Najbolja filozofska priča o Voltaireu - "Candide. "Candide" Voltaire

"Candide, ili Optimizam" - Voltaireova filozofska priča. Napisano u ljeto i jesen 1758. i početkom 1759. objavljeno u Ženevi od strane Volterovih redovnih izdavača, braće Kramer. U narednim godinama, reprinti se pojavljuju širom Evrope, uprkos pokušajima cenzure; popularnost knjige raste. "Candide, ili Optimizam" je najpoznatija među Voltaireovim takozvanim filozofskim pričama. U Francuskoj, zbog odsustva riječi "priča" u jeziku, ova grupa djela se obično naziva romanima. U vezi sa Kandidom, ovaj termin se ponekad koristi i zbog relativno velikog (u poređenju sa drugim Volterovim filozofskim pričama) obima. Dakle, F.M. Dostojevski, kroz usta jednog od svojih junaka, kaže: „Ovo je filozofski roman i napisan je da prenese tu ideju“.

Srž svake Voltaireove filozofske priče je dokaz ili pobijanje neke početne filozofske ideje. Kod Candide je Leibnizianova ideja pobijena cijelim tokom događaja i ismijana u karikaturalnoj figuri filozofa Panglossa, čija se omiljena maksima „U ovom najboljem od svih mogućih svjetova sve je najbolje“ ponavlja u najnepovoljnijim trenucima, kada su likovi posebno bespomoćni pred trijumfalnim zlom. U svijetu prikazanom u Candidi vlada zlo: feudalna tiranija, vjerski fanatizam, sve vrste zvjerstava, ropstvo, siromaštvo itd. Jedina oaza pravde i prosperiteta - utopijska država El Dorado - ne mijenja ovu sliku, već služi kao iznimka koja potvrđuje pravilo, budući da je njeno postojanje zajamčeno samo potpunom izolacijom od ostatka svijeta.

Uza sve to, Volterov "Kandid, ili optimizam", pun skepticizma, zlonamerne ironije, zajedljivosti, ne klizi u pesimizam zahvaljujući snažnom karnevalsko-smijajućem početku. Volter ne osjeća simpatije prema svojim junacima: bez obzira na nesreće koje ih proganjaju, naracija zadržava uvijek zajedljiv ton. U skladu sa karnevalskom tradicijom isticanja grotesknog tjelesnog dna, sve nedaće su obično koncentrisane „ispod pojasa“: udarci u dupe, batinanje, silovanje, odsijecanje zadnjice itd. Kandidove avanture, nemotivisano bacajući ga u najudaljenije zemlje i suočavajući se sa raznim ljudima, od monarha do skitnica - od vrha do dna duž čitave društvene lestvice, osmišljene su u duhu pikaresknog romana. Istovremeno, radna osnova djela - ljubav Candide i Cunigunde, njihovo prisilno razdvajanje, duga lutanja heroja u potrazi za svojom voljenom i konačni ponovni susret - već su povezani s potpuno drugačijom književnom tradicijom - dvorski, koji se ne razvija, već se parodira uz pomoć elementarnog trika - radnja se odvija u realnom vremenu, koje je trebalo da ponese sve opisane peripetije. Romantika ovo nisam zamišljao, vrijeme u njemu je bilo nepomično i junaci su se sretali čim su se rastajali, ma koliko dug jedan do drugog bio put. Voltaireovi junaci su ponovo ujedinjeni nakon mnogo godina, a ako se sam Candide jednostavno pretvorio iz naivnog dječaka u zrelog muškarca, onda je Kunigunde ostario i izgubio svu privlačnost za to vrijeme. U finalu, Candide uopće ne želi da je oženi, i to radi isključivo iz klasnog ponosa: na početku priče, baron-otac nije tolerirao aferu svoje kćeri s pučankom i izbacio ga je iz zamka , a u finalu barun-brat, koji je izgubio svoj dvorac i bogatstvo, ponavlja, poput papagaja, o svom porijeklu i još uvijek pokušava spriječiti vjenčanje, koje više nikome nije potrebno osim samoj Kunigundi.

Društveni trenutak daje Volterovom Kandidu duboko lično značenje. Rodom iz trećeg staleža, Volter je u mladosti mnogo patio od aristokratskog razmetanja - prihvaćen kao književna zvijezda u usponu u mnogim kućama, tamo je mogao biti podvrgnut svakoj uvredi, sve do batina. Stoga je Candide od djetinjstva, milovan u porodici barona, a potom s sramotom protjeran iz zamka, bio ljudski blizak autoru, a ideološki patos priče karakterističan je za zrelog Voltairea. Kao deista u filozofskim pogledima, pisac je zlo koje vlada u svijetu i prikazano u Candidi, a samim tim i moguće suprotstavljanje njemu, doživljavao prvenstveno kao djelo ljudskih ruku. Dugi niz godina, svojevrsni moto, bez kojeg ne mogu proći ni mnoga Volterova lična pisma, bio je zahtjev: "Zdrobi reptila!" (čitaj: aristokrate). Nakon "Candide" u ovom svojstvu je mnogo konstruktivniji konačni apel heroja: "Moramo obrađivati ​​našu baštu."

Filozofske priče. "Kandid, ili optimizam".

Volter 1746. godine piše prozno djelo pod naslovom "Svijet kakav jeste, ili Vizija bake", kojim otvara niz romana i priča koje su ušle u istoriju književnosti pod imenom filozofske. U ovom žanru nastavlja da nastupa do 1775. godine, odnosno skoro trideset godina.

Zanimljivo je da sam Volter ovim "sitnicama", kako ih je nazivao, nije pridavao ozbiljan značaj. Pisao ih je neobično lako, "šaljivo", uglavnom za zabavu svojih prijatelja iz visokog društva. Koštalo ga je mnogo truda da ga ubijedi da štampa ova djela - u početku su bila raspoređena po listama.Danas su Volterovi filozofski romani i priče možda najvredniji dio njegove zaostavštine. Zaustavimo se na jednom od najbolji radovi Volter ovog žanra - njegova poznata filozofska priča "Candide, ili Optimizam". Napisana je 1759. godine i postala je važna prekretnica ne samo u razvoju filozofskog žanra, koji potiče iz Monteskjeovih Persijskih pisama, već i u istoriji cjelokupne obrazovne misli.

Na prvi pogled, Voltaireova priča je čisto zabavna. Izgrađena je kao niz avantura koje je doživio njen junak - mladić po imenu Candide. Voljom sudbine, on završava na različitim dijelovima svijeta, sastaje se s mnogo ljudi, doživljava razne nesreće i neuspjehe, gubi i ponovo pronalazi prijatelje, nalazi se u najnezamislivijim i najnevjerovatnijim situacijama. U priči postoji i ljubavna tema. Živeći u početku u zamku njemačkog barona Tunder den Tronka, Candide se zaljubljuje u svoju prelijepu kćer Kunigunde. Ali pošto Candide ne može da izbroji nekoliko generacija eminentnih predaka u svojoj porodici, Cunigundein otac ga, nakon poljupca koji su Cunigunde i Candide razmenili, proteruje. U budućnosti, baronov dvorac napadaju neprijateljske trupe. Kunigunde, kao i Candide, počinje lutati po svijetu, a Candide pokušava da je pronađe tokom svojih lutanja.

Tako je priča izgrađena kao svojevrsni avanturistički roman – žanr veoma popularan među čitaocima – Volterovim savremenicima. Istovremeno, Voltaireova priča, sa svim naizgled svojstvenim karakteristikama avanturističkog žanra, prilično je parodija na nju. Volter svoje junake vodi kroz tolike avanture, prateći jedan drugog vrtoglavom brzinom, a avanture samih heroja su takve da je moguće zamisliti mogućnost da ih prežive. stvarna osoba nikako nemoguce. Heroji su ubijeni, ali ne potpuno, obješeni, ali nekim čudom ostaju živi; završavaju na moru na brodu koji tone i bivaju spašeni, iako svi ostali ljudi koji su tamo ginu itd. Radnja priče se prenosi iz Njemačke u Portugal, zatim u Španiju, u Ameriku, potom se junaci vraćaju u Evropu , na kraju krajeva žive negdje u Turskoj. Ova parodija, svojstvena cijeloj priči u cjelini, od samog početka postavlja čitaoca na poseban način. Omogućuje mu da događajnu stranu naracije ne shvati sasvim ozbiljno, već da svoju glavnu pažnju usmjeri na one misli koje Voltaire smatra potrebnim izraziti u toku prikazanih događaja, najčešće ih stavljajući u usta svojim junacima. Priča je o smislu ljudskog života, o slobodi i nužnosti, o svijetu kakav jeste, o tome šta je više u njemu - dobra ili zla. U to vrijeme u Francuskoj se zaoštrava politička i društvena borba, a Volter kao prosvjetitelj teži da bude na nivou ideoloških sporova, čiju suštinu u svom radu prenosi u krajnje koncentrisanoj formi. Ali "Kandid, ili optimizam" je filozofska priča ne samo u smislu dubine pitanja koja se u njoj postavljaju. Glavni interes u njemu je sukob ideja, čijim nosiocima Voltaire čini dva heroja - filozofe Panglosa i Martena; oni u priči djeluju kao učitelji Kandida i izražavaju dva gledišta na svijet. Jedan od njih (Pangloss) sastoji se u optimističnoj procjeni onoga što se događa, drugi (Marten) - naprotiv, svodi se na pesimizam i sastoji se u prepoznavanju vječne nesavršenosti svijeta, u kojem vlada zlo.

Ova gledišta o životu u Volterovoj priči, takoreći, sumiraju razvoj filozofske misli u osamnaestom veku. U izjavama Panglossa, filozofija njemačkog naučnika Leibniza (1646 - 1716), koja je tada bila vrlo popularna, pojavljuje se u generaliziranom obliku. U Martenovim izjavama čuju se odjeci skeptičnih raspoloženja čitavog osamnaestog veka. Volter testira ove filozofije na sudbini Candidea, koji, oslanjajući se na vlastito iskustvo, mora odlučiti koji je od njegovih učitelja u pravu. Dakle, Voltaire potvrđuje empirijski pristup rješavanju filozofskih pitanja. Navodeći mnoge činjenice u priči, na ovaj ili onaj način povezane sa životom likova, on ih smatra materijalom za dokazivanje ili opovrgavanje teorija koje oni iznose. Likovi u priči nikako nisu punokrvni likovi; njihova funkcija je da služe razotkrivanju ideja, a oni sami (prvenstveno Panglos-Marten) su nosioci filozofskih teza. Centralni lik priča - mladić Candide, čija je sudbina da otkrije istinu, ne bez razloga nosi ovo ime. U prijevodu to znači "prostak". U svim životnim situacijama Candide pokazuje naivnost i nevinost. Ime junaka, njegov ljudski izgled trebali bi naglasiti nepristrasnost, iskrenost zaključka do kojeg na kraju dolazi.

Navodeći da glavni lik vodi ideju, svoju sudbinu, Volter podređuje kompoziciju djela ovim zadacima. Svoju priču gradi na logičnoj osnovi. Povezujuća karika u njemu nije toliko zaplet koliko razvoj misli. Na početku priče, Voltaire svoju glavnu pažnju usmjerava na filozofiju Panglossa, koju Candide usvaja. Njegova suština je koncentrisana u frazi koju su Pangloss i Candide mnogo puta ponavljali - "Sve je za najbolje u ovom najboljem od svetova." Tada se pojavljuje Martin, a Candide se upoznaje s njegovim stavovima. Zatim, na kraju priče, izvlači zaključak. Dakle, priča je izgrađena, takoreći, na promeni jednog sistema pogleda na drugi i zaključku koji podvlači crtu ispod misli likova. Budući da su stavovi Martena i Panglossa suprotstavljeni, to unosi atmosferu kontroverze u priču.

Kako Voltaire u svom djelu rješava ovaj filozofski spor? Prije svega, mora se reći da se Voltaire kategorički ne slaže s filozofijom optimizma. I ako se prema Martenovoj filozofiji s određenim stepenom simpatije odnosi kao prema filozofiji koja je više u skladu sa životnom istinom, onda u Leibnizovoj filozofiji pisac vidi manifestaciju ne samo kratkovidosti, već i sljepila, gluposti, koja , po njegovom mišljenju, karakterističan je za ljudski rod. Kako bi naglasio potpunu kontradiktornost filozofije optimizma sa istinom života, Voltaire preuveličava oštar nesklad između pozicija u koje Pangloss zapada i njegove procjene trenutne situacije, što sliku Panglosa pretvara u karikaturu. Dakle, Pangloss izgovara svoju čuvenu rečenicu „Sve je za najbolje na ovom najboljem od svih svetova“ u trenutku kada brod na kojem on i Candide tone, kada se dogodi strašni potres u Lisabonu, kada je skoro spaljen na lomači, itd. Ovo priči daje satiričnu oštrinu. Već ime Pangloss, kojim Volter daruje heroja, u prijevodu s grčkog znači "sve-sve" i govori o ocjeni koju mu daje autor. Osim toga, Voltaire sliku crta samo jednom bojom - Pangloss se oglušuje o bilo kakve razumne argumente i ponaša se isto u svim situacijama, on je uvijek i u svemu vjeran svojoj filozofiji, što je Voltaire krajnje primitivno, svodeći na već spomenutu frazu - "Sve je za najbolje u ovom najboljem od svih mogućih svjetova."

Isti zadatak – razotkrivanje teorije optimizma kao neodržive – služi u priči odabirom činjenica koje je Voltaire unio u priču i preuzetih iz života. To su činjenice pretežno istog plana - one pokazuju postojanje zla u svijetu, u kojem Voltaire razlikuje uglavnom dvije varijante. Prvo je zlo sadržano u samoj prirodi. Volter to u priči demonstrira na primjeru lisabonskog potresa koji se zaista dogodio i odnio hiljade ljudski životi. Druga vrsta zla je zlo koje dolazi od ljudi, nepravednog društvenog poretka. Ona se manifestuje u zloupotrebama i izopačenjima državne vlasti, u verskoj netrpeljivosti, u feudalnom ugnjetavanju i ratovima, u klasnoj nejednakosti, u kolonijalnoj aktivnosti itd., odnosno Volter pokazuje sve moguće poroke postojećeg društvenog sistema, što se činilo on je glavna prepreka na putu ljudsko društvo razumnom uređaju, napredovati. Tako je filozofski sadržaj priče u Voltaireu spojen s aktualnom društveno-političkom orijentacijom, što je posebno vidljivo u idealu društvene strukture koju Voltaire crta u priči. U suštini, ovo je ilustracija pozitivnog političkog programa pisca.

Razotkrivajući sve vrste nepravde i nasilja prema pojedincu, Volter im suprotstavlja ideju lične i građanske slobode, san o društvenom sistemu koji bi, zasnovan na čvrstom zakonu, mogao garantovati nezavisnost i prava svakog od svojih građana. Takva idealna država u "Candidi" je srećna zemlja Eldorada, zemlja razuma i pravde, u kojoj su ljudske potrebe u potpunosti zadovoljene. Volter slika utopijsku sliku univerzalnog prosperiteta. Eldorado je država kojom vlada prosvećeni kralj koji Candida dočekuje ljubazno i ​​bez dvorske afektacije - ljubi ga u oba obraza, što se Kandidovim savremenicima, naviklim na ceremonije francuskog dvora, činilo svojevrsnim šokom za temelje postojećeg režima. U El Doradu nema sveštenstva, a svi su ljudi pismeni i ispovijedaju deizam - filozofiju koja je, prema samom Voltaireu, dala najispravniju ideju o svijetu. Pošto je Eldorado prosvijećena država, ne treba da koristi bilo kakvu vrstu nasilja nad osobom, svi se svjesno pridržavaju razumnih zakona. Sud i zatvori ovdje nisu potrebni, jer kriminalaca u zemlji nema. U Eldoradu se najviše poštuju nauka, zakoni i slobodna ljudska aktivnost. Ovdje nema opće jednakosti, imanja i imovinska prava su očuvani u zemlji, ali imovinske razlike među građanima nisu tako uočljive kao u Evropi.

