Astronomical na kaalaman sa arkitektura ng sinaunang Tashkent. Mga aspeto ng arkitektura Astronomical simbolismo sa arkitektura ng Gitnang Silangan
Labanan ang mga banta na likas sa kapaligiran ng network gamit ang mga unibersal na paraan mga operating system parang hindi pwede. Ang isang unibersal na OS ay isang malaking programa na malamang na naglalaman, bilang karagdagan sa mga halatang error, ilang mga tampok na maaaring magamit upang iligal na makakuha ng mga pribilehiyo. Makabagong teknolohiya hindi pinapayagan ng programming na gawing ligtas ang mga malalaking programa. Bilang karagdagan, ang isang administrator na nakikitungo sa isang kumplikadong sistema ay hindi palaging magagawang isaalang-alang ang lahat ng mga kahihinatnan ng mga pagbabagong ginawa. Sa wakas, sa isang unibersal na multi-user system, ang mga butas sa seguridad ay patuloy na nilikha ng mga gumagamit mismo (mahina at/o bihirang palitan ang mga password, hindi maayos na itinakda ang mga karapatan sa pag-access, isang hindi nag-aalaga na terminal, atbp.). Ang tanging maaasahang landas ay nauugnay sa pag-unlad ng mga espesyal na serbisyo sa seguridad, na, dahil sa kanilang pagiging simple, pinapayagan ang pormal o impormal na pag-verify. Ang firewall ay isang tool lamang, na nagbibigay-daan sa karagdagang pagkabulok na nauugnay sa paglilingkod sa iba't ibang mga protocol ng network.
Ang firewall ay matatagpuan sa pagitan ng protektadong (panloob) na network at ng panlabas na kapaligiran (mga panlabas na network o iba pang mga segment ng corporate network). Sa unang kaso pinag-uusapan natin ang tungkol sa panlabas na ME, sa pangalawa - tungkol sa panloob na ME. Depende sa iyong pananaw, ang isang panlabas na firewall ay maaaring ituring na una o huli (ngunit hindi lamang) linya ng depensa. Ang una ay kung titingnan mo ang mundo sa pamamagitan ng mga mata ng isang panlabas na umaatake. Ang huli - kung nagsusumikap kaming protektahan ang lahat ng bahagi ng corporate network at sugpuin ang mga iligal na aksyon ng mga panloob na gumagamit.
Ang firewall ay isang mainam na lugar para mag-embed ng mga aktibong kakayahan sa pag-audit. Sa isang banda, sa una at huling linya ng pagtatanggol, ang pagtukoy sa kahina-hinalang aktibidad ay mahalaga sa sarili nitong paraan. Sa kabilang banda, ang ME ay may kakayahang magpatupad ng isang arbitraryong malakas na reaksyon sa kahina-hinalang aktibidad, hanggang sa at kabilang ang pagsira sa koneksyon sa panlabas na kapaligiran. Gayunpaman, kailangan mong malaman na ang pagkonekta sa dalawang serbisyo ng seguridad ay maaaring, sa prinsipyo, ay lumikha ng isang puwang na maaaring mapadali ang mga pag-atake sa pagiging naa-access.
Maipapayo na ipagkatiwala sa firewall ang pagkakakilanlan/pagpapatotoo ng mga panlabas na user na nangangailangan ng access sa mga mapagkukunan ng kumpanya (sumusuporta sa konsepto ng single sign-on sa network).
Sa bisa ng mga prinsipyo pangkat ng depensa Ang two-piece shielding ay karaniwang ginagamit upang protektahan ang mga panlabas na koneksyon (tingnan ang Figure 12.3). Ang pangunahing pag-filter (halimbawa, pagharang sa mga packet ng SNMP management protocol na mapanganib dahil sa mga pag-atake sa availability, o mga packet na may ilang mga IP address na kasama sa "itim na listahan") ay isinasagawa gilid router(tingnan din ang susunod na seksyon), sa likod nito ay ang tinatawag na demilitarized zone(isang network na may katamtamang tiwala sa seguridad, kung saan matatagpuan ang mga serbisyo ng panlabas na impormasyon ng organisasyon - Web, Email atbp.) at ang pangunahing firewall na nagpoprotekta sa panloob na bahagi ng corporate network.
kanin. 12.3. Dalawang bahagi na kalasag na may demilitarized zone.
Sa teoryang, isang firewall (lalo na sa loob) dapat ay multi-protocol, gayunpaman, sa pagsasagawa, ang pangingibabaw ng pamilya ng TCP/IP protocol ay napakahusay na ang suporta para sa iba pang mga protocol ay tila isang overkill na nakakapinsala sa seguridad (mas kumplikado ang serbisyo, mas mahina ito).
Sa pangkalahatan, ang parehong panlabas at panloob na mga firewall ay maaaring maging isang bottleneck dahil ang dami ng trapiko sa network ay may posibilidad na lumago nang mabilis. Ang isa sa mga diskarte sa paglutas ng problemang ito ay nagsasangkot ng paghahati sa ME sa ilang mga bahagi ng hardware at pag-aayos ng dalubhasa mga tagapamagitan na server. Maaaring halos uriin ng pangunahing firewall ang papasok na trapiko ayon sa uri at italaga ang pag-filter sa mga naaangkop na tagapamagitan (halimbawa, isang tagapamagitan na nagsusuri ng trapiko sa HTTP). Ang papalabas na trapiko ay unang pinoproseso ng isang tagapamagitan na server, na maaari ring magsagawa ng mga kapaki-pakinabang na pagkilos, tulad ng pag-cache ng mga pahina ng mga panlabas na Web server, na nagpapababa sa pagkarga sa network sa pangkalahatan at sa partikular na pangunahing firewall.
Mga sitwasyon kung kailan network ng korporasyon naglalaman lamang ng isang panlabas na channel ang exception sa halip na ang panuntunan. Sa kabaligtaran, ang isang tipikal na sitwasyon ay kapag ang isang corporate network ay binubuo ng ilang mga geographically dispersed na mga segment, bawat isa ay konektado sa Internet. Sa kasong ito, ang bawat koneksyon ay dapat na protektado ng sarili nitong kalasag. Mas tiyak, maaari naming isaalang-alang na ang corporate panlabas na firewall ay pinagsama-sama, at ito ay kinakailangan upang malutas ang problema ng pare-parehong pangangasiwa (pamamahala at pag-audit) ng lahat ng mga bahagi.
Ang kabaligtaran ng pinagsama-samang corporate firewall (o ang kanilang mga bahagi) ay mga personal na firewall at mga personal shielding device. Ang una ay mga produkto ng software na naka-install sa mga personal na computer at pinoprotektahan lamang ang mga ito. Ang huli ay ipinapatupad sa mga indibidwal na device at pinoprotektahan ang isang maliit na lokal na network, tulad ng isang home office network.
Kapag nagde-deploy ng mga firewall, dapat mong sundin ang mga prinsipyong tinalakay namin kanina seguridad sa arkitektura, una sa lahat pag-aalaga pagiging simple At pagiging kontrolado, tungkol sa echelon ng depensa, pati na rin tungkol sa imposibilidad ng paglipat sa isang hindi ligtas na estado. Bilang karagdagan, ito ay kinakailangan upang isaalang-alang hindi lamang panlabas, ngunit din panloob na pagbabanta.
Pag-uuri ng mga firewall
Kapag isinasaalang-alang ang anumang isyu na may kaugnayan sa networking, ang ISO/OSI seven-layer reference model ang nagsisilbing batayan. Maipapayo rin na uriin ang mga firewall sa pamamagitan ng antas ng pag-filter - channel, network, transportasyon o aplikasyon. Alinsunod dito, maaari nating pag-usapan shielding concentrators(mga tulay, switch) (antas 2), mga router(level 3), transport shielding (level 4) at application shielding (level 7). Mayroon ding mga komprehensibong screen na nagsusuri ng impormasyon sa maraming antas.
Ang mga daloy ng impormasyon ay sinasala ng mga firewall batay sa hanay ng mga tuntunin, na isang pagpapahayag ng mga aspeto ng network ng patakaran sa seguridad ng isang organisasyon. Ang mga panuntunang ito, bilang karagdagan sa impormasyong nakapaloob sa mga na-filter na stream, ay maaaring magsama ng data na natanggap mula sa kapaligiran, halimbawa, ang kasalukuyang oras, ang bilang ng mga aktibong koneksyon, daungan, kung saan dumating ang kahilingan sa network, atbp. Kaya, ang mga firewall ay gumagamit ng napakalakas na lohikal na diskarte sa paghihigpit sa pag-access.
Ang mga kakayahan ng firewall ay direktang tinutukoy ng kung anong impormasyon ang maaaring gamitin sa pag-filter ng mga panuntunan at kung gaano kalakas ang mga hanay ng panuntunan. Sa pangkalahatan, mas mataas ang antas sa modelong ISO/OSI kung saan gumagana ang firewall, mas makabuluhang impormasyon ang magagamit nito at, samakatuwid, mas pino at mas maaasahan ito na mai-configure.
Ang mga Shield router (at hub) ay nakikitungo sa mga indibidwal na packet ng data, kaya naman kung minsan ay tinatawag ang mga ito mga packet filter. Ang mga desisyon tungkol sa kung lalaktawan o antalahin ang data ay ginawa para sa bawat packet nang nakapag-iisa, batay sa pagsusuri ng mga address at iba pang mga field ng header ng network (link) at, posibleng, transport layer. Ang isa pang mahalagang bahagi ng nasuri na impormasyon ay ang port kung saan dumating ang packet.
Ang mga shielding concentrator ay isang paraan hindi lamang ng access control, ngunit ng pag-optimize ng operasyon ng isang lokal na network sa pamamagitan ng pag-aayos ng tinatawag na virtual mga lokal na network. Ang huli ay maaaring ituring na isang mahalagang resulta ng paggamit ng panloob na firewall.
Pinapayagan ka ng mga modernong router na iugnay ang ilang dosenang mga panuntunan sa bawat port at mga packet ng filter sa loob at labas. Sa prinsipyo, ang isang unibersal na computer na nilagyan ng ilang mga network card ay maaaring gamitin bilang isang packet filter.
Ang pangunahing bentahe ng shielding routers ay ang kanilang abot-kayang presyo (halos palaging kailangan ang isang router sa gilid ng mga network, ang tanging tanong ay kung paano gamitin ang mga shielding capabilities nito) at aninaw para sa mas mataas na antas ng modelo ng OSI. Ang pangunahing kawalan ay ang limitadong impormasyong nasuri at, bilang kinahinatnan, ang relatibong kahinaan ng ibinigay na proteksyon.
Nagbibigay-daan sa iyo ang transport shielding na kontrolin ang proseso ng pagtatatag ng mga virtual na koneksyon at ang pagpapadala ng impormasyon sa kanila. Mula sa punto ng view ng pagpapatupad, ang shielding transport ay isang medyo simple at samakatuwid ay maaasahang programa.
Kung ikukumpara sa mga packet filter, ang transport screening ay may mas maraming impormasyon, kaya ang kaukulang firewall ay maaaring gumamit ng mas mahusay na kontrol sa mga virtual na koneksyon (halimbawa, maaari nitong subaybayan ang dami ng impormasyong inilipat at wakasan ang mga koneksyon pagkatapos lumampas sa isang tiyak na limitasyon, sa gayon ay maiiwasan ang hindi awtorisadong pag-export ng impormasyon) . Gayundin, posibleng makaipon ng mas makabuluhang impormasyon sa pagpaparehistro. Ang pangunahing kawalan ay ang pagpapaliit ng saklaw, dahil ang mga protocol ng datagram ay nananatiling walang kontrol. Karaniwan, ang transport shielding ay ginagamit kasama ng iba pang mga diskarte, bilang isang mahalagang karagdagang elemento.
Ang isang firewall na tumatakbo sa layer ng application ay maaaring magbigay ng pinaka-maaasahang proteksyon. Bilang isang patakaran, ang naturang ME ay isang unibersal na computer kung saan gumagana mga ahente sa pagsusuri, pagbibigay-kahulugan sa mga protocol ng layer ng aplikasyon (HTTP, FTP, SMTP, telnet, atbp.) sa lawak na kinakailangan upang matiyak ang seguridad.
Kapag gumagamit ng mga inilapat na ME, bilang karagdagan sa pag-filter, isa pang mahalagang aspeto ng shielding ang ipinatupad. Ang mga entity sa panlabas na network ay nakikita lamang ang gateway na computer; Alinsunod dito, mayroon lamang silang access sa impormasyon tungkol sa panloob na network na itinuturing niyang kinakailangan upang i-export. Ang inilapat na firewall ay aktwal na nag-screen, iyon ay, nakakubli, ang panloob na network mula sa labas ng mundo. Kasabay nito, tila sa mga paksa ng panloob na network na sila ay direktang nakikipag-usap sa mga bagay sa labas ng mundo. Ang kawalan ng application ME ay ang kakulangan ng ganap na transparency, na nangangailangan ng mga espesyal na aksyon upang suportahan ang bawat protocol ng aplikasyon.
Kung ang organisasyon ay may pinagmulang mga teksto inilapat ang ME at nagagawang baguhin ang mga tekstong ito, napakalawak na mga pagkakataong nagbubukas para sa kanya upang i-customize ang screen na isinasaalang-alang ang kanyang sariling mga pangangailangan. Ang katotohanan ay na kapag pagbuo ng mga sistema client/server sa multi-tier na arkitektura Lumilitaw ang mga partikular na protocol ng application na nangangailangan ng proteksyon nang hindi bababa sa mga karaniwang protocol. Ang diskarte batay sa paggamit ng mga shielding agent ay nagpapahintulot sa iyo na bumuo ng naturang proteksyon nang hindi binabawasan ang seguridad at kahusayan ng iba pang mga application at nang hindi kumplikado ang istraktura ng mga komunikasyon sa firewall.
Ang mga kumplikadong firewall, na sumasaklaw sa mga antas mula sa network hanggang sa aplikasyon, ay pinagsama ang pinakamahusay na mga katangian ng "iisang antas" na mga firewall iba't ibang uri. Ang mga proteksiyong function ay ginagawa ng mga kumplikadong ME sa paraang malinaw sa mga aplikasyon, nang hindi nangangailangan ng anumang pagbabago sa umiiral na software, o sa mga aksyon na naging nakagawian na ng mga user.
Ang pagiging kumplikado ng ME ay maaaring makamit sa iba't ibang paraan: "bottom-up", mula sa antas ng network hanggang sa akumulasyon ng konteksto hanggang sa antas ng aplikasyon, o "top-down", sa pamamagitan ng pagdaragdag sa inilapat na ME ng mga mekanismo ng transportasyon at network mga layer.
Bilang karagdagan sa mga nagpapahayag na kakayahan at ang pinahihintulutang bilang ng mga panuntunan, ang kalidad ng isang firewall ay tinutukoy ng dalawa pang napakahalagang katangian - kadalian ng paggamit At sariling seguridad. Sa mga tuntunin ng kadalian ng paggamit, isang malinaw na interface para sa pagtukoy ng mga panuntunan sa filter at ang kakayahang sentralisadong administrasyon pinagsama-samang mga pagsasaayos. Sa turn, sa huling aspeto, nais kong i-highlight ang paraan ng sentralisadong pag-load ng mga panuntunan sa pag-filter at pagsuri sa isang hanay ng mga panuntunan para sa pagkakapare-pareho. Mahalaga rin ang sentralisadong koleksyon at pagsusuri ng impormasyon sa pagpaparehistro, pati na rin ang pagtanggap ng mga senyales tungkol sa mga pagtatangka na magsagawa ng mga aksyon na ipinagbabawal ng patakaran sa seguridad.
Ang sariling seguridad ng firewall ay sinisiguro sa parehong paraan tulad ng seguridad ng mga unibersal na sistema. Ito ay tumutukoy sa pisikal na proteksyon, pagkakakilanlan at pagpapatunay, kontrol sa pag-access, kontrol sa integridad, pag-log at pag-audit. Kapag nagsasagawa ng sentralisadong pangangasiwa, dapat ding mag-ingat upang maprotektahan ang impormasyon mula sa pasibo at aktibong pag-eavesdrop ng network, ibig sabihin, upang matiyak ang integridad at pagiging kumpidensyal nito (impormasyon). Napakahalaga na agad na maglapat ng mga patch na nag-aalis ng mga natukoy na kahinaan sa ME.
