Tradisyon: kahulugan, konsepto, kahulugan. "makasaysayang alamat bilang isang genre ng alamat sa katutubong sining ng Arkhangelsk hilaga" Anong mga genre ng alamat ang katulad ng mga alamat
Paglalarawan ng video tutorial
tradisyon- genre ng oral folk art, mga kwento ng makasaysayang nilalaman, katutubong makasaysayang prosa. Ang mga alamat ay bumaba sa ating mga araw mula sa kalaliman ng mga siglo at napanatili ang diwa ng panahong iyon.
Ang salitang "tradisyon" ay tumpak na sumasalamin sa kakanyahan ng genre na ito. Ito ay isang kuwento na ipinasa sa pamamagitan ng salita ng bibig, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.
Ang literacy at mga libro noong unang panahon ay magagamit ng iilan, ngunit halos lahat ay gustong malaman ang kanilang lugar sa kasaysayan, upang maunawaan ang mga kaganapan. Hanggang sa ika-19 na siglo, pinalitan ang mga alamat panitikang pangkasaysayan, sa kanilang sariling paraan na nagsasabi tungkol sa nakaraan at sa kasalukuyan. Ngunit ang mga alamat ay hindi sumasalamin sa buong kurso ng mga kaganapan, binibigyang pansin nila ang indibidwal maliwanag na sandali mga kwento.
Ang mga alamat ay madalas na nagsasabi tungkol sa pinagmulan ng isang partikular na tao. Kadalasan ay pinag-uusapan natin ang ilang uri ng ninuno, ninuno, kung kanino nauugnay ang pangalan ng tribo o tao. Halimbawa, sa medyebal na mga makasaysayang kasulatan ng Europa, ang alamat tungkol sa pinagmulan ng mga tribong Slavic ay kumalat. Sinabi nito na minsan ay mayroong tatlong magkakapatid: Cech, Lech at Mekh, o Bear. Mula sa una ay nagmula ang mga Czech, mula sa pangalawa - ang mga Poles, mula sa pangatlo - ang mga Ruso.
Ang nakaraan ay karaniwang pinalamutian ng mga alamat. Halimbawa, sinasabi na noong unang panahon ay hindi ordinaryong tao ang nabubuhay, kundi mga higante. Samakatuwid, ang mga buto ng tao na natagpuan sa lugar ng mga nakaraang labanan sa pagitan ng mga Ruso at Lithuanians o Chudyu (isa sa mga tribong Finnish) ay tila kapansin-pansin sa kanilang laki.
Ang mga pinuno ng magnanakaw o Cossack noong nakaraan ay nagtataglay din ng ilang mahiwagang katangian: halimbawa, si Ermak, ayon sa alamat, ay hindi maaapektuhan ng mga bala, si Razin ay isang mangkukulam.
Ang mga tunay na pangyayari ay makikita rin sa mga alamat, ngunit pagkatapos ng paulit-ulit na pagsasalaysay, isang bagay na tila hindi kawili-wili ay nakalimutan, ang mga nawawalang detalye ay naisip, ang mga bayani ay nakakuha ng mga bagong tampok, at ang mga kaganapan - mga bagong detalye. Bilang resulta, ang mga katotohanan sa kuwento ay maaaring masira nang hindi na makilala.
Sa halos lahat ng mga alamat, sa gitna ng anumang kaganapan, mula sa pinakamalaki hanggang sa pinakamaliit, palaging may isang maliwanag na personalidad: ang hari, prinsipe, magnanakaw, pinuno, heneral. Tinutukoy ng personalidad na ito ang lahat ng nangyayari. Nakatuon ang atensyon sa taong ito, at ang inilarawan na mga kaganapan ay nangyayari sa kanyang kalooban.
Ang mga alamat tungkol sa mga makasaysayang pigura ay maaaring maglarawan ng mga kaganapan na malawak na kilala. Halimbawa, ang pagkuha ng Kazan ni Ivan the Terrible, ang pagsakop sa Siberia ni Ermak, ang pag-aalsa sa Moscow laban sa mga Poles sa panahon ng paghahari ni False Dmitry, ang pagtatatag ng lungsod ng Petrozavodsk ni Peter, ang pagpasa ng Suvorov sa Alps at iba pa. Kasama nito, maraming mga plot kung saan inilalarawan ang iba't ibang mga aksyon ng mga sikat na tao, na hindi alam mula sa mga mapagkukunan ng archival.
Maraming mga alamat ang nakatuon sa pagtatatag ng mga lungsod at pag-unlad ng mga bagong teritoryo. Ang mga plot na ito ay madalas na nauugnay sa mga aktibidad ng ilang natatanging tao.
Sa mga bayani ng mga alamat, madalas na matatagpuan ang mga magnanakaw at malakas. Ang mga magnanakaw ay nagnanakaw, pumatay ng mga tao, nagtatago ng pagnanakaw, naglilibing ng mga kayamanan. Gayunpaman, ang mga magnanakaw ay hindi palaging inilalarawan bilang mga kontrabida sa mga alamat. Kadalasan ay pinag-uusapan natin ang mga marangal na tulisan na namahagi ng mga pagnanakaw sa mga mahihirap. Kabilang sa mga ito, sina Stepan Razin at Emelyan Pugachev ay nabanggit.
Strongmen sa mga alamat - palagi mga simpleng tao... Sa mga Cossacks - ito ay isang Cossack, sa mga kwentong burlak - isang barge haule. Ang strongman ay nahihigitan ang lahat sa pisikal na kapangyarihan at kadalasan ay walang katumbas na kalaban. Minsan ang gayong mga bayani ay pinagkalooban ng mga mitolohiko, mahiwagang katangian.
Dahil sa pagkakaroon ng kathang-isip, ang mga alamat ay madalas na malapit sa mga epiko o fairy tales.
tradisyon "Sa pananakop ng Siberia ni Yermak" nagsasabi tungkol sa malalayong pangyayari noong ika-16 na siglo. Ang simula ng alamat ay halos hindi kapani-paniwala: "Narinig ni Tsar Ivan na sa kabila ng mga Urals ay may isang lupain na mas mayaman kaysa sa napapailalim sa kanya." At mula noon ay walang pahinga para kay Ivan the Terrible, gusto niyang isama ang Siberia sa kanyang mga lupain, ngunit hindi niya alam kung paano. Ang hari ay pinahirapan ng tanong na ito kaya't siya ay nagkasakit at "natulog." Ang mga boyars ay hindi makakatulong sa soberanya. Isang simpleng utusan lang pala ang magresolba ng ganoong tanong. Iminungkahi niya sa tsar ang pangalan ng isang tao na magiging "matapang at matapang, na hindi natatakot sa kamatayan, na hindi tamaan ng kidlat at hindi mabibingi sa kulog." Ang lingkod na ito ang nakahanap ng Cossack Yermak Timofeevich sa walang katapusang expanses ng Russia. Dumating si Ermak kay Ivan the Tsar, sumang-ayon na pumunta sa lupain ng Siberia at ibalik ito para sa kanyang estado mula kay Khan Kuchum. Mula noon ang Siberia ay pumasok sa estado ng Moscow.
Isang ganap na kakaibang tradisyon sa anyo "Tungkol kay Pugachev"... Walang kahanga-hanga sa loob nito, sa halip, ito ay isang sketch ng sambahayan, na sumasalamin sa mga pangarap ng mga tao tungkol sa "kanilang" pinuno - isang soberanya mula sa mga karaniwang tao. Para sa kadahilanang ito, sa alamat, si Pugachev ay hindi lumilitaw bilang isang impostor na sumasalakay sa trono, ngunit bilang ang tunay na Peter III: "Siya ay tinawag lamang na Pugachev." Ngunit nagkataong nagpakasal siya sa isang dalagang Italyano, o isang prinsesa "mula sa aming nayon," na nagpatalsik sa kanya mula sa trono at pumalit sa kanya. Ngunit dumating si Catherine II at inilagay ang lahat sa lugar nito: ibinalik niya ang renda ng kapangyarihan kay Pugachev, sa koronel, na tinatrato nang masama ang potensyal na tsar, inutusan siyang putulin, at ginawang koronel ang Cossack. At ipinadala ni Pugachev ang kanyang taksil na asawa sa isang monasteryo.
At sa tradisyon "Tungkol kay Pugachev", tulad ng sa alamat tungkol sa Yermak, ang mga pangyayaring inilarawan ay ibang-iba sa mga aktwal na naganap. Ang tunay na Pugachev ay isang impostor; wala siyang asawang may lahing Italyano. Si Catherine II ay hindi kanyang kaalyado, at samakatuwid ay hindi ibinalik ang trono.
Maraming mga alamat ang ganap na salungat sa makasaysayang katotohanan. Ngunit sa mga mala-tula na larawan ni Ermak Timofeevich o Emelyan Pugachev, nakikita ng mambabasa ang imahe ng mga taong Ruso, ang kanyang sariling talambuhay. Ang mga alamat ay maliit sa dami, ngunit marami ang nahulaan sa kanila: at natatanging katangian ng mga mamamayang Ruso, at ang saloobin nito sa kapangyarihan ng tsarist, at ang pambansang kamalayan ng pagkakaisa, at pambansang katiyakan.
Ang mga alamat ay puno ng pagmamahal sa tinubuang-bayan, sinasabi nila ang tungkol sa makasaysayang nakaraan. Ang mga ito ay likas na pang-edukasyon. Ang pangunahing merito ng mga alamat ay hindi isang makasaysayang, ngunit isang moral na prinsipyo. Salamat sa kanya katutubong epiko ay may kaugnayan at mahalaga ngayon.
Ang tradisyon ay isang bagay na bumagsak sa ating mga araw nang direkta mula sa kalaliman ng mga siglo at samakatuwid ay napanatili ang diwa ng panahong iyon. "Mga alamat ng malalim na sinaunang panahon ..." - sabi ni A.S. Pushkin tungkol sa mga kaganapan na inilarawan sa Ruslana at Lyudmila.
Ang salitang "alamat" sa isip modernong tao higit na konektado sa fiction, isang kwentong walang katotohanan na nagpapaganda sa katotohanan.
Ngunit sa siyentipikong panitikan sa alamat, ang mga konseptong ito ay may iba, mas malinaw na kahulugan. Ang mga tradisyon at alamat ay mga genre ng oral folk art. Mga alamat - mga kwento ng makasaysayang nilalaman, katutubong at makasaysayang prosa. Ang mga alamat ay mga kwento ng relihiyosong nilalaman. Ang popular na kamalayan ay hindi nakikilala sa pagitan ng mga tradisyon at mga alamat. Oo at modernong agham hindi palaging maaaring gumuhit ng isang malinaw na linya sa pagitan nila.
Ang pangalang "alamat" ay tumpak na sumasalamin sa kakanyahan ng genre na ito. Ito ay isang kuwento na ipinasa sa pamamagitan ng salita ng bibig, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.
