Buhay at pang-araw-araw na buhay ng mga taong Ruso noong ika-16 na siglo sa "Domostroy" mula sa gumagamit. Mga kakaiba sa pag-uugali ng mga batang Ruso noong ika-16-17 siglo. Mga tagubilin mula sa ama hanggang sa anak na lalaki
Itinuro ni “Domostroy” noong ika-16 na siglo: “Tawagin mo ang mga dukha at nangangailangan, malungkot, at dayuhan sa iyong tahanan at, ayon sa iyong lakas, pakainin at painumin sila.” Sa panahon na ang kawanggawa ay isang pribadong "sagradong" bagay sa Rus', ang mga hari at reyna ay nagsagawa nito sa anyo ng mga limos at pagpapakain. Ang mga mananalaysay na sina I.E. Zabelin, G.K. Kotoshikhin ay sumulat tungkol sa malaking limos na ibinibigay ng royalty sa mga opisyal ng simbahan at mga pulubi na dumadagsa sa mga monasteryo at palasyo. Ang mga limos ay ipinamahagi kaugnay ng mga pista opisyal, gayundin ang mga mahahalagang kaganapan sa buhay at kamatayan ng mga hari at reyna.
"Bago ang simula ng Kuwaresma, ang mga tsar ng Russia ay nagbigay ng masaganang limos sa Linggo ng Keso, at pagkatapos ay pumunta sa mga monasteryo upang magpaalam sa mga matatanda at nagbigay sa kanila ng limos, at sinabi nila tungkol sa reyna na siya ay pumunta. Ang mga hari at reyna ay madalas na naglalakbay sa mga monasteryo; Sa kahabaan ng mga kalsada kung saan naglalakbay ang maharlikang tren, na nagtitipon na may purong Asyano na luho, ang mga pulubi ay nagsilabasan at nahiga, at ang pagpasa ng limos ay ibinibigay sa mga pulubi, mga kabit, mga hupong matatanda at lahat ng uri ng kaawa-awa at mga dukha.<…>Sa oras ng pagdating ng tsar, maraming pulubi ang dumagsa sa monasteryo, at ang mga tsar ay namahagi ng mapagbigay na limos sa mga pulubi at mga kapatid sa monasteryo "(Pryzhov).
“Ang hari at reyna ay dumadaan sa mga limos at mga bilangguan at nagbibigay ng limos; sa parehong paraan, binibigyan nila ang mahihirap at kaawa-awang mga tao ng isang ruble at kalahating ruble at isang menshi bawat tao. At ang pera na iyon ay ginagastos sa libu-libo" (Kotoshikhin).
Kawili-wili ang mga paglalarawan ng royal charity na isinulat ni Grigory Karpovich Kotoshikhin. Naglingkod siya bilang isang ordinaryong opisyal ng Ambassadorial Prikaz. Habang nakikilahok sa mga negosasyon sa mga Swedes, ipinaalam niya sa mga Swedes ang lihim na impormasyon. Matapos makilahok sa kampanya para sa mga negosasyon sa mga Poles, siya ay lumiko sa Sweden, kumuha ng bagong pangalan sa paraan ng Polish [Selitsky], inabandona ang Orthodoxy at pinagtibay ang Protestantismo, pumasok sa serbisyo ng Swedish sa archive ng estado at nagsulat ng isang sanaysay [a ilang analytical review] tungkol sa Rus' sa panahon ng paghahari ni Alexei Mikhailovich ; noong 1667 siya ay pinatay dahil sa lasing na pagpatay sa may-ari ng bahay na kanyang tinitirhan. Natapos ang kanyang buhay nang walang kabuluhan, umalis si G. Kotoshikhin, gayunpaman, mga kawili-wiling paglalarawan panlipunang realidad Ika-17 siglo bilang katibayan ng isang kontemporaryo ng Tsar Alexei Mikhailovich. Inilarawan niya nang detalyado ang istruktura ng pamahalaan, mga tradisyon, mga pamamaraan para sa mga kasalan, libing, atbp. sa mga maharlikang tao. Ang antas ng mga gastos para sa seremonya ay kapansin-pansin, pati na rin ang mga negatibong kahihinatnan ng kahirapan, na isinama sa mga ritwal na ito:
"Pagkatapos, kapag ang hari ay inilibing, ang mga tao sa bawat ranggo ay nagbibigay ng mga kandilang waks, baluktot at simple, upang makita ang mga ito - at sa oras na iyon higit sa 10 berkovesk ng mga kandilang iyon ang maubos. Oo, sa parehong oras, ang pera ay ibinibigay mula sa maharlikang kabang-yaman, para sa libing, ng mga awtoridad, at ng pari at diakono... At sa parehong oras, sa lahat ng Prikazeh, na kumita ng maraming pera, sila balutin ito sa mga papel para sa isang ruble at kalahati at kalahati at kalahati, at Nang dalhin ang mga klerk sa parisukat, namamahagi sila ng limos sa mga dukha at kaawa-awa at sa mga tao sa lahat ng mga ranggo, sa pamamagitan ng kamay; gayundin sa monasteryo, mga matatanda at monghe, at sa mga limos, namamahagi sila ng mga rubles sa bawat tao sa 5 at 3 at 2 at isa, depende sa tao; at sa lahat ng mga lungsod, ang mga monghe, mga pari, at mga pulubi ay binibigyan ng pera sa libing at limos, sa kalahati at sa ikatlong bahagi laban sa Moscow. Gayundin, sa Moscow at sa mga lungsod, lahat ng uri ng mga magnanakaw, para sa kapakanan ng kamatayan ng Tsar, ay inilabas mula sa bilangguan nang walang parusa.
Sa aba ng mga tao na nasa libing na iyon, dahil ang libing ay nagaganap sa gabi, at maraming tao, mula sa Moscow at mga bisita mula sa mga lungsod at distrito; Ngunit ang mga tao sa Moscow ay hindi likas na may takot sa Diyos, ang mga lalaki at babae ay ninakawan ng kanilang mga damit sa mga lansangan at pinapatay hanggang sa mamatay; at nalaman niya ang mga araw kung kailan naganap ang paglilibing sa hari, mga patay na tao Mahigit isang daang tao ang napatay at pinagsasaksak hanggang mamatay. At kapag ang pagkamatay ng Tsar ay tumagal ng 40 araw, sila ay tinatawag na Sorochiny, at pagkatapos ay ang mga awtoridad, ang Tsarina at ang Tsarevichs, at ang mga boyars, ay dumalo sa misa sa parehong simbahan at nagsasagawa ng serbisyo sa libing para sa Tsar; at pagkatapos ay sa mga awtoridad, at sa mga boyars, at sa mga pari, sa maharlikang bahay ay may isang mesa, at sa mga monasteryo ang mga monghe ay pinakain ng kanilang mga kapitbahay, at nagbibigay sila ng limos sa kalahati laban sa libing. At ang pera ay gagastusin para sa maharlikang libing, sa Moscow at sa mga lungsod, malapit sa kung ano ang magmumula sa kaban ng estado sa loob ng isang taon.
Nagsanay sila ng "pagpapakain" - ang tinatawag na "mga mesa". "Ang mga talahanayan na ito - isang labi ng mga sinaunang kaugalian ng angkan ng pagtrato sa mga kapitbahay, ang mga mahihirap na kabilang sa angkan, at mga estranghero (mga estranghero) sa mga pista opisyal - ay kasunod na inayos para sa mga layuning pangrelihiyon. May mga mesa sa malalaking monasteryo at sa mga patriyarka. ... Pinakain nila ang mga mahihirap ng mga butil mula sa mga pagkaing ito. ...Sa wakas, madalas mayroong mga maharlikang mesa para sa mga boyars at klero; Ang mga dukha at kaawa-awa ay inanyayahan sa mga mesa. Kaya noong 1678, pinakain ng patriarch ang 2,500 pulubi" (Pryzhov). Mula noong sinaunang panahon, itinuro ng simbahan: “Sa tuwing kayo ay magdaraos ng kapistahan, tinatawag ninyo ang mga kapatid, ang angkan, at ang mga maharlika... Tawagin ninyo ang karamihan sa lahat ng kaawa-awang mga kapatid, hangga’t may kakayahan sa lakas.”
Sumulat si P.K. Kotoshikhin: “Ang parehong kaugalian sa ibang mga araw ay mga mesa para sa mga mesa para sa mga solicitor para sa mga maharlika sa Moscow, at para sa mga panauhin, at para sa daan-daang matatanda, at para sa mga nahalal na taong-bayan;... Mga pari at diakono, at mga tagapaglingkod ng katedral ang mga simbahan at iba pa ay pinapakain sa korte ng hari nang higit sa isang araw, habang ang iba ay binibigyan ng pagkain at inumin sa mga Bahay; Oo, binibigyan sila ng pera na ipinagdasal nila sa Diyos para sa kanilang kalusugan ng estado, 10 at 5 rubles at mensha, at ang hindi bababa sa kalahating ruble, depende sa mga simbahan, kung kanino napupunta ang taunang suweldo ng hari. At ang mga maharlikang sulat ay ipinadala sa mga lungsod, ang mga pari at diakono ng katedral at iba pang mga simbahan ay inutusan na magbigay ng pera sa mga serbisyo ng panalangin, laban sa mga Moscow, hanggang sa mga sahig, mula sa mga kita ng Gorodets. Oo, mula sa Moscow, ang mga tagapangasiwa, mga abogado, at mga residente ay ipinadala sa mga lungsod ng monasteryo na may mga limos at pera sa panalangin, at upang pakainin ang mga scoop - at nagbibigay sila ng pera sa 5 rubles at 4 at 3 at 2 at bawat ruble at kalahating isang ruble at mas mababa sa isang tao para sa monghe, depende sa tao, isang tuwalya at 2 scarves bawat isa; At sila, sa kabilang banda, ay binibiyayaan ang mga taong iyon ng mga imahe at binibigyan sila, mula sa kaban ng monasteryo, anuman ang mangyari sa kanila."
Ayon sa pananaliksik ni I. Pryzhov, noong ika-17 siglo, ang mga pulubi, mga banal na tanga at mga katulad nito ay kumakain at umiinom ng karamihan sa mga reserbang hari. Ang mga royal ay hindi lamang nagpapakain sa mga mahihirap - sila ay may maka-Diyos na pakikipag-usap sa kanila, dinadala sila sa kanilang mga silid para sa pag-uusap. Sila ay ginagamot sa pinakamasarap na pagkain at inumin. "Ayon sa mga alamat, ang asawa ni Prinsipe Vladimir ay tinatrato sila ng mga alak sa ibang bansa; sa kanyang mga silid ang mga pulubi ay umiinom, kumakain, at nagsasaya. Ang parehong bagay ay nangyari noong ika-17 siglo. Sa Marfa Matveevna's, halimbawa, sa kalagayan ni Tsar Fyodor Alekseevich, 300 pulubi ang pinakain sa loob ng limang araw... Sa Praskovya Feodorovna's, 300 katao din ang pinakain sa loob ng 5 araw para kay Tsar Ivan Alekseevich. Si Tatyana Mikhailovna ay mayroong 220 katao sa loob ng 9 na araw. Si Evdokia Alekseevna at ang kanyang mga kapatid na babae ay may 350 katao sa loob ng 7 araw. Ang pagkakaroon ng malaking kayamanan, ang mga maharlikang tao, at pagkatapos nila ang mga boyars at iba pa, na iniligtas ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng kawanggawa, sa katunayan, ay pinasigla ang pag-unlad ng pulubi sa Rus'.
Ang mga mahihirap na lapastangan ay humadlang sa pagsasagawa ng mga ritwal ng Ortodokso at mga serbisyo sa simbahan. Si Alexey Mikhailovich, "maawain at makadiyos," "debotong pilgrim," ay napakahirap na mapagmahal. Noong Bisperas ng Pasko, maagang umaga, lihim siyang nagtungo sa mga bilangguan at mga limos, na namamahagi ng mapagbigay na limos doon; Ginawa niya ang parehong limos sa mga lansangan sa mga dukha at kaawa-awa. Ang istoryador na si V.O. Klyuchevsky ay sumulat tungkol sa kanya sa ganitong paraan: "Mahal niya ang mga tao at hilingin sa kanila ang lahat ng pinakamahusay, dahil hindi niya nais na mabalisa nila ang kanyang tahimik na personal na kagalakan sa kanilang kalungkutan at mga reklamo... hindi siya gaanong nakakiling na ipagtanggol o isagawa ang anumang bagay. , tulad ng pakikibaka sa anumang bagay sa mahabang panahon.” Sa ilalim ni Tsar Alexei Mikhailovich, noong 1649, ang "Cathedral Code" ay pinagtibay (valid hanggang 1832!), Kung saan mayroong probisyon sa pampublikong koleksyon ng mga pondo para sa pantubos ng mga bilanggo: sa pamamagitan ng pagpapakita ng deanery sa lahat ng posibleng paraan, si Alexei Mikhailovich ay sumunod. ang mabuting tradisyon ng mga pinunong Ruso na tubusin ang kanilang mga kababayan. Ang pamamaraan ng pantubos ay katulad ng umiiral sa ilalim ni Ivan the Terrible, ayon sa prinsipyo ng pamamahagi ng "pangkalahatang limos" sa lahat ng "araro". Ang isang ransom na "taripa" ay itinatag depende sa katayuan sa lipunan ng mga bihag at isang espesyal na pangkalahatang buwis - "pera ng Polonian". Gayunpaman, ang personal na kawanggawa ni Alexei Mikhailovich, ay hindi maaaring matumbasan ang kasamaan na nangyari sa panahon ng kanyang paghahari - ang pagkakahati sa ang Russian Orthodox Church, ang schism ng buong tao sa mga tumanggap ng reporma, mga Nikonian, at sa mga nagsimulang tawaging Old Believers. Napakalaking layer ng populasyon ng Rus' ay sumailalim sa gayong malupit na pag-uusig sa ilalim ni Alexei Mikhailovich, at nagkaroon ng gayong daing sa lupang Ruso mula sa madugong "reporma", katulad ng genocide, na ang pagtalakay sa kawanggawa ng Tahimik ay magmumukhang walang katotohanan . Ang pagpapakilala ng kaguluhan sa mga usapin ng pananampalataya at ang pagkawala ng nakagawiang mga alituntunin sa etika ay humantong sa pagkalat ng isang mababaw na saloobin sa relihiyon at pagkukunwari.
