj v básni „ Eugene“.
Keď Puškin potrebuje uviesť lyrický začiatok, často sa uchyľuje k spomienkam. Ako viete, Puškin počas povodne v roku 1824 nebol v Petrohrade, no napriek tomu je v Bronzovom jazdcovi potopa zafarbená spomienkou:
"Bolo to hrozné obdobie, čerstvá spomienka na to..."
Puškin maľuje svoje historické diela aj s podielom osobnej, rodovej pamäti. Pamätajte: v "Boris Godunov" pôsobí jeho predok Puškin, v "Arapa Petra Veľkého" - tiež predok Hannibal.
Pamäť je základom svedomia a morálky, pamäť je základom kultúry, „akumulácia“ kultúry, pamäť je jedným zo základov poézie – estetického chápania kultúrnych hodnôt. Zachovať si pamäť, zachovať pamäť je našou morálnou povinnosťou voči nám samým a voči našim potomkom. Pamäť je naše bohatstvo.
Aká je úloha kultúry v živote človeka? Aké sú dôsledky miznutia pamiatok pre ľudí? Akú úlohu zohrávajú historické a kultúrne pamiatky v živote človeka? Prečo je potrebné zachovať historické a kultúrne pamiatky? Argument od D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse"
Staráme sa o svoje zdravie a zdravie iných, sledujeme správnu výživu, aby vzduch a voda zostali čisté, neznečistené.Veda, ktorá sa zaoberá ochranou a obnovou okolitej prírody, sa nazýva ekológia. Ekológia by sa však nemala obmedzovať len na úlohy ochrany biologického prostredia, ktoré nás obklopuje. Človek žije nielen v prírodnom prostredí, ale aj v prostredí, ktoré vytvorila kultúra jeho predkov a on sám. Zachovanie kultúrneho prostredia je úloha nemenej dôležitá ako ochrana okolitej prírody. Ak je príroda pre človeka nevyhnutná pre jeho biologický život, tak kultúrne prostredie nemenej potrebný pre jeho duchovný, morálny život, pre jeho „duchovnú vyrovnanosť“, pre jeho pripútanosť k rodným miestam podľa predpisov svojich predkov, pre jeho morálnu sebadisciplínu a spoločenskosť. Medzitým sa otázka morálnej ekológie nielen neštuduje, ale ani nekladie. Skúmajú sa určité druhy kultúry a pozostatky kultúrnej minulosti, problematika obnovy pamiatok a ich záchrany, ale neštuduje sa morálny význam a vplyv celého kultúrneho prostredia na človeka ako celku, jeho ovplyvňujúca sila.
Ale fakt výchovného vplyvu na človeka z okolitého kultúrneho prostredia nie je predmetom najmenších pochybností.
Človek je vychovávaný v kultúrnom prostredí, ktoré ho obklopuje, sám pre seba nepostrehnuteľné. Vychováva ho história, minulosť. Minulosť mu otvára okno do sveta a nielen okno, ale aj dvere, dokonca bránu - triumfálnu bránu. Žiť tam, kde žili básnici a prozaici veľkej ruskej literatúry, žiť tam, kde žili veľkí kritici a filozofi, každý deň absorbovať dojmy, ktoré sa tak či onak odrážali vo veľkých dielach ruskej literatúry, navštíviť byt -múzeá znamená postupne duchovne obohacovať.
Ulice, námestia, kanály, jednotlivé domy, parky pripomínajú, pripomínajú, pripomínajú... Dojmy minulosti vstupujú duchovný svet osoba a osoba s otvorená myseľ vstupuje do minulosti. Učí sa vážiť si predkov a pamätá si, čo bude zase potrebovať pre jeho potomkov. Minulosť a budúcnosť sa pre človeka stávajú svojimi. Začína sa učiť zodpovednosti – morálnej zodpovednosti voči ľuďom minulosti a zároveň voči ľuďom budúcnosti, pre ktorých nebude minulosť o nič menej dôležitá ako pre nás, a možno so všeobecným vzostupom kultúry a znásobením duchovných požiadaviek, ešte dôležitejšie. Starostlivosť o minulosť je zároveň starostlivosťou o budúcnosť...
Milovať svoju rodinu, dojmy z detstva, svoj domov, školu, dedinu, mesto, krajinu, kultúru a jazyk, celú zemeguľu je nevyhnutné, absolútne nevyhnutné pre morálnu vyrovnanosť človeka.