Ang literacy at mga libro ay magagamit ng iilan. At halos lahat ng tao ay gustong malaman ang kanilang lugar sa kasaysayan, upang maunawaan ang mga pangyayari. At hanggang sa ika-19 na siglo, pinalitan ng mga alamat ang karaniwang mga tao ng makasaysayang panitikan, na nagsasabi tungkol sa nakaraan sa kanilang sariling paraan. Ang mga alamat ay hindi sumasalamin sa buong takbo ng mga kaganapan. Nakatuon sila sa mga partikular na highlight sa kasaysayan.
Madalas na itinatampok ng mga alamat ang pinagmulan ng isang partikular na tao. Karaniwang pinag-uusapan natin ang ilang ninuno, ninuno, kung kanino nauugnay ang pangalan ng isang tribo o mga tao (ethnonym).
Maraming mga bagay sa mga alamat na hindi mababasa sa mga libro. Ang nakaraan ay karaniwang pinalamutian ng mga alamat. Kaya, sinasabi na noong unang panahon ay hindi nabubuhay ang mga ordinaryong tao, kundi mga higante; samakatuwid, ang mga buto ng tao na natagpuan sa lugar ng mga nakaraang labanan sa pagitan ng mga Ruso at Lithuanians o Chudyu (isa sa mga tribong Finnish) ay tila kapansin-pansin sa kanilang laki. Ang mga pinuno ng magnanakaw o Cossack sa mga lumang taon ay nagtataglay din ng ilang mahiwagang katangian: halimbawa, si Ermak, ayon sa alamat, ay hindi maaapektuhan ng mga bala, si Razin ay isang mangkukulam, atbp.
Siyempre, natagpuan din ng mga totoong pangyayari ang kanilang pagmuni-muni sa mga alamat.
Tungkol sa sarili nilang mga hari at mapagbigay na magnanakaw.
Sa halos lahat ng mga alamat, isang maliwanag na personalidad ang palaging nasa gitna ng anumang kaganapan: isang prinsipe, isang magnanakaw. Ataman, heneral, atbp. Tinutukoy ng personalidad na ito ang lahat ng nangyayari.
Ang mga alamat tungkol sa mga makasaysayang figure ay maaaring ilarawan ang mga kaganapan na malawak na kilala: halimbawa, ang pagkuha ng Kazan ni Ivan the Terrible, ang pagsakop sa Siberia ni Ermak, atbp. Ngunit kasama nito, maraming mga plot kung saan inilalarawan ang iba't ibang mga aksyon ng mga sikat na tao, na hindi alam mula sa mga dokumento ng archival o iba pang mga mapagkukunan.
Ang partikular na interes para sa katutubong makasaysayang prosa ay pribadong buhay makasaysayang personalidad... Maliwanag, natitirang mga figure, kahit na naiiba sila sa mga alamat mula sa ordinaryong mga tao, ngunit sa ilang mga paraan ay nagmumukha silang mga mortal lamang. May sarili silang personal na buhay, nagagawa nila ang mga bagay na hindi naman kabayanihan, araw-araw, direktang makipag-usap sa mga karaniwang tao, atbp. Ito ay nagsasabi, halimbawa, kung paano si Peter I ay naging ninong ng anak ng isang mahirap na magsasaka, bilang isa sa mga pinakadakilang kumander noong ika-18 siglo. Si Count Rumyantsev ay nangingisda sa kanyang ari-arian, at si Suvorov ay nagbibiro sa kanyang mga sundalo.
Ang mga alamat ay madalas na puno ng kabalintunaan: kahit na ang mga magagandang figure sa kanila ay maaaring magkamali, magkamali, lumitaw sa isang nakakatawang liwanag. Ito ay isa pang mahalagang katangian ng mga alamat: hindi lamang nila pinagsama-sama ang mga makasaysayang kaganapan sa memorya ng mga tao, kahit na pinalamutian ang mga ito, ngunit pinalalapit din sila sa pang-araw-araw na buhay. Samakatuwid, sa mga kuwento, bukod sa mga sikat na personalidad at mga high-profile na kaganapan, may mga bayani at pangyayari na hindi alam sa labas ng lugar.
Maraming mga alamat ang nakatuon sa kung paano ito o ang lungsod na iyon ay itinatag at ang mga bagong teritoryo ay binuo, kung paano lumitaw ang ilang mga heograpikal na pangalan. Ang mga plot na ito ay nauugnay din sa mga aktibidad ng isang natatanging tao.
Ang mga pangalan ng mga lungsod, nayon, ilog, lawa ay minsan nauugnay sa ilang lokal na kaganapan (na sa katotohanan ay maaaring hindi nangyari).
Sa mga bayani ng mga alamat, madalas na matatagpuan ang mga magnanakaw at malakas.
Ang mga tulisan ay nagnanakaw, pumapatay ng mga tao, nagtatago ng pagnanakaw, naglilibing ng mga kayamanan na walang mahanap. May mga kuwento tungkol sa buong baryo ng magnanakaw: hinikayat ng mga residente ang mga dumadaan upang magpalipas ng gabi, at pagkatapos ay pinatay sila; o ginawa nila ang kanilang karaniwang gawain sa araw at nanakawan sa gabi.
Gayunpaman, ang mga magnanakaw ay hindi palaging inilalarawan bilang mga kontrabida sa mga alamat. Kadalasan ay tungkol sa marangal ang pinag-uusapan tagapagtanggol ng mga tao ipinamimigay ang nasamsam sa mahihirap. Kabilang sa mga ito, sina Razin at Pugachev ay nabanggit.
Ang mga strongman sa mga alamat ay palaging mga simpleng tao, mga kinatawan ng kapaligiran kung saan sinabihan sila tungkol sa kanila: sa mga Cossacks, ito ay isang Cossack, sa mga kwentong burlak, ito ay isang barge haule. Ang gayong malakas na tao ay nahihigitan ang lahat sa pisikal na kapangyarihan at kadalasan ay walang katumbas na kalaban, ngunit sa lahat ng iba pang aspeto ay kapareho siya ng iba. Ngunit kung minsan ang gayong mga bayani ay pinagkalooban ng mga mitolohiko, mahiwagang katangian. Ang isa sa mga pinakatanyag na bayani ng malakas ay si Rakhta (o Rakhkoy) Ragnozero, na pinangalanan sa nayon ng Ragnozero sa Karelia.
Ang ganitong mga karakter ay nagpapahiwatig ng koneksyon ng mga alamat sa iba pang mga genre ng folklore, sa gitna nito ay isang pambihirang personalidad: na may mga epiko, makasaysayang kanta, fairy tale, paniniwala ng mga tao.
Paano Nagtipon si Kristo ng Tinapay
Ang salitang "alamat" sa Latin ay literal na nangangahulugang "kung ano ang dapat basahin". Noong una, ito ang pangalan ng Buhay ng mga Banal, na naglalaman ng mga halimbawa ng Kristiyanong kabutihan at banal na pag-uugali. Nang maglaon, ang mga alamat ay nagsimulang maunawaan bilang pangkalahatang pagtuturo at banal na mga kuwento. At pagkatapos ay mga kwento lamang kung saan ang isang bagay na hindi pangkaraniwan, kahanga-hangang nangyayari, ngunit ito ay nakikita bilang isang bagay na aktwal na nangyari.
Sa mga alamat, kasama ng mga tao at hayop, kumikilos ang Diyos at mga santo, mga anghel at mga demonyo. Kung ang alamat ay naging nakaraan, kung gayon ang oras ng pagkilos ay hindi tinukoy sa alamat. Ito ay alinman sa isang sagradong oras - noong nilikha ng Diyos ang mundo, o pinag-uusapan natin ang mga kaganapan na maaaring mangyari anumang oras.
Ang lahat ng nangyayari sa mga alamat ay inilarawan at tinasa mula sa punto ng pananaw ng pagsunod sa mga pamantayang Kristiyano sa buhay - tulad ng naiintindihan ng katutubong tradisyon. Sa mga pangyayaring inilalarawan sa mga alamat, marami ang hindi kapani-paniwala. Ngunit ang mga katagang "maaaring mangyari" o "hindi kapani-paniwala" ay hindi naaangkop sa kanila.
Sa mga alamat, si Kristo o mga santo ay madalas na bumababa sa lupa at ang mga hindi nakikilalang mga tao ay lumalakad dito, na nagbibigay ng gantimpala sa mga matuwid at nagpaparusa sa mga makasalanan. Ang ganitong mga balangkas ay batay sa kaibahan sa pagitan ng kung ano ang iniisip ng isang tao sa mga hindi mahahalata na mga gumagala at kung sino talaga sila. Ang parusa o gantimpala ay kasunod kaagad o ipinangako sa hinaharap na buhay, sa impiyerno o sa langit.
Nangyayari na ang mga alamat ay may pagkakatulad sa mga fairy tale. Ang pagkakaiba nila ay ang mga fairy tales ay sinasabi para sa kasiyahan, para sa kasiyahan. At ang mga alamat, sa kabila ng pagkakapareho ng mga plot, ay sineseryoso, bilang isang tunay na kaso, kung saan dapat gumawa ng mga konklusyon, kunin ang moralidad.
Ang mga balangkas ng mga alamat ay iginuhit hindi lamang mula sa bibig, kundi pati na rin sa nakasulat na kultura. Sa mga nakasulat na mapagkukunan, ang apokripa ay nasa unang lugar. Ang ilang mga pangyayari sa Bibliya ay naging batayan din ng mga alamat.
Ang mga larawan at balangkas ng Kristiyano ay kadalasang nakapatong sa mga sinaunang paniniwala ng mga tao.
Ang mga maalamat na paksa ay makikita hindi lamang sa panitikan, kundi pati na rin sa pagpipinta ng icon. Ang pinakakaraniwang uri ng icon ng St. George - "The Miracle of St. George about the Serpent" - ay nauugnay sa isang alamat, at hindi sa buhay ng santo na ito. Ang imaheng ito, kung saan si Saint George na nakasakay sa kabayo ay yumuyurak at tinusok ang isang ahas gamit ang isang sibat, ay napakapopular na ito ay naging coat of arms ng Moscow Russia, at pagkatapos ay Moscow.
Ang mga alamat at tradisyon ay isang buhay na genre. Pinapalibutan nila tayo hanggang ngayon. Kulturang bayan binibilang pa rin ang mga kaganapan sa sarili nitong paraan, pinipili kung ano ang tila pinakamahalaga. At ang mga tsismis na ibinubunga at kumakalat ng modernong tsismis, sa hinaharap, ay maaaring umabot sa mga inapo ng mga kakaibang kuwento.
Ang tradisyon ay isang kuwento tungkol sa nakaraan, kung minsan ay napakalayo. Inilalarawan ng tradisyon ang realidad sa mga ordinaryong anyo, bagaman ang kathang-isip ay kinakailangang gamitin, at kung minsan ay pantasya pa nga. Ang pangunahing layunin ng mga alamat ay upang mapanatili ang memorya ng pambansang kasaysayan... Ang mga alamat ay nagsimulang isulat nang mas maaga kaysa sa maraming mga genre ng alamat, dahil sila ay isang mahalagang mapagkukunan para sa mga chronicler. Ang isang malaking bilang ng mga alamat ay umiiral sa oral na tradisyon hanggang sa araw na ito.
