Pagsusuri ng Chevengur. Ang nobelang "Chevengur" ay ang tanging nakumpletong nobela sa gawa ni Platonov
© A. Khudzinska-Parkosadze, 2007
GENRE FEATURES NG NOBELA NI ANDREY PLATONOV na "CHEVENGUR"
A. Khudzinska-Parkosadze
Ang gawain ni Andrei Platonov ay patuloy na pumukaw ng masigasig na interes sa mga iskolar sa panitikan at mga mahilig sa panitikan. Ang mga pag-aaral sa panitikan ay nagsisikap na makahanap ng mga sagot sa pinakapangunahing mga tanong tungkol sa mga tula ni Plato, tulad ng, hindi bababa sa, pagtukoy sa genre ng nag-iisang natapos na nobela ng manunulat, "Chevengur." Kapag nilutas ang problemang ito, ang mga siyentipiko ay nahahati sa dalawang pangunahing grupo: ang una ay isinasaalang-alang ang nobelang ito na isang dystopia, ang pangalawa - isang utopia. Gayunpaman, mayroong isang ikatlong grupo na sumusubok na uriin ang genre na ito bilang parehong dystopian at utopian, sa kabila ng kanilang mga kabaligtaran.
Sa isang banda, binibigyang-diin ng mga kritiko na ang Chevengur, isang "katakut-takot na lugar-misteryo", na nasa labas ng tunay na espasyo at oras, ay nakakatugon sa pangunahing katangian ng isang utopiang lungsod: iyon ay, isang lugar na hindi umiiral. Ang kahulugang ito pinalakas ng utopiasismo ng mismong ideya ng komunismo 2, ang utopiang mga mithiin noong panahong isinama ni Platonov ang 3. Ginagamit din ang ibang mga termino upang tukuyin ang genre ng nobela: meta-utopia 4, trans-utopia 5, atbp. Tinawag ni A. Pomorski ang akdang "Chevengur" na isang pre-Orwellian dystopia kasama ang "Kami" E. Zamyatina6.
Sa kabilang banda, binabanggit ng kritisismo na malinaw na itinatampok ng nobela ni Chevengur ang mga tampok na katangian ng dystopia: ang ideya ng sosyalismo at unibersal na kaligayahan sa lupa, na nahaharap sa isang tiyak na tadhana ng tao, humahantong sa isang malagim na wakas7. Nakita ni O. Lazarenko ang mahalagang katangian ng dystopia sa Chevengur sa pagkilala ni Platonov sa priyoridad ng walang hanggan at natural na buhay kaysa sa ideya 8.
Gaano ka sapat ang gayong mga pagbabasa ng Chevengur? Sa bagay na ito, sumasang-ayon kami sa opinyon ni V. Svitelsky, na nagsasaad na si Platonov sa Chevengur ay nagsiwalat ng hindi maiiwasang pagpupulong ng utopia sa katotohanan, ipinahayag ito sa isang "bago, walang uliran, artistikong synthesis." Platonov sa trabaho, ayon sa
ang sagradong totoong buhay, kasama ang utopia, ay nagbigay ng talakayan nito, ang pagwawasto nito ayon sa katotohanan. Tinawag ni V. Svitelsky ang nobelang Chevengur bilang trahedya na utopia ng Platonov 9.
Kaya, kung ang Chevengur ay hindi matatawag na utopia o isang dystopia, kung gayon ang tanong
tungkol sa genre ay nananatiling bukas. Marahil ay naglaro si Platonov ng ilang uri ng biro sa mambabasa "at sa ganitong paraan at pabalik." Marahil ay hindi nagkataon na pinili ni Andrei Klimentov para sa kanyang sarili ang isang pseudonym na katulad ng pangalan ng isa sa kanyang mga paboritong pilosopo - Plato 10. Pagkatapos ng lahat, ang larawan ni Chevengur ay kakaibang kahawig ng perpektong estado na isinulat ni Plato sa kanyang treatise. Naniniwala ang pilosopo na sa isang perpektong estado ay walang lugar para sa kung ano ang walang silbi at nakakapinsala (kabilang ang mga may sakit, baldado, "mga peste" ng lipunan, atbp.). Ang pamamaraang ito ay nagpapaalala sa paglapit ng mga Chevengur Bolshevik sa mga lumang Chevengur at nagbibigay ng mga batayan upang igiit ang oryentasyon ng genre ng may-akda ng Chevengur patungo sa Estado ni Plato.
Naniniwala si Plato na sa isang perpektong estado, ang kapangyarihan ay dapat nakatuon sa mga kamay ng matalinong mga pilosopo, "mga tagapagligtas" na higit na nakakaalam kaysa sinuman kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Mayroong isang taliba, mga guwardiya sa hangganan at mga tagapag-alaga ng kaayusan. Ito ay isang uri ng "mga tagapangasiwa" ni Fedorov, iyon ay, isang tunay na salamin ng imahe ng Chevengur Bolsheviks. Binubuo nila ang kapangyarihan elite at, ayon kay Plato, dapat talikuran ang kanilang mga ari-arian at mamuhay tulad ng mga Spartan. Mas nauunawaan ng mga opisyal ng gobyerno ang mga pangangailangan at kagustuhan ng iba kaysa sinuman. Yaong mga kaaway ng bagong kaayusan, at sa gayon ang estado at ang mga diyos mismo, ay haharap sa hatol na kamatayan. Para sa ikabubuti ng estado, kailangang paghigpitan ang kalayaan sa pag-iisip at pagkilos.
Alam ni Plato na sa isang di-sakdal na mundo imposibleng lumikha ng isang perpektong estado, ngunit siya ay kumbinsido na ang mga tao ay dapat magsikap na matanto ang ideal. Itinatag niya ang kanyang
ang proyekto ng isang perpektong estado ay batay sa paniniwala na ang perpektong mundo (iyon ay, ang mundo ng mga perpektong ideya) ay may bilang ang pinakahuling pagpapatupad ng layunin sa bagay. Ang Matter in Space ay nagiging mas perpekto habang papalapit ito sa mundo ng mga dalisay na ideya, iyon ay, ang Uniberso. Ang pagnanais na ito para sa pagpapabuti sa pamamagitan ng kagandahan ay tinawag ni Plato ang pag-ibig 12. Isinulat ni Plato ang tungkol sa pangangailangang pag-isahin ang lahat ng tao sa isang layunin para sa paglikha ng isang patas na estado at pagpapalaki ng isang perpektong tao 13. Gayunpaman, tulad ng napapansin ng mga siyentipiko, sa mga detalye at pamamaraan nito ng pagpapatupad, ang teorya ni Plato ay hinahamak ang kalayaan at kaligayahan ng isang tao bilang isang indibidwal 14.
Ang huwarang estado ni Plato ay itinuturing na isang utopia 15 dahil kinapapalooban nito ang modelo ng "pinakamahusay" na istraktura sa lupa. Kasabay nito, ang imahe ng estado ng Platonic ay tumutugma din sa modelo ng isang totalitarian system ng kapangyarihan 16. Mula dito maaari nating tapusin: ang kahulugan ng Chevengur bilang isang utopia o dystopia ay konektado sa bugtong ng kahulugan ng Platonic Estado. Pagkatapos ng lahat, ang mga utopia na nilikha noong sinaunang panahon ay mga alamat, na noong ikadalawampu siglo ay naging mga dystopia. Ang Utopia ay isang proyekto ng isang makatwirang organisadong lipunan. Ang globo ng dystopia ay ang pribadong pag-iral ng isang indibidwal, isang bagay na kilalang-kilala at malalim na indibidwal. Ang bayani nito ay isang tao na nagsisikap na buuin ang kanyang pag-iral ayon sa mga ideya tungkol sa espirituwal na pagkakasundo 17.
Ang impluwensya ng mga ideya ni Plato sa pananaw sa mundo ni Platonov ay napansin ng higit sa isang beses sa pamamagitan ng pagpuna. ” na may petsang 17 at Oktubre 20, 1920 sa ilalim ng pamagat na “Kultura ng Proletaryado”19. Ang pilosopiya ni Plato ay kumikinang hindi lamang sa pamamagitan ng genre na anyo ng Chevengur. Tulad ng wastong nabanggit ni J. Shimak-Reiferova, ang impluwensya ni Plato ay nakaapekto rin sa mga ideya ng mga bayani ng nobela tungkol sa kaluluwa at katawan. Sila ay "nararamdaman" at "binubalangkas" ang mundo ayon sa Plato 20. Sa aming opinyon, ang Platonic na pilosopiya ay higit na nakabatay sa Platonic myth, ang core nito ay ang dualistic model ng world order.
Ang mitolohiya ng pag-iisip ay direktang nauugnay sa isyu ng persepsyon ng tao sa mundo at ang proseso ng pag-unawa dito 21. Ang mito ay isang modelo para sa iba pang genre ng panitikan. Matagal nang napansin ng mga mananaliksik ang koneksyon sa pagitan ng ilang ritwal, kaugalian ng tribo, at paniniwala sa genre ng fairy tale. Karamihan sa mga mananaliksik ay walang alinlangan tungkol sa pinagmulan ng kuwento mula sa isang primitive myth 22.
Ang plot ng fairy tale ay muling binibigyang kahulugan ang mga ideyang mitolohiya, kung minsan ay ginagawa ang mga ito sa literal na kahulugan. Ang pinaka-paulit-ulit na mga motif at tema ng mitolohiya na hinihigop ng engkanto ay kinabibilangan ng tema ng paraiso, ang paghahanap para sa "ibang kaharian" ("ang kabilang mundo"), ang tema ng pagsisimula at mga pagsubok ng bayani sa panahon ng kanyang paggala. plot scheme ni Vladimir Propp fairy tale humantong sa dalawang pangunahing siklo ng mga ideyang mitolohiya. Ang una ay nauugnay sa seremonya ng pagsisimula, iyon ay, ang paglipat ng bayani sa isang bagong katayuan, at ang pangalawa ay sumasalamin sa mga sinaunang ideya tungkol sa lugar ng kabilang buhay ng mga kaluluwa at paglalakbay sa ibang mundo 23. Dapat bigyang-diin dito na ito ay mahirap na gumuhit ng malinaw na hangganan sa pagitan ng mga siklong ito, dahil likas sa maraming paniniwala ang seremonya ng pagsisimula at pagtatanghal na "ibang mundo". Ang seremonya ng pagsisimula ay nauugnay sa kasunod na muling pagkabuhay.
Ayon kay V. Propp, ang isang fairy tale ay pangunahing nakikilala sa pamamagitan ng pag-uulit ng mga pag-andar, iyon ay, magkakatulad na mga aksyon ng mga karakter na mahalaga para sa pagbuo ng balangkas 24. Kaya ang homogeneity ng komposisyon. Pinangalanan ng siyentipiko ang ilang pangunahing motibo na tumutukoy sa genre ng mga fairy tale. Ang Chevengur bilang isang nobela, at samakatuwid ay isang mas kumplikadong genre sa istraktura nito, ay may dalawang storyline, ang isa ay nauugnay sa ama ng mangingisda, at ang isa ay kay Sasha. Gayunpaman, ang parehong mga storyline ay nakakatugon sa mga kinakailangan sa komposisyon ng isang fairy tale.
Magsimula tayo sa ama ni Sasha: ang pansamantalang pag-alis ng tahanan ay maaaring maunawaan bilang pag-alis sa mundong ito para sa mundo ng kamatayan. Dahil dito, ang pagbabawal dito ay ang hindi pagpayag na kitilin ang sariling buhay. Ito ay kagiliw-giliw na may kaugnayan kay Sasha, ang pagbabawal na ito ay hindi direktang nalalapat sa kanya, ngunit sa ibang mga tao, iyon ay, ang pagbabawal sa pagkuha ng buhay ng ibang tao ay tumutukoy sa pagpatay ng mga Bolshevik sa mga lumang Chevengur, ngunit sa
at ang pagpatay sa kanila ng isang gang ng mga nomad. Kahit na si Sasha ay hindi isang lumalabag sa pagbabawal na ito, siya ang nagsusumikap na mapagtagumpayan ang nagbabantang puwersa nito - ang elemento ng kamatayan.
Itinuring ni V. Propp na ang paglabag sa pagbabawal ang pangunahing elemento ng simula ng aksyon at simula ng intriga. Alinsunod dito, ang pagpapakamatay ng ama ni Sasha ay kumakatawan sa simula ng aksyon at simula ng paglalakbay ni Sasha. Ayon sa mga kinakailangan ng genre ng fairy tale, ang bayani nito ay dapat maging isang uri ng naghahanap na napipilitang umalis sa bahay at pumunta sa hindi tiyak na direksyon. Si Sasha ay isang naghahanap ng katotohanan ng pag-iral, napilitan muna siyang umalis sa bahay ng kanyang adoptive father na si Prokhor Abramovich Dvanov, pagkatapos ay ang libingan ng kanyang ama na mangingisda at, sa wakas, ang bahay ni Zakhar Pavlovich. Ang bayani ng nobela ay napupunta muna upang humingi, at pagkatapos ay upang hanapin ang komunismo.
Si Sasha Dvanov, tulad ng bayani ng isang fairy tale, ay isang uri ng magsasaka, siya ay anak ng isang mangingisda. Ito ay halos wala sa nobela panlabas na katangian. Ang pangunahing tampok Si Sasha ay maharlika, batay sa kanyang pagnanais na tumulong sa iba. Siya rin ay nagtataglay ng isa pang pangunahing katangian ng isang mahiwagang bayani - ang kakayahang makiramay sa iba. Nakakapagtataka na sa mga fairy tale ng Russia ang karakter ay nagpapakilala ng pagmamahal sa kanyang ama, na ang huling kahilingan ay tinutupad niya bilang isang sagradong tungkulin. Alalahanin natin na nagpasya si Sasha na pumunta sa Chevengur matapos niyang makita ang kanyang ama sa panaginip at sinabi niya sa kanya: "Gawin ang isang bagay sa Chevengur: bakit tayo magsisinungaling na patay..."25. Ang episode na ito ng nobela na pinagsasama ang kamangha-manghang pag-andar ng isang nag-uugnay na sandali at pamamagitan.
Ito ay nagpapakilala na sa nobela ni Platonov ang pag-andar ng isang mahiwagang katulong at antagonist ay ginanap ng isang bayani - ang pinagtibay na kapatid ni Sasha Dvanov, si Prosha Dvanov. Ang nangungunang tampok ng mahiwagang katulong ay mas malaking aktibidad, kumpara sa pagiging pasibo ng pangunahing karakter. Para sa amin, ang katotohanan na si Sasha ay ginagabayan sa buhay ng tawag ng kanyang bukas na puso, at si Prosha, sa kaibahan, sa pamamagitan ng isang malamig na pag-iisip, ay napakahalaga. Ang pangyayaring ito ang naging batayan ng magkasalungat na relasyon sa pagitan ng dalawang karakter na ito.
Sa parehong prinsipyo, ang compositional axis ng isang fairy tale ay binubuo ng dalawang magkasalungat na kaharian. Sa Chevengur, ang mga kahariang ito ay nakakuha ng tunay na ontological content - una, ang makalupang kaharian, iyon ay, ang mundong ito, at pangalawa, ang kaharian ng kadiliman, iyon ay, ang liwanag na iyon. Ang lungsod ng Chevengur mismo ay kabilang din sa simbolismo ng kaharian ng kadiliman, dahil ito ay salungat sa "panlabas" na mundo sa paligid nito. Doon "ang oras ay walang pag-asa na tumakas mula sa buhay" (Ch., p. 225); sa Chevengur "mahirap pumasok<...>at mahirap makaalis dito” (Ch., p. 231). Samakatuwid, ang Chevengur ay naging lugar kung saan nasubok ang pangunahing karakter.
Ang pangunahing tampok ng pag-andar ng pagsubok ay ang mga nagtataglay lamang ng mahiwagang lunas ang makakapasa nito. Sa kaso ni Sasha, ang pag-andar ng isang mahiwagang lunas ay ginagampanan ng motif ng isang bukas na puso. Sa lahat ng mga bayani, siya lamang ang nakakaranas ng tunay na pag-ibig para sa lahat ng taong kanyang nakakasalamuha, puno ng habag at handang magsakripisyo sa sarili.
Ito ay katangian na, ayon sa mga kinakailangan sa komposisyon ng genre ng fairy tale, ang simula ng aksyon ay natanto sa pamamagitan ng isang episode ng kawalan, iyon ay, ang isa sa mga miyembro ng pamilya ay dapat umalis sa bahay. Ang kuwento ni Sasha Dvanov ay nagsisimula sa pagkamatay ng kanyang ama na mangingisda, na gustong "mabuhay sa kamatayan at bumalik" (Ch., p. 8). Gayunpaman, sa kabila ng kanyang mga intensyon, nilabag niya ang pagbabawal sa pagpapakamatay, dahil namatay siya "hindi dahil sa kahinaan, ngunit dahil sa kanyang mausisa na pag-iisip" (Ch., p. 9). Sa pamamagitan ng kanyang kamatayan, lumikha siya ng kakulangan sa buhay ng kanyang anak, na mula noon ay nakaranas ng kakulangan ng kaligayahan, na naunawaan sa loob ng balangkas ng "init" ni Plato. Inaasahan ni Sasha na mahanap muna ang "init" na ito sa bahay ni Prokhor Abramovich Dvanov, ngunit hindi ito matagumpay. Nagbabago ang kanyang kapalaran nang sumang-ayon ang antagonist na si Prosha na dalhin ang kanyang namamalimos na kapatid na ampon kay Zakhar Pavlovich sa ilalim ng pagkukunwari ng limos. Ang pag-andar ng pakikipagsabwatan ay natanto sa pamamagitan ng masunuring pagsusumite ni Sasha sa kalooban ni Prosha, sa kabila ng katotohanan na dati siyang nakagawa ng isang aksyon ng sabotahe, na tinawag siyang "parasito" at pinalayas ang kanyang ama na si Prokhor Abramovich sa bahay. Sa pangalawang pagkakataon, naging sanhi si Prosha ng kakulangan na naranasan ni Sasha, ang pakiramdam ng kalungkutan, pananabik para sa kanyang sariling ama at "init" ng tao.