Konačni zaključak koji Voltaire donosi u svom djelu i na koji navodi svog heroja Candidea ima i određeno političko značenje. Nakon mnogih lutanja, Candide se sa svojim prijateljima nastani negdje u Turskoj i tamo jednog dana upoznaje ljubaznog starca - Turčina. Turčin ga interesuje time što se oseća srećnim. Starac kaže Kandidu da se za sreću mora raditi, jer rad tjera, kako on vjeruje, „od nas tri velika zla – dosadu, porok i potrebu“ 7. „Moramo da obrađujemo svoju baštu“, 8 kaže on, a ovu frazu starca Kandid ponavlja mnogo puta, sažimajući svoja razmišljanja o životu i filozofskim pogledima svojih učitelja na kraju priče.

Kako razumjeti ovu frazu u ustima Kandida? Naravno, Volter u to stavlja određeno alegorijsko značenje koje se može shvatiti na različite načine. Međutim, najvjerovatniji odgovor je ideja da su svi filozofski sporovi iscrpljeni, da je neophodan plodonosan rad i aktivna ljudska aktivnost; mi pričamo i o intervenciji u život s ciljem njegovog preobražaja, o fokusiranju ne samo na kritiku postojećeg feudalnog režima, već i na rješavanje važnih praktičnih problema svog vremena. Dakle, Voltaire, uz svu umjerenost svog društveno-političkog položaja, pokazuje kod Candidea izvjesnu zrelost prosvjetiteljske misli, koja se javlja u ranoj fazi francuskog prosvjetiteljstva.

Voltaireova najbolja filozofska priča je Candide (1759). Kritika feudalnog društva ovdje dostiže najveću oštrinu. Mobilne intrige (likovi stalno lutaju) omogućavaju Voltaireu da pruži široku pokrivenost stvarnosti. Istina, on se ne pridržava principa istorijski tačnog prikaza određenih pojava. "Candide" je lišen nacionalnog i istorijskog ukusa. Ne ograničavajući se na društvene i svakodnevne detalje, Voltaire slobodno seli svoje heroje iz jedne zemlje u drugu.

Oni, kao u bajci, kao magijom, brzo prolaze ogromne udaljenosti. U haosu, užurbanosti života, oni se razilaze, a zatim se ponovo sastaju da bi se razišli. Autor ih vodi od jednog testa do drugog. Njegova misao ponekad deluje previše subjektivno. Ali bez obzira na svoju prividnu proizvoljnost, upijao je veliku životnu istinu i stoga služi kao pouzdan vodič u život. Voltaire u cjelini duboko i istinito otkriva bitne aspekte stvarnosti.

Priča je građena po uobičajenom principu za Voltera. Osoba koja je moralno neiskvarena, koja se prema ljudima odnosi s povjerenjem, suočava se sa strašnim svijetom punim zla i obmana. Candide ulazi u život, ne znajući ništa o njegovim neljudskim zakonima. Prema autoru, bio je po prirodi nadaren najkrotkijim raspoloženjem. Njegova fizionomija je odgovarala jednostavnosti duše. Sve Candideove nesreće nikako nisu unaprijed određene njegovim karakterom. On je žrtva okolnosti i lažnog obrazovanja. Učitelj Pangloss ga je naučio da bude optimističan u pogledu bilo kakvih udaraca sudbine. Candide nikako nije miljenik života. Za razliku od Zadiga, on je samo kopile plemićka porodica. On nema nikakvog bogatstva. Na najmanju povredu klasne hijerarhije, uzrokovanu probuđenim osjećajem za Kunigunde, on biva protjeran iz zamka bez ikakvih sredstava za život. Candide luta svijetom, nema druge zaštite od nepravde osim odličnog zdravlja i filozofije optimizma.

Volterov junak „nikada se ne može naviknuti na ideju da osoba ne upravlja svojom sudbinom.

Nasilno regrutovan u bugarsku (prusku) vojsku, Kandid je jednom sebi dozvolio luksuz da hoda izvan kasarne. Kao kaznu za takvu samovolju, Voltaire otrovno primjećuje, morao je "odlučiti u ime Božjeg dara zvanog Sloboda" ili prošetati trideset i šest puta pod motkama ili dobiti dvanaest metaka odjednom u čelo.

"Candide", kao i druga Voltaireova djela, prožeta je osjećajem gorljivog protesta protiv nasilja nad pojedincem. Priča ismijava "prosvijećeni" monarhijski režim pruskog kralja Fridrika II, gdje osoba može slobodno ili umrijeti ili biti mučena. On nema drugog načina. Prikazujući muku Kandida među Bugarima, Volter nije izmišljao činjenice. Veliki dio toga je jednostavno otpisan iz prirode, posebno pogubljenje Candidea. Volter u svojim memoarima govori o nesretnoj sudbini njemačkog plemića, kojeg su, kao i Candida, zbog visokog rasta nasilno zarobili kraljevski regruti i definirali ga kao vojnika. “Jadnik je, u društvu sa nekoliko drugova, ubrzo pobjegao; bio je uhvaćen i izveden pred mrtvog kralja, kome je iskreno izjavio da se kaje samo za jedno: da nije ubio takvog tiranina kao što je on. Kao odgovor, odsjekli su mu nos i uši, trideset i šest puta ga protjerali motkama kroz redove, nakon čega su ga poslali da kotrlja kolica u Spandau.

Voltaire odlučno osuđuje ratove koji se vode u interesu vladajućih krugova i ljudima su apsolutno tuđi i neshvatljivi. Candide se nesvjesno ispostavi da je svjedok i učesnik krvavog masakra. Voltaire je posebno ogorčen zbog zločina nad civilima. Evo kako on opisuje avarsko selo, spaljeno „po međunarodnom pravu“: „Ovde su ležali unakaženi starci, a pred njihovim očima su umrle njihove zaklane žene, sa spljoštenim bebama na okrvavljenim grudima; devojke otvorenih stomaka ... ležale su sa poslednjim dahom; drugi, napola spaljeni, vrištali su tražeći da ih dokrajče. Na tlu su ležali mozgovi, odsječene ruke i noge. Crtajući strašnu sliku svijeta, Voltaire uništava filozofiju optimizma. Njen vodič, Pangloss, vjeruje da "što je više nesreća, veći je opći prosperitet". Posljedica svakog zla je, po njegovom mišljenju, dobra i stoga u budućnost moramo gledati s nadom. sopstveni život Panglossa elokventno pobija njegova optimistična uvjerenja. Prilikom susreta s njim u Holandiji, Candide vidi skitnicu prekrivenu apscesima, nagrizanog nosa, iskrivljenog i nazalnog, kako nakon svakog napora ispljuva zub kad kašlje.

Volter duhovito ismijava crkvu koja razloge nesavršenosti svijeta traži u grešnosti ljudi. Čak je i pojavu lisabonskog potresa, kojem su svjedočili Pangloss i Candide, objasnila raširenom herezom.

Život Cunigunde je užasna optužba protiv vladajućeg društvenog sistema. Kroz cijelu priču kao crvena nit provlači se tema apsolutne nesigurnosti čovjeka, njegovog bespravnosti u uslovima feudalne državnosti. Koje samo testove ne prolazi Kunigun-da! Bila je silovana, prisiljena da postane ljubavnica kapetana, koji je prodaje Jevrejinu Isaharu. Onda je ona predmet seksualnih želja inkvizitora, itd. Kunigunda je zaista igračka u rukama sudbine, koja, međutim, ima vrlo stvaran sadržaj - to su feudalno-kmetski odnosi, gdje trijumfuju mač i bič, gdje sve ljudsko, zasnovano na zakonima razuma, gazi se i priroda. Tragična je i životna priča jedne starice, nekada ljepotice, kćeri pape i palestinske princeze. To potvrđuje Voltaireovu ideju da život Kunigunde nije izuzetak, već sasvim tipičan fenomen. U svim krajevima svijeta ljudi pate, nisu zaštićeni od bezakonja.

Pisac nastoji da otkrije svu dubinu ludila svog savremenog života, u kojem su mogući najneverovatniji, fantastični slučajevi. Tu ima svoje korijene konvencionalnost, koja zauzima veliko mjesto u Candidi i drugim filozofskim pričama. Uvjetni oblici umjetničkog predstavljanja u Voltaireovom djelu nastali su na osnovu pravi zivot. Oni nemaju onu nezdravu, religioznu fantaziju koja je bila uobičajena u književnosti 17.-18. Voltaireov kondicional je oblik izoštravanja neobičnih, ali sasvim mogućih životnih situacija. Avanture Kunigunde i starice izgledaju nevjerovatno, ali su tipične u uslovima feudalnog društva, kada je samovolja sve, a Čovjek, njegova slobodna volja, ništa. Volter, za razliku od Rabelaisa i Swifta, ne pribjegava deformaciji stvarnosti. On, zapravo, nema divova, patuljaka ili govornih, inteligentnih konja. U njegovim pričama glume obični ljudi. Za Voltera, konvencionalnost se prvenstveno povezuje sa hiperbolizacijom nerazumnih aspekata društvenih odnosa. Kako bi što oštrije i živopisnije naglasio nerazumnost života, on svoje junake tjera da prolaze kroz fantastične avanture. Štaviše, udarce sudbine u Voltaireovim pričama podjednako doživljavaju predstavnici svih društvenih slojeva - i krunisani i obični ljudi, poput Panglosa ili siromašnog naučnika Martina.

Volter ne razmatra život toliko sa stanovišta porobljenog, siromašnog naroda, koliko sa univerzalne ljudske tačke gledišta. U 26. poglavlju Kandide, Volter je okupio pod krovom hotela u Veneciji šest bivših ili "propalih" evropskih monarha. Situacija, koja se u početku doživljavala kao karnevalski maskenbal, postepeno otkriva svoje prave obrise. Uz svu svoju fantastičnost, veoma je vitalna. Kraljevi koje je Voltaire prikazao zaista su postojali i zbog niza okolnosti bili su prisiljeni napustiti prijestolje. Konvencija koju je pisac dozvolio sastojala se samo u tome što je sve nesrećne vladare doveo na jedno mesto kako bi krajnjom koncentracijom misli zatvorio svoju tezu o nesigurnosti osobe čak i visokog društvenog ranga. u savremenom svetu.

Istina, Volter, Martinovim ustima, izjavljuje da su “milioni ljudi na svijetu mnogo više zaslužni za sažaljenje od kralja Charlesa Edwarda, cara Ivana i sultana Ahmeta”.

Candide, sa izuzetnom upornošću, traži Cunigunde. Čini se da je njegova upornost nagrađena. U Turskoj upoznaje Kunigunde, koja se od veličanstvene ljepotice pretvorila u naboranu staricu crvenih, suznih očiju. Candide je ženi samo iz želje da iznervira njenog brata, barona, koji se tvrdoglavo protivi ovom braku. Panglos je u finalu priče takođe samo neka vrsta osobe. On je "priznao da je oduvek strašno patio" i samo se zbog tvrdoglavosti nije odvajao od teorije o najboljem od svih svetova.

Kritizirajući društveni poredak Evrope i Amerike, Voltaire u "Candide" crta utopijsku zemlju El Dorado. Ovdje je sve fantastično lijepo: obilje zlata i dragog kamenja, fontane ružine vode, odsustvo zatvora, itd. Čak i pločnici ovdje mirišu na karanfilić i cimet. Volter govori o Eldoradu s dozom ironije. On sam ne vjeruje u mogućnost postojanja takvog idealnog regiona. Nije ni čudo što su Candide i Cacambo sasvim slučajno završili u njemu. Niko ne zna put do njega, pa je stoga apsolutno nemoguće doći do njega. Dakle, opšti pesimistički pogled na svijet ostaje. Martin uspješno dokazuje da "na zemlji ima vrlo malo vrline i vrlo malo sreće, sa mogućim izuzetkom Eldorada, gdje niko ne može stići."

Krhko i neizrecivo bogatstvo, koje je junak priče izneo iz Amerike. Oni se bukvalno "tope" svaki dan. Lakovjerni Candide se vara na svakom koraku, njegove iluzije se ruše. Umjesto predmeta mladalačke ljubavi, kao rezultat svih svojih lutanja i patnje, dobija mrzovoljna starica, umjesto blaga El Dorada - ima samo malu farmu. sta da radim? Logično, iz sumorne slike koju je naslikao Voltaire, moguć je zaključak: ako je svijet tako loš, onda ga treba promijeniti. Ali pisac ne donosi tako radikalan zaključak: očito je razlog neodređenost njegovog društvenog ideala. Smiješno ismijavajući svoje savremeno društvo, Voltaire se ne može suprotstaviti ničemu osim utopiji. Ne nudi nikakve stvarne načine transformacije stvarnosti.

U radu i životu Voltera najslikovitije utjelovljena karakterne osobine prosvjetiteljstva, njegovih problema i samog ljudskog tipa prosvjetitelja: filozofa, pisca, javne ličnosti. Zato je njegovo ime postalo, takoreći, simbol epohe, dalo ime čitavom mentalnom pokretu evropskih razmjera („voltairizam“), iako su mnogi njegovi suvremenici bili znatno ispred njega u polju filozofije. , političke i društvene ideje.

Francois-Marie Arouet (1694 - 1778), koji je ušao u istoriju pod imenom Voltaire, rođen je u porodici bogatog pariskog notara. Očevo bogatstvo, dodatno uvećano zahvaljujući njegovim sopstvenim poslovnim sposobnostima, omogućilo mu je materijalnu nezavisnost, što mu je omogućilo da u opasnim trenucima svog života promeni mesto stanovanja, da na duže vreme napusti Pariz i Francusku bez rizika da upadne u nevolju. Volter je studirao na najboljem jezuitskom koledžu u to vrijeme, gdje je, pored tradicionalnog klasičnog obrazovanja (kojemu se kasnije surovo nasmijao), stekao čvrste prijateljske veze s potomcima plemićkih porodica koje su kasnije zauzimale važne državne dužnosti. Volterova mladost protekla je u aristokratskim književnim krugovima, suprotstavljenim zvaničnom režimu. Tu je prošao prvu školu slobodoumlja i uspeo da privuče pažnju duhovitošću, gracioznošću i smelošću svojih pesama. Književni uspjeh koštao ga je kratkotrajnog zatvora u Bastilji - smatrali su ga autorom pamfleta o regentu Filipu Orleanskom. Nakon oslobođenja, u jesen 1718., u francuskom pozorištu komedije predstavljena je njegova tragedija “Edip” na čijem se plakatu prvi put pojavio književni pseudonim “Volter” (kasnije je pribjegavao mnogim drugim pseudonimima kada je želio da sakrije svoje autorstvo).

književno djelo Voltairea 1726. godine prekinulo je novo hapšenje - ovoga puta kao rezultat svađe s oholim aristokratom Cavalierom de Roganom, koji je naredio svojim lakejima da tuku Voltairea motkama. Ovaj pokazni gest aristokrate u odnosu na buržoaziju i pozicija neintervencije koju su zauzeli Volterovi plemeniti prijatelji učinili su da on jasno osjeti svoju inferiornost u odnosu na klasne privilegije. Voltaireov protivnik, koristeći porodične veze, sakrio ga je u Bastilji. Nakon izlaska iz zatvora, Voltaire je, po savjetu prijatelja, otišao u Englesku, gdje je ostao oko dvije godine. Tu je završio narodno-herojsku poemu "Henrijada" (1728), započetu 1722.