Ang mga alamat ay isang "oral chronicle", isang genre ng non-fairy-tale prose na may pagtuon sa katumpakan ng kasaysayan. Ang salitang "tradisyon" mismo ay nangangahulugang `to transmit, to preserve`. Ang mga alamat ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sanggunian sa mga matatanda, mga ninuno. Ang mga kaganapan ng mga alamat ay nakatuon sa mga makasaysayang pigura na, anuman ang kanilang katayuan sa lipunan (maging isang tsar o pinuno ng isang pag-aalsa ng magsasaka), ay madalas na lumilitaw sa isang perpektong liwanag.
Anumang alamat ay makasaysayan sa kaibuturan nito, dahil ang impetus para sa paglikha nito ay palaging isang tunay na katotohanan: isang digmaan sa mga dayuhang mananakop, isang pag-aalsa ng magsasaka, malakihang konstruksyon, isang royal wedding, atbp. Kasabay nito, ang tradisyon ay hindi magkapareho sa katotohanan. Bilang isang genre ng folklore, may karapatan itong kathang-isip, nag-aalok ng kanyang sariling interpretasyon ng kuwento. Ang plot fiction ay lumitaw batay sa isang makasaysayang katotohanan (halimbawa, pagkatapos na ang bayani ng alamat ay nanatili sa isang partikular na punto). Ang fiction ay hindi sumasalungat sa makasaysayang katotohanan, ngunit, sa kabaligtaran, nag-aambag sa pagkakakilanlan nito.
Noong Hulyo 1983, sa panahon ng pagsasanay sa alamat, ang mga mag-aaral ng Moscow State Pedagogical University sa Podolsk malapit sa Moscow ay sumulat mula kay A.A. Vorontsov, 78 taong gulang, isang alamat tungkol sa pinagmulan ng pangalan ng lungsod na ito. Totoo sa kasaysayan na binisita ni Peter I ang Podolsk. Ang tradisyon ay nagpapahayag ng negatibong saloobin ng mga tao sa kanyang dayuhang asawa (Catherine I), para sa kapakanan kung saan ang lehitimong reyna ay ipinatapon sa isang monasteryo (tingnan sa Reader).
Mayroong dalawang pangunahing paraan ng paglikha ng mga alamat: 1) paglalahat ng mga alaala; 2) generalization ng mga alaala at ang kanilang disenyo gamit ang mga yari na plot scheme. Ang pangalawang landas ay katangian ng maraming mga alamat. Ang mga karaniwang motibo at plot ay lumilipas mula siglo hanggang siglo (minsan bilang mga alamat o alamat), na nauugnay sa iba't ibang mga kaganapan at tao. May mga paulit-ulit na toponymic plots (halimbawa, tungkol sa mga nabigong simbahan, lungsod). Karaniwan, ang mga naturang plot ay nagpinta ng salaysay sa hindi kapani-paniwala at maalamat na mga tono, ngunit nagagawa nilang ihatid ang isang bagay na mahalaga para sa kanilang panahon.
Isa sa mga internasyonal ay ang kwento kung paano pinatahimik ng hari ang nagngangalit na elemento ng tubig. (Halimbawa, naiugnay siya sa haring Persian na si Xerxes.) Sa tradisyong oral ng Russia, ang balangkas ay nagsimulang malaman sa mga alamat tungkol kay Ivan the Terrible at Peter I (tingnan ang Reader).
Ang mga plot tungkol kay Stepan Razin ay ikinabit din sa ibang mga karakter. Halimbawa, si V. I. Chapaev, tulad ni Razin, ay hindi kumukuha ng anumang bala; hindi kapani-paniwalang pinalaya niya ang kanyang sarili mula sa pagkabihag (sa pamamagitan ng pagsisid sa isang balde ng tubig o paglalayag palayo sa isang bangkang ipininta sa dingding) at iba pa.
Gayunpaman, ang kaganapan ng alamat ay inilalarawan bilang isang solong, kumpleto, natatangi.
Ang tradisyon ay nagsasabi tungkol sa pangkalahatan na makabuluhan, mahalaga para sa lahat. Nakakaimpluwensya ito sa pagpili ng materyal: ang tema ng tradisyon ay palaging may pambansang kahalagahan o mahalaga para sa mga naninirahan sa isang partikular na lugar. Ang katangian ng tunggalian ay pambansa o panlipunan. Alinsunod dito, ang mga karakter ay mga kinatawan ng estado, bansa, partikular na mga klase o estate.
Sa mga alamat, nabuo ang mga espesyal na pamamaraan ng paglalarawan ng makasaysayang nakaraan. Ang atensyon ay ipinapakita sa mga detalye ng isang malaking kaganapan. Ang pangkalahatan, ang tipikal ay inilalarawan sa pamamagitan ng partikular, ang kongkreto. Ang lokalisasyon ay katangian ng mga alamat - heograpikal na pagkakakulong sa isang nayon, lawa, bundok, bahay, atbp. Ang kredibilidad ng balangkas ay sinusuportahan ng iba't ibang materyal na ebidensya - ang tinatawag na "mga bakas ng paa" ng bayani (nagtayo siya ng simbahan, naglatag ng kalsada, nag-donate ng isang bagay)
Sa mga labi ng Olonets. nagpakita ng mga pilak na tasa at limampung dolyar, na diumano'y donasyon ni Peter I; sa Zhiguli, lahat ng mga antique at buto ng tao na natagpuan sa lupa ay iniuugnay sa mga pagkakaiba.
Ang pagkalat ng mga alamat ay hindi pareho. Ang mga alamat tungkol sa mga tsar ay karaniwan sa buong estado, at ang mga alamat tungkol sa iba pang mga pigura sa kasaysayan ng Russia ay sinabi pangunahin sa lugar kung saan nakatira at kumilos ang mga taong ito.
Kaya, noong tag-araw ng 1982, ang ekspedisyon ng folklore ng Moscow State Pedagogical University ay naitala sa nayon ng Dorofeev, Ostrovsky District, Kostroma Region. mula sa magsasaka na si DI Yarovitsyn, 87 taong gulang, ang alamat na "Tungkol kay Ivan Susanin" (tingnan sa Reader).
Ang mga plot ng mga alamat, bilang panuntunan, ay nag-iisang motibo. Maaaring bumuo ng pinagsama-samang (kontaminadong) mga alamat sa paligid ng karakter; lumitaw ang mga siklo ng plot.
Ang mga alamat ay may kanya-kanyang paraan ng pagpapakita ng mga bayani. Kadalasan ang karakter ay pinangalanan lamang, at sa episode ng alamat, ang isa sa kanyang mga tampok ay ipinapakita. Sa simula o sa dulo ng salaysay, pinapayagan ang mga direktang katangian at pagtatasa, na kinakailangan para maunawaan nang wasto ang larawan. Hindi sila kumikilos bilang isang personal na paghuhusga, ngunit bilang isang pangkalahatang opinyon (tungkol kay Peter I: Narito ang tsar - kaya ang tsar ay hindi kumain ng tinapay nang walang bayad; nagtrabaho siya nang mas mahusay kaysa sa paghakot ng barge; tungkol kay Ivan Susanin: ... pagkatapos lahat, hindi niya nailigtas ang tsar, ngunit ang Russia`!) ...
Ang larawan (hitsura) ng bayani ay bihirang ilarawan. Kung lumitaw ang larawan, ito ay laconic (halimbawa: mga magnanakaw - malalakas na lalaki, guwapong lalaki, guwapong kasama sa pulang kamiseta). Ang detalye ng portrait (halimbawa, isang costume) ay maaaring maiugnay sa pagbuo ng balangkas: ang hindi nakikilalang tsar ay naglalakad na nakabalatkayo sa isang simpleng damit; lumilitaw ang magnanakaw sa kapistahan sa uniporme ng heneral.
Nakikilala ng mga siyentipiko ang iba't ibang uri ng genre ng mga alamat. Kabilang sa mga ito ang makasaysayang, toponymic, ethnogenetic legends, tungkol sa pag-areglo at pag-unlad ng rehiyon, tungkol sa mga kayamanan, etiological, culturological - at marami pang iba. Kailangan nating aminin na ang lahat ng kilalang klasipikasyon ay may kondisyon, dahil imposibleng mag-alok ng isang unibersal na pamantayan. Ang mga alamat ay madalas na nahahati sa dalawang pangkat: historikal at toponymic. Gayunpaman, ang lahat ng mga alamat ay makasaysayang (nasa kanilang genre na kakanyahan); samakatuwid, ang anumang tradisyong toponymic ay historikal din.
Sa batayan ng impluwensya ng anyo o nilalaman ng iba pang mga genre, ang mga pangkat ng transisyonal, peripheral na mga gawa ay nakikilala sa mga alamat. Ang mga maalamat na tradisyon ay ang mga may himalang motibo kung saan ang mga makasaysayang kaganapan ay binibigyang kahulugan mula sa isang relihiyosong pananaw. Ang isang kakaibang kababalaghan ay ang mga kamangha-manghang plot na nakakulong sa mga makasaysayang figure (tingnan sa Reader ang balangkas tungkol kay Peter I at ang panday - sikat na storyteller F.P. Gospodarev).
Zueva T.V., Kirdan B.P. alamat ng Russia - M., 2002
DON-TALKED PROSE
PANGKALAHATANG TAMPOK NG MGA GAWA NG DI-TALKED PROSE
Mula sa pananaw ng mga tao, ang mga gawa ng alamat na hindi fairytale prosa ay mahalaga bilang isang mapagkukunan ng impormasyon, at sa ilang mga kaso din bilang isang babala, pagpapatibay. Dahil dito, sa prosa na hindi fairytale, ang mga pag-andar na nagbibigay-malay at didactic ay nananaig sa mga masining. Ang hindi kapani-paniwalang prosa ay may ibang modality kaysa sa mga fairy tale: ang mga gawa nito ay nakakulong sa real time, real terrain, real persons. Ang hindi kathang-isip na prosa ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi paghihiwalay mula sa stream ng pang-araw-araw na pagsasalita, ang kawalan ng mga espesyal na genre at estilo ng mga canon. Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, maaari nating sabihin na ang kanyang mga gawa ay nailalarawan sa pamamagitan ng istilong anyo ng isang epikong salaysay tungkol sa tunay: Sinabi ng matatandang tao ...; Sinasabi sa akin ng matandang si Vyksa ...; Nakakita ako ng mga himala, tila sa akin ...; Sabi nila na parang ...; Sinabi sa akin ng aking ina ...; Dito sa aming nayon kasama ang isang babae ...; Narito ako mismo sa muling pamamahagi.
