Uloga puta u djelima ruskih klasika. Slika puta u ruskoj književnosti "Motiv puta u djelima ruskih klasika"
Motiv puta i njegovo filozofsko značenje u klasičnim djelima
Put je drevna slika-simbol. U jeziku izraz „ životni put“ je prostorno-vremenska metafora. Put simbolizuje život u njegovom razvoju. Motiv puta ima dugu tradiciju u ruskoj književnosti. Ova tradicija seže od srednjovjekovnih hodočasničkih putopisnih romana i romana o vitezovima zalutalim do Radiščovljevog „Putovanja iz Sankt Peterburga u Moskvu”.
U delima ruskih pisaca 19. veka, motiv puta postaje ne samo zaplet, već i ispunjen novim simbolička značenja, a različito je tumačenje motiva puta u romantičarskim i realističkim djelima.
Motiv puta u romantičnim delima. Tema lutanja, izgnanstva i tema slobode.
Za Puškina iz „južnog“ perioda, motiv puta povezan je s ideologijom romantizma, čija je jedna od glavnih tema bila tema izgnanstva ili dobrovoljnog bijega. Razlozi za ovaj bijeg, tradicionalni za romantičnu poeziju, bili su herojevo nezadovoljstvo odnosom prema društvu.
Romantični junak je vječni lutalica, cijeli njegov život je na cestama, a svako zaustavljanje za njega znači gubitak slobode. U romantičarskoj poeziji tema slobode je vrlo usko povezana sa motivom puta. Nije slučajno da je Puškin započeo pjesmu "Cigani" opisom nomadskog ciganskog života:
Cigani u bučnoj gomili
Lutaju po Besarabiji.
Danas su iznad rijeke
Noću provode u otrcanim šatorima.
Poput slobode, njihova noć je vesela
I miran san pod nebesima.
Ako u romantično delo Kada se pojavila tema zatvora i zatvorenika, uvek je bila povezana sa motivom bekstva, sa željom za slobodom:
Mi smo slobodne ptice; vreme je, brate, vreme je!
Tamo, gde se gora zabeli iza oblaka,
Tamo gdje se ivice mora plave,
Gdje hodamo samo vjetar... da ja!
(“Zatvorenik”, 1822.)
Spominjanje vjetra ovdje nije slučajno: u romantična književnost postao je trajni simbol slobode.
U romantičnoj pesmi M.Yu. Ljermontovljev "Mtsyri" herojeva želja za slobodom povezana je i sa njegovim bijegom. Ali Mtsyriin put do slobodne zemlje njenih predaka ispada da je put u krug: Mtsyri ponovo dolazi u manastir. Put do sna nije pronađen. Put u krugu simbolizira u djelu beznađe života i neizvodljivost težnje za slobodom.
Motiv puta u realističkim delima.
Junaci dela ruske književnosti prve polovine 19. veka mnogo su putovali (Pečorin, Onjegin itd.). Samo putovanje je donekle postalo znak, svojevrsna karakteristika dosadne, nemirne, nemirne ličnosti. To se ogleda u povezanosti ruske književnosti i romantičarske tradicije. „Žudnja za lutanjima“ je stanje duha osobe koja osjeća svoje protivljenje svijetu i društvu u kojem živi.
Ako se u romantičnoj poemi motiv puta povezivao sa stalnim kretanjem, sa nomadskim životom, a upravo se takav život smatrao najbližim idealu - potpunoj ljudskoj slobodi, onda je Puškin 1826. godine tu temu drugačije koncipirao.
Demonstrativno odstupanje od romantične tradicije u razvoju motiva puta pojavilo se u „Evgeniju Onjeginu“.
Jasno su se ukazale razlike između putovanja u romantičnoj poemi i u „Evgeniju Onjeginu“. Onjeginovo putovanje zauzima posebno mesto u romanu: ovde su se poredile prošlost Rusije i njena sadašnjost. Onjegin prolazi pored istorijskih mesta, ali u Nižnjem Novgorodu to vidi
Sve je u frci, laganje za dvoje,
I svuda postoji trgovački duh.
Tako putovanje u romanu dobija novo značenje u odnosu na „južnjačke“ pesme.
Ali motiv puta u „Evgeniju Onjeginu” nije samo Onjeginovo putovanje, već i putovanje Larinih od sela do Moskve. Ovde Puškin koristi naglašeno „osnovan“ rečnik, neprihvatljiv u romantičnoj pesmi: separe, žene, dečaci, klupe, fenjeri, palate, bašte, manastiri, buhari, saonice, povrtnjaci...
Slika puta u lirska djela poprima mnoga konkretna svakodnevna obilježja, tješnje se povezuje s temom zavičajne prirode, zavičaja, ne gubeći pritom simboličko značenje.
pjesma " Zimski put” (1826.) izgrađen je na antitezi kuće i puta. Motiv puta se ovdje vezuje za „valovite magle“, „tužne livade“ i „monotono“ zvono, a sam put se naziva „dosadnim“. Ovo dugo i zamorno putovanje je u suprotnosti sa udobnošću doma:
Zimski put
Kroz talasastu maglu
Mjesec se uvlači
Na tužne livade
Ona baca tužno svetlo.
Na zimskom, dosadnom putu
Tri hrta trče,
Jedno zvono
Zamorno zvecka.
Nešto zvuči poznato
U dugim kočijaškim pjesmama:
To bezobzirno veselje
To je slomljeno srce...
Nema vatre, nema crne kuće...
Divljina i sneg... Prema meni
Samo su milje prugaste
Naiđu na jednu.
Dosadno, tužno... Sutra, Nina,
Sutra se vraćam svojoj dragoj,
Zaboraviću se kraj kamina,
Pogledaću bez gledanja.
Kazaljka za sat zvuči glasno
On će napraviti svoj mjerni krug,
I, uklanjajući dosadne,
Ponoć nas neće razdvojiti.
Tužno je Nina: moj put je dosadan,
Moj vozač je utihnuo od drijemanja,
Zvono je monotono,
Mjesečevo lice je zamagljeno.
1826
Pushkin's slika puta uvijek ima filozofsku i simboličku perspektivu, ali je u isto vrijeme prilično realna.
Motiv puta dobija filozofski značaj u “Demonima” (1830), priči “Mećava” i istorijskom delu “ Kapetanova ćerka».
Motiv off-roada se ažurira. I ako put u ovim djelima označava životni put junaka, onda motivi mećave i mećave simboliziraju elemente života, u kojima, iako je junacima teško, treba da se definišu.
Putnika mećava uhvati na „otvorenom polju“ i, izgubivši put, nađe se potpuno u nemilosti mračnih, neprijateljskih sila. Čovjek se nađe bespomoćan pred stihijom, ne može se nositi sa ovom okrutnom silom.
U priči „Mećava“ (1830.) elementi dramatično menjaju sudbinu junaka protiv njihove volje: zbog mećave, Marija Gavrilovna je zauvek odvojena od svog mladoženje; nakon neuspjelog bijega, vraća se kući, a njeni roditelji nisu ni svjesni događaja koji su se dogodili; nakon kobne noći, Vladimir odlazi u vojsku i umire Otadžbinski rat 1812. Konačno, zbog snježne oluje, Burmin slučajno završava u crkvi Zhadrin i slučajno postaje suprug Marije Gavrilovne.
Ali čak i više nego kod "Mećave", pesma "Demoni" odjekuje na drugo poglavlje "Kapetanove kćeri" - "Savetnik". Ovdje, kao u "Demonima", putnik uhvaćen u snježnu mećavu gubi put i njegovi konji se zaustavljaju na "otvorenom polju". Ali Grinev na terenu sreće čoveka koji je „na čvrstom putu“ i pokazuje mu put. Tako se „put“ koji je naznačio Pugačov pokazao spasonosnim za Petrušu i pogubnim za druge.
Motive puteva i staza Puškin je uključio u djela različitih tema i dobili nova simbolička značenja.
Motiv puta dobija filozofski odjek u pjesmama “Žalbe na cesti”, “Elegija”, “Kolica života”
Poem "Kolica života" izgrađen po principu parabole. Pruža proširenu metaforu. Kolica su smanjene slike. Povezan prvenstveno sa ljudima, selom. U takvoj prozaičnoj formi, slika puta prelazi u poeziju Ljermontova („Otadžbina“), gdje se još snažnije osjeća polemika s romantičnom tradicijom. „Vožnja u kolicima“, „sanjanje o prenoćištu“ aluzija je na „Kolica života“, kao da je skrivena zakletva na vjernost Puškinovoj tradiciji.
N.V. Gogolja, nastavljajući tradiciju A.S. Puškin u pesmi “ Dead Souls»
koristi motiv puta i kao zaplet i kao simboličku sliku.
Rus-trojka i druge brojne metafore povezuju se s putem i odnose se na pojedinačnu osobu („Ponesite je sa sobom na put, ostavljajući meko tinejdžerske godine u strogu, gorku hrabrost, ponesite sa sobom sve ljudske pokrete, ne ostavljajte ih na putu, nećete ih kasnije pokupiti!“) ili cijelom čovječanstvu (rasprava o „krivim“ putevima).
(Poređenja radi: Gogolj ima i simboličke aspekte slike puta, među njima i onaj koji Puškin nije imao: Rusija je trojka, suprotstavljena zapadnim državama.
Glavni likČičikov Pavel Ivanovič, otkupljujući mrtve duše od zemljoposjednika, seli se s jednog imanja na drugo. Kompozicijski značaj slike puta je očigledan: radnja puta omogućava piscu da „naniže“ mnogo različitih životnih utisaka jedan na drugi, postižući enciklopedijski efekat,
Upravo tako su izgrađene Gogoljeve pesme „Mrtve duše“ i Nekrasovljeve „Ko u Rusiji dobro živi“.
Slika puta u pjesmi N. V. Gogolja "Mrtve duše"
"Na putu! na put!.. Odjednom i iznenada ćemo uroniti u život sa svim njegovim tihim čavrljanjem i zvonima...” – tako Gogolj završava jednu od najsrdačnijih i najdublje filozofskih lirskih digresija u pesmi “Mrtve duše”. Motiv puta, puta, kretanja pojavljuje se više puta na stranicama pjesme. Ova slika je višeslojna i veoma simbolična.
Kretanje glavnog junaka pesme u svemiru, njegovo putovanje putevima Rusije, susreti sa zemljoposednicima, činovnicima, seljacima i gradskim stanovništvom čine pred nama široku sliku života Rusije.
Slika zamršenog puta, koji leži u divljini, ne vodi nikuda, samo kruži oko putnika, simbol je varljive staze, nepravednih ciljeva glavnog junaka. Pored Čičikova, ponekad nevidljivo, ponekad dolazi u prvi plan, nalazi se još jedan putnik - ovo je sam pisac. Čitamo njegove opaske: „Hotel je bio čuvene vrste...“, „svi koji prolaze dobro znaju kakve su te zajedničke prostorije“, „grad ni po čemu nije bio inferioran u odnosu na druge provincijske gradove“ itd. ove riječi Gogolj ne samo da naglašavaju tipičnost prikazanih pojava, već nam i daju do znanja da ih nevidljivi junak, autor, također dobro poznaje.
Međutim, smatra da je potrebno naglasiti nesklad između procjene ovih junaka okolne stvarnosti. Loše opremanje hotela, prijemi gradskih zvaničnika i profitabilni poslovi sa zemljoposjednicima prilično pristaju Čičikovu i izazivaju neskrivenu ironiju kod autora. Kada događaji i pojave dostignu vrhunac ružnoće, autorov smeh dostiže vrhunac nemilosrdnosti.
Naličje Gogoljeve satire je lirski princip, želja da se osoba vidi savršenom, a domovina moćna i prosperitetna. Oni drugačije doživljavaju put različiti heroji. Čičikov doživljava zadovoljstvo od brze vožnje („A koji Rus ne voli brzu vožnju?”), može se diviti lijepoj stranci („otvorivši burmuticu i ponjušivši duvan“, reći će: „Lijepa baka!“). Ali češće primjećuje "silu bacanja" pločnika, uživa u laganoj vožnji po zemljanom putu ili zadrema. Veličanstveni pejzaži koji mu prolaze pred očima ne daju mu na razmišljanje. Autor se takođe ne zavarava onim što vidi: „Rus! Rus! Vidim te, sa svoje divne, prelijepe daljine vidim te: jadnu, rasutu i neugodnu u tebi... ništa neće zavesti niti očarati oko.” Ali istovremeno za njega postoji „nešto čudno, i primamljivo, i nosivo, i divno u reči: put!“ Put budi misli o domovini, o namjeri pisca: "Koliko divnih ideja, poetskih snova se rodilo u tebi, koliko divnih utisaka se osjetilo!"