Ang tungkulin ng pagsubok at sakripisyo ay naisasakatuparan sa dalawang antas: paghahanda at pangwakas. Ang unang pagsubok ay tumutukoy sa unang bahagi ng nobela, kung saan nagpunta si Sasha sa isang paglalakbay sa negosyo sa Russia at nakakatugon sa isang detatsment ng mga anarkista. Bilang resulta ng anarkistang pag-atake, nasugatan si Sasha sa kanyang kanang binti. Ang simbolismo ng sugat na ito ay may pinakamahalaga para sa sapat na pag-unawa sa tagpong ito at sa pagtatapos ng nobela. Ang sugat sa kanang binti ay nangangahulugan na ang bayani ay nasa pinakasimula espirituwal na landas 26 at, ang pagbibigay ng bahagi ng kanyang sarili bilang isang pag-aalay ng sarili, ay naging isang demigod at nakakuha ng kaalaman. Bukod dito, ang simbolikong eksenang ito ng pagkasugat ay dinadala ang imahe ng bayani na mas malapit sa imahe ni Jesucristo, dahil, na nagpuntirya kay Sasha, sinabi ng anarkista: "Sa pamamagitan ng scrotum ni Jesu-Kristo" (Ch., p. 69). Dahil nasugatan, si Sasha ay "gumulong mula sa gilid ng bangin hanggang sa ibaba" (Ch., p. 69). Pagbagsak sa ilalim - isang simbolikong paglusong sa impiyerno at simbolikong kamatayan. Kung paanong "sinubok ni Satanas ang lakas ng espiritu" ni Kristo sa disyerto sa loob ng apatnapung araw (Lucas 4:1-15), kaya ang pangyayari sa mga anarkista ay isang pagsubok sa lakas ng espiritu ni Sasha at inihanda siya para sa pangunahing sakripisyo sa wakas ng nobela. Ang katotohanan na si Sasha ay hinubaran at na sa parehong oras ay hindi siya nakakaramdam ng anumang galit, kahihiyan o kahihiyan ay tila makabuluhan din. Para sa kanya, ito ay naging pisikal na kahihiyan lamang, na sa kakanyahan nito ay dapat ihanda ang bayani para sa huling espirituwal na pagsubok at sakripisyo. Ang eksenang ito ng unang pagsubok at ang unang sakripisyo ay nauugnay din sa pagsilang ng "magic remedy" - ang mahabagin na puso. Dapat bigyang-diin na ang magkatulad na Sasha at Kristo na binalangkas natin ay dapat na maunawaan sa isang pilosopikal, ngunit hindi relihiyon-dogmatikong balangkas.
Ang landas ni Sasha sa Chevengur ay tumutugma sa spatial na paggalaw ng bayani ng isang fairy tale sa pagitan ng dalawang kaharian. Gaya ng nasabi na natin, ang halimbawa ng dalawang magkasalungat na kaharian sa nobela ni Plato ay bumubuo sa mundo ng buhay at sa mundo ng kamatayan. Ang bayani ng nobela ay dumating sa Chevengur upang tiyakin kung ito ba talaga ang tanging lugar sa mundo kung saan matatagpuan ang huling kaligayahan ng lahat ng sangkatauhan - komunismo. Sa Chevengur, magaganap ang pakikibaka sa pagitan ng pangunahing tauhan at ng kanyang antagonist. Si Sasha, ang may-ari ng isang "bukas na puso", at si Prosha, isang tagasuporta ng muling pag-
paglutas ng mga isyu sa buhay sa tulong ng katwiran, pinagtatalunan nila kung ano ang katotohanan at kung paano makakatagpo ng kaligayahan ang mga tao. Naniniwala si Prosha na ang katotohanan ay dapat isakripisyo para sa pangkalahatang katamtamang kaligayahan, na ilalaan ng mga napili sa iba bilang mga rasyon. Ayon sa bayani, "bawat katotohanan ay dapat na kaunti at sa pinakadulo lamang" (Ch., p. 247). Gayunpaman, kinumbinsi siya ni Sasha kung hindi man, na pinatunayan ang kabaligtaran.
Ang pag-andar ng isang tatak, isang marka, ay ginanap sa pamamagitan ng halik sa mga labi na natanggap ni Prosha mula kay Sasha sa simula ng kanilang pag-uusap tungkol sa katotohanan. Hinalikan siya ni Sasha bilang tanda ng pagpapatawad, "napansin sa kanya ang isang matapat na kahihiyan para sa nakaraan ng kanyang pagkabata" (Ch., p. 245). Ang pagkilos ng awa na ito ay nagpabago sa Ask mula sa isang antagonist sa pagiging katulong at tagasunod ni Sasha. Kaagad pagkatapos ng nakamamatay na pag-uusap sa kanyang kapatid, si Prosha ay nagsimulang maghanap ng mga asawa para sa "iba", sa kauna-unahang pagkakataon na nais na gumawa ng isang bagay nang walang pag-iimbot para sa iba, at sa pagtatapos ng nobela ay nagtakda siya sa kalsada upang maghanap. Dahil sa pananabik ni Sasha sa nawawala niyang kapatid.
Nais ni Sasha na manatili sa Chevengur upang manirahan kasama ang "iba," dahil dito lamang siya nakaramdam ng kasiyahan. Ang katotohanang ito ay nagpapahiwatig ng pag-aalis ng kakulangan na naranasan dating bayani. Gayunpaman, ang paborableng pananatili ni Sasha sa Chevengur ay naantala ng biglaang pagsalakay ng isang banda ng mga nomad, na naglipol sa lahat ng mga Chevengur maliban kay Sasha. Siya ay mahimalang nakatakas sa paghabol at naligtas. Sa isang kabayo, pinangalanan ng Kopenkin Proletarian Power, bumalik siya sa simula ng kanyang paglalakbay - sa kanyang sariling nayon. Doon magaganap ang kanyang hindi nakikilalang pagdating, dahil hindi siya nakikilala ng nag-iisang matandang lalaki na nakilala niya sa nayon, si Pyotr Fedorovich Kondaev.
Ang denouement ng nobela ay puro mystical na kalikasan. Imposibleng maunawaan ang huling eksena nang walang pagtukoy sa kahulugan nito na naka-encrypt sa mga simbolo ng mitolohiya. Ang mga pangunahing simbolikong larawan sa episode na ito ay ang lawa bilang isang kronotopo ng kaharian ng kamatayan at ang ritwal ng pagsasakripisyo sa sarili sa ngalan ng kabutihang panlahat. Dahil dito, ang tungkulin ng mang-aagaw ay itinalaga sa imahe ng tubig sa Lake Mutevo, na "minsan ay huminahon<...>ama sa kanyang kaibuturan” (Ch., p. 306), at ngayon siya ay nag-aalala at nag-aalala at hinila si Sasha sa kanya. Naalala niyang may natitira pang “living body matter” sa kanya.
kanyang ama at doon matatagpuan ang "buong tinubuang-bayan ng buhay at pagkamagiliw" (Ch., p. 306). Ang walang batayan na pag-aangkin ng mang-aagaw ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang tao ay dapat, sa paraang Platonic, "gumawa ng kanyang sarili" at lumikha sa buhay at sa pamamagitan ng buhay.
Ang kakanyahan ng mahirap na gawaing kinakaharap ni Sasha ay ang dapat niyang hanapin ang daan "kung saan ang kanyang ama ay minsang lumakad sa pag-usisa tungkol sa kamatayan" (Ch., p. 306), ngunit dumaan ito hindi sa kamatayan, ngunit sa buhay na walang hanggan, habang dapat din niyang ilantad ang mang-aagaw. Upang matupad ang binalak, ang kanyang kamatayan ay hindi dapat isang gawa ng pagpapakamatay, ngunit, sa kabaligtaran, isang sagradong gawa ng pagmamahal at awa. Samakatuwid, ang motif ng mark-mark, iyon ay, ang halik, na nauunawaan bilang isang gawa ng awa patungo sa antagonist, ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa kontekstong ito. Sa tulong ng kilos na ito napagtatagumpayan ang pangunahing dualismo ng nobela: puso / isip, buhay / kamatayan. Si Sasha ay "nagpatuloy sa kanyang buhay" (Ch., p. 306), na bumulusok sa tubig ng Lake Mutevo, dahil namatay siya "sa kabutihan" ng pag-ibig. Kaya, nagaganap ang pagbabago ng bayani at natalo niya ang pangunahing kaaway - ang kamatayan. Ang pagkilos ni Sasha ng pagsasakripisyo sa sarili upang madaig ang mga elemento ng kamatayan (ang bilog ng kamatayan: ang pagpatay sa mga lumang Chevengur, pagkamatay ng isang bata, ang pagpatay sa mga bagong Chevengur, atbp.) ay tumatagal ng kahulugan ng pag-akyat sa globo ng sacrum at pagkakaisa sa ganap, at samakatuwid ay tinutupad ang tungkulin ng isang kasal at pag-akyat sa trono.
Yu.M. Itinanggi ni Lotman ang posibilidad na ilapat ang modelong binuo ni
V.Ya. Propp para sa isang fairy tale. Nakikita ng kritikong pampanitikan ang isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga teksto ng engkanto at nobela. Ang mga pangunahing ay: mahigpit na hierarchical na pagsasara ng mga antas (ang kabuuan ng mga pag-andar ng isang fairy tale), ang detalye-katotohanan ng balangkas sa isang fairy tale ay kasama lamang sa ibabaw na layer ng teksto (ang pagbubukod ay ang " magic object," iyon ay, ang tool kung saan naisasakatuparan ang isang tiyak na function). Ngunit, sa kabilang banda, inamin iyon ni Lotman katangian na tampok Ang nobelang Ruso ay ang "mitolohiya" ng mga plot 27. Tila ang nobela ni Chevengur Platonov ay eksepsiyon sa pamumuno ni Lotman.
Ang istilo ni Chevengur ay naglalaman din ng mga katangian ng isang fairy tale. Sa liwanag
Mahalaga rin ang artikulong ito sa pagkakaiba ng mito at fairy tale. V. Propp emphasizes that myth, having lost its sociological significance, turned into a fairy tale. Sa panlabas, ang simula ng prosesong ito ay minarkahan ng paghihiwalay ng balangkas mula sa ritwal. Dahil dito, nawawala sa fairy tale ang relihiyosong tungkulin ng mito 28.
Sa nobelang Chevengur, sa aming opinyon, ang komposisyon at istilo ng isang fairy tale ay pinayaman ng pilosopikal at ontological na nilalaman. Si Platonov ay nagtataas ng mga tanong tungkol sa kahulugan ng buhay, tungkol sa katotohanan, tungkol sa kaligayahan. Ang mga sagot at resulta ng kanyang mga paghahanap ay nakuha sa unibersal na mga simbolo ng mitolohiya na lumikha ng isang pinag-isang larawan ng mundo. Ang layunin ng nobela ay hindi relihiyoso, ngunit pilosopiko, dahil walang malinaw na mga sagot. Dapat mahanap mismo ng mambabasa ang mga ito. Tila ang genre ng fairy tale, na nagmula sa mito, ay maaaring mas sapat na maipahayag ang ideolohikal at pilosopikal na paghahanap ng manunulat kaysa sa iba.
Mahalaga rin na tinatawag ng ilan ang liriko na isa sa mga pangunahing katangian ng estilista ni Plato. Binibigyang-diin ni R. Chandler na hindi ibinibigay ni Platonov sa mambabasa ang tiwala at malinaw na pananaw sa mga pangyayaring inilarawan. Pinagkasundo at pinagaling ng manunulat ang kanyang mga bayani sa pamamagitan ng mga salita ng pag-ibig 29.
Ang pagkakatulad ni Chevengur sa isang fairy tale ay napansin na ni Yu. Pastushenko, na itinuro ang pagkakatulad ni Sasha Dvanov sa bayani ng fairy tale, kapag siya ay naglalakbay hindi sa kanyang sarili, ngunit tinutupad ang gawain ng pinuno. Bukod dito, binibigyang-diin ng mananaliksik na si Sasha ay isang espesyal na bayani sa mga espesyal na pangyayari, katulad ng sa mga engkanto. Si Dvanov ay isang uri ng bayani na ang mga ugat ay bumalik sa sinaunang kultural na tradisyon ng Russia na nauugnay sa buhay ng mga santo, utopia na alamat at mga engkanto 30.
Binigyang-pansin din ni M. Zolotonosov ang masalimuot na pagbabagong-anyo ng mga ideya sa kuwentong pambayan tungkol sa perpektong istruktura sa "ibang daigdig na kaharian." Ayon sa kritiko, sa Chevengur ang magkaparehong impluwensya ng kaalaman at pananampalataya ay malinaw na nakikita sa halimbawa ng paglalarawan ng sistemang pang-ekonomiya ng "Chevengur communism"31.
Walang alinlangan, sinasadya ni A. Platonov na bumaling sa genre ng isang fairy tale at na-conceptualize ito muli, na binibigyan ito ng isang ontological character. Mahalaga na pagkatapos ng de-
mobilisasyon mula sa hukbo noong 1946 A. Platonov lahat mga nakaraang taon sa buong buhay niya ay nagtrabaho siya sa mga fairy tale (The Magic Ring, 1950; Bashkir Folk Tales, 1949; Two Little Babies, 1948). Naniniwala ang manunulat na ang isang tunay na artista, na nagsasalin ng isang gawa ng alamat, ay muling nililikha at sa gayon ay pinatutunayan sa sikat na kamalayan ang pinakamahusay na bersyon ng lahat ng magagamit na mga bersyon ng isang naibigay na balangkas. Sumulat si Platonov tungkol sa papel ng isang manunulat na nagpoproseso ng mga kwentong bayan: "Ang mga manunulat ay higit na nagpayaman at nagpormal kuwentong bayan sa kapangyarihan ng kanilang pagkamalikhain at ibigay dito ang pangwakas, perpektong kumbinasyon ng kahulugan at anyo, kung saan nananatili ang engkanto sa loob ng mahabang panahon o magpakailanman.”32 Natural din na nilikha ni Platonov ang kanyang sariling indibidwal na genre - ang ontological fairy tale, kung saan pinagsama niya ang anyo ng isang fairy tale na may ontological na nilalaman.
Ang mga bayani ni Plato ay mga fairy-tale philosophers. Naglalakad sila ng walang sapin sa kalsada, ngunit hindi nila hinipo “hindi ang alikabok at dumi ng kalsada, kundi diretso sa globo”33. Sila ang mga anak ng Uniberso. Gamit ang genre ng isang fairy tale, pinunan ng manunulat ang teksto ng pilosopikal na nilalaman. Kapansin-pansin, gayunpaman, kung ang isang fairy tale ay karaniwang nagsasabi tungkol sa ilang mga nakaraang kaganapan ("noong unang panahon"), kung gayon si Platonov ay tumutok sa kasalukuyan at nagsasabi sa kanyang mga kontemporaryo tungkol sa kanilang buhay, na naglalantad ng mga kasinungalingan at nagtuturo sa kakanyahan - ang katotohanan. Pagkatapos ng lahat, ang isang fairy tale ay ang pinaka-naa-access na pampanitikan na anyo ng pag-apila sa mga tao, sa pinaka-naiintindihan na tagapakinig, na hindi binaluktot ng karanasan sa buhay.
Ang kategorya ng espasyo ay malapit na konektado sa mga kakaibang "poetics" ng pangalan ng lungsod, na kasama sa pamagat ng nobela ni A. Platonov. Isa sa mga unang mananaliksik na gumawa ng “approach” para linawin ang pinagmulan nito ay si O.Yu. Aleinikov. Iminumungkahi ng kritiko na ang pangalang ito ay maaaring matukoy bilang CheVENGUR - Extraordinary Military Invincible (Independent) Heroic Fortified Region, na iniakma "para sa disguised grin ng manunulat"34. Ang may-akda ng nabanggit na artikulo sa itaas ay nag-aangkin na ang pagdadaglat na ito ay pinagsama-sama na isinasaalang-alang ang mga modelo ng pagbuo ng salita na karaniwan sa mga panahon pagkatapos ng rebolusyonaryo, na nakaganyak "sa pagbuo ng mga salita
sa pagbigkas ng mga panimulang pantig o panimulang titik ng ilang pantig”35. Bilang halimbawa, ibinibigay ng mananaliksik ang sumusunod: Vikzhedor - All-Russian Executive Committee ng Railway Trade Union, Vsekoles - All-Russian Forestry Committee, atbp.36
Gayunpaman, ang paraan ng pagbuo ng mga pamagat ng iba pang mga gawa ng manunulat ay nagpapakita na ang nasa itaas na bersyon ng pag-decode ay hindi tipikal para kay A. Platonov, dahil hinahangad ng manunulat ang pagiging simple ng nominatibo. Ang mga pamagat na ito ay kadalasang isang uri ng mga slogan, iyon ay, compressed ngunit makabuluhang impormasyon: Pit, Doubting Makar, Symphony of Consciousness, atbp.). Naturally, ang mga pangalan na ito ay madalas na sinasagisag, dalawang-dimensional, multi-valued, tulad ng karamihan sa mga gawang Platonic, na simple sa kanilang mga pinagmulan.