Ang pinaka-matatag na bahagi ay ang karakter, sa paligid kung saan ang lahat ng natitirang bahagi ng materyal ay nagsasama-sama. Isang mahalagang katangian ng prosa na hindi fairytale ay ang balangkas (nilalaman). Karaniwan ang mga plot ay may embryonic form (single-motive), ngunit maaaring maiparating nang maikli at detalyado. Ang mga gawa ng hindi kathang-isip na prosa ay may kakayahang kontaminasyon. Minsan ang mga loop ng kwento ay nabuo sa paligid ng isang karakter o isang kaganapan. Maraming mga plot ng katutubong hindi fairytale na prosa ay may typological na kalikasan, natural na lumitaw ang mga ito sa alamat ng mundo. Mayroon ding mga "wandering plots" na naitala sa iba't ibang mga tao sa iba't ibang panahon kanilang mga kwento.
Ang mga genre ng prosa na hindi fairy-tale ay hindi nagtataglay ng katatagan ng anyong patula na likas sa mga kwentong engkanto, kung kaya't kadalasang natutukoy ang mga ito sa likas na katangian ng nilalaman ng mga akda. Ang mga sinaunang tradisyonal na alamat ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga alamat. Ang mga alamat, alamat, mga kwentong demonyo ay kilala sa klasikal na alamat.
Ang thematic at plot fund ng non-fairytale prose ay oral kwentong bayan- mga akdang karaniwang walang elemento ng kathang-isip at idinisenyo bilang isang kuwento tungkol sa modernidad o kamakailang nakaraan. Ang mga oral na kwentong bayan ay hindi matatawag na folklore proper, ito ay isang uri ng "raw material" para sa mga alamat, tradisyon, atbp., na kung kinakailangan, ay maaaring hinihiling.
Ang problema ng pagkakaiba-iba ng mga genre ng hindi fairy-tale na prosa ay isang kumplikado. Ito ay dahil sa malabo ng materyal mismo, ang mahusay na kakayahang umangkop ng mga gawa. Ang isang pangkaraniwan at katangian na katangian ng mga katutubong salaysay na hindi likas sa engkanto ay ang inconstancy, pagkalikido ng anyo. Madali silang umangkop sa mga lokal na kondisyon. Ang paglabo ng mga hangganan ng genre ay madalas na humantong sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga genre ng hindi fairy-tale na prosa, kapwa sa kanilang mga sarili at sa mga fairy tale. Ang isa at ang parehong balangkas ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo, pana-panahong lumilitaw sa anyo ng isang bylich, alamat, alamat o fairy tale. Ito ay hindi nagkataon na ang mga alamat, tradisyon, at lalo na ang mga kuwento sa ika-19 na siglo. ay nai-publish sa hindi kapani-paniwala na mga koleksyon interspersed sa fairy tale.
Pagkakanulo
Mga katangian ng genre ng mga alamat
Ang tradisyon ay isang kuwento tungkol sa nakaraan, kung minsan ay napakalayo. Inilalarawan ng tradisyon ang realidad sa mga ordinaryong anyo, bagaman ang kathang-isip ay kinakailangang gamitin, at kung minsan ay pantasya pa nga. Ang pangunahing layunin ng mga alamat ay upang mapanatili ang memorya ng pambansang kasaysayan. Ang mga alamat ay nagsimulang isulat nang mas maaga kaysa sa maraming mga genre ng alamat, dahil sila ay isang mahalagang mapagkukunan para sa mga chronicler. Ang isang malaking bilang ng mga alamat ay umiiral sa oral na tradisyon hanggang sa araw na ito.
Ang mga alamat ay isang "oral chronicle", isang genre ng non-fairy-tale prose na may pagtuon sa katumpakan ng kasaysayan. Ang mismong salitang "tradisyon" ay nangangahulugang "ipadala, pangalagaan." Ang mga alamat ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sanggunian sa mga matatanda, mga ninuno. Ang mga kaganapan ng mga alamat ay nakatuon sa mga makasaysayang pigura na, anuman ang kanilang katayuan sa lipunan (maging isang tsar o pinuno ng isang pag-aalsa ng magsasaka), ay madalas na lumilitaw sa isang perpektong liwanag.
Ang anumang alamat ay makasaysayan sa kakanyahan nito, dahil ang impetus para sa paglikha nito ay palaging isang tunay na katotohanan: isang digmaan sa mga dayuhang mananakop, isang pag-aalsa ng magsasaka, malakihang konstruksyon, isang royal wedding, atbp. Kasabay nito, ang tradisyon ay hindi magkapareho sa katotohanan. Bilang isang genre ng folklore, ito ay may karapatan sa fiction, nag-aalok ng sarili nitong interpretasyon ng kasaysayan. Ang plot fiction ay lumitaw batay sa isang makasaysayang katotohanan (halimbawa, pagkatapos na ang bayani ng alamat ay nanatili sa isang partikular na punto). Ang fiction ay hindi sumasalungat sa makasaysayang katotohanan, ngunit, sa kabaligtaran, nag-aambag sa pagkakakilanlan nito.
Noong Hulyo 1983, sa panahon ng pagsasanay sa alamat, ang mga mag-aaral ng Moscow State Pedagogical University sa Podolsk malapit sa Moscow ay sumulat mula kay A.A. Vorontsov, 78 taong gulang, isang alamat tungkol sa pinagmulan ng pangalan ng lungsod na ito. Totoo sa kasaysayan na binisita ni Peter I ang Podolsk. Ang tradisyon ay nagpapahayag ng negatibong saloobin ng mga tao sa kanyang dayuhang asawa (Catherine I), para sa kapakanan kung saan ang legal na reyna ay ipinatapon sa isang monasteryo (tingnan sa Reader).
Mayroong dalawang pangunahing paraan ng paglikha ng mga alamat: 1) paglalahat ng mga alaala; 2) generalization ng mga alaala at ang kanilang disenyo gamit ang mga yari na plot scheme. Ang pangalawang landas ay katangian ng maraming mga alamat. Ang mga karaniwang motibo at plot ay lumilipas mula siglo hanggang siglo (minsan bilang mga alamat o alamat), na nauugnay sa iba't ibang mga kaganapan at tao. May mga paulit-ulit na toponymic plots (halimbawa, tungkol sa mga nabigong simbahan, lungsod). Karaniwan, ang mga naturang plot ay nagpinta ng salaysay sa hindi kapani-paniwala at maalamat na mga tono, ngunit nagagawa nilang ihatid ang isang bagay na mahalaga para sa kanilang panahon.
Isa sa mga internasyonal ay ang kwento kung paano pinatahimik ng hari ang nagngangalit na elemento ng tubig. (Halimbawa, naiugnay siya sa haring Persian na si Xerxes.) Sa tradisyong oral ng Russia, ang balangkas ay nagsimulang malaman sa mga alamat tungkol kay Ivan the Terrible at Peter I (tingnan ang Reader).
Ang mga plot tungkol kay Stepan Razin ay ikinabit din sa ibang mga karakter. Halimbawa, si V. I. Chapaev, tulad ni Razin, ay hindi kumukuha ng anumang bala; hindi kapani-paniwalang pinalaya niya ang kanyang sarili mula sa pagkabihag (sa pamamagitan ng pagsisid sa isang balde ng tubig o paglalayag palayo sa isang bangkang ipininta sa dingding) at iba pa.
Gayunpaman, ang kaganapan ng alamat ay inilalarawan bilang isang solong, kumpleto, natatangi.
Ang tradisyon ay nagsasabi tungkol sa pangkalahatan na makabuluhan, mahalaga para sa lahat. Nakakaimpluwensya ito sa pagpili ng materyal: ang tema ng tradisyon ay palaging may pambansang kahalagahan o mahalaga para sa mga naninirahan sa isang partikular na lugar. Ang katangian ng tunggalian ay pambansa o panlipunan. Alinsunod dito, ang mga karakter ay mga kinatawan ng estado, bansa, partikular na mga klase o estate.
Sa mga alamat, nabuo ang mga espesyal na pamamaraan ng paglalarawan ng makasaysayang nakaraan. Ang atensyon ay ipinapakita sa mga detalye ng isang malaking kaganapan. Ang pangkalahatan, ang tipikal ay inilalarawan sa pamamagitan ng partikular, ang kongkreto. Ang lokalisasyon ay katangian ng mga alamat - heograpikal na pagkakakulong sa isang nayon, lawa, bundok, bahay, atbp. Ang kredibilidad ng balangkas ay sinusuportahan ng iba't ibang materyal na ebidensya - ang tinatawag na "mga bakas ng paa" ng bayani (nagtayo siya ng simbahan, naglatag ng isang kalsada, ipinakita ang isang bagay).
Sa mga labi ng Olonets. nagpakita ng mga pilak na tasa at limampung dolyar, na diumano'y donasyon ni Peter I; sa Zhiguli, lahat ng mga antigo at buto ng tao na natagpuan sa lupa ay iniuugnay sa mga Razin.
Ang pagkalat ng mga alamat ay hindi pareho. Ang mga alamat tungkol sa mga tsar ay karaniwan sa buong estado, at ang mga alamat tungkol sa iba pang mga pigura sa kasaysayan ng Russia ay sinabi pangunahin sa lugar kung saan nakatira at kumilos ang mga taong ito.
Kaya, noong tag-araw ng 1982, ang ekspedisyon ng alamat ng Moscow State Pedagogical University ay naitala sa nayon ng Dorofeevo, distrito ng Ostrovsky, rehiyon ng Kostroma. mula sa magsasaka na si DI Yarovitsyn, 87 taong gulang, ang alamat na "Tungkol kay Ivan Susanin" (tingnan sa Reader).
Ang mga plot ng mga alamat, bilang panuntunan, ay nag-iisang motibo. Maaaring bumuo ng pinagsama-samang (kontaminadong) mga alamat sa paligid ng karakter; lumitaw ang mga siklo ng plot.
Ang mga alamat ay may kanya-kanyang paraan ng pagpapakita ng mga bayani. Kadalasan ang karakter ay pinangalanan lamang, at sa episode ng alamat, ang isa sa kanyang mga tampok ay ipinapakita. Sa simula o sa dulo ng salaysay, pinapayagan ang mga direktang katangian at pagtatasa, na kinakailangan para maunawaan nang wasto ang larawan. Hindi sila kumikilos bilang isang personal na paghatol, ngunit bilang isang pangkalahatang opinyon (tungkol kay Peter I: Narito ang hari - kaya ang hari ay hindi kumain ng tinapay nang libre; nagtrabaho siya ng mas mahusay kaysa sa isang barge haule; Tungkol kay Ivan Susanin ... pagkatapos ng lahat, hindi niya nailigtas ang tsar, ngunit ang Russia.).
Ang larawan (hitsura) ng bayani ay bihirang ilarawan. Kung lumitaw ang larawan, ito ay laconic (halimbawa: mga magnanakaw - malalakas na lalaki, guwapong lalaki, guwapong kasama sa pulang kamiseta). Ang detalye ng portrait (halimbawa, isang costume) ay maaaring maiugnay sa pagbuo ng balangkas: ang hindi nakikilalang tsar ay naglalakad na nakabalatkayo sa isang simpleng damit; lumilitaw ang magnanakaw sa kapistahan sa uniporme ng heneral.