Gusto kong bigyang-diin na ang likas na katangian ng shielding bilang isang serbisyo sa seguridad ay napakalalim. Bilang karagdagan sa pagharang sa mga daloy ng data na lumalabag sa mga patakaran sa seguridad, ang isang firewall ay maaaring magtago ng impormasyon tungkol sa protektadong network, at sa gayon ay nagiging mas mahirap para sa mga potensyal na umaatake. Ang isang makapangyarihang paraan ng pagtatago ng impormasyon ay broadcast"panloob" na network mga address, na sabay na nilulutas ang problema sa pagpapalawak ng address space na inilaan sa organisasyon.
Pansinin din namin ang mga sumusunod na karagdagang kakayahan sa firewall:
Kontrol ng nilalaman (anti-virus on-the-fly na kontrol, pagpapatunay ng mga Java applet, pagkilala sa mga keyword sa mga elektronikong mensahe, atbp.);
Pagpapatupad ng mga function Middleware.
Ang huli sa mga aspetong ito ay partikular na mahalaga. Ang Middleware, tulad ng mga tradisyunal na application-layer firewall, ay nagtatago ng impormasyon tungkol sa mga serbisyong ibinibigay. Dahil dito, maaari itong magsagawa ng mga function tulad ng paghiling ng pagruruta At pagbalanse ng load. Mukhang natural para sa mga kakayahan na ito na ipatupad sa loob ng firewall. Lubos nitong pinapasimple ang mga pagsisikap upang matiyak ang mataas na kakayahang magamit ng mga na-export na serbisyo at nagbibigay-daan sa paglipat sa ekstrang kapasidad sa paraang transparent sa mga external na user. Bilang resulta, ang suporta para sa mataas na kakayahang magamit ng mga serbisyo ng network ay idinagdag sa mga serbisyong tradisyonal na ibinibigay ng mga firewall.
Ang isang halimbawa ng isang modernong firewall ay ipinakita sa artikulong "Z-2 - isang unibersal na firewall ng pinakamataas na antas ng proteksyon" (Jet Info, 2002, 5).
, , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , 63 , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , ,
Mga mensahe mula sa mga dayuhan sa kalawakan
Ang isang mabilis na sulyap sa mga mukha ng mga higanteng bato ng Easter Island ay sapat na upang maunawaan: ang ganitong uri ng mga tao ay hindi umiiral sa Earth. Mahabang mukha, mahabang tenga, malalim na mata. Sumilip sa mukha ng Great Sphinx na may pilat sa oras. Ang mga naninirahan sa lupa ay walang ganoong sukat ng mukha at mata. Paano kung pareho ang Sphinx at ang batong Gullivers mula sa Easter Island ay walang iba kundi ang mga sculptural portrait ng mga dayuhan na nagtayo ng isang complex ng malalaking pyramids na nakatayo sa malapit at nakatira sa isang maliit na isla na nawala sa karagatan na may mga higanteng bato?
Isang physicist mula sa Omsk, V. Romanov, minsan ay nagtanong ng ganoong seryosong tanong. Simula sa hypothesis na ito, makatuwirang sinabi niya: "Kung talagang naganap ang pagbisita sa ating planeta ng mga mensahero mula sa ibang mga daigdig, kung gayon ang mga dayuhan ay tiyak na kailangang mag-iwan ng ilang materyal na bakas ng kanilang pagbisita." At ang mga bakas na ito ay dapat na kapansin-pansin, nakakaakit ng pansin, kung hindi man ay nawala ang kahulugan ng hindi sinasabing signal: "Nandito kami!". Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga mananaliksik ay pangunahing naaakit ng mga sinaunang istruktura ng arkitektura, na, malamang, ay ang materyal na lagda ng mga dayuhan. Kabilang sa mga sinaunang gusali mayroong maraming nakikilala lamang para sa kanilang hindi pangkaraniwang arkitektura, ngunit mayroon ding mga sinaunang gusali na, bilang karagdagan sa mga tampok na arkitektura, ay kumakatawan sa tinatawag na astronomical na aspeto, i.e., isang tiyak na oryentasyong nauugnay sa Araw, Buwan. at ilang bituin sa langit. Mula sa katotohanang ito, ang mga astroarchaeologist ay minsang gumawa ng isang maling konklusyon, na naniniwala na ang mga sinaunang tao ay nakamasid sa mga celestial na katawan at ginamit ang kaalaman na nakuha upang mabilang ang mga araw at lumikha ng isang kalendaryo, kaya kinakailangan para sa aktibidad sa ekonomiya. Ang mga arkeologo, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang mga primitive na tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng "orihinal" na kahangalan, i.e. mababang kulturang nagbibigay-malay, na hindi nagpapahintulot sa kanila, sa malupit na mga kondisyon ng pakikibaka para sa pag-iral, na obserbahan ang mga celestial na katawan sa isang mataas na antas tulad ng natagpuan sa mga sinaunang istruktura na may astronomical na aspeto. Ang konklusyon ay nagmumungkahi mismo: tila, dapat itong kilalanin na tiyak na ang mga sinaunang istruktura na nakaligtas hanggang ngayon sa Earth na ang mga materyal na bakas ng mga pagbisita sa Earth sa malayong nakaraan ng mga mensahero mula sa ibang mga mundo. Kung nais ng mga dayuhan (at tiyak na gusto nila ito) para sa atin, ang mga naninirahan sa Earth, na mapansin ang mga bakas ng kanilang presensya, dapat tayong maghanap ng isang code, isang susi, isang kapsula, at sa wakas, na dapat maglaman ng kinakailangang impormasyon. tungkol sa mga layunin ng pagbisita sa Earth, tungkol sa sibilisasyon na nagpadala sa mga UFOnauts sa napakahabang paglalakbay sa Earth, at ang mga taga-lupa ng makasaysayang panahon na iyon. Ito ang gagawin ng matatalinong nilalang, at walang duda na sila ay matatalino.
Kaya, ang kapsula. Ito, walang alinlangan, ay dapat na nauugnay sa mga istruktura ng bato ng unang panahon na may simbolisasyon ng mga parameter ng solar system, at ang pagkalkula ay ginawa na ang oras ay darating na ang mga earthlings ay maabot ang mataas na antas ng pag-unlad na kinakailangan upang mahanap ang kapsula na ito. , at higit pa - upang ma-decipher ang impormasyong nakapaloob dito. Kasunod ng lohika, maaari nating ipagpalagay na ang pangunahing nilalaman ng impormasyon ay kung paano magtatag ng pakikipag-ugnayan sa kanila at, una sa lahat, pakikipag-ugnayan sa radyo o pakikipag-ugnayan sa telepatiko. Sinusuri ang mga tampok ng mga sinaunang istruktura, tinukoy ng mga mananaliksik ang hindi bababa sa tatlong uri. Ang ilan ay nagsisilbing isang uri ng "nagpapahiwatig ng mga palatandaan", ang iba ay bilang "mga katawan ng sanggunian" para sa pag-detect ng alien capsule, at ang iba ay bilang mga pasilidad ng imbakan. Nasa huli na dapat hanapin ang sinasabing kapsula.
Dahil ipinapalagay ng mga dayuhan na ang kapsula ay maiimbak nang mahabang panahon, at ang libu-libong taon ay lilipas bago ang mga taga-lupa ay "hinog" para sa pakikipag-ugnay, ang kapsula ay inilagay sa isang siyentipikong batayan at sa isang mataas na antas ng engineering upang hindi ito maging natuklasan bago ang deadline. Ang "mga tagapagpahiwatig" ng lugar ng "paglilibing" ng kapsula ay maaaring magsilbing: isang airstrip sa Andes, mga guhit sa lupa sa disyerto ng Nazca, mga estatwa sa Easter Island sa Karagatang Pasipiko.
Ang "reference body" ay mga istruktura tulad ng English Stonehenge o ang complex ng Egyptian pyramids ng Cheops, Khafre at Mikerin, kabilang ang Great Sphinx na matatagpuan sa tabi nito. Ang "mga imbakan" ng mga alien capsule (o isang kapsula) ay malamang na ang mga step pyramids ng Djoser sa Saqqara at ng Luni sa Medum. Sa isa sa mga dalisdis ng Andes, na nakaharap sa karagatan, isang malaking palatandaan ang nakasulat - isang trident. Kung lilipad ka sa direksyon na kanyang ipinahiwatig, malapit ka nang makalapag sa isang runway na gawa sa malalaking stone slab na matatagpuan sa tuktok ng bundok. Ang premise ay ito: lumipad sa ipinahiwatig na direksyon, lumapag sa isang strip na inihanda para sa iyo, at sa dulo nito, maghukay sa lalim na katumbas ng haba ng strip. May makikita kang alien capsule. Ang haba ng strip ay 78 metro.
Kung naghahanap ka para sa nais na kapsula gamit ang mga istruktura na nauugnay sa "mga katawan ng sanggunian," pagkatapos ay dapat mong bigyang pansin ang plano ng cromlech (fireplace circle) ng Stonehenge. Sa gitna ng bilog na ito, o sa halip ilang concentric na bilog, minsan ay nakalagay ang Altar Stone, na isang surface coordinate. Ang depth coordinate ay katumbas ng distansya mula sa ipinahiwatig na sentro hanggang sa tinatawag na Heel Stone na matatagpuan sa silangan sa labas ng lahat ng bilog. Ang distansya sa pagitan nila ay 78 metro.
Kung magsisimula ka mula sa "mga bodega" - mga step pyramids - dapat kang dalhin mula sa mahamog na Albion patungo sa mainit na disyerto ng Libya sa Egypt, kung saan ang misteryosong Great Sphinx, engrande kahit na sa pamamagitan ng modernong mga pamantayan, at ang kumplikado ng mga higanteng batong pyramid na binabantayan nito matagal nang nakikipagkumpitensya sa oras para sa lakas. Sa diagram, ang punto ng intersection ng mga diagonal na linya ng mga pyramids - ang pangunahing isa, kung saan nakatayo ang mga pyramids ng Cheops at Chephron, at ang auxiliary na may pyramid ng Mikerinus - ay walang iba kundi ang ating Araw, o sa halip, simbolo nito. Ang puntong ito ay ang surface coordinate. Ang depth coordinate ay katumbas ng distansya mula sa punto ng "Sun" hanggang sa Mykerinus pyramid na naka-install sa auxiliary diagonal line. Sinusukat ang segment na ito, nakakakuha kami ng parehong mahiwagang 78 metro tulad ng sa Stonehenge, at sa mga estatwa sa Easter Island, at, marahil, sa lahat ng iba pang mga kaso na kilala sa Western literature.
Nagtataka ako kung bakit lumilitaw ang 78 metro sa lahat ng kaso? Ito ay lumiliko na ang buong punto ay ang tubig sa lupa ay matatagpuan sa itaas, at ang artesian na tubig ay nasa ibaba. Ang lahat ay naisip na may nakakainggit na propesyonalismo, na isinasaalang-alang ang lahat ng posible at imposibleng mga pagbabago. Ang isang tao ay maaari lamang magtaka: bakit, sa maraming beses na kalkulahin ang mga coordinate, ang sangkatauhan ay hindi pa nag-abala na pagtagumpayan ang 78 metrong ito sa lalim upang makabisado ang napakahalagang impormasyon na inilaan para dito, na, marahil, ay inilaan upang magdala ng isang bagay na mahalaga sa pagkakaroon ng tao, may kakayahang baguhin ang buhay ng isang buong sibilisasyon , upang makipag-ugnayan sa isang kosmikong komunidad na mas matalino, mas umunlad, mas espirituwal. Kung hindi, bakit ang mga dayuhan ay mamumuhunan ng labis na enerhiya at pagsisikap sa planetang Earth, kung saan sila ay mga bisita lamang?
Sino ang nakakaalam, marahil iyon ang dahilan kung bakit sa opisyal na antas (Space-Earth) contact-commonwealth, contact-mutual assistance, contact-mutual understanding ay hindi naganap. Nagkaroon at may mga indibidwal na pagtatangka ng mga nag-iisang contactee na magtatag ng ilang uri ng mga koneksyon sa Cosmos, ngunit isang artisanal na pamamaraan sa naturang pandaigdigang negosyo dahil ang pakikipag-ugnayan ng mga mundo ay may kakayahan, sa pinakamahusay, na magbigay lamang ng resulta ng lokal na kahalagahan, lokal, nang walang makabuluhang kahihinatnan. Mayroong maraming mga naturang contact na kilala. Ang opsyon na may iminungkahing kapsula, tila, ay ipinaglihi sa isang ganap na naiibang antas at ipinapalagay ang multifaceted na pakikipag-ugnayan, kung wala ito sa mga modernong kondisyon, ang Earth o ang Cosmos ay hindi maaaring umunlad nang normal. Mahalaga rin ang pakikipag-ugnayang ito dahil mapipigilan nito ang sangkatauhan na subukang tumawid sa nakamamatay na threshold na iyon sa pag-unlad nito, kung saan ang "mga laro" na may mga phenomena tulad ng atomic energy at ecology, na nawala sa kontrol, ay magkakaroon ng hindi maibabalik na karakter, ang kahihinatnan. na maaaring wala.higit pa at hindi bababa sa pagkamatay ng makalupang sibilisasyon.
Sana hindi mawala ang lahat. May oras pa, may mga teknikal na kakayahan at may pagnanais ng sangkatauhan na malaman sa wakas ang mahiwagang nilalaman ng mga kapsula na iyon na iniwan ng mga dayuhan sa kalawakan sa mga earthling noong sila ay nasa birhen pa lamang.
Idagdag ang iyong pagsusuri
Plano ng lecture.
1. Pangunahing konsepto ng arkitektura .
2. Mga layunin ng arkitektura.
1. Pangunahing konsepto ng arkitektura.
Ang konstruksiyon ay isa sa mga pinaka sinaunang uri aktibidad ng tao, na nangangahulugan na ang mga pundasyon ng arkitektura ay inilatag maraming libong taon na ang nakalilipas.
Ang simula ng arkitektura bilang isang sining ay lumitaw sa pinakamataas na yugto ng barbarismo, nang hindi lamang ang mga batas ng pangangailangan, kundi pati na rin ang mga batas ng kagandahan ay nagsimulang gumana sa pagtatayo.
Sa loob ng maraming millennia ng pag-iral nito, ang arkitektura ay naunawaan at natukoy sa iba't ibang paraan, ngunit palaging nakasalalay sa mga gawain na itinakda bago ito sa isang tiyak na makasaysayang yugto sa pag-unlad ng lipunan.
salita" arkitektura"nagmula sa salitang Griyego" arkitekto", Ano ang ibig sabihin ng " punong tagapagtayo." Ang kasingkahulugan nito ay Russian " arkitektura"mula sa salitang lumikha.
Ang klasikong kahulugan ng arkitektura ay ang pariralang " ang sining ng pagtatayo ng mga gusali”, pati na rin ang kahulugan ng mga gawain ng arkitekto na ibinigay ng Roman architectural theorist (1st century AD) na si Marcus Vitruvius:
“... Ang lahat ng ito ay dapat gawin na isinasaalang-alang ang lakas, pagiging kapaki-pakinabang at kagandahan."
At kung ang mga gawaing ito sa kahulugan ng konstruksiyon, siyempre, ay mahalaga para sa ating panahon, kung gayon ang kahulugan, siyempre, ay hindi nagpapakilala kung ano ang ginagawa ng modernong arkitektura.
Sa isang antas o iba pa, ang mga kahulugan ng arkitektura ay:
"Ang arkitektura ay ang sining ng pag-oorganisa space, at napagtanto niya ang kanyang sarili sa pagtatayo. Auguste Perret.
"Ang arkitektura ay isa ring salaysay ng mundo: kapag ang mga kanta at alamat ay tahimik na at kapag walang nagsasalita tungkol sa mga nawawalang tao" N. Gogol.