III. MGA REYNA NG RUSSIAN
- Royal weddings
- Mga asawa ni Ivan the Terrible
- Hukuman ng Reyna
KONKLUSYON
Sa kabila ng katotohanan na nasa ika-10 siglo na. (mula pa noong panahon ni Olga) Kinilala ni Rus at, masasabi ng isa, nakilala ang mga aktibidad ng isang babaeng pinuno; walang ganoong mga halimbawa sa kasaysayan ng Russia hanggang sa ika-18 siglo. Sa loob ng maraming siglo, ang babaeng Ruso ay halos palaging nasa anino ng isang lalaki. Marahil ay para sa kadahilanang ito na ngayon ay kailangan nating pag-usapan ang tungkol sa kakulangan ng mga mapagkukunan na makakatulong upang lumikha ng isang malinaw na larawan ng buhay, paraan ng pamumuhay at moral ng mga kababaihan sa Rus'.
Kung bumaling tayo sa mitolohiya ng East Slavic, doon na tayo makakahanap ng ilang mga kontradiksyon tungkol sa mga kababaihan at saloobin sa kanya. Kaya, hindi lamang ang kagalingan ng mga kapalaran ng mga batang babae, kundi pati na rin ang pagkamayabong ng lupa at isang mahusay na ani ay nauugnay kay Mokosh, ang tanging babaeng diyos sa paganong pantheon. "Ang ina ay ang mamasa-masa na lupa" ay isang palaging epithet ng pinakamataas na prinsipyo ng pambabae. Sa kabilang banda, kakaunti mga imahe ng babae na nauugnay sa basa, madilim, masama, iyon ay, nauugnay sila sa pagpapakita ng mga negatibong katangian (halimbawa, mga sirena na umaakit sa mga dumadaan sa kanilang pag-awit, na maaaring mahulog sa tubig at malunod).
Sa isa sa mga sinaunang turo ang sumusunod na pagsusuri ng patas na kasarian ay ibinigay: “Ano ang asawa? Ang lambat ay ginawa para linlangin ang mga taong nasa kapangyarihan na may matingkad na mukha at matataas na mata, pinaglalaruan ang kanilang mga paa, nakapatay ng mga gawa. Marami ang mapatalsik dahil sa pagkasugat, ngunit marami ang naaakit ng kabaitan ng mga babae, at mula sa pag-ibig na ito ay labis na nag-aalab... Ano ang asawa? ang takip ng mga banal, ang silid ng ahas, ang pagpipitagan ng diyablo, ang walang kulay na sakit, ang masasamang paggawa ng kasamaan, ang tukso sa mga naliligtas, ang walang pag-asa na masamang hangarin, ang mangangalakal ng demonyo.”
Maraming mga memoir ng mga dayuhan na lumilitaw sa Rus' mula sa katapusan ng ika-15 siglo ay nagsasabi tungkol sa isang babae at sa kanyang posisyon sa lipunang Ruso. Ngunit maraming mananaliksik ang naniniwala na ang mga pahayag tungkol sa mas mataas na posisyon ng isang babaeng Kanlurang Europa kumpara sa isang "Muscovite backyard worker" nagkaroon ng isang tiyak na papel upang gampanan ang mga bias na pananaw ng mga dayuhang manlalakbay na ang layunin ay ihambing ang kanilang "maunlad" at "kultural" na bansa sa barbaric na Rus'.
Sa domestic at dayuhang historiography, mayroong isang punto ng pananaw na sa "kasaysayan ng mga kababaihang Ruso" ng Middle Ages ay mayroong isang makabuluhang milestone - ang ika-16 na siglo, pagkatapos nito ang isang "panahon ng regressive" ay nagsisimula sa katayuan sa lipunan ng mga kababaihang Ruso . Ang paglitaw nito ay nauna, ayon kay N. Kollman, sa pamamagitan ng paglitaw ng isang "sistema ng terem". Naniniwala siya na ang pag-iisa ay bunga ng "pagpapalakas ng tsarist na autokrasya at ng boyar elite," dahil pinapayagan silang "kontrolin ang mga koneksyon sa pulitika ng malalaking angkan at pamilya" (limitahan ang bilog ng mga kakilala, magpakasal alinsunod sa mga layunin ng dynastic. at pulitikal na koneksyon, atbp.) . 1 Karamihan sa ating mga kapanahon ay may mga pamantayan ng pag-uugali, pundasyon ng pamilya, at moralidad noong ika-16-17 siglo. nauugnay sa isang konsepto bilang "Domostroy".
Ang "Domostroy" ay home economics, isang koleksyon ng mga kapaki-pakinabang na payo at turo sa diwa ng Kristiyanong moralidad. Tungkol sa mga relasyon sa pamilya, ang "Domostroy" ay nagtuturo sa ulo ng pamilya na parusahan ang mga anak at asawa sa kaso ng pagsuway: hindi inirerekomenda na bugbugin ang isang asawa ng isang stick o kamao "alinman sa tainga o sa pangitain, upang siya ay hindi nagiging bingi o bulag, kundi para lamang sa mga dakila at kakila-kilabot na mga bagay.” pagsuway... magalang na pinalo ng latigo ang kanyang kamiseta..." . Higit pa rito, “huwag magpatalo sa harap ng mga tao, magturo nang pribado.” 2 Kaya paano at paano nabuhay ang mga kababaihang Ruso sa panahon ng pag-iisa at pangingibabaw ng mga alituntunin ng “Domostroy”?
Pinananatiling mahigpit ng mga ama ang kanilang mga anak na babae. Bago ang kasal, ang lalaki ay kailangang hindi kilala ng mga babae. Ang mga ina o yaya (sa mayayamang pamilya) ay nagturo sa mga batang babae ng pananahi at iba't ibang gawaing bahay. Kung mas marangal ang pamilya, mas mahigpit ang naroroon sa pagpapalaki.
Kung sa buhay ng isang magsasaka ang isang babae ay nasa ilalim ng pamatok ng pagsusumikap, kung, tulad ng isang workhorse, lahat ng mas mahirap ay ikinarga sa kanya, kung gayon hindi bababa sa siya ay hindi nakakulong.
Sa mga pamilya ng mga maharlika, ang mga batang babae, na inilibing sa kanilang mga tore, hindi nangahas na ipakita ang kanilang sarili sa liwanag, nang walang pag-asa na mahalin ang sinuman, nanatili araw at gabi at palaging nasa panalangin at hinugasan ang kanilang mga mukha ng mga luha. Kapag nagpakasal sa isang babae, hindi sila nagtanong tungkol sa kanyang mga kagustuhan. Siya mismo ay hindi alam kung sino ang kanyang mapapangasawa; hindi niya nakita ang kanyang kasintahan bago ikasal. Dahil naging asawa, hindi siya nangahas na umalis sa bahay kahit saan nang walang pahintulot ng kanyang asawa, kahit na pumunta siya sa simbahan, at pagkatapos ay obligado siyang magtanong.
Ayon sa mga batas ng kagandahang-asal, ito ay itinuturing na pasaway na makipag-usap sa isang babae sa kalye. Sa Moscow, ang sabi ng isang manlalakbay, walang sinuman ang magpapahiya sa sarili na yumuko sa isang babae at magsunog ng insenso sa harap niya. 1 Ang isang babae ay hindi binigyan ng karapatang malayang makipagkita ayon sa kanyang puso at disposisyon, at kung ang ilang uri ng pagtrato ay pinahihintulutan sa mga nais ng kanyang asawa na payagan ito, ngunit kahit na siya ay nakatali sa mga tagubilin at komento: ano ang sabihin, kung ano ang dapat manahimik, kung ano ang itatanong, kung ano ang hindi dapat marinig .
Ito ay nangyari na ang asawa ay nagtalaga ng "mga espiya" sa kanyang asawa mula sa mga alipin at alipin, at sila, na gustong pasayahin ang may-ari, ay madalas na binibigyang kahulugan ang lahat sa kanya sa ibang direksyon. Madalas mangyari na ang isang asawang lalaki, sa utos ng kanyang pinakamamahal na alipin, ay binugbog ang kanyang asawa dahil lamang sa hinala. Lalo na para sa mga ganitong kaso, ang asawa ay nag-hang ng isang latigo, eksklusibo para sa kanyang asawa, at tinawag na tanga. Para sa isang hindi gaanong kabuluhan na krimen, hinila ng ulo ng pamilya ang kanyang asawa sa buhok, hinubaran siya at hinagupit siya na parang tanga hanggang sa siya ay dumugo - ito ay tinatawag na pagtuturo sa kanyang asawa. Kung minsan ang mga pamalo ay ginagamit sa halip na isang latigo, at ang asawa ay hinahagupit na parang isang maliit na bata.
Sanay sa pang-aalipin, na itinakda nilang tiisin mula sa duyan hanggang sa libingan, ang mga babaeng Ruso ay walang ideya tungkol sa posibilidad na magkaroon ng iba pang mga karapatan, at naniniwala na sila, sa katunayan, ay ipinanganak upang bugbugin ng kanilang mga asawa, at ang mga pambubugbog. ang kanilang mga sarili ay isang tanda ng pag-ibig.
Sinabi ng mga dayuhan ang sumusunod na kawili-wiling anekdota, na dumaan mula sa bibig hanggang sa bibig sa iba't ibang mga pagkakaiba-iba. Ang ilang Italyano ay nagpakasal sa isang Ruso at nanirahan kasama niya sa loob ng ilang taon nang mapayapa at maayos, hindi siya binugbog o pinagalitan. Isang araw sinabi niya sa kanya: "Bakit hindi mo ako mahal?" "I love you," sabi ng asawa at hinalikan siya. "Wala kang ginawa para patunayan ito sa akin," sabi ng asawa. "Paano ko ito mapapatunayan sa iyo?" - tanong niya. Sumagot ang asawa: "Hindi mo ako sinaktan kailanman." "Hindi ko alam ito," sabi ng asawa, "ngunit kung kailangan ang pambubugbog upang patunayan ang aking pagmamahal sa iyo, kung gayon hindi iyon ang mangyayari." Hindi nagtagal ay pinalo niya ito ng latigo at talagang napansin na pagkatapos noon ay naging mas mabait at matulungin sa kanya ang kanyang asawa. Siya ay binugbog siya ng isa pang beses, kaya pagkatapos na siya ay nakahiga sa kama nang ilang oras, ngunit, gayunpaman, ay hindi bumulung-bulong o nagreklamo. Sa wakas, sa pangatlong pagkakataon ay pinalo niya siya ng isang pamalo nang napakalakas kaya namatay siya pagkaraan ng ilang araw. Nagsampa ng reklamo ang kanyang mga kamag-anak laban sa kanyang asawa; ngunit ang mga hukom, na natutunan ang lahat ng mga pangyayari ng kaso, ay nagsabi na siya mismo ang may kasalanan sa kanyang kamatayan; hindi alam ng asawang lalaki na ang mga pambubugbog ay nangangahulugan ng pag-ibig sa mga Ruso, at nais niyang patunayan na mahal niya ang higit sa lahat ng mga Ruso; Hindi lamang niya binugbog ang kanyang asawa dahil sa pag-ibig, ngunit pinatay din niya ito hanggang sa mamatay. 1 Sinabi ng mga babae: "Siya na nagmamahal sa isang tao ay binubugbog siya; kung hindi siya binugbog ng isang asawa, nangangahulugan ito na hindi niya ito mahal," "Huwag magtiwala sa isang kabayo sa parang, ngunit isang asawa sa ligaw." Ang huling salawikain ay nagpapakita na ang pagkaalipin ay itinuturing na pag-aari ng isang babaeng nilalang. 2 Sa buhay tahanan, ang isang babae ay walang anumang kapangyarihan, kahit na sa gawaing bahay. Hindi siya nangahas na magpadala ng anuman bilang regalo sa iba, o tumanggap mula sa iba; ni hindi siya nangahas na kumain o uminom nang walang pahintulot ng kanyang asawa.
Ang isang ina ay bihirang pinahintulutan na magkaroon ng impluwensya sa kanyang mga anak, simula sa katotohanan na itinuturing na bastos para sa isang marangal na babae ang pagpapasuso sa kanyang mga anak, na kung gayon ay ibinigay sa mga basang nars. Kasunod nito, ang ina ay nagkaroon ng mas kaunting pangangasiwa sa mga bata kaysa sa mga nannies at clerk, na nagpalaki sa mga anak ng master sa ilalim ng awtoridad ng ama ng pamilya.
Ang posisyon ng asawa ay palaging mas masahol pa kung wala siyang mga anak, ngunit ito ay naging lubhang kakila-kilabot kapag ang asawa, na nainis sa kanya, ay kinuha ang isang maybahay sa kanyang tabi. Walang katapusan ang pangungulit, awayan, at pambubugbog; Kadalasan sa kasong ito, binubugbog ng asawang lalaki ang kanyang asawa hanggang mamatay at nanatiling walang parusa, dahil ang asawa ay dahan-dahang namatay, at hindi masasabing siya ang pumatay sa kanya, at ang pambubugbog sa kanya, kahit sampung beses sa isang araw, ay hindi itinuturing na isang masamang bagay. . Ito ay nangyari na ang asawa kaya pinilit ang kanyang asawa na sumali sa monasteryo. Ang kapus-palad na babae, upang maiwasan ang pambubugbog, ay nagpasya sa boluntaryong pagkakulong, lalo na't sa monasteryo siya ay may higit na kalayaan kaysa sa kanyang asawa. Kung ang asawa ay matigas ang ulo, ang asawa ay maaaring kumuha ng dalawa o tatlong huwad na saksi na nag-akusa sa kanya ng pangangalunya, at pagkatapos ay ang asawa ay puwersahang ikinulong sa isang monasteryo.
