Ang Faust ay isang pagpapahayag ng mga advanced na ideya ng panahon ng paliwanag. Mga problemang pilosopikal ng “Faust” ni I. Goethe
Ang ika-18 siglo, na nagtapos sa Great French Revolution, ay nabuo sa ilalim ng tanda ng pagdududa, pagkawasak, pagtanggi at marubdob na pananampalataya sa tagumpay ng katwiran laban sa pamahiin at pagtatangi, sibilisasyon laban sa barbarismo, humanismo laban sa paniniil at kawalan ng katarungan. Kaya naman tinawag ito ng mga istoryador na Age of Enlightenment. Ang ideolohiya ng Enlightenment ay nagtagumpay sa isang panahon kung saan ang lumang medyebal na paraan ng pamumuhay ay bumagsak at isang bagong, burges na kaayusan, progresibo para sa oras na iyon, ay umuusbong. Ang mga figure ng Enlightenment ay masigasig na ipinagtanggol ang mga ideya ng pag-unlad ng kultura, pamamahala sa sarili, kalayaan, ipinagtanggol ang mga interes ng masa, tinuligsa ang pamatok ng pyudalismo, ang katigasan at konserbatismo ng simbahan.
Ang magulong panahon ay nagsilang ng mga titans nito - Voltaire, Diderot, Rousseau sa France, Lomonosov sa Russia, Schiller at Goethe sa Germany. At ang kanilang mga bayani - sa pagtatapos ng siglo Danton, Marat, Robespierre ay bumangon sa kinatatayuan ng rebolusyonaryong Convention sa Paris.
Ang mga artistikong panlasa ng panahon ay magkakaiba. Ang arkitektura ay pinangungunahan pa rin ng mapagpanggap na baroque, at ang Alexandrian verses ng mga trahedya ng Racine at Corneille ay narinig mula sa entablado ng teatro. Ngunit ang mga gawa na ang mga bayani ay mga tao ng "third estate" ay naging lalong popular. Sa kalagitnaan ng siglo, ang genre ng mga sentimental na nobela sa mga liham ay lumitaw - ang mga mambabasa ay sabik na sumunod sa mga sulat ng mga mahilig, nakakaranas ng kanilang mga kalungkutan at kasawian. At sa Strasbourg, lumitaw ang isang pangkat ng mga batang makata at manunulat ng dula, na pumasok sa panitikan sa ilalim ng pangalang "Storm and Drang". Ang mga bayani ng kanilang mga gawa ay matatapang na nag-iisa na humahamon sa mundo ng karahasan at kawalang-katarungan.
Ang gawa ni Goethe ay isang uri ng resulta ng Age of Enlightenment, ang resulta ng kanyang mga paghahanap at pakikibaka. At ang trahedya na "Faust," na nilikha ng makata nang higit sa tatlumpung taon, ay sumasalamin sa paggalaw ng hindi lamang mga ideyang pang-agham at pilosopikal, kundi pati na rin ang mga uso sa panitikan. Kahit na ang oras ng pagkilos sa "Faust" ay hindi tinukoy, ang saklaw nito ay walang katapusang pinalawak, ang buong kumplikado ng mga ideya ay malinaw na nauugnay sa panahon ng Goethe. Pagkatapos ng lahat, ang unang bahagi nito ay isinulat noong 1797-1800 sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya at tagumpay ng Great French Revolution, at huling mga eksena isinulat noong 1831, nang maranasan ng Europa ang pagtaas at pagbagsak ng Napoleon, ang Restoration.
Ang trahedya ni Goethe ay batay sa katutubong alamat ni Faust, na lumitaw noong ika-16 na siglo. Ang bayani nito ay isang rebelde, nagsusumikap na tumagos sa mga lihim ng kalikasan, na sumasalungat sa ideya ng simbahan ng mapang-alipin na pagsunod at pagpapakumbaba. Sa isang semi-fantastic na anyo, ang imahe ni Faust ay naglalaman ng mga puwersa ng pag-unlad na hindi maaaring masakal sa mga tao, tulad ng imposibleng ihinto ang takbo ng kasaysayan. Si Goethe ay malapit sa naghahanap ng katotohanan na ito, hindi nasisiyahan sa realidad ng Aleman.
Ang mga Enlightenmentist, kasama si Goethe, ay hindi tinanggihan ang ideya ng Diyos, kinuwestiyon lamang nila ang mga doktrina ng simbahan. At sa "Faust" ang Diyos ay lumilitaw bilang pinakamataas na pag-iisip, na nakatayo sa itaas ng mundo, sa ibabaw ng mabuti at masama. Si Faust, bilang interpretasyon ni Goethe, ay pangunahing siyentipiko na nagtatanong sa lahat mula sa istruktura ng mundo hanggang sa mga pamantayang moral at mga tuntunin ng pag-uugali. Ang Mephistopheles para sa kanya ay isang instrumento ng kaalaman. Ang mga paraan ng siyentipikong pananaliksik sa panahon ni Goethe ay hindi perpekto kaya maraming mga siyentipiko ang sumang-ayon na ibenta ang kanilang mga kaluluwa sa diyablo upang maunawaan kung paano gumagana ang Araw at mga planeta o ang mata ng tao, kung bakit umiiral ang mga epidemya ng salot at kung ano ang nasa Earth bago lumitaw. ng tao.
Ang paghihimagsik ni Faust, ang kanyang pagdurusa, pagsisisi at pananaw, na binubuo sa katotohanan na ang paggawa lamang para sa kapakinabangan ng sangkatauhan ay ginagawang hindi maaapektuhan ang isang tao sa pagkabagot at kawalan ng pag-asa - lahat ito ay ang masining na sagisag ng mga ideya ng Enlightenment, isa sa mga henyo ng na si Goethe.
Isang sanaysay sa panitikan sa paksa: Ang pilosopikal na trahedya ni J. V. Goethe "Faust" ay isang pagpapahayag ng mga advanced na ideyang pang-edukasyon noong panahon.
Iba pang mga akda:
- Siya lamang ang karapat-dapat sa buhay at kalayaan, Na lumalaban sa kanila araw-araw. I. Nilikha ni Goethe Goethe ang kanyang "Faust" sa buong buhay niya. Bagama't hindi isinulat ni Goethe si Faust para sa teatro, ito ay parehong trahedya at pilosopiko na tula. Sa Magbasa Nang Higit Pa......
- Ang pilosopikal na lalim ng mahusay na gawain ni Goethe, tulad ng alam natin, ay pinahahalagahan ng mga namumukod-tanging palaisip noong panahon ni Goethe gaya nina Schelling at Hegel. Ngunit nilimitahan nila ang kanilang mga sarili sa maikling mga paghuhusga ng isang pangkalahatang kalikasan. Samantala, nadama ng malawak na bilog ng mga mambabasa na ang "Faust" ay nangangailangan ng paglilinaw sa pangkalahatan at Magbasa Nang Higit Pa......
- Si Goethe ay isa sa mga pinakadakilang tagapagturo. Isang banayad na makata-lyricist, playwright, nobelista, palaisip, siyentipiko at estadista, na nagsilbi bilang isang ministro - ito ay kung paano mapagbigay na pinagkalooban ng kalikasan si Johann Wolfgang Goethe. Pinasok niya ang panitikan bilang tagapagpauna ng romantikismo: mahilig siya sa mga gawa ng alamat ng Aleman (pagkumpirma nito Magbasa Nang Higit Pa ......
- Maraming naglakbay si Goethe sa kanyang buhay. Tatlong beses siyang bumisita sa Switzerland: ang “paraiso sa lupa” na ito ay paulit-ulit na inaawit noong panahon ni Goethe. Naglakbay din si Goethe sa mga lungsod ng Alemanya, kung saan nakatagpo siya ng isang kamangha-manghang kababalaghan - mga palabas sa papet na fair, kung saan ang pangunahing Magbasa Nang Higit Pa ......
- Nagtrabaho si Goethe kay Faust nang higit sa animnapung taon. Ang imahe ng dakilang naghahanap ng katotohanan ay nagpasigla sa kanya sa kanyang kabataan at sinamahan siya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Ang gawa ni Goethe ay isinulat sa anyo ng isang trahedya. Totoo, ito ay lumampas sa mga kakayahan ng entablado. Ito Read More......
- Ang mga ideya ng Enlightenment ay nagkaroon makabuluhang impluwensiya sa pag-unlad ng kaisipang panlipunan. Sa harap ng lahat pambansang katangian Ang Enlightenment ay may ilang karaniwang ideya at prinsipyo. Mayroong isang solong kaayusan ng kalikasan, sa kaalaman na hindi lamang ang tagumpay ng agham at ang kagalingan ng lipunan, kundi pati na rin ang moral at relihiyosong pagiging perpekto ay nakabatay; totoo Read More ......
- Ito ay isinulat 10 taon bago nagsimulang magtrabaho si Goethe sa Faust noong 90s. Isinulat dahil naranasan ni Goethe drama sa pag-ibig at nabigla. Bilang karagdagan, isang kuwento ang lumitaw nang ang isang kakilala ni Goethe, na nahuli sa isang pag-iibigan, ay nagpakamatay. Magbasa pa......
- ...Ano ang ibig sabihin ng malaman? Nandoon ang lahat ng kahirapan! Sino ang magbibigay ng tamang pangalan sa sanggol? Nasaan ang kakaunting nakakaalam ng kanilang edad, hindi itinago ang kanilang mga damdamin o iniisip, at lumakad patungo sa karamihan nang may nakakabaliw na tapang? Ipinako sila, binugbog, sinunog... Goethe Read More ......