Nakikilala ng mga siyentipiko ang iba't ibang uri ng genre ng mga alamat. Kabilang sa mga ito ang makasaysayang, toponymic, ethnogenetic legends, tungkol sa pag-areglo at pag-unlad ng rehiyon, tungkol sa mga kayamanan, etiological, culturological - at marami pang iba. Kailangan nating aminin na ang lahat ng kilalang klasipikasyon ay may kondisyon, dahil imposibleng mag-alok ng isang unibersal na pamantayan. Ang mga alamat ay madalas na nahahati sa dalawang pangkat: historikal at toponymic. Gayunpaman, ang lahat ng mga alamat ay makasaysayang (nasa kanilang genre na kakanyahan); samakatuwid, ang anumang tradisyong toponymic ay historikal din.
Sa batayan ng impluwensya ng anyo o nilalaman ng iba pang mga genre, ang mga pangkat ng transisyonal, peripheral na mga gawa ay nakikilala sa mga alamat. Ang mga maalamat na tradisyon ay ang mga may himalang motibo kung saan ang mga makasaysayang kaganapan ay binibigyang kahulugan mula sa isang relihiyosong pananaw. Ang isa pang kababalaghan ay ang mga fairy-tale plot na nakakulong sa mga makasaysayang figure (tingnan sa Reader ang balangkas tungkol kay Peter I at ang panday - ang sikat na mananalaysay na si F.P. Gospodarev).
Kahulugan ng genre. Ang mga folklorist ay hindi pa nagbibigay ng sapat na kasiya-siya at matibay na kahulugan ng mga alamat. Kadalasan sa siyentipikong panitikan ang mga alamat at alamat ay halo-halong, bagaman ang mga ito ay magkaibang mga genre. Ito ay dahil sa kanilang kalapitan, pati na rin ang pagkakaroon ng mga transisyonal na anyo, na ang ilan ay mas malapit sa mga alamat, at ang iba sa mga alamat.
Mga alamat ang mga tao ay tinatawag na byls na "byvalytsins". Sila ay nailalarawan sa pamamagitan ng
makasaysayang tema. Pinapanatili ng tradisyon ang memorya ng mga pangyayari at mga pigura sa kasaysayan ng bansa. Ang ganitong uri ng mga gawa ng oral folk art ay may malaking halaga ng nagbibigay-malay, dahil ang mga alamat ay nagsasabi tungkol sa malayong makasaysayang nakaraan, tungkol sa oras kung saan, bilang isang panuntunan, walang ibang ebidensya ang nakaligtas. Ang sinasabi sa mga alamat ay karaniwang nakikita ng tagapagsalaysay at ng mga tagapakinig bilang tunay na nangyayari.
Ang isang bilang ng mga tampok ay nagbibigay sa mga alamat ng isang makatotohanang katangian: makasaysayang materyal, na kung minsan ay may lokal na kulay, isang tumpak na indikasyon ng oras at lugar ng mga kaganapan, araw-araw na mga detalye, madalas na isang sanggunian sa tradisyonalidad ng salaysay (sinasabi ng mga matatanda, sabi nila. ), isang hindi gaanong mahalagang papel sa mga plot ng mga kamangha-manghang elemento. Ang mga alamat ay hindi lamang nagsasabi tungkol sa mga kaganapan at aksyon ng mga makasaysayang figure, ngunit ipinapaliwanag din ang kanilang mga dahilan. Pinapataas nito ang nagbibigay-malay na halaga ng mga kuwento.
Ang mga alamat ay malapit sa mga makasaysayang kanta, ngunit may prosaic
anyo, at hindi patula. Ang mga alamat ay naiiba sa mga engkanto
sa kung ano ang sinasabi nila tungkol sa tunay umiiral na mga katotohanan,
bagama't kung minsan ay binibigyang-kahulugan sa isang tiyak na dami ng kathang-isip, naiiba ang mga ito sa kanilang malayang anyo; ang mga alamat ay walang matatag na simula at pagtatapos, ilang mga kurso ng pag-unlad ng balangkas. Ang alamat ay naiiba sa pang-araw-araw na oral na kuwento dahil ito ay nagsasalita tungkol sa malayong nakaraan, at hindi tungkol sa malapit, at gayundin na ang tagapagsalaysay ay hindi kailanman kumikilos bilang isang kalahok o saksi sa mga kaganapan.
Mga tradisyon - epiko i.e. salaysay, genre ng kwento. Ngunit ang balangkas sa mga ito ay karaniwang hindi nagbubukas sa isang kumplikadong hanay ng mga kaganapan, tulad ng sa isang fairy tale, ngunit batay sa isang episode, maliwanag at hindi pangkaraniwan. Ang hindi pangkaraniwan ay ang paksa ng kuwento sa isang fairy tale, ngunit doon ito ay resulta ng fiction, habang sa alamat ay tungkol sa hindi pangkaraniwan sa buhay, na nagbibigay sa kuwento ng isang kamangha-manghang, kapansin-pansing karakter.
Bagaman ang alamat ay may "malayang anyo", kung saan walang tiyak na modelo para sa pagbuo ng isang akda, hindi ito nawawalan ng panloob na istruktura, mga prinsipyo ng ideolohikal at masining na organisasyon ng akda: ang pagsasama-sama ng lahat ng materyal sa pagsasalaysay na may isa. episode ng plot, isang pangunahing karakter, ang paglikha ng isang imahe kung saan ang parehong balangkas at ang nagpapahayag na paraan ay subordinated ...
Sa pre-revolutionary Russian folklore studies, at kung minsan kahit ngayon, hindi lahat ng iskolar ay kinikilala ang mga alamat bilang isang folklore genre at madalas na itinuturing ang mga ito bilang isang uri ng oral na pang-araw-araw na salita. Gayunpaman, ang mga alamat ay hindi lamang gumaganap ng impormasyon at ideolohikal na mga function, ngunit mayroon ding isang aesthetic function, na nagpapakita ng sarili sa hindi pangkaraniwang sitwasyon ng balangkas, idealization goodie, ang paggamit ng mga espesyal na paraan ng pagpapahayag at larawan. Ang mga alamat ay karaniwan sa bibig ng maraming tao, habang ang isang oral na paggunita sa kuwento ay ipinapadala ng isang tao. Ang mga alamat ay umiiral sa maraming bersyon, na isang mahalagang katangian ng alamat. Nauugnay sila sa iba pang mga genre ng prosa ng folklore at nakikipag-ugnayan sa kanila, gayundin sa mga makasaysayang kanta. Sa wakas, mayroon silang sariling kasaysayan. Para sa kanila, tulad ng para sa ilang iba pang mga genre ng oral na pagkamalikhain, ang cyclization ay likas, iyon ay, ang pag-iisa ng mga grupo ng mga gawa sa paligid ng mga makasaysayang karakter o ayon sa mga katulad na sitwasyon ng balangkas. Ang cycle ay mas ganap na nagpapakita ng imahe ng bayani kaysa sa isang hiwalay na alamat. Ang mga akdang kasama dito ay malapit sa mga tema, sa pagtatasa ng mga pangyayari at tauhan.
Pagkolekta at pag-aaral ng mga alamat. Ang koleksyon ng mga alamat ng katutubong Ruso ay hindi isinagawa nang sistematikong. Ang mga pinakalumang alamat ay naitala sa mga muling pagsasalaysay sa mga salaysay ng Russia. Ang mga tradisyon ay naitala din ng ilang mga manlalakbay sa Kanlurang Europa; Olearius, Fletcher, Collins.
Sa mga magasin ng siglo XVIII. paminsan-minsan, ang tinatawag na makasaysayang "anecdotes" ay inilathala - mga kwento tungkol sa mga kamangha-manghang kaganapan sa buhay mga sikat na tao, pangunahin ang mga hari at heneral. Ang mga kuwentong ito ay kadalasang tapat sa kalikasan. Ang ganitong mga gawa ay lumabas din sa magkahiwalay na mga aklat. Ang dami nilang lumabas maagang XIX v. Ang koleksyon na "Anecdotes and Deeds of Glorious Men" (1808, 1809, atbp.) ay nai-publish sa ilang mga edisyon. Lalo na sikat si Peter I. Ang aklat ng mga anekdota tungkol sa kanya ay nai-publish nang maraming beses. Nai-publish na mga biro na may kaugnayan sa Digmaang Makabayan 1812, halimbawa, ang aklat ni F.M Sidelnikov "Mga anekdota ng mga pinaka-kagiliw-giliw na insidente na nangyari sa panahon ng kasalukuyang digmaan sa Pranses" (1813). Sa ganitong mga edisyon ay inilagay ang mga alamat, na binubuo pangunahin sa kapaligiran ng sundalo.
Ang unang pinagsama-samang (at, sa katunayan, ang isa lamang sa ngayon) na koleksyon ng mga alamat ay ang aklat ni MN Makarov na "Russian Legends" sa tatlong bahagi, na inilathala sa St. Petersburg noong 1838-1840.
Naglalaman ito ng iba't ibang materyal, ngunit gayunpaman may mga katutubong alamat.
Sa XIX - unang bahagi ng XX siglo. Ang mga alamat ay nai-publish pangunahin sa mga magasin na nagbigay-pansin sa kasaysayan ng Russia: "Historical Bulletin", "Russian Archive", "Beseda", pati na rin sa mga koleksyon ng rehiyon. Ang mga publikasyon ay inilagay ni E. V. Barsov, N. Ya. Aristov at iba pa. Ang mga alamat ay kasama rin sa mga koleksyon ng mga fairy tale. Kaya, ang aklat ng D. N. Sadovnikov ay tinatawag na "Tales and Legends of the Samara Territory" (1884). Ang mga alamat ay nai-publish sa mga etnograpikong journal na Ethnographic Review, Zhivaya Starina, Siberian Zhivaya Starina, at iba pa.
Ang mga Russian folklorist ay nagsimulang mangolekta ng mga alamat nang mas sistematikong pagkatapos Rebolusyong Oktubre... Ang data sa kanilang publikasyon ay ibinibigay sa kilalang bibliographic index ng M. Ya. Meltz "Russian Folklore".
Pag-aaral ng mga makasaysayang alamat ng Russia noong ika-19 na siglo. para sa karamihan, ito ay isang komentaryo sa nai-publish na "mga teksto. Sa totoo lang, halos walang pag-unlad ang natanggap ng pananaliksik.
Ang pinakamahalaga ay ang artikulo ni N. I. Kostomarov na "Mga Tradisyon ng Initial Russian Chronicle" (1905), aklat ni I. P. Khrushchev " mga kwentong pangkasaysayan at mga alamat ng XI-XII na siglo "(1878), artikulo ni N. Ya. Aristov" Mga alamat tungkol sa mga makasaysayang tao at mga kaganapan "(1880), artikulo ni A. Zachinyaev" Sa mga epikong alamat ng mga lalawigan ng Oryol, Kursk at Voronezh ".