Kung minsan ang asawang babae, isang likas na masiglang babae, ay tumugon sa mga pambubugbog ng kanyang asawa nang may pang-aabuso, kadalasang hindi karapat-dapat. May mga halimbawa ng mga asawang nilalason ang kanilang mga asawa. Totoo, isang matinding parusa ang naghihintay sa kanila para dito: ang mga kriminal ay inilibing na buhay sa lupa, iniiwan ang kanilang mga ulo sa labas, at pinananatili sa posisyon na ito hanggang sa kamatayan, hindi sila pinahintulutang kumain o uminom, at ang mga bantay ay nakatayo sa tabi nila, hindi pinapayagan. kahit sinong magpapakain sa babae. Ang mga dumadaan ay pinayagang maghagis ng pera, ngunit ang perang ito ay ginamit para sa isang kabaong para sa isang hinatulan na babae o para sa mga kandila para sa pagpapalubag-loob. Poot ng Diyos sa kanyang makasalanang kaluluwa. Ang parusang kamatayan ay maaaring mapalitan ng walang hanggang pagkakakulong. Nagbigay si N. Kostomarov ng isang paglalarawan ng isang kaso nang ang dalawang babae ay pinananatiling hanggang leeg sa lupa sa loob ng tatlong araw para sa pagkalason sa kanilang mga asawa, ngunit dahil hiniling nilang pumasok sa monasteryo, sila ay hinukay at ipinadala sa monasteryo, na may mga utos na panatilihin silang hiwalay sa pag-iisa at sa mga tanikala.
Ilang asawang babae ang naghiganti para sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pagtuligsa. Ang katotohanan ay ang tinig ng isang babae (tulad ng boses ng sinuman, kabilang ang isang alipin) ay tinanggap pagdating sa malisyosong layunin laban sa isang tao sa maharlikang bahay o sa pagnanakaw ng kabang-yaman ng hari.
Ang mga dayuhan ay nagsasabi ng isang kahanga-hangang pangyayari: ang asawa ng isang boyar, sa kabila ng kanyang asawa na bumugbog sa kanya, ay nag-ulat na alam niya kung paano gamutin ang gout, kung saan ang hari ay nagdurusa noon; at bagaman tiniyak at nanumpa ang boyar na hindi niya ito nalalaman, siya ay pinahirapan at ipinangako ang parusang kamatayan kung hindi siya nakahanap ng lunas para sa soberano. Sa desperasyon, pumitas siya ng ilang halamang gamot at pinaligo ang mga iyon para sa hari; Kung nagkataon, bumuti ang pakiramdam ng hari pagkatapos noon, at muling hinampas ang doktor dahil alam niya, ayaw niyang magsalita. Kinuha ng asawa ang kanya. 1 Mula sa lahat ng nasa itaas maaari tayong gumawa ng ilang konklusyon. Una, mula pagkabata ang batang babae ay handa para sa katotohanan na mula sa kapangyarihan ng kanyang ama ay papasa siya sa ilalim ng kapangyarihan ng kanyang asawa. Pangalawa, sa anumang relasyon, ang isang babae ay itinuturing na mas mababa kaysa sa isang lalaki. Pangatlo, halos wala itong karapatang sibil o pang-ekonomiya.
Sa siglo XVI-XVII. impulses ng lahat ng kagalakan sa gitna ng mataas na uri ay subordinated sa mga tuntunin ng simbahan order. At sa panahon ng mga pista opisyal, ang pinaka-ginagalang sa mga ito ay ang Pasko at Pasko ng Pagkabuhay, ang mga batang babae at babae ay pinahintulutan ng ilang "kalayaan."
Sa buhay magsasaka, bilang karagdagan sa mga simbahan, mayroon ding mga pagdiriwang na nauugnay sa ilang mga panahon ng agrikultura.
Sa tag-araw, sa mga pista opisyal, ang mga batang babae at babae ay sumayaw sa mga bilog at, bilang isang patakaran, nagtipon para dito malapit sa mga nayon. Ang mga sayaw ng Russia ay monotonous: binubuo sila ng mga batang babae, nakatayo sa isang lugar, tinatakpan ang kanilang mga paa, umiikot, nag-iiba at nagsasama-sama, pumalakpak ng kanilang mga kamay, tumalikod, nakasandal ang kanilang mga kamay sa kanilang mga tagiliran, winawagayway ang isang burda na scarf sa kanilang mga ulo, gumagalaw ang kanilang mga ulo sa iba't ibang direksyon, kumindat ang kanilang mga kilay. Ang lahat ng mga paggalaw na ito ay ginawa sa mga tunog ng isang instrumento.
SA mataas na lipunan ang pagsasayaw ay karaniwang itinuturing na bastos. Ayon sa mga pananaw ng simbahan, ang pagsasayaw, lalo na para sa mga kababaihan, ay itinuturing na isang kasalanang sumisira ng kaluluwa. “Oh, masamang sinumpaang sayaw (sabi ng isang moralista), naku, masasamang asawa, multi-turning dance! Ang pagsasayaw ay ang asawa ng mangangalunya ang diyablo, ang asawa ng impiyerno, ang nobya ni Satanas; Para sa mga mahilig sumayaw at lumalapastangan kay Juan Bautista ay lumilikha ng isang hindi mapapatay na apoy kasama si Herodes at isang walang katapusang uod upang hatulan!" Kahit na ang pagtingin sa pagsasayaw ay itinuring na kapintasan: “Huwag mong panoorin ang sayawan at iba pang mga laro ng demonyo ng lahat ng uri ng kasamaan at kaakit-akit, upang hindi ka malinlang sa pamamagitan ng pagtingin at pakikinig sa lahat ng mga laro ng mga demonyo; Ang gayong diwa ay tatawaging mga babaing babae ni Satanas.” 1 Ang paboritong libangan ng babaeng kasarian sa lahat ng klase ay swings at boards. Ang swing ay ginawa tulad ng sumusunod: isang tabla ay nakakabit sa isang lubid, ang mga tao ay nakaupo dito, at ang iba ay umindayog gamit ang mga lubid. Babaeng may ordinaryong ranggo, taong bayan at magsasaka, niyuyugyog sa mga lansangan, marangal na kababaihan - sa mga patyo at hardin. Ang pag-indayog sa mga tabla ay nangyari tulad nito: dalawang babae ang nakatayo sa mga gilid ng isang troso o tabla, nagba-bounce, nagbobomba sa isa't isa. May mga batang babae at babae na umiindayog sa isang gulong.
Ang paglilibang sa taglamig ay skating sa yelo: gumawa sila ng mga kahoy na horseshoes na may makitid na bakal.
Ayon sa mga konsepto ng Russia noong ika-16-17 siglo. Ang kagandahan ng isang babae ay binubuo ng kapal at katabaan. Ang isang payat na babae ay hindi itinuturing na maganda. Upang makakuha ng timbang, ang mga kinatawan ng fairer sex ay umiinom ng vodka nang walang laman ang tiyan. Ayon kay Kostomarov, mahal ng mga Ruso ang mga babaeng may mahabang tainga, kaya ang ilan sa kanila ay nag-unat ng kanilang mga tainga nang kusa. Gustung-gusto ng mga babaeng Ruso na mamula at pumuti ang kanilang sarili: "Ang mga kababaihan, maganda sa kanilang sarili, pumuti at namula hanggang sa ganap nilang binago ang ekspresyon ng kanilang mga mukha at mukhang mga pininturahan na mga manika. Bilang karagdagan, pininturahan nila ang kanilang mga leeg at braso ng puti, pula, asul, at kayumangging pintura; kinulayan nila ang mga pilikmata at kilay at sa pinakapangit na paraan - kanilang tinta ang liwanag, pinaputi ang itim. Maging ang mga babaeng magaganda at napagtanto na sila ay magaling na walang iba't ibang mga panlabas na palamuti ay kailangang pumuti at mamula para hindi mapagtawanan. Sa ilalim ni Mikhail Fedorovich, isang Russian noblewoman, Princess Cherkasskaya, maganda sa hitsura, ay hindi nais na mamula, kaya ang lipunan ng oras na iyon ay tinutuya siya; ang kaugalian ay napakalakas; gayunpaman, hindi siya binigyang-katwiran ng simbahan, at noong 1661 ipinagbawal ng Metropolitan ng Novgorod ang pagpapasok ng mga babaeng pinaputi sa simbahan.” 2 Mga Pangunahing Kaalaman kasuotang pambabae binubuo pa rin ng isang mahabang kamiseta, kung saan inilagay nila ang isang dyaket ng tag-init na may mahabang malawak na manggas (ang mga manggas na ito ay tinatawag na mga takip). Depende sa katayuang sosyal ang mga pulso ng mga manggas at sumbrero ng kamiseta, pati na rin ang laylayan ng flyer, ay maaaring burdado alinman sa mga simpleng sinulid o mga laso, o sa ginto at mga perlas. Iba-iba ang kulay ng mga piloto. Ang pagbanggit ay gawa sa azure, berde, dilaw, ngunit kadalasang pula.
Sa kahabaan ng damit, sa harap na bahagi, isang biyak ang ginawa, na naka-butones hanggang sa lalamunan, dahil kailangan ng kagandahang-loob na ang dibdib ng isang babae ay maipit nang mahigpit hangga't maaari.
Ang opashen ng kababaihan ay natahi, bilang panuntunan, mula sa tela ng mga pulang bulaklak; ang mga manggas ay hanggang paa, ngunit sa ibaba ng balikat ay may mga armholes kung saan madaling dumaan ang mga braso, at ang natitirang manggas ay nakabitin.
Sa mga espesyal na okasyon, ang mga babae ay nagsusuot ng mayaman na damit, na tinatawag na podvolok, bilang karagdagan sa kanilang karaniwang kasuotan. Ito ay gawa sa materyal na sutla at ginamit lamang ng mga maharlikang babae.
Sa mga panlabas na damit, ang mga fur coat ay karaniwan, na, depende sa hiwa, ay tinatawag na odnoryadok, okhabney, feryaz.
Bilang isang patakaran, ang mga damit ay pinutol at tinahi sa bahay, dahil ito ay itinuturing na isang kahihiyan para sa isang mabuting pamilya na magbigay ng mga damit. Karaniwan, sa pinakamaliit na pagkakataon, ang asawa ay hindi nagtipid sa pagbibihis sa kanyang asawa.
Gustung-gusto ng mga kababaihan na palamutihan ang kanilang mga ulo at sa parehong oras ay tinatakpan ang kanilang buhok (mga babaeng may asawa). Ayon sa mga konsepto ng ika-16-17 siglo, itinuturing na parehong kahihiyan at kasalanan para sa isang babaeng may asawa na iwan ang kanyang buhok sa display. Natatakot ang babae na makita ng sinumang miyembro ng pamilya, maliban sa kanyang asawa, ang kanyang buhok. Dapat pansinin na para dito mayroong sapat na bilang ng mga headdress: volosniks, popodubrusniks, ubruss, kikis, kokoshniks.
Parehong babae at babae ang nakasuot ng hikaw. Sa sandaling nagsimulang maglakad ang batang babae, tinusok ng kanyang ina ang kanyang mga tainga at inilagay ang mga hikaw o singsing sa mga ito. Ang pinakakaraniwang hugis ng mga hikaw ay pahaba. Ang mga mahihirap na babae ay nakasuot ng mga hikaw na tanso, habang ang mas maunlad na mga babae ay nakasuot ng pilak at gintong mga hikaw. Para sa mga mayayaman, mas gusto nila ang mga gintong hikaw na pinalamutian ng mga diamante at iba pang mga bato.
Ang mga babae ay nakasuot ng mga manggas o pulseras sa kanilang mga kamay, at mga singsing at singsing sa kanilang mga daliri. Ang leeg ng isang babae o babae ay pinalamutian ng maraming mga krus at mga icon.
III. MGA REYNA NG RUSSIAN
- Royal weddings
Halos lahat ng kasalang Ruso ay naganap sa parehong paraan, at walang mga pangunahing pagkakaiba sa mga kaugalian at pamamaraan ng kanilang pagdaraos sa iba't ibang saray ng lipunan. Ang tanging pagkakaiba, marahil, ay ang sukat ng mga piging sa kasal. Dahil mas marami ang nalalaman tungkol sa mga royal wedding kaysa sa mga karaniwang tao, ang isyung ito ay hindi tinalakay sa nakaraang kabanata.
Ang mga babaeng Ruso ay nagpakasal nang maaga, sa edad na 13-14.
Ang mga maharlikang kasal ay nagsimula sa isang pagtingin sa mga batang babae. Mula sa iba't ibang lugar girls mga pamilyang boyar nakolekta, at pinili ng hari ang nagustuhan niya.
Inutusan ni Ivan the Terrible ang mga prinsipe at boyars na dalhin ang mga anak na babae ng kanilang mga batang babae. Sa rehiyon ng Novgorod, ang mga may-ari ng lupa mula sa lahat ng mga pamayanan ay kailangang dalhin ang kanilang mga anak na babae sa gobernador, at ang gobernador ay obligadong iharap sila sa tsar kapag hiniling. Ito ang tungkulin ng mga ama, at ang sinumang nagkasala ng pagsuway ay napapailalim sa kahihiyan at kahit na pagpatay.