Si A. Platonov na noong 1922 (anim na taon bago ang plano ni Chevengur) ay sumulat tungkol sa kanyang sarili na "Ako ay isang mang-aawit, isang lagalag at kasintahang lalaki ng sansinukob" sa tula na Moonlight Rum, na, sa mga kadahilanang hindi lubos na kilala, ay hindi kasama sa koleksiyon Blue Depth 37. Dito sa tula makikita ang mga sumusunod na linya:
Ungol ng liwanag ng buwan
Ang tugtog na daing ng mga punit na molekula, isang unibersal na labanan ng paglaban at apoy. Sa pamamagitan ng paraan, noong unang narinig ni Sasha Dvanov ang salitang "Chevengur," nagustuhan niya ito dahil "para itong nakakaakit na dagundong ng isang hindi kilalang bansa" (Ch., p. 138). Sa tula na Moonlight Rum, isinulat din ni Platonov: Narinig ko ang malalim na paghinga sa mundo, ang paggalaw ng tubig sa ilalim ng lupa.
Bilang isang resulta, dapat tandaan na ang Platonov ay tumitingin sa espasyo at lugar ng tao dito hindi sa sukat ng Earth lamang, ngunit sa sukat ng buong Uniberso. Idagdag pa natin na ang ilang mananaliksik ay nagbigay-pansin din sa tampok na ito ng “Platonic artistikong uniberso" Halimbawa, ang N.P. Si Khryashcheva sa kanyang aklat na "The Boiling Universe" ni A. Platonova ay inaangkin na ang manunulat sa una ay nag-isip sa mga kategoryang kosmiko (ibig sabihin, una sa lahat, ang mga gawa ng panahon ng "pre-Hungarian"). Bilang subtly nabanggit sa trabaho, ito ay hindi nagkataon na sa kanyang mga artikulo at kasunod mga akdang pampanitikan matapang na umuunlad ang mga proyektong pagbabago
mga pag-unlad sa isang planetary at maging galactic scale. Binibigyang-diin ng mananaliksik na napakalalim ng paniniwala ng manunulat sa agarang praktikal na pagpapalawak ng buhay sa lupa hanggang sa mga limitasyon ng Cosmos na sa kanyang mga gawa ang pansamantalang mga hangganan sa pagitan ng mga posibilidad ng buhay sa lupa ay talagang inalis. kamalayan ng tao. N.P. Isinasaalang-alang ni Khryashcheva ang mga paraan at paraan ng artistikong pagtatayo ng manunulat ng isang bagong modelo ng Uniberso at ang mga resulta ng pagsubok nito para sa posibilidad na maging isang masayang tahanan para sa sangkatauhan 38. N.M. Binibigyang-diin din ni Malygina na ang mga kaisipan tungkol sa tao - ang "naninirahan sa Uniberso", ang mananakop ng Cosmos, ay nakapaloob sa mga pormula ng patula ni Plato (ang tao ay ang "minamahal na anak" ng langit, ang mga tao ay ang "mga inapo ng araw") , na sumasalamin sa mahahalagang katangian ng pilosopiya ng kalikasan ni A. Platonov 39.
Naniniwala kami na ang pamagat ng nobelang Chevengur ay maaaring matukoy bilang: Che-ven-gur, iyon ay, Che - through, ven - universal, gur - province, o Through-universal-gul. Ang pamamaraang ito ng pag-decode ay nagmumungkahi din ng pangalan ng isa pang gawa ni A. Platonov (Che-che-o), na, sa pamamagitan ng paraan, ay nai-publish noong 1928, iyon ay, nang ang may-akda ay masinsinang nagtatrabaho sa Chevengur. Ang pamagat na Che-che-o ay nangangahulugang: Sa pamamagitan ng Distrito ng Chernozem, iyon ay, ang lugar kung saan naglibot ang manunulat at pagkatapos ay inilagay ang kanyang mga impresyon sa nabanggit na sanaysay.
Ipagpalagay natin na ang huling pantig na "gur" ay nangangahulugang ang salitang "lalawigan". Kapag ipinapaliwanag ang paghatol na ito, tinutukoy namin ang mga konklusyon ng M.A. Dmitrovskaya, na nag-uugnay sa imahe ni Chevengur simboliko ng "underwater" na mundo at gumuhit ng isang parallel sa pagitan ng imaheng ito at ang eksena ng pagkamatay ng ama ni Dvanov sa Lake Mutevo. Binibigyang-diin ng mananaliksik na ang mga ideya ni Padre Dvanov tungkol sa kamatayan ay nag-tutugma sa paglalarawan ng naliliwanagan ng buwan na si Chevengur: "... nakita niya ang kamatayan bilang isa pang lalawigan, na matatagpuan sa ilalim ng kalangitan, na parang nasa ilalim ng malamig na tubig, at naakit siya" ( Ch., p. 8). Idagdag natin na ang ilang mga mananaliksik ay nakakuha ng pansin sa katotohanan na ang motibo ng tawag ay pare-pareho sa Chevengur bilang isang motibo ng paggawa. E.G. Nakikita ni Muschenko ang tawag hindi bilang isang dahilan, ngunit bilang isang kinahinatnan ng tawag - trabaho, kaso 40. Sinabi ng mananaliksik na si Sasha Dvanov
nararamdaman ang hatak ng makalupang distansya, na para bang ang lahat ng malalayo at di-nakikitang mga bagay ay "tumatawag sa kanya"41.
Sinabi ni A. Livingston na si Sasha ay una at pangunahin sa isang "tagapakinig ng uniberso." Ang kritiko sa panitikan ay kumbinsido na "Si Platonov mismo ay nais, sa isang kahulugan, na matuklasan ang kanyang sariling wika ng mundo (uniberso)"42. At ang pangalang "Chevengur" ay maaaring makita sa teksto ng nobela bilang ang unang kilalang salita ng isang kanta o wika na hinahanap ni Sasha Dvanov, iyon ay, ang sariling wika ng Uniberso.
B.A. Tinukoy ni Chalmayev ang pangalang "Chevengur" bilang isang salita na nabuo mula sa dalawang salitang "cheva" - bast na sapatos at "gur" (gurgling) - hum, bustle, dagundong. Ang resulta ay isang “hum from the paws”43. Gayunpaman, nararapat na alalahanin na ang pangalang "Chevengur" ay may panloob na pantig na "ven" at hindi "va". Batay sa pag-decode na ito, nakuha ang pangalang "Chevagur", at hindi "Chevengur". Bilang karagdagan, ang "hum from the bast shoes" ay higit na tumutukoy sa tema kaysa sa mga problema at ideya ng nobela. Sa madaling salita, sa makalupang realidad, na hindi nauubos ang nilalaman ng gawain. Sa aming opinyon, si A. Platonov ay masyadong matulungin sa mga pamagat ng kanyang mga gawa upang maghinala sa kanya ng mga mababaw na pantig. Sa katulad na paraan, ang pangalang "Chevengur" ay binibigyang-kahulugan ni V.V. Si Vasiliev, na nauunawaan ang salitang ito bilang isang "libingan ng mga sapatos na bast" (mula sa "cheva" - paw, cast-off na sapatos na bast; "gur" - libingan, nitso, crypt) ay isang simbolo ng pagtatapos ng orihinal na katotohanan ng Russia- naghahanap, dahil sa Chevengur, ayon sa mga Bolshevik, ang katapusan ng kasaysayan at ang oras ng unibersal na kaligayahan 44. Natural, ang aming diskarte sa pagsisikap na malutas ang pangalang "Chevengur" ay isa lamang sa mga pagpipilian para sa pag-decipher ng pamagat ng nobela , sa aming opinyon, ang pinaka-makatwiran, na isinasaalang-alang ang "stylistics" ng mga gawa ni Plato.
Nais ni Platonov na maunawaan ng lahat, sumulat siya nang may pag-iisip ng sangkatauhan sa kabuuan, kaya tila angkop para sa kanya na gamitin ang genre ng isang fairy tale. Pagkatapos ng lahat, ang fairy-tale "surface", na sa ilang lawak ay likas din sa mga talinghaga, ay nagtatago sa kalaliman nito ng isang tunay na pilosopiko na lalim. Sinubukan ni Platonov na kunin mula sa lalim na ito ang katotohanan ng pag-iral ng tao, upang ipakita ang kahulugan ng buhay sa kanyang mga kontemporaryo, upang pilitin silang
mag-isip tungkol sa katotohanan na sila ay kasangkot at responsable para sa buhay na nangyayari sa harap ng kanilang mga mata at kung saan sila mismo (sinasadya o hindi sinasadya) ang lumikha. Ang mga ito ay hindi lamang mga kwentong fairytale tungkol sa pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama sa malayong nakaraan, ngunit isang pag-unawa sa kung ano ang nangyayari, ang kakanyahan nito ay nasa genre ng isang ontological fairy tale.
MGA TALA
2 Vasiliev V. Andrey Platonov. Essay sa buhay at pagkamalikhain. M., 1990. S. 141, 152.
3 Ang kwento ni Aleynikov O. A. Platonov na "The Juvenile Sea" sa kontekstong panlipunan at pampanitikan ng 30s // Platonov A. Pananaliksik at materyales / Ed. T.A. Nikonova. Voronezh, 1993. P. 72.
4 Gunter H. Mga problema sa genre ng utopia at "Chevengur" ni A. Platonov // Utopia at utopia na pag-iisip. M., 1991. P. 252.
5 Kovalenko V.A. "Demiurges" at "mga manloloko" sa malikhaing uniberso ni Platonov // Andrey Platonov. Mga problema sa interpretasyon / Ed. T.A. Nikonova. Voronezh, 1995. P. 74.
6 Pomorski A. Duchowy proletariusz: przyczyne k do dziejów lamarkizmu spolecznego
i rosyjskiego komunizmu XIX-XX wieku (na marginesie antyutopii Andrieja Platonowa). Warszawa, 1996. S. 30.
7 Lazarenko O. Ang problema ng ideal sa dystopia. "Kami" ni E. Zamyatin at "Chevengur" ni A. Platonov // Platonov A. Pananaliksik at materyales. P. 39.
8 Ibid. pp. 45-46.
9 Svitelsky V. Mga katotohanan at haka-haka: Sa mga problema ng pag-master ng pamana ni Plato // Ibid. pp. 87-88.
10 Sliwowscy W.R. Andrzej Platonow. Warszawa, 1983. S. 40. Siyempre, hindi namin sinusubukan na pabulaanan ang katotohanan na ang pseudonym na ito ay nabuo din sa ngalan ng ama ng manunulat, si Platon Firsovich Klimentov. Tingnan ang: Vasiliev V.V. Dekreto. Op. S. 3.
11 Parniewski W. Szkice z dziejów mysli utopijnej (od Platona do Zinowjewa). -Lódz, 2000. S. 27.
14 Tatarkiewicz W. Historia filozofii. T. 1. Warszawa, 2002. S. 101. Mahalaga na pinili ni Plato ang Araw bilang isang simbolo na sumasalamin sa ideya ng mabuti, iyon ay, ang walang hanggang simula. Ang araw, kasama-
ayon kay Plato, nagbibigay-liwanag sa mga bagay-bagay at ginagawang posible ang kanilang buhay at pag-unlad.
15 Ibid. Tingnan din ang: Parniewski W. Op. cit. S. 27.
16 Tingnan ang: Popper K.R. Ang Bukas na Lipunan at ang mga Kaaway Nito. L., 1945. S. 140; Pieszczachowicz J. Wyspa Utopia at jej przeciwnicy // Literatura. 1990. Blg. 2. S. 45.
17 Zverev A. Mga salamin ng dystopias // Dystopias ng ikadalawampu siglo. M., 1989. P. 337.
18 Tingnan: Semenova S.G. Ang pagsubok ng ideal. Patungo sa paglalathala ng "Chevengur" ni Andrei Platonov // New World. 1988. Blg. 5. P. 219; Kantor K.M. Nakakahiyang mabuhay nang walang katotohanan // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1989. Blg. 3. P. 14-16; Zolotonosov M. Maling araw. "Chevengur" at "Pit pit" sa konteksto ng kultura ng Sobyet noong 1920s // Mga tanong sa panitikan. 1994. Vol. 5. P. 12.
19 Zolotonosov M. Dekreto. Op.
20 Szymak-Reiferowa J. Rycerze Rózy Luksemburg // Andrzej Piatonow. Czewengur. Bialystok, 1996. S. 355.
21 Eliade M. Traktat o historii religii. -Lódz, 1993. S. 416. Eliade argues na sa lahat ng antas ng pandama ng tao sa mundo, ang archetype ay palaging ginagamit upang maunawaan ang pagkakaroon ng tao at sa tulong nito ang mga kultural na halaga ay nilikha.
22 Wujcicka U Mula sa kasaysayan ng kulturang Ruso. Bydgoszcz, 2002. P. 211.
23 Propp V.Ya. Mga makasaysayang ugat ng mga fairy tale. L., 1986. P. 18. Tingnan din: Propp W. Morfologia bajki. Warszawa, 1976. S. 67-123.
24 Propp W. Nie tylko bajka. Warszawa, 2000. S. 91. Ang lahat ng mga pangalan ng mga function ng isang fairy tale ay ipinahiwatig sa teksto sa italics.
25 Platonov A. Chevengur // Platonov A. Koleksyon. cit.: Sa 5 tomo T. 2. M., 1998. P. 181. Ang mga sumusunod na sipi ay mula sa edisyong ito.
26 Julien N. Diksyunaryo ng mga simbolo. Chelyabinsk, 1999. P. 448.
27 Lotman Yu.M. Ang puwang ng balangkas ng nobelang Ruso noong ika-19 na siglo // Sa panitikang Ruso. Mga artikulo at pananaliksik: kasaysayan ng prosa ng Russia, teorya ng panitikan. St. Petersburg, 1997, pp. 712-729.
28 Propp W. Nie tylko bajka. Warszawa, 2000. S. 179-180.
29 Tingnan ang: Chandler R Sa pagitan ng pananampalataya at pananaw // Philological notes. 1999. Blg. 13. P. 77; Pod-shivalova E.A. Sa generic na kalikasan ng prosa ni A. Platonov noong huling bahagi ng 20s - unang bahagi ng 30s // Platonov A. Pananaliksik at materyales / Ed. T.A. Nikonova. Voronezh, 1993; Orlitsky Yu.B. Ang taludtod na nagsisimula sa prosa ng A. Platonov // Andrey Platonov. Mga problema sa interpretasyon / Ed. T.A. Nikonova. Voronezh, 1995; Kedrovsky A.E. Mga ideyal na Kristiyano at sosyalista sa kwento ni A. Platonov na "Dzhan" // Natanto ang pagkakataon: A. Pla-
tono at ang ika-20 siglo / Ed. E.G. Muschenko. Voronezh, 2001; at iba pa.
30 Pastushenko Yu. Mitolohiko simbolismo sa nobelang "Chevengur" // Philological notes. 1999. Blg. 13. P. 30, 3S.
31 Zolotonosov M. Dekreto. Op. P. 6.
33 Ibid. pp. 124-125.
34 Aleynikov A.Yu. Sa mga diskarte sa "Chevengur" (tungkol sa isa sa mga posibleng mapagkukunan ng pangalan) // Mga tala ng filolohiya. 1999. Blg. 13. P. 182.
36 Ibid. pp. 182-183.
37 Platonov A. Blue depth // Platonov A. Mga nakolektang gawa: Sa 5 volume. T. i. M., 1998. P. 79.
38 Khryashcheva N.P. "Boiling Universe" ni A. Platonov: Dynamics ng paglikha ng imahe at pag-unawa sa mundo sa mga gawa ng 20s. Ekaterinburg, 1998.
39 Malygina N.M. Aesthetics ni Andrey Platonov. Irkutsk, 1985. P. 23.
40 Muschenko E.G. Ang pilosopiya ng "paggawa" ni A. Platonov // Natanto ang pagkakataon: A. Platonov at ika-20 siglo / Ed. E.G. Muschenko. Voronezh, 2001. P. 19.
41 Ibid. P. 20.
42 Livingston A. Platonov at ang motibo ng pagtali sa dila // Natanto ang pagkakataon. P. 209.
43 Chalmaeva V.A. Andrey Platonov: (Mga Komento) // Platonov A. Mga Nakolektang Akda. T. 2. P. 534.
44 Vasilyev V.V. Dekreto. Op. P. 147.
Platonov A.P.
Isang sanaysay sa isang gawain sa paksa: Ang artistikong mundo ng utopiang nobelang "Chevengur" ni A. Platonov.
Ang "Chevengur" ay isang malaking nobela na pinaghirapan ko ng ilang taon.