Ang ika-18 siglo, na nagtapos sa Rebolusyong Pranses, ay nabuo sa ilalim ng tanda ng pagdududa, pagkawasak, pagtutol at marubdob na pananampalataya sa tagumpay ng katwiran laban sa pamahiin at pagtatangi, sibilisasyon laban sa barbarismo, humanismo laban sa paniniil at kawalan ng katarungan. Kaya naman tinawag ito ng mga istoryador na siglo ng Enlightenment. Ang ideolohiya ng Enlightenment ay nagtagumpay sa isang panahon kung saan ang lumang medyebal na paraan ng pamumuhay ay bumagsak at isang bago, burges na kaayusan, progresibo para sa oras na iyon, ay nabuo. Ang mga figure ng Enlightenment ay masigasig na ipinagtanggol ang mga ideya ng pag-unlad ng kultura, pamamahala sa sarili, kalayaan, ipinagtanggol ang mga interes ng masa, tinuligsa ang pamatok ng pyudalismo, pagkaatrasado at konserbatismo ng simbahan.
Ang magulong panahon ay nagsilang ng mga titans nito - Voltaire, Diderot, Rousseau sa France, Lomonosov sa Russia, Schiller at Goethe sa Germany. At ang kanilang mga bayani - sa pagtatapos ng siglo Danton, Marat, Robespierre ay bumangon sa kinatatayuan ng rebolusyonaryong Convention sa Paris.
Ang mga artistikong panlasa ng panahon ay iba. Ang kakaibang baroque ay naghari pa rin sa arkitektura, at ang mga Alexandrian verses ng mga trahedya ng Racine at Corneille ay narinig mula sa mga kabayo sa teatro. Ngunit ang mga gawa na ang mga bayani ay mga tao ng "ikatlong pangako" ay naging lalong popular. Sa kalagitnaan ng siglo, lumitaw ang genre ng mga sentimental na nobela sa mga liham - ang mga mambabasa ay sabik na sumunod sa mga sulat ng mga mahilig, nakakaranas ng kanilang mga problema at problema. At sa Strasbourg lumitaw ang isang pangkat ng mga batang makata at manunulat ng dula, na pumasok sa panitikan sa ilalim ng pangalang "Storm and Pressure". Ang mga bayani ng kanilang mga gawa ay matatapang na nag-iisa na humahamon sa mundo ng karahasan at kawalang-katarungan
Ang gawa ni Goethe ay isang uri ng resulta ng siglo ng Enlightenment, ang resulta ng kanyang mga paghahanap at pakikibaka. At ang trahedya na "Faust," na nilikha ng makata sa loob ng tatlumpung taon, ay tinanggihan ang paggalaw ng hindi lamang mga ideyang pang-agham at pilosopikal, kundi pati na rin ang mga uso sa panitikan. Kahit na ang oras ng pagkilos sa Faust ay hindi tinukoy, ang saklaw nito ay walang katapusang pinalawak, ang buong kumplikado ng mga ideya ay malinaw na nauugnay sa panahon ng Goethe. Pagkatapos ng lahat, ang unang bahagi nito ay isinulat noong 1797-1800 sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya at pagpapatupad ng Great French Revolution, at ang mga huling eksena ay isinulat noong 1831, nang maranasan ng Europa ang pagtaas at pagbagsak ng Napoleon, ang Pagpapanumbalik.
Ang trahedya ni Goethe ay batay sa katutubong alamat ng Faust, na lumitaw noong ika-16 na siglo; ang bayani nito ay isang rebelde na gustong tumagos sa mga lihim ng kalikasan, na sumasalungat sa ideya ng simbahan ng mapang-alipin na pagsunod at kababaang-loob. Sa kamangha-manghang anyo ng sama ng loob, isinama ni Fausta ang mga puwersa ng pag-unlad, na hindi maaaring masakal sa mga tao, tulad ng imposibleng pigilan ang takbo ng kasaysayan. Si Goethe ay malapit sa naghahanap ng katotohanan na ito, hindi masaya sa realidad ng Aleman
Ang mga Enlightenmentist, kasama si Goethe, ay hindi tinanggihan ang ideya ng Diyos, kinuwestiyon lamang nila ang mga doktrina ng simbahan. At sa Faust, lumilitaw ang Diyos bilang ang pinakamataas na pag-iisip, na nakatayo sa itaas ng mundo, higit sa mabuti at masama. Si Faust, bilang interpretasyon ni Goethe, ay pangunahing siyentipiko na nagtatanong sa lahat - mula sa istruktura ng mundo hanggang sa mga pamantayang moral at mga tuntunin ng pag-uugali. Si Raphael para sa kanya ay isang instrumento ng kaalaman. Ang mga paraan ng siyentipikong pananaliksik sa panahon ni Goethe ay hindi perpekto kaya maraming mga siyentipiko ang sumang-ayon na ibenta ang kanilang mga kaluluwa sa diyablo upang maunawaan kung paano gumagana ang Araw at mga planeta o ang mata ng tao, kung bakit umiiral ang mga epidemya ng salot at kung ano ang nasa Earth bago lumitaw. ng tao. Ang paghihimagsik ni Faust, ang kanyang panloob na pagdurusa, pagsisisi at pananaw, na nakasalalay sa katotohanan na ang trabaho lamang na pabor sa sangkatauhan ay gumagawa ng isang tao na hindi maaapektuhan ng pagkabagot at kawalan ng pag-asa - lahat ito ay ang masining na sagisag ng mga ideya ng Enlightenment, isa sa mga henyo ng na si Bouvette.
- 1.XVII siglo bilang isang malayang yugto sa pag-unlad ng panitikang Europeo. Pangunahing uso sa panitikan. Aesthetics ng French classicism. “Sining ng patula” n. Boileau
- 2. Panitikan ng Italian at Spanish Baroque. Lyrics ni Marino at Gongora. Baroque theorists.
- 3. Mga tampok ng genre ng nobelang picaresque. “The Life Story of a Rogue named Don Pablos” ni Quevedo.
- 4.Calderon sa kasaysayan ng pambansang dulang Espanyol. Relihiyoso at pilosopiko na dula na "Ang Buhay ay Isang Pangarap"
- 5. Panitikang Aleman noong ika-17 siglo. Martin Opitz at Andreas Gryphius. Ang nobelang Simplicius Simplicissimus ni Grimmelshausen.
- 6.Ang panitikang Ingles noong ika-17 siglo. John Donne. Ang gawain ni Milton. Ang “Paradise Lost” ni Milton bilang isang relihiyoso at pilosopikal na epiko. Larawan ni Satanas.
- 7. Teatro ng French classicism. Dalawang yugto sa pagbuo ng klasikong trahedya. Pierre Corneille at Jean Racine.
- 8. Ang klasikong uri ng salungatan at ang paglutas nito sa trahedya na "The Cid" ni Corneille.
- 9. Ang sitwasyon ng panloob na hindi pagkakasundo sa trahedya ni Corneille na "Horace".
- 10. Pangangatwiran at egoismo ng mga hilig sa trahedya ni Racine na "Andromache".
- 11. Ang relihiyoso at pilosopikal na ideya ng pagiging makasalanan ng tao sa trahedya ni Racine na "Phaedra".
- 12. Pagkamalikhain ni Moliere.
- 13. Ang komedya ni Moliere na "Tartuffe". Mga prinsipyo ng paglikha ng karakter.
- 14.Ang imahe ni Don Juan sa panitikang pandaigdig at sa komedya ni Moliere.
- 15. Misanthrope” ni Moliere bilang halimbawa ng “high comedy” ng classicism.
- 16. Ang Panahon ng Enlightenment sa kasaysayan ng panitikang Europeo. Ang pagtatalo tungkol sa tao sa nobelang pang-edukasyon sa Ingles.
- 17. “The Life and Amazing Adventures of Robinson Crusoe” ni D. Defoe bilang isang pilosopikal na talinghaga tungkol sa isang tao
- 18. Ang genre ng paglalakbay sa panitikan noong ika-18 siglo. "Gulliver's Travels" ni J. Swift at "Sentimental Journey through France and Italy" ni Laurence Sterne.
- 19.Pagiging Malikhain p. Richardson at Mr. Fielding. "The History of Tom Jones, Foundling" ni Henry Fielding bilang isang "comic epic".
- 20.Masining na pagtuklas at pampanitikan na pagbabago ni Laurence Stern. The Life and Opinions of Tristram Shandy, a Gentleman” ni L. Sterne bilang isang “anti-novel”.
- 21.Nobela sa panitikan ng Kanlurang Europa noong ika-17-18 siglo. Mga tradisyon ng picaresque at sikolohikal na nobela sa "The History of the Chevalier de Grillot and Manon Lescaut" ni Prevost.
- 22.Montesquieu at Voltaire sa kasaysayan ng panitikang Pranses.
- 23.Aesthetic na pananaw at pagkamalikhain ni Denis Diderot. "Dramang Pilipino". Ang kwentong "The Nun" bilang isang gawain ng realismong pang-edukasyon.
- 24. Ang genre ng pilosopikal na kuwento sa panitikang Pranses noong ika-18 siglo. "Candide" at "Simple" ni Voltaire. "Pamangkin ni Ramo" ni Denis Diderot.
- 26. "The Age of Sensibility" sa kasaysayan ng panitikan sa Europa at isang bagong bayani sa mga nobela ni L. Sterna, f.-j. Rousseau at Goethe. Mga bagong anyo ng pang-unawa sa kalikasan sa panitikan ng sentimentalismo.