Ak sa človeku nepáči aspoň občasné prezeranie starých fotografií svojich rodičov, neváži si spomienku na nich, ktoré zostali v záhrade, ktorú pestovali, vo veciach, ktoré mu patrili, tak ich nemiluje. Ak človek nemá rád staré domy, staré ulice, aj keď sú menejcenné, tak svoje mesto nemá v láske. Ak sú človeku ľahostajné pamätníky histórie svojej krajiny, znamená to, že je mu ľahostajná aj jeho krajina.
Strata v prírode je návratná do určitých limitov. Celkom inak je to s kultúrnymi pamiatkami. Ich straty sú nenahraditeľné, pretože kultúrne pamiatky sú vždy individuálne, vždy spojené s určitou dobou v minulosti, s určitými majstrami. Každá pamiatka je navždy zničená, navždy zdeformovaná, navždy zranená. A je úplne bezbranný, neobnoví sa.
Akákoľvek prestavaná pamiatka staroveku bude bez listinných dôkazov. Bude to len „viditeľnosť.
„Zásoba“ kultúrnych pamiatok, „zásoba“ kultúrneho prostredia je vo svete mimoriadne obmedzená a čoraz rýchlejšie sa vyčerpáva. Aj samotní reštaurátori, ktorí niekedy pracujú podľa vlastných, nedostatočne overených teórií či našich súčasných predstáv o kráse, sa stávajú skôr ničiteľmi pamiatok minulosti ako ich strážcami. Pamiatky a urbanisti ničia, najmä ak nemajú jasné a úplné historické znalosti.
Pozemok sa stáva pre kultúrne pamiatky stiesnený nie preto, že je tam málo pôdy, ale preto, že stavebníkov lákajú staré miesta, obývané, a preto sa zdajú byť pre urbanistov obzvlášť krásne a lákavé.
Urbanisti, ako nikto iný, potrebujú znalosti v oblasti kultúrnej ekológie. Preto by sa regionálne štúdie mali rozvíjať, mali by sa šíriť a vyučovať, aby sa na ich základe riešili miestne environmentálne problémy. Miestna história podporuje lásku k rodnej krajine a dáva poznanie, bez ktorého nie je možné zachovať kultúrne pamiatky v teréne.
Nemali by sme dávať plnú zodpovednosť za zanedbávanie minulosti na iných alebo jednoducho dúfať, že špeciálne štátne a verejné organizácie sa angažujú v zachovávaní kultúry minulosti a „toto je ich vec“, nie naša. My sami musíme byť inteligentní, kultivovaní, vzdelaní, rozumieť kráse a byť láskaví - presne láskaví a vďační našim predkom, ktorí pre nás a našich potomkov vytvorili tú krásu, ktorú nikto iný, teda my niekedy nevieme rozoznať, prijať vo svojom morálnom svete, zachovať a aktívne brániť.
Každý človek je povinný vedieť, medzi akou krásou a akými morálnymi hodnotami žije. Nemal by byť sebavedomý a arogantný v odmietaní kultúry minulosti bez rozdielu a „odsudzovania“. Každý je povinný sa všemožne podieľať na zachovaní kultúry.
Za všetko sme zodpovední my a nie niekto iný a je v našej moci, aby nám naša minulosť nebola ľahostajná. Je náš, v našom spoločnom vlastníctve.
Prečo je dôležité uchovávať historickú pamäť? Aké sú dôsledky miznutia pamiatok pre ľudí? Problém zmeny historického vzhľadu starého mesta. Argument od D.S. Likhachev "Listy o dobrom a kráse".
V septembri 1978 som bol na poli Borodino s úžasným reštaurátorom Nikolajom Ivanovičom Ivanovom. Venovali ste pozornosť tomu, akí obetaví ľudia sa nachádzajú medzi reštaurátormi a pracovníkmi múzeí? Vážia si veci a veci im platia v láske. Veci, pamiatky dávajú svojim chovateľom lásku k sebe, náklonnosť, ušľachtilú oddanosť kultúre a potom chuť a pochopenie umenia, pochopenie minulosti, srdečnú príťažlivosť k ľuďom, ktorí ich vytvorili. Skutočná láska k ľuďom, k pamiatkam nikdy nezostane bez odozvy. Preto sa ľudia navzájom nachádzajú a ľudmi upravená zem si nájde ľudí, ktorí ju majú radi a sama na nich reaguje rovnako.Pätnásť rokov Nikolaj Ivanovič nechodil na dovolenku: nemôže odpočívať mimo poľa Borodino. Žije niekoľko dní bitky pri Borodine a dní, ktoré bitke predchádzali. Borodinovo pole má obrovskú vzdelávaciu hodnotu.