Upoznavanje s političkim, društvenim i duhovnim životom Engleske bilo je od velike važnosti za svjetonazor i rad Voltairea. Svoje utiske je u kompaktnoj, novinarski naglašenoj formi odrazio u "Filozofskim (ili engleskim) pismima". Objavljena u Francuskoj 1734. godine, ova knjiga je odmah zabranjena i spaljena od strane dželata kao bogohulna i buntovna. U njemu je Volter, zadržavajući kritički stav prema engleskoj stvarnosti, isticao njene prednosti u odnosu na francusku. To se, prije svega, odnosilo na vjersku toleranciju prema sektama i denominacijama koje nisu pripadale zvaničnoj Anglikanskoj crkvi, ustavna prava koja štite nepovredivost pojedinca, poštovanje ljudi duhovne kulture – naučnika, pisaca, umjetnika. Brojna poglavlja knjige posvećena su karakterizaciji engleske nauke, filozofije (posebno Lockea), književnosti i pozorišta. Shakespeare je ostavio veliki utisak na Voltairea, koji je prvi put vidio na sceni i do tada potpuno nepoznat u Francuskoj.

Volterov oštro kritičan stav prema crkvi i sudu doveo je do progona, što bi moglo rezultirati novim hapšenjem. Smatrao je da je razumno skloniti se iz Pariza na imanje svoje prijateljice markize du Chatelet, jedne od najinteligentnijih i najobrazovanijih žena tog vremena. Petnaest godina koje je proveo u njenom dvorcu Cyr u Šampanji bilo je ispunjeno aktivnim i raznovrsnim aktivnostima. Volter je pisao u svim književnim i naučnim publicističkim žanrovima. Tokom godina, napisao je desetine pozorišnih komada, mnoge pesme, pesmu "Bogorodica od Orleana", istorijska dela, popularno izlaganje Njutnove teorije, filozofske eseje ("Traktat o metafizici"), polemičke članke. Volter je tokom svog života vodio opsežnu prepisku koja je iznosila desetine tomova. Ova pisma nam otkrivaju sliku neumornog borca ​​za slobodu misli, branitelja žrtava fanatizma, koji je odmah reagirao na manifestacije društvene nepravde i bezakonja.

Volterov odnos sa francuskim dvorom bio je napet. Njegovi pokušaji da napravi diplomatsku karijeru su propali. Kraljevska ljubavnica markize de Pompadour spriječila je njegovu dvorsku i književnu karijeru, njene intrige i spletke jezuita omele su njegov izbor u Francusku akademiju (to se dogodilo tek 1746. godine nakon tri neuspješna pokušaja). Voltaire se morao boriti za postavljanje svojih tragedija, koje su bile pod zabranom cenzure.

Nakon smrti markize du Chatelet (1749.), Voltaire, na poziv Fridrika II, dolazi u Prusku. Tri godine provedene u pruskoj rezidenciji u Potsdamu (1750 - 1753) u kraljevskoj službi otvorile su mu oči za pravi smisao "prosvijećene" vladavine ovog "filozofa na tronu". Fridrik je svoju vjersku toleranciju svojevoljno pokazivao pred svjetskim javnim mnijenjem (uprkos vladarima katoličkih zemalja s kojima je bio u stalnim vojnim sukobima). Osnovao je svoju Akademiju od francuskih naučnika i pisaca proganjanih u svojoj domovini zbog slobodoumlja. Ali čak i sa ovim ljudima ostao je isti bezobrazni i podmukli despot kakav je bio i sa svojim podanicima. Volter je u Pruskoj vidio siromaštvo seljaštva, užase regrutacije i vojne vježbe. Nakon sukoba s kraljem, dao je ostavku i želio napustiti pruski dvor. Dozvola je bila odobrena, ali na putu za Francusku, Voltera su pritvorili pruski žandarmi, podvrgnuti gruboj i uvredljivoj pretresi.

Povratak u domovinu nije mu slutio na dobro, te se radije nastanio na teritoriji Republike Ženeve, u blizini francuske granice („Prednje šape u Francuskoj, zadnje noge u Švicarskoj; ovisno o tome odakle dolazi opasnost, pritisnem jedno ili drugo”, napisao je prijateljima). Stekao je nekoliko posjeda, od kojih je Ferney postao njegovo glavno sjedište i centar svjetskog kulturnog hodočašća. Ovdje je Voltaire proveo posljednje 24 godine svog života. Ovdje su ga posjećivali pisci, glumci - izvođači njegovih drama, javne ličnosti, putnici iz različite zemlje Evrope (uključujući i Rusiju). Ovdje su žrtve fanatizma i samovolje tražile utočište i zaštitu. Upravo tokom ovih godina dobija poseban obim društvena aktivnost Voltaire i dostiže svoj apogej svojim svjetskim autoritetom.

Početkom 1760-ih u Toulouseu je na inicijativu crkvenih vlasti pokrenut sudski postupak protiv protestanta Jeana Calasa, koji je optužen da je ubio sina, navodno zato što će prijeći u katoličanstvo. Proces je vođen uz kršenje svih zakonskih normi, umiješani su lažni svjedoci, optuženi je bio podvrgnut teškoj torturi, ali se nikada nije izjasnio krivim. Ipak, prema presudi suda, on je razdvojen, a tijelo spaljeno. Voltaire se dugo bavio prikupljanjem materijala za reviziju slučaja, privukao mu je autoritativne advokate, i što je najvažnije, svijet javno mnjenje. Revizija slučaja Calas, koji je okončan posthumnom rehabilitacijom i vraćanjem prava njegovoj porodici, pretvorio se u osudu vjerskog fanatizma i sudske samovolje. Gotovo istovremeno, u istom Toulouseu, pokrenut je sličan slučaj protiv još jednog protestanta - Sirvena, koji je na vrijeme uspio pobjeći iz grada i izbjeći masakr. Voltaire je i u ovom slučaju postigao opravdanje. Treći proces je pogodio mladi čovjek- Cavalier de La Barra, optužen za skrnavljenje svetinja i ateizam. Kao jedan od dokaza pojavio se Volterov "Filozofski rečnik" koji je kod njega posedovao. La Barra je pogubljen nakon što mu je iščupao jezik. Tokom ovih godina, Volterov slogan, kojim je započeo sva svoja pisma, glasio je: "Slomite gamad!" (tj. Katolička crkva). Poznati su njegovi govori protiv sudske samovolje i bezakonja u nizu drugih procesa.

AT poslednjih godinaživota ime "Ferney Patrijarha" bilo je okruženo oreolom svetskog priznanja, ali se nije usudio da se vrati u Pariz, plašeći se moguće odmazde. Tek nakon smrti Luja XV, kada su se mnogi savremenici nadali liberalnijoj vladavini njegovog nasljednika (iluzije za koje se pokazalo da su kratkotrajne), on se dao uvjeriti i u proljeće 1778. stigao u glavni grad. . Voltera je čekao pravi trijumf - gomile ljudi dočekale su njegovu kočiju sa cvećem, u francuskom pozorištu komedije prisustvovao je predstavi svoje najnovije tragedije Irena, glumci su njegovu bistu ovenčali lovorovim vencem. Voltaire je umro nekoliko dana kasnije. Njegov nećak je tajno iznio tijelo iz glavnog grada, predviđajući moguće komplikacije sa sahranom - crkva neće propustiti priliku da se s njim obračuna. Zaista, sljedeći dan nakon sahrane (u opatiji Cellier u Champagneu) stigla je zabrana lokalnog biskupa da sahrani Voltairea. Godine 1791. njegov pepeo je prenet u Panteon u Parizu. Volterovu opsežnu biblioteku, koja sadrži mnoge njegove marginalne bilješke, Katarina II je kupila od njegovih nasljednika i trenutno se čuva u Nacionalnoj biblioteci Rusije u Sankt Peterburgu.

U svojim filozofskim pogledima, Voltaire je bio deista. Negirao je besmrtnost i nematerijalnost duše, odlučno je odbacio Dekartova učenja o "urođenim idejama", suprotstavljajući mu empirijsku filozofiju Lockea. Po pitanju Boga i čina stvaranja, Voltaire je zauzeo poziciju suzdržanog agnostika. U "Traktatu o metafizici" (1734) dao je niz argumenata "za" i "protiv" postojanja Boga, došao do zaključka da su oba nedosljedna, ali je izbjegao konačno rješenje ovog pitanja. Bio je oštro negativan prema bilo kojoj službenoj vjeri, ismijavao je vjerske dogme i obrede kao nespojive s razumom i zdravim razumom (posebno u The Bible Explained, 1776. i The Philosophical Dictionary, 1764.), međutim, smatrao je da samo prosvijećena elita, dok običnim ljudima je potrebno religijsko učenje kao sputavajući moralni princip ("Da Bog ne postoji, morao bi biti izmišljen"). Naravno, on je takvu religiju zamišljao oslobođenu prisile, netrpeljivosti i fanatizma. Na ovaj dvojni pristup religiji utjecalo je „aristokratsko“ razmišljanje svojstveno Voltaireu, koje se očitovalo i u njegovim društvenim pogledima: govoreći protiv siromaštva, on je, ipak, smatrao potrebnim podijeliti društvo na siromašne i bogate, u čemu je vidio podsticaj za napredak („U suprotnom, ko bi postao asfaltiran?“).

U brojnim filozofskim pitanjima, Voltaireovi stavovi su značajno evoluirali. Dakle, sve do 1750., on je, iako s rezervom, dijelio optimistički svjetonazor karakterističan za europsko prosvjetiteljstvo u ranoj fazi (Leibniz, Shaftesbury, A. Pope), i determinizam povezan s njim - prepoznavanje uzročne veze koja dominira u svijeta i stvara relativnu ravnotežu dobra i zla. Ovi stavovi su se odrazili u njegovim ranim filozofskim pričama ("Zadig", 1747) i pjesmama ("Razgovor o čovjeku", 1737). Sredinom 1750-ih Voltaire je odstupio od ovog koncepta i poduzeo snažnu kritiku optimistične filozofije Leibniza. Poticaj je, s jedne strane, bilo njegovo prusko iskustvo, s druge strane lisabonski potres 1755. koji je uništio ne samo Veliki grad, ali i optimistička vjera mnogih savremenika u mudrost svedobrog višeg Proviđenja. Tom događaju posvećena je Volterova filozofska pjesma o smrti Lisabona, u kojoj se direktno suprotstavlja teoriji svjetske harmonije. Na široj osnovi, ova polemika je razvijena u filozofskoj priči "Candide, ili Optimizam" (1759) i nizu pamfleta ("The Ignorant Philosopher" itd.).

Veliko mjesto u Voltaireovom djelu zauzimaju istorijska djela. Prva od njih, Istorija Karla XII (1731), daje biografiju švedskog kralja, koji je, prema Volteru, predstavljao arhaični tip osvajačkog monarha okrenutog prošlosti. Njegov politički antagonist je Petar I, monarh-reformator i prosvjetitelj. Za mnoge teoretičare državne moći, lik Petra pojavio se u oreolu ideja "prosvijećene monarhije", koju su uzalud tražili među zapadnoevropskim vladarima. Za Voltera je sam izbor ove antiteze (Karl - Peter) potvrdio njegovu glavnu filozofsku i istorijsku ideju: borbu dvaju suprotnih principa, personificirajući prošlost i budućnost i oličenih u izvanrednim ličnostima. Volterova knjiga napisana je kao zadivljujuća pripovijest, koja spaja dinamičnu akciju s nemilosrdnom preciznošću procjena i živopisnom umjetnošću portreta junaka. Ova vrsta istorijskog narativa bila je potpuno nova i u oštroj suprotnosti sa zvaničnom doksologijom i dosadnom faktografijom koja je dominirala istorijskim spisima njegovog vremena. Također je bilo novo okrenuti se nedavnim, nedavnim događajima. Trideset godina kasnije, Volter se ponovo osvrnuo na lik Petra - ovog puta u posebnom djelu napisanom u ime ruskog dvora: "Istorija Rusije u vrijeme Petrove vladavine" (1759 - 1763). U ovim godinama, kada ga je posebno brinuo problem miješanja crkve u državne poslove, za njega je do izražaja došla samostalna Petrova politika, koji je ovlaštenja crkve ograničio na čisto vjerska pitanja.

Analiza nedavne prošlosti nacionalne istorije posvećena temeljnom djelu "Doba Luja XIV" (1751), u kojem Voltaire prikazuje široku panoramu života Francuske tokom prethodne vladavine. Za razliku od tradicije tadašnje historiografije, koja je pisala povijesti kraljeva i vojnih pohoda, Voltaire se detaljno zadržava na ekonomskom životu, na Colbertovim reformama, na vanjskoj politici, vjerskim sporovima i, konačno, na francuskoj kulturi "zlatnog" klasičnog doba, koje je Voltaire veoma cijenio. Volterovu knjigu je cenzura zabranila ne samo zbog kritičke ocjene pokojnog monarha, već i zbog previše očiglednog kontrasta između blistavog prošlog stoljeća i beznačajne sadašnjosti.

Volterovo najznačajnije istorijsko djelo bilo je njegovo djelo o svjetskoj historiji, Esej o moralu i duhu naroda (1756), koje je po svom dizajnu i širini obuhvata poznata analogija sa Monteskjeovim djelom O duhu zakona. Za razliku od svojih prethodnika, koji su istoriju ljudske rase započeli padom Adama i Eve i doveli je u eru seobe naroda, Volter počinje istoriju čovečanstva od primitivnog stanja (o čemu se delimično sudi po opisima život divljaka na dalekim ostrvima Tihog okeana) i dovodi ga do otkrića Amerike. Ovdje se posebno jasno ističe njegova filozofija historije: događaji u svijetu prikazani su u znaku borbe ideja - razuma i praznovjerja, ljudskosti i fanatizma. Dakle, Volterovo istorijsko istraživanje podređeno je istom publicističkom i ideološkom zadatku – raskrinkavanju sveštenika i sveštenstva, kao i osnivača verskih učenja i institucija.