- 27. Panitikang Aleman noong ika-18 siglo. Aesthetics at dramaturgy ng Lessing. "Emilia Galotti".
- 28. Ang dramaturhiya ni Schiller. "Mga Magnanakaw" at "Tuso at Pag-ibig."
- 29. Kilusang pampanitikan "Storm and Drang". Ang nobela ni Goethe na The Sorrows of Young Werther. Sosyal at sikolohikal na pinagmulan ng trahedya ni Werther.
- 30. Ang trahedya ni Goethe na "Faust". Pilosopikal na isyu.
- 22. Montesquieu at Voltaire sa panitikang Pranses.
- 26. "The Age of Sensibility" sa kasaysayan ng European literature at isang bagong bayani sa mga nobela ng Stern, Rousseau, Goethe. Mga bagong pamamaraan para sa pagdama ng kalikasan sa sentimentalismo.
- Lawrence Sterne (1713 – 1768).
- 20. Mga masining na pagtuklas at pagbabagong pampanitikan ni Laurence Sterne. The Life and Opinions of Tristram Shandy, a Gentleman” ni L. Sterne bilang isang “anti-novel”.
30. Ang trahedya ni Goethe na "Faust". Pilosopikal na isyu.
Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan noong 1831, natapos ni Goethe ang trahedya na Faust, ang trabaho na tumagal ng halos animnapung taon. Ang pinagmumulan ng balangkas ng trahedya ay ang medieval legend ni Doctor Johann Faust, na pumasok sa isang kasunduan sa diyablo upang makakuha ng kaalaman kung saan posible na gawing ginto ang mga base metal. Pinupuno ni Goethe ang alamat na ito ng malalim na pilosopikal at simbolikong kahulugan, na lumilikha ng isa sa mga pinakamahalagang gawa ng panitikan sa mundo. Ang pamagat na karakter ng drama ni Goethe ay nagtagumpay sa mga senswal na tukso na inihanda ni Mephistopheles, ang kanyang pagnanais para sa kaalaman ay isang pagnanais para sa ganap, at si Faust ay naging isang alegorya ng sangkatauhan, kasama ang kanyang walang humpay na kalooban sa kaalaman, paglikha at pagkamalikhain. Sa dramang ito masining na ideya Ang mga ideya ni Goethe ay malapit na magkakaugnay sa kanyang mga ideya sa natural na agham. Kaya, ang pagkakaisa ng dalawang bahagi ng trahedya ay hindi dahil sa mga prinsipyo ng klasikal na drama, ngunit binuo sa mga konsepto ng "polarity" (isang termino upang tukuyin ang pagkakaisa ng dalawang magkasalungat na elemento sa isang kabuuan), "proto- phenomenon" at "metamorphosis" - isang proseso ng patuloy na pag-unlad, na siyang susi sa lahat ng natural na phenomena. Kung ang 1 bahagi ng trahedya ay kahawig ng isang burgher drama; pagkatapos ay sa 2nd bahagi, na gravitates patungo sa baroque misteryo; ang balangkas ay nawawala ang panlabas na lohika, ang bayani ay dinala sa walang katapusang mundo ng Uniberso, ang mga relasyon sa mundo ay mauna. Ang epilogue ng Faust ay nagpapakita na ang aksyon ng drama ay hindi magwawakas, dahil ito ang kasaysayan ng sangkatauhan.
May trahedya 2 bahagi : sa 1st -25 scenes, sa 2nd -5 acts. Paghahalo ng tunay sa kamangha-manghang - isang dalawang-dimensional na salaysay. Ito ay binuo sa modelo ng Shakespearean chronicles na may maraming episodic character at laconic scenes. Ang trahedya ay nagsisimula sa "prologue sa teatro - Mga aesthetic na pananaw ni Goethe. Walang mga kontradiksyon sa pag-uusap ng direktor, makata at komiks na aktor, nagpupuno sila sa isa't isa at nagpapahayag ng mga prinsipyong estetika ng manlilikha F.. Ipinagtatanggol ng makata ang mataas na layunin ng sining. Ang mga problemang pilosopikal ay nalulutas sa isang clownish na eksena, sa isang pang-araw-araw na larawan. "Prologue sa Langit" "-ang susi sa buong gawain. Nasa harap natin ang Diyos, ang mga arkanghel at Mephistopheles. Ang mga Arkanghel ay niluluwalhati ang pagkakaisa ng mundo. Isang himno sa kalikasan, lumipat si Goethe mula sa sansinukob patungo sa Tao, isang kapintasan sa lahat ng sangkatauhan, maraming digmaan, karahasan. Tinitingnan ng Diyos ang tao nang may optimismo. Hindi naniniwala si Mephistopheles sa kanyang pagwawasto. Sa pagitan ng Diyos at Mephistopheles ang pag-uusap ay napunta kay Faust na naghahanap ng katotohanan. Para sa Diyos (ang persona ng kalikasan) siya ay isang alipin, ibig sabihin, isang alipin ng kalikasan. Malalim na ibinunyag ni Mll ang paksa ng Tao.(manalaysay, sosyalista, mga plano ng psychologist) pesimistang pananaw. Isang tema - Tao, Lipunan, Kalikasan. Ang mga pananaw ng may-akda ay inihayag. Ang paunang salita ay nakapagpapaalaala sa aklat ng Job mula sa Lumang Tipan, ngunit ang tema ay naiiba - upang labanan ang mga batayang instinct. Nag-aalok ang Diyos ng isang pagsubok: Si Mephistopheles, sa papel ng isang demonyo, ay nanliligaw kay Faust.
Faust. Unang parte . Faust nagtalaga ng maraming taon sa agham. Siya ay matalino, ang kanyang kaalaman ay sikat, ngunit si Faust ay malungkot. Ang kanyang kaalaman ay hindi gaanong mahalaga kung ihahambing sa lahat ng hindi nalutas na misteryo ng kalikasan. Binuksan niya ang libro at nakita niya ang isang tanda ng macrocosm - lahat ay naiilaw dito. Gusto niyang malaman ang kalikasan - ito ang kanyang kapangyarihan dito. (intertwined with the theme of nature) Faustian nature is strong, hot. Sa isang estado ng kawalan ng pag-asa, siya ay handa na magpakamatay (uminom ng isang tasa ng lason), ngunit ang memorya ng pagkabata at ang kagandahan ng buhay ay huminto sa kanya. Nangyari ito sa mga araw ng Pasko ng Pagkabuhay. Nagagalak na mga tao, umawit bilang papuri kay Kristo, ang kalangitan ng tagsibol - mga simbolo ng muling pagkabuhay ng sigla ni Faust. Puno siya ng panunuya, pagmumura ng mga bisyo at ilusyon tungkol sa pag-ibig na nanliligaw sa isang tao. Nawalan ng pananampalataya si Fau sa kapangyarihan ng kaalaman, Meth. nagagalak, natapos ang isang kasunduan. Iniisip ni Faustus na ang mga hangarin ng mga tao ay walang limitasyon, Meph. sinasabing kabaligtaran.
Eksena sa cellar ng Auerbach. Ang pilosopo ay isang alegorya ng mga bisyo at kamalian ng mga tao. Ipinakita ni Matthew kay Faust ang mundo ng mga tao, totoong larawan mga piging ng mga lasing na nagsasaya (mga bastos na biro, tawanan, kanta). Ang awit ni Mephistopheles tungkol sa isang pulgas (ibig sabihin). Eksena "Witch's Kitchen" -pagpuna sa idealismo at relihiyon. Dinala ni Matthew si F sa kweba ng mangkukulam upang maibalik ang kanyang kabataan. Ang mangkukulam at ang mga nagsisilbing unggoy ay isa sa mga puwersang hindi makatuwiran. Isang walang katuturang spell, isang pagmumuni-muni sa trinidad ng mga Kristiyano ng Diyos (pagpuna), Episode sa Bibliya. Isang pagtatangka na isalin ang teksto ng Bibliya (Sa simula ay mayroong salita (para sa mga idealista, kaisipan)). Ang pag-uusap ni Faust kay Margarita tungkol sa relihiyon (pantheistic philosophy) Pag-ibig sa isang babae, Ang huling pahina ng part 1 ay madilim (Walpurgis Night), naghihintay si Margarita ng pagbitay sa bilangguan, ang kanyang mga huling salita ay para kay Faust.