Neznášam vojnu, znášal som blokádu Leningradu, nacistické ostreľovanie civilistov z teplých prístreškov, v pozíciách na výšinách Duderhof, bol som očitým svedkom hrdinstva, s akým sovietski ľudia bránili svoju vlasť, s akou nepochopiteľnou urputnosťou vzdorovali nepriateľovi. Možno preto bitka pri Borodine, ktorá ma vždy udivovala svojou morálnou silou, pre mňa nadobudla nový význam. Ruskí vojaci odrazili osem prudkých útokov na Raevského batériu, ktoré nasledovali jeden po druhom s neslýchanou tvrdohlavosťou.
Vojaci oboch armád nakoniec bojovali v úplnej tme, dotykom. Morálna sila Rusov bola desaťnásobne znásobená potrebou brániť Moskvu. A Nikolaj Ivanovič a ja sme obnažili hlavy pred pamätníkmi hrdinov, ktoré na poli Borodino postavili vďační potomkovia ...
V mladosti som prvýkrát prišiel do Moskvy a náhodou som narazil na kostol Nanebovzatia Panny Márie na Pokrovke (1696-1699). Z dochovaných fotografií a kresieb si ju nemožno predstaviť, malo ju vidieť obklopenú nízkymi obyčajnými budovami. Potom však prišli ľudia a kostol zbúrali. Teraz je na tomto mieste pustatina...
Kto sú títo ľudia, ktorí ničia živú minulosť – minulosť, ktorá je aj našou súčasnosťou, lebo kultúra neumiera? Niekedy sú to samotní architekti – jedni z tých, ktorí chcú svoj „výtvor“ skutočne umiestniť na víťazné miesto a sú leniví rozmýšľať nad niečím iným. Niekedy sú to úplne náhodní ľudia a všetci sme za to vinní. Musíme sa zamyslieť nad tým, ako sa to už nezopakuje. Kultúrne pamiatky patria ľuďom, nielen našej generácii. Sme za ne zodpovední našim potomkom. O sto a dvesto rokov budeme veľmi žiadaní.
Historické mestá obývajú nielen tí, ktorí v nich teraz žijú. Obývajú ich veľkí ľudia minulosti, ktorých pamäť nemôže zomrieť. Leningradské kanály odrážali Puškina a Dostojevského s postavami jeho „Bielych nocí“.
Historickú atmosféru našich miest nedokážu zachytiť žiadne fotografie, reprodukcie a modely. Táto atmosféra sa dá odhaliť, zvýrazniť rekonštrukciami, ale aj ľahko zničiť – zničiť bez stopy. Je nedobytná. Musíme zachovať našu minulosť: má najefektívnejšiu výchovnú hodnotu. Podporuje pocit zodpovednosti voči vlasti.
To mi povedal petrozavodský architekt V.P. Orfinskij, autor mnohých kníh o ľudovej architektúre Karélie. 25. mája 1971 vyhorela v regióne Medvezhyegorsk unikátna kaplnka zo začiatku 17. storočia v obci Pelkula, architektonická pamiatka národného významu. A nikto ani nezačal zisťovať okolnosti prípadu.
V roku 1975 vyhorela ďalšia pamiatka architektúry národného významu - kostol Nanebovstúpenia Panny Márie v obci Tipinitsy, okres Medvezhyegorsk - jeden z najzaujímavejších chrámov s valbovou strechou na ruskom severe. Dôvodom je blesk, ale skutočnou príčinou je nezodpovednosť a nedbanlivosť: vysoké valbové stĺpy kostola Nanebovstúpenia Panny Márie a s ním spojená zvonica nemali elementárnu ochranu pred bleskom.
Stan kostola Narodenia Pána z 18. storočia padol v obci Bestuzhev, okres Usťanský, Archangelská oblasť- najcennejšia pamiatka architektúry s valbovou strechou, posledný prvok súboru, veľmi presne umiestnený v ohybe rieky Ustya. Dôvodom je úplné zanedbanie.
A tu je malý fakt o Bielorusku. V obci Dostojevo, odkiaľ pochádzali Dostojevského predkovia, stál malý kostolík z 18. storočia. Miestne úrady, aby sa zbavili zodpovednosti, v obave, že pamiatka bude zaregistrovaná u strážených, nariadili kostol zbúrať buldozérmi. Ostali z nej len miery a fotografie. Stalo sa to v roku 1976.