Isti principi filozofskog i istovremeno publicističkog pristupa istorijskoj građi leže u osnovi Volterove prve velike pesme, Henriade (1728), koja veliča Henrija IV. Za Voltairea, on utjelovljuje ideju "prosvijećenog monarha", zagovornika vjerske tolerancije. Pesma prikazuje doba verskih ratova u Francuskoj (kraj 16. veka). Jedna od njegovih najupečatljivijih epizoda je opis Bartolomejeve noći, o kojoj Henri priča engleskoj kraljici Elizabeti. Samo Henrijevo putovanje u Englesku je slobodna pesnikova fikcija, ali, prema Volteru, takva fikcija je legitimna, čak i kada je reč o relativno nedavnoj prošlosti, dobro poznatoj čitaocima – cela poenta je da fikcija ostaje unutar granice "mogućeg", nisu mu protivrečile. Voltaireu je potrebna engleska epizoda da bi uveo opis državnog ustrojstva Engleske, vjerske tolerancije, odnosno onih tema koje će se uskoro razvijati u Filozofskim pismima. Drugi primjer "aktualizacije" povijesne građe je Henrijev "proročki san" (tradicionalni motiv epske pjesme), u kojem je sv. Luj mu priča o istoriji Francuske i njenoj bliskoj budućnosti pod potomcima Henrija - Luja XIII i XIV, odnosno već direktno dovedenu u sadašnjost. Volter je ovu "aktualizaciju" pokušao spojiti s kanonskim pravilima za građenje klasičnog epa: slijedeći antičke uzore - Homera i Vergilija - uvodi tradicionalne motive zapleta: oluja na moru, ljubavna epizoda u dvorcu lijepe Gabrieli d' Estre, u čijem naručju Henri gotovo zaboravlja na svoju uzvišenu misiju itd. Volter pokušava u racionalističkom duhu preispitati obavezni "gornji sloj" likova - umjesto da se drevni bogovi miješaju u sudbinu ljudi, on uvodi alegorijske figure fanatizma, razdora, glasina. Međutim, ovi pokušaji modernog promišljanja poetskog sistema koji se razvijao u drugim uslovima, na drugačijem materijalu, pokazali su se neodrživim – stvarni sadržaj na svakom koraku dolazio je u sukob sa okoštalom formom. Oduševljeno prihvaćena od savremenika vaspitanih u klasičnom ukusu, "Henrijada" je kasnije izgubila poetski zvuk (sa izuzetkom impresivne slike Vartolomejske noći).

Volterovi eksperimenti u novom žanru "filozofske poeme", rođenoj u prosvjetiteljstvu, pokazali su se mnogo integralnijim i umjetnički djelotvornijim. Godine 1722. napisao je pjesmu "Za i protiv", u kojoj je formulisao glavne odredbe "prirodne religije" - deizma. U pjesmi odbacuje samu ideju kanonske i dogmatske religije, ideju Boga kao neumoljive sile koja kažnjava, zalaže se za žrtve fanatizma, posebno za paganska plemena Novog svijeta. U budućnosti se Voltaire više puta okrenuo žanru "filozofske pjesme", bez zapleta, kombinirajući patetičnu elokvenciju s dobronamjernim duhovitim denuncijacijama i paradoksima.

Volterova najpoznatija pesma je Devica od Orleana, objavljena sredinom 1750-ih bez znanja autora u veoma iskrivljenom obliku. Volter je radio na pesmi od sredine 1720-ih, neprestano proširujući tekst, ali se plašio da je objavi. Izlazak "piratskog" izdanja primorao ga je da ga objavi 1762. godine u Ženevi, ali bez imena autora. Pesma je odmah uvrštena na "List zabranjenih knjiga" francuske cenzure.

Prvobitno zamišljen kao parodija na pjesmu malog autora iz 17. stoljeća. Čaplinova "Djevica", Voltaireova pjesma prerasla je u razornu satiru na crkvu, sveštenstvo, religiju. Volter u njemu razotkriva slatku i pobožnu legendu o Jovanki Orleanki kao izabranici neba. Parodirajući motiv čudesne moći koja proizlazi iz čistoće i nevinosti Jeanne, koja je postala jamstvo i uvjet njene pobjede nad Britancima, Voltaire ovu ideju dovodi do apsurda: radnja se zasniva na činjenici da Jeanneina djevojačka čast je predmet zadiranja i podmuklih mahinacija od strane neprijatelja Francuske. Slijedeći tradiciju renesansne književnosti, Volter u više navrata koristi ovaj erotski motiv, ismijavajući, s jedne strane, pobožnu verziju natprirodne suštine Jeanneinog podviga, s druge strane, prikazujući čitav niz izopačenih, plaćenih, lažljivih i perfidnih duhovnika. raznih rangova - od arhiepiskopa do prostog neukog monaha . U istinski renesansnom duhu opisan je moral koji vlada u manastirima i na dvoru razmaženog i lakomislenog Karla VII. U ovom monarhu iz Stogodišnjeg rata i u njegovoj ljubavnici Agnese Sorel, savremenici su lako prepoznali crte Luja XV i markize de Pompadour.

Kao "nebeske sile", obavezne u visokoj epskoj pesmi, Volter uvodi dva zaraćena svetaca - zaštitnika Engleske i Francuske - Sv. Đorđa i sv. Denis. Tradicionalne bitke bogova u Homerovom epu ovdje se pretvaraju u borbu prsa u prsa, kafansku tuču, odgrizeno uho i oštećen nos. Tako Volter nastavlja tradiciju burleskne poeme 17. stoljeća, koja je u svedenom vulgarnom duhu prikazala uzvišenu fabulu. Slika se održava u istom tonu glavni lik- kafanska sobarica crvenih obraza sa teškim šakama, sposobna da se izbori za svoju čast i da pobegne neprijatelje na bojnom polju. Umjetnička struktura pjesme u potpunosti je prožeta parodijskim elementima: pored Chaplinove pjesme, parodiran je i sam žanr herojskog epa sa svojim tradicionalnim sižejnim situacijama i stilskim sredstvima.

"Djevica od Orleana" od trenutka svog pojavljivanja do danas izaziva najkontroverznije ocjene i presude. Neki (na primjer, mladi Puškin) su se divili njenoj duhovitosti, smjelosti, briljantnosti; drugi su negodovali zbog "ruganja nacionalnoj svetinji". U međuvremenu, podvig Žane kao narodne heroine bio je nedostupan Volterovom umu, jer, prema njegovom istorijskom konceptu, istoriju ne stvaraju ljudi, već sukob ideja – svetla i tame. U "Eseju o moralu i duhu naroda" (1756.) on ogorčeno govori o mračnjačkim crkvenjacima, "u njihovoj kukavičkoj okrutnosti osuđujući ovu hrabru djevojku na lomaču". I istovremeno govori o naivnoj, neprosvijećenoj svijesti proste seljanke, koja je lako vjerovala u ideju svoje božanske sudbine i njome nadahnutu odabranost. Jeanne za Voltairea istoričar je pasivno oruđe i istovremeno žrtva tuđih težnji, interesa, intriga, a ne aktivna. glumac priče. To mu je omogućilo da bez ikakvog poštovanja tumači lik Jeanne u njegovoj satiričnoj antiklerikalnoj i antireligioznoj pjesmi.

Istaknuto mjesto u umjetničkom stvaralaštvu Voltairea zauzima dramskih žanrova, posebno tragedije, koje je napisao tridesetak u šezdeset godina. Volter je bio itekako svjestan djelotvornosti pozorišnu umjetnost u promociji naprednih obrazovne ideje. I sam je bio izvrstan recitator, stalno sudjelujući u domaćim izvođenjima svojih drama. Često su ga posjećivali pariški glumci, sa njima učio uloge, sastavljao plan produkcije koji je davao veliki značaj za postizanje spektakularnog efekta. Veliku pažnju posvetio je teoriji dramske umjetnosti.

U Volterovim tragedijama, čak jasnije nego u poeziji, pojavljuje se preobražaj principa klasicizma u duhu novih odgojnih zadataka. Sami estetski pogledi Volter je bio klasičar. Generalno, prihvatio je sistem klasicističke tragedije - visok stil, kompaktnost kompozicije, poštovanje jedinstva. Ali istovremeno nije bio zadovoljan stanjem savremenog tragičnog repertoara - tromošću radnje, statičnim mizanscenom, odsustvom ikakvih spektakularnih efekata. Senzualista u svojim filozofskim uvjerenjima, Voltaire je nastojao utjecati ne samo na um, svijest publike, već i na njihova osjećanja - o tome je više puta govorio u predgovorima, pismima i teorijskim spisima. To ga je isprva privuklo Shakespeareu. Zamjeriti engleskom dramatičaru "neznanje" (tj. nepoznavanje pravila naučenih od starih), grubost i opscenost, neprihvatljivu "u pristojnom društvu", kombinaciju visokog i niskog stila, kombinaciju tragičnog i komičnog u jednoj predstavi , Voltaire je odao priznanje ekspresivnosti, napetosti i dinamici svojih drama. U nizu tragedija 1730-1740-ih osjećaju se tragovi Shakespeareovog vanjskog utjecaja ( priča"Otelo" u "Zairu", "Hamlet" u "Semiramidi"). On stvara prevod-alteraciju Šekspirovog "Julija Cezara", rizikujući da ovu tragediju uradi bez ženske uloge(nešto nezapamćeno na francuskoj sceni!). Ali u posljednjim decenijama svog života, nakon što je svjedočio rastućoj popularnosti Shakespearea u Francuskoj, Voltaire se ozbiljno zabrinuo za sudbinu francuskog klasičnog pozorišta, koje se očito povlačilo pod naletom drama engleskog „barbara“, “ poštena luda”, kako sada naziva Shakespearea.

Volterove tragedije posvećene su aktualnim društvenim problemima koji su pisca zabrinjavali u cijelom njegovom stvaralaštvu: prije svega, to je borba protiv vjerske netrpeljivosti i fanatizma, političke samovolje, despotizma i tiranije, kojima se suprotstavljaju republikanska vrlina i građanska dužnost. Već u prvoj tragediji "Edip" (1718), u okviru tradicionalne mitološke radnje, zvuči ideja o nemilosrdnosti bogova i prevari svećenika, gurajući slabe smrtnike na zločin. U jednoj od najpoznatijih tragedija, Zair (1732), radnja se odvija u doba krstaških ratova na Bliskom istoku. Opozicija između kršćana i muslimana očito ne ide u prilog prvima. Tolerantnom i velikodušnom sultanu Orosmanu suprotstavljaju se netolerantni vitezovi krstaši, koji traže od Zaira, kršćanke odgojene u haremu, da odbije da se uda za svog voljenog Orosmana i da potajno pobjegne u Francusku sa svojim ocem i bratom. Tajni Zairi pregovori sa bratom, koje je Orosman pogrešno protumačio kao ljubavni sastanak, dovode do tragičnog raspleta - Orosman čeka Zairu, ubije je i, saznavši za svoju grešku, izvrši samoubistvo. Ova vanjska sličnost zapleta "Zaira" sa "Otelom" kasnije je poslužila kao izgovor za oštru kritiku Lesinga. Međutim, Voltaire uopće nije težio da se takmiči sa Shakespeareom u otkrivanju duhovnog svijeta heroja. Njegov zadatak je bio da prikaže tragične posljedice vjerske netrpeljivosti, koja onemogućava slobodno ljudsko osjećanje.

Problem religije je u mnogo oštrijoj formi postavljen u tragediji Muhamed (1742). Osnivač islama se u njemu pojavljuje kao svjesni varalica, koji vještački podstiče fanatizam masa zarad svojih ambicioznih planova. Prema samom Voltaireu, njegov Muhamed je "Tartuffe s oružjem u rukama". Mahomet s prezirom govori o sljepoći "neprosvijećene rulje", koju će natjerati da služi svojim interesima. Sa sofisticiranom okrutnošću gura mladića Sejida, kojeg je odgajao i slijepo mu odan, na oceubistvo, a zatim se mirno obračunao s njim. U ovoj tragediji posebno jasno dolazi do izražaja princip upotrebe istorijskog materijala od strane pisca: istorijski događaj interesuje Voltera ne svojom specifičnošću, već kao univerzalni, generalizovani primer određene ideje, kao model ponašanja – u ovom slučaju, osnivač bilo kojeg nova religija. To su odmah shvatile francuske duhovne vlasti, koje su zabranile proizvodnju Muhameda; vidjeli su u tome osudu ne samo muslimanske vjere, nego i kršćanstva. U tragediji Alzira (1736.) Volter pokazuje okrutnost i fanatizam španskih osvajača Perua. U kasnijim tragedijama 1760-ih pokreću se problemi nasilno nametnutih monaških zavjeta (Olympia, 1764), ograničavanja moći crkve od strane države (Hebra, 1767). Republikanska tema je razvijena u tragedijama Brut (1730), Cezarova smrt (1735), Agatokle (1778). Cijeli ovaj niz problema zahtijevao je širi dijapazon zapleta od onoga koji je uspostavljen u klasicističkoj tragediji 17. stoljeća. Volter se okrenuo evropskom srednjem veku („Tankred“), istoriji Istoka („Kinesko siroče“, 1755, sa glavnim likom Džingis-kanom), osvajanju Novog sveta („Alzira“), bez napuštanja , međutim, tradicionalni antički subjekti („Ores, Merope). Tako je, čuvajući principe klasicističke poetike, Volter proširio njen okvir iznutra, nastojao da stari, vremenski osviješteni oblik prilagodi novim obrazovnim zadacima.

U Volterovoj dramaturgiji bilo je mjesta i za druge žanrove: pisao je tekstove opera, šaljivih komedija, pamflet komedije, a odao je priznanje ozbiljnoj moralizatorskoj komediji - Razmetni sin (1736). Upravo je u predgovoru ovoj predstavi izrekao svoju frazu: "Svi žanrovi su dobri, osim dosadnog". Međutim, u ovim dramama su se u znatno manjoj mjeri ispoljile snage njegovog dramskog umijeća, dok su se u Voltaireovim tragedijama kroz 18. vijek. zauzeo čvrsto mesto u evropskom pozorišnom repertoaru.

Najupečatljivije i najživlje u umjetničkom naslijeđu Voltairea ostale su do danas njegove filozofske priče. Ovaj žanr se formirao u doba prosvjetiteljstva i apsorbirao je njegove glavne probleme i umjetnička otkrića. U središtu svake takve priče je određena filozofska teza, koju cijeli tok priče dokazuje ili opovrgava. Često je već naznačeno u samom naslovu: Zadig, ili Fate (1747), Memnon, ili Ljudska razboritost (1749), Candide, ili Optimizam (1759).

U ranim pričama iz 1740-ih, Voltaire uveliko koristi poznatu francusku književnost 18. stoljeća. orijentalni stil. Tako je "Zadig" posvećen "Sultani Sheraa" (u kojoj su bili skloni vidjeti markizu de Pompadour) i predstavljen je kao prijevod s arapskog rukopisa. Radnja se odvija na konvencionalnom Istoku (u Babilonu) u isto tako konvencionalno određeno doba. Poglavlja priče su potpuno samostalne kratke priče i anegdote zasnovane na izvornom orijentalnom materijalu i samo uslovno povezane istorijom junakovih nesreća. Oni potvrđuju tezu izrečenu u jednom od posljednjih poglavlja: "Nema tog zla koje ne bi izrodilo dobro." Iskušenja i uspjesi koje sudbina šalje Zadigu svaki put se pretvaraju u nepredviđeno i direktno suprotno od očekivanog smisla. Ono što ljudi misle da je nasumično zapravo je rezultat univerzalnog uzroka i posljedice. Volter u ovoj priči i dalje čvrsto stoji na pozicijama optimizma i determinizma, iako ga to nimalo ne sprečava da satirično prikaže pokvarene dvorske običaje, samovolju favorita, neznanje naučnika i doktora, samovolju. interesa i obmane sveštenika. Prozirni orijentalni pejzaž olakšava razgledanje Pariza i Versaja.