Faust. Pangalawang bahagi. Isinulat na noong ika-19 na siglo. (Rebolusyong Pranses, mga digmaang Napoleoniko, Pagpapanumbalik sa Espanya at Italya) Ang pangingibabaw ng burgesya ay nagdulot ng mga bagong pananaw - ito ay makikita sa gawain. Nakaranas si Faust ng isang malalim na krisis sa moral, nang mawala si Gretchen, nakaranas siya ng panloob na pakikibaka. Sa isang hindi mapakali na pagtulog, nakahiga siya sa parang; sa itaas niya ay may mga duwende, mga simbolo ng walang hanggang kagalakan. Ginising siya ng mga ito sa buhay at sa pagsasagawa ng mga dakilang gawa Pagkatapos ay nagbago ang eksena - F sa korte ng emperador. Ang mga alegorya ay naglalaman ng mga problema. Sina F at Meth ay nag-organisa ng isang pagbabalatkayo (mga alegorya ng isang kuripot na may piraso ng ginto, ang diyos na si Pluto, ang diyosa ng kapalaran, naghahabi ng sinulid ng mga tao ng buhay, ang mga Furies). Ang apoy sa panahon ng pagbabalatkayo ay sumisimbolo ang rebolusyon.(Itinuturing ni Goethe na hindi ito maiiwasan) Binuksan ng Revol ang kaharian ng pera. Lumilikha si Meth ng multo ng kayamanan - ginigising niya ang mga baser instincts, at kahit na ang simbolikong pigura ng karunungan ay hindi kayang madaig ito. Sa katauhan nina Paris at Helen, ang muling pagkabuhay ng sinaunang sining. Ang masigasig na puso ng F ay natamaan ng kagandahan ni Helen, handa siyang pagsilbihan ang kanyang kagandahan (isang bagong layunin). Si F ay muli sa kanyang madilim na opisina (nakipagpulong kay Wagner). Ang bunga ng pantasya ni Wagner ay ang Homunculus (tao sa isang prasko), nilulusaw ito ni Thales sa tubig upang muling buhayin at bigyan ng tunay na buhay. Walpurgis Night sa mga multo ng anti-mythology, ang pagnanais na mapalapit sa perpektong kagandahan (Helen). Gumagala siya sa paghahanap ng katotohanan. Akala niya ay nasa kagandahan ito. (pinabulaanan). Si Meth ay nagsasalita tungkol sa kayamanan, digmaan - pansamantalang nagpapakilala F sa digmaan. Si Faust ay nakikipaglaban sa mga elemento, siya ay lumilikha. (Ito ang layunin ng buhay). Nahanap niya ang katotohanan, siya ay masaya at sa pag-iisip na ito siya ay namatay. Si Meth ay nagsasalita tungkol sa kamatayan nang balintuna - ang mga argumento ng isang pessimist. Ang huling sagot ay ibinibigay sa pamamagitan ng isang koro ng hindi maintindihan na mga katotohanan - ang layunin ng pagiging - ako ay nasa pagtugis ng layunin
Faust. Mga imahe. F Siya ay naglaan ng maraming taon sa agham. Siya ay matalino, mayroong katanyagan tungkol sa kanyang kaalaman, ngunit si F ay malungkot. Ang kanyang kaalaman ay hindi gaanong mahalaga kung ihahambing sa lahat ng hindi nalutas na mga lihim ng kalikasan.) F-kalikasan ay malakas, mainit, sensitibo, masigla, minsan makasarili, laging tumutugon, makatao.. Sa isang estado ng kawalan ng pag-asa, siya ay handa na magpakamatay ( uminom ng isang tasa ng lason), ngunit ang mga alaala ng pagkabata at ang kagandahan ng buhay ay huminto sa kanya. Sa Goethe, mahalaga ang magkasalungat, sa sagupaan ng mga ideya ay may katotohanan!
Ang imahe ni Mephistopheles.
Ang imahe ng Mephistopheles ay dapat isaalang-alang sa hindi maihihiwalay na pagkakaisa kay Faust. Kung si Faust ang sagisag ng mga malikhaing pwersa ng sangkatauhan, kung gayon ang Mephistopheles ay kumakatawan sa simbolo ng mapanirang puwersang iyon, ang mapangwasak na pagpuna na nagpipilit sa atin na sumulong, matuto at lumikha. Tinukoy ng Panginoon ang tungkulin ni Mephistopheles sa ganitong paraan sa "Prologue in Heaven": Ang tao ay mahina: nagpapasakop sa kanyang kapalaran, Natutuwa siyang humanap ng kapayapaan, kaya't ibibigay ko sa kanya ang hindi mapakali na manlalakbay: Tulad ng demonyo, tinutukso siya. , hayaan siyang ma-excite siya sa pagkilos. Kaya, ang pagtanggi ay isa lamang sa mga liko ng progresibong pag-unlad. Ang pagtanggi, "kasamaan," kung saan ang Mephistopheles ay ang sagisag, ay nagiging impetus para sa kilusang nakadirekta laban sa kasamaan. Bahagi ako ng puwersang iyon na laging nagnanais ng kasamaan at laging gumagawa ng mabuti. Sinasalamin ni Goethe kay Mephistopheles ang isang espesyal na uri ng tao sa kanyang panahon. Ang Mephistopheles ay nagiging sagisag ng negasyon. At ang ika-18 siglo ay lalong puno ng mga may pag-aalinlangan. Ang pag-usbong ng rasyonalismo ay nag-ambag sa pag-unlad ng kritikal na diwa. Lahat ng hindi nakakatugon sa mga pangangailangan ng katwiran ay kinuwestiyon, at ang panlilibak ay mas malakas kaysa sa galit na pagtuligsa. Para sa ilan, ang pagtanggi ay naging isang pangkalahatang prinsipyo ng buhay, at ito ay makikita sa Mephistopheles. Hindi eksklusibong inilalarawan ni Goethe si Mephistopheles bilang sagisag ng kasamaan. Siya ay matalino at insightful, siya ay pumupuna ng napaka-makatwiran at pinupuna ang lahat: pagwawalang-bahala at pag-ibig, ang pagkauhaw sa kaalaman at katangahan: Si Mephistopheles ay isang dalubhasa sa pagpuna sa mga kahinaan at bisyo ng tao, at ang bisa ng marami sa kanyang mapanlinlang na mga pangungusap ay hindi maikakaila: Mephistopheles ay pessimistic skeptic din. Eksakto
sinabi niya na miserable ang buhay ng tao; itinuturing ng tao ang kanyang sarili bilang “diyos ng sansinukob.” Ang mga salitang ito ang diyablo. tagapagpahiwatig na tinatalikuran na ni Goethe ang mga makatwirang konsepto. Sinabi ni Mephistopheles na pinagkalooban ng Panginoon ang mga tao ng isang kislap ng katwiran, ngunit walang pakinabang mula dito, dahil siya, isang tao, ay kumikilos nang mas masama kaysa sa mga baka. Ang talumpati ni Mephistopheles ay naglalaman ng isang matalim na pagtanggi sa humanistic na pilosopiya - ang pilosopiya ng Renaissance. Ang mga tao mismo ay napakatiwali kaya hindi na kailangan ng diyablo na lumikha ng kasamaan sa lupa. Ngunit gayunpaman, nililinlang ni Mephistopheles si Faust. Pagkatapos ng lahat, sa katunayan, hindi sinabi ni Faust: "Sandali, maghintay!" Si Faust, na dinala sa kanyang mga panaginip sa malayong hinaharap, ay gumagamit ng kondisyon na kondisyon.
Tatiana Bolshakova
Ang konsepto ng tao sa trahedya ni Goethe na "Faust"
Impormasyon at pang-edukasyon na portal na "Russian Epigraph"
http://www.epygraph.ru/text/137
Ang modernong sibilisasyon ay dumaan sa higit sa isang yugto ng pag-unlad nito. Ang panahon, na karaniwang tinatawag na Bagong Panahon, ay nagsimula pagkatapos ng Renaissance, nang ang kultura ay nagsimulang palayain ang sarili mula sa kapangyarihan ng simbahan at ang tao ay muli, tulad noong sinaunang panahon, natanto ang kanyang sarili sa gitna ng mundo.
Ang tao ay palaging namumuno aktor kultura. Ang pag-unlad ng kamalayan sa sarili ng sangkatauhan ay hindi mapaghihiwalay sa pagmumuni-muni sa kalikasan ng tao. "Ano ang isang lalaki?" - maraming nag-iisip ang sinubukang ipaliwanag ang isyung ito. Ang ilan ay naniniwala, sinasabi, na ang kalikasan ng tao ay tinutukoy ng katotohanan ng Pagkahulog, ang iba ay nakita ito sa pagiging makatwiran ng tao bilang isang nilalang, at ang iba pa - sa kanyang sosyalidad. Sa mga naunang yugto ng pag-unlad, ang tanong na ito ay umiral sa ibang anyo - Ano ang nakasalalay sa isang tao? Ang mga paraan ng pag-unawa dito ay nananatiling may kaugnayan sa ating panahon. Una, ang mitolohiya at nang maglaon ay ang relihiyon ay nagbigay ng kanilang mga sagot sa tanong na ito.
Sa mga unang yugto ng paggawa ng mito, ang isang tao ay natunaw sa kalikasan, siya ay ganap na umaasa dito, ngunit sa pamamagitan ng mga ritwal ay sinisikap niyang maimpluwensyahan ito. Sa panahon ng mga bayani, ang pagnanais na ito ay tumatagal sa mga tampok ng mga tunay na aksyon - ang mga sinaunang bayani ng Greek ay nakikipaglaban sa mga diyos. Ito ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay umabot na sa susunod na yugto sa pagbuo ng kamalayan sa sarili; natanto niya ang kanyang sarili bilang isang nilalang na may kakayahang tumayo para sa kanyang sarili. Pero mga diyos ng Griyego ay mga simbolo ng iba't ibang pwersa at natural na phenomena. Ang tao ay nangahas na labanan ang mga natural na elemento, tulad ng tubig, apoy (Neptune, Hephaestus) o maghimagsik laban sa iba pang mga phenomena sa anyo ng mga diyos, halimbawa, laban kay Ares - ang diyos ng digmaan at inggit, kahit na laban kay Zeus ang thunderer na si Prometheus ay nakikipaglaban sa Aeschylus , ngunit sa bawat oras na pag-uusapan ang paglaban sa limitadong phenomena. Gayunpaman, ang tao ay patuloy na nananatiling isang umaasa na nilalang, kahit na lumikha siya ng mga larawan ng mga anthropomorphic na diyos.