Pravi put kojim Čičikov putuje pretvara se u autorovu sliku puta kao puta u životu. „Što se autora tiče, on se ni u kom slučaju ne bi trebao svađati sa svojim junakom: njih dvojica će morati proći dosta puta i puta ruku pod ruku...“ Ovim Gogolj ističe simboličko jedinstvo njih dvojice. pristupe putu, njihovu međusobnu komplementarnost i međusobnu konverziju.
Čičikovljev put, koji je prolazio kroz različite kutke i rupe M-provincije, kao da naglašava njegov sujetni i lažni put u životu. Istovremeno, autorovo putovanje, koje on čini zajedno sa Čičikovom, simbolizira oštar, trnovit, ali slavan put pisca koji propovijeda „ljubav neprijateljskom riječju poricanja“.
Pravi put do " Mrtve duše ah" sa svojim udarnim rupama, humcima, blatom, barijerama, nepopravljenim mostovima prerasta u simbol "ogromno užurbanog života", simbol velikog istorijskog puta Rusije.
Na stranicama koje završavaju tom I, umjesto Čičikovljeve trojke, pojavljuje se generalizirana slika ptice-trojke, koja je potom zamijenjena slikom jureće „Bogom nadahnute“ Rusa. Ovog puta ona je na pravom putu, zbog čega je Čičikovljeva prljava posada pretvorena u pticu-tri - simbol slobodne Rusije koja je našla živu dušu.
Kompoziciona (spletotvorna) uloga slike puta.
Putnik obično ima cilj, to organizuje radnju i sprečava da se razbije na zasebne epizode: upravo to se dešava u “Mrtvim dušama” ili u pesma „Ko dobro živi u Rusiji“, gdje je skup pojedinačne epizode organizovan oko glavnog zadatka lutalica.
Motiv puta je jedan od vodećih u Nekrasovljevom delu „Ko dobro živi u Rusiji?“ Da bi odgovorili na ovo uzbudljivo pitanje postavljeno u naslovu rada, „čudni“ ljudi su krenuli na put, tj. lutajući - sedam muškaraca. Seljak je sjedila osoba, vezan za zemlju. I krenuli su u lutanje, pa čak i u najtežim vremenima. Ova neobičnost je odraz revolucije koju proživljava sva seljačka Rusija. Muškarci putuju, a s njima se kreću svi Rusi, odbacujući prijašnji način života nakon reforme 1861. godine. Motiv puta vam omogućava da prošetate čitavom Rusijom, da je vidite u potpunosti, iznutra. Na svom putu, lutalice susreću predstavnike svih klasa: sveštenike, zemljoposednike, seljake, trgovce. Ovi likovi navode muškarce da shvate da ne postoji sreća koja bi trebala biti.
Lajtmotiv puta se može videti u Turgenjevljevom delu „Očevi i sinovi“. U središtu tragedije je borba heroja sa silama koje su mu nadmoćnije, a put je za njega, takoreći, vrpca iskušenja. Roman ima zatvorenu kružnu kompoziciju, a zatvorena je i slika puta. Herojeva vjerovanja su testirana kroz cijelo djelo. S jedne strane, aristokratija vrši pritisak na njega, s druge, ljubav žene.
Prvi krug kretanja junaka omogućava vam da vidite Bazarovovo samopouzdanje i superiornost. U prvom dijelu romana. Heroj izlazi kao pobednik iz svih sukoba. Pred čitaocem je čovjek duboke inteligencije, siguran u svoje sposobnosti i posao kojem se posvetio, ponosan, svrsishodan, sa sposobnošću da utiče na ljude (4. poglavlje - smijeh starim romantičarima; negativan stav prema poeziji , umjetnost, priznaje samo praktičnu primjenu, poglavlje 6 - izlazi kao pobjednik u sporu s Pavlom Petovičem, poučava Arkadije;
Drugi krug kretanja junaka su sumnje, kontradikcije, ideološka kriza, strastveni neuzvraćeni osjećaj bolesti i smrti heroja.
Creativity S.A. Yesenina
Pesma „Put misao o crvenoj večeri...” (1916) posvećena je ljubavi rodna zemlja. Već u prvim redovima pojavljuje se slika puta, karakteristična za rusku liriku. U Jesenjinovom delu neraskidivo je povezan sa temom njegovog doma. U ovoj pesmi pesnik opisuje kasna jesen, hladno, kada zaista želite da budete u toploj kolibi, mirišući domaći hleb. Ali ovdje se pojavljuje i slika “žutokosog mladića” koji sa zanimanjem gleda “kroz plavo staklo... igru potvrdnih polja”.
U drugom dijelu pjesme jasno zvuči motiv čežnje za prošlošću, za nepovratno nestalim seoskim djetinjstvom:
Neko više ne može da zgnječi pete kroz gajeve
Usitnjeni list i zlatna trava.
U poslednjim redovima pesme ponovo se pojavljuje slika puta kao simbol povratka svome domu.
U “Put je mislio o crvenoj večeri...” pjesnik aktivno koristi personifikacije: put “razmišlja”, hladno “puzi”, vjetar “šapuće”, slama “stenje” itd. Oni simboliziraju neraskidivu vezu lirskog junaka sa živom, stalno obnavljanom svjetskom prirodom i svjedoče o pjesnikovoj žarkoj ljubavi prema očevoj zemlji, jer rodna priroda, narodna kultura.
Pesma „Počeše da pevaju tesani rogovi...“ (1916)
http://www.a4format.ru/pdf_files_bio2/478bc626.pdf
Pesma je posvećena centralna tema Jesenjinovo stvaralaštvo - tema domovine. Već prvi red uvodi motiv puta i kretanja. „Pokraj lirskog junaka jure ravnice i žbunje“, puše blagi povetarac. Ali ovdje se uvodi tema sažetosti ljudski život i krhkost sreće: iza kapela su vidljivi „pogrebni krstovi“.
Većina pjesme je izjava ljubavi rodnom kraju. Ovaj osjećaj obuzima lirskog junaka:
Volim te do radosti, do bola
Tvoja jezerska melanholija.
Voljeti Rusiju nije lako („Hladna tuga se ne može izmjeriti“), ali ljubav heroja prema njoj je bezuslovna:
Ali da te ne volim, da ne verujem -
Ne mogu naučiti.
A. Blok "Rusija". "Na Kulikovom polju." Motiv puta.
Motiv puta u lirici A. Bloka zvuči kada pjesnik razmišlja o putu Rusije i ruskog naroda.
Rus je okružen rijekama
I okružen divljinom
Sa močvarama i ždralovima,
I tupim pogledom čarobnjaka.
Ovo je Blokova tajanstvena, izuzetna, magična Rusija u pesmi „Rus“. Ovo je zemlja "u kojoj su svi putevi i sva raskršća živim štapom izlizani." Ovdje, u Blokovoj Rusiji, sve je u pokretu, u vihoru:
Tamo gde mećava silovito zapljusne
Do krova - krhko kućište,
Ovdje vihor zviždi „u golim grančicama“, ovdje „razni narodi od zemlje do zemlje, od doline do doline vode noćne igre“.
Stiče se osjećaj da je zemlja u vrtlogu, pretvorena u ugrušak energije. Nemoguće je odgonetnuti misteriju u kojoj počiva Rus, nemoguće je dotaknuti tajanstveni pokrov “izvanredne” Rusije.
Ali osećaj da je Rus u pokretu, da je izgleda spreman da poleti, ne napušta čitaoca.
Otadžbina je na putu, u stalnom pokretu - pojavljuje se i u pesmi „Rusija“:
Opet, kao u zlatnim godinama,
Tri istrošena pojasa za lepršanje,
I oslikane igle za pletenje pletu
U labave kolotečine...
Sa srećnim ponosom pesnik priznaje svoju ljubav prema osiromašenoj Rusiji:
Rusija, jadna Rusija,
Želim tvoje sive kolibe,
Tvoje pesme su mi vetrovite,
Kao prve ljubavne suze.
Drago mu je da je „nemoguće moguće, dug put je lak“, jer je Rusija ogromna, ima svega – šume i polja i „šarene daske do obrva“.
A. Blok se u ciklusu „Na Kulikovom polju“ okreće istorijskoj prošlosti kako bi kroz prošlost shvatio sadašnjost. A evo i prve strofe pjesme:
Reka se pruža: teče, lenjo tužna
I pere obale
Iznad oskudne gline žute litice
Tužni su plastovi sijena u stepi.
Ima nešto zamrznuto i tužno u njoj. Ali već u sljedećoj strofi slika Rusije poprima oštro dinamičan karakter. Počinje drugačiji ritam. Kao personifikacija vrhunca mahnitog pokreta Blokove Rusije, pojavljuje se metaforična slika „stepske kobile“ koja leti „kroz krv i prah“:
Naš put je stepa, naš put je u bezgraničnoj melanholiji:
U tvojoj melanholiji, o, Rus!
„Stepska kobila“ galopira u mir, jer budućnost Rusije pesnik vidi kao nejasnu, daleku, a put je težak i bolan, čeka „večna bitka“;
I vječna bitka! Počivaj samo u našim snovima
Kroz krv i prašinu...
Stepska kobila leti i leti...
Zalazak sunca u krvi! Krv teče iz srca!
Plači srce, plači...
Nema mira! Steppe mare
On galopira!
"Krv teče iz srca!" - to je mogao reći samo pjesnik koji je spoznao svoju sudbinu, svoj život, životno povezan sa sudbinom i životom Otadžbine.
Za Bloka je Rusija, prije svega, udaljenost, prostor, „put“. Počevši da priča o Rusiji, pesnik se oseća kao putnik, izgubljen u katastrofalnim, ali voljenim prostorima, i kaže da će se čak i u poslednjem trenutku, na samrtnoj postelji, setiti Rusije kao najslađe stvari u životu:
Ne... mirne šume, proplanci,
I seoski putevi i autoputevi,
Naš ruski put,
Naše ruske magle...
Blokova Rusija... Ovo je put bez kraja... Ovo je put od prošlosti kroz tešku sadašnjost u surovu budućnost!
Jedna od sveobuhvatnih tema ruske književnosti je tema puta, koja je prisutna u delima mnogih ruskih klasika. Zašto je nastala tako sveobuhvatna radnja i zašto je takva tema istaknuta u ruskoj klasičnoj književnosti?
Road theme
Motiv staze se također može pratiti drevne ruske književnosti, a to je u velikoj mjeri posljedica istorijskih okolnosti koje su odredile sudbinu ruske zemlje. Drevni prinčevi i kraljevi išli su na putovanja iz raznih razloga - da istraže nove teritorije, zaštite svoje zemlje i prošire svoje vidike.
Ako govorimo o kasnijem periodu, onda je i iz naslova djela 18. stoljeća jasno da se ova tema aktivno razvijala u književnosti. Primer je knjiga A. Radiščova „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“ i knjiga N. Karamzina „Pismo ruskog putnika“, koja je zasnovana na njegovim utiscima o Francuskoj, Engleskoj i Nemačkoj.
Tema puta se razvija i u književnosti 19. veka, a sada deluje kao presečna radnja u mnogim poznatim delima ruske klasične književnosti. Ovo je Puškinov „Evgenije Onjegin“, u kojem glavni lik „u prašini na pošti“ juri u selo i nakon nekog vremena ponovo kreće na put, i Gribojedov „Jao od pameti“, gde se Čacki vraća iz inostranstva u svoj domovina.
A glavni lik romana "Heroj našeg vremena", Pečorin, stalno je u pokretu, pa čak pronalazi smrt na putu. Čuveni putnik bio je Čičikov, živopisni lik Gogoljevih Mrtvih duša. A u samom djelu mogu se pronaći veličanstveni opisi slike puta, koji otkrivaju moć i ljepotu ruske zemlje.
I u Turgenjevljevom djelu "Očevi i sinovi" likovi su stalno na putu - sam roman počinje na putu, a tokom svog toka likovi se kreću po različitim provincijama i imanjima.
Motiv puta i tradicije duhovne književnosti
Motiv puta je u ruskoj književnosti višestruk i opsežan. Ispunjava i duboka, duhovna dela poput „Rata i mira“, u kojima se putevima otkrivaju životni putevi Nataše Rostove, Andreja Bolkonskog i Pjera Bezuhova, može se naći u svim poznatim delima klasika.