Kabilang sa mga kahulugan ng arkitektura ng data sa iba't ibang panahon iba't ibang tao at madalas may mga taong hindi arkitekto:
Ang arkitektura ay isang sining na umaabot sa banal.
Ang arkitektura ay isang palamuti na itinayo.
Ang arkitektura ay awit ng isang nabalisa na isip.
Ang ilang iba pang pagtukoy sa mga gawain ng arkitektura ay maaaring makilala:
arkitektura - liwanag,
arkitektura - konstruksiyon,
arkitektura - kapaligiran,
ang arkitektura ay isang aktibidad.
Malamang na imposibleng tukuyin ang arkitektura ng isang panig. Ito ay nagiging malinaw na ito ay isang kumplikadong kababalaghan, kung saan ang magkakaibang mga materyal at espirituwal na phenomena ay magkakaugnay at pinagsama. Yung. Kami ay nakikitungo sa isang kumplikadong subordinate system. At malamang sa Sa arkitektura, ang materyal at espirituwal ay lumilitaw sa dalawahang pagkakaisa. Bukod dito, ito ang pinakamahalaga. Ang mga aspeto ng arkitektura ay hindi katumbas. Ang mga materyal na bagay ay napakahalaga para sa lipunan. Interesado kami sa mga istruktura at complex ng arkitektura, buong lungsod at bayan bilang isang spatial na kapaligiran para sa mga proseso ng buhay ng lipunan. Kasabay nito, ang mga istruktura at ensemble ng arkitektura ay may natatanging pagpapahayag at mga gawa ng sining ng arkitektura.
Samakatuwid, kung isasaalang-alang ang kahulugan ng arkitektura, batay sa mga gawaing kinakaharap nito sa yugtong ito ng makasaysayang pag-unlad, ibabatay natin ang sumusunod na kahulugan:
Arkitektura- ito ay mga istrukturang arkitektura at mga kumplikadong nilikha sa proseso ng disenyo at konstruksyon, kung saan ang spatial na organisasyon ng trabaho, buhay at kultura ay nilikha sa pamamagitan ng inhinyero at nakabubuo na paraan, at sa parehong oras ay isang natatanging tiyak na pagpapahayag ng kapaligiran na ito habang lumilitaw ang sining. .
Ang kahulugan na ito ay maaaring maging pormal na may kondisyon sa anyo ng isang diagram.
A – konsepto at disenyo ng arkitektura Ang disenyo ng arkitektura ay isang lugar ng espirituwal na produksyon, ang kinakailangang kumbinasyon ng mga kalkulasyon ng engineering at panlipunan na may artistikong pagkamalikhain.
с– pagtatayo(produksyon ng materyal) - ay natanto sa mga istruktura, ngunit hindi nabawasan sa kanila.
Kaya, ang mga modelo ng disenyo ng arkitektura, mga kagamitan sa konstruksiyon (at ang lipunan ay hindi interesado sa mga istruktura mismo, ngunit sa espasyo na kanilang napapaloob).
Ang pangalawang aspeto ng arkitektura bilang isang sistema ay ang architectural object (environment).
Ang materyal at teknikal na katangian ng konstruksiyon ay direktang natanto sa engineering at istruktura na batayan ng mga istruktura ETC– lakas. Ang isang tunay na istraktura ng arkitektura ay hindi maiisip nang walang mga istrukturang inhinyero, ngunit hindi ito maaaring bawasan sa kanila.
Ang sitwasyon ay mas kumplikado sa pagtukoy ng panlipunang katangian ng layunin ng mga tirahan at pampublikong gusali.
Ang kahirapan dito ay ang mga prosesong panlipunan na nagaganap sa isang tahanan, paaralan, teatro ay magkakaibang husay. Gayunpaman, sa malawak na saklaw na ito, na itinalaga ni Vitruvius na may malawak na salitang "pakinabang," mayroong isang tiyak na pagkakapareho: lahat ng mga gusali at istruktura ay binibigyang buhay ng mga panlipunang pangangailangan, na nilikha bilang isang resulta ng pagtatayo bilang isang uri ng paggawa ng materyal. mga kalakal, at tiyak na mga materyal na kalakal.
P - benepisyo, panlipunan-functional na batayan.
Kaya, ang pangunahing layunin ng lipunan ng mga istrukturang arkitektura ay upang kumatawan sa materyal (at kultural) na mga benepisyo na nagsisilbi para sa spatial na organisasyon ng halos lahat ng mga prosesong panlipunan - trabaho at buhay, libangan at kultura, atbp. Ito ang pangunahing materyal na pag-andar ng iba't ibang uri ng mga istrukturang arkitektura.
U - utilitarian(praktikal) function.
Ngunit ang mga istruktura ng arkitektura ay dapat ding magkaroon ng mga artistikong katangian - A – “arkitektura bilang sining”. Ang artistikong bahagi ng arkitektura sa isang mas malawak na lawak ay nagpapahayag ng panlipunang layunin ng iba't ibang uri ng mga gusali, ang istrukturang istruktura (tectonics) ng mga gusali, pati na rin ang isang bilang ng mga pangkalahatang panlipunan at artistikong ideya: humanismo, demokrasya, mga ideya tungkol sa aesthetic ideal ng ang panahon " frozen na musika" yun. Ang arkitektura ay dapat palaging at natural na maging sining at, samakatuwid, isang kultural na kabutihan, na lumilikha ng mga masining na halaga.
Ang pangunahing bagay sa arkitektura para sa lipunan ay ang dalawahang pagkakaisa ng layunin ng materyal na panlipunan at artistikong pagpapahayag. Gayunpaman, nangyayari na nakalimutan ito ng mga arkitekto at, bilang isang resulta, maaaring mahulog sa kasalanan ng decorativism, embellishment, eclecticism (late 30s at 40s) - Ang mga arkitekto ng Sobyet ay nagtayo ng mga club ng manggagawa sa anyo ng mga mansyon ng mga may-ari ng lupa, atbp. o kapabayaan. Ang artistikong pagpapahayag ay humantong sa pagpapasimple ng "hubad" na constructivism - "cheremushki".
Ang pagtatakda ng pangunahing gawain ng pag-aayos ng materyal na espasyo para sa mga praktikal na layunin, ang arkitektura ay sabay na nagsisilbing isang paraan ng emosyonal na impluwensya sa isang tao, sa gayon ay nagbibigay-kasiyahan hindi lamang sa kanyang materyal, kundi pati na rin sa mga espirituwal na pangangailangan, sa partikular na mga aesthetic, bilang isa sa mga uri ng sining.
Ang kahalagahan ng arkitektura bilang isang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa kamalayan ng mga tao sa pampublikong buhay at sa pang-araw-araw na buhay ay tinutukoy ng araw-araw, hindi maiiwasan, patuloy na epekto nito sa mga tao. Ang isang tao ay nabubuhay, nagtatrabaho, at nagpapahinga, patuloy na nararanasan ang impluwensya nito. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng arkitektura at iba pang uri ng sining na may pansamantalang epekto na maaaring i-regulate.
Ang arkitektura ay tinutukoy ng mga kondisyon kung saan ito lumitaw at umuunlad, at pangunahin sa pamamagitan ng mga relasyon sa lipunan, pati na rin ang mga materyal na kadahilanan - ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ang estado ng mga kagamitan sa pagtatayo, at mga natural na kondisyon. Ang socio-economic conditionality ng arkitektura ay tumutulong upang matukoy ang mga katangian at tampok na likas sa bawat sistemang panlipunan. Ito ay makikita sa pamamayani ng ilang uri ng mga istruktura, ang kanilang functional na nilalaman, at mga paraan ng paglutas ng mga problema sa aesthetic. Ang mapanlikhang pagpapahayag, ang kakayahang maimpluwensyahan ang mga damdamin, at sa pamamagitan ng mga ito ang kamalayan ng mga tao, ay gumagawa ng arkitektura na isang seryosong sandata sa ideolohiya. Ang ari-arian ng arkitektura ay malawakang ginagamit ng mga naghaharing uri sa iba't ibang makasaysayang panahon. Kaya, ang arkitektura ng Sinaunang Ehipto ay isang salamin ng teknokratiko, ganap na sistema, ang pangingibabaw ng kasta ng mga pari. Ang mga monumento na istruktura (halimbawa, mga pyramids) ay idinisenyo upang igiit ang kapangyarihan ng mga pinunong may diyos.
Ang imahe ng arkitektura ng dinisenyo na bagay ay madalas na ipinahayag sa tulong ng monumental na sining: pagpipinta, eskultura. At sa ganitong diwa, ang arkitektura ay isang synthesis ng sining, konstruksiyon at monumental.
Larawang arkitektura- ang ideolohikal at materyal na kakanyahan ng istraktura na inihayag sa pamamagitan ng masining na paraan; masining na pagpapahayag ng bagay.
Ang batayan ng imahe ng arkitektura ay komposisyon ng arkitektura.
Komposisyon ng arkitektura– ang ugnayan ng volumetric-spatial at pagpaplano ng mga elemento ng isang gusali (istraktura) o mga elementong pangkapaligiran na konektado ng ideolohikal na konsepto at layunin.
Ang artistikong pagpapahayag ng gusali ay batay sa mga batas architectonics.
Arkitekto- isang masining na paraan ng komposisyon, na binuo sa pagkakaisa ng mga constructive at artistic-figurative na mga form.
Ang functional, constructive at aesthetic na mga tampok ng arkitektura ay nagbago sa kurso ng kasaysayan at nakapaloob sa istilo ng arkitektura.
Estilo ng arkitektura- isang hanay ng mga pangunahing tampok at katangian ng arkitektura ng isang tiyak na oras at lugar, na ipinakita sa mga tampok ng functional, constructive at artistikong aspeto nito (mga diskarte para sa pagbuo ng mga plano at dami ng mga komposisyon ng gusali, mga materyales sa gusali at istruktura, mga hugis at dekorasyon ng mga facade , pandekorasyon na disenyo ng mga interior).
Mula sa sinaunang panahon hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang nangingibabaw na istrukturang batayan ng arkitektura ay ang post-beam system.
Ang prinsipyo ng pagsasama-sama ng vertical-support at horizontal-beam ay nananatiling hindi nagbabago sa magaan na mga haliging kahoy ng Chinese at Japanese pavilion house, at sa napakalaking hanay ng mga templo ng Egypt, na umaabot sa 20 m ang taas at katulad ng hugis sa isang lotus. Ang decorativeness, katangian ng arkitektura ng maagang panahon ng pag-unlad nito, ay isang pagtatangka na itago at palamutihan ang post-and-beam na istraktura sa likod ng mga form na hiniram mula sa kalikasan. Sa loob ng maraming siglo, ang mga arkitekto ay hindi nangahas na ipakita ang mahigpit na kagandahan ng istraktura mismo. Sa unang pagkakataon, naging posible na buksan ang istraktura Sinaunang Greece, ang lugar ng kapanganakan ng kaayusan ng arkitektura.
Arkitektural na kaayusan– isang masining na makabuluhang pagkakasunud-sunod ng paglalagay ng load-bearing at hindi sumusuportang mga elemento ng post-and-beam structural system, ang kanilang istraktura at masining na pagproseso.
Ang mga anyo ng sinaunang pagkakasunud-sunod ay unibersal na may kaugnayan sa materyal: ang mga ito ay nagpaparami ng gawa ng isang post-and-beam na istraktura sa bato, kahoy, at kongkreto.
Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng aesthetic na pagkakatugma ng sinaunang pagkakasunud-sunod, ang mga posibilidad ng aplikasyon nito ay limitado sa pamamagitan ng medyo maliit na sukat ng span na sakop. Upang mabuo ang gawaing ito, ang mga Romano sa unang pagkakataon ay pinagsama ang isang order na may isang pader at bumaling sa karanasan ng mga bansa ng Sinaunang Silangan, Mesopotamia, at Persia, kung saan tradisyonal ang mga istruktura ng bubong.
Ang konkretong simboryo ng Roman Pantheon (125 AD) na may base diameter na 43 m ang naging unang malaking istraktura sa kasaysayan ng tao.
Dome– isang spatial na sumusuportang istraktura ng coating, sa hugis na malapit sa isang hemisphere o iba pang ibabaw ng pag-ikot ng isang curve (ellipse, parabola, atbp.). Pinapayagan ka ng mga istruktura ng simboryo na takpan ang malalaking espasyo nang walang karagdagang mga intermediate na suporta.
Arcade– isang serye ng mga arko ng parehong laki at hugis, magkakaugnay, na sinusuportahan ng mga haligi o mga haligi; ay nakahanap ng malawak na aplikasyon sa pagtatayo ng mga bukas na gallery at mga suporta sa tulay.
Umorder ng arcade– arcade kasama ng isang invoice order.
Arcatura– palamuti sa dingding sa anyo ng isang serye ng mga pandekorasyon na arko.
Nurulin Timur
Nurulin T. S. Astronomical na kaalaman sa arkitektura ng Sinaunang Tashkent // Arkitektura at pagtatayo ng Uzbekistan. – Tashkent, 2012. - No. 1. – p. 23-25.
"Ang geometry ay ang titik ng kaluluwa ng tao," sabi ng mga sinaunang tao.
Sigurado ako na saAng ika-21 siglo ay magkakaisa tulad ng mga nagawa ng modernong sibilisasyon,
gayundin ang buong karanasang naipon ng sangkatauhan sa pagbuo ng isang arkitektural na anyo.”
Bulatov M.S.
Paunang Salita. Sa agham, ang pansin sa mga sinaunang monumento ng Tashkent ay kadalasang may likas na kasaysayan at arkeolohiko. Ang pinakamalinaw na larawan ng arkitektura Ang Tashkent oasis ay "humaling" simula sa V -VIII na siglo. AD ( Nielsen V.A. Ang pagbuo ng pyudal na arkitektura sa Gitnang Asya. Tashkent, 1966). Ang arkeolohikal na pananaliksik sa mga nakaraang taon sa dalawang natatanging monumento (Shashtepa at Mingurik, pagkatapos ay tinutukoy bilang Tashkent Afrasiab) ay nagpapahintulot sa amin ngayon na magsalita nang may kumpiyansa tungkol sa mga tampok na arkitektura ng sinaunang Tashkent. Ang gawaing ito ay nagmumungkahi ng isang bagong diskarte sa pag-aaral ng sinaunang arkitektura ng Tashkent sa konteksto ng relasyon: Space-Society-Architecture, na magpapayaman sa pang-unawa ng publiko sa sinaunang nakaraan ng ating lungsod, at magpapahintulot sa mga monumento na ito na kunin ang kanilang tamang lugar sa kasaysayan ng arkitektura.
Relasyon: Tao - Uniberso. Arkitektura bilang salamin ng mga relasyong ito. Alam na alam ng mga sinaunang tao ang astronomiya at matematika, ngunit hindi lahat ay nag-iisip tungkol sa kung gaano kalakas ang kaalamang ito at kung gaano ito isinama sa lahat ng bahagi ng kanilang buhay. Ang astronomiya ay malapit na konektado sa relihiyon, kaya sa mga kaugalian at tradisyon, at samakatuwid ay sa arkitektura. Ang tingin ng sinaunang tao ay palaging nakadirekta sa langit. Ang kanyang buhay ay higit na nakadepende sa lokasyon ng mga bagay sa langit. Ang lahat ng mga ideya sa ideolohiya, na nauugnay sa Cosmos, ay ipinahayag sa layout ng mga gusali ng templo at ang kanilang oryentasyon. Ang arkitektura ng sinaunang panahon para sa atin ay gumaganap bilang isang salaysay ng panahong iyon, lalo na't ang mga nabubuhay na nakasulat na mapagkukunan ay kakaunti sa bilang at mula pa sa ibang pagkakataon. Walang nawawala nang walang bakas, lalo na ang mga tradisyon at karanasan. At ang Middle Ages, bilang isang direktang "tagapagmana" ng sinaunang panahon, bilang isang nag-uugnay na "tulay", ay walang alinlangan na makakatulong sa amin sa pag-unawa sa malayong nakaraan.