Matapos ang huling pagbuo ng Kristiyanismo, ang mga tao ay nagsimulang umasa sa simbahan. Sa panahon ng Middle Ages, ang lahat ay napapailalim sa relihiyon - kultura, lipunan, estado, hindi paniniwala ay inuusig at malubhang pinarusahan. At sa panahong ito, nabuo ang alamat tungkol sa kasunduan sa pagitan ng tao at ng diyablo, kung saan sinubukan ng isang tao na dayain ang diyablo, at nang maglaon, sa kanyang tulong, hanapin at maunawaan ang kanyang sarili. Naging simbolo ito ng pagbabago sa pananaw sa mundo.
Naiintindihan ng mga katutubong alamat ang kakanyahan ng tao gamit ang makasagisag at simbolikong paraan, at ang mga pilosopo ay nagtatrabaho sa problemang ito sa tulong ng iba pang mga tool sa kultura. Ang simula ng Bagong Panahon - ang Edad ng Enlightenment, sa panahong ito, kasama ang pag-unlad ng kaalamang pang-agham at ang pananakop ng kalikasan, sa wakas ay nagbago ang pananaw sa mundo. Ngayon ang mga nag-iisip ay nalilito sa isa pang tanong - Ano ang nakasalalay sa isang tao? At ang sagot ay hindi inaasahan: depende ito sa tao kung paano ang mundo, at gayon din siya sa kanyang sarili. Ang pagtuklas na ito ay ginawa ang problema ng kamalayan ng kakanyahan ng tao marahil ang pinaka-pinipilit na isyu sa mga pag-aaral sa kultura.
Ang mga pilosopo ng Enlightenment ay tumingin sa tao mula sa iba't ibang posisyon, na nagbibigay-diin sa isang katangian ng kalikasan ng tao: ang makatuwiran o pandama na prinsipyo, indibidwal o panlipunang pag-iral, mulat o mekanikal na pagkilos. Sa proseso ng paglutas ng mga problemang ito, maraming pangunahing direksyon ang lumitaw.
Ang sensualismo ay isang doktrina na kinikilala ang sensasyon bilang tanging pinagmumulan ng kaalaman. Ang pilosopong Ingles na si F. Bacon ay maaaring ituring na tagapagtatag ng sensationalism. Ang kanyang mga ideya ay natagpuan ang kanilang pag-unlad sa mga sistemang pilosopiko nina John Locke, George Berkeley, David Hume.
Ang tao sa pilosopiya ng ika-18 siglo ay lumilitaw, sa isang banda, bilang isang hiwalay, nakahiwalay na indibidwal, na kumikilos alinsunod sa kanyang mga pribadong interes. Sa kabilang banda, ang pag-aalis ng mga naunang anyo ng komunidad, ang mga pilosopo noong ika-18 siglo ay nagmumungkahi sa halip ng isang bago - legal na unibersal, sa harap ng lahat ng mga indibidwal ay pantay - ito ang estado. Nagtrabaho sa direksyong ito: Thomas Hobbes, John Locke.
Itinuring ni Julien Aufret La Mettrie ang tao bilang isang makina. Ito, ayon sa kanya, ay ang buhay na personipikasyon ng tuluy-tuloy na paggalaw. Sa tingin namin, ayon kay Lemetrie, at sa pangkalahatan ay mga disenteng tao lamang kapag kami ay masayahin o masayahin: ang lahat ay nakasalalay sa kung paano sinimulan ang aming sasakyan. Ang pagkain at klima ay may epekto sa mga tao. Ang iba't ibang mga estado ng kaluluwa ay palaging tumutugma sa mga katulad na estado ng katawan. .
Kaya, ang tanong ng kakanyahan ng tao sa Enlightenment ay isinasaalang-alang mula sa iba't ibang mga posisyon, ang bawat isa ay mahalaga at makatwiran, ngunit ang kanilang karaniwang disbentaha ay maaaring ituring na one-sidedness at linearity.
Ang espirituwal na kultura, bilang karagdagan sa agham, ay may isa pang makapangyarihang kasangkapan para sa pag-unawa sa mundo. Ito ay sining. Ang makasagisag na kalikasan nito ay palaging nagsisilbing batayan para sa mga ideya tungkol sa mundo na mas holistic kaysa sa kung saan gumagana ang siyentipikong kaalaman.
Habang nabuo ang isang bagong anthropocentric na sibilisasyon, ang pangangailangan para sa kamalayan sa sarili ng European na tao ay nagsimulang lumitaw. Ang balangkas ng alamat ni Faust ay katutubong pinagmulan at nagpahayag ng matagal nang pangarap ng isang malakas at malayang tao.
Ang imahe ni Faust ay may mga prototype na lumitaw sa panahon ng pag-unlad ng Kristiyanismo - ito ang Bagong Tipan na si Simon na mago, Cyprian at Justin mula sa Antioch, at Theophilus. Ang Kristiyanong Diyos, hindi katulad ng mga sinaunang Griyegong diyos, ay lumilitaw na isang sumasaklaw sa lahat ng prinsipyo at ganap na Kabutihan. Kaugnay nito, sa mga kwentong bayan at alamat, ang tao ay hindi nakipaglaban sa Diyos, ngunit sa kung ano ang kumakatawan sa unibersal na kasamaan - mga demonyo at paganong mga demonyo.
Sa mga alamat ng medieval, ang kakila-kilabot na pagkamatay ng isang warlock ay tinitingnan mula sa pananaw ng pagpaparusa sa isang ateista para sa isang makasalanan, hindi matuwid na buhay bilang isang tagumpay ng moralidad ng Kristiyano. Ang balangkas ng mga sinaunang alamat ay natugunan ang mga kinakailangan at pananaw Simbahang Katoliko, at samakatuwid ay hindi nakilala sa pluralismo ng mga interpretasyon ng buhay at kamatayan ni Faust. Kung iginiit ng simbahan ang hindi maiiwasang parusa para sa makasalanan, kung gayon pampublikong kamalayan humanap ng paraan para bigyang-katwiran siya.
Ang unang nagbigay-buhay sa alamat ni Faust gawaing pampanitikan, ay si Johann Spies sa aklat na “The Story of Doctor Johann Faust, ang sikat na mangkukulam at warlock, kung paano niya nilagdaan ang isang kasunduan sa diyablo sa isang tiyak na tagal ng panahon, kung anong mga himala ang kanyang naobserbahan sa oras na iyon, ginawa at ginawa ang kanyang sarili, hanggang sa wakas ay dumating ang kanyang karapat-dapat na gantimpala. Karamihan ay hinango mula sa kanyang sariling posthumous na mga sinulat at inilimbag upang magsilbing isang nakakatakot at kasuklam-suklam na halimbawa at isang taos-pusong babala sa lahat ng walang diyos at walang pakundangan na mga tao. Sulat ni Apostol Santiago, IV: Magpasakop kayo sa Panginoon, labanan ninyo ang diyablo, at tatakas siya sa inyo. Cum Gratia et Privilegio (By gracious permission and privilege (lat.) Inilimbag sa Frankfurt am Main ni Johann Spies" [Zhirmunsky V.M. The Legend of Doctor Faust - M: Nauka, 1978] (1587). Sa gawaing ito si Faust ay hinatulan ng mga may-akda para sa ateismo, ngunit ang kapalaran ng bayani ay sinabi dito nang makulay at matingkad na ang isang tao ay maaaring makakuha ng kasiyahan mula sa kuwento, sa kabila ng mga moral na turo ng may-akda. nadagdagan pa.
Ang kuwento ni Spies tungkol kay Faust ay nagbuod ng limampung taon ng makasaysayang at alamat na pag-unlad ng Faustianism at naitala nang detalyado ang balangkas ng Faustian, gayundin ang binalangkas ang pangunahing hanay ng mga isyu na nauugnay sa krimen at parusa ng matapang na bayani.
Ang kapalaran ng pangalawang aklat tungkol sa Doctor Faustus, na inilathala noong 1599, ay kapareho ng kapalaran ng aklat ng Spies. Gaano man katamad ang matalinong panulat ng kagalang-galang na si Heinrich Widmann, gaano man kabigat ang kanyang aklat sa mga sipi ng paghatol mula sa Bibliya at sa mga ama ng simbahan, gayunpaman, mabilis itong nanalo. malawak na bilog mga mambabasa, dahil naglalaman ito ng maraming bagong alamat tungkol sa maluwalhating warlock na hindi kasama sa salaysay ni Spiess.
Ang alamat ni Faust ay ang kwento ng koneksyon sa pagitan ng isang mapagmataas na tao at masasamang espiritu. Tinuligsa siya ng mga mongheng Katoliko at mga pastor ng Lutheran sa lahat ng posibleng paraan, sinusubukang patunayan na siya ay isang kalunos-lunos, kapus-palad na charlatan, namatay sa isang masakit na kamatayan at napahamak sa walang hanggang pagdurusa sa impiyerno. Ngunit sa kabila nito, ang tanyag na alingawngaw ay iniuugnay sa kanya ang mga supernatural na tagumpay, makikinang na tagumpay sa mga alitan at labanan sa mga kaaway, at kaligayahan sa pag-ibig. At kahit na ang lahat ng mga alamat ay nagsimula din sa katotohanan na si Faust ay pumasok sa isang kasunduan sa diyablo, sa maraming mga kaso hindi kilalang mga may-akda ay hilig na makiramay sa bayani at humanga sa kanya nang masigasig sa halip na hatulan siya at sumpain siya.
Ang mga tampok na ito ng alamat ang nagbigay inspirasyon sa isa sa mga nauna kay Shakespeare, ang kahanga-hangang English playwright na si Christopher Marlowe, na sumulat ng " Isang trahedya na kwento Doktor Faustus" (1588).