Sa pangalawang kasal ni Tsar Alexei Mikhailovich, ang mga batang babae ay natipon sa bahay ni Artamon Sergeevich Matveev, at tiningnan sila ng Tsar sa bintana mula sa isang lihim na silid. Pumili siya ng tatlo at inutusan ang mga pinagkakatiwalaang babae na suriin ang kanilang mental at pisikal na mga birtud. At pagkatapos ay mula sa tatlong ito pinili ko si Natalya Kirillovna. Ang direktang pagpili ng hinaharap na asawa ay personal na naganap. Ito ay tipikal lamang para sa mga maharlikang kasalan (mas sikat, ang nobya at lalaking ikakasal ay makikita lamang sa kasal. Bago iyon, ang mga kamag-anak lamang ng lalaking ikakasal ang nakakita sa babae). Lumapit ang hari sa kanyang pinili at binigyan siya ng isang langaw (panyong) na may burda ng ginto at isang singsing na may mga mamahaling bato.
Ang napiling maharlikang nobya ay dinala sa palasyo, nakasuot ng magagarang damit (ang damit ni Natalya Kirillovna, nang dalhin siya sa patyo, ay burdado ng mga perlas na ang kanyang mga binti ay nasaktan mula sa bigat nito), at pinangalanang prinsesa.
Ang unang nobya ni Alexei Mikhailovich ay nawalan ng malay noong una siyang nagpakita sa harap ng Tsar, dahil ang kurdon ay hinila nang mahigpit sa kanya. Inakusahan ang buong pamilya ng batang babae na gustong wakasan ang maharlikang pamilya sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanya ng babaeng may sakit bilang asawa.
Ngunit hanggang sa kanyang kasal, namuhay siya sa ganap na paghiwalay sa hari. Bago ang kasal, isang beses lang makikita ng hari ang nobya.
Sa bisperas ng kasal, isang piging ang inihayag. Naupo ang hari kasama ang nobya sa iisang mesa (nakatakip ang mukha ng reyna) at lahat ng mga bisita ay nagdala ng mga regalo sa kanila. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga simpleng kasal, kung gayon ang gayong mga kapistahan ay pinalitan ng mga kasiyahan sa ikakasal nang hiwalay.
Sa panahon ng paghahanda sa kasal, ang tsar-groom ay nagtipon sa isa sa mga silid, ang reyna sa isa pa. Una, pumunta ang reyna sa Faceted Chamber, minarkahan ng pari ang lugar kung saan siya nakaupo. Sa malapit, sa lugar ng lalaking ikakasal, ilang marangal na boyar ang nakaupo. Nang maisaayos na ang lahat ng ito, ipinadala nila ang hari upang ipaalam ito sa kanya. Unang ipinadala ng tsar ang katipan na ama, na tinamaan ang hinaharap na empress sa kanyang noo at naupo. Pagdating sa silid, ang tsar ay lumapit sa kanyang lugar, at ang boyar na nakaupo sa tabi ng nobya ay itinaas ng mga kamay at kinuha (sa karaniwang mga kasalan, ang taong nakaupo sa tabi ng nobya ay kailangang bigyan ng pantubos).
Naganap ang kasal pagkatapos ng misa. Pagkatapos ng kasal, ang nobya ay inilantad at ang pari ay nagbasa ng isang sermon sa mga bagong kasal: sa loob nito, karaniwan niyang inutusan silang pumunta sa simbahan nang madalas, sundin ang kanilang mga confessor, at obserbahan ang mga pag-aayuno at pista opisyal. Ang asawa, bilang tanda ng pagsunod, ay bumagsak sa paanan ng kanyang asawa at hinawakan ang kanyang bota sa kanyang noo.
Pumunta ang reyna sa kanyang mga silid, at nilibot ng hari ang kanyang mga ari-arian sa lugar. Pagkabalik, inimbitahan ng hari ang kanyang asawa at mga bisita sa hapag.
Ang pagdiriwang ng maharlikang kasal ay tumagal ng ilang araw. Sa ikalawang araw, ang mesa ng prinsipe ay inayos, sa pangatlo - ang mesa ng reyna.
2. Ang mga asawa ni Ivan the Terrible Everywhere na mga lalaki ay namumuno sa mga lalaki, at kami, na namamahala sa lahat ng mga asawa, ay kinokontrol ng aming mga asawang si Cato the Elder "Domostroy" ay isinulat noong panahon ng paghahari ni Ivan IV. Ang kanyang pamahalaan ay sinamahan ng napakalaking takot. Sinusunod ba ng hari at ng kanyang mga asawa ang kinakailangang pamantayan ng pag-uugali?
S. Gorsky sa kanyang gawain na "The Wives of Ivan the Terrible" ay dumating sa konklusyon na ang lahat ng mga pagbabago sa mood ng tsar, at samakatuwid ay nagbabago sa pulitika, ay nakasalalay sa katayuan sa pag-aasawa Ivan the Terrible at mula sa isa kung kanino siya ikinasal sa isang takdang panahon.
Tulad ng alam mo, si Ivan IV ay opisyal na ikinasal ng tatlong beses, at hindi nakilala ng simbahan ang dalawa sa kanyang kasal.
Ang unang asawa ng labing pitong taong gulang na tsar ay si Anastasia Zakharyina. Ang pamilya ng Zakharyin ay hindi marangal, ngunit binihag ni Anastasia si Ivan sa kanyang kagandahan. Ang mga hawthorn, na nagtitipon mula sa buong kaharian, nakangiting mapanukso, sinubukan sa isang paraan o iba pa na maakit ang atensyon ng tsar, at pinili niya si Zakharyina, na ang kahinhinan ay nagdulot ng mapanuksong mga ngiti. 1 Tinawag ng mga tao si Anastasia Zakharyina na "Maawain" dahil sa panahon ng sunog sa Moscow tinulungan niya ang populasyon sa lahat ng kanyang makakaya. Sa pahintulot ng kanyang asawa, naibigay niya ang halos lahat ng kanyang alahas.
Ang unang dalawang taon ng labing-apat na taong pag-aasawa ay matatawag na masaya: ang tsar ay tumigil sa kanyang malupit na mga laro, isang Rada ang ipinakilala sa administrasyon ng gobyerno. Ngunit pagkaraan ng ilang oras, napagod si Ivan the Terrible buhay pamilya at ipinagpatuloy niya ang kanyang bachelor ways.
Matapos ang pagkamatay ni Anastasia, na nagsilang sa kanya ng dalawang anak na lalaki, si Ivan IV ay hindi nagdalamhati nang matagal at pagkatapos ng ilang linggo ay nag-organisa siya ng isang marangyang kapistahan. Isang alon ng mga pagbitay ang muling humampas sa buong bansa.
Wala pang isang taon, ang bagong empress na si Maria Temryukovna (anak na babae ng prinsipe ng Circassian na si Temryuk) ay ipinakilala sa mga mamamayang Ruso. Ang reyna na ito ay ganap na kabaligtaran ng mabuting Anastasia. Lumaki sa gitna Kabundukan ng Caucasus, sanay sa pangangaso at panganib, hinangad niya ang isang mabagyong buhay. Ang tahimik at madilim na buhay ay hindi nasiyahan sa kanya. Si Maria ay kusang-loob na lumitaw sa solong silid, dumalo sa mga bear-baitings nang may kasiyahan, at kahit na, sa kakila-kilabot ng mga boyars, nanood ng mga pampublikong pagpatay mula sa taas ng mga pader ng Kremlin. Hindi lamang niya napigilan si Ivan the Terrible mula sa madugong paghihiganti, ngunit siya mismo ang nagtulak sa kanya na gawin ang mga ito. Ang matandang tagapayo at paborito ng tsar, boyar Adashev, ay nangahas na mapansin sa tsar na hindi nararapat para sa reyna ng Moscow na dumalo sa kasiyahan at umakyat sa mga pader ng kuta. Kinabukasan, ipinatapon si Alexey Adashev (inakusahan siya ng malisyosong layunin laban sa reyna).
Upang maigapos ang hari ng higit na mahigpit sa kanya, pinabayaan ni Maria ang kanyang mga hilig sa kahalayan. Pinalibutan niya ang sarili ng magagandang babae at itinuro niya ang mga ito sa hari.
Tulad ng mga tala ni S. Gorsky, ang oprichnina sa Rus' ay lumitaw nang eksakto sa oras na ito.
Sa loob ng 9 na taon, napagod ang hari kay Maria, at bukod pa, pinaghihinalaan niya siya ng pagsasabwatan, kaya't hindi siya nabalisa sa kanyang pagkamatay.
Ang mga boyars, na nakikita ang pagkawasak ng bansa, ay nagpasya na hikayatin ang hari na pumasok sa isang bagong kasal. Ipinakita ng nakaraang karanasan na ang kasal ay may tiyak na impluwensya kay Ivan the Terrible. Ang hari ay kusang pumayag na pumasok sa isang bagong kasal. Isang tradisyonal na palabas ng mga batang babae ang inihayag. Marfa Saburova ang pangalan ng bagong napili. Dalawang linggo pagkatapos ng kasal, namatay si Martha. Ang kanyang pagkamatay ay taimtim na nagpalungkot kay Ivan IV. Ang hari ay gumugol ng dalawang linggo sa pag-iisa, sa panahong iyon siya ay naging kapansin-pansing mas matanda at haggard.
Pagkalipas ng isang taon, inihayag ni Ivan the Terrible ang kanyang intensyon na magpakasal sa ikaapat na pagkakataon.
Upang maaprubahan ng simbahan ang kasal, nanumpa siya na si Marfa Saburova ay hindi naging tunay na asawa at namatay na birhen.
Kinailangang aminin ng mga obispo ang kakaibang kasal ng tsar kay Anna Koltovskaya. Siya sa maraming aspeto ay katulad ni Maria Temryukovna. Alam ni Anna kung paano panatilihing abala ang kanyang soberanya, at gumugol siya ng buong araw sa palasyo ng reyna, kung saan laging maraming tao. magagandang babae, handa sa anumang sandali upang sumayaw at aliwin ang hari.
Pinangunahan ni Anna ang isang sistematikong pakikibaka laban sa oprichnina. Nagpakasal siya sa edad na 18. Ayon sa mga konsepto ng panahong iyon, siya ay "nasobrahan." Pinili lamang siya ni John dahil ang kanyang buong pigura ay nagpapakita ng pagnanasa. Ngunit sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ay nagtatanim siya ng matinding pagkamuhi sa hari. Minsan ay nagmahal si Anna, ngunit ang kanyang napili, si Prinsipe Vorotynsky, kahit papaano ay hindi nasiyahan kay Prinsipe Vyazemsky at pinahirapan. Si Anna, gamit ang kanyang impluwensya sa tsar, ay dahan-dahan ngunit tiyak na sinira ang oprichnina. Sa isang taon, kung saan si John ay nasa ilalim ng impluwensya ng kanyang asawa, ang lahat ng mga pinuno ng oprichnina ay pinatay o ipinatapon. 1 Ngunit si Anna mismo ay napaharap din sa isang mahirap na kapalaran. Siya ay inilagay sa isa sa mga crypts ng monasteryo, kung saan siya nanirahan ng isa pang 54 na taon.
Pagkatapos ni Anna, ang hari ay may dalawa pang asawa, na hindi nakilala ng simbahan. Ang isa sa kanila ay pinatay, at ang pangalawa ay nakaligtas sa kanyang soberanya.
3. Looban ng Reyna Loob ng Reyna noong ika-16-17 siglo. binubuo lamang ng mga kababaihan, maliban sa ilang pahina, hindi lalampas sa 10 taon. Ang unang lugar dito ay pag-aari ng boyar, na nag-alaga ng kabang-yaman at nag-aalaga sa kama. Sa pangalawang lugar ay si Kravchinya, na nagbabantay sa lahat ng tauhan sa looban. Pinamahalaan niya ang isang malawak na tauhan ng mga manggagawang babae, nag-utos sa mga kasambahay at humalili sa pagtulog sa kanila sa silid ng reyna. Sinamahan din niya ang empress sa kanyang mga pambihirang paglalakbay. Sa ganitong mga kaso, ang mga kasambahay ay naging mga Amazon at sinamahan ang karwahe ng reyna sa likod ng kabayo.
Ang pinakamalaki at pinakamaliwanag na silid sa bahagi ng palasyo na nakalaan para sa empress ay ang silid ng trabaho. May mga ilaw na kwarto sa tabi nito. Pinaunlakan nila ang hanggang limampung kababaihan na nagtahi ng linen - mga mananahi, at binurdahan ng ginto - gintong mga mananahi.
Ang reyna at ang kanyang entourage, bilang panuntunan, ay walang karapatang umalis sa kalahati ng palasyo ng kababaihan. Sa panahon lamang ng paghahari ni Alexei Mikhailovich, na kilala sa kanyang banayad na karakter, ang kanyang mga kapatid na babae, sina Tatyana at Anna, ay nangahas na tanungin ang soberanya tungkol dito. Dapat pansinin na ang mga boyars ay patuloy na nagpahayag ng kanilang kawalang-kasiyahan sa katotohanan na pinahintulutan ng tsar ang maraming kalayaan sa kanyang masiglang mga kapatid na babae.
Ang mga reyna ay kumain din sa kanilang sariling kalahati kasama ang mga bata at wala ang hari. Pagkatapos ng hapunan, bumagsak ang katahimikan sa silid ng reyna, habang siya ay natutulog. Sa pangkalahatan, ang hindi pagtulog ni Rus pagkatapos ng tanghalian ay itinuturing na maling pananampalataya.
IV. KONGKLUSYON Sa buong siglo XVI-XVII. Ang posisyon ng mga kababaihan ay nanatiling halos hindi nagbabago, bagaman sa panahon ng paghahari ni Alexei Mikhailovich mayroong ilang mga pagpapahinga na may kaugnayan sa mga kababaihan. Gayunpaman, para sa karamihan, ang mga kababaihan ay patuloy na nasa kanilang mga silid, hindi kasangkot sa mga pampublikong gawain, nang walang pagkakataon na kumuha ng inisyatiba sa anumang bagay.
Dapat ding tandaan na ang "pagpapalaya" ng mga kababaihan ay hinarang ng mga boyars.