Ang may-akda ng "Shakhname" (huli ng ika-10 - unang bahagi ng ika-11 siglo) ay may repleksyon sa uniberso: "Ang lupa (nahati) sa anim (bahagi), ang langit sa walo." Ang mala-tula na metapora na ito ay nagpapanatili ng istilo ng mga lumang mahiwagang pormula. Ang kanilang dating kahulugan - ang mga lumang formula na nagpapahayag ng mga mekanika ng Uniberso, ay dinala sa koneksyon sa mga tagumpay ng medieval na inilapat na geometry. Nang maglaon, ang mga elemento ng mistisismo na nakapaloob sa mga formula na ito ay kinuha at binuo ng mga turo ng mga Sufi.
Sa Sufi cosmogony ng Feridedddin Attar, ang paggalaw ng mga mundo ay lumilitaw bilang isang gawa ng artist-creator, na "pinihit ang kumpas sa paligid ng lakas ng kaluluwa... Mula sa pagliko ng compass, ang pagkakaroon ng isang punto ay kinuha ang anyo ng isang bilog... Nang magsimulang gumalaw ang pitong celestial sphere, lumikha sila ng apat sa pito, at tatlo sa apat, sa apat at tatlo ay naglagay sila ng pundasyon para sa atin.”
Ang mga ideyang ito ay ipinahayag sa pagtatayo, pangunahin, ng mga relihiyosong gusali, kung saan ang dayagonal ng parisukat ay ang panimulang punto. Ang mga konstruksyon na ito ay kilala noong sinaunang panahon. Dagdag pa, gamit ang mga halimbawa ng mga sinaunang templo ng Shashtepa at Tashkent Afrasiab, na matatagpuan sa kahabaan ng mga bangko ng Salaro-Jun water system ng Tashkent, pati na rin ang obserbatoryo ng underground cell ng Zainutdin Bobo (ang nayon ng Kui-Arifon), makikita natin: mayroong isang direktang pagpapatuloy ng mga diskarte sa medyebal sa pagtatayo ng mga anyo ng arkitektura mula sa karanasan ng mga sinaunang arkitekto.
Geometry ng mga gusali. Astronomical na pagsusuri.
Ang mga terminong "archaeoastronomy" at "archaeoastronomical method" ay unang ipinakilala sa agham ni Gerald Hawkins. J. Hawkins at Al. Isinagawa ni Tom ang kanyang pananaliksik na may kaugnayan sa mahiwagang cromlech Stonehenge, at iniharap ang hypothesis na ang mga obserbasyon sa astronomiya ay isinasagawa dito noong sinaunang panahon. Ang pamamaraang ito ay malawakang ginamit ni M.S. Si Bulatov sa kanyang mga pag-aaral ay naglalayong tukuyin ang mga koneksyon sa pagitan ng mga geometric na parameter ng disenyo ng arkitektura ng Turan - Turkestan na may pangunahing mga permanenteng espasyo sa lupa, na sumasalamin sa paggalaw ng Araw at Buwan sa kalangitan, at pinatutunayan ang pagiging lehitimo ng pamamaraang ito sa kanyang trabaho. "Tengrinoma".
Ang pagsusuri sa astronomya na aming isinagawa sa sandaling ito dalawang sinaunang monumento ng Tashkent, ay matagumpay din. Ang ugnayan sa pagitan ng arkitektura ng mga templo ng Shashtepa at Tashkent Afrasiab na may mga cosmic constant ay itinatag. Ang sumusunod na materyal sa pananaliksik ay magbibigay-daan sa hinaharap na isaalang-alang ang arkitektura ng sinaunang Tashkent sa pangkalahatang Turanian na konteksto ng pag-unlad ng kaalaman sa astronomiya at arkitektura.
Sa kasalukuyan, depende sa oryentasyon ng buong istraktura o openings sa mga pader na may kaugnayan sa pagsikat at paglubog ng araw ng Araw at Buwan sa mga araw ng solstices at sa araw ng vernal equinox, gayundin batay sa pag-aaral ng geometry ng istraktura, posible na matukoy ang pag-andar ng mga istruktura, na sumasalamin sa ideolohikal at kosmolohikal na mga ideya ng mga naninirahan sa sinaunang Tashkent.
Templo ng Shashtepa ay may mga coordinate na 41º 13` 54`` N at 69º 11` 19`` E. Ang istraktura ay isang krus na nakasulat sa isang dobleng singsing ng mga dingding. Ang istraktura ng pagpaplano ng templo ay sumasalamin sa sinaunang Aryan cosmogonic na mga ideya, kung saan ang isang parisukat at isang bilog, na nakasulat sa loob ng bawat isa, ay nagpapakilala sa Uniberso. Ang isang quote mula sa V.N. ay angkop sa bagay na ito. Kartseva: "Sa arkitektura ng Sinaunang Silangan, ang anumang konstruksyon ay naisip bilang isang analogue ng aktibidad ng Lumikha, at samakatuwid ang cosmological na nilalaman ay nangingibabaw sa mga gusali, batay sa pagtagumpayan ng kaharian ng "kasamaan at kasinungalingan", nagpapakilala ng kaguluhan, at paglikha isang “mabuting makalangit na tahanan” sa lupa.” Ang buong batayan ng pagkakaroon ng bawat tao ay isinasaalang-alang sa isang solong kosmolohikal na proseso ng pag-unlad ng paglaban sa kaguluhan, na makikita sa arkitektura ng maagang panahon ng makasaysayang pag-unlad ng Sinaunang Silangan. Ang parisukat at ang bilog ay pinagsama ang kosmolohikal at teolohiko-historikal na mga aspeto ng pang-unawa ng tao sa mundo sa paligid niya." Sumasang-ayon sa mga linyang ito, maaari nating tapusin: ang mga semantika ng plano ng templo ng Shashtepa ay sumasalamin sa isang tiyak na imahe ng kosmolohiya.
Ang buong istraktura ay itinayo alinsunod sa mga ideya sa cosmological at worldview ng mga tao tungkol sa istraktura ng mundo. Lumalabas na si Shashtepa ay isang Cosmogram (Mandala). Ang gitnang parisukat na bahagi ng templo (sa unang yugto) ay libre mula sa kisame. Ito ang tahanan ng Diyos, ang banal ng mga banal ng templo. Ang bypass corridor ay isang kulto na daanan kung saan ang pag-access ay ibinigay sa mga nakakabit na tore ng parisukat. Ang mga nakakabit na tore na ito ay nagpapakilala sa 4 na elemento (Apoy, Lupa, Tubig at Hangin) (N.T.S.). Partikular na binibigyang-diin ang pasukan sa silid na nakatuon sa elemento ng apoy, bilang isang nakikitang pagpapakita ng Diyos sa Lupa. Ang pagsusuri sa astronomya (tingnan sa ibaba) ay naging posible upang linawin ang pag-aakala ng pagkakaroon ng tatlong tore sa silangang bahagi ng dingding ng singsing, na, tulad ng nangyari, na personified cosmic constants - ang Araw at dalawang yugto ng Buwan (Fig. 1,2). At ang singsing ng dingding mismo ay binibigyang kahulugan bilang Uniberso.
Ang gitnang parisukat ng istraktura, ang pangunahing dayagonal na axis na kung saan ay nakadirekta sa North Star, ay mahigpit na nakatuon sa mga anggulo nito sa mga kardinal na punto. Ang nakaligtas na mga arched openings sa silangan at timog na bahagi ng ring wall ay nakatuon sa pagsikat ng araw, ang kulminasyon ng Araw sa araw ng vernal equinox. At ang pasukan nang direkta sa krus, na matatagpuan sa kanlurang bahagi ng istraktura, ay tila "nahuli" ang mga huling sinag sa paglubog ng araw sa araw na iyon (Larawan 1).
Ito ay karagdagang itinatag na ang dalawang iba pang mga openings sa ring wall, na humahantong sa dapat na mga tore, ay nakadirekta patungo sa Buwan sa mga araw ng tag-init at taglamig solstices (Fig. 2). Ang isang opening ay may azimuth na 65º, at ito ang pagsikat ng Buwan sa araw ng summer solstice, na may declination ng Buwan na katumbas ng -28º 36`. Ang pangalawa ay may azimuth na 130º, at ito ang pagsikat ng Buwan sa araw ng winter solstice, na may declination ng Buwan na katumbas ng -28º 36`.
Templo sa Tashkent Afrasiab ay may mga coordinate na 41º 17` 53`` N at 69º 17` 13`` E. Sa sequence scale, ang templong ito ay nasa tabi ng Shashtepa temple. Kapag biswal na inihambing ang mga plano ng dalawang istrukturang ito, malinaw na magkatulad ang volume-spatial at mga solusyon sa pagpaplano (Larawan 4, 5). Maliban sa dingding ng singsing sa templo ng Afrasiab, na pinalitan ng isang hugis-parihaba (isang maliit na seksyon ay natagpuan ng mga arkeologo), at ang pagkakaiba sa hugis ng mga tore na nakakabit sa pangunahing parisukat: sa Shashtepe sila ay trapezoidal ( dalawang malaki, dalawang mas maliit), at sa templo sa Afrasiab - sa anyo ng kalahating bilog na petals. At gayon pa man, ang pagpapatuloy ay halata.
Ang diagonal azimuth ng pangunahing parisukat ng gusali ay -122º. At ito ay paglubog ng araw sa araw ng winter solstice, na ang pagtanggi ng Araw ay katumbas ng +23º 27` (Fig. 3).
Ang Shashtepa Temple ay isang prototype ng templo sa Afrasiab. Siyavush.
Ang pagsusuri sa astronomiya ng dalawang monumento na ito ay nagpapakita na sa mga templo ang pangunahing at napakahalaga ay ang mga diagonal na palakol ng mga parisukat ng mga istruktura (sa hinaharap, sa Middle Ages, ang dayagonal ng parisukat ay magiging panimulang punto para sa pagtatayo ng mga istruktura). Kung sa Shashtepe ang mga dayagonal na palakol na ito ay nakatuon sa mga kardinal na punto, kung gayon sa templo sa Afrasiab ay naobserbahan natin ang pag-ikot ng gusali sa humigit-kumulang 29º (Larawan 3), at ang isa sa mga diagonal ay nakadirekta sa paglubog ng araw sa araw ng taglamig solstice sa isang azimuth na -122º. Bakit ang iba't ibang diskarte sa oryentasyon ng mga istruktura?, pagkatapos ng lahat, alam natin ang tungkol sa mga kahirapan ng pagbabago ng mga itinatag na tradisyon, kung higit pa pinag-uusapan natin tungkol sa parehong paniniwala. Pero lumalabas
susunod, kung ngayon ang mga Muslim sa buong mundo ay i-orient ang kanilang mga templo patungo sa itinatag na dambana - Mecca, kung gayon ang mga templo ng mga kultong pre-Muslim ay maaaring magkaroon ng iba't ibang oryentasyon depende sa mga kultong ipinagdiriwang sa templo, ang paraan ng pamumuhay ng lipunan. Halimbawa, ito ay kilala na sa Gitnang Silangan, ang mga nomad ay nakatuon sa kanilang mga istraktura sa pagsikat ng araw sa summer solstice, at nanirahan sa mga magsasaka - sa pagsikat ng araw sa winter solstice. Tila mas nakakumbinsi sa amin na ang iba't ibang oryentasyon ay maaaring maiugnay sa kulto ng isang partikular na diyos (ang araw ng winter solstice ay nauugnay sa Siyavush, at ang summer solstice kay Mithra). Yung. Ang templo sa Tashkent Afrasiab ay konektado sa kulto ng Siyavush.
Ang templo ng Shashtepa ay sumasalamin din sa ideya ng mga tao sa siklo ng buhay (kapanganakan, pagtatapos, pag-alis, pagkatapos ay muling kapanganakan...). Ang patunay nito ay ang oryentasyon ng mga pagbubukas ng Shashtepa sa pagsikat, kasukdulan, at paglubog ng araw sa araw ng vernal equinox. Kaya, ang holiday ng Navruz (ang araw ng vernal equinox) ay isang holiday din ng mga ninuno: ito ay sa araw na ito, ayon sa mga ideya ng mga sinaunang tao, na ang mga ninuno ay bumalik sa lupa. Ang kulay ng mga interior ng templo ay kawili-wili din - pulang okre. Noong sinaunang panahon, ang kulay na ito ay isang kulay na sumisimbolo sa muling pagsilang. Ang mga katotohanang ito ay nagpapahintulot sa amin na maniwala na ang istraktura ng Shashtepa ay direktang nauugnay sa kulto ng mga ninuno.
Kaya, mayroong isang halimbawa kung paano ang mga pista opisyal bilang parangal sa mga espiritu ng mga ninuno ay pinagsama sa sinaunang agraryo holiday ng namamatay at muling nabuhay na kalikasan, na niluluwalhati ang Siyavush sa Gitnang Asya, gayundin sa Sinaunang Ehipto- Osiris at sa Mesopotamia - Tammuz.
Batay sa lahat ng data na nakuha, ang monumento ng Shashtepa, sa gawaing ito, ay tinukoy bilang isang Templo - isang obserbatoryo, na sumasalamin sa mga prinsipyo ng kosmolohiya ng kaayusan ng mundo, kung saan ang pangunahing kulto ay ang kulto ng mga ninuno, sa kaibahan sa opinyon ng iba mga mananaliksik na ang Shashtepa ay isang templo ng mga sumasamba sa araw ng apoy.
Ang istraktura ng pagpaplano ng Shashtepa ay nagsasalita ng pagsamba sa nag-iisang Lumikha at ang pagsamba sa kanyang mga emanasyon. Ang bersyon tungkol sa paganong pagsamba sa Araw o Apoy ay hindi pa nakumpirma. Tulad ng nakikita natin, ang papel ng Araw ay kasama dito sa pangkalahatang mga ideya sa pananaw sa mundo ng mga sinaunang tao, at direktang nauugnay sa kulto ng mga ninuno.
Tulad ng para sa templo ng Tashkent Afrasiab, ito ay isang tagasunod ng mga tradisyon ng templo ng Shashtepa, na nagmamarka ng karagdagang mga proseso ng pagbabago sa pagbuo ng arkitektura ng templo ng sinaunang Chach.
Mga artifact.
Ang tinatawag na Kaunchin seal ay maaari ding magsilbi upang suportahan ang malalim na kaalaman ng mga arkitekto ng sinaunang Tashkent sa astronomiya. Ang arkitekto at ang astronomer ay malamang na iisang tao. Ang mga posisyon ng mga planeta at bituin ay minarkahan sa maliliit na bilog na mga selyo ng astronomer. Ang mga seal na ito ay siyentipikong tinukoy bilang mga anting-anting at anting-anting.
Ngunit ang isang detalyadong pagsusuri sa isa sa kanila ay nagmungkahi ng kanilang layunin sa astral. Ang isa sa mga seal ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang kalendaryo ng solar at lunar cycle
eclipses (N.T.S.) (Fig. 6) Ang mga seal na ito ay nagsilbing mga impression din sa iba't ibang surface. Isang bagay ang alam
tulad ng isang imprint sa ugong na naka-install sa bypass corridor ng templo ng Shashtepa. Inilalarawan nito ang 4 na isda na umiikot sa isang swastika (Larawan 7). Walang alinlangan na ang imaheng ito ay may sagradong kahulugan.
Bagong impormasyon tungkol kay Chilliakhan Zainutdin Bobo.
Si Chillyakhana Zainutdin Bobo (Sheikh Zainutdin Bobo (ipinanganak noong 1214) - ang anak ng tagapagtatag ng Suhrawardiya Sufi order, ay ipinadala ng kanyang ama sa mga lugar na ito mula sa Baghdad upang maikalat ang mga ideya ng Sufi order.) ay matatagpuan sa isang complex na may ang mausoleum ng parehong pangalan. Ngunit ito ay kagiliw-giliw na ang chillyakhana ay may temporal na priyoridad kaysa sa mausoleum. Kung ang chartak ng mausoleum ay nagsimula noong ika-14 na siglo, at ang base ng mga pader - hanggang ika-16 na siglo, kung gayon ang chillyakhana ay itinayo noong ika-12 siglo.