Takýchto faktov by sa dalo zozbierať veľa. Čo robiť, aby sa neopakovali? V prvom rade na nich netreba zabúdať, tváriť sa, že tam neboli. Nestačí a zákazy, pokyny a tabule s označením "Chránené štátom." Je potrebné, aby skutkové podstaty chuligána či nezodpovedného postoja ku kultúrnemu dedičstvu boli dôsledne preverované na súdoch a páchatelia boli prísne potrestaní. To však nestačí. Je absolútne nevyhnutné študovať miestnu históriu už na strednej škole, študovať v krúžkoch históriu a prírodu svojho regiónu. Práve mládežnícke organizácie by mali v prvom rade prevziať patronát nad históriou svojho regiónu. Napokon, a čo je najdôležitejšie, stredoškolské programy dejepisu musia zahŕňať hodiny miestnej histórie.
Láska k vlasti nie je niečo abstraktné; je to láska k svojmu mestu, k svojej lokalite, k pamiatkam jeho kultúry, hrdosť na svoju históriu. Preto by mala byť výučba dejepisu na škole špecifická – na pamiatkach histórie, kultúry, revolučnej minulosti ich okolia.
Vlastenectvo nemožno len vzývať, treba ho starostlivo pestovať – pestovať lásku k rodnej krajine, pestovať duchovnú vyrovnanosť. A na to všetko je potrebné rozvíjať vedu o kultúrnej ekológii. Vedecky treba dôkladne študovať nielen prírodné prostredie, ale aj kultúrne prostredie, prostredie kultúrnych pamiatok a jeho vplyv na človeka.
Nebudú mať korene v rodnej oblasti, v rodnej krajine - tam bude veľa ľudí podobných rastline tumbleweed stepný.
Prečo potrebujete poznať históriu? Vzťah medzi minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou. Ray Bradbury "A prišiel hrom"
Minulosť, prítomnosť a budúcnosť sú navzájom prepojené. Každý náš čin sa odráža v budúcnosti. Takže R. Bradbury v príbehu "" pozýva čitateľa, aby si predstavil, čo by sa mohlo stať, keby človek mal stroj času. V jeho pomyselnej budúcnosti je takýto stroj. Pre tých, ktorí hľadajú vzrušenie, sa ponúka časové safari. Hlavný hrdina Eckels sa púšťa do dobrodružstva, no je upozornený, že sa nedá nič zmeniť, zabiť možno len tie zvieratá, ktoré musia zomrieť na chorobu alebo z iného dôvodu (toto všetko vopred upresňujú organizátori). Kedysi v ére dinosaurov sa Eckels tak zľakne, že utečie z povoleného terénu. Jeho návrat do súčasnosti ukazuje, aký dôležitý je každý detail: na podrážke má našlapaného motýľa. Raz v prítomnosti zistil, že sa zmenil celý svet: zmenili sa farby, zloženie atmosféry, osoba a dokonca aj pravidlá pravopisu. Namiesto liberálneho prezidenta bol pri moci diktátor.Bradbury teda vyjadruje nasledujúcu myšlienku: minulosť a budúcnosť sú vzájomne prepojené. Sme zodpovední za každý čin, ktorý sme urobili.
Pohľad do minulosti je potrebný na to, aby ste poznali svoju budúcnosť. Všetko, čo sa kedy stalo, ovplyvnilo svet, v ktorom žijeme. Ak dokážete nakresliť paralelu medzi minulosťou a súčasnosťou, potom môžete prísť do budúcnosti, ktorú chcete.
Aká je cena chyby v histórii? Ray Bradbury "A prišiel hrom"
Niekedy môže cena za chybu stáť život celého ľudstva. Takže v príbehu "" sa ukazuje, že jedna malá chyba môže viesť ku katastrofe. Protagonista príbehu Eckels počas cesty do minulosti stúpi na motýľa, ktorý svojím nadhľadom zmení celý chod dejín. Tento príbeh ukazuje, ako dôkladne musíte premýšľať, kým niečo urobíte. Bol varovaný pred nebezpečenstvom, ale smäd po dobrodružstve bol silnejší ako zdravý rozum. Nedokázal správne posúdiť svoje schopnosti a schopnosti. To viedlo ku katastrofe.(1) Pamätám si, ako sme v polovici dvadsiatych rokov po rozhovore pristúpili k Puškinovmu pomníku a posadili sa na bronzové reťaze, ktoré spúšťali pomník.