Ang nobela ay pinag-uusapan Rebolusyong Oktubre sa gitnang mga lalawigan ng Russia, tungkol sa mga taong nagtanggol sa rebolusyon sa digmaang sibil, tungkol sa "mga tagabuo ng mga bansa," tungkol sa kanilang mga ideya, kaisipan, karanasan. Ipinakita ni Platonov hindi lamang kung paano nakuha ng mga ideya ang masa, kundi pati na rin kung paano pinagkadalubhasaan ng masa na ito ang mga bagong ideya. Ang pinabilis na pag-ampon ng isang bagong pananaw sa mundo ng masa, kasama ang rebolusyon ng mga masa na ito, ay nagbunga din ng mga kontradiksyon, utopiang ideya tungkol sa sosyalismo. Ang mga bayani ni Plato, "handang hindi maiiwasang mamatay sa pang-araw-araw na buhay ng rebolusyon," ay sumisipsip ng mga ideya ng sosyalismo, na kakatwang pinagsasama ang mga ito sa mga lumang konsepto at pananaw.
Sa nobela, umaasa ang utopian na muling itayo ang mundo "ayon sa mga utos ng komunista" at ang "kalooban ng masa" ay sumalungat sa pangangailangan para sa pang-araw-araw na masusing gawain. Ang kanyang mga bayani ay walang muwang na umaasa na "ang sosyalismo ay magsasama-sama sa isang lugar nang hindi sinasadya dahil sa takot sa sakuna at upang maibsan ang pangangailangan."
Bida nobela - Alexander Dvanov. Siya ay isang ulila, isang master (isang mahalagang konsepto para kay Platonov), isang komunista. Ang bayaning ito, mapanimdim, may likas na katangian ng empatiya (“nakikiramay sa anumang buhay”) higit sa lahat ay tumutugma sa hangarin ng manunulat. Si Sasha Dvanov, isang intelektwal ng mga tao na "nilikha sa sarili", ay dumaan sa kamatayan, mga bangkay, mapanglaw, at halos mamatay sa gutom at pulmonya. Pumunta siya sa lungsod ng Chevengur, kung saan nabuo ang kumpletong komunismo, at sa daan ay nakilala niya si Stepan Konenkin, na nagpalaya kay Sasha mula sa mga kamay ng mga bandido. Si Konenkin ay isang dating commissar ng "field Bolsheviks", at ngayon ay isang malungkot na libot na manlalakbay sa libingan ng Rosa Luxemburg, isang walang pag-iimbot na kabalyero ng ideya ng unibersal na pagkakapantay-pantay at kumpletong espirituwal na pakikipagkaibigan, at ang pagkakapantay-pantay ay nauunawaan bilang pisikal, mental, espirituwal na pagkakapareho. Ang gayong pagkakapantay-pantay ay gagawing imposible ang anumang pag-unlad; kung ito ay makamit, ang buhay mismo ay magiging imposible. Naglakbay si Kopenkin sa malayong Alemanya upang palayain ang patay na katawan ni Rosa Luxemburg mula sa "mga buhay na kaaway ng komunismo."
Dumaan sina Kopenkin at Dvanov sa nayon ng Khanskie Dvoriki, kung saan pinalitan ng komisyoner ang kanyang sarili na Fyodor Dostoevsky, at pagkatapos niya ang buong asset ay bininyagan, ang ilan bilang Christopher Columbus, ang ilan bilang Franz Mehring. Pagkatapos ay napupunta sila sa komunidad ng "Friendship of the Poor". Ang lahat ng miyembro ng lupon nito ay humahawak ng mga posisyon at may mahaba at responsableng mga titulo.
Walang nag-aararo o naghahasik, para hindi maalis ang sarili sa mataas na posisyon. Ang parehong nakakaantig at parang bata na kabayaran para sa dating kahihiyan bilang ang pagpapalit ng pangalan ng Dostoevskys at Columbuses. Sa wakas ay narating nila ang Chevengur, kung saan itinatag ni Chepurny at ng kanyang mga kasama ang komunismo. Ang mga Chevengurians ay namumuhay nang walang pakialam sa ebanghelyo, ayaw nilang magtrabaho, sa kapangyarihan ng pananampalataya lamang ay sinisikap nilang ilapit ang tunay na komunismo, ngunit sa ngayon ay nakatuon ang pansin sa ganap na pagkakapantay-pantay, ang pagsamba ng kanilang mga kasama, ng kanilang mga kaluluwa.
Ang papel ng ideologo ay ginampanan ni Prokofy Dvanov, isang tusong tao. Sa malaking pamilya ng kanyang mga magulang, ang kanyang pinagtibay na anak na si Sasha ay nanirahan ng ilang panahon, hanggang sa isang gutom na taon ay pinalayas siya sa bahay ng parehong maliit na Proshka, na nakilala na ng kanyang malupit na mapamaraan na pag-iisip at pagkatao. Ang mahirap na buhay ay nagpatalas sa mga katangiang ito at nagpalala ng pagiging makasarili. Sa Chevengur, si Prokofy ay naging isang marunong bumasa't sumulat at matalinong tao, isang katulong sa ideolohiya sa ilalim ng Chepurny. "Si Prokofy, na may lahat ng mga gawa ni K. Marx para sa personal na paggamit, ay bumalangkas ng buong rebolusyon ayon sa gusto niya - depende sa mood ni Claudia at sa layunin na sitwasyon."
Si Prokofy ang nagbuo ng ideya ng kabuuang pagkawasak ng "makapal na silk bourgeoisie" na naninirahan sa lungsod. Ang Platonov ay humahantong sa isang kahila-hilakbot na kabalintunaan: sa una ay nasusunog sa mga mithiin ng "espirituwal na pagkakapantay-pantay", ang unibersal na kapatiran, ang mga kinatawan nito ay natapos sa isang kabuuang dibisyon sa "dalisay" (proletarians, walang sapin ang paa) at "marumi" (bourgeois, atbp.), at ang buhay at kaluluwa ay natanggal sa lahat ng burgesya ng Chevengur. Ang mga komunard ay kumikilos nang may kumpiyansa at inspirasyon, ngunit ang kalungkutan ay lumitaw sa kanilang mga kaluluwa, sa kabila ng katotohanan na ito ay nalunod sa pag-iisip ng nalalapit na pagdating ng komunismo: tila ginawa nila ang lahat para sa kanya, pinatay ang lahat ng mga reptilya, sinira ang kanilang mga ari-arian , handa na ang "hubad na lugar", tanging mga kasama at naghihintay sa unang umaga ng "bagong siglo". Ngunit lumalabas na ang tindi ng pananampalataya lamang ay hindi maaaring maging sanhi ng isang himala. Ang simula ng komunismo ay hindi maipahayag, tulad ng kamatayan ay hindi maaalis. Ang walang batayan na ideya ay nalulunod, ang Chevengur ay nawasak ng ilang kakila-kilabot na detatsment ng kaaway, na sumisimbolo sa pagsira sa sarili ng isang lipunang nawala sa kagubatan ng mga hindi nauunawaang ideya.
Ang kagiliw-giliw na nobela ay nagtatapos sa isang daan, pagiging bukas sa hinaharap, at pag-asa. Nanawagan si Platonov para sa ganitong sistema ng pagiging, kung saan ang bawat personalidad ay "hindi masyadong malayo" sa isa't isa (inseparability) at "hindi masyadong malapit" sa hinaharap na stellar system ng tunay na kapatiran at pagmamahalan.
Sariling pagtatasa ng manuskrito ng "Chevengur": "Hindi ito nai-publish, sinasabi nila na ang rebolusyon sa nobela ay inilalarawan nang hindi tama, na ang buong akda ay mauunawaan pa nga bilang kontra-rebolusyonaryo. Nagtatrabaho ako na may ganap na magkakaibang damdamin. ang nobela ay gumagawa ng isang tapat na pagtatangka na ilarawan ang simula ng komunistang lipunan.” Walang pag-aalinlangan sa katapatan, tulad ng walang pag-aalinlangan na ang inilalarawan ay hindi isang idyllic fairy tale, ngunit isang malupit at kakila-kilabot na katotohanan: ang regalo ng artista ay sumisira kung saan ang isang tao ay bulag o gustong maging bulag.
At narito ang sinabi ni Gorky tungkol sa "Chevengur": "Gustuhin mo man o hindi, binigyan mo ng liriko-satirical na karakter ang pagpapakabanal ng katotohanan." “Makapangyarihan at malinaw ang iyong pagsusulat, ngunit ito ay higit pa. ang hindi katotohanan ng nilalaman ng nobela ay binibigyang-diin at sinasalamin, at ang nilalaman ay nasa hangganan ng madilim na delirium, "sulat ni Gorky, ngunit nang maglaon. http://vsekratko.ru/platonov/chevengur3
Noong Oktubre 25 (Nobyembre 7, bagong istilo), 1917, naganap ang isa sa mga pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng Russia at mundo - ang Rebolusyong Oktubre.
Ngayon, ang impormasyon tungkol dito ay naging isang gulo para sa marami: opisyal na historiography ng Sobyet, na sinubukang ipakita ang lahat ng eksklusibo sa mga kabayanihan na tono, ay bumangga sa liberal na anti-Bolshevik na propaganda ng ating panahon, na lumilikha sa imahinasyon ng mga mamamayan ng dose-dosenang mga pinakapangit na cliches na walang kaugnayan sa realidad.
Dahil dito, unti-unting nabubura ang alaala na ipinanganak ng Rebolusyon ang isang pagsabog ng panlipunang pagkamalikhain na kahanga-hanga ang saklaw. Daan-daang tao mula sa iba't ibang uri ng background ang dumagsa nang maramihan upang lumikha ng mga bagong bagay, kabilang ang mga gawa ng sining. Na humahantong naman sa sarili nitong mga lokal na rebolusyon sa sinehan, pagpipinta, musika, arkitektura, teatro at, siyempre, panitikan.
Ang may-akda ng mga linyang ito ay hindi itatago ang katotohanan na ang panitikan ng Sobyet noong 20s ng ikadalawampu siglo ay pinakamalapit sa kanyang kaluluwa nang personal. Ang Sholokhov, Leonov, Babel, Fadeev, Platonov at iba pa ay lahat ng mga pangalan na sa panimula ay naiiba sa karamihan ng kanilang mga nauna sa mga nakaraang panahon. Mayroon silang tunay na rebolusyonaryong pagiging bago. Iyon ang dahilan kung bakit sinisikap kong simulan ang aking mga aktibidad sa mapagkukunan ng Hobbibook mula sa panahong ito panitikang Ruso. Natutuwa akong ipakilala – A.P. Platonov, "Chevengur".
Maipapayo na isaalang-alang ang anumang akda nang hindi mapaghihiwalay sa kapalaran ng may-akda nito upang matuklasan ang mga pinagmulan at motibo ng pagsulat, at upang mas maunawaan ang mga isyung ibinangon. Ang "Chevengur" ay walang pagbubukod.
Maikling talambuhay ni Platonov A.P.
Tulad ng kaso sa maraming iba pang mga manunulat, si Andrei Platonovich Klimentov ay kumuha ng isang pseudonym at naging Andrei Platonov. Simula ngayon tatawagin ko na.
Ang manunulat ay ipinanganak sa threshold ng ikadalawampu siglo, noong 1899. Siya ay nagmula sa isang ganap na proletaryong pamilya - ang kanyang ama ay nagtrabaho bilang isang manggagawa sa tren, ang kanyang ina ay anak ng isang tagagawa ng relo. Ginugol ni Andrei ang kanyang kabataan sa trabaho: nagtrabaho siya bilang isang simpleng manggagawa sa araw, bilang isang assistant driver, bilang isang foundry worker, at bilang isang craftsman. Tila, binalak ng binata na ipagpatuloy ang kanyang buhay bilang isang teknikal na espesyalista - pumasok siya sa paaralan ng tren ng lungsod ng Voronezh, ngunit ang Rebolusyon at kasunod na Digmaang Sibil radikal na nagbago ng mga plano.
Platonov Andrey Platonovich
Sa panahon ng digmaan, si Andrei Platonovich ay nagtrabaho nang ilang oras bilang isang front-line na kasulatan. Marahil ang karanasang ito ang humantong kay Platonov sa kanyang unang mga eksperimento sa panitikan.
Sa buong 20s, pinagsama ni Andrei Platonov ang kanyang pangunahing espesyalidad sa engineering sa aktibong gawaing pampanitikan. Sa parehong mga lugar ang taong ito ay napaka-produktibo. Sa panitikan siya ay napakatapang din. Isinulat niya ang mga kwentong "Epiphanian Locks", "The Hidden Man", "Yamskaya Sloboda", mga kwentong "State Resident", "Doubting Makar", atbp.
Ang pinakamahalagang gawain ni Platonov noong 20s ay "Chevengur" - ang tanging nakumpletong nobela sa kanyang trabaho. Ngayon ay kailangan nating pag-usapan ito nang detalyado. Babalik kami sa pagpapatuloy ng talambuhay ni Platonov.
Maikling buod ng "Chevengur"
Bago direktang lumipat sa balangkas ng nobela, nais kong ipahayag ang aking pagkabahala tungkol sa makabagong kasanayan sa pag-aaral ng panitikan - maikling pagsasalaysay Hindi nila dapat sumipsip o sirain ang gawain mismo sa ating pang-unawa.
Kung babasahin lang buod"Chevengur", hindi ito nangangahulugan na ang "Chevengur" mismo ay nabasa na.
nobelang Chevengur
Sa pinakamainam, ang balangkas ay nagiging mas malinaw (at kahit na, sa kaso ng Platonov ito ay malamang na hindi magagamit). Ang panitikan, tulad ng anumang iba pang sining, ay dapat na mabuhay, madama, at lumakad sa landas ng kaisipan kasama ang may-akda nito - pagkatapos ay posible na lumapit sa pag-unawa sa isang indibidwal na akda.
Ang gayong simpleng katotohanan ay nahayag sa akin nang huli, na ikinalulungkot ko.
Buweno, kailangan kong gawing malinaw ang aking posisyon at ngayon ay bumaling ako sa balangkas nang may malinis na budhi.
Ang kasaysayan ng "Chevengur" ay nagmula sa mga pre-rebolusyonaryong taon, sa labas ng Russia.
Ang pangunahing karakter ng nobela, si Sasha Dvanov- ang anak ng isang mangingisda sa nayon, na, dahil sa kakaiba, nagpasya na lunurin ang kanyang sarili sa kuryusidad ( "Nakita niya ang kamatayan bilang isa pang lalawigan, na matatagpuan sa ilalim ng kalangitan, na parang nasa ilalim ng malamig na tubig - at naakit siya nito"). Ang pagkabata ng ulila ng batang lalaki ay ginugol sa isang pamilyang kinakapatid, at araw-araw ay natutuklasan niya ang kagutuman at kahirapan ng mga magsasaka ng Russia noong panahon ng tsarist.
Sa parallel, ang linya ng self-taught village master na si Zakhar Pavlovich, na humahanga sa anumang makina, ay umuunlad. Kasunod na tinanggap ng master si Dvanov sa kanyang sarili nang siya ay naging isang binata. Magkasama silang nagtatrabaho sa depot ng riles, inaalagaan ang mga lokomotibo (malinaw na isang autobiographical na sandali mula sa kuwento ng buhay ni Platonov mismo). Ang parehong mga taong ito ay malapit sa isang matanong na isip, hindi karaniwan para sa mga lokal na naninirahan, isang pagtatangka upang maunawaan ang mundo, upang maunawaan ang mga mekanika nito, bagaman ito ay pinagsama sa philistine naivety.
Sa lalong madaling panahon, sa isang lugar na malayo sa mga lugar na ito, isang Rebolusyon ang magaganap. Una (Pebrero), pagkatapos ay isa pa (Oktyabrskaya). Nagkaroon ng kaguluhan sa paligid, at sinusubukan na ngayon nina Sasha at Zakhar Pavlovich na malaman kung sino ang mamamahala sa bansa at kung paano. Inaanyayahan ni Zakhar Pavlovich si Dvanov na pumunta sa mga Bolsheviks "para sa pagsubok."
Ito ang paunang natukoy sa pagpili ng panig ni Sasha sa panahon ng pagsiklab ng Digmaang Sibil. Siya ay inarkila sa hanay ng Pulang Hukbo*.
Para sa sanggunian
*RKKA - Pulang Hukbo ng mga Manggagawa at Magsasaka, armadong pwersa ng Soviet Russia.
Gayunpaman, malinaw na hindi isinulat ni Platonov ang "Chevengur" upang ilarawan ang malalaking labanan at pagdanak ng dugo ng fratricidal. Sa pangkalahatan, ang pulitika tulad nito, ang mga ideolohikal na posisyon ng mga partido, mga makasaysayang pigura hindi interesado ang may-akda. Samakatuwid, ang digmaan mismo ay naroroon sa nobela lamang sa mga maliliit na fragment, na idinisenyo sa halip na ipakita kay Sasha Dvanov ang ibang mga tao, upang ilagay ang bayani sa mga sitwasyon na hindi karaniwan para sa kanya.
Sa panahon ng post-war, bumalik si Dvanov sa nayon kay Zakhar Pavlovich at nagsimula ng isang mapayapang buhay. Ngunit wala ito doon. Ipinadala ng local executive committee si Sasha upang pag-aralan ang mood ng masa sa paligid ng lugar at alamin kung "naganap ang sosyalismo sa isang lugar nang hindi sinasadya."
Marahil ang lahat ng mga nakaraang kaganapan ay naimbento ng may-akda upang ipadala si Dvanov sa isang kakaibang paglalakbay, tulad ng Odyssey, kung saan nakatakdang makilala niya ang kakaibang sundalo ng Red Army na si Stepan Kopenkin, isa pang pangunahing karakter sa nobela.