Groteskno-satiričan način pripovijedanja, već karakterističan za ovu priču, oštro je pojačan u Micromegasu (1752). Ovdje Voltaire djeluje kao Swiftov učenik, na kojeg direktno upućuje u tekstu priče. Koristeći Swiftovu tehniku ​​"promijenjene optike", on gura divovskog stanovnika planete Sirijus - Micromegas - sa mnogo manjim stanovnikom Saturna, a zatim pokazuje beznačajne, jedva prepoznatljive insekte koji nastanjuju Zemlju, viđene njihovim očima: ova sićušna stvorenja , ozbiljno zamišljajući da su ljudi, roje se, ljute se, istrebljuju jedni druge zbog "nekoliko gomila prljavštine", koju nikada nisu vidjeli i koja će pripasti ne njima, nego njihovim suverenima; vode duboke filozofske rasprave, koje ih ni na koji način ne pokreću na putu spoznaje istine. Na rastanku, Micromegas im predaje svoje filozofsko djelo, napisano za njih najsitnijim rukopisom. Ali sekretar Akademije nauka u Parizu u njemu ne nalazi ništa osim bele knjige.

U Voltaireovoj najdubljoj i najznačajnijoj priči, Candide, jasno se ističe filozofska prekretnica koja se dogodila u umu pisca nakon njegovog povratka iz Pruske i potresa u Lisabonu. Leibnizova optimistična ideja o "unaprijed uspostavljenoj harmoniji dobra i zla", o uzročno-posledičnoj vezi koja vlada u ovom "najboljem od svih mogućih svjetova", dosljedno je opovrgnuta događajima iz života glavnog junaka, skromnog i čestitog. mladić Candide: iza nepravednog protjerivanja iz baronskog zamka, gdje je odgajan iz milosti, praćenog prisilnim vrbovanjem, mučenjem rukavicama (eho pruskih impresija o Voltaireu), slikama masakra i pljačke vojnika, Lisabonski potres itd. Narativ je izgrađen kao parodija na avanturistički roman - likovi doživljavaju najnevjerovatnije avanture koje se nižu jedna za drugom vrtoglavim tempom; bivaju ubijeni (ali ne potpuno!), obješeni (ali ne potpuno!), zatim uskrsnu; voljeni, razdvojeni, činilo bi se, zauvek, ponovo se sretnu i ujediniti u srećnom braku, kada od njihove mladosti i lepote nema ni traga. Radnja se prenosi iz Njemačke u Portugal, u Novi svijet, u utopijsku zemlju Eldorado, gdje se zlato i gems valjati se po zemlji kao obični kamenčići; zatim se heroji vraćaju u Evropu i konačno pronalaze mirno utočište u Turskoj, gdje zasađuju voćnjak. Sam kontrast između mondenskog prizemnog završetka i napeto dramatičnih događaja koji mu prethode karakterističan je za groteskni način pripovijedanja. Radnja sa svojim neočekivanim, paradoksalnim zaokretima, brzom promjenom epizoda, scenografije i likova ispada nanizana na trajni filozofski spor između Leibnizian Panglossa, pesimiste Martena i Candidea, koji postepeno, mudriji životnim iskustvom, počinje biti Kritički prema Panglossovoj optimističnoj doktrini i njegovim argumentima o prirodnoj povezanosti događaja odgovara: "Dobro ste to rekli, ali mi moramo da obrađujemo našu baštu." Takav završetak priče može značiti Voltaireovo često odstupanje od bilo koje konkretne odluke, od izbora između dva suprotstavljena koncepta svijeta. Ali moguće je i drugo tumačenje - poziv da se od beskorisnog govora pređe na stvarna, praktična, čak i mala djela.

Radnja priče "Nevini" (1767) odvija se u potpunosti u Francuskoj, doduše glavni lik- Indijanac iz plemena Huron, koji je silom prilika završio u Evropi. Pozivajući se na "prirodnog čovjeka" tako popularnog u prosvjetiteljstvu,

Volter ovdje koristi tehniku ​​„otuđenja“ (koncept „otuđenja“ je uveo V. B. Šklovski 1914. godine), koju su koristili Monteskje u „Perzijskim pismima“ i Svift u „Guliverovim putovanjima“. Francuska, njene javne institucije, despotizam i samovolja kraljevske vlasti, svemoć ministara i miljenika, smiješne crkvene zabrane i propisi, predrasude prikazane su svježim pogledom osobe koja je odrasla u drugom svijetu, drugačijim životnim uvjetima. Herojeva prostodušna zbunjenost zbog svega što vidi i onoga što mu stane na put u vezi sa voljenom djevojkom pretvara se za njega u lanac nezgoda i progona. Uslovno srećnom završetku "Candide" i "Zadiga" ovde se suprotstavlja tužni rasplet - smrt čestite devojke koja žrtvuje svoju čast da bi izbavila svog ljubavnika iz zatvora. Konačni zaključak autora ovoga puta mnogo je nedvosmisleniji: Leibnizianskoj formuli, svedenoj na nivo svakodnevne mudrosti „Nema lošeg bez dobra“, suprotstavlja se sudu „poštenih ljudi“: „Nema dobrog napolju lošeg!” Parodijska groteska, stilistika disonancija i namjernih pretjerivanja, koja prevladava u Candidi, u Nevinom je zamijenjena suzdržanom i jednostavnom kompozicijom. Opseg fenomena stvarnosti je ograničeniji i izrazito blizak uslovima francuskog života. Satirični efekat se ovdje postiže kroz cijelu priču kroz "drugu viziju" kroz oči Hurona i kulminira sumornim završetkom: žrtve i iskušenja su bili uzaludni; svaki je dobio svoj dio mizernih poklona i oskudnih beneficija - od bombona s limunom do dijamantskih minđuša i male crkvene župe; ljutnja, ogorčenost i ozlojeđenost dave se u močvari trenutnog blagostanja.

U Voltaireovim filozofskim pričama uzalud bismo tražili psihologizam, uranjanje u duhovni svijet likova, pouzdan prikaz ljudskih karaktera ili uvjerljivu radnju. Glavna stvar u njima je izuzetno naglašena satiričnu sliku društvenog zla, surovosti i besmisla postojećih društvenih institucija i odnosa. Ova surova realnost je testirana istinska vrijednost filozofske interpretacije svijeta.

Apel na stvarni život, na njegove oštre društvene i duhovne sukobe prožima se kroz čitavo Voltaireovo stvaralaštvo – njegovu filozofiju, publicistiku, poeziju, prozu, dramaturgiju. Uz svu svoju aktuelnost, duboko prodire u suštinu univerzalnih ljudskih problema koji daleko prevazilaze doba kada je pisac živio i radio.

IZ FRANCUSKOG KNJIŽEVNOSTI

Domaći zadatak.

Lekcija 37 jedan "

Doba prosvetiteljstva nastaje u Engleskoj, a sredinom XVIII veka. Francuska je postala centar prosvjetiteljske misli. Uslovno istorijski kraj ove ere je Francuska revolucija 1789-1794, koja je preuzela i pokušala da implementira ideologiju prosvjetiteljstva. Prosvjetitelji su se oslanjali na ideje klasicizma - vjeru u snagu razuma, ispunjenje dužnosti prema otadžbini, vjeru u pravdu, u blagotvornu prirodu rada. Ali ako su klasicisti još uvijek vjerovali u mogućnost idealnog monarha (Kornel: “Sreća naroda je da služi svom kralju”), onda je prosvjetiteljstvo postavilo pitanje drugačije. Volter je rekao: "Sreća kralja je da služi svom narodu", a Monteskje je to još oštrije rekao: "Narod ima pravo da ne posluša lošeg monarha." Ideolozi prosvjetiteljstva su se zalagali za trijumf razuma, prosvjetiteljstva, nauke i zahtijevali uspostavljanje novog društvenog poretka – carstva razuma, koje bi trebalo da se zasniva na Zakonu. Upravo je želja da se prosvijetli umovi dovela do ideje o stvaranju čuvenog " Denis Diderot(1713-1784), a njegovi sastavljači su izvanredni umovi Francuske. Najutjecajnije ličnosti prosvjetiteljstva bile su Voltaire i Rousseau. Francois Marie Arouet(1694-1778), poznat cijelom svijetu pod imenom Voltaire, bio je sin pariskog notara. Vrlo rano je počeo da uznemirava pariske vlasti drskim epigramima uticajnim ljudima. Zbog pjesama koje su osudile princa Regenta, držan je u Bastilji 11 mjeseci. Ali kazna nije uspjela. Zreli Volter je prvi pjesnik Francuske, prvi dramaturg, a osim toga istoričar, filozof, veliki rugač, slobodoumnik, neumoljivi protivnik crkve. Gušitelj slobodne misli za njega je prvenstveno bila zvanična katolička crkva, koju je Volter strastveno mrzeo. Njegova fraza "Zdrobi gamad!", koja se odnosi na crkvu, postala je krilata. Volter je vladar misli, nekrunisani monarh Evrope. Okrunjeni su pokušali da ga pridobiju na svoju stranu. Luj XV ga mrzi i boji se, papa Benedikt XIV mu šalje laskavu poruku. Katarina II ulazi u dugu prepisku s njim (a nakon Francuske revolucije zabranjuje objavljivanje njegovih djela). Fridrih II, kralj Pruske, obasipa ga uslugama. U nadi da će ostvariti "prosvećeni apsolutizam", Volter je proveo nekoliko godina na dvoru pruskog kralja, ali se njegovo "prijateljstvo" sa kraljem završilo tako što je Volter bio primoran da napusti Prusku. Volter se nastanio u Švajcarskoj, u Ferniju, i od tada je ovo mesto postalo centar hodočašća mislećih ljudi iz celog sveta. Njegovi sljedbenici se pojavljuju u svim zemljama - Voltaireans, slobodoumci, koji slijede njegove ideje. Volter se mogao vratiti u Pariz samo dva mjeseca prije smrti, a Parižani su ga dočekali izvanrednim trijumfom. Kada je umro, crkva je zabranila zvaničnu sahranu, njegovi posmrtni ostaci su noću, tajno, odneti iz Pariza. Ali revolucija mu je isplatila pravdu: 11. jula 1791. Volterovo tijelo je vraćeno u glavni grad i sahranjeno u Panteonu. Na mrtvačkim kolima je pisalo: "On nas je pripremio za slobodu." Volterova sabrana djela ima 100 tomova. Voltaire je radio u raznim žanrovima. Izrekao je poslovičnu izreku: "Svi žanrovi su dobri, osim dosadnih". Najhrabrije Voltaireovo djelo, puno slobodno razmišljanje, možda je bila pjesma "Djevica od Orleansa" posvećena narodnoj heroini Francuske, Jovanki Orleanki. U dramaturgiji Volter je transformisao principe klasicizam u duhu novih prosvetitelja. Najsjajniji i najživlji u umjetničkom naslijeđu Voltairea ostali su do danas njegovi filozofske priče.

« Moramo da obrađujemo našu baštu."

Candide

Pitanja za provjeru kućno čitanje. 1. Kako se Candide i narator osjećaju o Panglossovoj izjavi "sve je za najbolje"? 2. Koju je definiciju optimizma "prema Panglosu" konačno dao Candide? 3. Da li je Martin optimista ili pesimista? 4. Da li je Panglos prestao da bude optimista? 5. Na kojoj frazi Voltaire završava svoju priču i kakvo značenje u nju unosi? U. Epoha Prosvetljenje potječe iz Engleske, a sredinom XVIII vijeka. Francuska je postala centar prosvjetiteljske misli. Uslovno istorijski kraj ove ere je Francuska revolucija 1789-1794, koja je preuzela i pokušala da implementira ideologiju prosvjetiteljstva. Prosvetitelji su se oslanjali na ideje klasicizma- vjera u snagu razuma, ispunjenje dužnosti prema otadžbini, vjera u pravdu, u blagotvornost rada. Ali ako su klasicisti još uvijek vjerovali u mogućnost idealnog monarha (Kornel: “Sreća naroda je da služi svom kralju”), onda je prosvjetiteljstvo postavilo pitanje drugačije. Volter je rekao: "Sreća kralja je da služi svom narodu", a Monteskje je to još oštrije rekao: "Narod ima pravo da ne posluša lošeg monarha." Ideolozi prosvjetiteljstva su se zalagali za trijumf razuma, prosvjetiteljstva, nauke i nastojali da uspostave novi društveni sistem – carstvo razuma, koje bi trebalo da se zasniva na Zakonu. Upravo je želja da se prosvijetli umovi dovela do ideje o stvaranju čuvenog " enciklopedije, ili eksplanatorni rječnik nauke, umjetnosti i zanata,čiji je glavni urednik bio Denis Diderot(1713-1784), a njegovi sastavljači su izvanredni umovi Francuske. Zato što se često nazivaju i pisci prosvjetiteljstva enciklopedisti. Enciklopedija je bila uobičajena ideja prosvjetitelja. Volter ga je nazvao "velikim spomenikom nacije". Tokom tri decenije, od 1751. do 1780. godine, objavljeno je 35 tomova. Bio je to sistematski skup dostignuća nauke, tehnologije i proizvodnje, svih grana znanja tog vremena. Sve što postoji, uključujući kraljevsku vlast i crkvu, bilo je podvrgnuto sudu razuma. Pojavu rječnika pratile su represije i zabrane, ali su tomovi Enciklopedije i dalje izlazili polulegalno, u Francuskoj se pojavilo nešto bez presedana - javno mnijenje. Najistaknutije ličnosti prosvjetiteljstva su bile Voltaire i Rousseau.