Motiv puta se iznenađujuće otkriva u malim lirskim djelima koja ga ispunjavaju duhovnošću. To su pesme A. Puškina „Zimski put“, „Za obale daleke otadžbine“, „Demoni“, „Žalbe na putu“, pesme Ljermontova „Izlazim sam na put...“ i „Zbogom, Neoprana Rusija...", pjesme N. Nekrasova " Željeznica", "Na putu", "Odrazi na ulazu".
Put u folkloru
Tema staze je jasno otkrivena u folklorna dela. To je prirodno, budući da su za folklor put i put važni elementi ljudskog života, a presečna fabula puta u ovakvim radovima otkriva se potpunije.
Tema puta u ruskoj književnosti je ogromna, višestruka i duboka.
Motiv puta se jasno vidi u radovima A.S. I to nije slučajnost. Sudbinom je, zbog činjenice da je pesnik uvek voleo slobodu i da nikada nije izneverio to osećanje, morao da putuje „po milosti“ cara i po centralnoj Rusiji i po Kavkazu godine. drugačije vrijeme godine.
Pesma „Demoni“, napisana u čuvenoj Boldinskoj jeseni, jedna je od onih kada je pesnik prolazio kroz teške unutrašnje stanje. Posao primorava pesnika da napusti prestonicu i na neko vreme se rastane sa svojom mladom, voljenom lepoticom - svojom nevestom.
Fokus pesme je on, lirski junak i kočijaš. Stanje duha junaka je uporedivo sa oblacima. Poput junaka, nemaju odmora, u stalnom su pokretu, u iščekivanju nečeg strašnog. Dva putnika koji putuju "na otvorenom polju" su u istom mentalnom nemiru i malaksalosti:
Oblaci jure, oblaci se kovitlaju:
Nevidljivi mjesec
Leteći snijeg obasjava;
Nebo je oblačno, noć je oblačna.
Putnici su na putu, ali put je opasan, jer je „nebo oblačno“, „noć je oblačna“. Anksioznost, pa čak i očaj od saznanja da su sami u polju među „nepoznatim ravnicama“:
Vozim, vozim po otvorenom polju;
Zvono - ding - ding...
Strašno, strašno nehotice
Među nepoznatim ravnicama.
A sada se pojavljuje fantastična, istinski demonska slika, ispunjena slikama iz narodne mitologije, koju je A.S. Puškin, odgojen od dadilje - pripovjedačice, dobro poznavao:
Demon nas vodi u polje, očigledno
Da, kruži okolo
Pogledaj: evo ga igra,
Duše, pljuje na mene;
Eto - sad se gura u jarugu
Divlji konj.
A sada su „beskrajni, ružni, razni demoni počeli da se kovitlaju“. Iscrpljeni konji su stali, a vozač je očajavao da pronađe put. Kako će se noću završiti zimski put s mećavom? Nepoznato. U međuvremenu, u svesti lirskog junaka, trijumfuje ovaj haos mećave, snežne mećave sa svojim demonima, vešticama, haos čistih zlih duhova, trgajući pesnikovo srce od slutnje, neke alarmantne, još uvek nejasne njega.
Tako je putovanje pomoglo nama, čitaocima, da shvatimo i bolje shvatimo unutrašnje stanje i psihičku tjeskobu lirskog junaka – putnika čiji je život bio nepredvidiv u svom ishodu:
Pretpostavljamo da živimo... I eto, umrijet ćemo.
Nema srece na svetu...
I nema mira...
Na mnogo načina ponovio je sudbinu svog učitelja, Puškina i Ljermontova. Ista sudbina prognanika u domovini, ista smrt u dvoboju. Ljermontovljev položaj bio je posebno težak i zbog toga što su ga okolnosti ruskog života tridesetih godina prošlog vijeka osudile na usamljenost.
Pjesma "Oblaci" M. Lermontova nije prožeta raspoloženjem očaja i straha. Vodeći motiv je motiv tuge i usamljenosti, lutajuće melanholije.
Ova pesma je napisana 1840. godine, neposredno pre nego što je poslata u drugo kavkasko izgnanstvo. Kako se prisjeća jedan od Lermontovljevih prijatelja, jedne večeri u kući Karamzinih, pjesnik je, stojeći na prozoru i gledajući u oblake koji su, prekrivši nebo, polako lebdjeli iznad Ljetne bašte i Neve, improvizirano napisao divnu tužnu elegija, čiji je prvi red zvučao ovako:
Nebeski oblaci, vječni lutalice!
Azurna stepa, biserni lanac
Žurite kao da ste kao ja prognanici,
Od slatkog sjevera do juga.
Ovo je sudbina oblaka... Večno lutanje, večni beskrajni put. Ovo je metaforična slika vječnih lutalica koja se pojavljuje pred nama, personificirajući sudbinu pjesnika. Pesnik postavlja pitanje, gledajući oblake koji lebde nebom:
Ko vas tjera: da li je to odluka sudbine?
Je li to tajna zavist? Da li je to otvoreni bes?..
Sreća ovih „vječitih lutalica“ je što nad njima nemaju moć ni zavist, ni zloba, ni kleveta. Oni ne znaju za bol izgnanstva. Oblacima su jednostavno dosadila „neplodna polja“. Slobodno se kreću sa sjevera na jug. Sudbina lirskog junaka je drugačija: on je nevoljni izgnanik, on je „teran“ sa „milog severa“, „odluka sudbine“, „zavist... tajna“, „zloba... otvorena“, „odluka sudbine“. otrovne klevete prijatelja.”
Međutim, lirski junak je u glavnom sretniji od ponosnih i nezavisnih oblaka: on ima domovinu, za razliku od vječne slobode bez otadžbine koju imaju oblaci.
Tako nam je polisemija riječi put pomogla da u ovoj pjesmi ocrtamo etapu životnog puta samog pjesnika.
Motiv puta, ali sa filozofskim promišljanjima, zvuči i u pjesmama M.Yu Lermontova „Izlazim sam na put...“ Napisanom 1841. godine, kao da sumira životni put pjesnika, kratak, ali sjajan, kao bljesak meteorita:
Izlazim sam na cestu;
Kroz maglu blista put kremena;
Noć je tiha. Pustinja sluša Boga,
I zvijezda razgovara sa zvijezdom.
Lirski junak je licem u lice sa beskrajnim putem. Oseća se kao deo univerzuma. „Kremeni put“ je i specifičan kavkaski put i simbol puta života:
Svečano je i divno na nebu!
Zemlja spava u plavom sjaju...
Svijet oko junaka je lijep, svečan, miran "u plavom sjaju". A ovaj plavi sjaj jasno otkriva sumorno stanje putnikove duše:
Zašto mi je tako bolno i teško?
Čekam li šta? Da li žalim zbog nečega?
Ali on više ništa ne očekuje od života, putniku nije žao „prošlosti“, jer je lirski junak usamljen, on sada traži samo:
...sloboda i mir!
Voleo bih da se zaboravim i da zaspim!
Tu, u veličanstvenom univerzumu, gde „zvezda sa zvezdom govori“, gde „pustinja sluša Boga“, pesnik nalazi duhovni mir, želi da se „zaboravi i zaspi“:
Ali ne hladan san groba...
Voleo bih da spavam ovako zauvek...
I tako, "da snaga života drijema u grudima...":
Tako da cijelu noć, cijeli dan, negujući svoj sluh,
Slatki glas mi je pjevao o ljubavi,
Iznad mene tako da, zauvek zelena,
Tamni hrast se naklonio i napravio buku.
I filozofsko značenje Konačni zaključak je da vječni mir poprima smisao vječnog života, a „silikatni put“ dobija obilježja beskonačne staze u vremenu i prostoru. Motiv usamljenog lutanja ustupa mjesto motivu trijumfa vječnog života i potpunog stapanja sa božanskim svijetom.
Ali tema puta N. A. Nekrasova može se vidjeti već u naslovu - "Željeznica". Pesma, nastala u drugoj polovini 19. veka, posvećena je specifičnom događaju - otvaranju prve ruske železnice između Sankt Peterburga i Moskve. I osnova priča predstavlja konkretnu činjenicu - putovanje kroz vrijeme i prostor Vanje (u kočijaškoj jermenskoj jakni) i tate (grof Pyotr Andreich Kleinmichel).
Dakle, riječ put ima svoje specifično značenje u pjesmi. Ali u njemu postoji još jedno metaforično značenje.
Pjesma se otvara predivnom slikom "slavne jeseni":
Slavna jesen! Zdrava, energična
Vazduh okrepljuje umorne snage;...
U prirodi nema ružnoće! i kochi,
I mahovine, i panjevi - Sve je dobro pod mjesečinom...
Ali pjesnik suprotstavlja sliku „slavne jeseni“ socijalnoj nepravdi društva i okrutnosti svijeta. A ovo razmišljanje o opoziciji lirskog junaka potaknuto je upravo putovanjem „po šinama od livenog gvožđa“. Ima vremena da razmislite o svojim mislima i vidite izvan prozora ne samo sliku „slavne jeseni“, već i čujete glas autora, koji ne veruje svom ocu da ispriča priču o izgradnji puta.
A nakon što smo čuli autorovu priču, lako je zamisliti "gomila mrtvih" koja:
...patio pod vrućinom, pod hladnoćom,
Sa stalno savijenim leđima,
Živeli su u zemunicama, borili se sa glađu,
Bili su hladni i mokri, i patili su od skorbuta.
Lako je zamisliti bolesnog Bjelorusa, iscrpljenog od groznice, koji:
Nisam ispravio grbava leđa
On i sada glupo ćuti
I to mehanički zarđalom lopatom
To je klesanje smrznute zemlje.
Vanja će zamisliti po koju cijenu, čijim je radom izgrađen ovaj „put stoljeća“, koji je „u strašnoj borbi, prizivajući u život ove neplodne divljine, ovdje pronašao svoj kovčeg“.
I čitalac će shvatiti koje je drugo, metaforično značenje ove riječi. Put je i težak dio života kroz koji su prošle „narodne mase“, simbol je patnje ljudi u sadašnjosti i svijetlog sna o srećnoj budućnosti:
Ne stidi se za svoju dragu otadžbinu...
Ruski narod je dovoljno izdržao
I ovu prugu je povukao
Sve će podnijeti - i to široko, jasno
Svojim će prsima utrti put sebi.
Ipak, pjesnik vjeruje u budućnost ruskog naroda, da će ovaj put biti svijetao, prostran i radostan. Pesnik samo žali zbog toga:
...da živim u ovo divno vrijeme
Nećeš morati, ni ja ni ti.
Ulaznica 2
Moralni problemi u dramama Ostrovskog.
U „Oluji sa grmljavinom“ A. N. Ostrovski ne podiže toliko društveno koliko moralnih problema. Dramaturg nam pokazuje kako se u čovjeku iznenada probude dotad nepoznata osjećanja i kako se mijenja njen odnos prema okolnoj stvarnosti.
Sukob između Katerine i " mračno kraljevstvo“, koju dramaturg prikazuje, sukob je između zakona Domostroja i želje za slobodom i srećom. Oluja sa grmljavinom u predstavi nije samo prirodni fenomen, već simbol stanja duha junakinje. Katerina je odrasla i formirana kao osoba u užasnim uslovima Domostroja, ali to je nije spriječilo da se suprotstavi društvu Kalinovski. Za Ostrovskog je bilo važno pokazati da tamo gdje je uništena svaka manifestacija slobode može se pojaviti snažan karakter koji teži vlastitoj sreći. Katerina svim srcem teži slobodi. To je posebno jasno vidljivo zahvaljujući njenoj priči Varvari o svom djetinjstvu, kada je živjela u atmosferi ljubavi i razumijevanja. Ali Katerina još ne razumije u potpunosti taj novi odnos prema svijetu, koji će je dovesti do tragičnog kraja: „Postoji nešto tako neobično u meni. Kao da ponovo počinjem da živim.” Pošto se zaljubila u Borisa, svoja osećanja smatra grešnim. Katerina to vidi kao moralni zločin i kaže da je „već upropastila svoju dušu“. Ali negdje iznutra shvata da nema ničeg nemoralnog u potrazi za srećom i ljubavlju. U “Oluji” problem pokajanja je najakutniji. glavni lik tragedija - Katerina doživljava strašne griže savesti. Razapeta je između svog zakonitog muža i Borisa, pravednog života i pada. Ne može sebi zabraniti da voli Borisa, ali se pogubljuje u duši, vjerujući da time odbacuje Boga, jer je muž prema svojoj ženi kao što je Bog prema crkvi. Stoga, varajući svog muža, ona izdaje Boga, što znači da gubi svaku mogućnost spasenja. Ona ovaj grijeh smatra neoprostivim i stoga negira mogućnost pokajanja za sebe. Katerina je veoma pobožna žena od djetinjstva je navikla da se moli Bogu i čak je viđala anđele, zbog čega je njena muka tako jaka. Ove patnje je dovode do toga da se ona, u strahu od Božje kazne, personifikovane u vidu grmljavine, baci pred noge mužu i sve mu priznaje, stavljajući svoj život u njegove ruke. Ljudi na ovo priznanje reaguju na različite načine, otkrivajući svoj stav prema mogućnosti pokajanja. Kabanova joj nudi da je živu zakopaju, odnosno vjeruje da nema načina da joj oprosti. Tikhon, naprotiv, oprašta Katerini, odnosno vjeruje da će ona dobiti oprost od Boga
Motiv puta u delima ruskih pisaca 19. veka.