Mula sa sandaling ito ang pinaka-kagiliw-giliw na bahagi ng nobela ay nagsisimula. Tulad ng mga bayani ng isang medieval na alamat, sina Dvanov at Kopenkin ay gumagala sa lupa ng Sobyet sa paghahanap ng sosyalismo. At sama-sama nilang mahahanap ang kanilang mga sarili sa mahiwagang pag-areglo ng Chevengur, kung saan, na para bang talagang nilikha ang tunay na komunismo...
"Chevengur" - pagsusuri ng trabaho
Hindi ako nagpahayag ng anumang mga espesyal na detalye ng balangkas. Siyempre, hindi ito nagkataon. Ang isa sa mga dahilan ay nabanggit na sa simula ng nakaraang seksyon, ngunit ang motibo ay nais kong hiwalay na tumuon sa maraming mga kagiliw-giliw na elemento ng literatura na kababalaghan na tinawag ni Platonov na "Chevengur".
Mahalagang tandaan na anuman magandang aklat nailalarawan hindi lamang ng balangkas. Ang paraan ng pagpapahayag ng mga kaisipan ng manunulat, mga masining na pamamaraan, ang grupo ng mga tauhan, ang genre ng nobela, sa huli, ay nararapat ding banggitin, kung hindi man higit pa. Iminumungkahi kong pag-usapan sila ngayon.
Wika
Anumang higit pa o hindi gaanong detalyadong artikulo tungkol sa A.P. Ang Platonova sa isang paraan o iba ay tumutukoy sa natatanging wika ng presentasyon na ginagamit ng manunulat. Ang ilan ay tinatawag itong primitive at awkward, ang iba ay napapansin ang kasaganaan ng mga sinasadyang pagkakamali sa pagbuo ng mga pangungusap. Personal kong sasabihin na ang wika ni Platonov ay mystical.
"Napanood ni Kopenkin kung paano nabalisa ang dilim sa labas ng bintana. Minsan ang isang maputla, kumukupas na liwanag ay dumaan dito, na amoy ang kahalumigmigan at pagkabagot ng isang bago, hindi nakakasalamuha na araw. Marahil ito ay umaga, o marahil ito ay isang patay, gumagala na sinag ng buwan."
.
"Mula sa istasyon, isang orkestra ang lumakad sa field at nagpatugtog ng malungkot na musika - lumalabas na dala nila ang malamig na katawan ng namatay na si Nekhvoraiko, na, kasama ang isang detatsment, ay tahimik na nawasak ng mga mayayamang residente ng Sloboda sa malaking nayon ng Peski. Naawa si Dvanov kay Nekhvoraiko, dahil hindi ang kanyang ina at ama ang umiiyak para sa kanya, ngunit musika lamang, at sinundan siya ng mga tao nang walang pakiramdam sa kanilang mga mukha, handa silang mamatay sa pang-araw-araw na buhay ng rebolusyon.
« – Ang ilog ay umaagos, ang hangin ay umiihip, ang mga isda ay lumalangoy,” si Lui ay nagsimulang gumuhit at mahinahon, “at ikaw ay umupo at kalawangin dahil sa kalungkutan!” Lumipat ka sa isang lugar, ang hangin ay mag-iisip sa iyo - at may matutunan ka."
“Bakit ka nagbubulungan? - tanong ni Zakhar Pavlovich.
- Pinag-uusapan ko ang tungkol sa pamilya: ang aking babae ay may isang libra ng buhay na karne - limang libra ng ideolohiyang petiburges. Iyan ang counterweight na nakabitin!"
Nakikita ng ilang mambabasa na ang istilo ng pag-uusap na ito ay lantaran na nakakainis - tila sa kanila ay masyadong karaniwan at marumi. Sa palagay ko ito ay wala sa ugali, dahil tiyak na ang mga bayani ng Platonov (tulad ng mga bayani ng Sholokhov, Babel o anumang iba pang manunulat ng unang dekada ng Land of the Soviets) ay ganap na naiiba kaysa sa mga bayani ng Dostoevsky, Tolstoy o Chekhov. Samakatuwid, sa ganitong mga kaso, marahil ito ay nagkakahalaga ng pagbabago ng anggulo ng pagtingin nang kaunti. Tingnan ang mga salita bilang pagpapahayag ng espiritu ng mga tao, ang asin ng lupa, kung gusto mo. Pagkatapos ng lahat, ang mga karakter ng mga manunulat ng Sobyet ay madalas na "hindi nagtapos sa mga akademya."
Mga tauhan
Para sa akin personal, ang pinaka-kagiliw-giliw na elemento ng nobelang "Chevengur" ay ang mga karakter. Ang bawat isa sa kanila ay kumakatawan sa halos isang buong uniberso. At para sa karamihan, lahat sila ay mahusay na idealista. Si Platonov ay nagpinta ng isang mundo ng malupit at bastos na mga lalaki na, inosente at empirically, sinusubukan ang kanilang makakaya upang bumuo bagong mundo, isang mundo ng pangkalahatang kaligayahan para sa mga nagtatrabaho. At dito, siyempre, kailangan nating pag-isipan ang ilan sa mga pinaka-kapansin-pansin.
Sasha Dvanov- isang binata na higit na kinopya ng may-akda mula sa kanyang sarili. Naiintindihan niya ang teknolohiya, mayroon siyang pagnanais na baguhin ang mundo sa paligid niya sa isang bagay na mas maganda. Kasabay nito, si Dvanov ay madaling kapitan ng pagmuni-muni at kawalan ng pag-asa. Marahil ang katangiang ito ay minana mula sa kanyang ama na nalunod sa kanyang sarili, at ang kaluluwa ng kanyang magulang, sa ilang echo, ay palaging sinasamahan ang lalaki sa buong buhay. Si Kopenkin ay naging matalik niyang kaibigan.
Stepan Kopenkin- sa aking subjective na opinyon, ang pinaka-phantasmagoric na bayani ng "Chevengur". Isang uri ng echo mga nobelang chivalric: naglalakbay siya sakay ng kanyang tapat na kabayo, binansagang Proletaryong Kapangyarihan, dala-dala si Kopenkin kung saan siya higit na kailangan; siya ay umiibig sa namatay na na si Rosa Luxemburg*, na ang larawan ay palagi niyang dala at ang libingan ay hinahanap niya saanman. Maging ang pangalang Rose mismo ay kasingkahulugan ng Rebolusyon para sa kanya. Ang karakter ni Stepan ay mahimalang pinagsasama ang matinding galit sa sinumang kaaway ng komunismo at malambot na pusong mapaniwalaan. Tinatawag ng ilang eksperto ang imahe ni Kopenkin na isang proletaryong Don Quixote, at may magandang dahilan.
Para sa sanggunian
*Rosa Luxemburg – rebolusyonaryo ng Aleman, kinatawan ng Marxismo. Pinatay bilang resulta ng pagsupil sa isang protesta ng mga manggagawa sa Berlin noong 1919.
Zakhar Pavlovich- isang master na nakilala ang Rebolusyon bilang isang matandang lalaki. Pinag-aaralan niya ang iba't ibang mga mekanismo sa buong buhay niya, at ang buong mundo, kabilang ang bawat tao dito, ay tumitingin lamang sa master bilang isang kumplikadong teknikal na aparato na tiyak na mauunawaan. Ito ay hindi para sa wala na siya ay nagtatrabaho sa mga tren sa loob ng mahabang panahon. Si Zakhar Pavlovich ay may halos relihiyosong paggalang sa teknolohiya. Totoo, ang buhay kasama si Sasha Dvanov ay nagbabago sa mga pananaw ng matanda sa maraming paraan. Tinatrato niya si Dvanov tulad ng kanyang minamahal na anak.
Chepurny- ang pangunahing "tagabuo ng komunismo" sa nayon ng Chevengure. Ang taong ito ay walang pag-iimbot na nakatuon sa mga rebolusyonaryong mithiin, ngunit sa katunayan ay walang alam tungkol sa komunismo bilang isang pampulitika o panlipunang kababalaghan. Para sa kanya, ang komunismo ay isang empirikal, senswal na kababalaghan, at nakikita rin bilang ganap na kaligayahan para sa lahat. Maliban, siyempre, ang burges na uri. Nauunawaan niya ang buhay ayon sa isang napakasimpleng lohika: kailangang wasakin ang burgesya, at ang komunismo ay itatatag sa lupa, dahil wala nang iba pang itatatag. Sa isang kahulugan, si Chepurny ay mas katulad ng isang tapat na sekta ng relihiyon kaysa sa isang Bolshevik.
Sa teksto ni Platonov ay makakatagpo din tayo ng isang malaking pagkakalat ng pinakamaliwanag mga pangalawang tauhan. Halimbawa, si Pashintsev, na nagsusuot ng baluti ng kabalyero sa halip na mga damit at tinatakot ang lahat ng mga neutralisadong granada. O ang kinatawan ng volost revolutionary committee, si Ignatius Moshonkov, na kinuha ang pangalan ni Fyodor Dostoevsky upang magawa na ngayon ang "isang bagay na natatangi." Sa wakas, mayroong kahit isang rural na pinagpala na may simpleng palayaw na Diyos, na sinasadyang nagpasya na kumain lamang ng lupa at hindi namatay.
Sinuman na magbubukas ng isang libro na may mga salitang "Platonov" na nakasulat dito. Ang "Chevengur" ay agad na bumagsak sa kakaibang uniberso ng mga kamangha-manghang tao.
Genre
Ang genre ng nobela ay nagdudulot ng matinding debate sa mga bilog na pampanitikan. Nakikita ito ng ilan bilang isang utopia, ang ilan ay isang dystopia, ang ilan bilang isang nobelang ideolohikal, ang iba pa gawaing pilosopikal o kahit na katutubong epiko. Sa tingin ko ang bawat isa sa mga interpreter ay may mga dahilan upang isaalang-alang ang kanilang sarili na tama. Hindi ko ibinubukod na si Andrei Platonov mismo ang sumulat ng "Chevengur" sa labas ng mga kategorya ng genre - ito ay tulad ng isang paglipad ng kanyang mga damdamin, imahinasyon, gaano man ito kaawa-awa. Gayunpaman, kung tatanungin ako kung paano ko karaniwang ilalarawan ang "Chevengur", sasagutin ko na ito nga epikong gawain. Ito ay may tunay na antas ng damdamin, isang pakiramdam ng trahedya at pandaigdigan. Kahit na hindi ako eksperto, siyempre.
At muli tungkol sa malikhaing landas...
Maaaring ipinahayag ni "Chevengur" ang kabuuan ng mga saloobin ni Andrei Platonov tungkol sa Rebolusyon at komunismo sa loob ng maraming taon, at ito ay tiyak na isang napakahusay na gawain.
Ngunit napakakaunting oras ang lilipas, at ang panahon ng Stalinist ay magsisimula sa lahat ng kasunod na mga kahihinatnan: isang matalim na pagbabago sa kurso, paghihigpit ng kontrol, komprehensibong censorship, atbp. Agad na tumugon ang manunulat sa pagbabago ng sitwasyon at isinulat ang kanyang pinakatanyag na akda. Ang kwentong "Pit". Gumagamit din siya ng mga elemento ng hindi kapani-paniwala, ngunit wala na sa paglipad ng "Chevengur", walang awa na ipinakita sa mambabasa ang kumpletong kadiliman at ang kawalang-saysay ng mga pagsisikap na bumuo ng isang bagong kamangha-manghang mundo. Isang araw sasabihin ni Kasamang Stalin ang tungkol kay Platonov: "Isang mahuhusay na manunulat, ngunit isang bastard."
At sa karera ng pagsulat ng bayani ng aming artikulo, nagsisimula ang isang tuluy-tuloy na itim na guhit. Halos hindi nila siya pinapayagang mag-publish, at kung maglalathala sila, ang pagpuna ay palaging nakakasira. Si Anak Plato ay napapailalim sa panunupil. Kahit na sa mga taon ng Dakila Digmaang Makabayan Kapag ang may-akda ay muling nagsilbi bilang isang war correspondent, ang kanyang mga artikulo ay hindi naiintindihan.
Sa pagtatapos ng kanyang buhay, si Andrei Platonov ay nakikibahagi lamang sa mga aktibidad sa editoryal. Namatay siya noong 1951 mula sa tuberculosis. Kinurot niya ito habang inaalagaan ang kanyang namamatay na anak, na bumalik na may sakit mula sa bilangguan.
Ang buhay ay naghanda ng isang napakapait na kapalaran para kay Andrei Platonov. Natatangi sa kanyang malikhaing pamamaraan at istilo, sa loob ng mahabang panahon kahit sa ilalim ng USSR ay nanatili siyang halos hindi kilalang manunulat. Si Perestroika lang ang muling nakatuklas ng kanyang trabaho para sa amin. Ngunit ngayon, kasama ang lahat ng Sobyet, sa ilang mga lawak mayroong isang bagong pagtanggi kay Platonov. tama ba ito?
Bilang karagdagan, hindi mahalaga kung ang mga Bolshevik ay tulad ng mga halimaw, dahil sinusubukan ng mga liberal na intelihente na patunayan sa amin, o hindi - nag-ambag sila sa katotohanan na ang mga tao mula sa iba't ibang mga strata ng lipunan, mga kinatawan ng iba't ibang mga propesyon ay maaaring magsimulang makisali sa pagkamalikhain. nang maramihan. Maaari bang ipagmalaki ito ng panahon ngayon?
Komposisyon
Ang pagka-orihinal ng satire ni Plato ay ang pangunahing pilosopo, na lumikha ng konsepto ng burukrasya, si Shmakov, ay gumaganap ng dobleng tungkulin sa kuwento: siya ay isang militanteng burukrata, ngunit siya rin ang pangunahing tagapaglantad ng umiiral na kaayusan. Ang mga pagdududa ay nagtagumpay kay Shmakov, isang "kriminal na pag-iisip" ay ipinanganak sa kanyang ulo:
"Hindi ba ang batas mismo o ibang institusyon ay isang paglabag sa buhay na katawan ng uniberso, nanginginig sa mga kontradiksyon nito at sa gayon ay nakakamit ang ganap na pagkakaisa?" Ipinagkatiwala sa kanya ng may-akda ang pagsasabi ng napakahalagang mga salita tungkol sa mga burukrata: “Sino tayo? Kami ay para sa mga proletaryo! Samakatuwid, halimbawa, ako ang kinatawang rebolusyonaryo at ang may-ari! Nararamdaman mo ba ang karunungan? Napalitan na ang lahat! Lahat ay naging peke! Ang lahat ay hindi totoo, ngunit isang kahalili!" Ang buong puwersa ng kabalintunaan ni Platonov ay ipinakita sa "pagsasalita" na ito: sa isang banda, isang uri ng paghingi ng tawad para sa burukrasya, at sa kabilang banda, ang simpleng ideya na ang mga proletaryo ay walang kapangyarihan, ngunit ang kanyang "mga kinatawan" lamang. Isang praktikal na burukrata na may malawak na karanasan, kumpiyansa na idineklara ni Bormotov: "Siralin ang burukrasya - magkakaroon ng kawalan ng batas!" Iyon ay, sa prinsipyo, ang burukrasya ay hindi masisira, dahil ang kapangyarihan ay hindi maaaring umiral nang walang mga burukrata. Ang unibersal na kaisipang ito ay mahal din ni Shmakov: "Ang opisina ay ang pangunahing puwersa na nagbabago sa mundo ng mga masasamang elemento sa isang mundo ng batas at maharlika."
Sa kuwento, binuksan ni Platonov ang isang tiyak na "Gradov school of philosophy" (ang pagpapahayag ni L. Shubin), at ang pilosopiyang ito ay ipinahayag sa isang espesyal na wika, kung saan posible lamang na magsulat tungkol sa kung ano ang kanyang isinulat. Ito ang wika ng malaganap na irony, isang paraphrase ng mga template na nagpapahayag ng makitid at kapuruhan ng pag-iisip ng mga pilosopo at practitioner ng burukrasya ni Gradov. Ang pagsasalita ng bawat isa sa mga karakter ay hindi maiparating sa pamantayang wika - ang buong kahulugan ng "pagpapahayag" ay mawawala.
Patuloy na lumilitaw si Platonov bilang isang master ng pagkilala sa mga menor de edad na character - dalawa o tatlong linya ay sapat na upang lumikha ng isang matingkad na imahe. Ang nagpapahayag sa bagay na ito ay ang "pagsasalita" ng accountant na si Smachnev: "Walang kumukuha sa akin - ni musika, o pagkanta, o pananampalataya - ngunit kinuha ako ng vodka! Nangangahulugan ito na ang aking kaluluwa ay napakalakas, ito ay sumasang-ayon lamang sa mga makamandag na sangkap... Wala akong kinikilalang anumang espirituwal, iyon ay isang burgis na panlilinlang." Ang ganitong "mga solidong kaluluwa" ay naninirahan sa Gradov, na lumilikha ng kanilang sariling pilosopiya ng buhay, na nagpapahayag ng isang ideya ng mga halaga nito. Narito ang ilang mga ekspresyon mula sa teksto: "Minamahal na mga kapatid sa rebolusyon", "salungat na pagod na mga mata", "isang agila ang humihinga sa aking puso, at isang bituin ng pagkakaisa ang nagniningning sa aking ulo", "iyon ay, para sa bawat bayani doon. is his own bitch”, atbp. Landscapes in There is practically no “City of Gradov”, and this is consistent with Shmakov’s thought: “Ang pinakamasamang kaaway ng kaayusan at pagkakasundo... ay kalikasan. Laging may nangyayari sa kanya...”