Život i kreativan način Voltaire

U. François Marie Arouet (1694-1778), poznat širom svijeta kao Voltaire, bio je sin pariskog notara. Vrlo rano je počeo da uznemirava pariske vlasti drskim epigramima uticajnim ljudima. Zbog pjesama koje su osudile princa Regenta, držan je u Bastilji 11 mjeseci. Ali kazna nije uspjela. Zreli Volter je prvi pesnik i dramaturg Francuske, kao i istoričar, filozof, a osim toga, veliki rugač, neumoljivi protivnik crkve. Voltaire je mrzeo zvaničnu katoličku crkvu i smatrao je davicom slobodne misli. Njegova fraza "Zdrobi gamad!", koja se odnosi na crkvu, postala je krilata. „Usudite se da mislite svojom glavom“, obraćao se svojim sunarodnicima, buneći se protiv crkvene vlasti, nastojeći da potčini sve sfere sekularnog života. Volter je vladar misli, nekrunisani monarh Evrope. Okrunjene osobe su se brinule o njemu, Luj XV ga je mrzeo i plašio se, papa Benedikt XIV mu je poslao laskavu poruku. Katarina II je bila u dugoj prepisci s njim (a nakon Francuske revolucije zabranila je objavljivanje njegovih djela). Fridrih II, kralj Pruske, obasipao ga je uslugama. Volterova pisma su svakodnevno razbacana po svim dijelovima Evrope. U njima je pozivao na ujedinjenje svih naprednih ljudi, razbijao nepravedne sudije i tiranine i branio žrtve vjerskog fanatizma. Na kraju su njegovi spisi izazvali toliki bijes vlasti i crkve da je bio prisiljen napustiti Francusku. U nadi da će oživjeti ideju “prosvijećenog apsolutizma”, Voltaire je proveo niz godina na dvoru pruskog kralja, ali se njegovo “prijateljstvo” s kraljem završilo tako što je Voltaire bio prisiljen napustiti i Prusku. Volter se nastanio u Švajcarskoj, u Ferniju, i od tada je ovo mesto postalo centar hodočašća mislećih ljudi iz celog sveta. Njegovi sljedbenici se pojavljuju u svim zemljama - Voltaireans, slobodni mislioci slijedeći njegove ideje. Da bismo razumjeli Voltaireovu moć, dovoljno je citirati priču o tome kako je razotkrio "ubistvo koje su počinili ljudi u pravosudnim haljinama". Protestantski Calas je brutalno pogubljen 1762. u Toulouseu iz vjerskih razloga. Apsurdnost optužbe, okrutnost mučenja i pogubljenja, divljaštvo ovog procesa pod Volterovim perom stekli su crte univerzalnosti, pokazao je neznanje i divlje običaje stoljeća. Slučaj je dobio takav međunarodni odgovor da je kralj bio primoran da naredi reviziju slučaja. Calas je posthumno oslobođen optužbi. Volter se mogao vratiti u Pariz samo dva mjeseca prije smrti, a Parižani su ga dočekali izvanrednim trijumfom. Kada je umro, crkva je zabranila zvaničnu sahranu, njegovi posmrtni ostaci su noću, tajno, odneti iz Pariza. Ali revolucija mu je isplatila pravdu: 11. jula 1791. Volterovo tijelo je vraćeno u glavni grad i sahranjeno u Panteonu. Na mrtvačkim kolima je pisalo: "On nas je pripremio za slobodu." Volterova sabrana djela ima 100 tomova. Oni pripadaju Samysu različitih žanrova. Volter posjeduje frazu koja je postala krilatica: "Svi žanrovi su dobri, osim dosadnih." Najhrabrije Voltaireovo djelo, puno slobodno razmišljanje, možda je bila pjesma "Djevica od Orleansa" posvećena narodnoj heroini Francuske, Jovanki Orleanki. Zamišljena kao parodija na pesmu sekundarnog autora Chaplina iz 17. veka „Bogorodica“, Volterova pesma je u procesu stvaranja prerasla u razornu satiru na crkvu, tj. sveštenstvo, religija. Volterova razigrana pjesma uzdrmala je autoritet crkve. Nije ni čudo što je pjesma odmah uvrštena u "Lista zabranjenih knjiga" francuske cenzure. U drami, Volter je transformirao principe klasicizam u duhu prosvetiteljstva. Pozorište je postalo glavna tribina pisca - komponovao je 54 drame. Kao majstor dramaturgije bio je inferioran u odnosu na Corneillea i Racinea, ali je u svoje vrijeme bio jedini dramaturg koji je bio sposoban dostojno nastaviti njihovu estetsku tradiciju. Volterove tragedije bile su posvećene aktuelnim društvenim problemima, prije svega borbi protiv vjerske netrpeljivosti i fanatizma, političke samovolje, despotizma i tiranije. Dakle, u tragediji Mahomet”(1742.) problem religije je postavljen u akutnom obliku. Osnivač islama se u njemu pojavio kao svjesni varalica, vještački podstičući fanatizam naroda zarad svojih ambicioznih planova. U ovoj tragediji posebno je jasan princip upotrebe istorijskog materijala od strane pisca: istorijski događaj ne zanima Voltera u svojoj specifičnosti, već kao univerzalni, generalizovani primer određene ideje, kao model ponašanja - u ovom slučaju, osnivač nove religije. To su odmah shvatile francuske duhovne vlasti, koje su zabranile proizvodnju Muhameda; vidjeli su u tome osudu više od muslimanske vjere. Najsjajniji i najživlji u umjetničkom naslijeđu Voltairea ostali su do danas njegovi filozofske priče. Ovaj žanr se formirao u doba prosvjetiteljstva. U osnovi svake takve priče leži određena filozofska teza, koju čitav tok priče dokazuje ili opovrgava.

Kandid, ili optimizam.Prevod F. Sologub

Ime.