Hanggang sa kalagitnaan ng 90s, tanging ang pagkakaroon ng isang gusaling chillyakhana sa itaas ng lupa ang nalaman, ngunit sa panahon ng pagpapanumbalik, natuklasan din ang isang mas maliit na silid sa ilalim ng lupa. Ang parehong mga kuwarto ay isang sentrik na komposisyon na binubuo ng isang mababang octagonal na base at pinangungunahan ng isang spheroconic dome. Ang mga lugar ay konektado sa pamamagitan ng isang makitid na hagdanan (manhole). Sa parehong mga taon, natagpuan na ang mga butas sa mga simboryo ng ibaba at itaas na mga silid ay matatagpuan na may kaugnayan sa bawat isa sa paraang sa araw ng summer solstice, makikita ng isang tagamasid na matatagpuan sa silid sa ilalim ng lupa ang disk. ng Araw sa tanghali (sa isang deklinasyon ng 23.5 º) (Larawan 8). Ang hindi pangkaraniwang impormasyong ito ay nagbigay-daan sa mga may-akda na tukuyin ang chillyakhana bilang isang "Observatory of an underground cell."
Ang paunang inspeksyon ng chillyakhana noong taglagas ng 2011 ay nagbunga din ng ilang kawili-wiling resulta. Parehong may mga arched accent ang upper at lower room sa timog-kanlurang bahagi ng complex. Sa itaas na silid ito ay isang angkop na lugar (mihrab), ngunit sa ibabang silid, na may parehong oryentasyon, ito ay isang mababang arched opening. Makikita kung paano naghukay ang mga arkeologo ng ilang metro sa likod ng pagbubukas sa direksyong timog-kanluran. kasi Wala silang nakitang anumang mga hadlang sa anyo ng isang pader; maaari nating tapusin na ang pagbubukas sa ilalim ng lupa ay hindi isang mihrab. Marahil ang "dromos" na ito ay tumusok sa kapal ng burol (Larawan 9) (Ayon kay Pulatov Kh.Sh., mayroon ding alamat tungkol sa pagkakaroon ng isang sinaunang daanan sa ilalim ng lupa na nag-uugnay sa mausoleum ng Zainutdin Bobo at ng Kukeldash madrasah. ). Ang aming astronomical analysis ay nagpakita na ang direksyon ng mas mababang pagbubukas at ang panlabas na mihrab ay nagpapahiwatig ng paglubog ng araw sa araw ng winter solstice (azimuth 122 º) (Fig. 10). Ang nagmamasid sa araw na ito, sa pamamagitan ng dapat na "dromos," ay maaaring makita ang disk ng Araw sa paglubog ng araw.
Kasunod nito, natanggap ng obserbatoryong ito ang bagong layunin nito (chillakhana). Ang lupang bahagi ng chillakhana ay malamang na itinayong muli, habang pinapanatili ang parehong oryentasyon, at ito ang nagdidikta sa direksyon ng mihrab.
Kapag sinusuri ang silid sa ilalim ng lupa, maraming mga sinaunang inskripsiyon na nakasulat sa Arabic na script ang napansin sa mga dingding (Larawan 11). Ang mga ito ay malamang na maiugnay sa panahon ng buhay ni Sheikh Zainutdin Bobo sa selda na ito.
Sa bagong antas. Ang natukoy na cosmological at geometric pattern sa pagtatayo ng mga plano ng Shashtepa temple (Fig. 4) at ang templo sa Tashkent Afrasiab (Fig. 5), pati na rin ang karagdagang data sa observatory sa village ng Kui-Arifon (Fig. . 10), payagan ngayon na lubos na pahalagahan ang malalim na kaalaman ng mga arkitekto ng sinaunang at medyebal na Tashkent sa astronomiya at geometry, na hindi lamang makikita sa gayong natatanging mga monumento ng arkitektura, ngunit nakaranas din ng progresibong pag-unlad sa mga sumunod na panahon.
Bibliograpiya:
1.Akhrarov I. Sinaunang Tashkent. Tashkent, 1973. 7. Kartsev V.N. Arkitektura ng Afghanistan. Moscow, 1986.
8. Filanovich M.I. Sinaunang at medyebal na kasaysayan ng Tashkent noong
mga mapagkukunan ng arkeolohiko. Tashkent, 2010.
Kabanata I Mga proseso ng semiotization at cosmization ng espasyo bilang isang sistema para sa pagmomodelo ng mundo.
1.1 Pagbuo ng isang plano ng pagpapahayag at isang plano ng pagpapanatili ng espasyo sa arkitektura bilang resulta ng cosmization nito.
1.2. Mito at ritwal bilang isang istrukturang balangkas ng larawan ng mundo na nabuo sa archaic mythopoetic consciousness ng tao.
1.3. Mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura.
1.4. Ang pinagmulan ng astronomical at temporal na simbolismo sa kultura ng mundo.
1.5. Pagsukat ng solar ng krus ng mga direksyon.
1.6. Arkitektura bilang isang serye ng mga spatial at temporal na sanggunian.
Kabanata II Astronomical at temporal na simbolismo sa arkitektura.
2.1. Astronomical simbolismo sa arkitektura ng Gitnang Silangan.
2.1.1. Mga lungsod sa Gitnang Silangan.
2.1.2. Oryentasyon ng mga gusali sa Gitnang Silangan.
2.1.3. Cosmological na batayan para sa oryentasyon at paglalagay ng mga pyramids ng Giza at ang Great Sphinx.
2.1.4. Simbolismo ng araw sa arkitektura ng Egypt.
2.1.5. Cosmological na kahalagahan ng obelisk.
2.1.6. Oryentasyon ng mga gusali sa Egypt.
2.2. Astronomical simbolismo sa sinaunang Indian architecture.
2.2.1. Ang templo bilang suporta para sa nakatigil na Araw.
2.2.2. Ang squaring ng bilog, ang spatiality ng oras, ang kanilang simbolismo sa Vedic altar at templo.
2.2.3. Korespondensiya ng microcosm ng tao sa microcosm ng templo.
2.2.4. Simbolismo ng Linga sa mga templo ng Shaivist.
2.3. Cosmogony sa sinaunang kultura ng Greco-Roman.
2.3.1. Pagbuo ng ritwal na sagradong espasyo.
2.3.2. Paghahambing na pagsusuri batay sa cosmogony ng arkitektura at urban na mga konsepto ng Greece at Rome.
2.3.3. Mundus-focus - pagpaparami ng gitnang araw.
2.4. Ang simbolikong kahulugan ng mga nakamamanghang gusali ng Greece at Roma, ang kanilang kosmogonic na istraktura.
2.5. Simbolismo ng makalangit na simboryo sa Greece at Rome.
2.6. Cross-sun sa isang simbahang Kristiyano.
2.6.1.Si Kristo bilang ang pinakamataas na Araw.
2.6.2. Astral cross sa isang gusali ng simbahan.
2.6.3. Ang mga siklo ng oras sa simbahang Kristiyano.
2.6.4. Astral at relihiyosong simbolismo ng Orthodox Christian Church.
2.6.5. Oryentasyon ng mga simbahang Kristiyano.
2.7. Krus ng mga direksyon sa Islam.
2.7.1 Simbolismo ng astrolohiya sa Islam.
2.7.2. Oryentasyon ng mosque.
2.7.3. Simbolismo ng Astral ng Kaaba.
2.7.4. Oryentasyon ng Kaaba.
Kabanata III Cosmogonic architecture ng modernong panahon. Pagbabago ng pagmomolde ng mundo ng arkitektura sa moderno at post-modernong panahon.
3.1. Globalisasyon at ang epekto nito sa arkitektura ngayon.
3.2. Ang landas ng kosmogony sa arkitektura.
3.2.1. Cosmological na aspeto ng pag-unlad ng arkitektura hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo.
3.3. Ang synergy ng musika, arkitektura at lahat ng iba pang larangan ng sining na may kosmos bilang batayan ng walang hanggang mga prinsipyo ng pagkakaisa.
3.4. Mga ultra-modernong uso sa arkitektura, ang paglitaw ng neocosmology.
3.5. Ang pagsilang ng isang bagong paradigm sa agham bilang simula ng paglitaw ng isang bagong arkitektura.
3.6. Mga konsepto at tipolohiya ng neocosmogenic na arkitektura.
Panimula ng disertasyon (bahagi ng abstract) sa paksang "Semiotic na aspeto ng kosmogony at kosmolohiya sa mga monumento ng arkitektura at pagpaplano ng lunsod"
Ang kaugnayan ng pananaliksik
Sa panahon ngayon ng globalisasyon, ang edad ng pagkakaroon ng isang masalimuot, multifaceted na espasyo, mayroong isang matinding tanong: saang direksyon dapat umunlad ang arkitektura, ano ang mga landas para sa pag-unlad nito? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangang maunawaan ang panloob na lohika at panloob na kahulugan ng pagbuo ng espasyo sa arkitektura. Upang maunawaan ang mga batas ng modernong arkitektura, kinakailangan na bumaling sa sinaunang arkitektura, dahil ang pag-unawa sa panloob na lohika at kahulugan nito ay humahantong sa pag-unawa sa modernong arkitektura at nagpapahintulot sa amin na mahulaan at pamahalaan ang pag-unlad nito sa hinaharap. Upang maunawaan ang modernong arkitektura, kinakailangan upang maunawaan ang mga kadahilanan at tampok na nakakaimpluwensya sa pagbuo nito.
Ang mga archaic na ideya tungkol sa uniberso, na sa loob ng maraming libu-libong taon ay tinutukoy ang pag-unlad ng arkitektura at kultura sa kabuuan, higit na tinutukoy ang pag-unlad na ito hanggang sa araw na ito. Sa katunayan, ang makabagong sangkatauhan ay lumayo kamakailan sa kalikasan, na nanirahan sa malalaking lungsod. Sa isang unibersal na antas ng tao, medyo malapit pa rin tayo sinaunang tao upang subukang maunawaan ang kanyang mga mithiin, ideya, motibasyon na ipinahayag sa partikular na mga gawa ng kultura at arkitektura. Gayunpaman, ang patuloy na pag-unlad ng sangkatauhan ay nagpipilit sa atin na tingnan ang mga batas ng pagbuo sa pamamagitan ng prisma ng panahon.
Sa simula pa lamang ng arkitektura, ang anumang istraktura - maging ito ang gitnang haligi ng isang puwang para sa mga ritwal, o, halimbawa, ang mga sinaunang gusali ng Egypt, ang perpektong espasyo ng isang templo o nekropolis, ay ipinaglihi bilang isang makalupang pagmuni-muni ng cosmic order. Sa kaibuturan ng anumang organisadong pamayanan ay ang pagnanais ng tao na lumikha ng espasyo, taliwas sa kaguluhan ng natural na kapaligiran. Ang espasyo ng arkitektura ay isang modelo ng Uniberso sa anyo kung saan ito ay nakikita ng isang tao sa isang tiyak na kultura, ngunit saanman ang arkitektura ay ang intersection ng pisikal at metapisiko na mundo. Sa paglalakbay nito mula sa unang panahon hanggang sa modernidad, ang espasyo ng arkitektura ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Ang isang archaic na lungsod ay isang spatial-calendar text na sumasalamin sa istruktura ng mundo. Sa bawat yugto ng pag-unlad nito, ang isang arkitektura o urban planning object ay sumisipsip ng mga tampok ng socio-cultural reality kung saan ito ay muling ginawa. Kadalasan ang isang bagay ay hindi naglalaman ng isang fragment ng katotohanan, ngunit isang larawan ng isang bagong mundo para sa panahon kung saan ito ay natanto. SA modernong mundo ang spherical na organisasyon ng tatlong-dimensional na espasyo sa paligid ng gitnang posisyon ng isang tao sa loob nito ay bahagyang pinagsama sa virtual na dumadaloy at nabagong mga puwang, dahil ang mga sentro ay nagbabago, lumabo ang mga hangganan, at ang pang-unawa ng distansya ay nagbabago dahil sa pagtaas ng bilis. Gayunpaman, sa lahat ng oras, ang arkitektura ay naglalaman at patuloy na naglalaman ng mga walang hanggang kahulugan; ito ay nagdadala sa sarili nitong kaalaman na naipon at nabuo ng tao. Ang isa sa mga pangunahing kaalaman ay ang kaalaman tungkol sa paglikha, tungkol sa istruktura ng mundo. Sa loob ng maraming siglo, ang arkitektura, sa pamamagitan ng sign-symbolic na paraan, ay naghahatid ng ideolohikal na kahulugan nito sa mga tao at nagpapahintulot sa atin na maunawaan ang hindi mauubos na pagkakaiba-iba ng phenomenological ng mundo. SA itong pag aaral isang pagtatangka ay ginawa, gamit ang semiotic na mga pundasyon ng kosmogony at kosmolohiya, upang tumagos sa kakanyahan ng arkitektura: upang mahanap dito ang archaic at unibersal na kahulugan, unibersal na mga ideya ng tao, upang maunawaan ang pangitain ng mundo na hindi sinasadya at sinasadyang gumabay sa malikhaing salpok ng arkitekto. Ang pagsasaalang-alang ng arkitektura mula sa posisyon na ito ay humahantong sa isang pag-unawa sa panloob na lohika ng pag-unlad ng anyo ng arkitektura at espasyo ng arkitektura, isang pag-unawa sa proseso ng kanilang pinagmulan, pagbuo at patuloy na pag-unlad.
Sa pamamagitan ng paglikha ng isang espesyal na anyo o espasyo, ang arkitekto ay muling ginawa sa loob nito ang pananaw sa mundo na katangian ng nakapalibot na sosyo-kultural na katotohanan. Sa turn, ang nilalaman ng architectural form at space relays mismo sa labas sa pamamagitan ng mga imahe at mga simbolo na naroroon sa istraktura ng gusali, sa facades, at sa iba't ibang mga elemento ng arkitektura. Bilang karagdagan, ang nilalaman ay madalas na pinaplano sa loob ng mga indibidwal na monumento ng arkitektura: papunta sa panloob na ibabaw ng isang simboryo o kisame, papunta sa mga dingding, sahig, at nagpapakita ng sarili sa espasyo mismo, halimbawa, isang templo, sa anyo ng bagong architectonic, pictorial, symbolic mga form.
Ang mga unang gusali ay mga gusali ng relihiyon, sagradong arkitektura. Ang plano at hugis ng anumang sagradong gusali mula sa mga unang gusali pataas: simbahan, mosque, templo hanggang sa isang diyos, atbp. i-reproduce ang cosmic celestial order. Ang simboryo ay palaging vault ng langit. Ang isang icon, mihrab o mandala ay sumisimbolo sa walang hanggang liwanag, kung saan ang kaluluwa ng tao ay makikita sa espirituwal na pag-akyat nito sa banal na liwanag.
Ang kakaiba at unibersal ng arkitektura ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay naghihiwalay sa kultura mula sa kalikasan at pinagsasama ang oras at espasyo (tingnan ang Appendix 1, Fig. 3).
Ang mga ideya tungkol sa oras ay maaaring mabuo tulad ng sumusunod: sa isang banda, ang oras ay cyclical - ito ay patuloy na nagsisimula, ngunit sa kabilang banda, ang nakaraan ay walang katapusan, tulad ng hinaharap, kaya ang oras ay isang hindi mahahati na pagkakaisa. Sa arkitektura, ang oras ay itinatak hindi linearly sa pagpapatuloy, ngunit discretely - sa mga sandali na nakadamit sa anyo.
Ang pagiging nasa intersection ng naturang mga kategorya at ang pinakamahalagang anyo pag-iral, tulad ng espasyo at oras, ang arkitektura ay naglalarawan ng kasaysayan, na nagbibigay anyo sa kawalang-hanggan. Kasabay nito, ang arkitektura ay isang nakapirming sandali sa panahon, isang panahon ngayon, kung saan dinadala ng nakaraan ang hinaharap sa pamamagitan ng kronolohikal na kasalukuyan. Ang oras ay "inilipat" sa bato, na kumakatawan sa tapos na produkto ng aktibidad ng tao. Kung ang kasaysayan ay may nababago at hindi matatag na ritmo, ang tradisyon, sa kabaligtaran, ay tila natatangi at hindi nababago. Kaya, ang kasaysayan at tradisyon ay tiyak na naroroon sa arkitektura, na nagsasama-sama ng mga teknikal na kakayahan (tingnan ang Appendix 1, Fig. 2).