Ang nobelang "Chevengur" ay ipinaglihi noong 1926 at isinulat noong 1927-1929. Ito ang nag-iisang nakumpletong nobela sa gawain ni Platonov - isang malaking gawain na binuo alinsunod sa mga batas ng genre na ito, kahit na ang manunulat, tila, ay hindi nagsikap na mahigpit na sundin ang mga canon ng nobela. Ang komposisyon nito ay kumplikado ng iba't ibang uri ng mga paglihis mula sa pangunahing balangkas, na tila walang kaugnayan sa bawat isa. Ngunit kitang-kita ang panloob na pagkakaisa ng nobela: ito ay may pangunahing tauhan, ang kanyang kapalaran mula pagkabata hanggang mga huling Araw buhay, mayroong isang malinaw na tinukoy na frame, isang roll call ng mga motibo sa pagitan ng simula at pagtatapos, mayroong isang kumplikadong mga ideya na nagbibigay ng pangkalahatang kahulugan ng pagkakumpleto at layunin ng nobela.
Ang malaking lawak ng teksto ay hindi nahahati sa magkakahiwalay na mga kabanata. Ngunit ayon sa tema, maaari itong hatiin sa tatlong bahagi. Ang unang bahagi ay pinamagatang "The Origin of the Master" at nai-publish noong 1929, ang pangalawang bahagi ay maaaring tawaging "The Wanderings of Alexander Dvanov", ang pangatlo ay "Chevengur" mismo - ang kuwento tungkol sa kanya ay nagsisimula mula sa gitna ng nobela . Ito ang natatangi ng kanyang komposisyon, dahil sa unang kalahati ng "Chevengur" ay walang pagbanggit ng Chevengur mismo. Ngunit kung tinatawag ng modernong kritisismo ang gawaing ito sa kabuuan na isang dystopian na nobela, ito ay hindi lamang dahil sa kuwento tungkol sa komunidad sa Ilog Chevengurka, ngunit isinasaalang-alang din ang katotohanan na ang mga dystopian na tendensya sa nobela ay lumalaki nang unti-unti at tuluy-tuloy. Gayunpaman, sa kabila ng kawalang-awa ng may-akda sa paglalarawan kay Chevengur, ang nobelang ito ay hindi matatawag na isang masamang karikatura ng mga ideya ng sosyalismo.
Ang pangunahing karakter ng nobela, si Sasha Dvanov, ay malapit sa may-akda sa ilang mga paraan; Binigyan siya ni Platonov ng bahagi ng kanyang autobiography, ang kanyang mga saloobin noong unang bahagi ng 20s. Ang kapalaran ni Dvanov ay mapait at trahedya. Bata pa lamang siya ay naulila na siya. Si Sasha ay gumala-gala nang mahabang panahon bilang isang pulubi hanggang sa natagpuan niya ang kaginhawahan at init kay Zakhar Pavlovich, na ang hitsura ay may mga tampok ng prototype - ang ama ni Platonov. Siya ay ipinakita bilang isang manggagawa sa mismong diwa ng kanyang kaluluwa, bilang isang pilosopo na nangangaral " normal na buhay", nang walang karahasan ng kalikasan ng tao na may mga ideya at kapangyarihan.
Lumaki si Sasha, maraming nagbasa, at lumaki ang pananabik sa kanyang kaluluwa. Pumunta siya sa parehong depot kung saan nagtrabaho si Zakhar Pavlovich, para magtrabaho bilang assistant driver at mag-aral para maging mekaniko. "Para kay Sasha - sa oras na iyon ng kanyang maagang buhay - bawat araw ay may sariling, walang pangalan na kagandahan, na hindi na mauulit sa hinaharap ..." Medyo ilang mga pahina, puspos ng liriko, ay nakatuon kay Dvanov na binata. Ang pag-ibig para kay Sonya Mandrova ay ipinanganak, interes sa mundo at katotohanan ay ipinanganak. Ngunit si Sasha ay nanatiling walang pagtatanggol: "Sa labing pitong taong gulang, si Dvanov ay wala pa ring sandata sa ilalim ng kanyang puso - walang pananampalataya sa Diyos, walang ibang kapayapaan sa isip ..." Ang imahe ni Dvanov ay unti-unting naging mas kumplikado: Si Sasha ay mahina dahil sa pananabik sa katotohanan at mula sa kabaitan, ngunit sa parehong oras ay walang takot, matiyaga at matiyaga.
Nang gumaling mula sa kanyang karamdaman, si Alexander ay "sumang-ayon na hanapin ang komunismo sa inisyatiba ng populasyon." Naglakad siya “sa probinsya, sa mga kalsada ng mga county at volost.” Ang lahat ng kanyang nakita at naranasan sa kanyang paglalakbay sa paghahanap ng komunismo ay bumubuo sa gitnang bahagi ng nobela. Saanman siya bumisita, tinanong ni Dvanov ang kanyang sarili at ang mga magsasaka ng tanong: "Nasaan ang sosyalismo?" Sa buong lalawigan, ang salitang ito ay naunawaan nang iba: talagang mayroong ganap na "independiyenteng aktibidad" sa paglikha ng isang bagong buhay, ang mga tampok ng isang utopia ng mga tao ay malinaw na ipinakita. Ang pinakamahalaga, na nagpasiya sa kanyang hinaharap na kapalaran, ay ang pakikipagpulong kay Stepan Kopenkin, isang libot na kabalyero ng rebolusyon, isang panatikong tagahanga ng Rosa Luxemburg; Iniligtas ni Kopenkin si Dvanov. pag-agaw sa kanya mula sa mga kamay ng mga anarkista ng gang ni Mrachinsky. Pagkatapos ay magkasamang naglakbay sina Dvanov at Kopenkin, aktibong kumikilos at gumagawa ng mga talumpati upang ilipat ang mga tao patungo sa komunismo. Ngunit sa kanyang kakanyahan, si Dvanov ay higit na nagmumuni-muni at saksi kaysa isang gumagawa. Ang may-akda ay balintuna na sinabi: "Samakatuwid, natuwa si Dvanov na sa Russia ay ganap na natanggal ng rebolusyon ang mga pambihirang lugar ng kasukalan kung saan mayroong kultura, at ang mga tao, tulad nila, ay nanatiling isang bukas na larangan... At si Dvanov ay hindi magmadaling maghasik ng kahit ano...”
Sa wakas, narinig ni Alexander ang tungkol sa isang lugar kung saan "may sosyalismo." Ito ay si Chevengur. Lahat ng nakakalat sa mga nayon at bayan ng lalawigan - labis, eksperimento, karahasan - ay puro sa Chevengur: ang pag-asa ng agarang pagdating ng Paraiso, ang ideya ng komunismo bilang isang buhay batay sa kumpletong katamaran, ang pagkawasak ng halaga at ari-arian bilang isang relic, kumpletuhin ang pag-aalis ng pagsasamantala, nauunawaan bilang pag-aalis ng mga elemento ng burges (kulak, mangangalakal, mayayamang tao sa pangkalahatan), paniniwala sa isang himala - na may bagong buhay, ang mga patay ay maaaring mabuhay muli, ang komunidad ng mga asawa - "mga kasamahan".
Paano nabubuhay ang mga Chevengur at ang dahilan ng pagbagsak ng Chevengur?
Dahil sa nakaligtas na mga labi ng pagkain mula sa sinumpaang nakaraan at gayundin mula sa araw - mula sa "dagdag na lakas", payat, sa basahan, walang moralidad, nang walang pag-aalala, "kinakain ng mga tao ang lahat ng tumutubo sa lupa," na lumalampas sa " nakapalibot na mga steppes." Sa halip na pakikipagkaibigan, mayroong pagkawatak-watak ang lahat ng normal na relasyon ng tao, "ang lungsod ay tinangay ng mga subbotnik sa isang bunton, ngunit ang buhay dito ay nahihiwa-hiwalay sa maliliit na bagay, at ang bawat maliit na bagay ay hindi alam kung ano ang kakapit. utos na kumapit."
Ang mga paglalarawan ng mga trahedya na eksenang nagaganap sa Chevengur ay sinasalubong ng mga talakayan ng mga pinuno ng komunidad: ano ang komunismo, ano ang "itinayo" nila? At ang mga pinuno ay ang panatikong Chepurny, ang tuso at pagkalkula ng Prokhor Dvanov, ang malupit na Piusya at iba pa. Dumating din dito si Kopenkin, at pagkatapos ay dumating sina Alexander Dvanov at Gopner. "Pagod at nagtitiwala," hinanap ni Alexander ang komunismo sa Chevengur, ngunit "hindi niya ito nakita kahit saan." At narito ang finale: inatake ng Cossacks si Chevengur, at siya. walang kapangyarihan, walang magawa, hindi maipagtanggol ang sarili at natalo. Si Kopenkin at halos lahat ng mga tagapagtanggol ng komunidad ay namatay sa bayanihan. Nakaligtas sina Alexander at Prokhor Dvanov. Ngunit si Alexander, sa Proletarian Strength - ang kabayo ni Kopenkin - ay pumunta sa Lake Mutevo, kung saan namatay ang kanyang ama, sinusubukang alamin kung ano ang kamatayan; Ang Proletaryong Kapangyarihan ay pumasok sa tubig, at si Alexander "ang kanyang sarili ay bumaba mula sa saddle patungo sa tubig - sa paghahanap ng kalsada kung saan ang kanyang ama ay lumakad sa pag-usisa tungkol sa kamatayan..."
Ang pagkamatay ni Alexander Dvanov ay hindi lamang bunga ng kanyang nakamamatay na kapalaran na sundin ang landas ng kanyang ama. Sinasagisag nito ang pagbagsak ng mga pag-asa, kawalan ng pag-asa mula sa pagkawasak sa pagsasagawa ng "dakilang ideya", walang pag-asa na kalungkutan mula sa pagkawala ng mga kasama. Hindi pinigilan ni Platonov ang kanyang sarili sa paglalarawan ng madilim na panig buhay ng tao at madilim na mga yugto ng panahon; sa nobela ay madalas na may nakakatakot na naturalismo sa paglalarawan ng mga indibidwal na eksena: halimbawa, ang eksena ng pagpapahirap kay Alexander ng gang ni Mrachinsky, ang kakila-kilabot na eksena sa Chevengur - ang pagtatangka ni Chepurny na buhayin ang bata, ang mahirap ipaliwanag (kahit gamit ang Freudianism) episode - Serbinov at Sonya sa sementeryo, atbp. Si Platonov ay walang takot sa paglalarawan ng pagkamatay ng mga tao - at maraming pagkamatay sa "Chevengur". Ang mga paglalarawan ng kalikasan at kapaligiran na nakapalibot sa mga karakter sa nobela ay laconic, maikli. at puno ng isang pakiramdam ng mapanglaw at pagkabalisa. Walang sinuman ang mag-isip sa mga tanawin; kahit si Alexander Dvanov ay kumbinsido na "ang kalikasan ay isang kaganapan sa negosyo." Gayunpaman, ang mga larawan ng kalikasan at espasyo sa nobela ay madalas na matatagpuan sa anyo ng mga "pangkalahatang tanawin," kung minsan bilang mga komento ng may-akda na nagkomento sa takbo ng mga kaganapan o estado ng kaisipan ng mga karakter, o bilang mga imaheng simbolo ng "buhay na walang hanggan, ” hindi nadungisan ng pagkakaroon ng tao. Minsan ang Platonov, sa dalawa o tatlong parirala, ay nagbibigay ng pangkalahatang ideya ng trahedya na estado ng mundo sa isang mahirap na panahon para sa mga tao: "Ang taba ng kabayo ay sinunog sa bungo na may mga dila ng impiyerno mula sa mga larawan ng county; Ang mga tao ay naglalakad sa kahabaan ng kalye patungo sa mga abandonadong lugar sa paligid. Ang Digmaang Sibil ay nakahiga doon sa mga pira-piraso ng pamana ng mga tao - mga patay na kabayo, kariton, zipun at unan ng mga bandido."
Ang simbolo ng imahe ng araw ay nagpapahayag. Ito ay ipinakita sa nobela bilang isang cross-cutting motif sa paglalarawan ng "bagong buhay" sa Chevengur. Walang alinlangan, ang matatag na parirala ng rebolusyonaryong panahon na "ang araw ng bagong buhay" ay nilalaro dito. Ang kahulugan ng simbolo ng araw bilang isang malupit na puwersa ay lalong malinaw na inihayag sa eksena kung saan pinapanood ni Piusya ang pagsikat ng araw at gumagalaw sa kalangitan.
Ang dahilan ng pagbagsak ng Chevengur ay hindi lamang na ginawa ng mga tagapag-ayos nito ang katamaran at imoral na pag-uugali bilang kanilang ideal. Nang maglaon, sa "Pit", makikita ng isang tao ang isang tila ganap na magkakaibang sitwasyon - ang mga tao ay nagtatrabaho nang mabangis, patuloy. Gayunpaman, ang gawain ay nananatiling walang bunga. Sinuri ng manunulat ang dalawang prinsipyo sa pag-unawa sa papel ng paggawa sa lipunan ng tao, at parehong naging abnormal at hindi makatao. "Ang trabaho ay budhi" (701), isinulat ni Platonov. Kapag ang kahulugan at layunin ng trabaho ay diborsiyado mula sa indibidwal, mula sa kaluluwa ng tao, mula sa budhi, ang paggawa mismo ay nagiging alinman sa isang hindi kinakailangang kalakip sa "ganap na kalayaan" o isang malupit na parusa.
"Chevengur" bilang isa sa mga nobela ng ika-20 siglo ay may kumplikadong istraktura, na nagsasama ng iba't ibang uso sa nobela: ito ay isang "nobela ng pagbuo ng isang tao", at isang "nobela-paglalakbay", at isang "nobela-pagsusulit" - isang pagsubok ng isang tao at isang ideya (terminolohiya ni Bakhtin). Tinawag ni M. Gorky ang "Chevengur" na isang "lyrical satire" at nagpahayag ng opinyon na ang nobela ay "na-drag out" - ito ay halos hindi patas: sa esensya, mahirap makahanap ng mga episode na maaaring itapon upang paikliin ang teksto. Ngunit tama siya na ang nobela ay puno ng liriko at may "magiliw na saloobin sa mga tao" - ganyan ang likas na katangian ng humanismo ni Plato.
Sa magkabilang panig ng utopia. Mga konteksto ng pagkamalikhain ni A. Platonov Gunther Hans
1. Mga tanong ng genre at tipolohiya ng utopia sa nobelang "Chevengur"
Kapag inihambing ang nobelang "Chevengur" sa mga sikat na dystopia tulad ng "Kami" ni Zamyatin o "1984" ni Orwell, isang mas kumplikadong istraktura ng genre ng akda ni Plato ang kapansin-pansin. Sa "Chevengur" walang malinaw na negatibong imahe ng utopiang kaisipan, katangian nina Orwell at Zamyatin, na " magandang mundo"ay nakalantad mula sa loob, "sa pamamagitan ng damdamin ng indibidwal na naninirahan dito, na sumasailalim sa mga batas nito at inilalagay sa harap natin bilang isang kapitbahay."
Ang nobela ni Plato ay hindi lamang isang pagbabaligtad ng utopian na intensyon: narito ang isang bago at, maaaring sabihin, natatangi sa pagiging kumplikado ng genre nito sa panitikan ng ika-20 siglo, ang mga pangunahing tampok na nangangailangan ng espesyal na pagpapaliwanag. Ang isa sa mga tampok nito ay ang pamamaraang katangian ng balangkas, katangian ng parehong nobelang "Chevengur" at ang mga kwentong "The Pit" at "The Juvenile Sea". Sa bagay na ito, ang hinalinhan ni Platonov ay maaaring ituring na H. Wells, ang may-akda ng nobelang "The Time Machine" (1895), na nagtalo na ang utopia ng modernity ay hindi dapat static, ngunit kinetic. Tulad ng ipinakita ng mga kwento at kwento ni Platonov noong unang kalahati ng 1920s, ang naturang dynamization sa simula ay may mga tampok ng science fiction, ngunit pagkatapos ay ang sentro ng grabidad ay lumipat sa panlipunan at makasaysayang mga proseso. Lalo na itong pinatunayan ng nobelang "Chevengur" at ng kuwentong "The Pit". Hindi tulad ng mga klasikal na dystopia, kung saan ang perpektong yugto ng pag-unlad ng lipunan ay umiiral na sa isang handa na anyo, ang utopia na istraktura sa mga gawa ni Plato ay nabuo - at kasabay nito ay nabubulok. Ang isa ay nakakakuha ng impresyon na si Platonov ay nagsusulat ng "bigo" na mga utopia sa lahat ng oras. Lahat ng kanyang mga karakter ay nagsusumikap para sa sa isang mas mabuting mundo, ngunit ang mga contour ng perpektong hinaharap ay walang oras upang malinaw na tukuyin.
Sinasalamin ang ilang mga yugto kasaysayan ng Sobyet, ang utopian genre ni Platonov ay sumisipsip ng mga tampok na istruktura ng genre ng "nobelang konstruksyon", na laganap sa Soviet Russia. Ang mga plot scheme ng Platonov ay nakumpirma ng isang malaking halaga ng dokumentaryo na materyal - mula sa mga pahayagan, mga dokumento ng partido, atbp. Kaya, sa Platonov, ang balangkas ng utopiang genre ay patuloy na umaangkop sa mga bagong sitwasyon.