U ruskoj književnosti kasnog 18. veka tema puta se može pratiti čak i u naslovima nekih dela. Pisci sentimentalisti (sentimentalizam se u Rusiji razvio upravo u to vrijeme) često su koristili žanr književnih djela poput putovanja: utisci posjeta Njemačkoj, Švicarskoj, Francuskoj i Engleskoj činili su osnovu N.M. knjige. Karamzinova „Pisma ruskog putnika“, a put od Sankt Peterburga do Moskve bio je šokiran onim što je A.N. Radiščova, što je na kraju dovelo do stvaranja njegovog poznata knjiga- “Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve.”
Motiv puta javlja se u značajnom djelu 19. stoljeća. Ovo su "Mrtve duše" N.V. Gogolja. U "Mrtvim dušama" N.V. Gogol je sebi postavio zadatak da prikaže svu Rusiju. Ali on pokazuje samo mali dio toga - županijski grad i okolicu. Glavna aktivna klasa je sitno plemstvo. Ovdje također spojni navoj Postoji put između faza priče. Dakle, pjesma “Mrtve duše” počinje opisom drumske kočije; Glavna radnja glavnog lika je putovanje. Uostalom, samo kroz putujućeg junaka, kroz njegova lutanja, mogao se ispuniti globalni zadatak: „zagrliti svu Rusiju“. Tema puta, putovanja glavnog junaka, ima nekoliko funkcija u pjesmi. Naravno, ovo je čisto kompoziciona tehnika, koja povezuje poglavlja. Takođe, opisu puta koji vodi do ovog ili onog imanja prethodi opis samih zemljoposednika, što čitaoca stvara određeno raspoloženje.
U tome lirska digresija tema puta prerasta u duboku filozofsku generalizaciju: izbor polja, puta, zvanja.
Put je kompoziciono jezgro djela. Čičikovljeva ležaljka simbol je monotonog vrtloga duše ruskog čovjeka koji je zalutao. A seoski putevi po kojima se kreće ova kočija nisu samo realna slika ruskih terenskih uslova, već i simbol krivudavog puta nacionalnog razvoja. "Ptica trojka" i njen brzi rast su u suprotnosti sa Čičikovljevom ležaljkom i njegovim monotonim kruženjem van puta od jednog zemljoposednika do drugog.
"Ptica-tri" je simbol nacionalnog elementa ruskog života, simbol velikog puta Rusije na globalnom nivou. Ali ovaj put više nije život jedne osobe, već sudbina cijele ruske države. Sama Rusija je oličena u slici ptice trojke koja leti u budućnost: „Eh, trojka! ptica tri, ko te je izmislio? da znaš, mogao si se roditi samo među živim narodom, u toj zemlji koja ne voli šalu, već se glatko raspršila po pola svijeta... Nije li tebi, Rus, živahna, nezaustavljiva trojka juri?.. i juri, sve nadahnuto Rus', kuda ideš? Dajte odgovor. Ne daje odgovor... sve što je na zemlji proleti... i drugi narodi i države mu ustupaju mjesto."
N.V. Gogol je u svojim pjesmama odlučio dati pregled života cijele Rusije. U “Dead Souls” tema puta je glavna filozofska tema, a ostatak priče je samo ilustracija teze “put je život”.
Motiv puta drugog ruskog pisca, A.S., nije ništa manje živ i važan. Puškin. U priči "Kapetanova kći" u opisu putovanja Petruše Grineva u Orenburg i tvrđavu vidimo istu Rusiju, ali u drugoj istorijskom vremenu i očima drugog autora. Sada našu pažnju privlači jedan čudan savjetnik, kao predstavnik naroda, s kojim se i Grinev i čitaoci tek počinju upoznavati. Nemoguće je ne spomenuti mećavu kao simbol narodnog pokreta. Ako put simbolizira tok razvoja ruske historije, onda je ova snježna mećava fermentacija u glavama ljudi, njihovo nezadovoljstvo, iz čega (ovo je također vrlo simbolično) izlazi ovaj savjetnik. Vrhunac ovog prvog susreta je razgovor između „čoveka“ i vlasnika dvorišta, kozaka. Gostionica je također kao dio puta, tu se zaustavljaju svi koji prolaze. A tajanstveni razgovor dva kozaka, pun neshvatljivog značenja, implicira misteriju, lukavstvo, pa čak i opasnost po rusku dušu. Ovo veče ostaje u sećanju i Petruši i čitaocima, njome Puškin počinje svoju priču o narodu. U "Evgeniju Onjeginu" slika puta nije tako jasno izražena, ali to ne umanjuje njen značaj. Puškin sa ironijom govori o stanju puteva u Rusiji, opisujući put Larinovih u Moskvu: „...zaboravljeni mostovi trunu, na stanicama stjenice i buve ne daju da spavate ni minutama...”. Međutim, istovremeno Puškin opisuje Rusiju, koja putuje sa Onjeginom, sa druge strane. Divi se njegovoj raznolikosti i tužan je zbog pejzaža koji su mu dragi.
Plan
Uvod
Ι. Glavni dio
Simbolička funkcija
Kompozicijske i semantičke uloge
Predpuškinov period
Zlatno doba ruske književnosti
Uloga puta u djelima ruskih klasika
Evolucija slike puta
2.2.4 Put je ljudski život i put ljudskog razvoja u pesmi
N.V. Gogol "Mrtve duše"
3. “Začarani lutalice” i “Nadahnuti lutalice”.
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Postoje trenuci u životu svake osobe kada poželite da izađete na otvoreno i odete „u lepo daleko“, kada vas iznenada mami put u nepoznate daljine. Ali put nije samo ruta koju treba pratiti. U literaturi 19. stoljeća slika puta je predstavljena u različitim značenjima. Ova raznolikost koncepta puta pomaže čitatelju da bolje razumije i razumije veličinu kreacija klasika, njihove poglede na život i društvo u okruženju, na interakciju čovjeka i prirode. Pejzažne skice povezane s percepcijom ceste često nose ideološki smjer cijelog djela ili jedne slike.
Put je drevna slika-simbol, pa se može naći i u folkloru i u djelima mnogih klasičnih pisaca, kao što su A.S.Puškin, M.Yu Lermontov, N.V.Gogol, N.A. Nekrasov, N.S. Leskov.
Tema eseja nije slučajno odabrana: motiv puta sadrži veliki ideološki potencijal i izražava različita osjećanja lirskih likova. Sve ovo određuje relevantnost ove teme.
Svrha rada: otkriti filozofski zvuk različitih nijansi motiva puta u književnosti 20. stoljeća, pratiti evoluciju motiva puta, počevši od ruskog folklora do modernih djela.
Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće zadatke:
Detaljno se upoznati sa djelima nominiranih pisaca;
Identifikovati različitost značenja pojma „put“ u delima autora;
Proučiti naučnu i kritičku literaturu na temu istraživanja;
Opišite ulogu puta u otkrivanju ideja u djelima klasika;
Prezentirati umjetničke metode prikazivanja puta u djelima pisaca;
Prilagodite se i ponašajte detaljno benchmarking materijal.
Hipoteza: filozofski zvuk motiva puta pomaže u otkrivanju ideološkog sadržaja djela. Put je umjetnička slika i komponenta koja stvara zaplet.
U radu su korišćeni kritički članci S.M.Lotman, D.D. U literaturi je najpotpunije predstavljena analiza motiva puta prema djelu N. V. Gogolja „Mrtve duše“. U svom eseju uglavnom sam se oslanjao na djela Yu Manna, predstavljena u knjigama “Shvatanje Gogolja”, “Hrabrost izuma” i “U potrazi za živom dušom”.
Za analizu motiva puta u djelima N. A. Nekrasova, koristio sam razvoj Irine Gracheve (članak „Tajno pisanje Nekrasovljeve pjesme „Koji dobro živi u Rusiji“) i Nine Polyanskikh (članak „Nekrasovljeva pjesma „Železnica“ ”), objavljeno u časopisu Literature at School.
Veoma su zanimljiva dela B. Dykhanove prema priči „Začarani lutalica“ Leskova. Analiza ovog rada je takođe široko predstavljena u časopisu Literatura u školi.
1. Uloga puta u djelima ruskih klasika
1.1 Simbolička funkcija motiva puta
Cesta je drevna slika-simbol, čiji je spektralni zvuk vrlo širok i raznolik. Najčešće se slika puta u djelu doživljava kao životni put heroja, naroda ili cijele države. „Put života“ u jeziku je prostorno-vremenska metafora, koju su u svojim delima koristili mnogi klasici: A. S. Puškin, N. A. Nekrasov, N. S. Leskov, N. V. Gogolj.
Motiv puta također simbolizira procese poput kretanja, traženja, testiranja, obnavljanja. U pjesmi N. A. Nekrasova „Ko živi dobro u Rusiji“, put odražava duhovno kretanje seljaka i cijele Rusije u drugom polovina 19. veka veka. I M. Yu Lermontov u pjesmi „Izlazim sam na put“ pribjegava korištenju motiva ceste kako bi lirski junak stjecao harmoniju s prirodom.
U ljubavnoj lirici put simbolizira rastanak, rastanak ili progon. Upečatljiv primjer takvog razumijevanja slike bila je pjesma A. S. Puškina "Tavrida".
Za N.V. Gogolja put je postao poticaj za kreativnost, za potragu za pravim putem čovječanstva. Simbolizira nadu da će takav put postati sudbina njegovih potomaka.
Slika puta je simbol, pa je svaki pisac i čitalac može percipirati na svoj način, otkrivajući sve više novih nijansi u ovom višeznačnom motivu.
1.2 Kompozicijske i semantičke uloge slike puta
U ruskoj književnosti tema putovanja, tema puta, pojavljuje se vrlo često. Možete nazvati takva djela kao što su "Mrtve duše" N. V. Gogolja, "Heroj našeg vremena" M. Yu. Lermontova ili "Ko živi dobro u Rusiji" N. A. Nekrasova. Ovaj motiv se često koristio kao motiv za formiranje zapleta. Međutim, ponekad je i sama jedna od centralnih tema, čija je svrha da opiše život Rusije u određenom vremenskom periodu. Motiv puta proizilazi iz metode pripovijedanja - prikazivanja zemlje očima junaka.
Funkcije motiva puta u djelu “Mrtve duše” su raznolike. Prije svega, ovo kompoziciona tehnika, povezujući zajedno poglavlja rada. Drugo, slika ceste ima funkciju karakterizacije slika zemljoposjednika koje Čičikov posjećuje jedan za drugim. Svakom njegovom susretu sa zemljoposednikom prethodi opis puta i imanja. Na primjer, ovako N.V. Gogol opisuje put do Manilovke: „Proputovavši dvije milje, naišli smo na skretanje na seoski put, ali već dvije, tri i četiri milje, čini se, uspjeli smo i tamo još uvijek nije viđena kamena dvokatnica. Tada se Čičikov sjetio da ako te prijatelj pozove u svoje selo udaljeno petnaest milja, to znači da je udaljeno trideset milja.”
Kao iu „Mrtvim dušama“, u Nekrasovoj pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“, tema puta je povezujuća. Pjesnik počinje pjesmu „sa velikog puta“ na kojoj se susrelo sedam tražitelja istine. Ova tema je jasno vidljiva u celoj dugoj pripovesti, ali Nekrasovu je draga samo ilustracija života, jedan njegov mali deo. Glavna Nekrasovljeva radnja je narativ koji se odvija u vremenu, ali ne u prostoru (kao Gogolj). U „Ko dobro živi u Rusiji“ stalno se čuju goruća pitanja: pitanje sreće, pitanje seljačkog udela, pitanje političke strukture Rusije, tako da je tema puta ovde sporedna.