(2) V tom čase bol ešte na svojom právoplatnom mieste, v čele Tverského bulváru, obrátený k neobyčajne pôvabnému kláštoru vášní jemnej fialovej farby, ktorý sa prekvapivo hodil k jeho malým zlatým cibuľkám.
(3) Stále bolestne cítim absenciu Puškina na bulvári Tverskoy, nenahraditeľnú prázdnotu miesta, kde stál kláštor Strastnoy.
Zloženie
Každé mesto, okrem svojej historickej zložky, väčšina ľudí spája s pamiatkami, ktoré vlastní. Môže to byť malá kaplnka, ktorá sa zachovala z dávnych čias, ktorá priťahuje všetkých obyvateľov susedných miest, alebo kostol týčiaci sa nad zemou s veľkými, krásnymi kupolami, ktoré možno vidieť z akéhokoľvek kúta mesta. Pamätníky básnikov a umelcov, obrovské siluety a malé, skromné busty, ako aj zachované staré kaštiele – to všetko napĺňa svet a zostáva dôležitou súčasťou nášho života. Akú úlohu však zohrávajú historické a kultúrne pamiatky v živote človeka? Spolu s V.P. Kataev, na túto otázku, ktorú nastolil, sa pokúsime odpovedať v tomto texte.
Rozprávač nám rozpráva, ako bolestne prežíval „éru prestavovania a ničenia pamiatok“. Neprítomnosť Puškina na bulvári Tverskoy mu priniesla hrozné nepohodlie a dokonca aj vnútornú prázdnotu. Akcie, ktoré v tom období vykonala tá istá „neviditeľná všemohúca ruka“, inšpirovali hrdinu textu iba „prázdnotu, s ktorou bolo ťažké sa zmieriť“. Ničenie historických a kultúrnych pamiatok bolo pre neho prirovnávané k „inej dimenzii“ – keď, zdá sa, všetko okolo je známe, no zároveň neznáme, prázdne a neprirodzené.
V.P. Kataev verí, že historické a kultúrne pamiatky sú tou časťou historickej pamäte, ktorá vytvára jedinečný vzhľad mesta. Obsahuje všetky tie detaily, historické udalosti a fakty, pre ktoré si vážime každé samostatné mesto našej obrovskej vlasti.
Nedá sa nesúhlasiť s názorom pisateľa. Historické a kultúrne pamiatky sú skutočne neustálou pripomienkou bohatej minulosti našej vlasti. Tým, že ich ničíme, ničíme predovšetkým ten vzhľad, tú atmosféru, pre ktorú milujeme svoje rodné mesto. A nejde ani tak o krásu a majestátnosť tých kamenných siluet, ktoré sa často snažia nahradiť novšími a vylepšenými „paródiami“ – ide o ich historickú minulosť. A preto akékoľvek chátra. ale historicky významná budova, raz úspešne zbúraná, zanecháva po sebe „efekt prítomnosti“ a dlho nenahraditeľnú prázdnotu.
Tento problém je diskutovaný v jeho článku „Láska, rešpekt, poznanie ...“ Lichačev. Autor v nej píše, že „... strata akejkoľvek kultúrnej pamiatky je nenahraditeľná...“, pretože žiadna moderná pamiatka svojou minulosťou nenahradí tú pamiatku, ktorá teší a inšpiruje ľudí už nie jedno desaťročie, pretože „.. .hmotné znaky minulosti sú vždy spojené s určitou dobou, s konkrétnymi majstrami...“. Spisovateľ sa domnieva, že ničenie kultúrnych a historických pamiatok je indikátorom neúcty k minulosti jeho krajiny.
O úlohe pamiatok v živote človeka píše aj A.S. Puškin vo svojej básni „Bronzový jazdec“. Pamätník v básni nie je neživým predmetom, ale naopak, symbolizuje obraz Petra I. a je živým tvorom, ktorý sa dá naplniť „veľkými myšlienkami“. Práve tento Bronzový jazdec v živote aj v básni stelesňuje rozporuplný obraz Petra - na jednej strane múdrej postavy, na druhej strane autokratického cisára. Je to ten najžiarivejší detail, ktorý tvorí Petrohrad a vďaka ktorému obyvatelia našej krajiny toto mesto na Neve tak milujú.
Na záver by som chcel ešte raz poznamenať vlastivedný význam záchrany historických a kultúrnych pamiatok. Každý z nás má nepopierateľnú úlohu – odovzdať svojim potomkom lásku k histórii našej krajiny a pamiatky a stavby s hlbokou históriou sú nám v tom priamymi pomocníkmi.