Marami sa mga utopian na teksto ni Platonov ay batay sa isang kakaibang konsepto ng cyclical na makasaysayang "mga alon". Sa artikulong “Future October” (1920), sinabi ng manunulat na “ang komunismo ay isang alon lamang sa karagatan ng kawalang-hanggan ng kasaysayan.” Ang nobelang "Chevengur" ay isang malinaw na paglalarawan ng ideyang ito, ayon sa kung saan ang mga utopian na "pagsabog" ay sporadically ipinanganak, na naglalayong makamit ang katapusan ng mga panahon, sa pangwakas na paglaya mula sa walang hanggang pagbabalik. Ang mga Chevengurians ay tiyak na nagsisikap na "itigil ang paggalaw ng kalungkutan sa buhay." Ngunit ang "gabi ng kasaysayan" na dumating sa Chevengur ay nagpapahiwatig na ang pag-asa na madaig ang oras ay nalinlang. Si Chevengur ay bumalik sa mabisyo na bilog ng kasaysayan, ngunit ang pananabik para sa isang mas mahusay na mundo ay hindi ganap na nawawala, ito ay napupunta lamang mula sa ibabaw hanggang sa kailaliman - tulad ni Sasha Dvanov sa dulo ng nobela na pumunta sa lawa "sa paghahanap ng ang daan na minsang tinahak ng kanyang ama” . Mula sa puntong ito, ang paglulubog ni Dvanov sa tubig ng Lake Mutevo, kung saan nalunod ang kanyang ama sa paghahanap ng katotohanan, ay maaaring bigyang-kahulugan bilang parehong kamatayan at muling pagsilang. Ang utopian na "alon" ay pansamantalang humihina, at sa kaibuturan ng "karagatan ng kasaysayan" isang bagong pagtaas ang inihahanda. Ang isang katulad na kahulugan ay nilalaman sa tala ni Platonov tungkol sa isa pang gawain: "Ang mga patay sa hukay ay ang binhi ng hinaharap sa butas sa lupa."
Ang mga gawa ni Platonov ay nakikilala sa pamamagitan ng kakaibang epekto ng mga magkakasalungat na paggalaw sa loob ng istraktura ng balangkas. Sa isang banda, gumagana ang mekanismo ng pag-unlad na likas sa utopiang genre, na nakakamit ng mga bagong teknikal at panlipunang tagumpay, na lumalapit sa perpektong layunin. Sa kabilang banda, sa panahon ng aktwal na pagpapatupad ng mga gawain sa konstruksyon, ang pataas na linyang ito ay patuloy na pinapahina. Ang resulta ay isang tipikal na Platonic dialectic ng magkasalungat na tendensya. Ang higit pang pag-unlad ng aksyon at ang higit pang mga tagumpay, mas maliwanag ang pababang linya na lilitaw. Sa "Chevengur" ang lahat ng mga kondisyon para sa komunismo ay tila natupad - at sa parehong oras, ang kabaligtaran ng kung ano ang binalak ay naisasakatuparan. Gusto nilang magtayo sa Kotlovan malaking bahay- at ito pala ay isang hukay-kabaong. Sa kanyang Notebook para sa 1930, isinulat ni Platonov: "Sa pamamagitan ng pagtatayo ng mga bahay, ang isang tao ay nagagalit sa kanyang sarili, ang mga tao ay nawawala. Sa pagtatayo, ang tao ay nawasak.” Sa The Juvenile Sea, ang lumalaking engrande ng mga plano ay tinutumbasan ng progresibong pagbagsak ng agrikultura. Ang prosa ni Platonov ay gumagalaw sa magkabilang panig ng utopia - sa linya sa pagitan ng pag-asa at pagkabigo, pagbuo at pagkabulok, kaayusan at kaguluhan. Kung mayroon lamang malinaw na negatibong ugali sa pagbuo ng balangkas, ang mga akda ay hindi makikilala sa pamamagitan ng kabalintunaan na pinaghalong satire at trahedya na katangian ni Platonov.
Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit ng isa pang pag-aari ng utopia ni Plato - ang auto-reflectivity nito. Sa karamihan ng kanyang mga akda ay may pilosopong "naghahanap ng katotohanan" na malapit sa semantikong posisyon ng may-akda at patuloy na nagkokomento at sinusuri ang takbo ng mga pangyayari. Ang chronotope ng paglalakbay, tipikal ng Platonov, na may mahabang tradisyon sa utopian genre, ay konektado din dito. Sa Platonov, ang paglalakbay ay nasa anyo ng paggala, na nagpapahintulot sa malayang paggalaw ng sumasalamin na bayani sa paghahanap ng katotohanan. Ang pagnanais ng bayaning ito ay naglalayong muling organisahin ang mundo, ngunit sa parehong oras siya ay nakaugat sa isang uri ng "ontological" na istraktura batay sa mga katutubong mitolohiyang ideya tungkol sa buhay ng tao, kalikasan at kosmos. Maraming mga gawa ang nakatuon sa pag-aaral ng layer na ito ng mundo ni Plato. Sa aming opinyon, ito ay gumaganap ng isang napakahalagang tungkulin ng pagwawasto at pagsukat na may kaugnayan sa utopiang intensyon at panlipunang pagkilos. Kung ang vector ng utopia ay nakadirekta pasulong, sa hinaharap, kung gayon ang natural-space layer ay tumutukoy sa walang hanggang istraktura ng mundo. Ang hinaharap ay dapat bigyang-katwiran ang sarili bago ang nakaraan, bago ang memorya, bago ang matatag na pagkatao ng mundo. Kung ang isang utopian na pagsabog ay lumalabag sa mga pangunahing batas ng pag-iral, nangangahulugan ito na ito ay nabigo. Ang tema ng marami sa mga gawa ni Platonov ay ang pagsubok ng utopia sa liwanag ng cosmic values.
Ang sentral na mapanimdim na bayani ni Platonov ay malapit na konektado sa mga pangunahing ideya tungkol sa mundo, ngunit sa parehong oras ay napuno siya ng pagkauhaw para sa teknikal at panlipunang rebolusyon at sinusubukang ipagkasundo ang dalawang prinsipyong ito. Gumagala siya sa lupain ng Sobyet, at ang kanyang boses ay patuloy na nakapatong sa mga boses ng iba pang mga karakter. Kaya, ang pagmuni-muni sa kung ano ang nangyayari sa Platonov ay lumalabas na mas mahalaga kaysa sa aksyon mismo. Ang bilis ng pag-unlad ng balangkas ay bumabagal, palaging umuunlad sa anyo ng isang kahalili ng mga indibidwal na eksena. Walang episode kung saan walang matinding pagtalakay sa aksyon mula sa iba't ibang anggulo. Mula sa puntong ito, matatawag nating meta-utopia ang nobela - utopia at ang dystopia dito ay pumasok sa isang bukas na diyalogo.
Ang utopia ni Plato ay hindi lamang matatagpuan sa intersection ng iba't ibang genre ng panitikan, ngunit pinagsasama rin iba't ibang uri utopiang pag-iisip. Batay sa pangkalahatang spatial at structural na mga tampok, ang isa ay maaaring makilala ang dalawang elementarya na utopian chronotopes - "lungsod" at "hardin". Ang isang karaniwang tampok ng lahat ng mga utopia ay ang kanilang spatial o temporal na kalayuan at binibigkas na pagmamarka ng mga hangganan, kaya ang isang malayong isla ay madalas na pinipili bilang pinangyarihan ng pagkilos. Ang "City of the Sun" ng Campanella at ang "Unified State" ni Zamyatin ay pinaghihiwalay mula sa labas ng mundo sa pamamagitan ng isang pader, at ang pangalan ng Hardin ng Eden (sa Greek ??????????, sa Latin paradisus) ay bakas. ang pinagmulan nito sa sinaunang salitang Iranian, na nangangahulugang isang lugar na nabakuran sa lahat ng panig.
Ang mga contour ng isang perpektong lungsod ay maaaring bumuo ng isang parisukat - tulad ng Bagong Jerusalem sa Apocalypse o ang "halos parisukat" na lungsod ng Amaroth ni Thomas More - o maging bilog (tulad ng City of the Sun na inilatag sa mga concentric na bilog). Ang simetrya ng mga geometric na hugis ay sumisimbolo sa hindi maunahang pagkakaisa at pagiging perpekto na hindi maaaring mapabuti. Sa lahat ng utopian na disenyo, mayroong isang pagkakataon ng aesthetic at functional na mga aspeto. Ang isang katulad na kababalaghan ay tipikal, halimbawa, ng mga utopian topos ng makina, na sa modernong panahon ay madalas na nagsisilbing modelo ng tao at lipunan. Narito ang maganda at ang kapaki-pakinabang ay bumubuo ng isang hindi malulutas na magkatugma na pagkakaisa. Ang kinang ng makina ay halos ganap na sumasalamin sa tuksong nagmumula sa lahat ng utopiang disenyo.
Malaki ang pagkakaiba ng espasyo ng hardin sa mga utopia ng lunsod na nakatuon sa modelo ng isang archaic na lungsod. Tulad ng ipinapakita ng ideya ng Lumang Tipan ng paraiso o ang sinaunang ideya ng Golden Age, ang espasyo ng hardin ay walang radial at functional na geometric na hugis. Ang hardin ay nakabatay sa ideal ng nilinang kalikasan. Mula dito nagmumula ang kakaibang kaakit-akit ng "hardin," na nagpapahiwatig na inilarawan ni Dostoevsky sa panaginip ni Versilov tungkol sa pagpipinta ni Claude Lorrain na "Asis at Galatea," kung saan nilikha niya ang pangalang "The Golden Age." Kung ang sentro ng atensyon sa imahe ng lungsod ay ang sosyal-estado at teknikal-sibilisasyon na aspeto ng buhay, kung gayon ang bersyon ng hardin ay naglalaman ng perpekto ng archaic na pagkakalapit ng tao sa kalikasan, nakakarelaks. buhay pamilya. Sa unang kaso, tayo ay nakikitungo sa isang makatwirang binuo, nakaplanong espasyo, sa pangalawa - na may orihinal na pagkakaisa sa pagitan ng mga tao at kalikasan. Ang pag-unlad ng uri ng lunsod ay humahantong sa makatuwirang panlipunan at teknikal na mga utopia, habang ang bersyon ng Hardin ng Eden, na sumasalamin sa mga sinaunang mitolohiyang ideya, ay sumasailalim sa pastoral at idyllic na mga genre.
Ang lungsod at hardin bilang pangunahing utopian chronotopes sa kanilang orihinal na anyo ay puro naglalarawan at walang plot. Hindi nila kinakatawan ang mga kaganapan, ngunit sa halip ay pang-araw-araw na ritualized na mga aksyon. Ang kaganapan ay humahantong, bilang isang panuntunan, sa pagkawasak ng utopian na pagkakaisa, bilang ebidensya ng dystopian genre. Kasama ng spatial utopias, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng cyclical time structure o achrony, iyon ay, kawalan ng oras, mayroon ding mga pansamantalang utopias. Ang kanilang pangunahing tampok ay stadiality, ang paghahati ng kasaysayan sa kinakailangang pagkakasunud-sunod ng mga yugto. Ang mga temporal na utopia ay kadalasang kinabibilangan ng isa sa mga nabanggit na spatial chronotopes. Sa pagtatapos ng paggalaw, ang oras ay "lumalamig", huminto, at isang walang hanggang istraktura ang lumitaw, na humahantong sa dulo ng yugto na "tumalon". Ang end-time model na ito ay may dalawang lasa, dahil maaari itong maging "progresibo" o apocalyptic sa kalikasan. Bilang karagdagan, mayroon ding isang degradative na uri ng pansamantalang utopia, kung saan ginagamit ni Bakhtin ang konsepto ng historical inversion. Ang ganitong uri ng utopia ay nagsisimula sa isang perpektong primitive na estado, pagkatapos kung saan nangyayari ang iba't ibang yugto ng pagkasira: ang Ginintuang Panahon ay sinusundan ng Pilak, Copper at panghuli ang Panahon ng Tanso.
Ang karaniwang bersyon ng isang pansamantalang utopia ay chiliasm (o millenarianism), ibig sabihin, isang pangarap na batay sa relihiyon ng isang libong taong kaharian. Ang Millenarianism ay lumitaw sa Middle Ages bilang isang sekularisasyon ng apocalypticism ng Bagong Tipan, na nagmumungkahi ng malaking pagkawasak ng lumang mundo at ang pagsisimula ng Kaharian ng Diyos. Ang paradigmatic na kahalagahan dito ay ibinibigay sa mga turo ni Joachim ng Flora, na nakilala ang tatlong panahon ng kasaysayan - ang panahon ng Ama, ng Anak at ng Banal na Espiritu. Ang mga propesiya ni Joachim ng Flora (ayon sa kung saan ang kapanganakan ng Antikristo at ang simula ng bagong panahon dapat na naganap noong 1260) hindi lamang nag-ambag sa paglitaw ng iba't ibang mga heretikal na uso. huling bahagi ng Middle Ages, ngunit nagkaroon din ng malaking papel sa proseso ng "pagmoderno" ng utopia sa pangkalahatan. Ang mga panlipunang utopia ng industriyal na panahon ng ika-18–19 na siglo, kabilang ang Marxismo, ay karaniwang sumusunod sa isang triadic na modelo.
Ngunit paano at hanggang saan maaaring magkaroon ng detalyadong impormasyon si Platonov tungkol sa kasaysayan ng mga erehe sa Kanluran? Batay sa hindi mapag-aalinlanganang pagiging malapit ng manunulat sa mga ideya ng kulturang proletaryo, maaaring ipagpalagay na pamilyar siya sa aklat ni A. Lunacharsky na "Religion and Socialism," na nagbigay sa kanya ng access sa kasaysayan at ideolohiya ng sinaunang Kristiyano at medieval na chiliasm. Ang ikatlo at ikaapat na kabanata ng ikalawang tomo ay partikular na kahalagahan. Sa paglalarawan sa mga adhikain ng mga unang Kristiyano, ipinaliwanag ni Lunacharsky ang pag-asa sa katapusan ng mundo at ang darating na komunismo ng mamimili bilang mga kahihinatnan ng panlipunang pang-aapi. Nakahanap siya ng paghingi ng tawad para sa kahirapan at pagpuna sa kayamanan lalo na sa Ebanghelyo ni Lucas. Ang higit na kawili-wili sa ating koneksyon ay ang mga pagmumuni-muni sa sosyalismong Kristiyano ng Middle Ages. Isinasaalang-alang ang pagtuturo ni Joachim ng Flores tungkol sa hinaharap na Kaharian ng Espiritu, na nakikilala sa pamamagitan ng pagmumuni-muni at monastic asceticism, ipinakita ni Lunacharsky ang karagdagang pag-unlad ng mga ideyang ito sa Eternal Gospel of Gerard di Borgo San Domino, gayundin sa Dolcino, Thomas Münzer at marami pang iba. Sa aklat ni Lunacharsky, makakahanap si Platonov ng maraming halimbawa ng pagsasama-sama ng apocalyptic na retorika sa rebolusyonaryong galit ng proletaryado. Alalahanin natin, halimbawa, ang nakakatakot na imahe ng diyos ng mga hukbo sa simbahan ng Chevengur. Tinutukoy ni Lunacharsky ang dalawang mukha ng Kristiyanong Diyos - ang nagpaparusa at mapaghiganting Diyos ng Lumang Tipan, na ang mga kakila-kilabot na katangian ay muling isinilang sa Kristo ng Huling Paghuhukom, at ang maamo, mapagpatawad sa lahat na Kristo ng Bagong Tipan.
Ngunit ang mas mahalaga para kay Platonov ay maaaring isa pang mapagkukunan, kung saan madalas na tinutukoy ni Lunacharsky sa kanyang aklat. Ito ang gawain ng sosyalistang Aleman na si K. Kautsky, “The Predecessors of Modern Socialism,” na inilathala nang maraming beses sa pagsasaling Ruso. Sa unang bahagi ng aklat, "Mula kay Plato hanggang sa mga Anabaptist," inilalahad ni Kautsky nang detalyado ang kasaysayan ng European messianism mula sa sinaunang komunismo ng Kristiyano hanggang sa Czech Taborite, Anabaptists at Reformation sa Germany. Itinuturo ng paunang salita sa edisyong Ruso ng aklat ang koneksyon sa pagitan ng chiliasm ng European Middle Ages at sectarianism ng Russia. Isinulat ni Kautsky: "Ano ang para sa atin Kanlurang Europa kumakatawan lamang sa makasaysayang interes - pagkatapos ay sa Russia ito ay isang paraan para sa pag-unawa sa isang tiyak na bahagi ng kasalukuyan. Sa kabilang banda, sa Russia ang buong buhay, lahat ng kasalukuyan, ay nagbibigay ng susi sa isang ganap na naiibang pagkaunawa sa mga sekta ng pagsalansang ng mga Kristiyano noong nakaraan.” At sa Lunacharsky nakita natin ang ideya na "Haharapin ng Russia ang isang rebolusyon sa pananamit ng relihiyon sa halip na hayagang pang-ekonomiya, dahil sa bilang ang magsasaka ay maglalaro dito." pangunahing tungkulin at ilalagay niya ang kaniyang tatak doon.”