Ngunit sa kabila nito, ang mga maharlikang asawa, na malayo sa pangangasiwa ng gobyerno, ay maaaring, kung gugustuhin nila, makaimpluwensya sa opinyon ng kanilang asawang soberanya.
Isinasaalang-alang na sa panahon na sinusuri, ang lahat ng larangan ng pribado at pampublikong buhay ay sa isang paraan o iba pang konektado sa mga turo ng simbahan, ang mga kababaihan ay hindi nabibigatan sa kanilang posisyon at kinuha ang lahat para sa ipinagkaloob.
Ang isa sa mga dahilan na sa Rus ', na mula sa ika-18 siglo, ang mga kababaihan ay umalis sa mga mansyon ay maaaring ituring na hitsura ng mga dayuhan, na nagsimula nang tiyak mula sa katapusan ng ika-15 - simula ng ika-16 na siglo.
LISTAHAN NG MGA GINAMIT NA SANGGUNIAN
- Kostomarov N. Buhay sa tahanan at kaugalian ng mga Dakilang Ruso. - M., 1993.
- Pushkareva N. L. Babae Sinaunang Rus'. - M., 1989.
- Babae sa sinaunang mundo / Sab. mga artikulo. - M., 1995.
- Larington K. Babae sa mga alamat at alamat. - M., 1998.
- Gorsky S. Mga Asawa ni Ivan the Terrible. - Dnepropetrovsk, 1990.
- Valishevsky K. Ivan the Terrible. - M., 1989.
- Zabylin M. Russian mga tao, ang kanilang mga kaugalian, ritwal, alamat, pamahiin at tula. - Simferopol, 1992.
- Reader sa kasaysayan ng Russia / Sa 4 na volume, vol. 1. Comp. I. V. Babich et al. - M., 1994.
N. Kostomarov
Ang mga pista opisyal ay isang oras ng pag-alis mula sa karaniwang gawain ng pang-araw-araw na buhay at sinamahan ng iba't ibang kaugalian na nakatanim sa buhay tahanan. Sa pangkalahatan, itinuturing ng mga banal na tao na disenteng markahan ang kapaskuhan ng mga gawa ng kabanalan at pagkakawanggawa ng Kristiyano. Ang pagpunta sa simbahan para sa itinatag na pagsamba ay ang unang pangangailangan; bilang karagdagan, inanyayahan ng mga may-ari ang mga klero sa kanilang lugar at nagsilbi ng mga serbisyo ng panalangin sa bahay, at itinuturing na kanilang tungkulin na pakainin ang mga mahihirap at magbigay ng limos. Kaya, ang mga hari ay nagtatag ng mga pagkain para sa mga mahihirap sa kanilang sariling mga mansyon at, pagkatapos na pakainin sila, namahagi ng pera mula sa kanilang sariling mga kamay, pumunta sa mga limos, bumisita sa mga bilangguan at nagbigay ng limos sa mga bilanggo. Naganap ang mga naturang charitable trip lalo na bago ang mga pangunahing pista opisyal: bago ang Pasko ng Pagkabuhay at Pasko, gayundin sa Maslenitsa; ngunit ang mga ito ay ginanap din sa ibang mga kapistahan ng Panginoon at ng Ina ng Diyos. Ang kaugaliang ito ay sinusunod sa lahat ng dako ng marangal na mga ginoo at mayayamang tao sa pangkalahatan. Ang pakainin ang mga sakim, ang pagbibigay ng tubig sa mga sakim, ang damitan ang hubad, ang pagdalaw sa maysakit, ang pagpasok sa bilangguan at ang paghuhugas ng kanilang mga paa - ayon sa pagpapahayag ng mga panahon, ay bumubuo ng pinaka-makadiyos na paraan ng paggugol ng mga pista opisyal at Linggo. May mga halimbawa na para sa gayong mga gawaing kawanggawa, ang mga hari ay na-promote sa mga ranggo, na para bang para sa paglilingkod. Ang mga pista opisyal ay itinuturing na pinaka disenteng oras para sa mga kapistahan […]. Ang batas ng Russia ay tumulong sa simbahan, na nagbabawal sa pagsasagawa ng pang-araw-araw na gawain sa panahon ng kapaskuhan; ipinagbabawal ang paghusga at pag-upo sa mga order sa mga pangunahing pista opisyal at Linggo, maliban, gayunpaman, para sa mahalaga, kinakailangang mga gawain ng estado; ang mga taong nangangalakal ay kailangang huminto sa kanilang mga aktibidad sa bisperas ng Linggo at pista opisyal tatlong oras bago ang gabi; at kahit na sa mga karaniwang araw, sa okasyon ng mga pista opisyal sa templo at mga prusisyon sa relihiyon, ipinagbabawal na magtrabaho at makipagkalakalan hanggang sa matapos ang serbisyo; ngunit ang mga alituntuning ito ay hindi maayos na ipinatupad, at sa kabila ng mahigpit na pagpapasakop sa mga anyo ng simbahan sa buhay, sa kabila ng katotohanan na ang mga Ruso ay isinasaalang-alang ang oras na walang iba kundi ang mga pista opisyal, sa pagkamangha ng mga dayuhan, sila ay nakipagkalakalan at nagtrabaho tuwing Linggo at sa mga pista opisyal ng master. Ngunit nalaman ng mga karaniwang tao na walang mas mahusay na parangalan ang holiday kaysa sa pag-inom; mas malaki ang holiday, mas mababa ang pagsasaya, mas maraming kita ang nakolekta sa treasury sa mga tavern at club yards - kahit na sa panahon ng serbisyo, ang mga lasing ay nagsisiksikan na sa mga bahay-inuman: "Ang sinumang masaya sa holiday ay lasing hanggang madaling araw, ” sabi ng mga tao at sinabing Great Russian […]
Ang lahat ng kasalukuyang ipinahayag sa mga gabi, mga sinehan, mga piknik, atbp., sa mga lumang araw ay ipinahayag sa mga kapistahan. Ang mga kapistahan ay isang ordinaryong paraan ng panlipunang pagsasama-sama ng mga tao. Ipinagdiwang man ng simbahan ang tagumpay nito, ang pamilya man ay nagalak o naghiwalay sa kapwa miyembro nito mula sa daigdig, o kung ibinahagi ng Russia ang maharlikang kagalakan at kaluwalhatian ng tagumpay - ang kapistahan ay isang pagpapahayag ng kagalakan. Ang mga hari ay nasiyahan sa kapistahan; Nasiyahan din ang mga magsasaka sa kapistahan. Ang pagnanais na mapanatili ang isang magandang opinyon ng mga tao tungkol sa kanilang sarili ay nag-udyok sa bawat disenteng may-ari na gumawa ng isang piging at mag-imbita ng mabubuting kaibigan sa kanyang lugar. […]
Natatanging katangian Nagkaroon ng kapistahan ng Russia - isang pambihirang sari-saring pagkain at saganang inumin. Ipinagmamalaki ng host na marami siyang lahat sa kapistahan - ang panauhin ay isang makapal na refectory! Sinubukan niyang lasingin ang mga bisita, kung maaari, bago sila iuwi na walang malay; at kung sino ang maliit na mabait ay nagagalit sa may-ari. "Hindi siya umiinom, hindi kumakain," ang sabi nila tungkol sa gayong mga tao, "ayaw niyang bigyan tayo ng pabor!" Kinakailangang uminom nang buong lalamunan, at hindi humigop, tulad ng ginagawa ng mga manok. Ang sinumang uminom ng kusang-loob ay nagpakita na mahal niya ang may-ari. Ang mga kababaihan, na kasabay na nagpiyestahan kasama ang babaing punong-abala, ay kailangan ding sumuko sa mga pagkain ng babaing punong-abala hanggang sa puntong sila ay iniuwi nang walang malay. Kinabukasan ay nagpadala ang babaing punong-abala upang malaman ang tungkol sa kalusugan ng panauhin. "Salamat sa treat," sagot ng panauhin sa kasong ito, "Napakasaya ko kahapon kaya hindi ko alam kung paano ako nakauwi!" Ngunit sa kabilang banda, itinuring na kahiya-hiya ang malasing kaagad. Ang kapistahan ay, sa isang paraan, isang digmaan sa pagitan ng host at ng mga bisita. Nais ng may-ari na lasingin ang panauhin sa lahat ng halaga; hindi sumuko ang mga panauhin at dahil lamang sa kagandahang-asal ay kailangang umamin na sila ay natalo matapos ang isang matigas na depensa. Ang ilan, ayaw uminom, para pasayahin ang may-ari, ay nagkunwaring lasing sa pagtatapos ng hapunan, upang hindi na sila mapilitan, upang hindi talaga malasing. Minsan nangyayari sa mga kaguluhang kapistahan na pinipilit silang uminom, kahit na sa pamamagitan ng pambubugbog. […]
Ang mga taong Ruso ay matagal nang sikat dahil sa kanilang pagmamahal sa pag-inom. Sinabi rin ni Vladimir ang isang makabuluhang ekspresyon: "Uminom ng kagalakan sa Russia: hindi tayo mabubuhay kung wala ito!" Ang mga Ruso ay naglagay ng ilang kabayanihan na kahalagahan sa paglalasing. Sa mga sinaunang kanta, ang kagitingan ng isang bayani ay nasusukat sa kanyang kakayahang lumampas sa iba at uminom ng hindi kapani-paniwalang dami ng alak. Ang kagalakan, pagmamahal, at kabaitan ay makikita sa alak. Kung nais ng superyor na ipakita ang kanyang pabor sa mas mababa, binigyan niya siya ng maiinom, at hindi siya nangahas na tumanggi: may mga kaso kapag ang isang marangal na tao, para sa kasiyahan, ay nagbigay ng tubig sa isang simpleng tao, at siya, hindi nangangahas. tumanggi, uminom to the point na nawalan ng malay at namatay pa . Ang mga maharlikang boyars ay hindi itinuring na masama ang paglalasing hanggang sa pagkawala ng malay - at sa panganib ng pagkawala ng kanilang buhay. Ang mga royal ambassador na naglakbay sa ibang bansa ay namangha sa mga dayuhan sa kanilang kalabisan. Isang embahador ng Russia sa Sweden, noong 1608, ang nag-imortal sa kanyang sarili sa paningin ng mga dayuhan sa pamamagitan ng pag-inom ng matapang na alak at pagkamatay mula rito. Kung paano ang mga mamamayang Ruso sa pangkalahatan ay sakim sa alak ay mapapatunayan ng sumusunod na makasaysayang kaganapan: sa panahon ng isang kaguluhan sa Moscow, nang mapatay sina Pleshcheev, Chistov at Trakhaniotov, isang sunog ang sumiklab. Sa lalong madaling panahon ay narating niya ang pangunahing tavern... ang mga tao ay sumugod doon sa isang pulutong; lahat ay nagmamadaling sumandok ng alak gamit ang kanilang mga sumbrero at bota; lahat ay gustong uminom ng libreng alak; nakalimutan nila ang paghihimagsik; nakalimutan nilang patayin ang apoy; ang mga tao ay nahiga na patay na lasing at sa gayon ang paghihimagsik ay tumigil, at ang karamihan sa kabisera ay naging abo. Hanggang sa oras na si Boris, sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga tavern, ay ginawa ang paglalasing bilang isang artikulo ng kita ng estado, ang pagnanais na uminom sa mga mamamayang Ruso ay hindi pa umabot sa isang kamangha-manghang dami tulad ng nangyari sa kalaunan. Ang mga karaniwang tao ay bihirang uminom: pinapayagan silang magtimpla ng serbesa, mash at pulot at lumabas lamang kapag pista opisyal; ngunit nang magsimulang magbenta ng alak mula sa kabang-yaman, nang ang epithet ng mga hari ay ikinakabit sa salitang “taberna,” ang paglalasing ay naging isang pangkalahatang katangian. Dumami ang kalunos-lunos na mga lasenggo, iniinom ang kanilang sarili hanggang sa huling thread. Sinabi ng isang nakasaksi kung paano pumasok ang isang lasing sa tavern at ininom ang kanyang caftan, lumabas sa kanyang kamiseta at, nang nakilala ang isang kaibigan, bumalik muli, uminom ng kanyang damit na panloob at umalis sa tavern ng Tsar na ganap na hubad, ngunit masayahin, sa mabuting espiritu, kumanta. mga kanta at pagsasabi ng malalakas na salita sa mga Aleman na nagpasyang gumawa ng puna sa kanya. Ang mga kaso na ito ay madalas sa Moscow, sa mga lungsod, at sa mga nayon - kahit saan ay makikita ang mga tao na nakahiga na walang malay sa putik o sa niyebe. Ninakawan sila ng mga magnanakaw at manloloko, at madalas pagkatapos noon ay nagyelo sila sa taglamig. Sa Moscow, sa panahon ng Maslenitsa at Christmastide, dose-dosenang mga frozen na lasenggo ang dinadala sa Zemsky Prikaz tuwing umaga. yu…sch
Nangyari na ang mga taong may disenteng pinanggalingan, iyon ay, mga maharlika at mga batang lalaki, ay nalasing nang labis na nilustay nila ang kanilang mga ari-arian at uminom ng kanilang sarili na hubad. Mula sa ganoon at ganoong mga kasama ay nabuo ang isang espesyal na klase ng mga lasenggo, na tinatawag na tavern yaryg. Ang mga daredevil na ito ay walang stake o bakuran. Namuhay sila sa unibersal na paghamak at gumala sa buong mundo upang humingi ng limos; Halos palagi silang nagsisiksikan sa mga tavern at sa mga taberna, nakakahiya na namamalimos sa mga dumating para sa isang baso ng alak, alang-alang kay Kristo. Handa sa anumang krimen, bumuo sila ng isang gang ng mga magnanakaw at magnanakaw paminsan-minsan. Sa mga awiting bayan at mga kuwento ay ipinakita sila bilang mga manunukso ng mga kabataan, walang karanasan. […]
Ang mga klero ay hindi lamang hindi naiiba sa kahinahunan, ngunit din outdid iba pang mga klase sa kanilang disposisyon sa alak. Sa mga kasalan, lasing na lasing ang mga klero kaya kailangan silang suportahan.