Taliwas sa mga paghatol ng mga teologo at moralista ng Lutheran, ipinaliwanag ni Marlowe ang mga aksyon ng kanyang bayani hindi sa pamamagitan ng kanyang pagnanais para sa walang malasakit na paganong Epicureanism at madaling pera, ngunit sa pamamagitan ng isang hindi mapawi na uhaw sa kaalaman. Kaya, si Marlowe ang unang nagbalik sa katutubong fiction na ito ng dating ideolohikal na kahulugan nito, na tinatakpan ng mga alamat ng opisyal na simbahan.
Sa mga humanista ng huling Renaissance, may iba pang pananaw sa alamat ni Faust, kumpara kay Marlowe. Kung ang radikal na pag-iisip na tagasuporta ng titanic na "nagsusumikap" na si Marlowe ay nagsiwalat ng trahedya na aspeto ng alamat, kung gayon ang humanist ng oryentasyong burgher, ang konserbatibong Ben Jonson sa komedya na "The Alchemist" (1610) ay nagpapaliwanag sa komiks na bahagi nito.
Bilang karagdagan sa charlatanism, nakita din ni Ben Jonson ang maling akala at katangahan sa mga aktibidad ni Faust. Ang bahaging ito ng imahe ni Faust ay nakapaloob sa karakter ng The Alchemist, na nagtataglay ng pangalan ni Sir Epicurus ng Mammon. Tulad ni Faust, naghahanap siya ng mga mahiwagang paraan upang makabisado ang mundo sa tulong ng mga espiritu. Pinasisigla ng katangahan ang paniniwalang ito sa mahika, at ito ay isinilang ng indibidwalistikong damdamin ni Sir Mammon, at lalo na ang kanyang “Epicureanism.” Kaugnay ng "Epicureanism" ay ang ideya ng isang eksklusibong kalakip sa makalupang buhay at makalaman na kasiyahan.
Ang bayani ng Renaissance at Reformation ay tila muling binago sa Panahon ng Enlightenment. Ang imahe ni Faust ay nakakuha ng pansin ng pinaka-rebolusyonaryong manunulat noong panahong iyon, si Lessing, na, na bumaling sa alamat ni Faust, ay ang unang nagplano na tapusin ang drama hindi sa pagbagsak ng bayani sa impiyerno, ngunit sa malakas na pagsasaya ng makalangit na sangkawan bilang parangal sa mausisa at masigasig na naghahanap ng katotohanan. Pinigilan ng kamatayan si Lessing na tapusin ang drama, at isang maliit na fragment lamang nito ang nakaligtas.
Si Maximilian Klinger, isang kaibigan ni Goethe, ay naglathala ng nobelang "The Life, Deeds and Deposition into Hell of Faust" noong 1791, kung saan, bukod sa iba pang mga bagay, si Faust ay kinikilala sa pag-imbento ng pag-imprenta. Maraming pahina ng aklat na ito ang puno ng madamdaming anti-pyudal na panunuya, ngunit kasabay nito ay naglalaman din ito ng mga motibo ng mapait na pagkabigo, isang pesimistikong pagtanggi sa ilan sa mga mithiin ng Enlightenment.
Klinger's Faust ang unang printer, na inilalarawan sa mga konkretong makasaysayang kondisyon ng European Renaissance, ay hindi napakaraming mitolohikal na karakter sa kanyang walang hanggang pag-iral, ngunit sa halip ay isang makasaysayang tao sa mga tipikal na kalagayan ng isang partikular na panahon.
Ang paganismo ay madalas na naglalaman ng ideya ng kapangyarihan ng tao sa imahe ng isang salamangkero, mangkukulam, na sumasakop sa mga mahiwagang puwersa. Ang Middle Ages ay nagbunga ng alamat ng isang matapang na tao na nagsusumikap para sa kapangyarihan sa anumang halaga, kahit na sa punto ng pakikipag-ugnayan sa diyablo. kulturang Kristiyano muling binigyang-kahulugan ang alamat na ito sa kuwento ng pagkamatay ng isang makasalanang kaluluwa, ngunit sa pagtaas ng proseso ng sekularisasyon, nagbago ang mga layunin ng kultura, at nagbago rin ang imahe ni Faust. Ang pinakatuktok ng uso sa panitikan at pagbabago ng imahe ng medieval warlock ay ang trahedya ni Goethe na "Faust". Sa imahe ni Faust, pinagsama ng may-akda ang lahat ng mga problemang pilosopikal ng Enlightenment, at ang imaheng ito ay naging simbolo ng pilosopikal na paghahanap ng panahon, ang mga pangunahing uso kung saan ay ang pagpapakalat at pagpapasikat ng kaalamang pang-agham.
Pangkalahatan ni Goethe aktwal na mga problema panahon at tiningnan ang halimbawa ng isang tao, ang halimbawa ni Faust. Gumamit si Goethe ng "wandering plot", ngunit nilagyan ito ng kontemporaryong pilosopikal na nilalaman, na nagpapakita sa kapalaran ng bayani ng isang pangkalahatan at malakihang imahe ng kapalaran ng tao.
Ang magkasalungat na magkasalungat sa mundo ay nakapaloob sa trahedya sa dalawa mga larawang mitolohiya- Panginoon at Mephistopheles. Ang una ay nagpapahayag ng kabutihan at paglikha, ang pangalawa - negasyon at pagkawasak. Ayon sa kaugalian, sa mga alamat, ang mga larawan ng Diyos at ng Diyablo ay mga simbolo ng mabuti at masama na pakikipaglaban para sa kaluluwa ng tao. Ngunit muling iniisip ni Goethe ang paghaharap na ito mula sa pananaw ng kontemporaryong pilosopiya.
Isang pagtatalo ang lumitaw sa pagitan ng Panginoon at Mephistopheles tungkol sa mga posibilidad pagkatao ng tao. Ang Mephistopheles ay nagpapahayag ng isang medyebal, hindi napapanahong ideya ng isang tao - kakaiba, kamakailan lamang ito ang punto ng pananaw ng simbahan. Itinuturing ni Mephistopheles na ang tao ay hindi gaanong mahalaga, nakakaawa, nasa ilalim ng laman, madaling kapitan ng kasalanan. Ang Panginoon ay kumakatawan sa isa pang pananaw. Ang tao ay ang korona ng paglikha, ang paboritong nilikha ng Diyos. Ang Panginoon ay nagpapahayag ng makataong pananaw sa tao - naniniwala siya sa kanyang kakayahang magsikap para sa kabutihan at ipaglaban ito.
Para kay Goethe, ang Diyos ay kaalaman, katotohanan at ang World Mind. Ang Diyos ay nagpapakilala sa pinakamataas na prinsipyo, ngunit alinsunod sa konsepto ng mga deista, hindi siya nakikialam sa buhay ng mga tao at paminsan-minsan ay binibigkas lamang ang paghatol sa kanila. Nagtitiwala ang Diyos sa tao at binibigyan siya ng kalayaang pumili.
Ang sagisag ng kasamaan sa gawain ay si Mephistopheles. Pero at least ambivalent ang role niya. Sa kanyang mga pagtatangka na gisingin ang base sa Faust, siya ay kumikilos bilang diyablo-manunukso. Sa ideolohiyang Kristiyano, ang diyablo ay hindi katumbas ng Diyos, siya ay ang kawalan ng biyaya, siya ay kadiliman, isang kakulangan ng liwanag. Sa Goethe, ang katangiang ito ay nakakakuha ng pilosopikal na pag-unawa. Laging at sa lahat ng bagay, ang Mephistopheles ay isang negatibong puwersa. Sa kanyang pagtanggi sa umiiral, patuloy na hindi lamang tinutukso ni Mephistopheles si Faust, ngunit itinutulak din siya upang maghanap ng bago, sa gayon ay pinapadali ang paglipat sa mga bagong yugto sa pagbuo ng kamalayan sa sarili. Ang mapagmataas na simbuyo ng Faustian, na sinamahan ng determinasyon ng Mephistophelian sa mga praktikal na bagay, ay lumalabas na ang pingga na sa huli ay humahantong kay Faust sa paggalaw, paghahanap at pag-unlad.
Sa simula ng trahedya, nakita natin si Faust bilang isang siyentipiko ng mga advanced na taon, nang sumpain niya ang kanyang mga pangarap ng kaluwalhatian, at higit sa lahat - bulgar na pasensya - ito ay nagmamarka ng sandali ng paggising ng kamalayan sa sarili. Dumating mahalagang sandali. Nakita ni Faust ang kaaway ng kanyang pag-unlad, ito ay panloob na paghihiwalay at ang walang layunin na pagsipsip ng kaalaman ng ibang tao. totoo espirituwal na pag-unlad sa kabaligtaran - sa may layuning katalusan, produktibong pag-iisip at aktibong aktibidad. Dahil nasa ganitong pag-iisip, nagtapos siya ng isang kasunduan kay Mephistopheles.
Ang esensya ng kontrata ni Faust kay Mephistopheles ay tatanggapin ni Mephistopheles ang kaluluwa ni Faust sa kanyang kapangyarihan kung siya ay lubos na nasiyahan. Ito ay nangangahulugan na ang tao ay hindi gaanong mahalaga sa kanyang mga mithiin. Para sa mga paghahanap at pagsubok, kailangan ni Faust ng kabataan. Ang unang bagay na ginagawa ni Mephistopheles para kay Faust ay ibalik ang kanyang kabataan at lakas.