Ang mga tesis ni Kautsky tungkol sa pagkakatulad sa pagitan ng medieval Western European chiliasm at ang diwa ng sectarianism ng Russia, gayundin ang tungkol sa sitwasyon sa Russia sa yugto ng transisyon mula sa protesta ng mga magsasaka-sektarian tungo sa rebolusyong panlipunan ay dapat na malaking interes kay Platonov. Kaya, sa "Chevengur" isang kakaibang layering at interweaving ng tatlong thematic layers ay ipinahayag - Russian sectarianism, medieval chiliasm at ang Bolshevik revolution. Sa pagitan ng mga layer na ito ay mayroong "hindi lamang pagkakatulad, ngunit direkta, kahit na nakatago, pagpapatuloy." Tila sa amin na sa nobela ay makakahanap pa nga ng isang direktang pahiwatig ng isang pagkakatulad sa pagitan ng Bolshevism at ng makasaysayang mga nauna nito: "Saan ka nanggaling? - naisip ng warden ang tungkol sa mga Bolshevik. "Marahil ay minsan ka na, walang nangyayari nang walang pagkakahawig sa isang bagay, nang walang pagnanakaw ng isang bagay na umiiral."
Parehong sa aspeto ng genre at may kaugnayan sa tipolohiya ng utopian na pag-iisip, ang nobelang "Chevengur" ay lumalabas na isang kumplikadong istraktura, na binubuo ng iba't ibang mga layer ng ideolohiya. Ang pagiging malapit nito sa pattern ng chiliastic na paggalaw ng huling bahagi ng European Middle Ages ay kapansin-pansin. Ito ay itinuro ni V. Varshavsky, kung saan ang nobela ni Platonov ay isang "mabaliw, kakila-kilabot at nakakaawa na eschatological drama." Ang mga pangunahing tauhan ng nobela, na puno ng apocalyptic na espiritu, ay naniniwala sa kosmikong kalikasan ng rebolusyon at sa pangangailangan para sa pagkawasak ng mayayaman ng "mga tao ng Diyos" para sa kapakanan ng darating na Kaharian ng Diyos. Tinawag ni Varshavsky si Chevengur na Russian Munster sa pamamagitan ng pagkakatulad sa lungsod ng Westphalian kung saan itinayo ng mga Anabaptist ang kanilang Bagong Sion noong 1534–1535.
Marami ang pagkakatulad sa pagitan ng Chevengur at ng mga kaganapan sa Münster noong panahon ng paghahari ng mga Anabaptist. Tulad ng sa Münster, pagkatapos ng proklamasyon ng Bagong Sion, ang mga ateista ay pinatalsik at ang kanilang mga ari-arian ay inalis, gayon din sa Chevengur, pagkatapos ng pagpuksa sa burgesya, ang proletaryado at iba pa ay sumasakop sa mga bakanteng bahay at kumakain ng mga suplay ng pagkain. Sa Münster, sinunog nila ang lahat ng libro maliban sa Bibliya, at nagtitiwala lamang sa awtoridad ng mga pinuno ng relihiyon - sa Chevengur nakikinig sila sa mga kinatawan ng rebolusyonaryong avant-garde, na binanggit ang mga sinulat ni Karl Marx. Ang isang uri ng polygamy ay ipinakilala sa Munster, dahil ang mga mahihirap na kababaihan ay pumili ng kanilang mga patron - ang mga mahihirap na kababaihan ay dinadala sa lungsod ng Chevengur, sa kabila ng sectarian asceticism. Sa huli, si Munster ay nahulog sa ilalim ng pagsalakay ng mga landsknecht ng obispo - at, tulad niya, si Chevengur ay natalo ng mga tropang umaatake sa lungsod.
Sa nobela ni Platonov ay nakatagpo din tayo ng maraming pagkakatulad sa kasaysayan ng Bohemian Taborites noong ika-15 siglo. Gayunpaman, ang isang kapansin-pansin na pagbabaligtad sa kurso ng mga makasaysayang kaganapan ay kapansin-pansin. Habang kabilang sa mga Taborite, pagkatapos ng kawalan ng inaasahang ikalawang pagdating ni Kristo noong 1419–1420, ang mapayapang Adventism ay biglang nagbigay daan sa rebolusyonaryong chiliasm, sa nobela ni Platonov ang aksyon ay nabuo sa kabaligtaran: pagkatapos ng pagpuksa sa burgesya, ang aktibidad ng Ang mga Chevengur ay lumalamig, na nagbibigay daan sa isang fatalistic na pag-asa sa katapusan ng panahon.
Ang kapalaran ng mga Taborite ay inilarawan sa ilang detalye ni Kautsky. Matapos ang pagsunog kay John Hus noong 1415, ang mga tagasuporta ng iba't ibang paksyon, na naiimpluwensyahan ng mga radikal na mangangaral, ay nagsimulang ipatupad ang kanilang mga egalitarian na ideya. Dahil hindi sila maaaring manatili sa "City of the Sun" Pilsen, lumipat sila sa Tabor, na itinatag sa isa sa mga burol ng Lužnice. Ang pangalan ng pamayanang ito, na nagsilbing sentro ng kilusang Taborite pagkatapos ng 1420, ay nagpapaalaala sa Bundok Tabor, kung saan naganap ang Pagbabagong-anyo ni Kristo. Ang paniniwala ng mga Taborita sa isang millennial na kaharian ay batay sa Joachimist at apocalyptic na mga ideya, pati na rin ang mga alamat tungkol sa Golden Age. Ang Prague, ang “dakilang patutot” at “Babylon,” ay tiyak na mapapahamak sa kanilang mga mata. Inaasahan ng mga Taborita na pagkatapos ng pagkawasak ng Prague at iba pang mga lungsod, pagkatapos ng paglipol sa mga mayayaman at marangal, darating ang isang walang hanggang kaharian na walang ari-arian, dominasyon at mga sakuna sa lipunan, kung saan ang "mga anak ng Diyos" ay mamumuhay bilang magkakapatid. . Hindi magkakaroon ng pagdurusa sa bagong kaharian, at ang mga anak na ipinanganak dito ay hindi mamamatay. Ang mga salita ni John theologian “At papahirin ng Diyos ang bawat luha sa kanilang mga mata, at hindi na magkakaroon ng kamatayan; hindi na magkakaroon pa ng dalamhati, ni ng iyakan, ni ng kirot pa” (Apocalipsis 21:4) ay tinanggap nila bilang paglalarawan ng isang tunay na umiiral na bagong lipunan. Laban sa background na ito, nagiging malinaw, halimbawa, na ang sakit ni Yakov Titych at pagkamatay ng isang bata ay isang punto ng pagbabago, na naglalarawan sa pagtatapos ng Chevengur utopia.
Ang lungsod ng Tabor ay umakit ng mga pulutong ng mga tao mula sa buong Europa, medyo maihahambing sa "internasyonal na proletaryado" at "iba pa" na dumating sa Chevengur. Sa Tabor, ang pangarap ng Kaharian ng Diyos ay namamatay dahil sa lumalaking kontradiksyon sa pagitan ng mahihirap at mayaman, ang lungsod ay nagiging burgis. Sa nobela ni Platonov, ang ugali na ito ay ipinakita sa imahe ni Prokofy Dvanov kasama ang kanyang pagnanasa at pagkauhaw sa pag-iimbak. Isang nakasaksi na ulat na may kaugnayan sa Tabor noong 1451 ay nagpinta ng isang malungkot na larawan. Ang mga residente ng lungsod ay naglaan ng ari-arian ng ibang tao, ngunit hindi nila ito mapangalagaan; ang mga adobe na bahay ay walang tigil sa pagkagulo. Ang larawang ito ay pumapasok sa isip kapag nabasa mo ang tungkol sa estado ng Chevengur, kung saan nagkaroon ng "boluntaryong pagsira ng petiburges na mana": "Mahirap na pumasok sa Chevengur at mahirap iwanan ito - ang mga bahay ay nakatayo nang walang mga kalye, sa kalituhan at masikip na mga kalagayan, na para bang nagsisiksikan ang mga tao sa kanilang mga tahanan, at tumubo ang mga damo sa bangin sa pagitan ng mga bahay.” Ang pinakadulo ng Chevengur ay katulad ng pagtatapos ng Tabor: sa Labanan ng Lipany, ang mga Taborita ay dumanas ng madugong pagkatalo mula sa hukbo ng mga pyudal na panginoon.
Dahil ang kahalagahan ng mga ideya ni Joachim ng Flora para sa medieval chiliastic movements ay napag-usapan na, hindi magiging out of place na ituro ang ilang pagkakatulad sa pagitan ng kanyang pagtuturo at "Chevengur". Ang "kasamang estado" ng mga Chevengur sa maraming paraan ay nakapagpapaalaala sa monastikong ideal ni Joachim. Sa kanyang tripartite scheme, tatlong katayuan ng tao ang nakikilala: “Ang una ay ang pagkaalipin ng mga alipin, ang pangalawa ay ang paglilingkod sa mga anak, ang pangatlo ay ang kalayaan. Ang una ay nasa kalungkutan, ang pangalawa ay nasa pagkilos, ang pangatlo ay nasa pagmumuni-muni. Ang una ay sa takot, ang pangalawa ay sa pananampalataya, ang pangatlo ay sa pag-ibig." Ang "contemplative" at comradely state ay tiyak na naisasakatuparan sa Chevengur, kung saan ang araw, na idineklara na "world proletarian," ay pinakikilos "para sa walang hanggang gawain." Ang parehong ideya ay ipinahayag ng ideya ng paghalili ng anim na panahon (etates), na tumutugma sa anim na araw ng paglikha. Ang huling kapanahunan ay ang "Sabbath" na ibinigay sa bayan ng Diyos "upang magpahinga mula sa kahirapan at pagdurusa na kanilang tiniis sa lahat ng anim na beses." At sa Chevengur nagsimula ang "Sabbath" ng kasaysayan, kung saan "ang mga naninirahan dito ay nagpahinga mula sa mga siglo ng pang-aapi at hindi makapagpahinga." Ayon sa mga turo ni Joachim, sa panahon bago ang Kristiyanismo ang mga tao ay nabuhay sa laman, at sa kasalukuyang panahon, hanggang sa dumating ang panahon ng dalisay na espirituwalidad, nabubuhay sila sa pagitan ng laman at espiritu.Ang darating na simbahan ay kinakatawan sa larawan ng Birheng Maria. Sa "Chevengur" ang ideyal ng kalinisang-puri at hindi pag-aasawa ay pinahahalagahan din - tanging si Klavdyusha, ang maybahay ni Proshka Dvanov, ay naglalaman ng kaharian ng hinaharap sa isang nakompromisong anyo. Ang paghahalili ng mga makasaysayang panahon ay nangyayari kay Joachim alinsunod sa mga cosmic cycle: "Ang unang estado ay nasa liwanag ng bituin, ang pangalawa ay sa pagsikat ng araw, ang pangatlo ay nasa buong liwanag ng araw. Ang una ay nangyayari sa taglamig, ang pangalawa sa unang bahagi ng tagsibol, at ang pangatlo sa tag-araw." Ang Chevengur utopia ay nauugnay sa araw, ang walang hanggang simbolo ng mga utopia, at sa tag-araw. Ang sakuna ng Chevengur ay natagpuan ang simbolikong pagpapahayag nito sa katotohanan na kapalit ng araw, "ang liwanag ng komunismo, init at pakikipagkaibigan," ay ang buwan, "ang liwanag ng malungkot, ang liwanag ng mga palaboy na gumagala sa walang kabuluhan," at ang init ng tag-araw ay nagbibigay daan sa malamig na taglagas.
Mula sa Aklat IV [Collection of Scientific Works] may-akdaYu. V. Domansky. Mga motibo ng archetypal sa prosa ng Russia noong ika-19 na siglo. Karanasan sa pagbuo ng typology sa lungsod ng Tver Ang konsepto ng "archetype", na ipinakilala ni C. G. Jung, ay nakaugat na sa maraming larangang pang-agham, kabilang ang literary criticism, kung saan ang archetype ay nauunawaan bilang isang unibersal na pre-plot o
Mula sa aklat na Mundo kultura ng sining. XX siglo Panitikan may-akda Olesina EPagsilip sa bagong mundo (“Chevengur”) Ang manunulat ay tumingin ng mabuti sa proseso ng pagbuo ng isang bagong mundo, nakikita na ang isang punto ng pagbabago ay nagsilang ng mga bagong relasyon sa pagitan ng mga tao, na ang karaniwang paraan ng pamumuhay ay magbabago, at ang mga tao ay sumugod sa landas sa paghahanap ng katotohanan (isa sa nangunguna
Mula sa aklat na Mga Artikulo mula sa magazine na "Russian Life" may-akda Bykov Dmitry LvovichAng kati ng utopia na si Mikhail Uspensky ay naghahanap ng isang paraan sa hinaharap Sa modernong Russian science fiction, ang mga pamagat ng pinakamatalinong, pinaka-dynamic, at pinaka-kamangha-manghang manunulat ay pinagtatalunan, ngunit sa tanong ng Ruso mismo, tila, doon ay walang mga pagkakaiba. Ang sagisag ng Ruso
Mula sa aklat na On Both Sides of Utopia. Mga konteksto ng pagkamalikhain ni A. Platonov ni Gunther Hans12. Pagkagutom at pagkabusog sa nobelang "Chevengur" Sa "Chevengur" ang gutom ay lumilitaw bilang isang pare-pareho sa kasaysayan ng Russia. Ito ay inilarawan sa pantay na mga termino na may tulad na mga phenomena bilang "daloy ng ilog, ang paglaki ng damo, ang pagbabago ng mga panahon" (45). Ang magkatulad na natural at kosmikong pwersang ito ay nagpapatunay na “iyan
Mula sa aklat na History of Russian Literature of the 18th Century may-akda Lebedeva O. B.13. Pag-ibig sa sektaryanong “mga kapatid.” Ang representasyon ng corporeality sa nobelang "Chevengur" Kasama ang espiritwalisasyon ng materyal, isang katangian na katangian ng pagkamalikhain ni Plato ay din - sa unang sulyap, ang kabaligtaran - ang ugali na muling pasiglahin ang espirituwal at upang
Mula sa aklat na Novel of Secrets "Doctor Zhivago" may-akda Smirnov Igor Pavlovich17. Apocalypse bilang isang kilusan sa malayo: "Chevengur" at ang "Oponsky Kingdom" Ang mga ideya ng mga sekta at Old Believers, na may mahalagang impluwensya sa rebolusyonaryong pag-iisip at panitikan ng Russia noong ika-20 siglo, ay kumakatawan para kay Platonov hindi lamang isang paksa ng abstract intelektwal
Mula sa aklat na Adventurers of Enlightenment: "Ang mga nagpapaunlad ng kapalaran" may-akda Stroev Alexander FedorovichMga batayan ng genre tipolohiya ng trahedya at komedya Trahedya at komedya bilang mga genre ay nabuo sa panitikan Sinaunang Greece, unti-unting umusbong mula sa iisang syncretic na ritwal at pagkilos ng kulto, na kinabibilangan ng mga elemento ng trahedya at komedya. Samakatuwid, sa kanilang
Mula sa aklat na Our Fantasy No. 2, 2001 may-akda Adeev Evgeniy Mula sa aklat na Theory of Literature. Kasaysayan ng kritisismong pampanitikan ng Ruso at dayuhan [Anthology] may-akda Khryashcheva Nina Petrovna Mula sa aklat na Russian Literature in Assessments, Judgments, Disputes: A Reader of Literary Critical Texts may-akda Esin Andrey BorisovichSA PAGHAHANAP NG UTOPIA (tungkol sa gawain ni Pavel Amnuel) Ang gawain ni Pavel (mula noong 1991 - Paskuwa) Rafaelovich Amnuel (b. 1944) ay nagsimula sa isang panahon ng pangkalahatang paghanga sa mga tagumpay ng agham at teknolohiya, at lalo na bago ang pagdating ng ang panahon ng mga pagtuklas sa kalawakan. Kabilang sa mga manunulat ng science fiction
Mula sa aklat na All the best that money can’t buy [A world without politics, poverty and wars] ni Fresco JacquesI.P. Smirnov Megahistory. Patungo sa isang makasaysayang tipolohiya ng kultura<…>Ang diachronic na konsepto ng panitikan na iminungkahi sa ibaba (bilang bahagi ng kultura) ay nagmamana ng mga ideya na ipinakita sa monograph: I.P. Smirnov, Artistic sense at ang ebolusyon ng mga sistemang patula (Moscow,
Mula sa aklat na Russian Canon. Mga aklat ng ika-20 siglo may-akda Sukhikh Igor NikolaevichP.V. Annenkov Mga isyung pangkasaysayan at aesthetic sa nobela gr. L.H. Tolstoy "Digmaan at
Mula sa aklat na Mula sa Kibirov hanggang Pushkin [Koleksyon bilang parangal sa ika-60 anibersaryo ng N. A. Bogomolov] may-akda Philology Team ng mga may-akda -- Mula sa aklat na The Demiurge in Love [Metaphysics and Erotism of Russian Romanticism] may-akda Weiskopf Mikhail Yakovlevich Mula sa aklat ng may-akdaSa tipolohiya ng mga pampanitikang almanac ng Russia at mga koleksyon ng unang quarter ng ika-20 siglo[**] Sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga konseptong "literary almanac" at "literary collection" sa pamagat ng gawaing ito, kami sa simula pa lang ay natukoy ang isang mahalagang typological tampok na kung saan Russian
Mula sa aklat ng may-akda1. Sa genealogy at typology ng mga romantikong demonyo Kasama ng mga nangangarap, nagdurusa o hindi kinikilalang mga henyo, isang bayani/antihero ng isang makabuluhang iba't ibang uri ang gumanap sa mga romantikong teksto - demonyo o malapit dito - isang uri na kung saan tayo ay nakipag-ugnayan sa maikling panahon. sa