Upang mabigyan ng limitasyon ang galit na galit na paglalasing sa mga taberna, ang pamahalaan, sa halip, ay nagtatag ng mga mug court kung saan sila nagbebenta ng alak sa mga sukat na hindi mas maliit kaysa sa mga mug, ngunit hindi ito nakatulong. Dumagsa ang mga lasenggo sa bilog na mga patyo at nag-iinuman doon buong araw. Ang ibang mga mangangaso ng inumin ay bumili hindi lamang ng mga tabo, kundi mga balde, at ibinenta ito nang palihim sa kanilang mga taberna.
Higit sa lahat, ang kanlungan ng mga kilalang-kilalang manloloko ay mga lihim na taberna o ropat. Noong ika-15 at ika-16 na siglo, ang pangalang ito ay nangangahulugang mga lungga ng paglalasing, kahalayan at lahat ng uri ng kaguluhan. Ang mga tagabantay at tagabantay ng naturang mga establisyimento ay tumanggap ng alak mula sa mga establisyimento ng gobyerno o hinihithit ito ng palihim sa bahay at ibinenta ng palihim. Kasama ng alak sa mga tavern ay may mga laro, mga tiwaling babae at tabako. Gaano man kahigpit ang pag-aalaga sa bahay-panuluyan, ito ay lubos na kumikita kaya marami ang nagpasya na kunin ito, na nagsasabi: ang mga kita na natatanggap mula dito ay napakalaki na gagantimpalaan din nila ang latigo, na palaging maaasahan sa sandaling ang natutunan ng mga awtoridad ang tungkol sa pagkakaroon ng inn.
Sanaysay tungkol sa buhay tahanan at moral ng Dakilang mamamayang Ruso noong ika-15 at ika-17 siglo. St. Petersburg, I860. pp. 149-150, 129-133, 136-138.
Miniature: L. Solomatkin. Sayaw
Ang "Domostroy" ay, marahil, ang pinakakumpletong hanay ng mga pamantayan na bumaba sa amin na kinokontrol buhay panlipunan noong medyebal na Rus'. At sa anong mga patakaran nabuhay ang mga Ruso bago ang kanyang hitsura?
Paganismo at Byzantium
Sa loob ng mahabang panahon, ang Rus' ay isang saradong estado ng Slavic, na ang buhay ay kinokontrol ng mga paganong kaugalian. Kaya, ang pagkidnap sa mga nobya nang walang pahintulot at poligamya ay isinagawa. Sa edukasyon Kievan Rus at ang pagpapatibay ng Kristiyanismo relasyong pampamilya nagsimulang kontrolin ng mga batas ng simbahan. Halimbawa, ang Charter ni Prince Yaroslav the Wise ay naglalaman ng pagbabawal sa sapilitang kasal.
Ang batas ng kanon ng Byzantine (Nomocanon) ay ipinakilala at nilinang din, ayon sa kung saan itinatag ang monogamy. Ang mga kasal ay maaari lamang maganap sa simbahan. Pagkatapos ng kasal, ang mag-asawa ay may hindi pantay na karapatan, at mahirap ang diborsiyo.
Pagkatapos ng pagsasalin sa Russian, natanggap ni Nomocanon ang pangalang "The Helmsman's Book" (XI century). Kasama dito ang mga karagdagan na ginawa ng mga prinsipe ng Russia. Ang ilan sa mga probisyon nito ay kasama rin sa "Russian Truth" ni Yaroslav the Wise.
Ang unang detalyadong hanay ng mga patakaran ng pag-uugali na kilala sa amin ay ibinigay sa "Pagtuturo" ni Vladimir Monomakh (XII siglo). Ang mga code ng batas ng 1497 at 1550 ay nagbigay ng kaunting pansin sa batas ng pamilya. Sa lugar na ito, hanggang sa panahon ni Ivan the Terrible, ang mga canon ng simbahan, na nakapaloob sa batas ng Byzantine, ay patuloy na gumana.
Simbahan, pamilya, estado
Sa unang kalahati ng ika-16 na siglo, “Isang aklat na tinatawag na Domostroy ang inilathala, na naglalaman ng kapaki-pakinabang na impormasyon, pagtuturo at pagtuturo para sa bawat Kristiyano - asawang lalaki, asawang babae, mga anak, mga alipin, at mga alilang babae.” Ang komposisyon nito ay iniuugnay sa tagapagturo, confessor at kasama ni Ivan the Terrible, Archpriest Sylvester, ngunit maraming mga istoryador, lalo na si S. M. Solovyov, I. S. Nekrasov, A. S. Orlov, D. V. Kolesov, ay naniniwala na ang teksto ng "Domostroi" "ay ipinanganak sa Ika-15 siglo sa Veliky Novgorod sa panahon ng Novgorod Republic at naging bunga ng kolektibong pagkamalikhain. Ni-rewrite lang ni Sylvester ang text.
Ang gawaing ito, na binubuo ng 67 kabanata, ay nagbigay ng mga tagubilin at mga turo kung paano “dapat pamunuan ng bawat Kristiyano ang kanyang buhay sa mabubuting gawa, sa kadalisayan at sa pagsisisi." Sinasaklaw nito ang halos lahat ng aspeto ng buhay ng mga tao. Naglalaman ito ng mga tagubilin kung paano dapat makipag-ugnayan ang isang tao sa Simbahan, mga awtoridad, at kung paano kumilos sa pamilya.
Para sa modernong tao Ang "Domostroy" ay pangunahing nauugnay sa pang-aapi ng mga kababaihan sa pamilya, ngunit hindi ito ganap na totoo. Ang layunin ng pagtatatag ng mga tradisyon ng "Domostroevsky" ay hindi ang pang-aapi sa mga kababaihan, ngunit ang proteksyon ng kanyang mga karapatan.
Hindi lahat ng nasa pamilya bago si Domostroy ay kulay-rosas. Kung ang kasal sa mga sinaunang Slav ay isinasagawa pa rin para sa pag-ibig, kung gayon sa pagdating ng Kristiyanismo ito ay naging bihira: kadalasan sila ay nagpakasal at nagpapakasal sa pamamagitan ng kasunduan ng magulang, at ang ikakasal ay maaaring magkaroon ng malaking pagkakaiba sa edad.
Mula ngayon, sa pahintulot ng Simbahan, tatlong beses na lang mapapasok ang kasal. Halimbawa, ang lima sa walong kasal ni Ivan the Terrible ay maaaring ituring na hindi wasto.
Kung mula sa ika-10 hanggang ika-13 siglo ang mga kababaihan sa Rus ay nagtamasa ng kamag-anak na kalayaan, kung gayon ayon kay Domostroi, ang mga karapatan ng kababaihan ay makabuluhang limitado. Bago ang kasal, ang batang babae ay dapat na nasa ilalim ng kanyang ama; pagkatapos ng kasal, siya ay naging "pag-aari" ng kanyang asawa. Siya ay inutusan na palakihin ang mga anak at panatilihin ang kaayusan sa bahay. Totoo, siya ay itinalaga ng mga materyal na karapatan - sa isang dote, sa pag-aari ng kanyang namatay na asawa. Dati, ang babaeng naulila o balo, ayon sa batas, ay hindi tumatanggap ng anumang ari-arian mula sa kanyang mga kamag-anak at napilitang mamalimos, o kailangan niyang suportahan ng komunidad.
Sa pamamagitan ng paraan, bago ang Domostroy, ang mga kababaihan sa Rus' ay binugbog hanggang mamatay, ngunit sa gawaing ito ay kinokontrol pa rin ang pagkilos na ito. Kaya, inirerekumenda na bugbugin ang mga asawa para lamang sa mga seryosong pagkakasala at walang mga saksi.
Sa loob ng maraming siglo, ang Rus' ay nahati sa magkakahiwalay na mga pamunuan. Eksakto sa siglo XVI binuo ito bilang isang sentralisadong estado na pinamumunuan ng isang autokratikong tsar. Ang ideyang ito ay pinagsama rin sa Domostroi, kahit na sa antas ng patriyarkal na pamilya, na pinamumunuan ng may-ari at panginoon.
Ano ang binago ni Domostroy?
Kaya, ang "Domostroy," sa isang banda, ay pinagsama ang mga pamantayan at tradisyon na naitatag na sa Rus', na tinutukoy ng pagdating ng Orthodoxy, at sa kabilang banda, pinadali nito kung ano ang kailangan nito.
Siyempre, sa ating panahon, maraming mga reseta ng Domostroevsky ang wala nang lugar sa buhay. Ngunit sa mga panahong iyon, ang dokumentong ito ay isang kinakailangang regulator na nag-ambag sa pagbuo ng isang bagong uri ng sistema ng estado.
Russian beauties at Domostroy.
S. Solomko. kagandahang Ruso
Sa mga akdang pangkasaysayan ng ibang bansa, nabuo ang isang matatag na cliche tungkol sa kaawa-awang kapalaran ng mga kababaihan sa pre-Petrine Rus'. Gayunpaman, ang mga domestic liberal na may-akda ay nagsumikap din nang husto upang likhain ang selyong ito. Sinabi ni Kostomarov na "ang babaeng Ruso ay palaging alipin mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan." Siya ay pinananatiling nakakulong, binugbog ng kanyang mga asawa ang kanilang mga asawa ng mga latigo, pamalo, at pamalo. Sa ano nakabatay ang gayong mga pahayag? Hindi naman pala ganoon karaming source. Ang isa sa kanila ay isang Austrian diplomat noong ika-16 na siglo. Herberstein. Nabigo ang kanyang misyon sa Moscow, at iniwan niya ang masasamang alaala ng ating bansa (kahit na ang Jesuit Possevino, pagkatapos ng pagbisita sa Russia, ay nabanggit na si Herberstein ay nagsinungaling ng maraming). Sa iba pang mga negatibong bagay, inilarawan niya kung paano ang mga babaeng Ruso ay patuloy na nakakulong, "umiikot at umiikot na mga thread," at hindi pinapayagang gumawa ng anupaman.
Ngunit ang pinakatanyag na dokumento kung saan nakabatay ang ebidensya ay ang "Domostroy". Ang pamagat ng sikat na aklat na ito noong ika-16 na siglo ay naging mapang-abuso pa at inilagay sa tabi ng "Black Hundreds" at "obscurantism." Bagaman sa katotohanan ang "Domostroy" ay isang kumpleto at medyo magandang encyclopedia ng buhay pang-ekonomiya. Ito ay tipikal para sa lahat ng panitikan sa medieval; ang mga libro ay mahal, at gusto ng mamimili na "lahat" sa isang partikular na lugar ng kaalaman ay makolekta sa isang libro. Ang "Domostroy" ay isang tiyak na pagtatangka na pag-isahin ang "lahat." Paano manalangin nang tama, kung paano mapanatili ang isang bahay, kung paano bumuo ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng pamilya, mga may-ari at manggagawa, kung paano tumanggap ng mga bisita, pag-aalaga ng mga hayop, kung paano maghanda ng isda, mushroom, repolyo, kung paano gumawa ng kvass, honey, beer, mga recipe para sa daan-daang mga pagkain ay ibinigay. At ang lahat ng ito ay pinagsama ng konsepto ng "tahanan" bilang isang solong organismo. Ang isang malusog na katawan ay hahantong sa isang magandang buhay; kung may mali sa bahay, ang mga bagay ay magkakagulo.
Ngunit sa iba't ibang mga gawa - siyentipiko, peryodista, masining - ang parehong sipi mula kay Domostroi ay gumagala: "At nakita ng asawang lalaki na ang kanyang asawa ay nasa problema... at dahil sa pagsuway... nang hubarin ang kanyang kamiseta at latigo, magalang niyang binugbog siya. , hawak ang kanyang mga kamay, tinitingnan ang kasalanan " Mukhang malinaw na ang lahat dito! Anong barbaridad! Ang kalupitan ay hindi lamang pinapayagan, ngunit inireseta din, itinaas sa ipinag-uutos na pagsasanay! Tumigil... Huwag magmadali sa mga konklusyon. Sa katunayan, nasa harap natin ang isa sa mga pinakahayag na halimbawa ng makasaysayang palsipikasyon. Ang teksto ay talagang kinuha mula sa Domostroi, ngunit... bigyang-pansin ang ellipsis. Hindi lang mga indibidwal na salita ang nawawala. Ilang talata ang nawawala!
Kunin natin ang orihinal na teksto ng "Domostroy" at tingnan kung ano ang naputol ng unang ellipsis: "Kung nakita ng asawang lalaki na ang kanyang asawa at mga alipin ay nasa problema, magagawa niyang turuan ang kanyang asawa at turuan siya ng kapaki-pakinabang na payo. ” Sa palagay mo ba ay may parehong kahulugan ang orihinal at ang sipi? O pinutol ba ito nang hindi na makilala? Kung tungkol sa mga turo tungkol sa paghagupit, hindi ito kumakapit sa asawang babae: “Ngunit kung ang alipin ay hindi nakikinig sa salita ng kanyang asawa o anak na lalaki o anak na babae, at hindi ginagawa ang itinuturo sa kanya ng kanyang asawa, ama o ina, kung gayon hampasin mo siya, depende sa kasalanan niya.” At ipinaliwanag kung paano parusahan ang mga tagapaglingkod: “Kapag nagpaparusa sa pamamagitan ng latigo, bugbugin nang maingat, at makatuwiran, at masakit, at nakakatakot, at malusog, kung malaki ang kasalanan. Para sa pagsuway o kapabayaan, hinubad ang iyong kamiseta, paghampas sa kanila ng latigo, paghawak sa iyong mga kamay at pagmumukhang nagkasala..."