Mula sa sandaling ito, ang bawat yugto ng trahedya ay nagiging, kumbaga, isang eksperimento, isang pagsubok ng lakas ni Faust sa daloy ng totoong buhay. Inaanyayahan ni Mephistopheles si Faust na kilalanin muna ang "maliit na mundo," ibig sabihin, mga tao sa kanilang pribadong buhay, at pagkatapos ay pumasok sa " Malaking mundo"- pampublikong buhay, globo pampublikong buhay. Sa landas ng panlabas na buhay, ang kamalayan ay maaaring huminto sa antas buhay pamilya, ngunit maaari ring maabot ang isang pambansa, mas malawak na sukat.
Sa trahedya, parehong sinisisi at binibigyang-katwiran ni Goethe ang kanyang mga bayani. Ipinakita ng may-akda na kapag may banggaan sa pagitan ng panlipunan at indibidwal, ang isang tao ay dapat gumawa ng isang pagpipilian. Sa episode kasama si Margarita, tinatawanan ni Mephistopheles ang tila convention sa magkasintahan. Gayunpaman, hindi pinapayagan ng lipunan ang paglabag sa mga lumang pundasyon nito - at hinahayaan tayo ng Goethe na isipin ang kanilang kakanyahan. Ang katwiran para sa mga bayani ay ang kanilang kakayahang kilalanin ang pagkakasala at ang kakayahang managot sa kanilang mga aksyon. Sa pang-araw-araw na antas, ang tanong ng kaligayahan ay nagiging mga tanong tungkol sa mga paraan upang makamit ito, tungkol sa kasalanan at pagtubos. Lumalabas na ang mga konseptong ito ay hindi maaaring kanselahin ng Mephistophelian panlilibak.
Bilang karagdagan sa metapisiko na bahagi, na kinakatawan ni Mephistopheles sa kanyang mga machinations, ang kasamaan sa trabaho ay mayroon ding isa pang tunay na panig. Ito ang mga kalagayang panlipunan at panlipunan ng buhay ng tao. Para kay Goethe, ang kasamaan ay ang mga labi ng lipunan, mga gawi, pagkiling at matatag na mga pattern ng pag-uugali. At sa ikalawang bahagi ng trahedya, pinalawak ni Goethe ang kanyang mga ideya tungkol sa tunay na bahagi ng kasamaan. Ang bahaging ito ng trahedya ay puno ng mapanlinlang na mga parunggit ni Goethe sa sitwasyong pampulitika sa kanyang panahon at nagpapahayag ng pang-edukasyon na pagpuna sa kabiguan ng mga monarkiya na rehimen sa Europa. Ang kasamaan ay kinakatawan ng kagamitan ng estado at kapangyarihan ng imperyal, na ang mga hangarin ay napaka-base - kayamanan at libangan. Malinaw na inilalarawan ni Goethe ang isang makasaysayang hindi pagkakasundo - ang mga intensyon ng mga awtoridad ay hindi humahantong sa kaunlaran ng lipunan, ang mga tao ay nabubuhay sa kahirapan, ang estado ay hindi umuunlad alinman sa ekonomiya o sa mga terminong sosyo-kultural.
Sa pagpasa sa mga pagsubok, unti-unting nililinis ni Faust ang kanyang sarili, na lumipat sa mas mataas na antas ng kamalayan sa sarili. Si Faust ay malapit sa ganap na kapangyarihan. At kahit na sa yugtong ito ng pag-unlad, na hindi naabot ng maraming tao, nananatili siyang napapailalim sa itinatag na mga pattern ng pag-uugali sa lipunan. Sa hindi sinasadya, siya ay naging mamamatay-tao kina Filemon at Baucis: Si Faust ay hindi nagbigay ng direktang utos na patayin sila, ngunit kinikilala lamang ng naghaharing prinsipyo ang sarili nitong interes, na tinatapakan ang dating moralidad at moralidad.
Sa pagtatapos ng trahedya, ipininta ni Goethe ang kanyang bayani bilang isang matandang lalaki. Ngunit, sa kabila ng kanyang katandaan, ang kanyang nalalapit na kamatayan, ang Goethe's Faust ay tumitingin pa rin sa hinaharap, na nagpapatunay pa rin sa aktibidad ng pagkilos ng tao bilang ang pinakamahalagang prinsipyo. buhay ng tao.
Sa pagtatapos ng kanyang buhay, hindi sinabi ni Faust ang katagang "Stop a moment, you are wonderful!"; sa kanyang huling monologo, nangangarap siya ng isang pagkakataon na makikita niyang masaya ang kanyang mga tao. Para kay Faust, hindi kumpletong paglulubog sa mga indibidwal na pagpapala ng buhay, ang hindi pagtanggap ng kasiyahan ay isang wakas sa sarili nito, ngunit ang paghahanap at pagpapabuti, isang patuloy na pakikibaka.
Lumikha si Goethe ng isang imahe ng isang mahalagang personalidad, ngunit sa parehong oras ay ipinakita ang pagiging kumplikado ng kakanyahan ng tao tulad nito. Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng personal at panlipunan, sa pagitan ng katwiran at damdamin ay nagiging isang trahedya na kalagayan ng pagkakaroon ng tao. Sa buong buhay, nalulutas ng isang tao ang mga ito at, patuloy na gumagawa ng mga pagpipilian, bubuo. Ang tao ng Enlightenment ay pinagkalooban ng kalooban, ngunit ang kanyang pagpili, tulad ng ipinapakita ni Goethe, ay hindi palaging humahantong sa mga positibong kahihinatnan.
Ang medieval na kasunduan sa pagitan ni Faust at ng diyablo ay nakakuha ng bagong interpretasyon sa trahedya ni Goethe, ay pinagkalooban ng kakaiba, simbolikong kahulugan. At ang punto ay ang paggalaw ay ang tanging paraan na maaaring umiral ang buhay. Ang paghinto ay humahantong sa regression at degradation.
Si Goethe sa kanyang gawain ay nagpapatunay ng pananampalataya sa tao, sa walang limitasyong mga posibilidad ng pag-iisip para sa pag-unlad. Ayon kay Goethe, ang pakikibaka ay nagiging isang mahalagang batas ng walang hanggang pagbuo, na, sa turn, ay nagiging isang walang hanggang pagsubok.
Si Faust, tulad ng ipinakita sa kanya sa trahedya, ay isang titanic na personalidad, na katumbas ng kapangyarihan ng mga kakayahan na likas sa kanya sa mga bayani ng Renaissance. Si Faust ay hindi isang warlock, hindi isang salamangkero, tulad ng nakikita niya sa alamat, siya ay, una sa lahat, malayang tao naghahangad na tumagos sa mga misteryo ng pag-iral sa kapangyarihan ng kanyang mga iniisip. Si Faust, tulad ng isang tunay na tao, ay nakakaranas ng kawalang-kasiyahan sa kung ano ang nakamit, pagkabalisa. Dito nakikita ni Goethe ang garantiya ng walang hanggang pagiging perpekto ng pagkatao ng tao.
Ipinakita ni Goethe kay Faust ang parehong mga tampok na nag-aalala sa mga pilosopo ng Enlightenment, ngunit sa isang magkasalungat na pagkakaisa: Si Faust ay nag-iisip at nakadarama, nagagawa niyang kumilos nang mekanikal at sa parehong oras ay may kakayahang gumawa ng malalim, mulat na mga desisyon. Siya ay isang indibidwal na nagsusumikap para sa kalayaan, at sa parehong oras ay nahahanap ang kahulugan ng buhay sa mga aksyon para sa kapakinabangan ng ibang tao. Ngunit ang pinakamahalagang natuklasan ni Goethe ay ang kakayahan ni Faust na maghanap at umunlad sa mga kondisyon ng trahedya na panloob na kontradiksyon.
Panitikan:
1. Anikst A. A. Goethe at Faust. Mula sa ideya hanggang sa pagkumpleto. - Moscow, "Aklat", 1983 - 271 p.
2. Zhirmunsky V. M. The Legend of Doctor Faust - M: Nauka, 1978.
3. Locke J. Karanasan sa pag-unawa ng tao // Tao. M., 1991
4. Russell Bertrand. Kasaysayan ng pilosopiyang Kanluranin at ang koneksyon nito sa mga kondisyong pampulitika at panlipunan mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan - Novosibirsk: Novosibirsk University Publishing House: 1994. - 393 p.
Sa makasaysayang pagbabago ng mga panahon ng kultura, ang Enlightenment ay binibigyang pansin ang matinding konsentrasyon ng mga ideya sa limitadong espasyo ng oras. Ang bagong mambabasa sa kritikal na panahon na ito ay humingi ng isang bagong artistikong katotohanan, ang mga manunulat ay masinsinang gumamit ng mga bagong paraan ng pagpapakita ng katotohanan. Ang trahedya ng I. Goethe "Faust" ay nararapat na ituring na isang bagong gawain.
Ang manunulat ay nagtrabaho sa gawaing ito halos sa buong buhay niya. Ang kanyang unang ideya ay lumitaw noong siya ay higit sa dalawampu, at natapos niya ang komposisyon ng "Faust" ilang taon bago siya namatay.
Isinasaalang-alang na si Goethe ay nanirahan sa mundo ng halos walumpu't dalawang taon, hindi mahirap kalkulahin na humigit-kumulang animnapung taon ang lumipas mula sa simula ng trabaho sa Faust hanggang sa pagkumpleto nito.
Ang gawa ni Goethe ay sumasalungat sa malinaw na kahulugan sa liwanag ng pangkalahatang tinatanggap na mga kategoryang pampanitikan tulad ng klasisismo, romantikismo o realismo. Ang "Faust" ay isang patula na gawa ng isang espesyal, napakabihirang istilo. Tinukoy ng mananaliksik ng gawa ni Goethe na si A. Anikst tampok na genre Ang "Fausta" bilang isang uri ng artistikong unibersalismo, dahil kabilang dito ang mga elemento ng iba't ibang artistikong kalikasan.