Ang arkitektura ay ang buhay ng anyo sa bagay. Ang pagmuni-muni ng perpektong modelo ng "bundok ng mundo" sa anyo ng isang mandala, pyramid, simbahan, altar-altar at anumang istruktura ng arkitektura ng relihiyon ay naroroon sa lahat ng dako. Ito ang mga pangunahing elemento ng sagradong katalusan, isang paraan ng paghahatid ng mga kahulugan na sumasalamin sa istrukturang balangkas ng spatial na larawan ng mundo. Sila ang mga tagapag-alaga at tagapaghatid ng pangunahing kaalaman ng tao, mga clots ng enerhiya, at sila ay nakapaloob sa perpektong mga geometric na anyo. Sa isang gawaing arkitektura, sa intersection ng relihiyosong pakiramdam at materyal na ideal, lumitaw ang isang teknikal na kababalaghan, na isang mekanismo para sa paglalahad ng cosmic drama sa lupa.
Ang mga banal na piramide at gintong pagoda, mga templo at singsing ng mga cromlech, malalaking dome at magagandang simbahan - sa madaling salita, lahat ng bagay na astronomically at simbolikong subordinated, lahat ng bagay na may sentro at kapangyarihan na nagmumula dito - lahat ito ay isang pagpapahayag ng kosmiko order at mythopoetic trace nito.
Ang mga tunay na gawa ng arkitektura, na maaaring matawag na mga kababalaghan ng mundo, ay may integridad at kawalang-hanggan. Ang mga sagradong gusali, kung saan, sa esensya, ang lahat ng arkitektura ay nagmumula, ay mga tagapamagitan sa pagitan ng tao at kalawakan, langit at lupa. Naglalaman ang mga ito ng mahika ng bilog at parisukat, at dinadala nila sa loob nila ang kawalang-hanggan ng panahon. Masasabi nating ang espasyo ay isang anyo ng oras, tulad ng oras ay isang anyo ng espasyo. Ang isang relihiyosong gusali na matatagpuan sa intersection na ito, na puno ng simbolikong kahulugan, na dumadaan sa oras at espasyo, ay walang iba kundi isang imago mundi - isang imahe ng mundo. Ang misteryo ng geometric na anyo - isang instrumento ng arkitektura - ay nagmula sa "spatial" na cycle ng oras at sa ritmo ng paglalahad ng espasyo. Ang sagradong arkitektura ay nabuo ng espasyo at oras.
Dahil ang arkitektura ay naglalaman at nagpapadala ng isang tiyak na kahulugan, kinakailangan upang makahanap ng mga semiotic na mekanismo na nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang mga mensahe. Ang pag-aaral ng mga semiotic na aspeto ng cosmogony at cosmology, na naging batayan ng arkitektura mula noong ito ay nagsimula, ay nagbibigay-daan sa amin upang makilala ang ilang mga pattern at, nang naaayon, maunawaan ang kahalagahan ng kung ano ang nakatago sa anyo.
Ang kaalaman tungkol sa mundo, na na-systematize sa nakalipas na ilang siglo sa mga siyentipikong pagtuklas - ang mga batas ng kalikasan, ay umiral sa kultura ng tao sa loob ng maraming millennia. Palagi silang, mula sa mismong hitsura ng tao sa lupa, ay magkakasuwato na pumasok sa kanyang holistic na pananaw sa mundo at, bilang may malay o walang malay na mga ideya, ay nabuo sa kanyang pagkamalikhain, sa partikular, spatial na mga ideya. At ngayon, ang mga bakas ng mga pinaka sinaunang ideya tungkol sa uniberso ay matatagpuan sa mga gusali ng anumang pamayanan ng tao. Pagsisiwalat ng mga prinsipyo batay sa cosmic harmony na nagbibigay-daan sa paglikha ng maayos na arkitektura sa magkaibang panahon mula sa unang panahon hanggang sa modernong panahon, ay magpapahintulot sa mga arkitekto na isaalang-alang ang mga ito kapag lumilikha ng espasyo. Posibleng pag-aralan ang unibersal na pananaw ng tao sa mundo at ang pagpaparami nito sa arkitektura lamang sa intersection ng iba't ibang larangan ng kaalaman, dahil ang aspetong ito ay napaka multifaceted at hindi maliwanag.
Kaya, ang paksa ng gawain ay nasa intersection ng ilang mga agham: cosmogony, cosmology, pilosopiya, pag-aaral sa arkitektura, semiotics, mitolohiya, pag-aaral sa kultura. Noong nakaraan, isinasaalang-alang ng mga siyentipiko ang mga problema ng semantics, cosmogony at cosmology ng arkitektura, ngunit ang mga pag-aaral na ito ay may kinalaman sa isang tiyak na tagal ng panahon, at isinasagawa, bilang panuntunan, sa isa sa mga nakalistang lugar, ayon sa pagkakabanggit, mayroon silang isang diskarte, alinman sa naglalarawan, o historikal, o kultural. Sa bawat bagong yugto ng kanilang pag-unlad, ang kultura at arkitektura, sa partikular, ay tinutukoy sa mga imahe at ideya na kanilang nalikha na. Marahil ngayon ay may pangangailangan para sa isang bagong holistic, lohikal na paliwanag ng ideya ng mundo. Ang isang paraan ay maaaring pag-aralan ang arkitektura, ang nilalaman at pagpapahayag nito, na naka-encrypt sa simbolismong kosmolohikal at kosmogonikong. Isa ito sa mga dahilan ng pagsasagawa ng iniharap na pananaliksik sa disertasyon, kung saan bumaling kami sa mga monumento ng arkitektura upang masubaybayan ang presensya sa kanila ng mga pundasyon ng uniberso na nakapaloob sa kanilang istraktura at mga indibidwal na elemento, bukod pa rito, upang masubaybayan ang pagkakasunud-sunod ng magkakasunod mula sa pinagmulan ng arkitektura hanggang sa kasalukuyan at pag-aralan ang lohika at mga kahulugan, mga prinsipyo at pamamaraan ng pagbuo ng espasyo ng arkitektura, ang kanilang kahalagahan at impluwensya sa arkitektura ng hinaharap.
Ang pang-agham at teoretikal na batayan ng pag-aaral ay binubuo ng mga mapagkukunan mula sa mga lokal at dayuhang siyentipiko, kung saan ang unang bloke ay maaaring maiugnay sa pananaliksik sa teorya ng arkitektura at semiotika ng espasyo. Kabilang sa mga ito ang mga gawa ni A.A. Barabanova, E. Dalfonso, C. Janks, I. Dobritsyna, E. Zheleva-Martins, V.I. Iovlev, D. King, E.N. Knyazeva, S. Kramrisch, A. Lagopoulos, A. Levi, Yu.M. Lotman, N.L. Pavlova, A. Snodgrass, D. Samsa, M.O. Surina, S.A. Matveeva, S.M. Naples, J. Fraser, L.F. Chertova at iba pang mga mananaliksik.
Sinusuri ng mga mapagkukunang pampanitikan na ito ang mga tiyak na spatial na paraan ng pagbuo at pagpapahayag ng kahulugan, nagtatag ng semiotic pattern ng koneksyon sa pagitan ng anyo at ang mga kahulugan at nilalaman nito, at suriin ang semiotics ng espasyo sa iba't ibang aspeto. Ang mga gawa ni A. A. Barabanov ay nagbibigay ng mga pundasyon ng semiotic na wika sa arkitektura, at sinusuri din ang semiotic na kahulugan ng iba't ibang mga larawang arkitektura sa iba't ibang aspeto, partikular sa cosmological at cosmogonic, pinag-aaralan ang mga semiotic na problema sa pagbuo ng hugis sa arkitektura. Ang mga gawa ni A. Lagopoulos ay nakatuon sa semiotika ng urbanismo ng mga sinaunang kultura. Sinusuri ng may-akda ang kasaysayan ng urbanismo, ginalugad dito ang mga anyo ng organisasyon ng espasyo sa mga pre-industrial na lipunan. Sa pananaliksik ni A. Lagopoulos, tinutukoy ang mga detalye ng historikal na semiotika ng espasyo: ang ugnayan sa pagitan ng signified at signifier, ang kakaiba o katumbas ng simbolismo, ang pagiging pangkalahatan o pagpapalitan nito. Ang mga gawa ni A. Snodgrass, N. L. Pavlov, E. Zheleva-Martins ay nagsaliksik ng sinaunang arkitektura, ang mga pattern ng pinagmulan nito, ang proseso ng paglitaw ng isang arkitektural na anyo mula sa kalawakan, ang panloob na lohika ng arkitektura at ang mga kahulugan na unang naka-embed sa mga gawa ng arkitektura, pati na rin ang mga halimbawa ng madalas na walang malay na mga ideya ng sangkatauhan tungkol sa integridad, tungkol sa isang maayos na uniberso, na nakapaloob sa arkitektura. Sa pangkalahatan, ang mga gawa ng lahat ng mga may-akda na itinalaga sa bloke na ito ay naglalayong magtatag ng mga pangkalahatang pattern ng koneksyon sa pagitan ng anyo at kahulugan nito.
Ang pangalawang bloke ng pananaliksik ay binubuo ng mga gawa sa mitolohiya, pag-aaral sa kultura, at pagpuna sa sining ni A. Andreeva, E. V. Barkova, V. Bauer, L. G. Berger, T. Burchard, R. Bauval, G. D. Gachev, S. Golovin, B. Dzevi , I. Dumotsa, A. V. Zhokhov, S. Kramrisch, V. M. Roshal, S. A. Tokarev, G. Hancock, M. Eliade, atbp. Lahat ng mga ito ay makabuluhan para sa pag-aaral na ito, dahil nauugnay sa semiotics ng espasyo sa iba't ibang aspeto: arkitektura at historikal, sosyo-kultural, pampanitikan, at sining.
Bilang karagdagan, ginamit ang mga artikulo mula sa mga periodical sa arkitektura, mga materyales mula sa mga kumperensya at kongreso na nakatuon sa arkitektura at semiotics ng arkitektura.
Pananaliksik hypothesis. Ipinapalagay na ang arkitektura ay isang salamin ng cosmic order sa mundo. Sa mga unang gawa ng arkitektura, ang tao ay hindi sinasadya na naglalaman ng mga ideya tungkol sa isang mahalagang magkakasuwato na uniberso. Mula sa mga walang malay na ideya at paunang kahulugan na ito, ang lahat ng karagdagang arkitektura ay nabuo. Ang arkitektura (mula sa unang panahon hanggang sa kasalukuyan) ay naglalaman ng mga ideya ng tao tungkol sa uniberso, na sa loob ng libu-libong taon ay natukoy ang pag-unlad ng arkitektura at kultura sa kabuuan.
Ang layunin ng pag-aaral ay espasyo at anyo ng arkitektura. Ang arkitektura, na nasa junction ng pinakamahalagang anyo ng pag-iral - espasyo at oras, ay isang makalupang pagmuni-muni ng cosmic order. Sa trabaho, ang arkitektura ay tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng oras at espasyo, na puno ng mga simbolikong kahulugan at kumakatawan sa isang imahe ng mundo - imago mundi.
Ang paksa ng pag-aaral ay ang semantiko, formative na nilalaman ng arkitektura, batay sa pagsisiwalat ng mga kosmolohikal at semiotic na konsepto kung saan ang larawan ng mundo ay ipinadala sa espasyo at oras. Pinag-aaralan din ang mga cosmological, cosmogonic, semantic pattern sa patuloy na pagbuo ng sistema ng pagbuo ng hugis sa arkitektura.
Ang layunin ng pag-aaral ay kilalanin ang mga cosmological pattern at prinsipyo ng pagbuo ng espasyo at anyo, upang ipakita ang mga kahulugan ng arkitektura na sumasalamin sa ideya ng isang tao sa uniberso. Inilalantad ang katotohanan ng presensya at papel ng kosmolohiya at kosmogony sa arkitektura at urbanismo.
Alinsunod sa layunin, ang mga sumusunod na gawain ay itinakda at nalutas:
1. isaalang-alang ang mga semantika ng cosmogonic at cosmological na proseso sa sistema ng pagmomodelo ng mundo sa arkitektura at pagpaplano ng lunsod;
2. ipakita ang lugar ng arkitektura sa konteksto ng lahat ng mga simbolo ng kultura, at tukuyin ang mga magkatugmang kahulugan nito;
3. itatag ang katotohanan ng pagkakapareho at relasyon sa pagitan ng panloob na lohika ng arkitektura at ang mga prinsipyo ng pagbuo nito;
4. isaalang-alang ang mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura, matukoy ang kanilang koneksyon sa mga pisikal na paggalaw ng mga astronomical na katawan at sa malikhaing unibersal na mga prinsipyo sa mundo. Gamitin ito bilang toolkit sa kabuuan karagdagang trabaho;
5. isaalang-alang ang mga konsepto ng "macrocosm" at "microcosm" na may kaugnayan sa arkitektura;
6. tukuyin ang impluwensya ng globalisasyon sa arkitektura at isaalang-alang ang kosmolohikal na landas ng arkitektura hanggang sa kasalukuyan at, batay dito, ipakita ang kababalaghan ng arkitektura ng bagong milenyo;
7. isaalang-alang ang pagbabago sa arkitektura sa ilalim ng impluwensya ng isang bagong paradigm sa agham na lumitaw sa pagtatapos ng ika-20 siglo, laban sa backdrop ng paglitaw ng ideya ng "bagong integridad," at itatag ang mga prinsipyo para sa pagbuo ng isang bagong espasyo.
Siyentipikong bagong bagay ng pananaliksik:
1. Sa unang pagkakataon, ang mga prinsipyo at proseso ng pag-unlad ng espasyo ng arkitektura ay ipinakita sa maraming aspeto nang sabay-sabay: cosmogonic, cosmological, semiotic.
2. Ang mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura ay inihambing sa mga paggalaw ng mga astronomical na katawan at mga prinsipyo ng kosmiko ng pagbuo ng anyo ng arkitektura.
3. Ang mga pattern at kahulugan ng espasyo at anyo ng arkitektura ay itinatag sa pamamagitan ng pagsusuri at pagkakakilanlan ng panloob na lohika ng archaic architecture at ang mga ideya tungkol sa uniberso na nakapaloob dito.
4. Batay sa isang komprehensibong pagsusuri, ang mga prinsipyo at proseso ng pagbuo ng mga anyong arkitektura at mga espasyo mula sa punto ng view ng kosmogony at kosmolohiya mula sa simula hanggang sa kasalukuyan ay pinaghahambing. Ang paglitaw ng isang bagong integridad sa arkitektura ay nabanggit, kung saan ang arkitektura ay itinuturing bilang isang synergetic system na umuunlad ayon sa mga prinsipyo ng kosmolohiya.
5. Isang bagong konsepto ang ipinakilala kaugnay ng modernong arkitektura - neocosmogenic architecture at ang tipolohiya nito ay iminungkahi.
6. Ang isang modelo ay nilikha na sumasalamin sa pag-unlad ng arkitektura sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na proseso mula sa punto ng view ng kosmolohiya at kosmogony. Ang modelo ay humahantong sa pagtataya sa hinaharap na pag-unlad ng arkitektura sa pamamagitan ng isang structural analysis ng nakaraan nito.
Ang pamamaraan para sa pag-aaral ng espasyo sa arkitektura ay batay sa isang komprehensibong pagsusuri ng mga mapagkukunang pampanitikan, gayundin sa pagbuo ng mga modelo ng may-akda para sa pag-unawa sa espasyo ng arkitektura; Kaya, ang isang bagong independiyenteng pamamaraan ay binuo.