U obe pesme motiv puta je povezujući, suštinski, ali za Nekrasova su važne sudbine ljudi povezanih putem, a za Gogolja je važan put koji povezuje sve u životu. U “Ko dobro živi u Rusiji” tema puta je umjetničko sredstvo, u “Mrtvim dušama” - glavna tema, suština rada.
Još jedan tipičan primjer djela u kojem motiv puta ima kompozicionu ulogu je priča „Začarani lutalica“ N.S. Najistaknutiji kritičar književnog populizma, N.K. Mihajlovski, rekao je o ovom delu: „Po bogatstvu radnje, ovo je možda najistaknutije Leskovljevo delo. Ali ono što u njemu posebno upada u oči je odsustvo ikakvog centra, tako da u njemu nema zapleta, već postoji čitav niz zapleta nanizanih kao perle na konac, a svaka perla se sama po sebi može vrlo zgodno izvaditi i zamijenjen drugom, a na isti konac možete nanizati više perli koliko želite” („Rusko bogatstvo”, 1897, br. 6). A te "perle" povezuje putna sudbina glavnog junaka Ivana Severjanoviča Fljagina u jednu jedinu cjelinu. Ovdje su usko isprepletene simbolička i kompoziciona uloga motiva ceste. Ako je spona u „Mrtvim dušama“ i „Ko u Rusiji dobro živi“ sam put, onda je to u „Začaranoj lutalici“ put života kojim, poput puta, korača junak. Složeno metamorfno preplitanje uloga puta je ono što određuje višestruku percepciju djela.
Motiv puta je osnovna komponenta koja formira radnju takvih djela kao što su "Mrtve duše" N.V. Gogolja, "Ko živi dobro u Rusiji" N.A. Nekrasov i "Začarani lutalica" N. S. Leskova.
2. Evolucija slike puta
2.1 Prepuškinov period
Ruski putevi. Beskonačan, zamoran, sposoban da smiri i uznemiri. Zato je slika puta zauzela posebno mesto u ruskom folkloru: prisutna je u pesmama, bajkama, epovima i poslovicama:
Je li to duž te široke staze?
Još regrutovanih vojnika hodalo je i prolazilo,
Dok hodaju, vojnici plaču,
Kada plaču, ne vide stazu.
Kako je tuga išla putem,
To je batina, tuga, povezana
I opasana umivaonikom...
Put je u glavama ruskog naroda bio povezan sa tugom i patnjom: usput su mladi momci tjerani u regrute; usput je seljak nosio svoje posljednje stvari na pijacu; duž puta je ležala žalosna staza u izgnanstvo.
Od folklora počinje istorija razvoja motiva puta, koji su kasnije preuzeli pisci 15. veka. Upečatljiv primjer djela sa jasno vidljivim motivom puta je „Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve” A.N. Radishcheva. Glavni zadatak autora bio je da „sagleda“ u rusku društvenu stvarnost. Treba napomenuti da je N.V. Gogol sebi postavio sličan cilj u pesmi „Mrtve duše“. Žanr putovanja bio je savršen za rješavanje ovog problema. Na samom početku svog putovanja, slušajući turobnu pjesmu kočijaša, putnik govori o „duhovnoj tuzi“ kao glavnoj noti Rusa. narodne pesme. Slike koje je koristio A.N. Radishchev (vozač, pjesma) također će se naći u radovima A.S. Puškina i N.A. Nekrasova.
2.2 Zlatno doba ruske književnosti
2.2.1 Puškinov put - “karnevalski prostor”
Puškin je „sunce ruske poezije“, veliki ruski nacionalni pesnik. Njegova poezija bila je oličenje slobodoljublja, patriotizma, mudrosti i humanih osećanja ruskog naroda, njegove moćne kreativne snage. Puškinovu poeziju odlikuje širok raspon tema, ali se vrlo jasno može pratiti razvoj pojedinih motiva, a slika puta proteže se poput crvene vrpce kroz čitavo pjesnikovo stvaralaštvo.
Najčešće se pojavljuju slike zimskog puta i tradicionalno prateće slike mjeseca, kočijaša i trojke.
Po zimskom, dosadnom putu Trojka trči hrt...
("Zimski put", 1826.)
Dolazio sam k tebi: živi snovi
Razigrana gomila me pratila,
I mjesec na desnoj strani
U pratnji mog revnosnog trčanja.
("Znakovi", 1829.)
Oblaci jure, oblaci se kovitlaju;
Nevidljivi mjesec
Leteći snijeg obasjava;
Nebo je oblačno, noć je oblačna.
("Demoni", 1830.)
U pesmi „Zimski put“ glavnu sliku prate prateći motivi tuge, melanholije, misterije i lutanja:
Tužno je Nina: moj put je dosadan,
Moj vozač je utihnuo od drijemanja,
Zvono je monotono,
Mjesečevo lice je zamagljeno.
("Zimski put", 1826.)
A sam put se čitaocu čini monotonim i dosadnim, što potvrđuju i sljedeći poetski stihovi:
Jedno zvono
Zamorno zvecka.
Nema vatre, nema crne kuće...
Divljina i snijeg...
Tradicionalno, motiv puta prate slike trojke, zvona i kočijaša, koje u pesmi nose dodatnu konotaciju tuge, melanholije i usamljenosti („Monotono zvono zamorno zvecka...“, „Nešto poznato je čuo se u dugim kočijaškim pjesmama: sad drsko veselje, sad srdačna melanholija.”
Dinamiku zimskog pejzaža u pjesmi “Demoni” naglašava veličina - trohej. Puškin je bio taj koji je osetio uskovitlanu mećavu u ovim razmerama. Put u “Demonima” prati snježna mećava, koja simbolizira nepoznato, neizvjesnost budućnosti, što je naglašeno motivom off-roada (“Svi putevi su proklizani”).
Analizirajući sistem slika pesme „Demoni“, može se primetiti da su ovde prisutne iste četiri slike kao i u pesmi „Zimski put“: put, trojka, zvono i kočijaš. Ali sada pomažu u stvaranju ne osjećaja tuge i melanholije, već zbunjenosti, iščekivanja promjena i straha od njih. Četiri slike dodaje se još jedna: oluja, koja postaje ključna slika koja određuje poetsku kolorit puta. Slike i motivi, isprepleteni u cjelinu, čine jedno - zli duh:
Razni demoni su počeli da se vrte,
Koliko njih! gde se voze?
Zašto pevaju tako žalosno?
Da li zakopaju kolače?
Da li se udaju za vešticu?
Kao zaključak iz ekspresivnog niza motiva zvuče poetski stihovi: „Nebo je oblačno, noć je oblačna“.
Raznolikost puteva stvara jedan „karnevalski prostor“ (izraz M. Bahtina), na kome se mogu sresti princ Olega i njegova pratnja, i „nadahnuti mađioničar“ („Pesma o proročkom Olegu“, 1822) i putnik ( “Tavrida”, 1822, “Imitacija Kurana”, 1824). Na raskršću se iznenada pojavljuje „šestokrilni serafim“ („Prorok“, 1826.), sa puta „nepoznati stranac ulazi u jevrejsku kolibu“ („U jevrejskoj kolibi je lampa“, 1826.), a „siromašni vitez“ vidio je Mariju „na putu kod križa“ Djevice („Živio jednom siromašni vitez“, 1829).
Pokušajmo shvatiti koji putevi stvaraju jedan Puškinov „karnevalski prostor“. Prvi, najvažniji put je put života, put sudbine:
Razdvajanje nas čeka na pragu,
Daleka buka nas zove,
I svi gledaju u cestu
Sa uzbuđenjem ponosnih, mladih misli.
("Drugovima", 1817.)
Pjesma se odnosi na licejski period, period mladosti, formiranje ličnosti, zbog čega je motiv puta kao nadolazećeg životnog puta zvučao tako jasno („I svi gledaju na put“). Podsticaj za kretanje, za duhovni rast je „daleka buka“, koju svako čuje na svoj način, baš kao i nadolazeći doživotni put:
Stroga nam je sudbina odredila različite puteve;
Zakoračivši u život, brzo smo se razišli:
Ali slučajno na seoskom putu
Upoznali smo se i bratski zagrlili.
U sjećanjima prijatelja, onih koji su dragi i daleki, iznenada se neprimjetno, nenametljivo pojavila putna sudbina (“Stroga nam je sudbina odredila različite puteve”), gurajući ljude zajedno i razdvajajući ih.
U ljubavnoj lirici put je razdvajanje ili potraga:
Iza nje uz padinu planine
Hodao sam nepoznatim putem,
I moj plahi pogled je primetio
Tragovi njenog divnog stopala.
("Tavrida", 1822.)
I poetski put postaje simbol slobode:
Ti si kralj: živi sam.
Na putu ka slobodi
Idite kuda vas slobodni um odvede...
("Pesniku", 1830)
Jedna od glavnih tema u Puškinovim lirikama je tema pesnika i kreativnosti. I ovdje vidimo razvoj teme kroz korištenje motiva ceste. „Na putu ka slobodiidite kuda vas vaš slobodni um odvede”, kaže Puškin svojim kolegama piscima. To je „slobodni put“ koji treba da postane put za pravog pesnika.
Put-sudbina, slobodni put, topografski i ljubavni putevi čine jedinstven karnevalski prostor u kome se kreću osećanja i emocije lirskih likova.
Motiv puta zauzima posebno mesto ne samo u Puškinovoj poeziji, već i u romanu „Evgenije Onjegin” ima značajnu ulogu.
Pokreti zauzimaju izuzetno veliko mesto u Jevgeniju Onjeginu: radnja romana počinje u Sankt Peterburgu, zatim junak putuje u Pskovsku guberniju, u selo svog strica. Odatle se radnja seli u Moskvu, gde junakinja odlazi „na sajam nevesta“ da bi se kasnije sa suprugom preselila u Sankt Peterburg. Za to vreme Onjegin putuje Moskvom - Nižnji Novgorod - Astrahan - Gruzijskim vojnim putem - Severnokavkaskim mineralnim izvorima - Krimom - Odesom - Sankt Peterburgom. Osjećaj prostora, udaljenosti, kombinacija kuće i puta, kuće, održivog i cestovnog, mobilni život čine važan dio unutrašnji svet Puškinov roman. Bitan element osjetila za prostor i umjetničkog vremena je brzina i način kretanja.
U Sankt Peterburgu vrijeme teče brzo, to je naglašeno dinamikom 1. poglavlja:"letenje u prašini na pošti“, „K Talon je pojurio..." ili:
Bolje da požurimo na loptu,
Kamo bezglavo u kočiji iz Yamska
Moj Onjegin je već galopirao.
Poslije umetničko vreme usporava:
Nažalost, Larina vukao za sobom
Plaši se skupih vožnji,
Ne poštanskim, svojim vlastitim,
I naša djevojka je uživala
Pun dosade na putu:
Putovali su sedam dana.
U odnosu na put, Onjegin i Tatjana su u suprotnosti. Tako se „Tatjana plaši zimskog putovanja“, dok Puškin piše o Onjeginu:
Obuzela ga je tjeskoba
Wanderlust
(Veoma bolno svojstvo,
Nekoliko dobrovoljnih prelaza).
U romanu se uzdiže i društveni aspekt motiv:
Sada su nam putevi loši,
Zaboravljeni mostovi trunu,
Na stanicama ima buba i buva
Minute mi ne daju da zaspim...
Dakle, na osnovu analize pjesnikovog poetskog teksta, možemo zaključiti da je motiv puta u lirici A. S. Puškina prilično raznolik, slika puta se nalazi u mnogim njegovim djelima, a svaki put pjesnik predstavlja to u različitim aspektima. Slika puta pomaže A.S. Puškina da prikaže obe slike života i poboljša kolorit raspoloženja lirskog junaka.
2.2.2 Ljermontovljeva tema usamljenosti kroz prizmu motiva puta
Lermontovljeva poezija je neraskidivo povezana sa njegovom ličnošću, ona je u punom smislu poetska autobiografija. Glavne karakteristike Lermontovljeve prirode: neobično razvijena samosvijest, dubina moralnog svijeta, hrabri idealizam životnih težnji.
Pjesma „Izlazim sam na put“ upijala je glavne motive Ljermontovljeve lirike, svojevrsni je rezultat formiranja slike svijeta i svijesti lirskog junaka o svom mjestu u njemu. Jasno se može ući u trag nekoliko unakrsnih motiva.