Una sa lahat, kapag nagbabasa ng "Faust," napapansin ng isang tao ang banayad na pagsasama-sama ng tunay, minsan maging naturalistic, mga elemento at halatang fiction at pantasya. Kaya, kasama sa totoong buhay na mga eksena ang kapistahan ng mga mag-aaral sa cellar ni Auerbach, kasama sa mga liriko na eksena ang pagkikita ng bayani kay Margarita, at kasama sa mga trahedya na eksena si Gretchen sa bilangguan. Ang mga yugto ng kasunduan ni Faust sa diyablo, ang Witch's Kitchen, at Walpurgis Night ay ganap na hindi makatotohanan at nabuo ng imahinasyon ng makata. Gayunpaman, ang fiction ni Goethe ay palaging konektado sa katotohanan. Kasabay nito, ang mga tunay na larawan sa Faust ay binibigyan ng kahulugan na lampas sa mga limitasyon ng isang partikular na kaso at may pangkalahatan, simbolikong katangian.
Bilang karagdagan, ang gawa ni Goethe ay sumasalamin sa mga advanced na ideyang pang-edukasyon. Una sa lahat, ang Enlightenment ay nabuo bilang isang kilusan upang pag-aralan ang kalikasan, unawain ang mga batas nito at gamitin ang mga natuklasang siyentipiko para sa kapakinabangan ng sangkatauhan. Ang mga ideyang ito ay likas na pan-European, ngunit lalo itong binuo sa Alemanya. Ang pagnanais ng pinakamahusay na mga tao para sa isang bagong buhay ay hindi ipinakita sa pampulitikang pakikibaka o kahit na sa praktikal na gawain, ngunit sa mental na aktibidad. Ang pinakamataas na sagisag ng advanced na pilosopiko na pag-iisip at masining na pagkamalikhain noong panahong iyon ay ang Faust ni Goethe.
Kapansin-pansin na ang manunulat mismo ay laban sa mga pagtatangka na makahanap ng mga tiyak na sagot sa mga mahihirap na tanong sa buhay sa kanyang trabaho. Sinabi niya na siya mismo ay hindi alam ang ideya ng kanyang trabaho at hindi ito maipahayag: "Sa katunayan, magiging isang magandang bagay kung sinubukan ko ang isang bagay na napakayaman, motley at sa pinakamataas na antas ang iba't ibang buhay na inilagay ko sa aking "Faust," na itali sa manipis na string ng isang ideya para sa buong trabaho." Gayunpaman, ang mga salita ng makata ay hindi dapat kunin nang literal, sa diwa na itinatanggi niya ang pagkakaroon ng isang ideya tulad nito sa kanyang trabaho. Mayroong isang sentro ng pag-aayos sa kanyang trabaho - ito ang personalidad ng pangunahing karakter, si Faust, na isang simbolikong pigura na sumasailalim sa lahat ng sangkatauhan.
Si Faust ay walang alinlangan na isang buhay na tao na may mga hilig at damdaming likas sa ibang tao. Kaya niyang magkamali, magdusa, magkamali. Sa kanyang likas na katangian, tulad ng sa likas na katangian ng sinumang tao, dalawang prinsipyo ang nakapaloob - mabuti at masama. Samantala, alam na alam ni Faust ang kanyang di-kasakdalan. Ang kanyang pinaka magandang tampok- walang hanggang kawalang-kasiyahan sa sarili at sa mundo sa paligid natin, ang pagnanais na maging mas mahusay at gawing mas perpektong lugar ang mundo para mabuhay at umunlad ang mga tao. Landas buhay Ang Fausta ay ang landas ng walang kapagurang paghahanap.
Ang ama ni Faust ay isang doktor at nagtanim sa kanya ng pagmamahal sa agham. Ngunit ang pagpapagaling ng aking ama ay naging walang kapangyarihan laban sa mga sakit na nakaapekto sa mga tao. Sa panahon ng isang epidemya ng salot, lumingon si Faust sa langit na may dalang panalangin, ngunit hindi rin nagmumula roon ang tulong, kung saan napagpasyahan ni Faust na walang kabuluhan ang paghiling sa Diyos. Dahil sa pagkadismaya sa relihiyon, nagpasya siyang italaga ang kanyang sarili sa agham. Si Faust ay naglalaan ng maraming taon sa pag-aaral ng siyentipikong karunungan, ngunit unti-unting dumating sa konklusyon na ang lahat ng kanyang mga pagtatangka ay walang bunga:
Ang mga pergamino ay hindi nakakapagpawi ng uhaw.
Ang susi sa karunungan ay wala sa mga pahina ng mga libro.
Sino ang nagsusumikap para sa mga lihim ng buhay sa bawat pag-iisip,
Natagpuan niya ang kanilang bukal sa kanyang kaluluwa.
Ang kawalan ng pag-asa ni Faust ay umabot sa isang lawak na nagpasya siyang magpakamatay, ngunit sa mapagpasyang sandali ay isang kampanang tumunog at choral na pag-awit ang narinig, at isang baso ng lason ang nahulog mula sa mga kamay ng hindi matagumpay na pagpapakamatay. Ngunit hindi ang paalala ng Diyos o ang kamalayan sa pagiging makasalanan ng pagpapakamatay ang nag-udyok kay Faust na talikuran ang kanyang balak na magpakamatay. Naaalala niya kung paano sa pagkabata ang misteryosong ugong ng mga kampana ay nagsilang ng isang bagay na dalisay at maliwanag sa puso. Sa panalangin ng mga ganap na estranghero at estranghero, naririnig ni Faust ang panawagan ng sangkatauhan para sa tulong: tulad ng sa pagkabata, sa mahihirap na sandali, bumaling siya sa Diyos na may panalangin, kaya ngayon nagdarasal ng mga tao, na hindi alam kung paano makahanap ng isang paraan mula sa mga paghihirap, bumaling sa relihiyon, naghahanap na mayroong suporta dito.
Nagpasya si Faust na bumalik sa siyentipikong kaalaman sa buhay, ngunit ngayon ang kaalaman sa libro ay hindi interesado sa kanya, dahil patay na ito at malayo sa buhay. Ang kaalaman na hinahanap ng bayani ay puro sa napakakapal ng mga pangyayari sa buhay.
Sa kritikal na sandali na ito sa landas ni Faust, nagtagpo si Mephistopheles, na naglalaman ng mga puwersa ng kasamaan; sigurado siya na ang sangkatauhan ay walang utang na loob at sa buhay ang isang tao ay ginagabayan lamang ng kanyang sariling mga hilig. Ang imahe ni Goethe ng isang diyablo na nang-aakit sa isang tao ay malayo sa mga tanyag na ideya. Si Mephistopheles ay insightful at "devilishly" matalino. Siya mismo ang nagsabi tungkol sa kanyang sarili na siya ay "gumagawa ng mabuti, nagnanais ng masama para sa lahat." Tulad ng naaalala natin, ang isang katulad na pananaw ng mga puwersa ng kasamaan ay likas sa manunulat na Ruso na si M. Bulgakov, na kinuha ang mga salita ni Goethe bilang isang epigraph sa nobelang "The Master and Margarita": "Ako ay bahagi ng puwersang iyon na laging nagnanais ng kasamaan. , ngunit laging gumagawa ng mabuti.” Napakahalaga ng papel ng Mephistopheles sa trahedya. Patuloy niyang itinutulak si Faust na gumawa ng masasamang bagay, ngunit, nang hindi inaasahan, ginigising niya ang pinakamagandang bahagi ng kanyang kalikasan.
Nakuha lamang ni Faust ang pinakamataas na karunungan sa pagtatapos ng kanyang buhay. Naiintindihan niya na ang tunay na kaligayahan ng sinumang tao ay nakasalalay sa paghahanap, pakikibaka at trabaho. Ang kaluluwa ni Faust ay natatabunan ng "divine grace." Ang konsepto ni Goethe ng "divine grace" ay muling pinag-isipan alinsunod sa mga advanced na ideya ng panahon. Maging si Aristotle ay sumulat sa "Poetics": "Ang karakter ay ang kung saan ang direksyon ng kalooban ay ipinahayag"; "Ang karakter na ito ay magiging marangal kung ito ay magpapakita ng isang marangal na direksyon ng kalooban." Si Faust ay napupunta sa kanyang mga nagawa, nagdurusa ng mga pagkalugi, pagdurusa, pagdurusa, pinahihirapan ng mga pagdududa at patuloy na kawalang-kasiyahan. Ngunit siya ay nagpapakita ng marangal na paghahangad, ang kanyang mga hangarin ay dalisay at hindi makasarili. Ang imahe ni Faust ay naglalaman ng ideyal ng tao sa isipan ng mga nagpapaliwanag, na naniniwala na ang kahulugan ng buhay ng tao ay nakasalalay sa pakikibaka para sa walang hanggang katotohanan at katarungan.
- Pagpapatuyo ng mga organikong likido Espirito ng alak at mga kamag-anak nito
- Laboratory work: Ang paggawa ng methane at mga eksperimento dito ay ginamit ang Calcium carbide upang ma-dehydrate ang ethanol
- Modelo ng error sa anyo ng random na elementary function Modelong matematika ng mga resulta ng pagsukat ng error sa pagsukat
- Mga tanong para sa paksa at bagay Mga pangunahing geometric na hugis