Ang iba't ibang mga pamamaraan ay ginagamit upang pag-aralan ang kosmolohiya at kosmogony ng espasyo sa arkitektura:
Paraan ng sistematisasyon at paglalahat ng mga mapagkukunang pampanitikan;
Historikal at genetic na pagsusuri ng arkitektura;
Semiotic na pamamaraan - paghahanap ng impormasyon, mga palatandaan, mga kahulugan na nilalaman at ipinahayag sa arkitektura;
Mga pamamaraan ng kosmolohiya at kosmolohiya batay sa paghahanap para sa mga simbolikong mekanismo at pattern na sumasalamin sa balangkas ng istruktura ng spatial na larawan ng mundo (bundok ng mundo, axis ng mundo, puno ng mundo), at ang kanilang projective na overlay sa mga larawan ng mga monumento ng arkitektura;
Mga pamamaraan mula sa pilosopiya, batay sa pagtatatag ng astronomikal, simboliko, kultural at iba pang uri ng koneksyon sa pagitan ng mga konsepto, larawan, panahon na tinatalakay sa pag-aaral na ito;
Paraan ng graphic-analytical - pagguhit ng mga diagram at talahanayan batay sa nasuri na materyal;
Paraan ng pagmomodelo - pagbuo ng semiotic, analytical, predictive na mga modelo batay sa mga resulta ng pananaliksik
Mga hangganan ng pag-aaral. Sinasaliksik ng gawain ang kosmogony at kosmolohiya sa arkitektura sa iba't ibang yugto ng pag-unlad. Alinsunod dito, ang mga panahon ay isinasaalang-alang kung saan ang pagpapakita ng mga prinsipyo ng cosmology at cosmogony sa arkitektura ay pinaka-nagpahiwatig para sa mga kasunod na henerasyon at, siyempre, ang pinaka-modernong panahon - ang simula ng ikatlong milenyo. Ang sagradong arkitektura ng unang panahon ay isinasaalang-alang: Egypt, India, Cambodia, ang mga bansa sa Gitnang Silangan, Sinaunang Greece at Roma; relihiyosong arkitektura ng Middle Ages ng tatlong relihiyon sa daigdig - Budismo, Kristiyanismo at Islam, ayon sa pagkakabanggit - sa India, Europa, at Gitnang Silangan. Ang arkitektura mula sa pagsisimula nito hanggang sa kasalukuyan sa buong mundo, kabilang ang Europa, Amerika, at Russia, ay sinusuri din. Ang pinakabagong arkitektura ay isinasaalang-alang sa lahat ng dako: sa Asya, Amerika, Europa.
Ang praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay nakasalalay sa katotohanan na, batay sa mga pamamaraan at uri ng organisasyon ng espasyo ng arkitektura, batay sa mga prinsipyo ng kosmolohiya at kosmogonic, ang isang teoretikal na batayan para sa pagtataya ng pag-unlad ng arkitektura ay ipinahayag: iba't ibang mga diskarte sa intersection ng mga agham. mag-ambag sa isang mas malalim na pagsusuri ng multifaceted na larawan ng mundo, na nagbibigay-daan para sa mas tumpak na matukoy dito ang kahulugan at lugar ng arkitektura ngayon. Maaaring gamitin ang base na ito bilang bahagi ng siyentipikong pananaliksik sa direksyong ito. Ang mga prinsipyo ng pagbuo ng anyo ng arkitektura, na ipinakita sa isang sistematikong anyo, batay sa mga tradisyon at diskarte sa kosmolohikal at kosmogonic, ay maaaring isaalang-alang sa disenyo ng arkitektura.
Ang mga pangunahing resulta ay isinasaalang-alang sa paksa ng pananaliksik na "Semiotics of Architectural Space", na binuo sa Department of Fundamentals of Architectural Design alinsunod sa mga paksa ng intra-university research plan ng Ural State Academy of Architecture and Art. Ang mga resulta ng trabaho ay ginamit sa totoong disenyo kapag lumilikha ng isang tanda ng Europa-Asia, na naka-install sa hangganan ng mga bahagi ng mundo, sa ika-17 kilometro ng Moscow Highway sa labas ng Yekaterinburg.
Ang mga sumusunod ay isinumite para sa pagtatanggol:
1. Paghahambing ng mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura sa mga prinsipyo ng paggalaw ng mga astronomical body, astronomical at temporal na simbolismo sa kultura ng mundo.
2. Systematization ng mga prinsipyo ng architectural cosmogony at cosmology na may pagkakakilanlan ng pangkalahatan at espesyal sa cosmological na istraktura ng simbolismo, ang geometric na istraktura ng arkitektura, ang oryentasyon ng mga gusali na may kaugnayan sa mga kardinal na punto, at sa mga code ng plano ng nilalaman .
3. Ang istraktura ng plano ng pagpapahayag at ang plano ng nilalaman sa simbolismo ng mga istrukturang arkitektura at ang kanilang mga elemento na may pag-decode ng mga pangunahing semiotic code.
4. Mga bagong direksyon ng modernong arkitektura na lumitaw bilang isang resulta ng pagpapalawak ng hanay ng mga prinsipyo ng pagbuo ng hugis sa arkitektura at isang mas malalim na pag-unawa sa simula ng anyo ng arkitektura
5. Isang teoretikal na modelo ng pagbabagong-anyo ng arkitektura, na sumasalamin sa proseso ng pag-unlad ng arkitektura sa panahon ng pakikipag-ugnayan at sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga proseso sa mga cosmogenic na katangian nito, kung saan ang mga pangunahing ay technogenic at anthropomorphic.
Pag-apruba ng trabaho. Ang may-akda ay gumawa ng mga ulat sa mga pangunahing probisyon ng pag-aaral: 2003 - sa AISE International Colloquium sa Urbino (Italy), 2003 - sa XXXI International AISS Colloquium sa Castiglioncello (Italy), 2004 - sa International Congress "Architecture 3000" sa Barcelona (Spain), 2004 - sa AISE International Congress "Mga Tanda ng Kapayapaan. Intertextuality at globalization” sa Lyon (France). Ang isinagawang pananaliksik ay naging posible na bumuo ng isang bilang ng mga proyekto sa arkitektura gamit ang mga cosmogonic at cosmological approach, kabilang ang "Socio-cultural complex sa hangganan ng Europe-Asia", isang maliit na kopya kung saan sa anyo ng isang tanda ng pang-alaala ay na-install noong 2004 sa hangganan ng dalawang kontinente: Europe at Asia malapit sa Yekaterinburg.
Istruktura ng trabaho.
Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Teorya at kasaysayan ng arkitektura, pagpapanumbalik at muling pagtatayo ng makasaysayang at arkitektura na pamana", Volegova, Alexandra Alekseevna
Pangunahing resulta at konklusyon ng pag-aaral
Sa gawaing isinagawa batay sa isang pag-aaral ng semiotic na aspeto ng cosmogony at cosmology na naging batayan ng arkitektura, natukoy ang ilang mga pattern na naghahayag ng hindi pangkaraniwang bagay ng maayos na arkitektura sa iba't ibang panahon mula sa unang panahon hanggang sa modernong panahon.
Sa kurso ng pag-aaral, ibinigay ang mga kahulugan sa mga pangunahing prinsipyo at konsepto na nag-uugnay sa simbolismong arkitektura at spatiotemporal, at iminungkahi ang aming sariling graphic na simbolikong serye. Ang mga prinsipyo ng paggalaw ng mga astronomical na katawan ay inihambing sa mga prinsipyo ng pagbuo ng arkitektura mula sa sandali ng pagsisimula nito. Itinatag na ang mga prinsipyo ng simbolismong arkitektura ay nakabatay sa astronomical at temporal na simbolismo. Inihayag na ang lahat ng mga pangunahing simbolikong pagsasaayos ay pinagsama ng konsepto ng isang geometric na sentro, at gayundin na ang anumang astral at temporal na simbolismo sa arkitektura ay batay sa pagkakakilanlan ng sentro ng gusali at ang sentro ng pag-ikot ng mga celestial na katawan at pareho sa kanila ang Sentro ng pag-iral, kasabay ng Pinagmulan ng panahon. Ang mga sumusunod ay naka-highlight bilang pangunahing mga prinsipyo ng simbolismo ng arkitektura: ang sentro bilang simula ng anumang oras at espasyo, ang sentro ng anumang istraktura ng arkitektura bilang isang analogue ng celestial center, ang Araw, ang North Star; ang vertical axis bilang koneksyon ng cosmic trinity; espasyo at oras bilang mga anyo ng pagkakaiba-iba ng mundo, simbolikong ipinahayag ng isang parisukat at isang bilog, isang base at isang simboryo, ayon sa pagkakabanggit, at nagpapahayag ng pagkakaisa ng Earth at Sky, Substance at Essence; isang spatial cross bilang simbolo ng pinagmulan ng cosmos mula sa iisang simula, na naglalarawan sa apat na bahaging cycle ng araw, taon, na ang mga karagdagang dibisyon ay maaaring sumagisag sa solar at lunar cycle na inilipat sa gusali sa pamamagitan ng proporsyonal na relasyon.
Ang gawain ay nakilala ang pangunahing mga mekanismo ng semiotic, na kung saan ang ideya ng spatial na larawan ng mundo ay nauugnay, at ipinakita ang kaugnayan ng kosmogony at kosmolohiya sa arkitektura. Ipinakita pa na mula pa noong sinaunang panahon, ang anyo na gawa ng tao, ito man ay isang gusali o isang pamayanan, ay, una, isang pisikal na diagram ng paggalaw ng araw at mga bituin, at pangalawa, isang pagpapahayag ng mga prinsipyo ng cosmic order. sa lupa.
Batay sa pagsusuri ng mga semiotic na prinsipyo at ang kanilang aplikasyon sa arkitektura, napapansin namin na ang cosmogony ay isang modelo ng arkitektura, at ang anumang anyo ng arkitektura ay tinutukoy ng pagkakaroon ng isang sentro, dahil ang pinagmulan ng nilikha na anyo mula sa sentro ay kinilala sa pinagmulan ng mundo. Ang pagpaparami ng cosmogony sa arkitektura ay ang paglikha ng mundo sa microcosm, ang pagpaparami ng espasyo at oras sa isang punto. Ang cosmogony ay naroroon kapwa sa plano ng gusali at sa three-dimensional na modelo ng espasyo. Ang pagpaparami ng metapisiko na espasyo at transendental na oras ay nagmula sa isang punto - ang pusod ng lupa, ang axis ng mundo, ang sentro ng istraktura.
Batay detalyadong pagsusuri mga relihiyosong gusali ng Gitnang Silangan, India, Ehipto, Cambodia, Sinaunang Gresya, Roma, medyebal na Europa at Rus', ang mga pangunahing prinsipyo ng arkitektura na cosmogony at kosmolohiya ay nakabalangkas, at ang simbolismo ng may-akda ng mga pangunahing archetypes ng pagmomolde ng mundo ay iminungkahi. Ang mga pangunahing prinsipyo at uso ay sistematikong graphically, na kinikilala ang pangkalahatan at espesyal sa simbolismo, geometric na istraktura at mga contour ng arkitektura; oryentasyon ng mga istrukturang arkitektura at urban na may kaugnayan sa mga kardinal na direksyon; sa content plan codes na sumasalamin simbolikong kahulugan mga elemento ng arkitektura ng mga gusali.
Sa kurso ng pagsasaalang-alang sa mga konsepto ng "macrocosm" at "microcosm" sa arkitektura, ipinakita na ang isang relihiyosong istraktura ng arkitektura, halimbawa, isang templo, ay sumasalamin simbolikong anyo ang uniberso sa macrocosmic plane at ang katawan ng tao sa microcosmic plane. Ang tao ay nagsusumikap na ayusin ang espasyo sa paligid ng kanyang sarili sa batayan ng mga unibersal na malikhaing prinsipyo upang maibagay ang kanyang sarili sa taginting sa mga batas ng kalikasan.
Tunay na kapansin-pansin ang katotohanan na ang paglitaw ng isang kumplikadong kababalaghan na tinatawag na globalisasyon, isang pagbabago sa paradigma ng siyensya, malakas na pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, ang pagpapakilala ng mga digital na teknolohiya, ang paglitaw ng isang bagong relasyon sa espasyo-oras sa kamalayan ng modernong sangkatauhan ay may humantong sa paglitaw ng isang bagong arkitektura, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang bagong prinsipyo ng integridad. Ang mga bagong ideya ng tao tungkol sa kalikasan at sa uniberso ay lumilikha hindi lamang ng bagong arkitektura, ngunit bumubuo rin ng bagong genesis nito. Sa mga bagong kondisyon, ang pagmomolde ng arkitektura ay napapailalim sa ideya ng self-organization ng isang umuusbong na sistema, bilang isang resulta kung saan ang arkitektura ay nagiging isang synergetic system. Sa kabila nito, ang mga pangunahing prinsipyo: ang pagkakaroon ng isang sentro, oryentasyon sa mga bahagi ng mundo, diin sa patayo, ay tiyak na naroroon sa arkitektura, ngunit dahil sa mas kumplikado ng mga anyo ng arkitektura, ang ugnayan sa pagitan ng kahulugan, sign at signified ay binago. Para sa bagong arkitektura, ang arkitektura ng bagong milenyo, batay sa mga prinsipyo ng cosmogony at cosmology, isang bagong termino ang ipinakilala - "neocosmogenic architecture".
Batay sa natukoy na mga uso sa paggamit ng mga prinsipyo ng cosmogony at kosmolohiya, isang teoretikal na modelo ng pagbabagong-anyo ng arkitektura ay nilikha, na sumasalamin sa proseso ng pag-unlad ng arkitektura sa panahon ng pakikipag-ugnayan at sa ilalim ng impluwensya ng mga cosmogenic na katangian ng iba't ibang mga proseso. Kabilang sa mga kasamang proseso, ang mga pangunahing ay technogenic, na may siyentipiko at teknikal na batayan, at anthropomorphic, batay sa pag-unawa sa kalikasan at sa sarili bilang bahagi ng kalikasan; sa modernong yugto Ang proseso ng pag-synchronize na lumitaw sa pagdating ng globalisasyon, mga digital na teknolohiya, at artificial intelligence ay lumilitaw at nagiging napakahalaga. Ipinapakita ng modelo kung paano nagiging mas siksik ang mga prosesong nakakaimpluwensya sa arkitektura sa paglipas ng panahon, at sa ilalim ng kanilang impluwensya ay nagbabago ang arkitektura mula sa cosmogonic patungong neocosmogenic. Ang modelo ay maaaring gamitin bilang isang predictive na modelo para sa pag-unlad ng arkitektura.
Ang gawain ay bumubuo at nag-systematize ng mga prinsipyo ng paglitaw ng isang bagong arkitektura. Ang isang tipolohiya ng neocosmogenic na arkitektura ay iminungkahi, na binubuo ng anim na tipolohiyang grupo. Ang proseso ng transisyon ng kosmolohiya sa neocosmology, na ang pangunahing prinsipyo ay self-organization, ay inilalarawan. Ang landas ng modernong arkitektura mula sa pagiging simple hanggang sa pagiging kumplikado, at pagkatapos ay sa isang bagong kumplikadong heterogenous na integridad batay sa isang paradigm na nagpapaliwanag sa ebolusyon ng uniberso sa "pagsasama-sama ng mga pagkakaiba" sa isang solong organismo, gayundin sa symbiosis ng mga istruktura sa arkitektura at urbanismo sa pamamagitan ng pag-synchronize ng kanilang bilis ng buhay, ay ipinapakita. Ang isang teoretikal na batayan ay nabuo para sa paggawa ng mga pagtataya para sa pag-unlad ng arkitektura, batay sa panloob na nilalaman na bumubuo ng kahulugan ng arkitektura, batay sa mga prinsipyong kosmogoniko at kosmolohiya. Isang pinagsama-samang diskarte sa pag-aaral sa hinaharap ng arkitektura sa pamamagitan ng pagsusuri sa istruktura ng nakaraan nito ay binuo.