Motiv usamljenosti . Usamljenost je jedna od njihcentralnopesnikovi motivi: „Ostao sam sam - / Kao tamni, prazan dvorac / Neznatan vladar“ (1830), „Sam sam – nema radosti“ (1837), „I nema kome da pruži ruku. do / U trenutku duhovne nedaće” (1840), „Sam i dugo jurim po svetu bez cilja” (1841). Bila je to ponosna usamljenost među prezrenom svjetlošću, ne ostavljajući put za aktivno djelovanje, oličenu u liku Demona. Bila je to tragična usamljenost, koja se ogledala u liku Pečorina.
Usamljenost junaka u pjesmi “Izlazim sam na put” je simbol: čovjek je sam sa svijetom, kamenit put postaje put života i zaklon. Lirski junak kreće u potragu za duševnim mirom, ravnotežom, harmonijom sa prirodom, zbog čega svest o samoći na putu nema tragičnu konotaciju.
Motiv lutanja , put shvaćen ne samo kao nemir romantičnog junaka-izgnanika („List“, „Oblaci“), već potraga za svrhom života, njegovim smislom, koji nikada nije otkriven, neimenovan od lirskog junaka (“ I dosadno i tužno...”, “Misao”).
U pjesmi “Izlazim sam na put” slika staze, “pojačana” ritmom trohejskog pentametra, usko je povezana sa slikom svemira: čini se da se prostor širi, ovaj put ulazi u beskonačnost, a povezuje se s idejom vječnosti.
Ljermontovljeva usamljenost, prolazeći kroz prizmu motiva puta, gubi tragičnu kolorit traženjem lirskog junaka za harmonijom sa svemirom.
2.2.3 Život je put ljudi u delima N. A. Nekrasova
N. A. Nekrasov je originalni narodni pevač. On je započeo svoju kreativni put pesmom „Na putu“ (1845), a završio pesmom o lutanjima sedmorice ljudi Rusijom.
Godine 1846. napisana je pjesma “Trojka”. “Trojka” je proročanstvo i opomena kmetici, koja u mladosti još sanja o sreći, koja je na trenutak zaboravila da je “kršteno vlasništvo” i da “nema pravo na sreću”.
Pesma se otvara retoričkim pitanjima upućenim seoskoj lepotici:
Zašto pohlepno gledaš u cestu?
Daleko od veselih prijatelja?..
A zašto žuriš?
Prati jurišnu trojku?..
Trojka sreće juri putem života. Proleti lijepa djevojka pohlepno hvatajući svaki njegov pokret. Dok je sudbina bilo koje ruske seljanke odavno unaprijed određena odozgo, i nikakva ljepota je ne može promijeniti.
Pjesnikinja oslikava tipičnu sliku svog budućeg života, bolno poznatu i nepromijenjenu. Autoru je teško shvatiti da vrijeme prolazi, ali se taj čudan poredak stvari ne mijenja, toliko poznat da na njega ne obraćaju pažnju ne samo autsajderi, već i sami učesnici događaja. Kmetica je naučila da strpljivo podnosi život kao nebesku kaznu.
Put u pjesmi oduzima čovjeku sreću, koja brzo odjuri od osobe. Vrlo specifična trojka postaje autorova metafora, simbolizirajući prolaznost ovozemaljskog života. Projuri tako brzo da čovjek nema vremena da shvati smisao svog postojanja i ne može ništa promijeniti.
Godine 1845. N. A. Nekrasov je napisao pjesmu "Pijanica", u kojoj opisuje gorku sudbinu osobe koja je potonula "na dno". I opet autor pribjegava korištenju motiva ceste, koji naglašava tragičnu sudbinu takve osobe.
Napuštajući destruktivni put,
Našla bih drugi način
I u drugu vrstu posla - osvježavajućeg -
klonuo bih svom dušom.
Ali nesretni seljak je okružen nepravdom, podlošću i lažima i zato mu nema drugog puta:
Ali tama je svuda crna
ka siromasima...
Jedan je otvoren
Put do kafane.
Put opet deluje kao čovekov krst, koji je primoran da nosi čitav život. Jedan put, bez izbora drugog puta - sudbina nesretnih, nemoćnih seljaka.
U pesmi „Razmišljanja na ulazu” (1858), govoreći o seljacima, ruskim seljanima koji su... „dugo lutali... iz nekih dalekih pokrajina” do peterburškog plemića, pesnika govori o dugotrpljivosti naroda, o njihovoj poniznosti. Put odvodi seljake na suprotan put i vodi ih u beznađe:
…nakon stajanja,
Hodočasnici su odvezali svoje novčanike,
Ali vratar me nije pustio da uđem, a da nije uzeo mršav prilog,
I otišli su, sprženi suncem,
Ponavljajući: “Bog mu sudi!”
Beznadežno bacanje ruku...
Slika puta simbolizira težak put dugotrpeljivog ruskog naroda:
Stenje preko polja, pored puteva,
Stenje po zatvorima, po zatvorima,
U rudnicima, na gvozdenom lancu;
... Oh, srce moje!
Šta znači tvoje beskrajno stenjanje?
Hoćete li se probuditi puni snage...
Druga pjesma u kojoj je jasno vidljiv motiv puta je “Školar”. Ako je u "Trojci" i "Pijancu" bilo silazno (kretanje u tamu, nesretan život), onda se u "Školarcu" jasno može osjetiti uzlazno kretanje, a sam put daje nadu u svijetlu budućnost:
Nebo, smrekova šuma i pesak -
Nije zabavan put...
Ali u ovim redovima nema beznadežne gorčine, a zatim slijede sljedeće riječi:
Ovo je put mnogih slavnih.
U pesmi „Školar“ se prvi put javlja osećaj promene duhovni svijet seljak, što će se kasnije razviti u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“.
Pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ zasnovana je na priči o seljačkoj Rusiji, prevarenoj reformom vlade (Ukidanje kmetstva, 1861). Početak pesme „Ko u Rusiji dobro živi“ sa značajnim imenima pokrajine, okruga, vojvoštine, sela privlači pažnju čitaoca na nevolju naroda. Očigledno, gorka sudbina privremeno obaveznih muškaraca koji su se sreli na javnom putu pokazuje se kao početni uzrok spora oko sreće. Nakon svađe, sedam muškaraca krenulo je na dugo putovanje po Rusiji u potrazi za istinom i srećom. Seljaci Nekrasov koji su krenuli na put nisu tradicionalni hodočasnici - oni su simbol poreformske narodne Rusije koja je krenula, žedna promjena:
Zuje! Da je more plavo
Tiši, diže se
Popularne glasine.
Tema i slika puta-puta su na ovaj ili onaj način povezani sa različitim likovima, grupama likova i sa kolektivnim junakom djela. U svijetu pjesme, koncepti i slike kao što su put - gomila - ljudi - stari i nove svjetove– rad – mir. Proširenje životnih utisaka muškaraca debatera, rast njihove svijesti, promjena pogleda na sreću, produbljivanje moralnih koncepata, društveni uvid - sve je to povezano i s motivom puta.
Ljudi u Nekrasovoj pesmi su složen, višestruki svet. Pjesnik povezuje sudbinu naroda sa zajednicom seljaštva i inteligencije, koja ide bliskim, poštenim putem „za zaobiđene, za potlačene“. Samo zajednički napori revolucionara i ljudi koji „uče da budu građani“ mogu, prema Nekrasovu, odvesti seljaštvo na široki put slobode i sreće. U međuvremenu, pesnik pokazuje ruski narod na putu ka „gozbi za ceo svet“. N. A. Nekrasov je u narodu vidio snagu sposobnu da postigne velike stvari:
Vojska se diže -
Bezbroj!
Snaga u njoj će uticati
Neuništivo!
Vjera u "široki, čisti put" ruskog naroda je pjesnikova glavna vjera:
…Rusi ljudi…
On će izdržati sve što Gospod pošalje!
Sve će podnijeti - i to široko, jasno
Svojim će prsima utrti put sebi.
Misao o duhovnom buđenju naroda, posebno seljaštva, proganja pjesnika i prodire u sva poglavlja njegovog besmrtnog djela.
Slika puta koja prožima pesnikova dela dobija od Nekrasova dodatno, uslovno, metaforično značenje: pojačava osećaj promena u duhovnom svetu seljaka. Ideja se provlači kroz čitavo pesnikovo stvaralaštvo: život je put i čovek je stalno u pokretu.
2.2.4 Put je ljudski život i put ljudskog razvoja u pjesmi N.V. Gogolja "Mrtve duše"
Slika puta pojavljuje se iz prvih redova pjesme “Mrtve duše”. Možemo reći da on stoji na njegovom početku. „Na kapiji hotela provincijskog grada NN Dovezla se prilično lijepa mala proljetna bricka...” Pesma se završava slikom puta: „Rus, kuda juriš, daj mi odgovor?.. Sve što je na zemlji prolete, a iskosa gledajući, drugi narodi i države odstupaju i ustupe mu put. ”
Ali ovo su potpuno različiti putevi. Na početku pjesme ovo je put jedne osobe, specifičnog lika - Pavla Ivanoviča Čičikova. Na kraju, ovo je put cijele države, Rusije, a još više, put čitavog čovječanstva se pojavljuje pred nama, personificirajući postupni tok cijele povijesti.
Ove dvije vrijednosti su kao dvije ekstremne prekretnice. Između njih su mnoga druga značenja: i direktna i metaforična, čineći jedinstvenu, složenu sliku Gogoljevog puta.
Prijelaz iz jednog značenja u drugo – konkretnog u metaforičko – najčešće se događa neprimjetno. Čičikov napušta grad NN . „I opet sa obe strane staze stubova išli su da ponovo pišu milje, čuvari stanice, bunari, kola, siva sela sa samovarima, žene i živahni bradati vlasnik..." itd. Zatim slijedi čuveni autorov apel Rusu: „Rus! Rus! Vidim te, sa moje divne, prelepe daljine vidim te..."
Prijelaz od specifičnog ka opštem je gladak, gotovo neprimjetan. Put kojim Čičikov putuje, beskonačno se izdužujući, pokreće misao o cijeloj Rusiji. Dalje, ovaj monolog je prekinut drugim planom: „... I moćni prostor prijeteći me grli, reflektirajući se strašnom snagom u mojim dubinama; Oči su mi zasjale neprirodnom snagom: oh! kakva svetlucava, divna, nepoznata daljina do zemlje! Rus!
Stani, drži, budalo!”, viknuo je Čičikov Selifanu.
Evo me sa mačem! - vikao je kurir s brkovima dok je galopirao prema sastanku. - Zar ne vidiš, prokleta ti duša: to je vladina kočija! - i, kao duh, trojka je nestala sa grmljavinom i prašinom.
Kako je čudna, primamljiva, noseća i divna riječ: put! i kako je divan ovaj put: vedar dan, jesenje lišće, hladan vazduh... čvršće u putnom kaputu, kapu na ušima, da se privučemo bliže i udobnijekutak!
Čuveni ruski naučnik A. Potebnya smatrao je ovo mjesto „briljantnim“. Zaista, oštrinu tranzicije N. V. Gogol je doveo do najviše tačke, jedan plan se „gura“ u drugi: Čičikovljevo grubo zlostavljanje upada u autorov nadahnuti govor. Ali onda, jednako neočekivano, ova slika ustupa mjesto drugoj: kao da su i junak i njegova kola samo vizija. Treba napomenuti da, promenivši vrstu priče - prozaičnu, sa suvišnim primedbama, u nadahnutu, uzvišeno poetičnu - N. Gogol ovoga puta nije promenio lik centralna slika- slika puta. Nije postalo metaforično - pred nama je jedan od bezbrojnih puteva ruskih prostranstava.
Promena direktnih i metaforičkih slika puta obogaćuje smisao pesme. Dvostruka priroda ove promjene je također važna: postepena, „pripremljena“ i oštra, iznenadna. Postepeni prijelaz jedne slike u drugu podsjeća na općenitost opisanih događaja: Čičikovljev put je životni put mnogih ljudi; pojedinačni ruski autoputevi i gradovi čine kolosalnu i divnu sliku domovine.
Sharpness govori o oštrom “kontrastu između nadahnutog sna i otrežnjujuće stvarnosti”.
Razgovarajmo sada detaljnije o metaforičkom značenju slike puta N. V. Gogola. Prvo, o onom koji je ekvivalentan životnom putu osobe.