Hindi ako nakikipagtalo dito kung tama o mali ang paghampas sa isang utusan kung, sabihin nating, siya ay nagnakaw (marahil ay mas tama na ipadala siya sa bitayan, tulad ng ginawa nila sa England?) Gusto ko lang tandaan na halata ang pandaraya ay ipinakilala kaugnay ng mga asawa. Maaaring hindi ito alam ng mga manunulat at mamamahayag na kumukopya ng mga panipi mula sa isa't isa na may mga ellipse. Ngunit hindi ba binasa ng mga mananalaysay noong ika-19 na siglo ang buong teksto ng Domostroi? sino ang naglagay ng baldado na quote sa sirkulasyon? Hindi namin maiwasang magbasa. Samakatuwid, ang pamemeke ay sadyang ginawa. Siyanga pala, pinapayagan din ng ilang tagapagsalin ang mga karagdagang palsipikasyon. Halimbawa, sa halip na "tanggalin ang kanyang kamiseta," tulad ng sa orihinal, isinulat nila ang "pagtaas ng kanyang kamiseta" - upang idikit ang quote sa isang babae, hindi isang lalaki. At hindi mapapansin ng mambabasa, lalamunin niya ito! May magsisimula ba talagang pag-aralan ang orihinal na teksto sa Church Slavonic at ihambing ito sa pagsasalin?
Sa pamamagitan ng paraan, ang tunay na relasyon sa pagitan ng mag-asawa, o sa pagitan ng mga magkasintahan, na tinanggap sa Rus', ay hindi mahirap makita mula sa iba pang mga mapagkukunan. Marami sa kanila ang napreserba. Makinig ka mga awiting bayan, magbasa ng mga epiko. O "The Tale of St. Peter at Fevronia" - ito ay isinulat sa parehong mga taon bilang "Domostroy". Saan mo makikita ang kalupitan, kabastusan, barbarismo doon? Siyempre, ang pag-ibig ng mga patron santo ng pamilya at pag-aasawa o ang pag-ibig ng fairy-tale, epic heroes ay isang ideal. Ngunit ito ang pinaka-ideal na pinagsikapan at pinagsikapan ng ating mga ninuno.
At ang mga babaeng Ruso ay hindi kailanman naapi at mahiyain. Maaalala ng isa ang hindi bababa sa mahuhusay na pinuno ng malawak na estado ng St. Equal-to-the-Apostles Grand Duchess Olga. Maaalala mo rin ang anak na babae ni Yaroslav the Wise, si Anna, na ikinasal sa haring Pranses na si Henry I. Siya pala ang pinaka-edukadong tao sa France, matatas sa maraming wika. Ang mga dokumento ay napreserba kung saan ang kanyang maayos na lagda sa Latin ay ipinapakita, at sa tabi nito ay isang krus - ang "pirma" ng kanyang hindi marunong magbasa. Ito ay si Anna na, sa unang pagkakataon sa France, ay nagpakilala ng mga sosyal na pagtanggap sa kaugalian at nagsimulang manghuli kasama ang mga kababaihan. Bago sa kanya, ang mga babaeng Pranses ay nakaupo sa bahay, sa kanilang mga hoop o walang kuwentang daldalan kasama ng mga katulong.
Ipinakita ng mga prinsesa ng Russia ang kanilang sarili sa papel ng mga reyna ng mga bansang Scandinavian, Hungary, at Poland. Ang apo ni Vladimir Monomakh Dobrodeya-Eupraxia ay namangha kahit sa Byzantium sa kanyang pag-aaral - pinaka kultural na bansa panahon na iyon. Siya ay isang mahusay na doktor, alam kung paano gamutin ang mga halamang gamot, at nagsulat ng mga medikal na gawa. Ang kanyang treatise na "Alimma" ("Ointments") ay napanatili. Para sa kanyang panahon, ang prinsesa ay may pinakamalalim na kaalaman. Ang libro ay naglalaman ng mga seksyon sa pangkalahatang kalinisan ng tao, kalinisan ng kasal, pagbubuntis, pangangalaga sa bata, mga patakaran ng nutrisyon, diyeta, panlabas at panloob na mga sakit, mga rekomendasyon para sa paggamot na may mga ointment, mga diskarte sa masahe. Tiyak na hindi lamang Dobrodeya-Eupraxia ang naturang espesyalista. Sa kanyang tinubuang-bayan siya ay may mga tagapayo, at ang mga tagapayo ay may iba pang mga mag-aaral.
Habang pinapahiya ang mga Ruso at sinisiraan sila, ang mga dayuhang may-akda sa ilang kadahilanan ay hindi binibigyang pansin ang kanilang sariling nakaraan. Pagkatapos ng lahat, ang mga ideya tungkol sa Western galanteng saloobin sa mga kababaihan ay nabuo lamang noong ika-19 na siglo. mula sa mga nobela ng fiction Dumas, Walter Scott, atbp. Sa katotohanan, ang "knightly" ay hindi sapat. Itinuro ni Luther na “ang asawang babae ay kailangang magtrabaho nang walang pagod para sa kanyang asawa at sumunod sa kanya sa lahat ng bagay.” Ang tanyag na aklat na “On Wicked Women” ay nagsabi na “ang asno, ang babae, at ang mani ay kailangang tamaan.” Inirerekomenda ng tanyag na makatang Aleman na si Reimer von Zvetten na ang mga lalaki ay "kumuha ng baton at hilahin ang asawa sa likuran, at mas malakas, nang buong lakas, upang madama niya ang kanyang panginoon." At ang British na manunulat na si Swift ay nangatuwiran na ang babaeng kasarian ay isang krus sa pagitan ng isang tao at isang unggoy.
Sa France, Italy, Germany, maging ang mga maharlika ay hayagang nagbebenta ng magagandang anak na babae sa mga hari, prinsipe, at aristokrata para sa pera. Ang ganitong mga transaksyon ay hindi itinuturing na kahiya-hiya, ngunit lubos na kumikita. Pagkatapos ng lahat, ang maybahay ng isang mataas na opisyal ay nagbukas ng mga landas sa isang karera at pagpapayaman para sa kanyang pamilya, siya ay pinaulanan ng mga regalo. Ngunit madali nila itong maibigay sa ibang may-ari, ibenta muli, mawala ito sa mga baraha, o matalo ito. Ingles na hari Si Henry VIII, sa masamang mood, ay tinalo ang kanyang mga paborito kaya't sila ay "wala sa aksyon" sa loob ng ilang linggo. Nagpadala siya ng dalawang nakakainis na asawa sa chopping block. At ang mga pamantayan ng katapangan ay hindi nalalapat sa mga karaniwang tao. Itinuring silang mga bagay na gagamitin. Sa pamamagitan ng paraan, si Kostomarov, na kinondena ang mga kaugalian sa tahanan, ay tumutukoy sa isang tiyak na Italyano - na siya mismo ay natalo ang isang babaeng Ruso hanggang sa mamatay, na ipinagmamalaki niya sa ibang bansa. Ngunit ito ba ay katibayan ng moralidad ng Russia? Sa halip, tungkol sa moral ng mga Italyano.
Sa Rus', ang mga kababaihan ay nagtamasa ng mas malaking kalayaan kaysa sa karaniwang pinaniniwalaan. Pinoprotektahan ng batas ang kanyang mga karapatan. Ang mapang-insulto sa mga babae ay pinarusahan ng dobleng multa kaysa sa mga lalaking insulto. Mayroon silang ganap na pagmamay-ari ng palipat-lipat at hindi natitinag na ari-arian at pinamahalaan ang kanilang sariling dote. Pinamahalaan ng mga balo ang sambahayan na may mga menor de edad na anak. Kung walang mga anak na lalaki sa pamilya, ang mga anak na babae ay kumilos bilang mga tagapagmana. Nakipag-deal ang mga babae at pumunta sa korte. Kabilang sa mga ito ay maraming mga taong marunong bumasa at sumulat; kahit na ang mga karaniwang tao ay nagpapalitan ng mga tala ng birch bark ng Novgorod. Sa Kievan Rus mayroong mga espesyal na paaralan para sa mga batang babae. At noong ika-17 siglo. ang kilalang archpriest na si Avvakum ay galit na inatake ang isang batang babae na si Evdokia, na nagsimulang mag-aral ng gramatika at retorika.
Ngunit alam din ng mga kinatawan ng Russia ng patas na kasarian kung paano gumamit ng mga armas. Mayroong paulit-ulit na pagbanggit kung paano nila ipinagtanggol ang mga pader ng mga lungsod kasama ng mga tao. Nakibahagi pa sila sa mga laban sa korte. Sa pangkalahatan, sa ganitong mga kaso, pinahintulutan na kumuha ng isang manlalaban sa kanyang lugar, ngunit ang Pskov Charter of Judgment ay itinakda: "At igagawad ng mga asawang babae ang larangan sa mga asawang babae, at ang upahan mula sa mga asawa ay wala sa magkabilang panig. .” Kung ang isang tunggalian sa pagitan ng isang babae at isang lalaki ay iginawad, mangyaring maglagay ng isang mersenaryo, ngunit kung ito ay sa isang babae, hindi mo magagawa. Bihisan ang iyong sarili ng baluti, lumabas na nakasakay sa kabayo o naglalakad, kumuha ng mga espada, sibat, palakol at tadtarin hangga't gusto mo. Malinaw, ang batas ay mayroon ding tusong background. Dalawang babae ang mag-aaway, magbabayad sa mga mandirigma, at ang isa sa kanila ay mamamatay o masasaktan dahil sa isang maliit na away. Ngunit sila mismo ay hindi makikipagsapalaran sa mga bagay na walang kabuluhan, gagawa sila ng kapayapaan.
Well, ngayon subukan nating maunawaan ang "pangkalahatang tinatanggap" na katibayan ng pagkulong sa bahay ng mga babaeng Ruso. Sa panahon ng Muscovite Rus', 90% ng populasyon ay mga magsasaka. Kaya isipin ito - maaari ba nilang panatilihing naka-lock at susi ang kanilang mga asawa? At sino ang magtatrabaho sa bukid, sa hardin, at mag-aalaga ng mga baka? Ang konseptong ito ay malinaw na hindi akma sa mga babaeng magsasaka. Baka mga townswo lang ang nakakulong? Hindi, hindi na ito nagdaragdag muli. Bukod sa nabanggit na Herberstein, ang mga alaala ng ating bansa ay iniwan ng dose-dosenang mga dayuhan na bumisita dito sa magkaibang panahon. Inilalarawan nila ang mga pulutong ng mga kababaihan na may halong lalaki sa iba't ibang pista opisyal, pagdiriwang, at serbisyo. Pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga tindera at mga customer na nagsisiksikan sa mga palengke. Sinabi ni Czech Tanner: “Napakasarap tingnan ang mga kalakal o kalakalan ng mga babaeng Muscovite na dumagsa doon. May dalang linen, sinulid, kamiseta o singsing na ibinebenta, o kung nagsisisiksikan sila para humikab na walang magawa, sumisigaw sila na malamang na mag-iisip ang isang bagong dating kung nasusunog ba ang lungsod.”
Ang mga Muscovite ay nagtrabaho sa mga workshop, sa mga tindahan, daan-daang mga ito ang naghugas ng mga damit malapit sa mga tulay sa ibabaw ng Ilog ng Moscow. Inilarawan ang Pagliligo sa Pagpapala ng Tubig - maraming babae ang bumulusok sa mga butas ng yelo kasama ng mga lalaki, ang palabas na ito ay palaging nakakaakit ng mga dayuhan. Halos lahat ng mga dayuhang bisita na dumating sa ating bansa ay itinuturing na kanilang tungkulin na ilarawan ang mga paliguan ng Russia. Wala sa Europa; ang mga paliguan ay itinuturing na kakaiba, kaya ang mga tao ay nagpunta roon upang tingnan ang mga hubad na babae. Tuwang-tuwang ikinuwento nila sa kanilang mga mambabasa kung paano sila, nagpasingaw, tumalon sa niyebe o sa ilog. Ngunit... paano ang pag-iisa?
Ipagpalagay na lang natin na mga noblewo lang ang nakakulong sa bahay... Hindi. Wala silang panahon para magpalamig! Noong mga araw na iyon, ang mga maharlika ay umalis para sa serbisyo taun-taon. Minsan mula sa tagsibol hanggang huli na taglagas, minsan wala sa loob ng ilang taon. At sino ang namamahala sa mga estate noong wala sila? Mga asawa, mga ina. Ito ay maaaring kumpirmahin, halimbawa, sa pamamagitan ng "The Tale of Juliania Osoryina," na isinulat noong ika-17 siglo. anak ng pangunahing tauhang babae. Sinabi niya kung paano naglingkod ang kanyang ama sa Astrakhan, at ang kanyang ina ay nagpatakbo ng isang sambahayan. Inilarawan ng manggagamot ng korte na si Collins ang pamilya ng tagapangasiwa na si Miloslavsky, na nagsilbi sa utos ng Pushkarsky. Iniulat niya na sila ay nabubuhay nang napakahirap, at ang anak na babae ni Miloslavsky na si Maria, ang hinaharap na reyna, ay napilitang pumili ng mga kabute sa kagubatan at ibenta ang mga ito sa merkado.
Tulad ng para sa mga kinatawan ng pinakamataas na maharlika, mga prinsesa at boyars, pinangangalagaan din nila ang mga sambahayan, ari-arian at kalakalan ng kanilang asawa. Hindi sila nanatiling malayo sa pulitikal at espirituwal na buhay. Si Marfa Boretskaya ay talagang pinamunuan ang pamahalaan ng Novgorod. Pinasiyahan ni Morozova ang schismatic opposition. Ngunit karamihan sa mga boyars mismo ay nasa serbisyo sa korte. Sila ang namamahala sa wardrobe ng tsar at sinakop ang mahahalagang posisyon bilang mga ina at yaya para sa mga anak ng soberanya. At ang reyna ay may sariling malaking patyo. Pinaglingkuran siya ng mga boyars at noblewomen; ang kanyang mga tauhan ay binubuo ng mga klerk-clerk, Russian at dayuhang doktor, at mga guro ng mga bata.