Sa mga gawaing ito, ang isang pagtatangka ay ginawa upang makilala ang mga alamat mula sa iba pang mga prosa genre ng alamat, upang matukoy ang mga pangunahing plot at ang komposisyon ng mga pinakasikat na bayani, upang maitaguyod ang papel ng mga alamat bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan.
Ang pag-aaral ng mga alamat ay binuo nang mas malawak sa panahon ng Sobyet.
Nagawa ni K.V. Chistov ang tanong ng pag-uuri ng mga genre ng hindi fairytale na katutubong prosa at ang kanilang komposisyon ng balangkas. Sinubukan ni S. N. Azbelev na makilala ang mga genre na ito sa kanilang kaugnayan sa katotohanan, pinag-aralan ni V. K. Sokolova ang tipolohiya ng mga alamat.
Ang mga kakaibang alamat ng Ural ay pinag-aralan nina V.P. Kruglyashova at A.I. Lazarev.
Ang pangunahing gawain ay ang aklat ni VK Sokolova "Russian Historical Legends" (1970). Ang pananaliksik ni VK Sokolova ay ang unang gawain kung saan ang mga paksa, ang nagbibigay-malay, ideolohikal at masining na halaga ng mga alamat ay lubusang sinusuri, at kung ano ang ginawa sa kanilang pag-aaral ay pangkalahatan. Nilinaw ng libro ang kaugnayan ng mga alamat sa iba pang mga genre, ang saklaw ng katotohanan sa mga gawa ng ganitong uri. Bumaling ang mananaliksik sa makasaysayang at paghahambing na paghahambing ng mga alamat ng Russia sa mga alamat ng iba pang mga Slavic na tao at nagtatatag ng mahahalagang katangian ng kanilang mga relasyon. Nagbigay si VK Sokolova ng isang pag-uuri ng mga uri ng mga alamat, ipinakita ang paggamit ng tradisyonal na materyal ng mga alamat at ang pagbagay nito sa mga bagong kondisyon sa lipunan. Sa kasamaang palad, ang libro ay hindi sumasaklaw sa mga alamat tungkol sa mga kumander ng Russia (Suvorov, Kutuzov, Platov, Skobelev).
Mga uri ng alamat. Ang Russian Iardian_ships ay hindi homogenous. Ngunit ang mga pagtatangka na bigyan sila ng makatwirang pag-uuri ay hindi palaging matagumpay. Ang pinakasimpleng pag-uuri ay pampakay, na, halimbawa, ay sumusunod sa S. N. Azbelea: "Ang mga alamat at alamat, bilang isang panuntunan, ay naiiba sa paksa - historikal, toponymic, relihiyoso, demonyo, araw-araw at iba pa." Hinahati ni VE Gusev ang mga makasaysayang alamat sa aktwal na makasaysayan o mga alamat tungkol sa mga kaganapan, at "kabayanihan, o mga alamat tungkol sa mga tao." Tamang pinupuna ni V.K.Sokolova ang gayong pag-uuri, dahil ang mga alamat tungkol sa mga kaganapan at tao ay mahirap makilala: ang mga alamat tungkol sa mga kaganapan at mga alamat tungkol sa mga tao ay maaaring makasaysayan, ang mga alamat tungkol sa mga kaganapan at mga tao ay maaari ding maging kabayanihan.
Ang VK Sokolova ay nakikilala ang dalawang uri ng mga alamat: makasaysayan at maalamat. Nagpapaliwanag pa na tinutukoy niya ang mga ito sa mga makasaysayang alamat ng relihiyosong nilalaman at mga socio-utopian na alamat, iyon ay, pinaghalo ang dalawang genre, tradisyon at alamat.
Tulad ng para sa tamang mga alamat, maaari nating tanggapin ang pag-uuri na ibinigay ng V.K.Sokolova, na naghahati sa kanila sa dalawang uri: makasaysayang at toponymic na mga alamat. Kasama sa una ang mga kwento tungkol sa mga makasaysayang kaganapan at mga kaso na nauugnay sa / sa kanila, pati na rin ang tungkol sa mga taong lumahok sa mga kaganapan o nakilala ang mga makasaysayang figure. Ang pangalawa ay kinabibilangan ng mga kuwento tungkol sa paglitaw ng mga pamayanan (mga lungsod at nayon) at ang kanilang mga pangalan, tungkol sa mga lugar na nauugnay sa mga pangunahing kaganapan.
Historisismo ng mga alamat at ang kanilang makasaysayang pag-unlad. Ang historicism ng mga alamat ay pangunahing nakasalalay sa katotohanan na mayroon sila makasaysayang background... Sa mga salaysay at katutubong tradisyon, ang mga alamat ay gumaganap ng papel ng isang maaasahang mapagkukunan ng kasaysayan, ang mga ito ay tinutukoy bilang isang tunay na patotoo ng nakaraan ng katutubong bansa.
Ang historicism ng mga alamat ay nakasalalay din sa katotohanan na sa paglipas ng panahon ay may mga pagbabago sa nilalaman ng buhay at anyo ng mga akda. Ang kanilang mga tema, plot, motibo, karakter, ang likas na katangian ng paglalarawan ng mga kaganapan at tao ay patuloy na ina-update. Ang pangkalahatang ebolusyon ng katutubong sining, ang pagbabago sa mga popular na paniniwala ay nagdadala ng mga bagong elemento sa istruktura at masining na mga katangian ng mga alamat.
Ang mga alamat ng katutubong Ruso sa kanilang makasaysayang pag-unlad ay nakilala ang ilang mga siklo na nauugnay sa ilang mga makasaysayang panahon at nagsasabi tungkol sa mga mahahalagang kaganapan at tao noong panahong iyon.
Ang pinakamatandang alamat. Ang mga pinakalumang alamat ng katutubong Ruso ay hindi nakarating sa amin sa tumpak na mga tala. Ang mga unang salaysay ng Russia ay nagsasama ng maraming mga kuwento, ang batayan nito ay maaaring ituring na mga alamat sa bibig. Minsan tinutukoy ng mga Chronicler ang katotohanan na ginagamit nila ang mga kuwento ng mga matatanda, sa kung ano ang sinasabi ng mga tao. Bukod dito, binanggit nila ang mga bersyon ng mga oral na kuwento at ang kanilang sariling pagpapabulaanan sa impormasyong nakapaloob sa mga ito. Halimbawa, binanggit ng tagapagtala ang isang alamat kung saan si Kiy ay binanggit bilang isang prinsipe, ngunit dito ay binanggit niya na ang "iba, hindi marunong" ay tinatawag na isang carrier: kung si Kiy ay matalo ang isang carrier, hindi siya naglakbay sa Constantinople, kung saan tinanggap siya ng tsar na may malaking karangalan.
Mayroong tatlong uri ng mga teksto sa mga talaan, na may dahilan upang isaalang-alang na nagmula sa mga alamat ng bayan: ito ay alinman sa mga maiikling tala ng mahahalaga at kamangha-manghang mga kaso (na may kaugnayan sa pinaka sinaunang panahon), o muling pagsasalaysay ng mga oral legend, o mas malawak na mga salaysay. , sa isang tiyak na lawak, nakaayos ang balangkas at kasama sa kanyang sarili ang isang makabuluhang tekstong diyalogo. Sila, bilang isang patakaran, ay walang relihiyosong Kristiyanong pangkulay, at kung minsan ay naglalaman ng ilang mga paganong elemento. Ang ganitong mga talaan ng salaysay ay nakikilala sa pamamagitan ng makabuluhang pagiging totoo: ang pagiging simple ng salaysay, ang pagtatanghal ng takbo ng balangkas ng aksyon, ang mga katangian ng mga tauhan sa kanilang mga aksyon. Ang pinaka sinaunang anyo ng mga alamat ay naglalaman ng; sa sarili nito ang mga pangunahing elemento na bumubuo sa ganitong uri ng mga gawa.
Ang mga unang alamat ay nakakuha ng maraming mahahalagang patotoo tungkol sa nakaraan ng mga taong Ruso. Una sa lahat, ito ay mga kwento tungkol sa mga sinaunang tribong Slavic, tungkol sa kanilang mga ninuno. Kaya, ayon sa alamat, sina Radim at Vyatko ay nagmula sa "mga bansang Lyash"; ang una kasama ang kanyang uri ay nanirahan sa Sozh, at ang pangalawa sa Oka. Sa kanila nagmula sina Radimichi at Vyatichi. Napanatili sa mga talaan at mga kwento tungkol sa mga kapitbahay ng mga Slav: tungkol sa mga higante, mga imahe na pinarusahan ng Diyos para sa kalupitan at karahasan laban sa ibang mga tao - nawala sila sa balat ng lupa, kaya't ang salawikain ay "namatay si aki aubri" . Ang isang kuwento ay naitala din tungkol sa kung paano ang glade ay napalaya mula sa pamatok ng Khazar; ang khan ay humingi ng parangal mula sa glades, binigyan nila ang Khazars ng "usok sa ibabaw ng espada." Ang mga Khazar ay natakot sa parangal na ito at umalis. Kaugnay nito, sinabi ni N. I. Kostomarov: "Siyempre, walang isang patak ng makasaysayang katotohanan ng katotohanan. Hindi nila maaaring bigyan ang glade ng isang tabak mula sa usok, habang ang mga espada ay bihira at mahalaga ... ". Naniniwala ang siyentipiko na "ang kanta ang nagsilbing batayan para sa kuwentong ito," na "nagpapakita ng tono ng kuwento at ang mala-tula na katatasan ng pagpapahayag."
Ang mga sinaunang alamat ay nagsasabi tungkol sa mga unang prinsipe ng Russia; tungkol sa kampanya ni Oleg laban sa Constantinople, tungkol sa kanyang pagkamatay mula sa kagat ng isang ahas na gumapang palabas sa bungo ng kanyang minamahal na kabayo (ang balangkas ay naproseso ni Alexander Pushkin sa "Awit ng Propetikong Oleg"), tungkol sa paghihiganti sa mga Drevlyan ni Olga para sa Ang pagkamatay ni Igor, tungkol sa pakikipagtugma ni Prinsipe Vladimir kay Rogneda ...
Maraming mga kuwento ang nakatuon sa pakikibaka ng mga tribong Ruso na may mga lagalag sa timog. Ang mga kwento tungkol sa isang binata mula sa Kiev Kozhemyak, na nanalo sa Pechenezhyn martial arts, ay lalo na nakikilala, kung kanino ito ay sinabi: "Mahusay at kakila-kilabot." Ang alamat tungkol sa Kozhemyak ay maihahambing sa mga epikong motibo: dito ang batang bayani, ang bunso sa mga kapatid, ay nagpapakita ng hindi kapani-paniwalang lakas; siya ay isang tao na may ordinaryong taas, at ang kanyang kaaway ay isang higante, nakapagpapaalaala sa isang maruming idolo; Si Pechenezhin bago ang labanan ay tinutuya si Kozhemyaka, tulad ng isang kaaway sa isang epiko sa isang bayani; Tinamaan ni Kozhemyaka si Pechenezhin sa lupa, tulad ng isang bayani ng kalaban sa pagtatapos ng isang tunggalian.