Zapravo, ovo je jedna od najstarijih i najrasprostranjenijih slika. Beskonačno se mogu navoditi poetski primjeri u kojima se život čovjeka tumači kao prolaz stazom, putem. N.V. Gogol u „Mrtvim dušama“ takođe razvija metaforičku sliku puta kao „ljudskog života“. Ali u isto vrijeme pronalazi svoj originalni zaokret u slici.
Početak poglavlja VΙ. Narator se prisjeća kako je u mladosti bio uzbuđen zbog susreta sa bilo kojim nepoznatim mjestom. „Sada ravnodušno prilazim svakom nepoznatom selu i ravnodušno gledam njegov vulgaran izgled; Neprijatno je mom ohlađenom pogledu, nije mi smešno, a ono što bi prethodnih godina budilo živahan pokret lica, smeh i tihi govor, sada klizi, a moje nepomične usne ravnodušno ćute. O mladosti moja! oh moja svježino!
Nastaje kontrast između kraja i početka, “prije” i “sada”. Na životnom putu se gubi nešto veoma važno i značajno: svežina senzacija, spontanost percepcije. Ova epizoda u prvi plan stavlja promjenu osobe na životnom putu, s kojom je direktno povezana unutrašnja tema poglavlja (VΙ poglavlje o Pljuškinu, o neverovatnim promenama koje je morao da pretrpi). Nakon što je opisao ove metamorfoze, Gogol se vraća na sliku puta: „Ponesi ga sa sobom na put, iz mladosti izranjajući u strogu, ogorčenu hrabrost, oduzmi sve ljudske pokrete, ne ostavljaj ih na putu: ne biraj ih gore kasnije!”
Ali put nije samo „život čoveka“, već i stvaralački proces, poziv na neumorno pisanje: „I još dugo vremena, divna moć me je odredila da koračam ruku pod ruku sa svojim čudnim herojima, da sagledati ceo život ogromno užurbani, sagledati ga kroz smeh vidljiv svetu i nevidljive, njemu nepoznate suze!... Na put! na putu! skloni boru koja se pojavila na čelu i strogi mrak lica! Hajde da odjednom uronimo u život sa svim njegovim tihim čavrljanjem i zvonima i vidimo šta radi Čičikov.”
Gogolj ističe u riječi cesta i druga značenja, na primjer, način za rješavanje neke teškoće, za izlazak iz teških okolnosti: „I koliko puta već nadahnuti značenjem silazeći s neba, znali su ustuknuti i zalutati u stranu, znali su kako se da se vrate u neprohodne rukavce usred bijela dana, znali su opet baciti slijepu maglu jedan drugom u oči i, vukući se za svjetlima močvare, uspjeli su doći do ponora, da bi se onda užasnuto pitali: gdje je izlaz, gdje je put?" Izraz riječi cesta ovdje pojačan uz pomoć antiteze. Izlaz, put protivmočvara, ponor.
A evo i primjera upotrebe ovog simbola u autorovoj raspravi o putevima ljudskog razvoja: „Kakve krivudave, gluhe, uske, neprohodne puteve koji vode daleko u stranu, izabralo je čovječanstvo, težeći da postigne vječnu istinu. ..”. I opet ista tehnika proširenja slikovnih mogućnosti riječi – kontrast ravnog, grubog puta, koji je „širi od svih drugih puteva... obasjan suncem“, sa zakrivljenim putem koji vodi u stranu.
U lirskoj digresiji kojom se završava prvi tom Mrtvih duša, autor govori o putevima razvoja Rusije, o njenoj budućnosti:
„Nije li tebi, Rus, da juriš kao žustra, nezaustavljiva trojka? Put pod tobom dimi se, mostovi zveckaju, sve zaostaje i ostaje... sve što je na zemlji leti mimo, a gledajući postrance, drugi narodi i države odstupaju i ustupaju mu mjesto.” U ovom slučaju, ekspresivnost riječi je pojačana suprotstavljanjem njenih različitih značenja: put razvoja Rusije i mjesto za prolaz, prolaz.
Slika naroda metamorfno je povezana sa slikom puta.
„Šta proriče ovo ogromno prostranstvo? Zar se tu, u tebi, neće roditi bezgranična misao, kad si ti sam beskrajan? Zar heroj ne bi trebao biti ovdje kada ima mjesta da se okrene i hoda?
Eh, tri! ptica tri, ko te je izmislio? da znaš, mogao si se roditi samo među živahnim narodom u toj zemlji koja se ne voli šale, već je glatko razbacana po pola svijeta i idi broji milje dok te ne udari u lice... brzo živ , samo sa sjekirom i dlijetom, Efikasan čovjek iz Jaroslavlja te opremio i sastavio. Kočijaš ne nosi njemačke čizme: ima bradu i rukavice, a sjedi na bog zna čemu; ali on je ustao, zamahnuo i počeo da peva - konji su bili kao vihor, žbice u točkovima izmešane u jedan glatki krug, samo je put zadrhtao, a zaustavljeni pešak je preplašeno vrisnuo! i tu je jurila, jurila, jurila!..”
Kroz vezu sa slikom „ptice trojke“, tema naroda na kraju prvog toma navodi čitaoca na temu budućnosti Rusije: „. . . i juri, sve nadahnuto od Boga!... Rus', kuda juriš, daj mi odgovor? Ne daje odgovor. Zvono zvoni divnom zvonjavom... i, gledajući iskosa, drugi narodi i države odstupaju i ustupaju mu mjesto.”
Jezik stilske raznolikosti slike puta u pjesmi „Mrtve duše“ odgovara uzvišenom zadatku: ovdje se koristi visok stil govora i sredstva karakteristična za poetski jezik. Evo nekih od njih:
Hiperbola: "Zar heroj ne bi trebao biti ovdje kada ima gdje da se okrene i prošeta?"
Poetska sintaksa:
a) retorička pitanja: "A koji Rus ne voli brzu vožnju?", "Ali koja vas neshvatljiva, tajna sila privlači?"
b) uzvici: "O, konji, konji, kakvi konji!"
c) apeli: "Ruse, kuda žuriš?"
d) sintaktičko ponavljanje: „Verste lete, trgovci lete prema njima na gredama svojih vagona, leti šuma s obje strane s tamnim tvorevinama smreke i borova, uz nespretno kucanje i krik vrane, ceo put leti ko zna kuda u daljinu koja nestaje...”
d) redovi homogenih članova: „I opet, sa obe strane glavnog koloseka, opet su išli da ispisuju milje, čuvare stanica, bunare, kola, siva sela sa samovarima, žene i živahnog bradatog vlasnika...“
f) gradacije: „Kako čudno, i primamljivo, i nosivo, i divno u riječi: put! Kako je divan sam ovaj put: vedar dan, jesenje lišće, hladan vazduh..."
N.V. Gogolju put je mnogo značio. I sam je rekao: „Sada mi treba put i putovanje: samo oni me vraćaju.” Motiv puta ne samo da prožima cijelu pjesmu, već i potiče umjetničko djelo u stvarni život kako bi se vratio u svijet fikcije.
2.3 Razvoj motiva puta u modernoj književnosti
Sve je u pokretu, u stalnom razvoju, a razvija se i motiv puta. U dvadesetom veku su ga preuzeli pesnici kao što su A. Tvardovski, A. Blok, A. Prokofjev, S. Jesenjin, A. Ahmatova. Svaki od njih je u tome vidio sve više jedinstvenih nijansi zvuka. Formiranje slike puta nastavlja se u modernoj književnosti.
Genadij Artamonov, kurganski pesnik, nastavlja da razvija klasičnu ideju o putu kao životnom putu:
Ovdje počinje
"Zbogom, školo!"
Nikolaj Balašenko stvara živopisnu pesmu „Jesen na Tobolu“, u kojoj je jasno vidljiv motiv puta:
Neshvatljiva je tuga u mojoj duši.
Paučina pluta u bestežinskom stanju
Suptilno preplitanje topografske komponente (puta duž Tobola) i „životnog puta“ mreže rađa ideju o neraskidivoj vezi između života i domovine, prošlosti i budućnosti.
Put je kao život. Ova ideja postala je temeljna u pjesmi Valerija Jegorova "Ždral":
Gubimo i lomimo se na putu,
Kretanje je smisao univerzuma!
A sastanci su miljama na putu...
Isto značenje ugrađeno je i u pjesmu „Duma“, u kojoj motiv puta zvuči u polunagoveštajima:
Raskrsnice, putevi, stajališta,
Kilometrima godina u tkivu postojanja.
U modernoj književnosti slika puta je dobila novo originalno značenje, pjesnici sve više pribjegavaju stazama koje se mogu povezati sa složenim stvarnostima savremeni život. Autori nastavljaju da shvataju ljudski život kao put koji se mora proći.
3. “Začarani lutalice” i “Nadahnuti lutalice”
3.1 "Nesretni lutalice" Puškina
Beskrajni putevi, a na ovim putevima su ljudi, vječni skitnici i lutalice. Ruski karakter i mentalitet podstiču beskrajnu potragu za istinom, pravdom i srećom. Ova ideja je potvrđena u djelima klasika kao što su "Cigani", "Evgenije Onjegin" A. S. Puškina, "Zapečaćeni anđeo", "Ljudi iz katedrale", "Začarani lutalica" N. S. Leskova.
Nesretne lutalice možete upoznati na stranicama pjesme A.S. Puškina "Cigani". „Cigani sadrže snažnu, duboku i potpuno rusku misao. „Nigde se ne može naći takva nezavisnost patnje i takva dubina samosvesti koja je svojstvena lutajućem elementu ruskog duha“, rekao je F. M. Dostojevski na sastanku društva ljubitelja ruske književnosti. I zaista, u Aleku je Puškin uočio tip nesrećnog lutalice u svojoj rodnoj zemlji koji sebi ne može naći mesto u životu.
Aleko je razočaran drustveni zivot, nezadovoljan njome. On je “odmetnik svijeta” čini mu se da će pronaći sreću u jednostavnom patrijarhalnom okruženju, među slobodnim ljudima koji ne podliježu nikakvim zakonima. Alekovo raspoloženje je eho romantičnog nezadovoljstva stvarnošću. Pesnik saoseća sa prognanim junakom, a Aleko je istovremeno podvrgnut kritičkom promišljanju: njegova ljubavna priča i ubistvo cigana karakterišu Aleka kao sebičnu osobu. Tražio je slobodu od lanaca, a pokušavao je da ih stavi na drugu osobu. “Ti samo sebi želiš slobodu”, kao narodna mudrost riječi starog ciganskog zvuka.
Takav ljudski tip, kako ga opisuje A. S. Puškin u Aleku, ne nestaje nigde samo pravac bekstva ličnosti. Bivši skitnici, prema F. M. Dostojevskom, išli su za Ciganima, poput Aleka, a njegovi savremenici u revoluciju, u socijalizam. „Oni iskreno veruju da će postići svoj cilj i sreću, ne samo ličnu, već i svetsku“, tvrdio je Fjodor Mihajlovič, „ruskom lutalici je potrebna svetska sreća, neće se zadovoljiti ni sa čim manje. A.S. Puškin je prvi uočio našu nacionalnu suštinu.
U Jevgeniju Onjeginu mnoge stvari liče na slike Kavkaski zatvorenik i Aleko. Kao i oni, on nije zadovoljan životom, umoran je od njega, osećanja su mu se ohladila. Ali, ipak, Onjegin je društveno-istorijski, realistički tip, koji utjelovljuje izgled generacije čiji je život određen određenim ličnim i društvenim okolnostima, određenim društvenim okruženjem dekabrističkog doba. Jevgenij Onjegin je dete svog veka, on je naslednik Čackog. On je, kao i Chatsky, “osuđen” na “lutanje”, osuđen na “traganje po svijetu, gdje postoji kutak za uvrijeđeno osjećanje”. Njegov ohlađeni um sve preispituje, ništa ga ne osvaja. Onjegin je osoba koja voli slobodu. Ima „direktnu plemenitost duše“, mogao je voljeti Lenskog svim srcem, ali ništa ga nije moglo zavesti Tatjaninom naivnom jednostavnošću i šarmom. Odlikuje ga i skepticizam i razočaranje; u njemu su uočljive osobine „suvišne osobe“. To su glavne karakterne crte Jevgenija Onjegina, koje ga tjeraju da „juri po Rusiji kao lutalica koji ne može pronaći mjesto za sebe“.
Ali ni Chatsky, ni Onjegin, ni Aleko ne mogu se nazvati pravim „lutajućim patnicima“, čiju će pravu sliku stvoriti N. S. Leskov.