Ang mga asawa ng mga soberanya ay namamahala sa mga nayon ng palasyo at mga volost, nakatanggap ng mga ulat mula sa mga tagapamahala, at binibilang ang kita. Mayroon din silang sariling pag-aari, lupain, mga negosyong pang-industriya. Isinulat ni Collins na sa ilalim ni Alexei Mikhailovich, ang mga pabrika para sa pagproseso ng abaka at flax ay itinayo para sa kanyang asawang si Maria, pitong milya mula sa Moscow. Sila ay “nasa mahusay na kaayusan, napakalawak, at magbibigay ng trabaho para sa lahat ng mahihirap sa estado.” Ang mga reyna ay malawak na kasangkot sa gawaing kawanggawa at may karapatang patawarin ang mga kriminal. Kadalasan sila mismo, nang wala ang kanilang mga asawa, ay pumunta sa mga monasteryo at simbahan, sa mga pilgrimages. Sinamahan sila ng isang retinue ng 5-6 na libong marangal na kababaihan.
Binanggit nina Margeret at Guldenstern na sa paglalakbay sa Trinity-Sergius Monastery, “maraming babae” ang sumakay sa likod ng reyna, at “nakasakay sila sa mga kabayo na parang mga lalaki.” Isinulat din ni Fletcher na ang mga boyars ay madalas na sumakay ng mga kabayo. Well, pagkatapos ng sedentary sedentary retreat, subukang sumakay sa saddle mula sa Moscow hanggang Sergiev Posad! Ano ang mangyayari sa iyo? Ito ay lumiliko na ang mga marangal na kababaihan ay nagsanay sa isang lugar at sumakay ng mga kabayo. Malinaw, sa kanilang mga nayon. At kung, habang naninirahan sa kabisera, ang mga boyar na anak na babae o asawa ay gumugol ng isang makabuluhang bahagi ng kanilang oras sa kanilang sariling patyo, kung gayon kinakailangang isaalang-alang kung ano ang hitsura ng mga boyar courtyard! Ito ay mga buong bayan, ang kanilang populasyon ay binubuo ng 3-4 na libong tao ng mga tagapaglingkod at tagapaglingkod. Mayroon silang sariling mga hardin, lawa, paliguan, at dose-dosenang mga gusali. Sumang-ayon, ang paggugol ng oras sa gayong patyo ay hindi nangangahulugang katumbas ng isang malungkot na konklusyon sa isang "mansyon".
Gayunpaman, ang pagbanggit ni Herberstein na ang mga babaeng Ruso ay "spin and twist threads" ay medyo malapit sa katotohanan. Ang bawat babae ay natuto ng pananahi. Isang babaeng magsasaka o asawa ng isang manggagawa ang sumaklaw sa pamilya. Ngunit ang mga asawa at mga anak na babae ng maharlika, siyempre, ay hindi pinagmasdan ang pananahi at kamiseta. Ang ilang mga halimbawa ng kanilang trabaho ay nakarating sa amin - kahanga-hangang mga burda. Talaga, sila ay ginawa para sa simbahan. Mga shroud, shroud, cover, hangin, banner, kahit buong burda na iconostases. Kaya ano ang nakikita natin? Ang mga kababaihan ay humaharap sa mga kumplikadong isyu sa ekonomiya, sa libreng oras lumikha ng mga gawa ang pinakamataas na sining- at ito ay tinatawag na pagkaalipin?
Mayroong ilang mga paghihigpit. Sa Rus', ang mga bola at kapistahan na may partisipasyon ng mga kababaihan ay hindi tinanggap. Maaaring ipakilala ng may-ari ang kanyang asawa sa mga panauhin bilang isang espesyal na karangalan. Lalabas siya, bibigyan sila ng tig-isang baso at aalis. Sa mga pista opisyal, sa mga kasalan, ang mga kababaihan ay nagtitipon sa isang hiwalay na silid - mga lalaki sa isa pa. Ang "Domostroy" ay hindi nagrekomenda ng mga inuming nakalalasing para sa "patas na kalahati" sa lahat. Ngunit ang mga dayuhan na nagkaroon ng pagkakataon na makipag-usap nang malapit sa mga babaeng Ruso ay humanga sa kanilang pagpapalaki at pag-uugali.
Inilarawan ng German Airman na humaharap sila sa mga panauhin "na may napakaseryosong mukha, ngunit hindi nasisiyahan o maasim, ngunit sinamahan ng kabaitan; at hinding-hindi mo makikita ang ganyang babae na tumatawa, lalo na sa mga cute at nakakatawang kalokohan na sinisikap ng mga kababaihan sa ating mga bansa na ipakita ang kanilang kasiyahan sa lipunan. Hindi nila binabago ang kanilang ekspresyon sa mukha sa pamamagitan ng pagkibot ng kanilang mga ulo, pagkagat ng kanilang mga labi o pag-ikot ng kanilang mga mata, gaya ng ginagawa ng mga babaeng Aleman. Hindi sila nagmamadali sa paligid tulad ng will-o'-the-wisps, ngunit palaging pinapanatili ang katahimikan, at kung nais nilang batiin o pasalamatan ang isang tao, sila ay tumutuwid sa matikas na paraan at dahan-dahang nag-aaplay kanang kamay sa kaliwang dibdib patungo sa puso at agad na ibababa ito nang seryoso at dahan-dahan, upang ang magkabilang braso ay nakabitin sa magkabilang gilid ng katawan at tulad ng seremonyas na bumalik sa dati nilang posisyon. Bilang resulta, nakikita sila bilang mga marangal na indibidwal.”
Ang aming malayong mga lola sa tuhod ay mahilig at marunong magbihis. Ang mga komportable at magagandang sundresses, flyer, fur coat, at mga sumbrero na may fur trim ay tinahi. Ang lahat ng ito ay pinalamutian ng masalimuot na mga pattern, maligaya na mga costume - na may mga perlas at kuwintas. Ang mga fashionista ay nagsuot ng mga sapatos na may napakataas na takong at pinagtibay ang kaugalian ng pagpipinta ng kanilang mga kuko mula sa mga Tatar - sa pamamagitan ng paraan, pareho ang mga ito ay bago sa Kanluran at inilarawan bilang mga kuryusidad. Ang mga alahas ng Russia ay gumawa ng mga kamangha-manghang hikaw, pulseras, at kuwintas. Sinabi ng Airman: “Ayon sa kanilang kaugalian, pinalamutian nila ang kanilang sarili nang labis ng mga perlas at alahas, na palaging nakasabit sa kanilang mga tainga sa mga singsing na ginto, at nagsusuot din sila ng mahahalagang singsing sa kanilang mga daliri.” Ang mga batang babae ay gumawa ng kumplikado, sopistikadong mga hairstyles - naghabi pa sila ng mga perlas at gintong sinulid sa kanilang mga tirintas at pinalamutian ang mga ito ng mga sutla na tassel.
At ang moral, sa pangkalahatan, ay medyo libre. Gaya ng dati, ang mga babae ay naaakit sa saya at saya. Mahilig silang sumayaw at umindayog sa mga swings. Ang mga batang babae at lalaki sa labas ng labas ay nagtipun-tipon upang sumayaw sa mga pabilog na sayaw, kumanta ng masiglang ditties, nagsasaya sa mga batang laro, at sa taglamig ay nag-ice skating at nagpaparagos pababa ng bundok. Ang bawat holiday ay may sariling kaugalian. Sa Assumption mayroong mga "dozhinkas," sa Pasko mayroong mga carol, sa Maslenitsa ay may mga pancake, storming ng snow fortresses, at bride at grooms at mga batang asawa ay mabilis na tumakbo sa troikas. Gaya ng dati, gusto ng mga tao ang kaligayahan ng pamilya. Sa Ustyug noong 1630, inihayag nila ang isang recruitment ng 150 batang babae na gustong pumunta sa Siberia "upang magpakasal" - walang sapat na asawa para sa Cossacks at Streltsy. Agad na nakolekta ang kinakailangang dami, at nagmaneho kami sa buong Russia!
Gayunpaman, ang mga babaeng Ruso ay hindi alien sa mga ordinaryong babaeng kahinaan, kaya ano ang magagawa natin kung wala ito? Sabihin natin na sa susunod na sunog sa Moscow sinimulan nilang malaman ang dahilan - lumabas na ang balo na si Ulyana Ivanova ay iniwan ang kalan na hindi nakasindi, lumabas ng isang minuto upang makita ang kanyang kapitbahay, si sexton Timofey Golosov, at nanatili ng masyadong mahaba, nakikipag-chat. sa isang party. Napakamot siya ng dila hanggang sa magsigawan sila na nasusunog ang kanyang bahay. Marahil, ang gayong balo ay maaaring manirahan sa anumang bansa at sa anumang panahon.
Inilalarawan ni Olearius ang isang insidente sa Astrakhan. Napagpasyahan din ng mga Aleman dito na tingnan ang mga naliligo ng Russia at naglakad-lakad sa paliguan. Apat na batang babae ang tumalon mula sa silid ng singaw at tumalsik sa Volga. Nagpasya ang isang sundalong Aleman na sumawsaw sa kanila. Nagsimula silang magbiro, ngunit ang isa ay masyadong malalim at nagsimulang lumubog. Tinawag ng magkakaibigan ang sundalo, at inilabas niya ang pullet. Pinalibutan ng apat ang Aleman, pinaulanan siya ng mga halik ng pasasalamat. Ang isang bagay ay hindi masyadong mukhang "pagkaalipin." Malinaw, ang mga batang babae mismo ang nagsagawa ng "aksidente" upang mas makilala ang isa't isa.
Ipinagmamalaki ni Ambassador Foscarino kung paano natagpuan ng ilang kababaihan ng Moscow ang kanilang sarili sa mga bisig ng mga Italyano - dahil sa pag-usisa, nais nilang ihambing sila sa kanilang mga kababayan. Binanggit nina Olearius at Tanner na mayroon ding mga batang babae na may madaling kabutihan sa Moscow. Tumambay sila sa paligid ng Lobnoye Mesto sa ilalim ng pagkukunwari ng canvas saleswomen, ngunit nakilala ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng paghawak ng turquoise ring sa kanilang mga labi. Ito ay napaka-maginhawa - kung lumitaw ang isang sangkap ng mga mamamana, itago ang singsing sa iyong bibig. Bagaman hindi ito umabot sa punto ng pangkalahatang karahasan, tulad ng sa Pransya o Italya. Bukod dito, ang sitwasyon ay naging kabalintunaan sa maraming paraan. Sa karamihan ng mga bansa sa Europa, ang medieval draconian na mga batas ay napanatili; ang pakikiapid ay pinarurusahan ng kamatayan. Ngunit walang nakaalala sa mga batas na ito, hayagang umusbong ang kahalayan. Walang ganoong batas sa Russia. Ang Simbahan lamang ang tumatalakay sa mga isyu ng moralidad. Ngunit ang mga pundasyong moral ay nanatiling mas matibay kaysa sa Kanluran.
Siyempre, ang "payo at pagmamahal" ay naghari sa hindi lahat ng pamilya. Minsan ang pangangalunya ay nangyari - ito ay isang kasalanan, at ang mga confessor ay nag-utos ng pagsisisi at penitensiya. Ngunit kung nasaktan ng asawang lalaki ang kanyang asawa, makakahanap din siya ng proteksyon sa simbahan - aayusin ito ng pari at dadalhin ang ulo ng pamilya sa pangangatuwiran. Sa ganitong mga kaso, ang "mundo" - ang nayon, suburban, craft community - ay namagitan din. At ang mga komunidad sa Rus' ay malakas, maaari silang bumaling sa mga awtoridad, mga gobernador, at ang tsar mismo. Halimbawa, nakarinig tayo ng pampublikong reklamo laban sa taga-bayan na si Korob, na “umiinom at nagpapakasasa sa labis na kalokohan, naglalaro ng butil at baraha, binubugbog ang kanyang asawa at pinahirapan siya nang ilegal...” Hiniling ng komunidad na patahimikin ang hooligan o paalisin pa nga siya. .
At ang mga babaeng Ruso mismo ay hindi nangangahulugang walang pagtatanggol na mga hothouse na nilalang; alam nila kung paano manindigan para sa kanilang sarili. Sa katutubong "Parable of the Old Husband and the Young Maiden" (ika-17 siglo), ang isang mayamang maharlika ay nakipagtipan sa isang kagandahan laban sa kanyang kagustuhan - pinilit niya ang kanyang mga magulang na magpakasal. Ngunit inilista nang maaga ng batang babae ang arsenal ng mga paraan kung saan siya pahihirapan niya - mula sa paggamot sa kanya ng mga tuyong crust at kulang sa luto na lumot hanggang sa mga pambubugbog "sa birch mug, ang hindi tinusok na puwit, ang inihaw na leeg, bream quickies, pike teeth." Sa katunayan, nangyari rin na hindi ang asawa ang nagdusa sa kanyang asawa, ngunit ang asawa ang nagdusa mula sa kanyang asawa. Kaya, ang maharlika na si Nikifor Skoryatin ay dalawang beses na bumaling kay Tsar Alexei Mikhailovich mismo! Nagreklamo siya na binugbog siya ng asawa ni Pelageya, hinila ang kanyang balbas at pinagbantaan siya ng palakol. Humingi siya ng proteksyon o pahintulot na makipaghiwalay.
Siyempre, binibigyan ko ang halimbawang ito hindi bilang isang positibong halimbawa at hindi bilang isang dahilan para sa mga palaaway na babae. Ngunit kinukumpirma rin niya kung gaano hindi kapani-paniwala ang "pangkalahatang tinatanggap" na stereotype tungkol sa mga inaapi at malungkot na kababaihang Ruso, na ginugol ang kanilang buong buhay na nakaupo sa likod ng mga naka-lock na pinto at umuungol mula sa mga pambubugbog.
Valery Shambarov