Ang kuwento ng pakikibaka laban sa mga Mongol-Tatar, lalo na tungkol sa Labanan ng Kulikovo, ay dapat ding i-refer sa mga kuwento ng mga labanan. Totoo, halos walang mga alamat tungkol sa kanya, ngunit ipinakita iyon ng mga pag-aaral sikat na gawain Ang sinaunang pagsulat na "The Tale of the Mamayev Massacre" ay batay sa oral na tradisyon. Kinakailangang i-highlight ang isang espesyal na uri ng mga gawa - mga heroic legend, na isang intermediate phenomenon sa pagitan ng isang makasaysayang kanta at alamat. Naniniwala si S.N. Azbelev na ang kabayanihan na alamat ay direktang nagsasabi tungkol sa tiyak makasaysayang katotohanan, na inilalapit ito sa makasaysayang tradisyon at makasaysayang awit. Ang alamat ay nailalarawan sa pamamagitan ng konkretong historicism, sa kaibahan sa conventional historicism ng epiko.
Mga alamat ng ХУ1-ХУП na siglo. Sa mga alamat ng XU1-XUP na siglo. mayroong tatlong mga cycle ng mga gawa: tungkol kay Ivan the Terrible, tungkol kay Ermak at tungkol kay Stepan Razin. Ang bawat isa sa kanila ay orihinal sa sarili nitong paraan.
Kabilang sa mga alamat tungkol sa Grozny, ang mga kuwento tungkol sa kampanya ng Kazan at tungkol sa mga punso na ibinuhos ng utos ng tsar upang mabilang ang hukbo (bawat sundalo ay may dalang takip ng lupa) ay lalong sikat. Ang Tsar ay malupit na nakikitungo sa mga boyars at voivods na nagnanakaw sa mga tao. Ipapatupad niya ang voivode para sa pagkuha ng suhol - isang gansa na pinalamanan ng ginto. ...
Ang mga dayuhang manlalakbay na bumisita sa Russia ay nagtala ng ilang mga kuwento tungkol sa Grozny, na nakapagpapaalaala sa mga anekdota. Gil Fletcher, embahador ng Britanya sa korte ng Tsar Fyodor. Si Ioannovich, ay nasa Moscow sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. Noong 1591, inilathala niya ang 120 I sa London ng aklat na "On the Russian State", kung saan sinabi niya ang isang kuwento tungkol sa tuso ni Ivan the Terrible: inutusan ng tsar ang bawat isa sa mga gobernador na mangolekta ng mga pulgas sa pamamagitan ng takip, kung hindi, magbabayad sila ng isang multa sa pagsuway sa utos ng tsar. Ngunit dahil hindi matupad ang utos ng mga gobernador, pinatawan sila ng tsar ng malaking multa. Sinasabi ng mga alamat kung paano si Grozny, na hindi kinikilala, ay sumali sa isang gang ng mga magnanakaw at nagsimulang hikayatin siya na pagnakawan ang kaban ng hari. Ngunit hindi sumang-ayon ang mga magnanakaw: hindi nila ninakawan ang kabang-yaman. Ginawaran ng hari ang mga magnanakaw. Sa isa pang alamat, ang isang mahirap na magsasaka, na walang iba, ay nagpakita sa tsar ng isang pares ng sapatos na bast at isang singkamas; Inutusan ni Grozny ang mga boyars na bumili ng singkamas mula sa magsasaka na ito. At pagkatapos ay nagpasya ang isa sa mga boyars na makatanggap ng isang mas malaking pribilehiyo mula sa tsar at binigyan siya ng isang mamahaling regalo, ngunit binigyan siya ng tsar ng singkamas.
Sa siglo XVI-XVII. dalawang mahalagang panlipunang siklo ng mga alamat ang nabuo - tungkol kay Yermak at tungkol kay Stepan Razin. Ito ang resulta ng epekto sa katutubong sining ng malalaking kilusang magsasaka. Ang mga alamat ng mga siklo na ito ay kumakatawan sa isang bagong kababalaghan sa mga gawa ng ganitong uri, ibig sabihin: ang masa ng mga tao ay hindi na nasisiyahan sa pangarap ng isang makatarungang tsar, ngunit nagsimulang mangarap ng isang bayani na mamumuno sa "mga malayang tao", ng pinuno ng bayan. Sa maraming mga rehiyon ng Russia, nabuo ang mga alamat tungkol sa Yermak, na nag-uugnay sa kanyang pinagmulan o kanyang mga aksyon sa isang tiyak na lugar; Don, Ural, Volga. At si Ermak, ay kumilos ngayon bilang isang Don Cossack, ngayon bilang isang barge hauled mula sa Volga, ngayon bilang isang magnanakaw mula sa Kama. Ang pangunahing balangkas ay isang paglalakbay sa Siberia. Siya ay naudyukan, tulad ng sa mga makasaysayang kanta, sa pamamagitan ng katotohanan na inaanyayahan ni Ermak ang kanyang mga kasama na makakuha ng kapatawaran ng tsar. Ang mga alamat ay nakatuon sa mga tagumpay ni Yermak sa Siberia at sa kanyang pagkamatay.
Ang mga kwento tungkol kay Stepan Razin ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa panahon ng kanyang buhay. Sinasalamin nila ang paglaki ng kaguluhan ng mga magsasaka. Ang malalaking detatsment ng "mga malayang tao" ay nagtipon sa Don at lalo na sa Volga. Si Stepan Razin ang naging pinuno nila. Sa mga alamat, ito ang imahe ng pinuno ng bayan. Ang mga motibo ng mga alamat ay napakalapit sa mga motibo ng mga makasaysayang kanta tungkol sa kanya. Ang mga pangunahing plot, tulad ng sa mga kanta, ay ang pagkuha ng Astrakhan, ang paghihiganti laban sa voivode, isang kampanya sa Persia. Ang imahe ni Razin ay inihayag na may kaugnayan sa "freeman". Ang mga tao mula sa buong lupain ng Russia ay darating sa Razin: mga takas na magsasaka, mga mahihirap na magsasaka; inaalagaan niya sila at ibinibigay sa kanila ang kinukuha niya sa mga mangangalakal at may-ari ng lupa.
Ang pangunahing aspeto ng imahe ni Razin, pati na rin ang likas na katangian ng buong ikot ng mga alamat tungkol sa kanya, ay maaaring tawaging romantiko, na kung saan ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa balangkas na "Razin at ang Persian". Gayunpaman, ang pangkalahatang plano ng imahe ay medyo makatotohanan. Sa lahat ng ito, ang siklo ng Razin ng mga alamat ay nakikilala sa pamamagitan ng isang makabuluhang pag-unlad ng mga kamangha-manghang motibo. Maraming mga paglihis sa makasaysayang katotohanan sa mga alamat. Kaya, halimbawa, ang kuwento kung paano itinapon ni Razin noong 1670 sa Astrakhan ang obispo mula sa bell tower, na nag-anathematize sa kanya, ngunit si Razin ay wala sa Astrakhan noong 1670. Sa kasong ito, walang kamangha-manghang motibo ang lumitaw, ngunit ang makasaysayang katotohanan lamang ang nilabag. Gayunpaman, sa mga alamat tungkol kay Razin, ang mga motibo ng mahika ay hindi pangkaraniwan, kung minsan ang kuwento ay tumatagal ng isang kamangha-manghang karakter. Pinagkalooban ng mga tao si Razin ng magagandang katangian; hindi siya dinadala ng bala, hindi siya hawak ng mga kadena, nakatakas siya sa bilangguan sa isang bangka, na ipininta niya sa dingding at kung saan siya ay nagwiwisik ng tubig mula sa isang tabo: ang mga alon ay nag-splash at ang bangka ay lumutang. Ang mga kamangha-manghang motibo ay kinumpleto ng mga maalamat: ang pagpatay kay Razin ay nagdulot hindi lamang ng kalungkutan sa mga tao, kundi pati na rin ang mga utopian na pangarap, na natagpuan ang pagpapahayag sa mga kuwento na siya ay buhay at darating upang ipagtanggol ang mga tao. Ang mga motibo ng ganitong uri ay mas karaniwan sa mga alamat kaysa sa mga makasaysayang kanta, na mas tapat sa makasaysayang katotohanan. Ang mga tradisyon ng Razin cycle ay naiiba sa mga nakaraang cycle. isyung panlipunan ng malaking kahalagahan, direktang pagluwalhati sa popular na protesta at ang pakikibaka laban sa uri ng pang-aapi.
Mga alamat ng XVIII-XIX na siglo . Sa mga alamat ng XVIII-XIX na siglo. mas pinaunlad ang tema ng mga pag-aalsa ng mga tao. Ito ay nagsisilbing batayan para sa isang mayamang cycle ng mga kuwento tungkol kay Yemelyan Pugachev. Ang siklo na ito ay may malinaw na katangiang anti-pyudal. Sinasalamin nito ang saklaw ng panlipunang pakikibaka ng mga magsasaka ng Russia noong 70s ng ika-18 siglo. Sa gitna ay ang imahe ni Pugachev, ang pinuno ng nag-alsa na tanyag na masa at, na tipikal ng katutubong sikolohiya ng panahong iyon, ang "muzhik tsar".
Ang mga pangunahing pakana ng ikot ay ang mga pakana ng pakikibaka laban sa mga gobernador at mga may-ari ng lupa, ang mga paghihiganti laban sa kanila. Ang Pugachev ay ipinakita bilang isang "just tsar". Pinoprotektahan niya ang mga tao mula sa arbitrariness at pang-aapi, at sinundan siya ng mga tao, nagbibigay ng mga armas at damit, pinapakain ang mga tropa ni Pugachev. Ang isang bilang ng mga alamat ay naglalarawan ng mga larawan ng mga labanan sa mga tropang tsarist, ang pagkuha ng mga kuta, lungsod at pabrika sa Urals. Ang pagkatalo ng mga tropa ni Pugachev at ang kanyang pagbitay sa mga alamat ay naiilaw sa isang espesyal na paraan: ang mga tao ay hindi maaaring makipagkasundo sa kanilang sarili sa kinalabasan ng digmaang magsasaka. Nagbigay ito ng batayan para sa alamat na buhay si Pugachev, na tutulong pa rin siya sa mga tao, at sa halip na siya ay kusang-loob siyang pumunta sa pagpatay sa mga sundalo. Dito makikita natin ang pag-uulit ng motibo ng ilan sa mga alamat ng Razin cycle.
Si Pugachev ay malapit sa mga tao, umaasa "sa mga tao, pinoprotektahan sila, ipinangako sa kanila" ay ", lumalaban sa mga heneral at may-ari ng lupa. Ang isang mahalagang katangian ng mga alamat tungkol kay Pugachev ay ang kanyang pagkilos kasama ang masa ng mga tao, at hindi kasama ang mga "malayang tao", nakatakas mula sa mga may-ari ng lupa, tulad ni Razin. bagong yugto pakikibaka sa pagpapalaya. Nabanggit ni A. N. Lozanova ang makatotohanang plano ng mga alamat at kanta tungkol kay Pugachev.