ISKRENO 1, ILI OPTIMIZAM 2

Prevedeno sa njemačkog doktora Ralfa 3 sa dodacima koji su pronađeni u doktorovom džepu kada je umro u Mindenu 4 u ljeto Božje milosti 1759. U. Filozofska priča "Candide, ili optimizam", koju je Voltaire napisao 1758. godine, objavljena je anonimno i odmah je stekla popularnost. Uslijedila su reizdanja. Vlasti su se ozbiljno uplašile "opasnom" knjigom. U Parizu i Ženevi donesene su odluke da se knjiga povuče iz prometa i da je krvnik simbolično spali. Volter je pažljivo skrivao svoje autorstvo. Ali ni Volterovi prijatelji ni njegovi neprijatelji nisu sumnjali ko je pravi autor Kandida. Ubrzo nije bilo potrebe da se krije, a Volter je u pismima prijateljima priznao svoje autorstvo. Kod kuće ste morali da se upoznate sa fragmentima priče koju je preveo Fjodor Sologub. A sada pokušajte da shvatite Volterov stav, pokušajte da shvatite šta je toliko uplašilo vlasti. Počnimo iz naslova. Šta znači ime glavnog lika? D. On je „iskren“, „iskren“, veruje u sve, veruje svom učitelju. U.Šta znači "optimizam"? Zašto Voltaire daje drugi naslov svojoj filozofskoj priči? D. Optimizam znači vjerovanje da se sve u našem svijetu mijenja na bolje. Pangloss se držao ovog gledišta; Candide mu iskreno vjeruje. Prvo poglavlje. Kako je Candide odrastao u prekrasnom zamku i kako je odatle protjeran. U Vestfaliji, u zamku barona Tunder-ten-Troncka, živio je mladić koga je priroda obdarila najprijatnijim raspoloženjem. Cela njegova duša se ogledala u njegovom licu. Procjenjivao je stvari prilično razumno i vrlo jednostavno; prema tome, mislim da se zvao Candide. Stari kućni sluge sumnjali su da je sin baronove sestre i dobrog i poštenog plemića koji živi u komšiluku, za koga ova devojka nije htela ni za šta da se uda, budući da je imao samo sedamdeset i jednu generaciju predaka. njegov pedigre, ostatak njegovog porodičnog stabla uništen je razornom snagom vremena.<…>Barunica, njegova žena, imala je skoro tri stotine i pedeset funti; time je sebi izazvala najveće poštovanje. Dužnost gospodarice kuće obavljala je dostojanstveno što je dodatno povećalo ovo poštovanje. Njena ćerka Cunigunde, sedamnaestogodišnjakinja, bila je rumenkasta, sveža, debela, ukusna. Baronov sin je u svemu bio dostojan svog oca. Majstor Panglos 1 bio je proročište kuće, a mali Kandid je slušao njegove lekcije sa svom iskrenošću svojih godina i karaktera. Panglos je predavao metafiziku, teologiju i kosmologiju 2 . On je izvanredno tvrdio da nema posljedice bez uzroka i da je u ovom najboljem mogućem svijetu dvorac suverenog barona najljepši mogući zamak, a gospođa barunica najbolja moguća barunica. Dokazano je, rekao je, da je sve kako treba; pošto je sve stvoreno prema svrsi, sve je potrebno i stvoreno za najbolju svrhu. Evo, imajte na umu, nosovi su napravljeni za naočare, zato mi nosimo naočare. Noge su očito namijenjene stavljanju, pa smo ih obukli. Kamenje se tesalo i gradili dvorci od njega, a sada monseigneur posjeduje najljepši zamak: najplemenitiji baron cijele regije trebao bi imati najbolji stan. Svinje su napravljene da se jedu - jedemo svinjetinu tokom cijele godine. Dakle, oni koji kažu da je sve dobro pričaju gluposti - treba reći da je sve najbolje. Candide je pažljivo slušao i nevino vjerovao: Cunigunde je smatrao neobično lijepom, iako joj se nikada nije usudio reći o tome. Vjerovao je da je, nakon sreće što je rođen kao Baron Tunder-ten-Tronk, drugi stepen sreće biti Kunigunda, treći je viđati je svaki dan, a četvrti je slušati učitelja Panglossa, najvećeg filozofa svijeta. tog regiona i, prema tome, cele zemlje.<…>Vraćajući se u zamak, srela je Candidea i pocrvenjela; Candide je takođe pocrveneo. Pozdravila ga je slomljenim glasom, a postiđeni Candide joj je odgovorio nešto što ni sam nije razumio. Sljedećeg dana nakon večere, kada su svi napuštali stol, Cunigunde i Candide su se našli iza paravana. Cunigunde je ispustila maramicu, Candide ju je podigla, ona se nevino rukovala s Candideom. Mladić je nevino poljubio ruku mladoj barunici, ali u isto vrijeme živahno, s osjećajem, s posebnom nježnošću; usne su im se spojile, oči su im gorele, koljena su im klecala, a ruke su im lutale. Baron Tunder-ten-Tronk prošao je pored paravana i, shvativši uzroke i posljedice, zdravim udarcem izbacio Candidea iz zamka. Cunigunde se onesvijestio; čim se probudila, barunica ju je ošamarila; i nastala je velika zbrka u najljepšem i najugodnijem od svih mogućih dvoraca. U. Ideju da je sve za najbolje u ovom najboljem od svjetova Pangloss izražava već u prvom poglavlju. I cijela priča o Voltaireu je test ove ideje. Sličnu tačku gledišta o svemiru imao je i njemački filozof Gottfried Wilhelm Leibniz(1645-1716). Lajbnicove poglede na svijet dijelio je u mladosti i sam Volter. Dakle, šta Pangloss tvrdi? D. Pangloss dokazuje da živi u najboljem od svih svjetova, u najboljim dvorcima, da je barunica najbolja moguća barunica, da je "sve najbolje". I kako se sam Candide odnosi prema ovim mislima? D. On je u njega "bezobrazno vjerovao". U. Kako RP misli o ovome? D. Ironično: on se smeje toj ideji. A to je vidljivo iz dokaza koje Pangloss citira: "nosovi su napravljeni za naočare, zato mi nosimo naočare." U. I sada, nakon dobro poznatih događaja, Candide je protjeran "iz zemaljskog raja", susreće se sa stvarnim svijetom, a cijeli daljnji zaplet usmjeren je na testiranje Panglossovog optimističnog pogleda na svijet životom. Treće poglavlje.Kako je Candide pobjegao od Bugara i šta se kao rezultat toga dogodilo.Šta može biti ljepše, pokretnije, veličanstvenije i skladnije od dvije vojske! Trube, lule, oboe, bubnjevi, topovi stvarali su muziku toliko skladnu da je nema ni u paklu. Topovi su u početku položili oko šest hiljada ljudi sa svake strane; onda je pucnjava oslobodila najbolji svet od devet ili deset hiljada besposličara koji su uprljali njegovu površinu. Bajonet je takođe bio dovoljan uzrok smrti za nekoliko hiljada ljudi. Ukupan broj dostigao je trideset hiljada duša. Kandid se, drhteći od straha, kao pravi filozof, marljivo skrivao tokom ovog herojskog masakra. Konačno, kada su oba kralja naredila da se pjeva Te Deum 1, svaki u svom logoru, Kandid je odlučio da je bolje za njega da ode i razgovara o posljedicama i uzrocima na nekom drugom mjestu. Nagazivši mrtve i umirući ležeći okolo, stigao je do sledećeg sela; pretvorena je u pepeo. Ovo avarsko selo spalili su Bugari 2 po zakonima javnog prava. Ovdje su osakaćeni starci gledali kako umiru svoje ranjene žene, držeći svoju djecu za krvave grudi; tamo su djevojke razderanih stomaka, koje su zadovoljile prirodne potrebe nekoliko junaka, ispuštale posljednje dahove; na drugim mjestima, napola spaljeni ljudi molili su da budu dokrajčeni. Mozgovi su bili razbacani po tlu, zatrpani odsječenim rukama i nogama. Candide je brzo pobjegao u drugo selo; to je bilo bugarsko selo, a isto su mu radili i Avari. Sve vrijeme dok je hodao među uvijajućim tijelima ili se probijao kroz ruševine, Candide je konačno napustio pozorište rata, držeći nekoliko namirnica u torbi i stalno se prisjećajući Cunigunde.<…>Kada je došao u Holandiju, njegove zalihe su bile iscrpljene, ali je čuo da su u ovoj zemlji svi bogati i pobožni, i nije sumnjao da će prema njemu postupati ništa gore nego u zamku barona, prije nego što je odatle protjeran. zbog prekrasnog oka Cunigunde.<…>Zatim se okrenuo čovjeku koji je upravo čitav sat u velikoj skupštini govorio o milosrđu. Ovaj propovjednik 3 ga je iskosa pogledao i rekao: - Zašto si došao ovdje? Imate li dobar razlog za ovo? „Nema efekta bez uzroka“, skromno je odgovorio Candide. - Sve je povezano lancem nužde i uređeno na bolje. Bilo je potrebno da me odvoje od Cunigunde i protjeraju, da prođem kroz redove i da sada molim za kruh, čekajući da ga zaradim; sve ovo nije moglo biti drugačije. „Prijatelju moj“, rekao mu je propovednik, „veruješ li da je Papa Antihrist?“ "Nisam čuo ništa o ovome", odgovorio je Candide, "ali bez obzira da li je on Antihrist ili ne, ja nemam hleba." Ne zaslužujete da ga pojedete! - rekao je propovednik. "Gubi se ti propalice, gubi se prokleta stvar i nemoj me više nikada gnjaviti."<…>Čovjek koji nije bio kršten, anabaptista dobrog srca 1 po imenu Jakov, vidio je kako su okrutno i sramotno postupali prema jednom od njegove braće, dvonogom stvorenju bez perja, koji ima dušu; doveo ga je kući, očistio, nahranio hlebom, dao mu da pije pivo, poklonio mu dva florina i čak je hteo da za svoju fabriku prikači persijske tkanine koje se prave u Holandiji. Kandid mu se, nisko naklonivši, uzviknuo: „Učitelj Panglos je s pravom rekao da je sve najbolje na ovom svetu, jer sam nemerljivo više dirnut vašom izuzetnom velikodušnošću nego grubošću gospodina u crnoj halji i njegove žene.<…> U. Prvo, Kandid, protiv svoje volje, pada u vojsku Bugara i primoran je da učestvuje u bici između Bugara i Avara, koja je opisana u ovom poglavlju. Koga Volter misli pod Bugarima i Avarima? D. Bugari su Prusi, a Avari Francuzi. On misli na sedmogodišnji rat između njih. U. I šta? Kako se RP odnosi prema zaraćenim stranama? D. On ih zlobno ismijava: “Šta bi moglo biti ljepše...” Ali u stvari nema ničeg lijepog u tome – oni su “modakinje” koje ubijaju jedni druge i civilno stanovništvo. U. Prikazujući užasavajuće slike masakra obojice nad civilnim stanovništvom, Voltaire se jasno slaže sa svojim pripovjedačem, ne saosjeća ni sa kim, jer je „pucnjava spasila najbolje svjetove od devet ili deset hiljada besposličara koji su oskvrnili njegovu površinu. " Dakle, ovaj svijet je zaista "najbolji od svih svjetova"? D. Naravno da ne. U. Druga epizoda u ovom poglavlju povezana je sa Candideovim boravkom u Holandiji. Junak se susreće sa propovednikom. Zašto propovednik pita da li Kandid veruje da je "papa antihrist"? D. Jer propovjednik je protestant, protivnik katolika i pape. U. A o čemu svedoči ponašanje propovednika i njegove žene? Kako ih RP ocjenjuje? D.„O nebo! Do kakvih krajnosti religiozni žar dovodi žene!” Osuđuje vjerski fanatizam. U. A ko se prema Candideu odnosio kao prema ljudskom biću? D."Dobra srca" Jacob, on je također protestant, ali pripada anabaptistima, onima koji propovijedaju slobodu savjesti, odnosno toleranciju prema drugim religijama. U. Ovdje Volter kroz svoje djelo izražava vlastite stavove: on se sam uvijek suprotstavljao vjerskom fanatizmu, za vjersku toleranciju. Četvrto poglavlje.Kako je Candide upoznao svog bivšeg učitelja filozofije, dr. Panglossa, i šta je iz toga proizašlo. U. Tako počinju nesreće Candida u ovom "najboljem od svih svjetova". Na kraju trećeg poglavlja upoznaje prosjaka za kojeg se ispostavilo da je Pangloss. Od njega saznaje da je Kunigunde umro, mučen od bugarskih vojnika, da su baronu smrskali glavu, isjekli barunicu na komade, ubili Kunigudninog brata, a i sam Panglos umire, jer je dobio tešku bolest od baruničine sluge. Saznavši za Cunigundeinu smrt, Candide uzvikuje: "Ah, najbolji od svih svjetova, gdje si?" Ali Pangloss, uprkos svemu, nastavlja da ponavlja da je "sve na svetu na bolje". Jakov nije delio ovo mišljenje: „Naravno“, rekao je, „ljudi imaju donekle izopačenu prirodu, jer se uopšte neće roditi kao vukovi, već će to tek postati: Gospod im nije dao topove od dvadeset četiri funte ili bajonete, ali su napravili od sebe oboje da unište jedno drugo. Ovome možemo dodati i stečaj, i sud, koji oduzimanjem imovine stečajnih lica oduzima poverioce. To jest, kroz Jacobova usta, Voltaire izražava svoju ideju da su prirodne, „prirodne sklonosti“ lijepe i da ih samo pokvaren um može pokvariti. Ali Panglos ostaje pri svom: „Sve je to neizbežno“, odgovorio je pokvareni filozof. “Pojedinačne nesreće stvaraju opšte dobro, pa što više takvih nesreća, to bolje.” Poglavlje pet. U. I nesreća nije kasno pratila. Prvi od njih bio je potres u Lisabonu, koji se zapravo dogodio 1755. godine. Desilo se da je Jacob poslom otišao u Lisabon i poveo sa sobom oba filozofa, pošto je prethodno izliječio Panglosa. Brod je zahvatila strašna oluja, iz koje su samo filozofi uspjeli pobjeći, ali se Jakov utopio. Ali prije nego što su stigli da se oporave, počeo je užasan potres. Šesto poglavlje.Kako je uređen prekrasan auto-dofe da se riješi zemljotresa i kako je urezan Candide. U.“Candide, uplašen, zapanjen, zaprepašten, sav okrvavljen, sav drhti”, nikako ne može da shvati: “ako je ovo najbolji mogući svijet, zašto onda ljudi umiru?” Treba napomenuti da je jedan od vanjskih poticaja za pisanje Candide bio upravo lisabonski potres, jer ako je u svijetu sve skladno, zašto onda priroda bjesni, zašto ljudi umiru? Ali nesrećama našeg heroja tu nije bio kraj. Candide pronalazi čudesno preživjelog Kunigundea. Nakon niza avantura, odlaze u Novi svijet, ali se tamo ponovo rastaju u Buenos Airesu, a Candide, zajedno sa svojim meleškim slugom Cacambom, završava u zemlji El Dorado.] Poglavlje sedmo.Kako se starica brinula o Quandidu i kako je pronašao ono što je volio. Osmo poglavlje.Istorija Kunigudne. Poglavlje devet.O tome šta se dogodilo Kunigundi, Kandidu, Velikom Inkvizitoru i Jevreju. Deseto poglavlje.Kako su nesretni Candide, Cunigunde i starica stigli u Cadiz i kako su se ukrcali na brod. Jedanaesto poglavlje.Istorija starice. Dvanaesto poglavlje.Nastavak nesreća starice. Trinaesto poglavlje.Kako je Candide bio primoran da se rastane od Cunigunde i starice. Poglavlje 14.Kako su Candida i Cacambo primili paragvajski jezuiti. Petnaesto poglavlje.Kako je Candide ubio brata svoje drage Cunigunde. Šesnaesto poglavlje. Šta se desilo dvojici putnika sa dve devojčice, dva majmuna i divljacima zvanim Orelon. U. Candide je saznao da je Kuningunda ostala živa, ali je prodata, a sada su njeni vlasnici trgovac i veliki inkvizitor. Candide ubija oboje, nakon čega je prisiljen pobjeći sa staricom i Kunigunde. Na putu za Novi svijet na brodu, starica sluškinja priča svoju priču o tome kako je ona, kći pape Urbana Desetog i palestinske princeze, pala u zarobljeništvo i na kraju završila u službi trgovca. Kada su bjegunci stigli u Južnu Ameriku, ispostavilo se da tamo već traže ubice Velikog Inkvizitora. Stoga je Candide bio prisiljen pobjeći sa svojim mestizom slugom Kakamboom, a Cunigunde je otišao kod guvernera Buenos Airesa. Na putu Candide upoznaje njemačkog isusovca, za kojeg se ispostavi da je Cunigundein brat, preživjeli. U početku se Baron i Kandid raduju sastanku, a onda Baron saznaje da će se Kandid oženiti njegovom sestrom. U ogorčenju udari Candidea mačem u lice, a on, braneći se, ubode barona. Candide bježi u očaju. Poglavlje sedamnaesto.Dolazak Candida i njegovog sluge u zemlju Eldorado, i ono što su tamo vidjeli. <…>Zemlja je obrađivana da bude ugodna oku, a da ipak donosi plod; sve korisno je spojeno s ugodnim; putevi su bili ispunjeni, tačnije ukrašeni, gracioznim kočijama od nekog sjajnog materijala; u njima su sjedili muškarci i žene rijetke ljepote; veliki crveni ovnovi vukli su ove kočije sa takvom okretnošću koja je nadmašila okretnost najboljih konja Andaluzije, Tetuana i Meknesa 1 . - Evo, - rekao je Candide, - bolja zemlja od Vestfalije. On i Cacambo su se zaustavili kod prvog sela na koje su naišli. Seoska djeca u dronjcima od zlatnog brokata igrala su lopte u blizini periferije. Vanzemaljci iz drugog dela sveta su ih posmatrali sa radoznalošću; Lopte za igru ​​za djecu su bili veliki kamenčići okruglog oblika, žuti, crveni, zeleni, koji zrače čudnim sjajem. Putnici su došli na ideju da pokupe nekoliko ovih metaka sa zemlje; to su bili zlatni grumeni, smaragdi, rubini, od kojih bi najmanji bio najdragocjeniji ukras mogulskog prijestolja 2 . „Bez sumnje“, rekao je Cacambo, „ovo su ovde kraljeva deca. U tom trenutku se pojavio seoski učitelj i pozvao djecu u školu. „Ovde je“, reče Kandid, „tutor kraljevske porodice. Mali nestašnici su odmah prekinuli igru ​​ostavljajući lopte i ostale igračke na zemlji. Candide ih podiže, trči za svojim mentorom i s poštovanjem mu ih pruža, objašnjavajući znakovima da su njihova kraljevska visočanstva zaboravila svoje drago kamenje i zlato. Seoski učitelj je, smešeći se, bacio kamenje na zemlju, pogledao Kandida sa velikim iznenađenjem i nastavio svojim putem. Putnici su pokupili zlato, rubine i smaragde. - Gdje smo? povikao je Candide. „Kraljevska djeca su sigurno dobila izvanredno dobro obrazovanje u ovoj zemlji, jer su obučena da preziru zlato i drago kamenje. Cacambo je bio iznenađen kao i Candide. Konačno su došli do prve seoske kuće; izgledalo je kao evropska palata.