Bilang isang prospect para sa pagbuo ng ipinakita na pananaliksik sa disertasyon, ito ay ang pag-unawa sa mga batas ng kosmolohiya at kosmogony ay humahantong sa kaalaman ng mga nakatagong kahulugan na naka-encrypt sa espasyo, at ang kanilang karampatang paggamit ay nagiging batayan para sa paglutas ng maraming mga problema ng arkitektura at urbanismo sa pagkakasunud-sunod. upang lumikha ng pinakamahusay na mga kondisyon ng pamumuhay sa lupa, isang butil ng Cosmos - Sa isang tao.
Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon kandidato ng arkitektura Volegova, Alexandra Alekseevna, 2007
1. Arkitektura: isang mabilis na gabay / ch. ed. M. V. Adamchik. Minsk: Pag-aani, 2004. - 624 p.
2. Akhundov M. D. Mga konsepto ng espasyo at oras: pinagmulan, ebolusyon, mga prospect / M. D. Akhundov. M.: Nauka, 1982. - 222 p.
3. Barabanov A. A. Pagbasa ng lungsod / A. A. Barabanov // Semiotics ng espasyo: koleksyon. siyentipiko tr. / ed. A. A. Barabanova; Intl. asosasyon ng semiotics ng espasyo. Ekaterinburg: Architecton, 1999.-687 p.
4. Bauer V., Dumotz I., Golovin S. Encyclopedia of symbols / V. Bauer, I. Dumotz, S. Golovin; lane Kasama siya. G. Gaeva. M.: KRON-PRESS, 2000. - 504 p.
5. Berger J1. G. Spatial na imahe ng mundo sa istraktura ng artistikong istilo / JI. G. Berger // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1994. -№4.-S. 124-128.
6. Vedenin Yu. A. Mga sanaysay sa heograpiya ng sining / Yu. A. Vedenin. -SPb.: Dmitry Bulanin, 1997. 178 p.
7. Gachev G. D. European na mga larawan ng Space at Time: Kultura, tao at larawan ng mundo / G. D. Gachev. M.: Nauka, 1987. - pp. 198-227.
8. Jenks Ch. Bagong paradigm sa arkitektura / Ch. Jenks // Project International. 2003. - Hindi. 5. - P. 98-112.
9. Dobritsyna I. A. Mula sa postmodernism hanggang sa nonlinear na arkitektura: arkitektura sa konteksto ng modernong pilosopiya at agham / I. A. Dobritsyna - M.: Progress-Tradition, 2004. - 416 p.
10. Zheleva-Martins D.V. Topogenesis ng lungsod: semantika ng mito ng pinagmulan / D.V. Zheleva-Martins // Semiotics ng espasyo: koleksyon. siyentipiko tr. Intl. asosasyon ng semiotics ng espasyo / ch. ed. A. A. Barabanov. Ekaterinburg: Architecton, 1999.
11. Zhokhov A.V. Tao sa templo (Pagkilos sa templo sa konteksto ng synergetic anthropology) / A.V. Zhokhov. Perm: Perm. estado tech. univ., 2004.- 157 p.
12. Julien N. Diksyunaryo ng mga simbolo / N. Julien; lane mula kay fr. S. Kayumova, I. Ustyantseva. 2nd ed. - Ekaterinburg: Ural L. T. D., 1999.
13. Starry sky: isang illustrated atlas para sa mga mag-aaral / ed. E. Ananyeva, S. Mironova. M.: Avanta +, 2004. - 96 p.
14. Claude-Nicolas Ledoux at arkitektura ng Ruso: katalogo ng eksibisyon 4.1016.11.2001 Ekaterinburg / comp. A. A. Barabanov. Ekaterinburg: Architecton, 2001. - 320 p.
15. Knabe G. S. Makasaysayang espasyo Sinaunang Roma/ G. S. Knabe // Mga materyales para sa mga lektura sa pangkalahatang teorya ng kultura at kultura ng Sinaunang Roma.-M., 1994.
16. Knyazeva E. N. Synergetic na hamon sa kultura Electronic na mapagkukunan. / E. N. Knyazeva. Access mode: http://www.asadov.ru/intellarch/nonlinearlrus.htm.
17. Kovalzon M. Ya., Epshtein R. I. Sa pagtitiyak ng espasyo at oras bilang mga kategorya ng teoryang panlipunan at pilosopikal / M. Ya. Kovalzon, R. I. Epshtein // Philosophical Sciences. 1988. - No. 8.
18. Koran / trans. mula sa Arabic I. Yu. Krachkovsky. M.: Bukva, 1991. - 528 p.
19. Lagopoulos A.F. From stick to region: space as a social tool of semiotics / A. F. Lagopoulos // Semiotics of space: collection. siyentipiko tr. Intl. asosasyon ng semiotics ng espasyo / ch. ed. A. A. Barabanov. Ekaterinburg: Architecton, 1999.
20. Lotman Yu. M. Sa problema ng spatial semiotics / Yu. M. Lotman. St. Petersburg: Sining, 2000. - P. 442^45.
21. Lotman Yu. M. Sa semiotic na mekanismo ng kultura / Yu. M. Lotman // Mga napiling artikulo: sa 3 volume. T.Z. Tallinn: Alexandra, 1993.
22. Lotman Yu. M. Semiosphere / Yu. M. Lotman St. Petersburg: Art, 2001. -704 p.
23. Matytsin A. A. Ang problema ng multiplicity ng mga anyo ng espasyo at oras: lohikal at epistemological analysis: abstract. dis. Ph.D. Pilosopo Mga Agham: 09.00.01 / Matytsin A. A. M.: Moscow. ped. estado univ., 1990. -17 p.
24. Mga alamat ng mga tao sa mundo: encyclopedia: sa 2 volume / ch. ed. S. A. Tokarev. M.: Ross. encyclopedia, 1994. - T. 1.-671 p.
25. Mga alamat ng mga tao sa mundo: encyclopedia: sa 2 volume / ch. ed. S. A. Tokarev. M.: Ross. encyclopedia, 1994. - T. 2. - 719 p.
26. Moatti K. Sinaunang Roma/ K. Moatti; lane mula kay fr. I. Ionova M.: ACT; Asrel, 2003. - 208 p.
27. Neapolitansky S. M., Matveev S. A. Sagradong arkitektura. Lungsod ng mga Diyos / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. St. Petersburg: Publishing house ng Institute of Metaphysics, 2005. - 256 p.
28. Neapolitansky S. M., Matveev S. A. Sagradong geometry / S. M. Neopolitansky, S. A. Matveev. St. Petersburg: Svyatoslav, 2003. - 632 p.
29. Pavlov N. JI. Altar. Pandikdik. Templo. Archaic na uniberso sa arkitektura ng Indo-Europeans / N. L. Pavlov. M.: OLMA-PRESS, 2001.-368 p.
30. Potemkin V. K., Simanov A. L. Space sa istraktura ng mundo / V. K. Potemkin, A. L. Simanov. Novosibirsk: Nauka, 1990. - 176 p.
31. Space // Bagong philosophical encyclopedia: sa 4 na volume M.: Mysl, 2001. - T. 3.-S. 370-374.
32. Rudnev V.P. Diksyunaryo ng kultura ng XX siglo. Mga pangunahing konsepto at teksto / V.P. Rudnev. M.: Agraf, 1999. - 381 p.
33. Surina M. O. Kulay at simbolo sa sining, disenyo at arkitektura / M. O. Surina. M.: Rostov-on-Don: Marso, 2003. - 288 p.
34. Tikhoplav V. Yu., Tikhoplav T. S. Harmony of Chaos, o Fractal Reality / V. Yu. Tikhoplav, T. S. Tikhoplav. St. Petersburg: Ves, 2003. - 352 p.
35. Heidegger M. Sining at espasyo. Ang kamalayan sa sarili ng kulturang Europeo noong ika-20 siglo: Ang mga nag-iisip at manunulat sa Kanluran sa lugar ng kultura sa modernong lipunan/ M. Heidegger. M.: Politizdat, 1991. - pp. 95-99.
36. Masining na mga modelo ng uniberso. Interaksyon ng sining sa kasaysayan ng kultura ng daigdig. Aklat 1. M.: NII PAX, 1997. - 380 p.
37. Hancock G., Bauval R. Ang bugtong ng Sphinx o ang tagapag-alaga ng pagiging / G. Hancock, R. Bauval: trans. mula sa Ingles I. Zotov. M.: Veche, 2000.
38. Chertov L. F. Sa semiotics ng spatial code / L. F. Chertov // Semiotics ng espasyo: koleksyon. siyentipiko tr. Intl. asosasyon ng semiotics ng espasyo / ch. ed. A. A. Barabanov. Ekaterinburg: Architecton, 1999.
39. Sheinina E. Ya. Encyclopedia of symbols / E. Ya. Sheinina. M.: ACT; Kharkov: Torsing, 2002. - 591 p.
40. Eliade M. Sagrado at sekular / M. Eliade: trans. mula sa Pranses, paunang salita at magkomento. N.K. Grabovsky. M.: Moscow State University Publishing House, 1994. - 144 p.
41. Eliade M. Treatise sa kasaysayan ng relihiyon: sa 2 tomo / M. Eliade: trans. mula kay fr. A. A. Vasilyeva. St. Petersburg: Aletheya, 2000.
42. Encyclopedia ng mga simbolo / comp. V. M. Roshal. M.: ACT; St. Petersburg: Sova, 2006.- 1007 p.
43. Encyclopedia ng mga simbolo, palatandaan, emblema. M.: ACT; Asrel: Mito, 2002.-556 p.
44. Panitikan sa mga wikang banyaga
45. Ardalan N., Bakhtiar L. The sense of Unity / N. Ardalan, L. Bakhtiar. -Chicago:University of Chicago Press, 2004.
46. Arnaboldi M.A. "Segnali per lo spettacolo" // L"Area. 2004. - N 197. - P. 62-67.
47. Burckhardt J. Isang Panimula sa Doktrina ng Sufi / J. Burckhardt; tr. ingl, sa D. M. Matheson, Muhammad Ashraf, Lahore; ed.or.1951. Introduzione alle dottrine esoteriche dell"Islam, a.c.di G. Jannaccone, Mediterranee. Roma, 2000.
48. Bussagli M. Capire l "Architettura / M. Bussagli. Firenze: Giunti Gruppo Editoriale, 2003.
49. D"Alfonso E., Samsa D. Architettura / E. D"Alfonso, D. Samsa. Milano: Arnoldo Mondadori, 2001.
50. Frazer J. The Fasti of Orid / J. Frazer. London: Macmillan, 2001.
51. Giorgi E. "Flessibilita degli spazi" // L"Arca. 2005. -N 201. - P. 50-57.
52.GuardigliD. "Agora"//L"Arca.-2005.-N 199.-P. 48-51.
53. Gozak A., Leonidov A. Ivan Leonidov/ Gozak A., Leonidov A. London: Academy editions, 1988.
54. Haninger S. K. Touches of Sweet Harmony. Pythagorean Cosmology at Renaissance Poetics / S. K. Haninger. San Marino (California): Huntington Library, 2003.
55. Hautecoeur L. Mystique et architecture. Symbolisme du cercle et de la pasole / L. Hautecoeur. Paris: A. et J. Ricard, 2001.
56. Jodidio Ph. Architecture ngayon. Vol. 2/Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. -575 p.
57. Jodidio Ph. Architecture ngayon. Vol. 3/Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. -573 p.
58. Jodidio Ph. Calatrava/Ph. Jodidio. Koln: Taschen, 2003. - 192 p.
59. Hari D. A. Astronomical Alignments sa Medieval Islamic Religious Architecture / D. A. King. Urton, 1982.
60. Kollar L. P. Symbolism in Christian Architecture of the First Millennium / L. P. Kollar. University of New South Walls, 2006.
61. Kramrisch S. Ang Hindu Temple. Unibersidad ng Calcutta / S. Kramrisch. -Milano: Trento, 1999.
62. Lagopoulos A. Ph. Urbanisme et Semiotique / A. Ph. Lagopoulos. Paris: Economica. 1995.
63. Levi A. Les machines a faire-croire / A. Levi. Paris: Economica. 2003.
64. Muratore G. "Stile" Fuksas // L "Arca. 2004. - No. 197. - P. 36-51.
65. Nasr S. H. Islamic Science / S. H. Nasr. London:World et Islam Publishing, 2004.
66. Pisani M. “Citta in competizione” // L "Arca. 2005. - N 199. - P. 12-15
67. Snodgrass A. Architettura, Tempo, Eternita. Paravia / A. Snodgrass. -Milano: Bruno Mondadori, 2004.
68. Ang Gramatika ng Arkitektura / gen. ed. E. Cole. Boston; New York; London: Bulfinch Press; Little, Brown at Company. 2002.
69. Zevi B. Saper vedere 1 "architettura / B. Zevi. Torino: Giulio Einaudi, 2004.
70. Listahan ng mga mapaglarawang mapagkukunan
71. Zolotov E.K. Monumento ng Verkhoturye / sa ilalim ng siyentipiko. ed. A. A. Starikova. Ekaterinburg: Architecton, 1998. - 192 e., may sakit. 184
72. Kasaysayan ng arkitektura ng Russia: aklat-aralin / ed. Yu. S. Ushakova, T. A. Slavina. St. Petersburg: Stroyizdat St. Petersburg, 1994. - 600 p.
73. Kizhi: album / JI. M.: Art Leningrad, 1965. - 96 p.
74. Samoilov I. D. Treasures of the Lower Sinyachikha / Samoilov I. D. - Yekaterinburg: IPP Uralsky Rabochiy, 1995. 205 p.
75. Pangunahing publikasyon sa paksa ng disertasyon
77. Volegova A. A. Arkitektura bilang isang paraan ng pag-unawa sa mundo / A. A. Volegova. // Izv. Ural. Mga sangay ng Russian Academy of Education. Edukasyon at agham. - 2007. - app. N 6 (10). - P. 103-107.-0.3 conventional p.l.1. Sa ibang publikasyon
78. Volegova A. Cosmogonia at cosmologia in progetto dello spazio di una citta /A. Volegova // Mga pamamaraan ng internasyonal na colloquium AISS (AISE) "Limiti del mondo e senso dello spazio". Urbino, 2003. - pp. 115-117. -0.56 maginoo p.l.
79. Volegova A. Dal rito alia tradizione. Dall "altare al tavolo / A. Volegova // Mga materyales ng internasyonal na colloquium XXXI Colloque AISS "Semiofood. Comunicazione e cultura del cibo". Castiglioncello, 2003. - P. 73-77. -0.3 conventional p.l.
80. Volegova A. Space, identity at kultura /A. Volegova // Mga materyales ng internasyonal na kongreso "III Congres Internacional ARQUITECTURA 3000. L"arquitectura de la in-diferencia" Barcelona: Edicion UPS, 2004. - P. 149. - 0.08 conventional p.l.
74 -80 - 0.71 maginoo p.l.
82. Volegova A. A. Mga sikat na Pranses na arkitekto VALODE & PISTRE sa Yekaterinburg / A. A. Volegova // Construction complex ng Middle Urals. 2006. - N 1 -2. - P. 21. - 0. 1 maginoo p.l.
83. Ministri ng Edukasyon ng Russian Federation1. T.J.
84. Estado institusyong pang-edukasyon mas mataas bokasyonal na edukasyon
85. Ural State Academy of Architecture and Art
86. SEMIOTIC ASPECTS NG COSMOGONY AT
87. COSMOLOGY SA ARCHITECTURAL AND URBAN PLANNING MONUMENTS
88. Espesyalidad 18.00.01 Teorya at kasaysayan ng arkitektura, pagpapanumbalik at muling pagtatayo ng makasaysayang at arkitektura na pamana
89. Disertasyon para sa antas ng kandidato ng arkitektura1. Tomo II
Pakitandaan na ang mga siyentipikong teksto na ipinakita sa itaas ay nai-post para sa mga layuning pang-impormasyon lamang at nakuha sa pamamagitan ng orihinal na pagkilala sa teksto ng disertasyon (OCR). Samakatuwid, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa hindi perpektong mga algorithm ng pagkilala. Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.