Sa mga alamat ng XVIII-XIX na siglo. ang tema ng "hari at ang mga tao" ay patuloy na umuunlad. Ito ay pinaka-natanto sa mga alamat tungkol kay Peter I. Maraming mga digmaan ng Russia kasama ang mga Swedes, Germans at Turks ang nagbigay sa temang ito ng isang bagong aspeto - ito ay nagiging temang "kumander at mga sundalo", lalo na sa mga alamat tungkol kay Suvorov at Kutuzov.
Isa sa mga unang larawan ng mga heneral sa mga alamat ay ang imahe ni Peter I. Kasabay nito, siya ay imahe ng isang "makatarungang hari". Sa lahat ng paghihirap para sa mga tao sa serbisyo militar at paggawa, halimbawa, sa pagtatayo ng Ladoga Canal, Peter I ay inilalarawan bilang positibo. Sa atrasadong strata lamang ng populasyon, lalo na ang schismatic, siya ay kinakatawan bilang Antikristo.
Ang isang malaking lugar sa mga alamat ay inookupahan ng mga pangyayari na nauugnay sa pagkuha ng Azov, Oreshk (Shlisselburg), Riga, ngunit walang imahe ng mga laban mismo. Ito ay maaaring ipaliwanag, marahil, sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga alamat ay maliit na naitala, ang kanilang koleksyon ay nagsimula nang huli, kung kailan marami na ang nakalimutan. Sa gitna ng mga alamat na may kaugnayan sa mga kaganapang militar ay si Peter, na ipinakita bilang isang kumander, ngunit sa isang pangkalahatang aspeto lamang. Higit sa lahat, ang imahe ni Pedro ay ipinakalat sa pang-araw-araw na buhay. Ang mga alamat tungkol sa kanya ay kadalasang may katangian ng tinatawag na historical anecdotes. Halimbawa, sa Solovki, pinatunayan ni Peter sa mga monghe ang mahusay na pagiging kapaki-pakinabang ng mga kanyon kumpara sa mga kampanilya. Maraming mga kuwento tungkol sa mga pagpupulong ni Peter ng iba't ibang tao... Siya ay inilalarawan bilang isang businesslike master, mahigpit sa mga sundalo at heneral, hinahamak ang klero. Sa isang kuwento, sinabi ni Pedro sa mga monghe: ang gayong mga loafer ay dapat nasa hukbo, at hindi magligtas ng mga kaluluwa.
Mayroong maraming mga alamat tungkol sa mga pagpupulong ni Pedro sa mga manggagawa, sa mga "nagtatrabaho" na mga tao. Hindi siya nahuhuli sa kanila sa trabaho, ibinabahagi ang lahat ng mga paghihirap sa kanila. Siya ay simple at kayang sukatin ang lakas ng isang sundalo, ibigay sa kanya ang kanyang dyaket, gantimpalaan siya para sa isang tusong imbensyon (ang sundalo ay umiinom ng isang espada at, pagkatapos gumawa ng isang tabak, tinitiyak na ang Panginoon ang gumawa nito upang gawin niya ito. hindi tuparin ang utos ng hari na saksakin ang isa pang kawal). Ang mga alamat ng ganitong uri ay lumitaw sa kapaligiran ng sundalo at natural na bunga ng parehong mahabang serbisyo militar at ang tunay na kakaibang saloobin ni Peter I sa mga sundalo.
Ang isang katulad na tema ay lalo na malawak na binuo sa mga alamat tungkol kay Suvorov, ang minamahal na kumander ng masa ng mga sundalo sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang mga alamat tungkol sa kanya ay napakapopular. Sila ay likas na makabayan. Ipinagmamalaki ng mga sundalo ang kanilang kumander, ang mga tagumpay na napanalunan nila sa ilalim ng kanyang pamumuno, at ang kanyang kabayanihan na pag-uugali sa mga labanan. Sa mga alamat, si Suvorov ay inilalarawan bilang isang simple, nakakatawa, masayang tao kung kanino maaaring makipag-usap nang direkta / nang walang pag-aatubili. Ang pag-ibig ng mga sundalo para kay Suvorov ay ang batayan ng katotohanan na ang matinding kalungkutan ay ipinahayag sa mga alamat tungkol sa kanyang pagkamatay. Maraming mga motibo ng mga alamat tungkol sa kanya ay inilipat sa imahe ni Kutuzov.
Lalo na sikat ang mga alamat tungkol sa ataman Platov. Siya ay ipinakita bilang isang simpleng Cossack, matapang, matapang, nagpapakita ng isang halimbawa sa labanan. Ang isang tampok ng imahe ay ang Platov ay hindi natatakot na magsabi ng isang salita laban sa opinyon ng tsar.
Ang mga larawan nina Suvorov, Kutuzov ~ at Platov ay ang pinakamatingkad at makabuluhang larawan ng mga kumander na marapat na matawag na mga bayaning bayan.
Toponymic na mga alamat. Ang mga toponymic na alamat ay isang sinaunang sikat na iba't ibang mga alamat. Kinakatawan ng mga ito ang mga kuwento tungkol sa mga heograpikal na bagay (mga lokalidad, ilog, lawa, bundok, atbp.) at mga pamayanan, na nakakabit sa ilang mga lokalidad. Ang pangunahing katangian ng mga toponymic na alamat ay ang pagpapaliwanag ng mga ito sa kalikasan, pinagmulan o pangalan ng mga heograpikal na bagay at pamayanan. Ang mga ito ay konektado sa mga makasaysayang alamat sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga ito ay madalas na nakakabit sa ilang mga kaganapan o tao, at sa gayon ay sa mga makasaysayang panahon.
Nasa mga sinaunang alamat ng Russia ay may mga kuwento tungkol sa pag-areglo ng mga tribong Slavic, tungkol sa kanilang mga pangalan, tungkol sa pagtatatag ng mga lungsod. Kaya, ayon sa alamat, ang Kiev ay itinatag ng tatlong magkakapatid: Kyi, Schek at Khoriv at ang kanilang kapatid na si Lybed. Dapat pansinin na malapit sa Kiev mayroong Khorivitsa at Shchekovitsa uplands at ang Lybid tributary ng Dnieper. Ang alamat tungkol sa pinagmulan ng pangalan ng lungsod ng Orsha ay isinulat. Ang batang prinsipe na si Orsha at ang kanyang anak na si Orshitsa sa isang mahirap na oras para sa Kiev ay tumulong kay prinsipe Vladimir at tinulungan siyang maitaboy ang mga pagsalakay ng mga Pechenegs.
Ang mga kwento tungkol sa pinagmulan ng mga punso ay nabibilang din sa mga toponymic na alamat. Ang mga embankment ng Barrow ay nauugnay sa maraming tao: kasama si Ivan the Terrible, kasama si Razin (mga barrow sa mga bangko ng Volga).
Ang isang mahalagang pangkat ng mga alamat ay kinabibilangan ng mga paliwanag para sa mga pangalan ng mga lokalidad, lungsod, atbp. Ang mga pangalan ay ibinigay hindi lamang para sa mga kakaiba ng lugar, kundi pati na rin para sa mga kaganapan at mga taong nauugnay dito. Halimbawa, malapit sa lungsod ng Alatyr mayroong lugar ng Tsar-Kon. Ang pangalan nito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang kabayo ni Ivan the Terrible ay nahulog doon. Sa ilang mga lugar sa rehiyon ng Volga, ang mga burol ay tinatawag na "Besednye mountains" o "Duma mountains". Ang kanilang mga pangalan ay diumano'y lumitaw dahil sa ang katunayan na sa mga lugar na iyon ay inayos ni Razin o Pugachev ang mga pag-iisip - mga pagpupulong sa kanilang mga katulong.
Narito ang mga toponymic na alamat na naitala sa rehiyon ng Saratov ng Academician; A. Shakhmatov.
"Narinig ko mula sa mga matatanda ang tungkol sa isang lugar kung saan nakatira si Stenka Razin. Makikilala pa rin ang lugar na ito: isang napakalaking bundok, katulad ng isang patyo, ang pangalan nito ngayon ay Stone courtyard, sa gitna ng burol nito, sa isang burol ay may kagubatan ng oak, at sa pinakagitna, sa tuktok. malapit sa burol, mayroong tatlong birch, sa ilalim ng mga birch ay may isang bukal. Ang sabi ng matatanda, doon mismo sa lugar na iyon nakatira ang mga tulisan, at ang panlabas na bahagi ng bundok na iyon ay parang gate sa isang tabi. At sa paligid nito ay may patyo. Sa pinakatuktok ng bundok ay may kagubatan, parang bubong, pababang parang pader na bato. Ang pader na ito ay tinatawag na front side ng Stone Courtyard. Sa gilid ng patyo na ito ay may matataas na bundok ... Ang pangalan ng mga bundok na ito ay Karaulnye Gory. Sinasabi ng mga matatanda na noong nabubuhay si Stenka Razin, ang mga magnanakaw sa mga bundok na ito ay nagmasid sa mga dumadaan sa kalsada, at parang isang kadena ang nakaunat mula doon sa lupa. Sa sandaling makakita sila ng mga dumadaan, hihilahin nila ang kadena na ito, at isang kampana ang itinali sa singsing ng kadena na ito. Sa sandaling marinig ng kanilang mga kasama ang kampanang ito, lalabas sila sa kalsada. At higit pa sa pangunahing kalsada ay may bangin na pinangalanang Bannyi ravine, na para bang pumunta sila doon upang maligo ng singaw ”.
Ang mga toponymic na alamat, ayon sa kanilang likas na katangian, ay maaaring nahahati sa dalawang pangkat: mga alamat na makatotohanang naghahatid ng impormasyon mula sa mga makasaysayang katotohanan, at mga alamat kung saan ang fiction ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar; saka, sa mga sinaunang kwento ng ganitong uri, kadalasan ay may kamangha-manghang anyo ito.
Ang science fiction sa mga toponymic na alamat ay maaaring resulta ng mga personipikasyon, mga labi ng mga ideyang mitolohiya at ang pagpapakilala ng mga fairy tale. Ang mga ilog, lawa, bundok ay maaaring maging personified. Mayroong isang kuwento tungkol sa pagtatalo sa pagitan ng Kama at ng Volga; Nagkamali ang Kama, nasira ito sa maling direksyon), at nabigo itong maging isang independiyenteng ilog, nanatili itong isang tributary ng Volga. Ang isang halimbawa ng isang alamat kung saan napanatili ang mga bakas ng mga mitolohiyang ideya ay maaaring isang kuwento (naitala ng manlalakbay na si Olearius), na nagpapaliwanag sa pangalan ng Serpent Mountain sa baybayin ng Volga: isang malaking ahas ang nanirahan sa bundok, ito ay naging sanhi ng mahusay. pinsala sa mga tao, ngunit pinutol ng isang matapang na binata ang ahas sa tatlong bahagi, na naging malalaking bato. At nakahiga pa rin sila sa tuktok ng bundok.