3.2 “Lutaoci-patnici” – pravednici
„Začarani lutalica” je vrsta „ruskog lutalica” (po rečima Dostojevskog). Naravno, Flyagin nema ništa zajedničko s plemstvom ekstra ljudi, ali i on traži i ne može pronaći sebe. Začarani lutalica ima pravi prototip- veliki istraživač i moreplovac Afanasij Nikitin, koji je u tuđini "stradao za veru", za svoju domovinu. Dakle, Ljeskovljev junak, čovjek bezgranične ruske hrabrosti i velike jednostavnosti, najviše brine o svom rodnom kraju. Flyagin ne može živjeti za sebe, on iskreno vjeruje da se život mora dati za nešto veće, zajedničko, a ne za sebično spasenje duše: „Ja stvarno želim umrijeti za ljude.“
Glavni lik osjeća neku vrstu predodređenosti svega što mu se dešava. Njegov život izgrađen je prema poznatom kršćanskom kanonu, sadržanom u molitvi „Za one koji plove i putuju, bolne i zarobljene“. Po načinu života, Fljagin je lutalica, bjegunac, progonjen, nevezan ni za šta zemaljsko u ovom životu; prošao je kroz surovo zarobljeništvo i strašne ruske bolesti i, oslobođen „besa i potrebe“, svoj život je okrenuo služenju Bogu.
Izgled heroja podsjeća na ruskog heroja Ilju Muromca, a Flyaginova nezadrživa vitalnost, koja zahtijeva izlaz, navodi čitatelja da uporedi sa Svyatogorom. On, baš kao i heroji, donosi dobrotu u svijet. Dakle, na slici Flyagina postoji razvoj folklorne tradicije epski
Ceo Fljagin život je prošao na putu, njegov životni put je put ka veri, do onog pogleda na svet i stanja duha u kojem vidimo junaka na poslednjim stranicama priče: „Stvarno želim da umrem za narod“. U samom lutanju Leskovljevog junaka nalazi se najdublji smisao; Na putevima života „začarani lutalica“ dolazi u kontakt sa drugim ljudima i otvara nove životne horizonte. Njegovo putovanje ne počinje od rođenja; Ovaj svijetli osjećaj postao je poticaj za moralni rast heroja. Treba napomenuti: Flyaginov put još nije gotov; pred njim je beskrajan broj puteva.
Fljagin je vječiti lutalica. Čitalac ga susreće na putu i rastaje se s njim uoči novih puteva. Priča se završava traganjem, a narator svečano odaje počast spontanosti ekscentrika: „njegove poruke ostaju sve do vremena skrivanja sudbine od pametnih i razumnih i tek ponekad otkrivanja bebama“.
Uspoređujući Onjegina i Fljagina međusobno, može se doći do zaključka da su ovi junaci suprotnosti, predstavljaju živopisne primjere dvije vrste lutalica. Fljagin kreće na put života kako bi odrastao i ojačao svoju dušu, dok Onjegin bježi od sebe, od svojih osjećaja, skrivajući se iza maske ravnodušnosti. Ali spaja ih put kojim idu kroz život, put koji preobražava duše i sudbine ljudi.
Zaključak
Put je slika koju koriste sve generacije pisaca. Motiv je nastao u ruskom folkloru, zatim je nastavio svoj razvoj u književnim delima 15. veka, a preuzeli su ga pesnici i pisci 10. veka. I X vijeka, nije zaboravljen ni sada.
Motiv staze može obavljati i kompozicionu (spletnu) funkciju i simboličku. Najčešće se slika ceste povezuje sa životnim putem heroja, naroda ili cijele države. Mnogi pjesnici i pisci pribjegavaju upotrebi ove prostorno-vremenske metafore: A. S. Puškin u pjesmama „Drugovima“ i „19. oktobar“, N. V. Gogolj u besmrtnoj poemi „Mrtve duše“, N. A. Nekrasov u „Kome je dobro živjeti“. u Rusiji“, N. S. Leskov u „Začaranoj lutalici“, V. Egorov i G. Artamonov.
U poeziji A. S. Puškina, raznovrsnost puteva čini jedinstveni „karnevalski prostor“, gde možete sresti princa Olega i njegovu pratnju, putnika i Djevicu Mariju. Pjesnički put predstavljen u pjesmi “Pjesniku” postao je simbol slobodnog stvaralaštva. Motiv zauzima izuzetno veliko mesto i u romanu „Evgenije Onjegin”.
U djelima M. Yu Lermontova, motiv puta simbolizira pronalaženje sklada lirskog junaka sa prirodom i samim sobom. A put N.A. Nekrasova odražava duhovno kretanje seljaka, traženje, testiranje, obnovu. Put je mnogo značio i N.V. Gogolju.
Dakle, filozofski zvuk motiva puta pomaže u otkrivanju ideološkog sadržaja djela.
Put je nezamisliv bez putnika, kojima postaje smisao života, podsticaj za lični razvoj.
Dakle, put je umjetnička slika i komponentu koja formira zaplet.
Put je izvor promjene, života i pomoći u teškim trenucima.
Put je i sposobnost stvaranja, i sposobnost razumijevanja pravog puta čovjeka i cijelog čovječanstva, i nada da će savremenici uspjeti pronaći takav put.
Bibliografija
Dobro. D. D. A. N. Radishchev. Život i stvaralaštvo [„Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“] / D. D. Blagoj. - M.: Znanje, 1952
Evgeniev. B. Aleksandar Nikolajevič Radiščov [„Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve“] / B. Evgenijev. - M.: Mlada garda, 1949
Petrov. S. M. A. S. Puškin. Esej o životu i stvaralaštvu [Boldino jesen. „Eugene Onjegin”] / S. M. Petrov. - M.: Obrazovanje, 1973
Lotman. Yu M. Roman A. S. Puškin „Evgenije Onjegin“ [Esej o plemenitom životu Onjegina]: komentari / Yu. - Lenjingrad: Prosveta, 1983
Andreev-Krivich. S. A. Sveznanje pjesnika [ Prošle godine. Poslednji meseci]: život i rad M. Yu Lermontova / S. A. Andreev-Krivich. - M.: Sovjetska Rusija, 1973
Bugrov. B. S. Ruska književnost 19. - 20. vijeka / B. S. Bugrov, M. M. Golubkov. - M.: Aspekt-Press, 2000
Gracheva. I. V. Tajno pisanje pesme N. A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“ / I. V. Gračeva. - Književnost u školi. - 2001. - br. 1. - str. 7-10
Mann. Yu. Shvatiti Gogolja [Šta znači Gogoljeva slika puta] / Yu. - M.: Aspekt-Press, 2005
Tyrina. L. N. V. Gogol „Mrtve duše“ [Slika puta u pjesmi „Mrtve duše“]: predstavljeno za školarce / L. Tyrina. - M. Drfa, 2000
Mann. Yu Hrabrost izuma [Šta znači Gogoljeva slika puta] / Yu. - M.: Dječija književnost, 1985
Mann. Yu. U potrazi za živom dušom [Opet na putu] / Yu. - M.: Knjiga, 1987
Dykhanov. B. S. „Zapečaćeni anđeo“ i „Začarani lutalica“ N. S. Leskova [Putevi i putevi „Začaranog lutalica“] / B. S. Dykhanova. - M. Fikcija, 1980 -
Barulina. L. B. „Začarani lutalica“ N. S. Leskova / L. B. Barulina. - Književnost u školi. - 2007. - br. 10. - str. 23-25
Egorov V. Ljubavne neobičnosti...: zbirka pjesama / V. Egorov. - M.: Neprofitna izdavačka grupa "Era", 2000
Gogol N.V. Mrtve duše / N.V. Gogol. - M.: Pravda, 1984
Lermontov M. Yu. Poems. Heroj našeg vremena / M. Yu. Lermontov. - M.: Obrazovanje, 1984
Leskov N. S. Začarani lutalica: priče i priče / N. S. Leskov. - M.: Beletristika, 1984
Nekrasov N. A. Pjesme. Ko živi dobro u Rusiji / N. A. Nekrasov. - M.: Dječija književnost, 1979
Puškin. A. S. Pjesme / A. S. Puškin. - Ekaterinburg: Lad, 1994
Stupina V.N. Moderna književnost Trans-Urala posljednjeg desetljeća: nova imena: antologija / V.N. - Kurgan: IPK i PRO, 2005
Aplikacija
Valery Egorov.
Crane.
Ne vadi stranicu iz prošlosti,
Ne treba odustati od budućnosti,
Dizalica negdje kruži...
Sami biramo svoje zvezde,
Pratimo njihovu svetlost stazama,
Gubimo i lomimo se na putu,
Ali ipak idemo, idemo, idemo...
Kretanje je smisao univerzuma!
A sastanci su miljama na putu,
Komunikacija je opijum svijesti,
I zamotaj mi cigaretu tvojim riječima.
I sam sam odavno spreman na prevaru,
Na kraju krajeva, svijet je napravljen od riječi i
kreirani prijedlozi!
Šteta... što su riječi podložne mani,
Greške vode do suštine...
Trebamo li zajedno napisati stranicu?
Reci mi o čemu? Reći ću ti zašto.
Pusti sisu iz prstiju,
Tamo gde sam bio ništa, sutra ću postati sve!
Duma.
Čekanje, sastanci, razdvajanja...
Kiša obrazom gladi staklo.
I umorne ruke trljaju sljepoočnice,
Dusa mi je bila ispunjena tugom...
Raskrsnice, putevi, stajališta,
Kilometrima godina u tkivu postojanja.
I zabava sa samoubistvom,
Sakriti se u njima... od kukanja.
Počinjete - rezultati su jednostavni,
Ljudska rasa je dosadna
Šta postoji, sve se desilo jednom davno,
Ako se rodi, to znači da će umrijeti.
prikupljam se rečima,
Slovo do slovo - rađa se slog,
Boze, dajuci ljubav malim ljudima,
Muka od nesavršenosti...
I osjećaji se vrte u krug:
Pošto ste izgubili, želite da uzmete više.
U reciprocitetu do rajske livade
Protrčati kroz prolazno...
Udaljenost, vrijeme, nesastanci,
Sami sa sobom stvaramo ograde,
Zar nije lakše - ruke na ramenima,
I u nepromišljenosti bara!..
Genady Artamonov
Zbogom skolo!
Danas je tišina u našem razredu,
Sjednimo prije dugog putovanja,
Ovdje počinje
U život ulazi sa školskog praga.
Ne zaboravi svoje prijatelje, ne zaboravi!
I zapamti ovaj trenutak kao priznanje,
Hajde da se ne opraštamo od škole
Recimo joj tiho "zbogom".
U treperenju krila školske godine
Kada smo odrasli?
Samo pomisli: detinjstva više nema,
Ali nismo imali vremena da se naviknemo na mladost.
Ni zlatni septembar ni plavi maj
Nećemo više biti pozivani u ovu zgradu...
A ipak se ne opraštamo
I ponovimo, poput zakletve, "zbogom".
Izdrži druže, zabavi se,
Kad mećave života počnu ljuljati!
Verovatno oči nastavnika
Nije ni čudo što smo se pokisli te večeri.
Sjetite ih se češće na putu,
Pokušajte da ispunite njihova očekivanja
Nećemo se oprostiti od učiteljice,
Reći ćemo vam “hvala” i “zbogom”.
Naš razred je danas neobično tih,
Ali ipak, prijatelji, ne dozvolite da vam ramena padnu!
Ovdje ćemo ostaviti dio naših srca
Kao garancija budućeg i zabavnog susreta.
Zasjaj svjetlo školskog prijateljstva kao svjetionik!
Letite nam kroz godine i daljine!
Za sreću, druže, daj mi ruku
I ne moli, prijatelju, nego zbogom!
Nikolaj Balašenko
Jesen na Tobolu
Hodam stazom uz Tobol,
Neshvatljiva je tuga u mojoj duši.
Paučina pluta u bestežinskom stanju
Na vašem jesenjem nepoznatom putovanju.
Zeleni list pada sa brijesta
Na treperavom hladnom talasu...
I lebdi zamišljeno i pospano,
Kuda su plovili čamci Ermatsky.
Malo sa strane je druga breza
Ne žuri da skine svoju žutu odjeću;
Na rubu osušene livade
Dvije tužne jasike stoje.
Tužna je i stara topola.
On je kao metla na pozadini neba.
On i ja smo malo slični na neki način,
Ali moja tuga je i dalje lagana.