<…>Odmah su ih dva mladića i dvije djevojke koji su služili u hotelu, obučeni u zlatne haljine, sa zlatnim trakama u kosi, pozvali da sjednu za zajednički sto. Za večeru su bile poslužene četiri supe, od kojih je svaka bila napravljena od dva papagaja, kuvanog kondora od dve stotine funti, dva pržena majmuna, odličnog ukusa; tri stotine većih kolibrija na jednom tanjiru i šest stotina manjih na drugom; ukusna variva, prozračni kolači - sve na jelima od kamenog kristala. Sluge i sobarice točile su goste raznim likerima od šećerne trske. Posjetioci su uglavnom bili trgovci i kočijaši - svi izuzetno ljubazni; postavili su Cacambou nekoliko pitanja sa prefinjenom skromnošću i bili vrlo spremni da zadovolje radoznalost gostiju. Kada je večera bila gotova, Cacambo i Candide su odlučili da će velikodušno platiti tako što će domaćinu na stol baciti dva velika komada zlata pokupljena na zemlju; vlasnik i domaćica gostionice prasnu u smijeh i dugo se drže bok. Konačno su se smirili. - Gospodo, - rekao je vlasnik hotela, - naravno, vi ste stranci, ali mi nismo navikli na strance. Oprostite što smo se toliko smijali kada ste nam na naplatu ponudili kamenje sa magistrale. Domaćeg novca sigurno nemate, ali vam to ne treba da biste večerali ovdje. Svi hoteli uređeni za prolazne trgovce održavaju se o državnom trošku. Ovdje niste dobro ručali, jer je siromašno selo, ali na drugim mjestima ćete biti primljeni kako treba. Cacambo je preveo reči gostioničara na Kandida. Candide ih je slušao sa istim iznenađenjem i zbunjenošću sa kojim je prevodio njegov prijatelj Cacambo. - Šta je, međutim, ova zemlja, - govorili su jedni drugima, - nepoznata ostatku svijeta i prirodi tako različita od Evrope? Ovo je vjerovatno ta država u kojoj sve ide dobro, jer takva država mora postojati barem negdje. I bez obzira što je majstor Panglos rekao, često mi je padalo na pamet da su stvari u Vestfaliji prilično loše. ? Šta iznenađuje heroje u zemlji u kojoj su završili? Zašto su gostioničari prasnuli od smijeha kada su Cacambo i Candide odlučili da plate večeru zlatom? Poglavlje osamnaesto.Ono što su vidjeli u zemlji El Dorado. < > Starac je primio dvojicu stranaca, sedeći na sofi punjenoj kolibrijevim puhom, počastio ih likerima u dijamantskim posudama, a zatim je zadovoljio njihovu radoznalost rečima: Peru, kojem je bio svedok. Naša država je drevna domovina Inka, koji su se ponašali vrlo nepromišljeno kada su išli da osvajaju druge zemlje: na kraju su i sami bili uništeni od strane Španaca 1 . Oni vladari iz ove dinastije koji su ostali kod kuće bili su mnogo razboritiji; uz saglasnost naroda, izdali su zakon, prema kojem nijedan stanovnik nije imao pravo napustiti granice svoje male zemlje; tako smo sačuvali svoju jednostavnost i svoj prosperitet. Španci su imali samo nejasnu predstavu o našoj državi; zvali su ga Eldorado, a jedan Englez, izvjesni Kavalir uloga 2, čak se približio našim granicama prije stotinjak godina, ali pošto smo okruženi neosvojivim stijenama i ponorima, do danas se nismo imali čega bojati od nasrtaji evropskih naroda, koji su opsjednuti neshvatljivom strašću prema prljavštini i kamenju naše zemlje, i koji bi, da bi ih zauzeli, bili spremni da nas sve pobiju do čovjeka. Razgovor je trajao dugo: razgovarali su o državnom uređenju, o običajima, o ženama, o spektaklima, o umjetnosti. Konačno, Candide, koji je oduvijek imao sklonost metafizici, naredio je Cacambou da pita postoji li religija u ovoj zemlji. Starac je blago pocrveneo. - Kako možeš sumnjati u to? - on je rekao. „Zar stvarno mislite da smo mi tako nezahvalni ljudi?“ Cacambo je s poštovanjem upitao koja je religija u El Doradu. Starac je ponovo pocrveneo. - Mogu li postojati dvije religije na svijetu? - on je rekao. - Mislim da imamo istu religiju kao i vi; mi neumorno obožavamo Boga. - Samo jedan bog? upitao je Kakambo, koji je uvijek prevodio Candideova pitanja. „Naravno“, rekao je stariji, „ne postoje dva, ni tri, ni četiri. Iskreno, ljudi iz vašeg svijeta postavljaju vrlo čudna pitanja. Candide je nastavio ispitivati ​​ovog ljubaznog starca; želio je znati kako se mole Bogu u El Doradu. - Ništa od njega ne tražimo, - reče ljubazni i poštovani mudrac, - nemamo šta da tražimo: dao nam je sve što nam je potrebno; zahvaljujemo mu se zauvijek. Candide je bio radoznao da vidi sveštenstvo, naredio je da pita gdje su. Dobri starac se nasmijao. „Prijatelji moji“, rekao je, „svi smo mi sveštenici; i naš suveren, i svi očevi porodica svakog jutra svečano pjevaju himne zahvalnosti; prati ih pet-šest hiljada muzičara. - Kako! Zar nemate monahe koji sve poučavaju, međusobno se svađaju, vladaju, spletkare i pale neistomišljenike? „Usuđujem se da se nadam da mi ovde nismo ludi“, rekao je starešina, „svi imamo iste stavove i ne razumemo šta su vaši monasi. Na ove riječi, Candide je bio oduševljen. Rekao je sebi: „Ovo uopće nije ono što je u Vestfaliji i u zamku gospodina Barona: da je naš prijatelj Pangloss bio u Eldoradu, ne bi više tvrdio da je zamak Tunder-ten-Tronk najbolje mjesto na zemlji. Eto kako je korisno putovati!<…>Proveli su mjesec dana u ovoj gostoljubivoj zemlji.<…> U. Konačno, Candide i Cacambo završavaju u Eldoradu. Šta je ovo država? D. Ovo je legendarna srećna zemlja. U. Opis idealnog stanja Eldorada (od španski„zlatan, srećan“) zauzima važno mesto u priči. Šta je ovo stanje? Kako je tamo izgrađen život? D.… Ishod rasprave. Voltaire je koristio za svoje utopije poznata legenda o zemlji sreće. U El Doradu nema monarha, nema spaljenih neistomišljenika, nema zatvora, nikome se ne sudi, nema tiranije i svi su slobodni. Zlato se u Eldoradu ne cijeni, pa stoga nikome ne šteti. Volter je veličao "nevinost i prosperitet" stanovnika El Dorada. Međutim, pohvalu ne treba shvatiti kao idealizaciju „prirodnog stanja“ ljudi. Eldorado je prilično civilizovana zemlja. Tu je veličanstvena palata nauka, "puna matematičkih i fizičkih instrumenata". Za pravedno društvo, Voltaire nije našao mjesto u stvarnosti koja ga okružuje, a utopijski Eldorado bio je prototip budućnosti o kojoj je prosvjetitelj sanjao. Poglavlje devetnaesto.Šta se dogodilo u Surinamu i kako je Candide upoznao Martina. <…>Na putu do grada ugledali su crnca kako leži na zemlji, polugol - na sebi je imao samo plave platnene pantalone; jadniku su nedostajale leva noga i desna ruka. - O moj Bože! uzviknuo je Candide i obratio se Crncu na holandskom. - Šta je s tobom, prijatelju, i zašto si u tako strašnom stanju? „Čekam svog gospodara, gospodina Vanderdendura, poznatog trgovca“, odgovori Crnac. "Dakle, gospodin Vanderdendour se tako ponašao prema vama?" upita Candide. „Da, gospodine“, rekao je crnac, „to je običaj. Dva puta godišnje nam daju samo takve platnene pantalone, a ovo je sva naša odjeća. Ako crnčev prst uđe u mlinski kamen u šećerani, cijela mu se ruka odsiječe; ako odluči pobjeći, odsjeku mu nogu. I jedno i drugo mi se dogodilo. To je cijena koju plaćamo da biste imali šećer u Evropi. U međuvremenu, kada me je majka prodala na obali Gvineje za deset patagonskih novčića, rekla mi je: „Drago moje dete, blagoslovi naše fetiše, poštuj ih uvek, oni će ti doneti sreću; bio si počašćen da postaneš rob naših bijelih gospodara i istovremeno bogatstvom obdario svoje roditelje. Avaj! Ne znam da li sam ih obdario bogatstvom, ali nisam sebe usrećio. Psi, majmuni, papagaji su hiljadu puta srećniji od nas; holandski svećenici koji su me preobratili govore mi svake nedjelje da smo svi mi potomci Adama, bijeli i crni. Nisam dobar u genealogiji, ali ako propovjednici govore istinu, zaista smo svi u srodstvu jedni s drugima. Ali razmislite sami, da li je moguće tako užasno postupati sa svojim rođacima? - O Panglose! uzviknuo je Candide. - Nisi predvidio ove gadosti. Ne, od sada ću se zauvijek odreći tvog optimizma. - Šta je optimizam? upita Kakambo. - Avaj, - rekao je Candide, - strast je reći da je sve dobro, a u stvarnosti je sve loše. I briznuo je u plač, gledajući u crnca; plačući za njim, ušao je u Surinam.<…> Dvadeseto poglavlje.Šta se dogodilo Candidu i Martinu na moru. U. Na kraju Candide odustaje od Panglossovog optimizma. Zašto? D. Jer on vidi samo gadosti na svijetu. U. I kako on definiše šta je "optimizam"? D."... strast je reći da je sve dobro, a u stvarnosti je sve loše." U. A kakvo je gledište Martena, koji se ponovo pojavljuje u priči? D. On vjeruje da u svijetu vladaju i dobro i zlo i da se bore. U. Ali da li je video dobro u svetu? D. Misli da možda postoji, ali nije to vidio. U. Odnosno, Marten se pridržava upravo suprotnog gledišta. I ako se Pangloss može nazvati optimistom, onda Marten ... D. Pesimista. U. Candide, koji je napustio Panglossov optimizam, slaže li se s Martinom? D. Ne, on i dalje misli da dobrota postoji. U. Ali do sada je dobro vidio samo gdje? D. U Eldoradu. U. Sam Voltaire nije vidio dobro u svijetu oko sebe, nije uzalud smislio idealnu zemlju. Dvadeset prvo poglavlje.Candide i Martin se približavaju obalama Francuske i nastavit će razmišljati. Poglavlje dvadeset drugo.Šta se dogodilo Candideu i Martinu u Francuskoj. Dvadeset treće poglavlje.Ono što su Candide i Martin vidjeli na engleskoj obali. Poglavlje dvadeset četvrto.O Paketu i bratu Žirafi. Dvadeset peto poglavlje.Posjeta sinjoru Pococuranteu, plemenitom Mlečanu. Dvadeset šesto poglavlje.O tome kako su Candide i Martin večerali u šest. Stranci i ko su bili ti stranci. Dvadeset sedmo poglavlje.Kandidovo putovanje u Carigrad. Dvadeset osmo poglavlje.Šta se desilo sa Candideom, Cunigundeom, Panglossom, Martinom i drugima. U. Candide i Martin odlaze u Francusku, zatim u Englesku, Veneciju i Carigrad. Na putu upoznaju Kakamboa, oslobađaju Panglosa i barona iz zatočeništva, koji su nekim čudom preživjeli i završili na galijama. Ali Pangloss ostaje vjeran svojim uvjerenjima: „Vrlo dobro, dragi moj Pangloss“, rekao mu je Candide, „kada su te vješali, rezali, nemilosrdno tukli, dok ste veslali na galijama, da li ste zaista i dalje mislili da je sve u svijet je bio najbolji? „Uvek sam bio veran svom ranijem uverenju“, odgovorio je Panglos. „Na kraju krajeva, ja sam filozof i nije u redu da se odričem svojih stavova; Lajbnic nije mogao pogrešiti, a unapred uspostavljena harmonija je najlepša stvar na svetu, baš kao i punoća univerzuma i bestežinska materija. Dvadeset deveto poglavlje.Kako je Candide pronašao Cunigunde i staricu. Poglavlje 30.Zaključak. U dubini svog srca, Candide nije osjećao ni najmanju želju da se oženi Cunigunde, ali krajnja drskost barona potaknula ga je da se oženi njome, a Cunigunde ga je tako uporno požurivao da ju nije mogao odbiti. Savjetovao se s Paglosom, Martinom i vjernim Cacamboom. Panglos je napisao odličan esej u kojem je tvrdio da baron nema prava na svoju sestru i da, prema svim zakonima carstva, ona može sklopiti morganatski brak 1 sa Kandidom. Martin je bio sklon da barona baci u more; Cacambo je smatrao da ga je potrebno vratiti ljevantinskom skiperu na galije, a zatim, sa prvim brodom, poslati u Rim njegovom ocu, generalu. Savjet se pokazao sasvim razumnim; starica ga je odobravala; baronovoj sestri ništa nije rečeno. Plan je ostvaren - naravno, za neko mito, i svima je bilo drago što su prevarili jezuita i kaznili bahatog njemačkog barona. Bilo je prirodno očekivati ​​da će nakon toliko katastrofa, Candide, oženivši svoju voljenu i živi sa filozofom Panglosom, filozofom Martinom, razboritim Cacamboom i sa staricom, imajući, osim toga, toliko dijamanata uzetih iz otadžbine drevne Inke, trebalo bi da vode najprijatnije postojanje na svijetu. . Ali Jevreji su ga toliko puta prevarili da mu je ostala samo mala farma; njegova žena, koja je svakim danom sve ružnija, postala je svadljiva i nepodnošljiva; starica je oronula, a njen karakter je bio još gori od Cunigundeovog. Cacambo, koji je radio u bašti i išao da prodaje povrće u Carigrad, bio je iscrpljen pod teretom posla i prokleo svoju sudbinu. Panglos je bio u očaju što nije blistao na nekom njemačkom univerzitetu. Što se tiče Martena, on je bio čvrsto uvjeren da je svuda jednako loše i strpljivo je podnosio nedaće života. Candide, Martin i Pangloss ponekad su raspravljali o metafizici i moralu. Često su viđali brodove kako plove pored njihove farme pune paša, efendija i kadija 3 , koji su bili prognani na Lemnos, u Mitilenu, u Erzurum; druge kadije, druge paše, drugi efendije zauzimali su mjesta prognanika i odlazili u progonstvo redom; ponekad su viđali ljudske glave uredno napunjene slamom - odnošene su kao poklon moćnom sultanu. Ovi spektakli izazvali su nove kontroverze<…>Marten je tvrdio da je čovjek rođen da živi u konvulzijama tjeskobe ili u letargiji dosade. Candide se ni sa čim nije slagao, ali nije ništa ni tvrdio. Panglos je priznao da je cijeli život trpio strašne muke, ali kada je jednom saznao da sve ide izvanredno dobro, uvijek bi se pridržavao ovog gledišta, odbacujući sve druge tačke gledišta. Novi događaji su konačno potvrdili Martina u njegovim odvratnim principima, potresli Candidea i zbunili Panglosa. Jednog dana, Paqueta i brat Žirofle 4 došli su na svoju farmu u najtežem stanju. Vrlo brzo su pojeli svojih tri hiljade pijastara, rastali se, pa pomirili, ponovo posvađali, završili u zatvoru, pobjegli odatle, i konačno se brat Giroflet poturčio. Paqueta je nastavila da se bavi svojim zanatom, ali od toga nije zaradila gotovo ništa. "Predvidio sam", rekao je Martin Candideu, "da će brzo protraćiti tvoje darove, a zatim postati još nesretniji nego što su bili." Ti i Cacambo ste protraćili milione pijastra i niste ništa sretniji od Girofletovog i Paquetteovog brata. "Samo nebo te je dovelo ovamo k nama, jadno moje dijete", rekao je Pangloss Paquete. "Znate li šta me koštalo vrha nosa, jednog oka i jednog uha?" I kako si sad! Oh, u kakvom svetu živimo! Ovaj incident im je dao novu hranu za filozofiranje.<…>Panglos, Candide i Martin, vraćajući se na svoju farmu, ugledali su časnog starca kako uživa u hladnoći na svom pragu pod senkom narandže. Panglos, koji nije bio samo ljubitelj razuma, već i radoznala osoba, upitao je starca kako se zove muftija koji je zadavljen. - Zaista ne znam - odgovori on - i, da budem iskren, nikad nisam znao imena vezira i muftija. A ja nemam pojma o incidentu o kojem govorite. Vjerujem da općenito ljudi koji se miješaju u javne poslove ponekad stradaju na najjadniji način i da to zaslužuju. Ali mene uopšte ne zanima šta se dešava u Carigradu; dovoljno da pošaljem plodove bašte koju tamo obrađujem na prodaju. Rekavši to, pozvao je strance da uđu u njegovu kuću; njegove dvije kćeri i dva sina donijeli su im nekoliko varijanti domaćeg šerbeta, kajmaka začinjenog limunovom korom kuhanom u šećeru, pomorandže, limuna, ananasa, hurmi, pistacija, kafe Macca koja nije bila pomiješana sa lošom kafom iz Batavije i američkih ostrva. Zatim su kćeri ovog dobrog muslimana namirisale bradu Candide, Panglossa i Martena. - Mora da imate ogromno i veličanstveno imanje? Candide je upitao Turčina. „Imam samo dvadeset arpana“, odgovori Turčin. - Sama ih gajim sa svojom djecom; rad tjera od nas tri velika zla: dosadu, porok i oskudicu. Kandid je, vraćajući se na farmu, zamišljeno raspravljao o govorima ovog Turčina. Rekao je Panglosu i Martenu: - Sudbina dobrog starca, po mom mišljenju, zavidnija je od sudbine šestorice kraljeva sa kojima smo imali čast da večeramo. „Visoki rang“, reče Panglos, „povezan je sa velikim opasnostima; svi filozofi svjedoče o tome.<…>Znate li... - Znam i ja, - reče Kandid, - da se naša bašta mora kultivisati. "U pravu ste", reče Pangloss. - Kad bi se čovjek naselio u rajskom vrtu, to je bio ut operaretur eum - tako da je i on radio. Evo dokaza da čovjek nije rođen da miruje. - Hajde da radimo bez rasuđivanja - rekao je Martin - ovo je jedini način da život učinimo podnošljivim. Čitavo malo društvo bilo je prožeto ovom hvalevrijednom namjerom; svaki je počeo da usavršava svoje sposobnosti. Mala parcela je donela mnogo voća. Cunigunde je, istina, bila jako ružna, ali je odlično pekla pite; Paket vezen; starica se pobrinula za posteljinu. Čak je i brat Giroflet bio koristan: postao je veoma dobar stolar, štaviše, pošten čovek, a Panglos je ponekad govorio Kandidu: - Svi događaji su neraskidivo povezani u najboljem mogućem svetu. Da nisi bio protjeran iz prekrasnog dvorca zdravim udarcem u dupe za ljubav Kunigunde, da te nije odvela inkvizicija, da nisi prošetao po cijeloj Americi, da nisi probo barona sa mač, da nisi izgubio sve svoje ovce iz slavne zemlje Eldorada, - ne bi sada jeo ni limunovu koru u šećeru ni pistacije. - Dobro si to rekao - odgovori Kandid, - ali moramo da obrađujemo svoju baštu. U. Posljednja poglavlja govore kako je završio test Panglossovog optimizma. I šta? D. Svi su odlučili slijediti primjer starca koji je smatrao da se treba zadovoljiti i najmanjim i poslom: „rad tjera od nas tri velika zla: dosadu, porok i potrebu“. I svi se slažu sa ovim. U. I Candideova izjava zvuči dvaput: "Moramo obrađivati ​​našu baštu" koji je postao epigraf naših lekcija. Zaključci. Voltaire poriče Leibnizovu filozofiju, ne vjeruje u "svjetsku harmoniju", poriče Leibnizov optimizam, koji je vodio do pomirenja sa zlom, kao da je "neophodan element svjetske harmonije". Volter pronalazi harmoniju samo u idealnom stanju Eldorada, koji je on izmislio. Ali je vjerovao u mogućnost ljudskog savršenstva, vjerovao je da “čovjek nije rođen za mir”, da “naš vrt mora biti kultiviran”, jer “rad tjera od nas tri velika zla: dosadu, porok i potrebu”. U.Šta je, dakle, toliko uplašilo vlasti i dovelo do odluke da se knjiga spali? Djeca pokušavam potkrepljuju ovu odluku nadležnih organa. lat. "najbolji" - pogled na svijet prožet vedrinom, živahnošću, vjerom u budućnost. Suprotnost pesimizmu lat. “najgore” - stav prožet malodušnošću, beznađem, nevjericom u budućnost.3 Prevedeno sa njemačkog doktora Ralfa - priču je anonimno objavio Voltaire.4 Minden - grad u Vestfaliji; u gradskoj tvrđavi u XVIII veku. postojao je zatvor za državne kriminalce1 grčki.).2 Ismijavanje teorija Lajbnicovog učenika, njemačkog filozofa Christiana Wulffa (1679-1754).3 Aluzija na Leibniza, njemačkog filozofa (1646-1716), koji je napisao: „Sve u svemiru je u takvom vezu koju sadašnjost uvek krije u budućnosti u svojim dubinama, a svako dato stanje može se na prirodan način objasniti samo iz onoga što mu neposredno prethodi.1 Prve reči molitve zahvalnosti: lat.).2 Pod „Bugarima” Volter podrazumeva Pruse, pod „Avarima” (kako se zvalo skitsko pleme) – Francuze, a pod bugarsko-avarskim ratom – Sedmogodišnji rat (1756-1763), u kojoj je učestvovalo nekoliko evropskih država, uključujući Prusku i Francusku. Tokom godina ovog rata napisan je “Candide”.3 Evo jednog protestantskog sveštenika.1 Anabatista je predstavnik plebejskog krila protestantizma. Anabaptisti su propovijedali slobodu savjesti i univerzalnu jednakost.1 Tetuan je lučki grad u Maroku, nedaleko od obale Sredozemnog mora. Meknes je veliki marokanski grad.2 Mogul je titula legendarnih careva sjeverne Indije, koji su navodno posjedovali bezbroj blaga.1 Država Inka je dostigla posebnu moć sredinom 15. stoljeća. 1532. španski osvajači su zauzeli glavni grad Inka, grad Kusko, a potom i čitavu njihovu državu, uništivši bogatu drevnu kulturu. 1595. otišao je u Ameriku u potragu za zemljom Eldorado i, vraćajući se, ispričao kraljici Elizabeti o čudima koja je navodno tamo vidio.1 Morganatski brak - u feudalnom periodu brak između predstavnika različitih klanova, posjeda.2 U osjećaj "prevarenosti lihvara".3 Paša - titula najviših vojnih i civilnih zvaničnika u muslimanskim zemljama; efendija - predstavnik ovdje visoko društvo(uvažavajući oblik obraćanja); kadij - sudija.4 P aketa - sluga barunice, brat Žirofle - monah. I Candide i Martin susreli su se u Veneciji u vrlo nesretnoj situaciji. Candide im je dao novac, vjerujući da će s novcem biti sretni. Marten je, međutim, prigovorio da bi ih novac mogao učiniti još nesretnijim.